Sa modernong buhay, ang mga tao ay patuloy na umiiral dahil sa kanilang pagiging simple, natutunaw, kakayahang sumailalim sa iba't ibang mga pagbabagong-anyo nang walang pagkiling sa nilalaman - ilang mga genre ng klasikal na alamat - mga engkanto, salawikain, kasabihan, kasabihan, omens.

Ang ilan sa kanila, halimbawa, mga kwentong bayan, mga lullabies ng mga bata, ay gumaganap ng parehong papel - pang-edukasyon, nagbibigay-malay, nakakaaliw. Totoo, kung ang ilang mga lullabies, halimbawa, o mga kasabihan ay ipinadala pa rin nang pasalita, kung gayon ang mga engkanto, bilang panuntunan, ay binabasa sa mga bata mula sa mga libro.

Ang iba pang mga genre ng alamat, halimbawa, mga likas na palatandaan ng katutubong, ay nawala ang kanilang mga orihinal na pag-andar. Sa modernong mga kondisyon, ang mga hula ng katutubong panahon ay madalas na hindi gumagana, dahil ang natural na kapaligiran ay nagbago, ang balanse ng ekolohiya ay nabalisa. Bilang karagdagan, ang mga anyo ng asimilasyon at paghahatid ng mga katutubong palatandaan ay nagbago. Nakikilala sila ng modernong taga-lunsod, halimbawa, sa pamamagitan ng pagbabasa ng napunit na kalendaryo o pakikinig sa mga programa sa radyo na nakatuon sa pagpapaalala sa tradisyonal na katutubong kultura. Ang paggana at pagpasa, sa ganitong paraan, ang mga katutubong palatandaan ay nakakakuha ng ibang kultural na kahulugan. Sa modernong pang-araw-araw na kultura, ang mga katutubong palatandaan ay pumasa sa globo ng hindi kahit na memorya, ngunit sa halip ay isang paalala, sa globo ng mausisa. Ang mga ito ay muling sinabi sa mga kakilala, kapitbahay, ngunit napakabilis nilang nakalimutan - hanggang sa susunod na paalala.

At sa nayon, ang mga tradisyonal na mga palatandaan ng katutubong ay higit na nawala ang kanilang mahahalagang pangangailangan, ang pangangailangan para sa matagumpay na gawaing pang-agrikultura. Dito, sa isang banda, kitang-kita ang pangangailangan para sa siyentipikong pagtataya ng panahon - dahil sa pagbabago ng klima, sa kabilang banda, ang mga bagong palatandaan ay nabubuo batay sa personal na karanasan at mga obserbasyon. Bilang isang resulta, ang omen, bilang isa sa mga anyo ng katutubong kaalaman, ay napanatili, ngunit ang nilalaman at lugar nito sa pang-araw-araw na kultura ng mga tao ay nagbago nang malaki.

Ang mga tradisyunal na palatandaan at tanyag na mga pamahiin (ang paniniwala na ang ilang mga phenomena at mga kaganapan ay isang pagpapakita ng mga supernatural na puwersa o nagsisilbing isang tanda ng hinaharap) ay dumating sa ating panahon at medyo nararapat na umiiral sa ordinaryong kamalayan ng masa. Mahirap makahanap ng isang tao na, kahit isang beses sa kanyang buhay, ay hindi nagsabi nang malakas na ang pagtapon ng asin ay isang away, hiccups, na nangangahulugan na may naaalala, upang makilala ang isang babae na may isang walang laman na balde, sa kasamaang-palad, at ang mga pinggan ay pagpalo, buti na lang. Ang mga palatandaan ay isang medyo maliwanag na halimbawa ng pagkakaroon ng mga elemento ng tradisyonal na etnokultura sa modernong kultura. Araw-araw, paulit-ulit na sitwasyon sa pag-uugali at ang kasamang pang-araw-araw na komentaryo - isang senyales ay madali at walang kahirap-hirap na naipapasa "minana" mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Ang kahulugan ng alamat

sa moral na edukasyon ng mga batang preschool

1. Panimula.

2. Ang halaga ng alamat sa edukasyong moral.

3. Mga tampok ng pang-unawa ng mga bata sa mga gawang alamat.

4. Mga kinakailangan para sa pagpili ng mga gawang alamat para sa mga batang preschool.

5.Panitikan

Kinukuha namin ang kagandahan, kadalisayan mula sa mga matatanda,

Nag-drag kami ng mga saga, mga kuwento mula sa nakaraan,

Dahil ang mabuti ay nananatiling mabuti

Sa nakaraan, hinaharap at kasalukuyan.

V. Vysotsky

Nabubuhay tayo sa isang kawili-wili at mahirap na panahon, kapag nagsimula tayong tumingin sa maraming bagay nang naiiba, muli nating natuklasan at sinusuri ang maraming bagay.

Una sa lahat, ito ay tumutukoy sa ating nakaraan, na kung saan, ito ay lumiliko, alam na napakababaw. Ano ang nag-aalala, nasiyahan at nakagambala sa mga mamamayang Ruso, ano ang kanilang ginawa, kung paano sila nagtrabaho, kung ano ang kanilang pinangarap, sinabi at kinanta, ano ang ipinasa nila sa kanilang mga apo at mga anak? Upang masagot ang mga tanong na ito ngayon ay nangangahulugan na ibalik ang koneksyon ng mga oras, upang ibalik ang mga nawawalang halaga. Makakatulong ang pagbabalik sa pinanggalingan alamat, pagkatapos ng lahat, ang nilalaman nito ay ang buhay ng mga tao, ang karanasan ng tao ay nasala sa salaan ng mga siglo, ang espirituwal na mundo ng taong Ruso, ang kanyang mga iniisip, damdamin, mga karanasan.

Samakatuwid, ang kakilala ng mga bata na may oral folk art, ang ilang mga uri ng katutubong inilapat na sining ay isang talagang kagyat na gawain para sa mga guro ng mga institusyong preschool.

Ang proseso ng pag-unawa at asimilasyon ng espirituwal na kayamanan ng kanilang mga tao ay dapat magsimula nang maaga hangga't maaari, gaya ng makasagisag na sinasabi ng ating mga tao: "Sa gatas ng ina," ang isang bata ay dapat sumipsip ng kultura ng kanyang mga tao sa pamamagitan ng mga lullabies, maliliit na laruan, nursery rhymes, laro ng kasiyahan, bugtong, salawikain, kasabihan, fairy tale, gawa ng katutubong pandekorasyon na sining. Sa kasong ito lamang, ang katutubong sining, ang walang ulap na pinagmumulan ng kagandahan, ay mag-iiwan ng malalim na imprint sa kaluluwa ng bata, pukawin ang isang matatag na interes.

Ang katutubong sining, tulad ng sining sa pangkalahatan, ay multifunctional at isa sa mga tungkuling ito ay pang-edukasyon. Ang katutubong sining ay may mahusay na mga pagkakataong pang-edukasyon.

Ang isa sa mga mekanismo ng personal na paglaki ay ang pagkilala sa sarili sa isang taong may kahalagahan sa moral, at sa pamamagitan ng pagpapakilala sa mga bata sa alamat, na may mga dokumento ng mga nakaraang panahon, na may mga tunay na antigo, sa gayon ay tinutulungan namin ang mga bata na matuto ng pinakamahusay mula sa karanasang naipon ng ating mga ninuno sa mga siglo. . Kaya, nagtakda kami ng mga aesthetic at moral na alituntunin sa landas ng nakababatang henerasyon, na higit na nawala sa aming buhay.

Mga kinakailangan para sa pagpili ng mga gawang alamat

para sa mga batang preschool.

Magtrabaho sa aesthetic na edukasyon ng mga batang preschool at ang pagbuo ng kanilang artistikong at malikhaing kakayahan sa pamamagitan ng katutubong sining ay batay sa mga prinsipyo tulad ng:

1. pagsasama ng trabaho batay sa katutubong sining sa iba't ibang mga lugar ng gawaing pang-edukasyon at aktibidad ng mga bata (pamilyar sa kalikasan, pag-unlad ng pagsasalita, iba't ibang mga laro);
2. aktibong pakikilahok ng mga bata sa iba't ibang mga masining at malikhaing aktibidad: musikal, visual, paglalaro, masining na pananalita, teatro:
3. isang indibidwal na diskarte sa mga bata, na isinasaalang-alang ang kanilang mga indibidwal na kagustuhan, hilig, interes, ang antas ng pag-unlad ng isang partikular na artistikong aktibidad, indibidwal na trabaho sa bawat bata sa proseso ng kolektibong mga aralin sa mga bata;
4. maingat at magalang na saloobin sa pagkamalikhain ng mga bata, sa anumang anyo na ito ay ipinakita;
5. at, siyempre, isang maingat na pagpili ng mga materyales sa folklore para sa iba't ibang uri ng katutubong sining (musika, pananalita, sining at sining), na kinokondisyon ng mga kakayahan ng edad ng mga bata, sa kondisyon na ang mga ito ay malapit na magkakaugnay kapwa sa isa't isa at sa klasikal na sining.

Ang iminungkahing materyal sa sining ay dapat na nauunawaan at naa-access ng mga bata. Naiintindihan nila ang malambot na katatawanan ng mga nursery rhymes, ang karunungan ng mga salawikain at mga kasabihan na nagpapahusay sa imahe at himig ng katutubong pananalita. Ang mga bata ay kusang-loob na isama ang mga salawikain at kasabihan sa kanilang pananalita, gamitin ang mga ito sa mga laro sa pagsasadula, kapag nag-imbento ng mga fairy tale.

Narito ang mga halimbawa ng mga salawikain at kasabihan na maaaring gamitin sa silid-aralan at sa pang-araw-araw na buhay sa iba't ibang pangkat ng edad ng kindergarten.

Mas batang edad ng preschool.

Nagtatapos ang Disyembre ng taon, nagsisimula ang taglamig.

Dumaloy ang tubig mula sa mga bundok, nagdala ng tagsibol.

Kung nagmamadali ka, magpapatawa ka.

Tapos na negosyo - maglakad nang matapang.

Maliit ngunit malayo

Iba pa.

Middle preschool edad.

Hugasan nang mas madalas, huwag matakot sa tubig.

Alagaan ang iyong ilong sa matinding hamog na nagyelo.

Nakakainip ang araw hanggang gabi, kung walang magawa.

Ang ina ay may isang anak, at ang pusa ay may isang kuting, lahat ay nagmamahal sa kanilang sariling anak.

Iba pa.

Edad ng Senior Preschool

Ang ibon ay malakas na may pakpak, at ang lalaki ay magkaibigan.

Ang taong walang kaibigan ay parang puno ng oak na walang ugat.

Hindi matamis ang liwanag kung walang kaibigan.

Nagkikita sila sa pamamagitan ng damittingnan sa isip

Kapag marami kang gustoalam mo, hindi mo kailangang matulog ng marami.

Masipag ang mga magulang - hindi tamad ang mga bata.

Ang paggawa ng tao ay kumakain, ngunit ang katamaran ay nakakasira.

Ang taglamig ay pula na may niyebe, at taglagas na may tinapay.

Ang proseso ng paghula at paghula ng mga bugtong, na napiling mabuti para sa mga bata, ay magdudulot ng mga positibong emosyon, bubuo sa bata ng isang nagbibigay-malay na interes sa mundo ng mga bagay at phenomena, dahil ang mga bugtong ay naglalaman ng isang malawak na hanay ng impormasyon tungkol sa iba't ibang mga bagay at phenomena, mga kaganapan ng ang buhay sa paligid. Ang pakikipag-ugnay sa isang bugtong ay nagbubunga ng ilang mga aesthetic na damdamin: paghanga sa liwanag at kaiklian ng mga larawang nilikha dito, halimbawa:

Para akong butil ng buhangin

At aking tinatakpan ang lupa;

Ako ay mula sa tubig, at ako ay lumilipad mula sa himpapawid;

Nakahiga ako na parang himulmol sa parang,

Parang brilyante akong kumikinang sa sinag ng araw.

(Niyebe)

Ang banayad na katatawanan ng mga bugtong ay kahanga-hanga din:

Nakaupo namumungay ang mga mata

Nagsasalita ng pranses

Tumalon na parang tumakas

Lumalangoy na parang tao.

(palaka)

Ang mga bugtong ay nagpapayaman sa bokabularyo ng mga bata dahil sa polysemy ng mga salita, tumutulong upang makita ang pangalawang kahulugan ng mga salita, at bumuo ng mga ideya tungkol sa matalinghagang kahulugan ng mga salita.

Kapag pumipili ng mga gawa ng alamat, kinakailangang isaalang-alang ang pagkakaroon ng pang-unawa sa materyal, at dito angkop na alalahanin ang gayong anyo ng katutubong sining bilangLullaby.

Ang lullaby, sa opinyon ng mga tao, ay isang kasamang pagkabata. Siya, bilang isa sa mga pinaka sinaunang genre ng alamat, ay isang mahalagang bahagi ng kabang-yaman ng katutubong sining, hindi lamang Ruso, kundi ang lahat ng mga tao sa mundo.

Sa proseso ng pagkilala sa lullaby, nakikilala ng mga bata ang buhay ng kanilang mga ninuno, ang kapaligiran sa tahanan, lalo na, sa lugar kung saan natutulog ang mga bata, kasama ang mga katangiang iyon na nauugnay sa pagpapatulog sa bata, atbp. , iyon ay, nagiging pamilyar sila sa kultura ng kanilang sariling mga tao. ...

Oyayi dahil sa kanilang nilalaman at mga tampok ng genre (mga simpleng rhyme, mga kumbinasyon ng tunog tulad ng: "lyuli-lyullyulyulenki", "baiu-baiu-baenki", atbp., melodies, mahinahon na intonasyon, maayos na pagsasalaysay, ang paggamit ng diskarte sa pagbabawas), na nakakatugon din sa mga kinakailangan para sa pagpili ng mga gawa ng alamat para sa mga batang preschool, nag-aambag sa pagbuo ng kakayahang makita at maunawaan ang kagandahan ng kanilang katutubong wika, at sa pamamagitan nito naiimpluwensyahan nila ang pagpapalaki ng mga aesthetic na damdamin ng mga preschooler. Halimbawa:

Matulog, Masha - ang araw,

Matulog, butil na butil.

Tulog na mahal ko

gintong isda.

Ang mga Lullabies, kasama ang iba pang mga genre ng verbal na pagkamalikhain ng mga tao, ay naglalaman ng isang malakas na puwersa na nagpapahintulot sa kanila na bumuo ng pagsasalita ng mga batang preschool. Pinayaman nila ang bokabularyo ng mga bata dahil sa katotohanan na naglalaman sila ng malawak na hanay ng impormasyon tungkol sa mundo sa kanilang paligid, lalo na tungkol sa mga bagay na malapit sa karanasan ng mga tao at nakakaakit sa kanilang hitsura, halimbawa, isang zayinka.

Sa kabila ng maliit na volume, ang lullaby ay puno ng hindi mauubos na mapagkukunan ng mga pagkakataong pang-edukasyon at pang-edukasyon. Gumagamit ang mga lullabie ng mga larawang pamilyar sa mga bata.

Oh mga duyan, mga duyan,

Lumipad si Gulenki papunta sa amin.

Lumipad sila sa amin,

Napatingin kami sa kanila.

Lumipad kami, lumipad.

Umupo kami sa isang puno ng birch.

At ang birch creak, creak,

At ang aking Vasya ay natutulog, natutulog.

Oh, pusang kulay abong.

Ang iyong nakapusod ay puti

Scatter, kitty, huwag kang pumunta

Wag mo nang gisingin baby ko.

Bayu, bayu, bayushok.

Ang anak na babae ay hihiga sa himulmol.

Sa isang malambot na kama.

Matutulog ng mahimbing ang anak na babae.

Matutulog ng mahimbing ang anak na babae

At ako ay humuhuni, batuhin ang duyan.

Ang isang pantay na mahalagang papel sa proseso ng pagpapalaki at pang-edukasyon ng kindergarten ay maaaring i-play ng mga katutubong kanta ng Russia, pestushki, nursery rhymes na nagbibigay-aliw sa bata, lumikha ng isang masayang, masayang kalooban sa kanya, iyon ay, maging sanhi ng isang pakiramdam ng sikolohikal na kaginhawahan, sa gayon. paghahanda ng isang positibong emosyonal na background para sa pang-unawa sa nakapaligid na mundo at ang pagmuni-muni nito sa iba't ibang uri ng mga aktibidad ng mga bata. Ang mga genre na ito ng folklore ay nilikha lalo na para sa mga bata at ang paraan ng katutubong pedagogy.

Ang mga katutubong kanta, pestushki, nursery rhymes, lullabies ay nilikha sa materyal na kilala sa mga bata mula sa mga unang araw ng buhay, malapit sa kanilang pag-unawa sa mundo at tiyak, sumasalamin sa mga aksyon ng bata na nakuha sa pamamagitan ng karanasan.

Hindi nakakagambala, nang walang bastos na didaktisismo, itinuturo nila sa bata kung ano ang inaasahan sa kanya:

Higop sa pusa, sa anak ng binatilyo.

Ito ay kung paano lumago bisitahin mo ako, ito ay kung paano lumago, ngunit hindi marumi.

Palakihin ang isang tirintas hanggang baywang, huwag maglaglag ng buhok.

Palakihin ang tirintas huwag malito, Anak sundin mo ang iyong ina.

Ang malaking potensyal para sa aesthetic na epekto ay nakasalalay sa katutubong musika.

Ang katutubong musika sa isang masaya, mapaglarong paraan ay nagpapakilala sa mga bata sa mga kaugalian at buhay ng mga Ruso, trabaho, paggalang sa kalikasan, pag-ibig sa buhay, at pagkamapagpatawa. Ang kakilala sa musikal na alamat sa pagsasagawa ng mga institusyong preschool ay isinasagawa sa musikal at iba pang mga aktibidad, sa pang-araw-araw na buhay, sa paglilibang at sa proseso ng mga pista opisyal na ginanap kasama ng mga bata. Pinipukaw nito ang interes ng mga bata, nagdudulot sa kanila ng isang pakiramdam ng kagalakan, lumilikha ng isang magandang kalagayan, pinapawi ang mga damdamin ng takot, pagkabalisa, pagkabalisa sa isang salita, nagbibigay ng emosyonal at sikolohikal na kagalingan.

Ang pinakakaraniwan at naa-access na medium ay isang kanta. Ang katutubong awit bilang isa sa pinakamaliwanag na gawa ng musikal na alamat ay kasama bilang batayan ng kulturang musikal ng Russia sa buhay ng isang bata. Ang katapatan, tula, kayamanan ng mga melodies, iba't ibang ritmo, kalinawan, pagiging simple ng anyo ay ang mga katangiang katangian ng Russian folk song. Ang mga tampok na ito ng Russian folk song ay nagbibigay ng kakaibang kagandahan. Kahit na ang pinakasimpleng mga kanta na magagamit ng mga bata ay lubos na masining. Ang mga himig, habang nananatiling napakasimple at naa-access, ay kadalasang nag-iiba, na nagbibigay sa kanila ng isang espesyal na apela. ("Ulan", "Sun", "Cockerel", "You bunny, bunny", atbp.)

Ang pagpapakilala sa mga bata sa kanta, dapat magsikap na ipakita ang masining na imahe ng isang katutubong kanta, upang matiyak na ito ay umabot sa bawat bata, nakakaakit sa kanya. Ang isang emosyonal na itinatanghal na kanta ay isang garantiya na magugustuhan ito ng mga bata, at aawit nang kusa at nagpapahayag.

Upang magtrabaho kasama ang mga preschooler, dapat pumili ng isang espesyal na repertoire na nakakatugon sa mga sumusunod na kinakailangan:

1. sa mga gawa ng alamat, ang mga phenomena na naa-access ng mga bata ay dapat isama,
2. iba't ibang emosyon ang ipinapahayag,
3. iba't ibang paraan ng pagpapahayag ang ginamit upang maihatid ang larawan ng isang akdang-bayan.

Panitikan

Anikin V.P. kuwentong-bayan ng Russia. Moscow "Edukasyon", 1977

Anikin V.P. Isang Hakbang Tungo sa Karunungan, Moscow, 1988

Ushakova O.S., Gavrish N.V. Ipinakilala namin ang mga preschooler sa panitikan. Moscow "TC Sphere", 2003

Shorokhova O.A., Naglalaro kami ng isang fairy tale. Moscow "Creative Center", 2006

Ang papel na ginagampanan ng alamat sa pag-unlad ng mga bata

Sa proseso ng pag-unlad ng lipunan, lumitaw ang iba't ibang anyo at uri ng oral verbal creativity - folklore. Kasabay nito, ang ilang mga uri at genre ng alamat ay nabuhay ng napakahabang buhay. Tulad ng iba pang pagkamalikhain, sining, ang alamat ay maaaring magkaroon ng malaking epekto sa pag-unlad ng isang bata, habang ang karunungan ng maraming henerasyon ng mga tao ay nakapaloob sa alamat, na nangangahulugan na ang impluwensya ng katutubong sining sa pag-unlad ng isang bata ay magiging lamang. positibo.

Una sa lahat, nakakatulong ang alamat sa pagbuo ng pagsasalita. Ano ang pagkakaiba ng maraming akdang-bayan, maging ito ay salawikain, talinghaga o fairy tales? Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng kayamanan, kapunuan, ningning ng pagsasalita, mga nuances ng intonasyon - hindi ito makakaapekto sa pagsasalita ng bata. Kung mas maaga mong simulan ang pagpapakilala sa iyong anak sa alamat, mas madalas mong gawin ito, mas maraming pagkakataon na magsasalita ang iyong anak nang mas maaga, mas maaga siyang matututong ipahayag ang kanyang mga iniisip, ang kanyang mga damdamin.

Samantala, ang wastong naihatid na talumpati ay isa sa mga susi sa tagumpay ng isang tao sa modernong mundo. Ang mahusay, mayaman sa emosyonal na pananalita ay magbibigay-daan sa iyo na mabilis at madaling makahanap ng isang karaniwang wika sa sinumang tao, na organikong akma sa anumang koponan.

Ito naman, ay humahantong sa pagbuo ng sapat na pagpapahalaga sa sarili, sa pakiramdam na natagpuan niya ang kanyang lugar sa mundong ito, sa tiwala sa sarili. Pagkatapos ng lahat, ang bawat magulang ay nagsisikap na matiyak na ang kanyang sanggol ay maaaring maging tiwala sa kanyang sarili, sa kanyang mga kakayahan, at samakatuwid ay makatuwiran na ipakilala ang kanyang anak sa mga gawa ng alamat nang maaga hangga't maaari.

Isa sa mga anyong alamat ay mga kasabihan at salawikain, na isang natatanging uri ng tula na humigop ng karanasan at karunungan ng maraming henerasyon sa loob ng maraming siglo. Gamit ang mga kasabihan at salawikain sa kanilang pananalita, matututo ang mga bata na maigsi, malinaw at malinaw na ipahayag ang kanilang mga damdamin at kaisipan, matutong kulayan ang kanilang pananalita, bumuo ng kakayahang gumamit ng mga salita nang malikhain, makasagisag na naglalarawan ng mga bagay, na nagbibigay sa kanila ng maliwanag at makatas na paglalarawan.

Ang mga bugtong ay isa pang kawili-wiling genre ng alamat. Ang pag-imbento at paghula ng mga bugtong ay may napakalakas na positibong epekto sa pag-unlad ng pagsasalita ng isang bata. Pinayaman ng mga bugtong ang pagsasalita ng mga bata dahil sa kalabuan ng ilang mga konsepto, na tumutulong na mapansin ang pangalawang kahulugan ng mga salita, at bumubuo rin ng ideya kung ano ang makasagisag na kahulugan ng isang salita. Bilang karagdagan, ang tamang napiling mga bugtong ay makakatulong sa iyo na matutunan ang gramatika at tunog na istraktura ng pagsasalita ng Ruso. Ang paglutas ng mga bugtong ay nagbibigay-daan sa iyo upang bumuo ng kakayahang mag-generalize, pag-aralan, tumulong upang mabuo ang kakayahang gumuhit ng mga independiyenteng konklusyon, upang mabuo ang kakayahang maigsi at malinaw na i-highlight ang pinaka-nagpapahayag, katangian na mga tampok ng isang kababalaghan o bagay.

Sa wakas, ang espesyal na pansin ay dapat bayaran sa katutubong lyrics, na sumasakop sa isang espesyal na lugar sa mundo ng alamat. Ang komposisyon ng lyrical folklore ay higit na magkakaibang kaysa sa maraming mga folklore genre, maging ito ay heroic epic o kahit fairy tale. Kaya, naririnig ng sanggol ang mga unang katutubong awit pagkatapos ng kapanganakan - pinapatulog ng mga ina ang mga sanggol ng malumanay, mahinahon na mga oyayi, at kung minsan ay pinapatulog din ng ina ang hindi pa isinisilang na sanggol.

Bilang karagdagan, ang mga magulang ay nagbibigay-aliw sa mga bata gamit ang mga nursery rhymes, naglalaro gamit ang kanilang mga braso at binti, mga daliri, inihahagis ang mga ito sa kanilang mga kamay o tuhod. Sino sa atin ang hindi nakarinig, hindi nakipaglaro sa kanilang mga anak sa "magpie-uwak, na nagluto ng lugaw" o "okay-okay". Maraming maliliit na aso ang sinasamahan ang mga unang galaw ng bata, kaya tinutulungan siyang "pagsama-samahin ang materyal na dumaan", upang iugnay ang kanyang mga aksyon sa tunog na saliw nito, na nagtatatag ng koneksyon sa pagitan ng mga aksyon at pagsasalita.

Summing up, masasabi natin na ang alamat ay may napakahalagang papel sa pag-unlad ng mga bata. Ang alamat ay hindi lamang nagpapaunlad ng oral speech ng isang bata, ngunit nagpapahintulot din sa kanya na turuan siya ng mga pamantayang moral. Ang mga gawang alamat ay kumakatawan sa isang natatanging sasakyan para sa paghahatid ng karunungan na naipon sa maraming henerasyon.

Mga sikat na artikulo sa seksyong "Fairy Tales."

Mga sikat na artikulo ng site mula sa seksyong "Mga Pangarap at Salamangka"

Bakit nangangarap ang mga yumao?

Panimula

Ang alamat ay ang pangunahing paraan ng katutubong pedagogy. Ang katutubong pedagogy ay isang akademikong paksa at uri ng aktibidad ng mga matatanda para sa pagpapalaki ng nakababatang henerasyon, ang kabuuan at pagkakaugnay ng mga ideya at ideya, pananaw at opinyon at paniniwala, pati na rin ang mga kasanayan at pamamaraan ng mga tao sa pag-unlad ng edukasyon. at pagsasanay ng nakababatang henerasyon, na masasalamin sa katutubong sining. Ito ang kaisipan ng bansa kaugnay ng nakababatang henerasyon, at mga tradisyong pang-edukasyon sa pamilya at lipunan, at ang koneksyon at pagpapatuloy ng mga henerasyon.

Ang alamat ay isang napakahalagang pambansang kayamanan. Ito ay isang malaking layer ng espirituwal na kultura ng mga Belarusian, na nabuo sa pamamagitan ng kolektibong pagsisikap ng maraming henerasyon sa loob ng maraming siglo. Sa kasalukuyang yugto ng pambansang muling pagbabangon, kailangang ibalik ang nakamit ng ating mga ninuno.

Ang pambansang alamat ng Belarus ay isa sa pinakamayaman sa mundo ng Slavic. Puno ito ng karanasang pedagogical at katutubong karunungan. Sa batayan ng alamat, isang malaking layer ng etikal at pedagogical na mga ideya ang nilikha: paggalang sa mga nakatatanda, kasipagan, pagpaparaya, kabaitan, pagpapaubaya sa mga opinyon ng ibang tao.

Ang pagpaparaya, pagpapaubaya, kabutihan, bilang tradisyonal na mga birtud ng Kristiyano, ay unti-unting naging mga natatanging katangian ng mga Belarusian. Bukod dito, magkakasama silang nabubuhay sa mga katangian tulad ng personal na dignidad, layunin, aktibidad.

Ang alamat na may nilalamang pang-edukasyon, pang-araw-araw na tradisyon, pista opisyal, klasikal na panitikan ng Belarus - ito ang mga konsepto na may malaking epekto sa pagbuo ng pambansang karakter. Itinataguyod nito ang malikhaing pag-unlad ng mga bata at kabataan sa mundo ng mga epiko, engkanto, at alamat. Ang mga salawikain at kasabihan ay maaaring magsilbing batayan para sa mga kautusang moral, na tumutulong sa pagbuo ng pag-iisip, lohika, interes sa kasaysayan at kultura ng mga tao.

Kaya, ang alamat ay ang pangunahing pinagmumulan ng kaalaman tungkol sa mga prinsipyo ng edukasyon na umunlad sa kultura ng iba't ibang mga tao, ang moral, relihiyon at mythical na pundasyon nito. Ang makasagisag at simbolikong kalikasan ng artistikong pagkamalikhain, ang epekto nito sa emosyonal at pandama na globo ng indibidwal ay ginagawa itong pinaka-sapat na paraan ng hindi nakakagambala at sa parehong oras ay epektibong epekto sa edukasyon.

Ang pagsasaalang-alang sa paksa ng kursong ito ay may kaugnayan at kawili-wili sa parehong oras.

Ang potensyal na pang-edukasyon ng alamat ay walang katapusan. Ngayon ang ating lipunan ay muling binubuhay ang mga nakalimutang tradisyon ng unang panahon, gamit ang katutubong karanasan, paglikha ng mga bagong modelo ng mga teorya at kasanayan sa edukasyon.

Ang pansin sa alamat, sinaunang mga layer ng kultura, tradisyon sa kabuuan, bilang isang hindi mauubos na mapagkukunan ng pagpapalaki at pag-unlad ng tao, ay naging aktibo lalo na sa mga nakaraang taon sa panlipunan at pedagogical na kapaligiran. Ito ay dahil sa mga tampok na pagganap ng mga genre ng alamat, na may malalim na espirituwalidad at karunungan ng katutubong sining, na may pagpapatuloy ng proseso ng paglilipat ng pambansang kultura mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Sa simula ng bagong siglo, may tumaas na interes sa pambansang kultura, mga prosesong etniko, tradisyonal na artistikong pagkamalikhain, at alamat. Napansin ng mga siyentipiko ang isang espesyal na paglago sa makasaysayang at pambansang kamalayan sa sarili ng bawat bansa, na nagpapaliwanag nito sa pamamagitan ng sosyo-sikolohikal at pampulitika na mga kadahilanan.

Ang pangangalaga at pagpapaunlad ng pambansang kultura, ang mga ugat nito ay ang pinakamahalagang gawain na nangangailangan ng maingat na saloobin sa mga monumento ng kasaysayan at kultura, sa tradisyonal na katutubong sining. Ang muling pagkabuhay ng alamat, katutubong kaugalian, ritwal at pista opisyal, tradisyonal na sining at sining at sining ay isang kagyat na problema sa ating panahon. Ang alamat, ang mga genre nito, ibig sabihin, ang mga pamamaraan na pinaka-ganap na lagyang muli ang buong larawan ng katutubong buhay, nagbibigay ng isang matingkad na larawan ng buhay ng mga tao, ang kanilang moralidad, espirituwalidad. Ang alamat ay nagpapakita ng kaluluwa ng mga tao, ang kanilang dignidad at katangian. Mula sa pananaw ng agham, ang alamat ay isang kababalaghan na nararapat sa espesyal na pag-aaral at maingat na pagsusuri.

Ang layunin ng gawaing pang-kurso ay maihayag ang kahulugan ng alamat sa sistema ng pambansang edukasyon.

Mga layunin ng coursework:

- upang makilala ang kababalaghan ng alamat at ang halagang pang-edukasyon nito;

- upang makilala ang mga pangunahing genre ng alamat, batay sa potensyal na pang-edukasyon ng bawat isa;

- upang ipakita ang praktikal na aplikasyon ng mga pangunahing genre ng alamat sa edukasyon.

Ang layunin ng coursework na ito ay ang multifaceted phenomenon ng pambansang alamat, at ang paksa ay ang mga genre ng folklore at ang kanilang potensyal na pang-edukasyon.

Mga pamamaraan na ginamit sa pagsulat ng isang term paper - deskriptibo, paghahambing na pagsusuri, pagsusuri ng mga mapagkukunang pampanitikan.

pang-edukasyon na genre ng folklore

1. Ang alamat ay isang paraan ng pambansang edukasyon

1.1 Ang konsepto at kakanyahan ng alamat

Ang terminong "folklore" (isinalin bilang "folk wisdom") ay unang ipinakilala ng English scientist na si W.J. Toms noong 1846. Noong una, ang terminong ito ay sumasaklaw sa buong espirituwal (paniniwala, sayaw, musika, woodcarving, atbp.), at kung minsan ay materyal (pabahay, pananamit) na kultura ng mga tao. Sa modernong agham ay walang pagkakaisa sa interpretasyon ng konsepto ng "folklore". Minsan ito ay ginagamit sa orihinal na kahulugan nito: isang mahalagang bahagi ng katutubong buhay, malapit na magkakaugnay sa iba pang mga elemento nito. Mula noong simula ng ika-20 siglo. ang termino ay ginagamit din sa isang mas makitid, mas tiyak na kahulugan: pandiwang katutubong sining.

Folklore (English folklore) - katutubong sining, kadalasang oral; artistikong kolektibong malikhaing aktibidad ng mga tao, na sumasalamin sa kanilang buhay, pananaw, mithiin; tula na nilikha ng mga tao at laganap sa masa (alamat, kanta, ditties, anekdota, fairy tales, epics), katutubong musika (kanta, instrumental na himig at dula), teatro (drama, satirical play, puppet theater), sayaw, arkitektura , biswal at sining at sining.

Ang alamat ay isang kolektibo at nakabatay sa tradisyon na pagkamalikhain ng mga grupo at indibidwal, na tinutukoy ng mga pag-asa at adhikain ng lipunan, at ito ay isang sapat na pagpapahayag ng kanilang kultural at panlipunang pagkakakilanlan.

Ayon kay B.N. Putilova, mayroong limang pangunahing kahulugan ng konsepto ng "folklore":

1. alamat bilang isang set, iba't ibang anyo ng tradisyonal na kultura, iyon ay, isang kasingkahulugan para sa konsepto ng "tradisyonal na kultura";

2. alamat bilang isang kumplikadong mga phenomena ng tradisyonal na espirituwal na kultura, na natanto sa mga salita, ideya, representasyon, tunog, paggalaw. Bukod sa mismong artistikong pagkamalikhain, saklaw din nito ang matatawag na kaisipan, tradisyonal na paniniwala, pilosopiya ng buhay ng bayan;

3. alamat bilang isang penomena ng masining na pagkamalikhain ng mga tao;

4. folklore bilang isang globo ng verbal art, iyon ay, ang globo ng oral folk art;

5. folklore bilang phenomena at katotohanan ng verbal spiritual culture sa lahat ng pagkakaiba-iba nito.

Ang makitid, ngunit din ang pinaka-matatag sa mga kahulugan na ito ay ang isa na nag-uugnay dito pangunahin sa mga genre ng oral folk art, iyon ay, na may pandiwang, pandiwang pagpapahayag. Ito talaga ang pinaka-binuo na globo ng folklore, na gumawa ng malaking kontribusyon sa pag-unlad ng agham ng panitikan - isang direktang inapo, "pagpapatuloy" ng oral folk art, genetically related dito.

Ang konsepto ng "folklore" ay nangangahulugan din ng lahat ng spheres ng katutubong sining, kabilang ang mga kung saan ang konseptong ito ay karaniwang hindi inilalapat (folk architecture, folk arts at crafts, atbp.), dahil ito ay sumasalamin sa isang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan, lahat ng uri at genre ng propesyonal. ang sining ay nagmula sa katutubong sining, katutubong sining.

Ang pinakalumang anyo ng verbal art ay lumitaw sa proseso ng pagbuo ng pagsasalita ng tao sa Upper Paleolithic na panahon. Noong sinaunang panahon, ang pagkamalikhain sa salita ay malapit na nauugnay sa aktibidad ng paggawa ng tao at sumasalamin sa relihiyon, gawa-gawa, makasaysayang mga ideya, pati na rin ang mga simulain ng kaalamang siyentipiko. Ang mga ritwal na aksyon kung saan hinahangad ng primitive na tao na maimpluwensyahan ang mga puwersa ng kalikasan, kapalaran, ay sinamahan ng mga salita: ang mga spells, pagsasabwatan ay binibigkas, ang mga puwersa ng kalikasan ay tinutugunan ng iba't ibang mga kahilingan o pagbabanta. Ang sining ng salita ay malapit na nauugnay sa iba pang mga uri ng primitive na sining - musika, sayaw, pandekorasyon na sining. Sa agham ito ay tinatawag na "primitive syncretism" Ang mga bakas nito ay makikita pa rin sa alamat.

Habang ang sangkatauhan ay nag-iipon ng higit at mas makabuluhang karanasan sa buhay na kailangang maipasa sa mga susunod na henerasyon, ang papel ng pandiwang impormasyon ay tumaas. Ang paghihiwalay ng pagkamalikhain sa salita sa isang malayang anyo ng sining ay ang pinakamahalagang hakbang sa prehistory ng alamat. Ang alamat ay isang pandiwang sining, na likas sa katutubong buhay. Ang iba't ibang layunin ng mga akda ay nagbunga ng mga genre, na may iba't ibang tema, larawan, istilo. Sa pinaka sinaunang panahon, ang karamihan sa mga tao ay may mga alamat ng ninuno, mga kanta ng paggawa at ritwal, mga kwentong mitolohiya, mga pagsasabwatan. Ang mapagpasyang kaganapan na nagbigay ng linya sa pagitan ng mitolohiya at folklore ay ang paglitaw ng isang fairy tale, na ang mga plot ay itinuturing na fiction.

Sa sinaunang at medyebal na lipunan, nabuo ang isang kabayanihan na epiko. Mayroon ding mga alamat at kanta na sumasalamin sa mga paniniwala sa relihiyon (halimbawa, espirituwal na tula ng Russia). Nang maglaon, lumitaw ang mga makasaysayang kanta, na naglalarawan ng mga tunay na makasaysayang kaganapan at mga bayani, habang sila ay nanatili sa alaala ng mga tao. Sa mga pagbabago sa buhay panlipunan ng lipunan, lumitaw ang mga bagong genre sa alamat ng Russia: mga kanta ng sundalo, kutsero, burlak. Ang paglago ng industriya at mga lungsod ay nagbunga ng mga romansa, anekdota, manggagawa, paaralan at mga alamat ng mag-aaral.

Sa loob ng libu-libong taon, ang alamat ay ang tanging anyo ng tula sa lahat ng mga tao. Ngunit kahit na sa pagdating ng pagsulat sa loob ng maraming siglo, hanggang sa panahon ng huling pyudalismo, laganap ang oral na tula hindi lamang sa mga manggagawa, kundi maging sa matataas na saray ng lipunan: ang maharlika, ang klero. Ang pagkakaroon ng lumitaw sa isang tiyak na panlipunang kapaligiran, ang isang trabaho ay maaaring maging isang pambansang pag-aari.

1.2 Mga tiyak na katangian ng alamat

Ang kolektibidad ay isa sa pinakamahalagang tiyak na katangian ng katutubong pagkamalikhain sa bibig. Ang bawat piraso ng oral folk art ay hindi lamang nagpapahayag ng mga kaisipan at damdamin ng ilang grupo, ngunit sama-samang nilikha at ipinapalaganap. Gayunpaman, ang kolektibidad ng proseso ng malikhaing sa alamat ay hindi nangangahulugan na ang mga indibidwal ay hindi gumanap ng anumang papel. Ang mga talentadong master ay hindi lamang nagpabuti o nag-angkop ng mga umiiral na teksto sa mga bagong kundisyon, ngunit kung minsan ay lumikha din ng mga kanta, ditties, fairy tale, na, alinsunod sa mga batas ng oral folk art, ay ipinamahagi nang walang pangalan ng may-akda. Sa panlipunang dibisyon ng paggawa, lumitaw ang mga kakaibang propesyon na nauugnay sa paglikha at pagganap ng mga patula at musikal na mga gawa (sinaunang Greek rhapsodies, Russian guslars, Ukrainian kobzars, Kyrgyz akyns, Azerbaijani ashugs, French chansonniers, atbp.). Ang Collectivity ay hindi isang simpleng co-authorship, ngunit isang espesyal na pangmatagalang proseso ng pagpapabuti ng mga kanta, fairy tale, alamat, salawikain at kasabihan. Ang pagiging kolektibo ay pinakamalinaw na ipinakikita sa patuloy na proseso ng pagpili at pagpapakinis ng mga gawa ng katutubong tula: ang kanilang maraming mga gawa ay pinili ng mga tao at pinanatili ang pinakamahusay, katulad ng kanilang mga kaisipan at aesthetic na pananaw. Ang kolektibong prinsipyo sa alamat ay hindi sumasalungat sa indibidwal. Ang alamat ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang organikong kumbinasyon ng kolektibo at indibidwal, habang ang kolektibidad ay hindi nakakasagabal sa pagpapakita ng mga indibidwal na kakayahan ng mga kompositor at tagapalabas.

Ang oral form ng pagkakaroon ng folklore ay organikong konektado sa kolektibidad ng katutubong sining. Ang alamat ay lumitaw nang mas maaga kaysa sa pagsulat at sa simula ay umiral lamang sa oral transmission. Ang oral na anyo ng pagkakaroon ng katutubong tula ay humahantong sa paglitaw ng mga variant ng parehong gawaing alamat - ito ay isa pang tiyak na tampok ng alamat - pagkakaiba-iba.

Ang mga gawang bayan ay naiiba sa kathang-isip sa pamamagitan ng mga kakaibang anyo ng kanilang masining na anyo. Kabilang sa mga tampok na ito, una sa lahat, ang mga tradisyunal na poetics na binuo ng mga tao sa paglipas ng mga siglo. Ang mga tradisyonal na simbolo ng katutubong, pare-parehong epithets, metapora ay nagbibigay ng katutubong sining ng isang tiyak na lasa.

Ang alamat ay naiiba sa nakasulat na panitikan at mga tampok ng typification. Ang panitikan ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglikha ng mga tipikal na karakter sa isang tipikal na tagpuan. Ang karaniwang karakter, na sumasalamin sa mga pangunahing tampok ng kanyang panlipunang kapaligiran at kanyang panahon, ay nagpapakita ng sarili sa pamamagitan ng mga indibidwal na katangian ng bayani, sa pamamagitan ng indibidwal at natatanging hitsura. Ang mga larawan ng oral folk art ay walang ganoong indibidwalisasyon.

1.3 Mga pag-andar at potensyal na pang-edukasyon ng alamat

Una, ang alamat ay nakakatulong sa pagpapalalim ng kaalaman tungkol sa katutubong espirituwal na kultura sa nakaraan at kasalukuyan. Ang alamat ay nakakaalam sa paraan ng pamumuhay, tradisyon, kaugalian ng kanilang sarili at ang "kapitbahay".

Pangalawa, sa tulong ng alamat, ang asimilasyon ng moral at asal na mga pamantayan at pagpapahalaga sa kultura, na nakapaloob sa kultura ng sinumang tao, ay isinasagawa. Ang mga pamantayan at halaga ng moral at pag-uugali ay ipinahayag sa sistema ng mga imahe. Ang pagbubunyag ng mga karakter ng mga tauhan ng engkanto, pag-alam sa kakanyahan ng kanilang mga aksyon, nauunawaan ng mag-aaral kung ano ang mabuti at kung ano ang masama, sa gayon ay madaling makilala ang kanyang mga gusto at hindi gusto, naiintindihan ang mga tanyag na ideya tungkol sa kagandahan ng tao. Ang matalinong mga salawikain at kasabihan ay nagsasabi sa amin tungkol sa mga kaugalian sa pag-uugali.

Pangatlo, sa tulong ng alamat, posible na mapaunlad ang isang magalang na saloobin sa kapwa kultura ng sariling pangkat etniko at isang mapagparaya na saloobin sa ibang mga kulturang etniko. Sa pag-aaral ng alamat, napagtanto ng bata na ang mga tao ang lumikha, ang lumikha ng pamana ng kultura, na dapat hangaan at ipagmalaki. Ang alamat ay isang siglong gulang na gawang bayan na nagpapanatili ng kasaysayan ng isang pangkat etniko.

Ikaapat, ang alamat ay nakakatulong sa pagbuo ng aesthetic taste. Nararamdaman ng bata ang kagandahan ng katutubong kaisipan, kailangan niya ng komunikasyon sa mga tao. Nagsusumikap siyang maunawaan kung ano ang ibig sabihin ng mga tao sa kanilang trabaho, sinusubukang ilapat ang mga ito sa hinaharap.

Ang alamat ng mga Belarusian ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa pambansang kultura ng mga Belarusian at gumaganap ng mga sumusunod na tungkulin:

1.aesthetic

2. pang-edukasyon

3. nagbibigay-malay

Aesthetic function ang alamat ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay bumubuo ng isang masining na panlasa sa mga bata, nagkakaroon ng kakayahang pahalagahan at maunawaan ang maganda, nag-aambag sa pagbuo ng isang maayos na nabuong personalidad.

Ang kakanyahan function na pang-edukasyon ay nakasalalay sa katotohanan na ang oral folk art, bilang isang paraan ng folk pedagogy, ay bumubuo ng mga katangian ng isang karakter ng tao. Ang mga Kawikaan, kasabihan, engkanto ay puno ng mataas na moral at etikal na kahulugan at nagbibigay ng mga pagtatasa ng characterological ng isang tao mula sa pananaw ng "mabuti" at "masama".

Ang nagbibigay-malay na kahulugan ng alamat nakasalalay sa katotohanan na ito ay isang paraan ng pagkilala sa bata sa mundo sa paligid niya.

1.4 Mga genre ng alamat

Ang lahat ng mga genre ng folklore ay karaniwang pinagsama-sama, tulad ng sa panitikan, sa tatlong grupo o tatlong uri: dramatic, prosa at kanta.

Ang anumang alamat ay nagmula sa maliliit na genre, kabilang ang mga bugtong, salawikain at kasabihan.

Ang salawikain ay nauunawaan bilang isang mahusay na layunin na matalinghagang kasabihan ng isang nakapagpapatibay na kalikasan, na naglalarawan sa pinaka magkakaibang mga phenomena ng buhay at pagkakaroon ng anyo ng isang kumpletong pangungusap.

Natugunan ng mga Kawikaan ang maraming espirituwal na pangangailangan ng mga manggagawa: nagbibigay-malay at intelektwal (pang-edukasyon), produksyon, aesthetic, moral, atbp.

Ang mga Kawikaan ay hindi sinaunang panahon, hindi ang nakaraan, ngunit ang buhay na tinig ng mga tao: ang mga tao ay nananatili sa kanilang alaala lamang kung ano ang kailangan nila ngayon at kakailanganin bukas. Kapag ang isang salawikain ay nagsasalita tungkol sa nakaraan, ito ay sinusuri mula sa punto ng view ng kasalukuyan at sa hinaharap - ito ay hinatulan o inaprubahan depende sa lawak kung saan ang nakaraan, na makikita sa aphorism, ay tumutugma sa mga popular na ideals, mga inaasahan at mga adhikain. . (6; 36)

Ang salawikain ay nilikha ng lahat ng mga tao, samakatuwid ito ay nagpapahayag ng kolektibong opinyon ng mga tao. Ito ay naglalaman ng pagtatasa ng mga tao sa buhay, ang mga obserbasyon ng isip ng mga tao. Ang isang matagumpay na aphorism na nilikha ng indibidwal na pag-iisip ay hindi nagiging isang popular na salawikain kung hindi ito nagpapahayag ng opinyon ng karamihan.

Ang mga katutubong salawikain ay may anyo na kanais-nais para sa pagsasaulo, na nagpapataas ng kanilang kahalagahan bilang etnopedagogical na paraan. Ang mga Kawikaan ay mahigpit na naaalala. Ang kanilang pagsasaulo ay pinadali ng isang dula sa mga salita, iba't ibang mga katinig, mga tula, mga ritmo, kung minsan ay napakahusay. Ang pangwakas na layunin ng mga salawikain ay palaging edukasyon, mula noong sinaunang panahon sila ay kumilos bilang paraan ng pedagogical. Sa isang banda, naglalaman sila ng isang ideya ng pedagogical, sa kabilang banda, mayroon silang impluwensyang pang-edukasyon, nagdadala ng mga pag-andar na pang-edukasyon: sinasabi nila ang tungkol sa mga paraan, mga pamamaraan ng impluwensyang pang-edukasyon na tumutugma sa mga ideya ng mga tao, nagbibigay ng mga pagtatasa ng characterological ng personalidad. - positibo at negatibo, na, sa isang paraan o iba pa, tinutukoy ang mga layunin ng pagbuo ng pagkatao , naglalaman ng panawagan para sa edukasyon, pag-aaral sa sarili at muling pag-aaral, hinahatulan ang mga may sapat na gulang na nagpapabaya sa kanilang mga sagradong tungkulin - pedagogical, atbp.

Mayroong maraming praktikal na materyal sa mga kawikaan: pang-araw-araw na payo, kagustuhan sa trabaho, pagbati, atbp.

Ang pinakakaraniwang anyo ng salawikain ay paalala. Mula sa isang pedagohikal na pananaw, ang mga tagubilin ng tatlong kategorya ay kawili-wili: mga pagtuturo na nagtuturo sa mga bata at kabataan sa mabuting asal, kabilang ang mga tuntunin ng mabuting asal; mga turo na tumatawag sa mga matatanda sa disenteng pag-uugali, at, sa wakas, mga tagubilin ng isang espesyal na uri, na naglalaman ng payo ng pedagogical, na nagsasaad ng mga resulta ng edukasyon, na isang uri ng generalization ng karanasan sa pedagogical. Naglalaman ang mga ito ng malaking materyal na pang-edukasyon at pang-edukasyon sa edukasyon. Ayon sa mga salawikain, ang mga positibo at negatibong katangian ng personalidad ay ipinakita bilang mga layunin ng pagpapalaki at muling pag-aaral, na nagpapahiwatig ng isang buong pagpapabuti sa pag-uugali at katangian ng mga tao. Kasabay nito, kapansin-pansin na kinikilala ng lahat ng mga tao ang kawalang-hanggan ng pagiging perpekto ng tao. Kahit sinong tao, gaano man siya kaperpekto, ay makakabangon ng isa pang hakbang ng pagiging perpekto. Ang hakbang na ito ay humahantong hindi lamang sa tao, kundi pati na rin sa sangkatauhan sa pag-unlad. Maraming mga salawikain ay motibasyon at nangangatwiran na mga tawag para sa pagpapabuti ng sarili.

Sa "Literary Encyclopedia", ang bugtong ay nailalarawan bilang "isang masalimuot na mala-tula na paglalarawan ng isang bagay o kababalaghan, na nakakaranas ng talino sa paghula." Ang mga kahulugan ng bugtong ay batay sa parehong mga tampok:

- ang paglalarawan ay kadalasang nakabalangkas sa anyo ng isang interrogative na pangungusap;

- ang paglalarawan ay laconic at ang bugtong ay may ritmo.

Kaya, ang bugtong ay isang maikling paglalarawan ng isang bagay o kababalaghan, kadalasan sa anyong patula, na naglalaman ng masalimuot na gawain sa anyo ng isang tahasang (direkta) o ipinahiwatig (nakatagong) tanong.

Ang mga bugtong ay idinisenyo upang bumuo ng pag-iisip ng mga bata, upang turuan silang pag-aralan ang mga bagay at phenomena mula sa iba't ibang lugar ng nakapaligid na katotohanan; Bukod dito, ang pagkakaroon ng isang malaking bilang ng mga bugtong tungkol sa parehong kababalaghan ay naging posible upang magbigay ng isang komprehensibong paglalarawan ng bagay (phenomenon). Ngunit ang kahalagahan ng mga bugtong sa edukasyon sa pag-iisip ay malayo sa pagkaubos ng pag-unlad ng pag-iisip, pinayaman din nila ang isip ng impormasyon tungkol sa kalikasan at kaalaman mula sa pinaka magkakaibang mga lugar ng buhay ng tao. Ang paggamit ng mga bugtong sa edukasyon sa kaisipan ay mahalaga dahil ang kabuuan ng impormasyon tungkol sa kalikasan at lipunan ng tao ay nakuha ng bata sa proseso ng aktibong aktibidad ng kaisipan.

Ang mga bugtong ay nag-aambag sa pag-unlad ng memorya ng bata, ang kanyang makasagisag na pag-iisip, ang bilis ng mga reaksyon sa isip.

Ang bugtong ay nagtuturo sa bata na ihambing ang mga palatandaan ng iba't ibang mga bagay, makahanap ng karaniwang batayan sa kanila, at sa gayon ay bumubuo ng kanyang kakayahang pag-uri-uriin ang mga bagay, upang itapon ang kanilang hindi gaanong kahalagahan. Sa madaling salita, sa tulong ng bugtong, nabuo ang mga pundasyon ng teoretikal na malikhaing pag-iisip.

Ang bugtong ay nagpapaunlad ng mga kasanayan sa pagmamasid ng bata. Kung mas mapagmasid ang bata, mas mahusay at mas mabilis siya sa paghula ng mga bugtong. Ang isang espesyal na lugar sa proseso ng pagpapalaki ng mga bata ay inookupahan ng diagnostic function ng bugtong: pinapayagan nito ang guro, nang walang anumang mga espesyal na pagsusulit at talatanungan, na ihayag ang antas ng pagmamasid, katalinuhan, pag-unlad ng kaisipan, pati na rin ang antas ng malikhaing iniisip ang bata.

Isang salawikain - mula sa pinakasimpleng mga akdang patula, kung ano ang isang pabula o isang salawikain, maaari silang tumayo at independiyenteng pumunta sa buhay na pananalita, ang mga elemento kung saan nagpapalapot ang kanilang nilalaman; ito ay hindi isang abstract na pormula ng ideya ng isang akda, ngunit isang makasagisag na alusyon dito, na kinuha mula sa mismong akda at nagsisilbing kapalit nito (halimbawa, "isang baboy sa ilalim ng puno ng oak", o "isang aso sa ang sabsaban", o "kumuha siya ng maruming linen sa publiko")

Ang isang salawikain, hindi tulad ng isang salawikain, ay hindi naglalaman ng isang pangkalahatan na nakapagtuturo na kahulugan.

Ang mga salawikain at kasabihan ay pahambing o alegorikal na mga pahayag at naglalaman ng pang-araw-araw na karunungan ng mga tao. Mula sa dalawang usbong na ito, ang mga talinghaga (sa mga bugtong) at mga matalinghagang paghahambing (sa mga kasabihan), umuunlad ang katutubong tula.

Ang mga genre ng kanta ng folklore ay kinakatawan ng mga epikong kanta at ballad, ritwal at liriko na mga kanta, ditties, labor songs at improvisations. Sumasali rin sa genre ng kanta ang mga panaghoy.

Ang mga kanta ay sumasalamin sa lumang mga inaasahan, adhikain at pinakaloob na pangarap ng mga tao. Ang mga kanta ay natatangi sa kanilang musikal at patula na disenyo ng ideya - etikal, aesthetic, pedagogical. Ang kagandahan at kabutihan sa kanta ay lumilitaw sa pagkakaisa. Ang mabubuting kasama, pinupuri ng mga tao, ay hindi lamang mababait, ngunit maganda rin. Ang mga awiting bayan ay nakakuha ng pinakamataas na pambansang pagpapahalaga, na nakatuon lamang sa kabutihan, tungo sa kaligayahan ng tao.

Ang mga kanta ay isang mas kumplikadong anyo ng katutubong tula kaysa sa mga bugtong at salawikain. Ang pangunahing layunin ng mga kanta ay upang itanim ang pagmamahal sa kagandahan, upang bumuo ng mga aesthetic na pananaw at panlasa. Ang kanta ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na poeticization ng lahat ng aspeto ng katutubong buhay, kabilang ang pagpapalaki ng mga nakababatang henerasyon. Ang halaga ng pedagogical ng kanta ay nakasalalay sa katotohanan na ang magandang pagkanta ay itinuro, at ito naman, ay nagturo ng kagandahan at kabutihan. Ang mga kanta ay sinamahan ng lahat ng mga kaganapan ng katutubong buhay - paggawa, pista opisyal, laro, libing, atbp. Ang buong buhay ng mga tao ay ginugol sa isang kanta na pinakamahusay na nagpahayag ng etikal at aesthetic na kakanyahan ng isang tao. Ang isang kumpletong siklo ng kanta ay ang buhay ng isang tao mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan. Ang mga awit ay inaawit sa sanggol sa duyan, na hindi pa natutong umunawa, sa matanda sa kabaong, na hindi na nararamdaman at naiintindihan. Napatunayan ng mga siyentipiko ang kapaki-pakinabang na papel ng isang banayad na kanta sa pag-unlad ng kaisipan ng isang bata sa sinapupunan. Ang mga lullabies ay hindi lamang nagpapatulog sa sanggol, ngunit hinahaplos din siya, pinapakalma siya, at nagdudulot ng kagalakan. Ang ilang mga kategorya ng kanta ay idinisenyo para sa mga partikular na pangkat ng edad, bagaman, siyempre, karamihan sa mga kanta ay hindi maaaring matukoy nang husto at ikategorya ayon sa edad. Ang mga maliliit na bata ay kumakanta ng iba pang mga kanta ng mga matatanda na may espesyal na sigasig. Samakatuwid, maaari lamang nating pag-usapan ang nangingibabaw na pagganap ng ilang mga kanta sa isang partikular na edad.

Ang mga kapansin-pansing paraan ng impluwensyang pang-edukasyon ay maliliit na aso at nursery rhymes. Sa kanila, ang lumalaking bata ay ganap na sumasakop sa atensyon ng isang may sapat na gulang. Nakuha ni Pestushki ang kanilang pangalan mula sa salitang pag-aalaga - sa nars, upang dalhin sa mga kamay. Ito ay mga maikling verse refrain na sumasabay sa mga galaw ng bata kapag nagpapasuso.

Ang piggies ay may katuturan lamang kapag sinamahan ng kanilang tactile reception - isang magaan na hawakan sa katawan. Ang magiliw na masahe, na sinamahan ng isang masayahin, hindi mapagpanggap na kanta na may natatanging pagbigkas ng mga patula na linya, ay nagbubunga ng isang masayang, masayang kalooban sa bata. Ang lahat ng mga pangunahing punto ng pisikal na pag-unlad ng bata ay isinasaalang-alang sa pestushki. Kapag siya ay nagsimulang tumayo sa kanyang mga paa, siya ay sinabihan ng isang bagay; ang bata na nagsasagawa ng mga unang hakbang ay tinuturuan na tumayo nang mas matatag sa kanyang mga binti at sa parehong oras ang iba pang mga peste ay nagsasalita.

Ang Pestushki ay unti-unting nagiging nursery rhymes, na sinasamahan ang mga laro ng bata gamit ang mga daliri, kamay, binti. Sa mga larong ito, madalas na ang pedagogical - pagtuturo sa pagsusumikap, kabaitan, at pagkamagiliw.

Ang awit ay isang masalimuot na anyo ng katutubong tula. Ang pangunahing layunin ng mga kanta ay aesthetic education. Ngunit ang mga ito ay naglalayong sa pagpapatupad ng iba pang mga aspeto ng pagbuo ng personalidad, i.e. ay isang kumplikadong paraan ng pag-impluwensya sa personalidad.

Ang mga kanta ay nagpapakita ng panlabas at panloob na kagandahan ng isang tao, ang kahulugan ng kagandahan sa buhay; ang mga ito ay isa sa mga pinakamahusay na paraan ng pagbuo ng aesthetic panlasa sa mga nakababatang henerasyon. Ang magagandang melodies ay nagpapaganda ng aesthetic na epekto ng poetic lyrics. Ang impluwensya ng mga awiting bayan sa mga kabataang magsasaka ay palaging napakalaki, at ang kanilang kahalagahan ay hindi kailanman naubos sa pamamagitan lamang ng kagandahan ng taludtod at himig (panlabas na kagandahan, kagandahan ng anyo). Ang kagandahan ng mga kaisipan, ang kagandahan ng nilalaman ay kabilang din sa mga lakas ng mga awiting bayan.

At ang mga salita ng mga kanta mismo, at ang mga kondisyon, at ang likas na katangian ng kanilang pagganap ay nakakatulong sa pagpapalakas ng kalusugan, ang pag-unlad ng kasipagan. Ang mga kanta ay pinupuri ang kalusugan, ito ay tinatawag na kaligayahan, ang pinakamataas na kabutihan. Ang mga tao ay palaging naniniwala na ang mga kanta ay nagpapaunlad ng boses, nagpapalawak at nagpapalakas ng mga baga: "Upang kumanta ng malakas, kailangan mong magkaroon ng malakas na baga", "Ang isang tumutugtog na kanta ay nagpapalawak sa dibdib."

Ang kahalagahan ng kanta sa labor education ng mga bata at kabataan ay napakahalaga. Tulad ng nabanggit sa itaas, ang mga kanta ay sinamahan at nagpasigla sa proseso ng paggawa, nag-ambag sila sa koordinasyon at pag-iisa ng mga pagsisikap sa paggawa ng mga manggagawa.

Ang mga engkanto ay isang mahalagang kasangkapang pang-edukasyon, na binuo at sinubok ng mga tao sa paglipas ng mga siglo. Ang buhay, ang katutubong kasanayan ng pagpapalaki ay nakakumbinsi na pinatunayan ang halaga ng pedagogical ng mga fairy tale. Ang mga bata at isang fairy tale ay hindi mapaghihiwalay, sila ay nilikha para sa isa't isa, at samakatuwid ang pagkilala sa mga fairy tale ng kanilang mga tao ay dapat isama sa kurso ng edukasyon at pagpapalaki ng bawat bata.

Ang pinaka-katangiang katangian ng mga fairy tales ay ang nasyonalidad, optimismo, mapang-akit na balangkas, imahe at libangan, at, sa wakas, didaktisismo.

Ang materyal para sa mga kwentong bayan ay ang buhay ng mga tao: ang kanilang pakikibaka para sa kaligayahan, paniniwala, kaugalian, at kalikasan sa paligid. Maraming pamahiin at maitim sa paniniwala ng mga tao. Ang madilim at reaksyunaryong ito ay bunga ng mahirap na makasaysayang nakaraan ng mga manggagawa. Karamihan sa mga fairy tale ay sumasalamin sa pinakamahusay na mga tampok ng mga tao: pagsusumikap, pagiging matalino, katapatan sa labanan at paggawa, walang hanggan na debosyon sa mga tao at tinubuang-bayan. Ang sagisag ng mga positibong katangian ng mga tao sa mga kuwentong engkanto ay ginawa ang mga engkanto na isang epektibong paraan ng paghahatid ng mga katangiang ito mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Tiyak na dahil ang mga fairy tale ay sumasalamin sa buhay ng mga tao, ang pinakamahusay na mga tampok nito, nilinang ang mga tampok na ito sa mga nakababatang henerasyon, ang nasyonalidad ay lumalabas na isa sa pinakamahalagang katangian ng mga fairy tale.

Maraming kwentong bayan ang nagbibigay inspirasyon sa pagtitiwala sa tagumpay ng katotohanan, sa tagumpay ng kabutihan laban sa kasamaan. Bilang isang patakaran, sa lahat ng mga kwentong engkanto, ang mga pagdurusa ng positibong bayani at ang kanyang mga kaibigan ay lumilipas, pansamantala, ang kagalakan ay kadalasang dumarating sa kanila, at ang kagalakan na ito ay resulta ng pakikibaka, ang resulta ng magkasanib na pagsisikap. Optimismo Ang mga engkanto ay lalo na nagustuhan ng mga bata at pinahuhusay ang halagang pang-edukasyon ng mga paraan ng katutubong pedagogical.

Ang pagkahumaling sa balangkas, imahe at libangan ay gumagawa ng mga engkanto na isang napaka-epektibong tool sa pagtuturo.

Imahe- isang mahalagang katangian ng mga fairy tale, na nagpapadali sa kanilang pang-unawa ng mga bata na hindi pa kaya ng abstract na pag-iisip. Ang bayani ay kadalasang napakalinaw at malinaw na nagpapakita ng mga pangunahing katangian ng karakter na naglalapit sa kanya sa pambansang katangian ng mga tao: katapangan, pagsusumikap, talino, atbp. Ang mga katangiang ito ay ipinahayag kapwa sa mga kaganapan at salamat sa iba't ibang artistikong paraan, halimbawa, hyperbolization. Kaya, ang linya ng kasipagan bilang isang resulta ng hyperbolization ay umabot sa pinakamataas na ningning at convexity ng imahe (sa isang gabi upang magtayo ng isang palasyo, isang tulay mula sa bahay ng bayani hanggang sa palasyo ng hari, sa parehong gabi ay maghasik ng flax, lumago, magproseso. , salain, hahabi, tahiin at damitan ang mga tao, maghasik ng trigo , magpatubo, mag-ani, maggiik, gumiling, maghurno at pakainin ang mga tao, atbp.). Ang parehong ay dapat sabihin tungkol sa mga katangian tulad ng pisikal na lakas, tapang, tapang, atbp.

Ang imahe ay kinukumpleto ng nakakatawa mga fairy tale. Ang matalinong tagapagturo-mga tao ay nagpakita ng espesyal na pagmamalasakit para sa mga fairy tale na maging kawili-wili at nakakaaliw. Sa kuwentong bayan ay hindi lamang maliwanag at buhay na buhay na mga imahe, kundi pati na rin banayad at masayang katatawanan. Ang lahat ng mga tao ay may mga fairy tale, na ang espesyal na layunin ay pasayahin ang nakikinig.

Didaktisismo ay isa sa pinakamahalagang katangian ng mga fairy tale. Ang mga kwentong engkanto ng lahat ng mga tao sa mundo ay palaging nakapagtuturo at nakapagpapatibay. Ito ay sa pamamagitan ng pagpuna sa kanilang likas na pagtuturo, ang kanilang didaktisismo na si A.S. Pushkin sa pagtatapos ng kanyang "Tale of the Golden Cockerel":

Ang kuwento ay isang kasinungalingan, ngunit mayroong isang pahiwatig dito!

Isang aral sa mabubuting kasama.

Dahil sa mga tampok na nabanggit sa itaas, ang mga engkanto ng lahat ng mga tao ay isang mabisang paraan ng edukasyon. Ang mga kwentong engkanto ay isang kayamanan ng mga ideyang pedagogical, makikinang na mga halimbawa ng katutubong pedagogical genius.

Ang katutubong teatro, na umiiral sa mga anyo na organikong nauugnay sa oral folk art, ay nagmula noong sinaunang panahon: ang mga laro na sinamahan ng pangangaso at mga holiday sa agrikultura ay naglalaman ng mga elemento ng reinkarnasyon. Ang theatricalization ng aksyon ay naroroon sa kalendaryo at mga ritwal ng pamilya (pagbibihis ng Pasko, kasal, atbp.).

Sa katutubong teatro, ginawa ang pagkakaiba sa pagitan ng teatro ng mga live na aktor at ng teatro ng mga puppet. Ang Russian theater ng Petrushka ay malapit sa Ukrainian nativity scene, ang Belarusian batleyka.

Ang pinaka-katangiang katangian ng katutubong teatro (pati na rin ang katutubong sining sa pangkalahatan) ay ang bukas na kumbensyon ng mga kasuotan at props, galaw at kilos; Sa panahon ng mga pagtatanghal, ang mga aktor ay direktang nakipag-ugnayan sa madla, na maaaring magbigay ng mga puna, makialam sa aksyon, idirekta ito, at kung minsan ay makibahagi dito (kumanta kasama ang koro ng mga performer, gumanap ng mga menor de edad na karakter sa mga eksena ng karamihan).

Ang katutubong teatro, bilang panuntunan, ay walang entablado o tanawin. Ang pangunahing interes dito ay nakatuon hindi sa lalim ng pagsisiwalat ng mga karakter ng mga karakter, ngunit sa trahedya o nakakatawang kalikasan ng mga sitwasyon at posisyon.

Ang katutubong teatro ay nagpapakilala sa mga batang manonood na may pandiwang alamat, nagkakaroon ng memorya, mapanlikhang pag-iisip. Pinagtatawanan ng mga komiks ang mga bisyo ng mga tao, ang mga dramatiko ay nagtuturo ng empatiya. Sa pamamagitan ng pakikilahok sa kanilang mga simpleng pagtatanghal, natututo ang bata na magsalita ng tama at maganda, upang maghatid ng isang talumpati sa harap ng publiko, upang madaig ang pagkamahiyain.

Ang katutubong sayaw ay isa sa mga pinakalumang uri ng katutubong sining. Ang sayaw ay bahagi ng katutubong pagtatanghal sa mga pagdiriwang at perya. Ang hitsura ng mga bilog na sayaw at iba pang ritwal na sayaw ay nauugnay sa mga katutubong ritwal. Unti-unting lumalayo sa mga ritwal na aksyon, ang mga bilog na sayaw ay napuno ng bagong nilalaman, na nagpapahayag ng mga bagong tampok ng pang-araw-araw na buhay.

Ang mga tao ay nakikibahagi sa pangangaso, pag-aalaga ng hayop, na sumasalamin sa pagmamasid sa mundo ng hayop sa sayaw. Ang katangian at gawi ng mga hayop, ibon, alagang hayop ay ipinahayag sa makasagisag na paraan: ang sayaw ng Yakut ng oso, ang Russian crane, ang gander, atbp. May mga sayaw sa mga tema ng paggawa sa kanayunan: ang sayaw ng Latvian ng mga mang-aani, ang sayaw ng Hutsul ng mga mangangahoy, ang sayaw ng Estonian ng mga gumagawa ng sapatos, ang Belarusian lianok, ang Moldavian poame ( ubas). Ang katutubong sayaw ay madalas na sumasalamin sa espiritu ng militar, kagitingan, kabayanihan, ang mga eksena ng labanan ay muling ginawa (Georgian khorumi, berikaoba, Cossack dances, atbp.). Ang tema ng pag-ibig ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa katutubong sining ng sayaw: mga sayaw na nagpapahayag ng kadakilaan ng damdamin, isang magalang na saloobin sa isang babae (Georgian kartuli, Russian Baynovskaya square dance).

Pinapayagan ka ng sayaw na bumuo ng plasticity, espesyal na koordinasyon ng mga paggalaw, mga diskarte para sa pag-uugnay ng paggalaw sa musika. Natututo ang mga bata na gumalaw nang may ritmo, makipag-usap sa bawat isa sa paggalaw (ikot sayaw, patak).

Sa katutubong sining at sining, ang napakalawak, walang hanggang buhay na kaluluwa ng mga tao, ang mayamang praktikal na karanasan at aesthetic na lasa nito ay imortalize. Sa Belarus, ang pinaka-binuo ay artistikong woodworking, pottery, paghabi, pagpipinta, paghabi at pagbuburda.

Sa ilang mga tampok ng katutubong sining, ang mga pamantayan ng trabaho at buhay, kultura at paniniwala ay sinusubaybayan. Ang pinakakaraniwang elemento ay ang palamuti, na ipinanganak noong unang panahon, na tumutulong upang makamit ang isang organikong pagkakaisa ng komposisyon at malalim na magkakaugnay sa pamamaraan ng pagpapatupad, ang kahulugan ng bagay, ang plastik na anyo, at ang natural na kagandahan ng materyal. Ang mga manggagawa ay lubos na pinahahalagahan sa loob ng mahabang panahon. Ang mga lihim ng kanilang mga kasanayan ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, mula sa ama hanggang sa anak, pinagsama ang karunungan at karanasan ng nakaraan at ang mga natuklasan sa kasalukuyan. Ang mga bata mula sa murang edad ay sumali sa trabaho, pagtulong sa kanilang mga magulang. Ang magkasanib na trabaho ay tumutulong sa mga bata na mas mahusay na makabisado ang craft, gamitin ang karanasan ng isang mentor (mga magulang), at magtanim ng kasipagan.

2. Ang kasanayan sa paggamit ng mga genre ng folklore at folklore sa sistema ng pambansang edukasyon

Ang alamat ay nakakatulong sa malikhaing pag-unlad ng mga bata at kabataan sa mundo ng mga fairy tale, epiko, at alamat. Ang mga natuklasan ng siglo-lumang kasaysayan ng mga espirituwal na tradisyon, na sistematiko sa alamat, ay dapat gamitin sa pagbuo ng isang modernong modelo ng edukasyon.

Isaalang-alang ang praktikal na aplikasyon at potensyal mga salawikain sa pambansang edukasyon.

Mahirap na labis na timbangin ang kahalagahan ng edukasyon sa paggawa sa pangkalahatang sistema ng katutubong pedagogy, ito talaga ang core nito. Mula noong sinaunang panahon, ang edukasyon sa paggawa ng mga bata at kabataan ay ang pinakamahalagang responsibilidad ng mga magulang, at pagkatapos ay ng mga institusyong pang-edukasyon at iba pang pampublikong institusyon. Kaya naman napakaraming salawikain na pumupuri sa trabaho at kinukutya ang katamaran sa mga tao sa buong mundo.

Hindi siya maganda kung sino ang maganda, ngunit siya ay mabuti kung sino ang magaling sa negosyo (Russian proverb).

Mahusay sa katawan, ngunit maliit sa gawa (kasabihang Ruso)

Ang maliit na negosyo ay mas mabuti kaysa sa malaking katamaran (kasabihang Ruso)

Gusto mo bang sumakay - mahilig magdala ng mga sledge (kasabihang Ruso)

Kailangan mong yumuko para malasing mula sa batis (kasabihang Ruso)

Gultay para sa trabaho, at mazol para sa kamay (Belarusian salawikain)

Ang pagmamahal sa inang bayan, ang sariling lupain ang pinakamahalagang tema sa pagpapalaki ng pagkamakabayan.

Ang tanga ay ang ibon na hindi gusto ang kanyang pugad.

Ang tinubuang-bayan ay isang ina, alam kung paano manindigan para sa kanya.

Ang pagkain ng ibang tao ay may panlasa ng iba.

Pinupuri ng bawat sandpiper ang latian nito.

Kung saan tumutubo ang isang pine, doon ito ay pula.

Ang isang sisne ay hindi nangangailangan ng isang steppe, ang isang bustard ay hindi nangangailangan ng isang lawa.

Ang palaka ay umaawit sa kanyang latian.

Nakakatulong ang mga bahay at pader.

Sa kalye nito at ang aso ay isang tigre.

Pile kubo, yak katutubong matris.

Ang isang espesyal na lugar sa sistema ng mga aphorism ay inookupahan ng mga salawikain na nagtuturo ng paggalang sa mga matatanda.

Shanu tao, pagkatapos i tsyabe pashaanyuts. (4; 302)

Old pauchay, little pavuchay.

Ang mga Kawikaan at kasabihan sa masining na mga imahe ay nagtala ng karanasan ng isang buhay na buhay sa lahat ng pagkakaiba-iba at mga kontradiksyon nito.

Paglalahad mga bugtong bubuo ng kakayahang pag-aralan, pangkalahatan, bumubuo ng kakayahang nakapag-iisa na gumuhit ng mga konklusyon, konklusyon, ang kakayahang malinaw na i-highlight ang pinaka-katangian, nagpapahayag na mga palatandaan ng isang bagay o kababalaghan, ang kakayahang maliwanag at maigsi na ihatid ang mga imahe ng mga bagay, bubuo ng isang "tula pananaw ng katotohanan" sa mga bata.

Ang sumasalamin sa mga nakamamanghang tanawin ng tinubuang-bayan, na puno ng mga kulay, tunog, amoy, mga bugtong ay nakakatulong sa edukasyon ng aesthetic na damdamin.

Malambot na karpet

Hindi sa kamay ng mga tela,

Hindi nananahi ng sutla,

Sa araw, sa buwan

Mga kumikinang na pilak (snow)

Tinutulungan ng mga bugtong ang mga bata na malaman ang tungkol sa mundo sa kanilang paligid, ipakilala sila sa mundo ng mga bagay.

Narito ang mga halimbawa ng mga bugtong tungkol sa mga gamit sa bahay.

Dalawang singsing, dalawang dulo, sa gitna ng isang stud (gunting)

Wala akong mga paa, ngunit naglalakad ako, wala akong bibig, ngunit sasabihin ko sa iyo kung kailan matutulog, kung kailan babangon, kung kailan magsisimula sa trabaho (oras)

Binibigyang-pansin ng mga bugtong ang mga gawi ng mga hayop, sa mga bugtong tungkol sa mga gulay at prutas, halaman at berry, ang espesyal na pansin ay ipinahiwatig sa mga tampok ng hitsura.

Natutulog sa taglamig, nagiging pantal sa tag-araw (oso)

Shaggy, bigote, gumagala sa mga aparador, naghahanap ng kulay-gatas (pusa)

Kumuha ako ng isang bilog, namumula mula sa isang puno (isang mansanas)

Mababa at matinik, matamis at mabango, pumili ng mga berry - tanggalin ang lahat ng mga kamay (gooseberries)

Ang halaga ng bugtong ay na ito ay sumasalamin sa isang mataas na patula na anyo ng aktibidad sa ekonomiya at paggawa ng isang tao, ang kanyang buhay, karanasan, flora, fauna, ang mundo sa kabuuan, at hanggang ngayon ay may napakalaking artistikong kahalagahan sa pagpapalaki ng mga bata.

Mga kwentong engkanto, pagiging masining at pampanitikan na mga gawa, sa parehong oras ay para sa mga manggagawa at ang lugar ng teoretikal na paglalahat sa maraming sangay ng kaalaman. Ang mga ito ay ang kaban ng katutubong pedagogy, bukod pa rito, maraming mga fairy tales ang mga akdang pedagogical, i.e. naglalaman ang mga ito ng mga ideyang pedagogical.

Ang dakilang guro ng Ruso na si K.D. Si Ushinsky ay may napakataas na opinyon sa mga engkanto na isinama niya ang mga ito sa kanyang sistema ng pedagogical. Nakita ni Ushinsky ang dahilan ng tagumpay ng mga engkanto sa mga bata sa katotohanan na ang pagiging simple at spontaneity ng katutubong sining ay tumutugma sa parehong mga katangian ng sikolohiya ng bata.

Ang mga fairy tale, depende sa paksa at nilalaman, ay nagpapaisip sa mga tagapakinig, na humantong sa pag-iisip. Kadalasan ang bata ay nagtatapos: "Hindi ito nangyayari sa buhay." Ang tanong na hindi sinasadya ay lumitaw: "Ano ang nangyayari sa buhay?" Ang pag-uusap ng tagapagsalaysay sa bata, na naglalaman ng sagot sa tanong na ito, ay may isang nagbibigay-malay na kahulugan. Ngunit ang mga fairy tale ay naglalaman ng impormasyong materyal nang direkta. Dapat pansinin na ang nagbibigay-malay na kahulugan ng mga engkanto ay umaabot, sa partikular, sa mga indibidwal na detalye ng katutubong kaugalian at tradisyon, at maging sa pang-araw-araw na mga bagay na walang kabuluhan.

Halimbawa, sa Chuvash fairy tale "Siya na hindi gumagalang sa matanda at ang kanyang sarili ay hindi makakakita ng mabuti" ay nagsasabi na ang manugang na babae, na hindi nakikinig sa kanyang biyenan, ay nagpasya na magluto ng lugaw hindi mula sa dawa. , ngunit mula sa dawa at hindi sa tubig, ngunit lamang sa mantikilya. Ano ang dumating dito? Sa sandaling binuksan niya ang takip, ang mga butil ng dawa, hindi pinakuluan, ngunit pinirito, tumalon, tumama sa kanyang mga mata at nabulag siya ng tuluyan. Ang pangunahing bagay sa kuwento, siyempre, ay ang moral na konklusyon: kailangan mong makinig sa tinig ng matanda, isaalang-alang ang kanilang pang-araw-araw na karanasan, kung hindi, ikaw ay parurusahan. Ngunit para sa mga bata, naglalaman din ito ng materyal na nagbibigay-malay: ito ay pinirito sa langis, hindi pinakuluan, samakatuwid, ito ay walang katotohanan na magluto ng sinigang na walang tubig, sa langis lamang. Ang mga bata ay karaniwang hindi sinasabi tungkol dito, dahil walang sinuman sa buhay ang gumagawa nito, ngunit sa isang fairy tale, ang mga bata ay itinuro na ang lahat ay may lugar nito, na ang lahat ay dapat na maayos.

Narito ang isa pang halimbawa. Sa fairy tale, "Isang sentimos para sa kuripot" ay nagsasabi kung paano ang isang matalinong mananahi ay sumang-ayon sa isang matakaw na matandang babae na bayaran siya ng isang sentimos para sa bawat "bituin" ng taba sa sopas. Noong naglalagay ng mantika ang matandang babae, pinasigla siya ng sastre: "Ilagay mo, ipasok mo, matandang babae, higit pa, huwag mong itabi ang langis, hindi para sa wala ang hinihiling ko sa iyo: Magbabayad ako ng isang sentimo. para sa bawat" bituin ". Ang sakim na matandang babae ay naglagay ng mas maraming langis upang makakuha ng maraming pera para dito. Ngunit lahat ng kanyang pagsisikap ay nagbigay ng kita ng isang kopeck. Ang moral ng kuwentong ito ay simple: huwag maging sakim. Ito ang pangunahing ideya ng kuwento. Ngunit ang nagbibigay-malay na kahulugan nito ay mahusay din. Bakit, - itatanong ng bata, - nakakuha ba ang matandang babae ng isang malaking "bituin"?

Sa mga engkanto, ang ideya ng pagkakaisa ng pagtuturo at pagpapalaki sa katutubong pedagogy ay natanto sa pinakamataas na lawak.

katutubong liriko kanta makabuluhang naiiba sa iba pang genera at

mga uri ng alamat. Ang komposisyon nito ay mas magkakaibang kaysa sa kabayanihan na epiko, mga engkanto at iba pang genre. Ang mga kanta ay nilikha sa malayo mula sa parehong oras. Ang bawat oras ay binubuo ng sarili nitong mga kanta. Ang haba ng buhay ng bawat genre ng kanta ay hindi rin pareho.

Ang mga kanta ng pagkabata ay isang kumplikadong kumplikado: ito ay mga kanta ng mga matatanda, na binubuo lalo na para sa mga bata (lullabies, nursery rhymes at maliliit na pie); at mga kanta na unti-unting lumipas mula sa repertoire ng pang-adulto hanggang sa mga bata (mga awitin, mga awit sa tagsibol, mga awit, mga kanta sa pagtugtog); at mga awiting gawa mismo ng mga bata.

Sa kamusmusan, pinapatulog ng mga ina at lola ang mga bata ng mga magiliw na oyayi, nililibang sila ng maliliit na sanggol at mga nursery rhymes, nilalaro ang kanilang mga daliri, braso, binti, inihagis sila sa kanilang mga tuhod o sa kanilang mga kamay.

Kilalang-kilala: "Magpie-uwak, lutong sinigang ..."; “Okay, okay! nasaan ka -

kay Lola..."

Pestushki - mga kanta at rhymes na sinamahan ng mga unang nakakamalay na paggalaw ng bata. Halimbawa:

"Oh, kumanta, kumakanta

Nightingale!

Ah, kumakanta, kumakanta

Bata;

bata,

maganda,

Medyo cute."

Nursery rhymes - mga kanta at tula para sa mga unang laro ng bata gamit ang mga daliri, kamay, binti. Halimbawa:

"Sarat, baboy!"

Rotok - mga nagsasalita,

Ang mga kamay ay snags

Ang mga paa ay naglalakad."

Mga tawag - ang kanta ng mga bata ay nakakaakit sa araw, bahaghari, ulan, mga ibon:

- Ang tagsibol ay pula! saan ka nagpunta?

- Sa bipod, sa suyod,

Sa isang oatmeal

Sa isang rye spikelet.

Ang mga pangungusap ay pandiwang panawagan sa isang tao. Halimbawa, sinasabi nila sa banyo:

Mula sa gogol - tubig,

Sa isang sanggol - payat!

Roll away lahat.

Ang oyayi ay may espesyal na lugar sa mga katutubong awit.

Natutulog ang mga lobo

Lahat sa tabi ng mga palumpong

Natutulog si Martens

Lahat ay nasa butas,

Natutulog ang mga falcon

Lahat sa mga pugad

Natutulog ang mga sable

Kung saan gusto nila

Maliliit na bata

Natutulog sila sa mga duyan.

Sa mga lullabies, pinag-uusapan ng mga ina ang tungkol sa nakapaligid na katotohanan, iniisip nang malakas ang tungkol sa layunin at kahulugan ng buhay, ipinapahayag ang kanilang mga alalahanin, saya at kalungkutan. Sa isang lullaby, ang ina ay nakahanap ng isang outlet para sa kanyang mga damdamin, ang pagkakataon na magsalita hanggang sa dulo, magsalita at makakuha ng mental relaxation.

Ang lullaby ay ang pinakadakilang tagumpay ng katutubong pedagogy, ito ay hindi mapaghihiwalay na konektado sa pagsasanay ng pagpapalaki ng mga bata sa napakalambot na edad na iyon, kapag ang bata ay isang walang magawang nilalang na nangangailangan ng patuloy na pag-aalaga, pagmamahal at lambing, kung wala ito ay hindi siya mabubuhay. .

Sa mga awiting bayan, saya at dalamhati, pag-ibig at poot, saya at kalungkutan. Ang mga kanta ay nagpapakita ng pinakamahusay na mga tampok ng pambansang katangian ng mga Belarusian: tapang, tapang, katotohanan, humanismo, pagiging sensitibo, pagsusumikap.

Konklusyon

Ang karanasan ng pampublikong edukasyon para sa lahat ng pangkat etniko, bansa at mamamayan ay napakayaman. Tulad ng ipinakita ng pagsusuri ng tradisyonal na kultura ng pagpapalaki, ang karanasang ito ay nailalarawan sa halos parehong mga kinakailangan para sa mga katangian ng nabuong personalidad at ang sistema ng paraan ng pagpapalaki at pagsasanay nito. Ito ay kumakatawan sa isang uri ng (karaniwan sa lahat ng sangkatauhan) katutubong karunungan, isang sistema ng mga pangkalahatang halaga, na sinubukan sa mga siglo. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang buong arsenal ng mga katutubong remedyo at mga kadahilanan ng pagpapalaki ay dapat gamitin nang walang mga pagbabago at kritikal na pagtatasa. Kinakailangang kunin ang mga nagtatrabaho ngayon at iugnay sa ating mga ideya tungkol sa humanismo at unibersal na mga halaga ng tao.

Walang kabuluhan na isipin na ang oral folk art ay bunga lamang ng katutubong paglilibang. Ito ay ang dignidad at katalinuhan ng mga tao. Ito ay naging at pinalakas ang kanyang moral na imahe, ay ang kanyang makasaysayang memorya, ang maligaya na damit ng kanyang kaluluwa at puno ng malalim na nilalaman ang kanyang buong nasusukat na buhay, na dumadaloy ayon sa mga kaugalian at ritwal na nauugnay sa kanyang trabaho, kalikasan at pagsamba sa kanyang mga ama at lolo.

Ang alamat ay may mahalagang papel sa pagpapalaki ng mga bata. Ang paghahati nito sa mga genre ay nagbibigay-daan sa isang bata na pagyamanin ang kanyang espirituwal na mundo sa isang tiyak na edad, bumuo ng patriotismo, paggalang sa nakaraan ng kanyang mga tao, pag-aralan ang kanyang mga tradisyon, at pagsamahin ang mga pamantayang moral ng pag-uugali sa lipunan.

Ang alamat ay nagpapaunlad ng oral speech ng bata, nakakaimpluwensya sa kanyang espirituwal na pag-unlad, sa kanyang imahinasyon. Ang bawat genre ng folklore ng mga bata ay nagtuturo ng ilang mga pamantayang moral. Kaya, halimbawa, ang isang fairy tale, sa pamamagitan ng pag-asimilasyon ng mga hayop sa mga tao, ay nagpapakita sa bata ng mga pamantayan ng pag-uugali sa lipunan, at ang mga fairy tale ay nagkakaroon ng hindi lamang imahinasyon, kundi pati na rin ang katalinuhan. Ang mga Kawikaan, kasabihan ay nagtuturo sa mga bata ng katutubong karunungan, nasubok sa loob ng maraming siglo at hindi nawala ang kaugnayan nito sa ating panahon. Ang epikong epiko ay isang kuwento ng kabayanihan tungkol sa mga pangyayaring naganap noong unang panahon. At kahit na ang mga epiko ay hindi napakadali para sa mga bata na maunawaan, gayunpaman ay naglalayong pagyamanin ang paggalang sa nakaraan ng mga tao, sa pag-aaral ng mga tradisyon at pag-uugali ng mga tao sa lahat ng oras, sa pagkamakabayan ng mga Slavic na tao, na, sa kabila ng lahat, nanatiling tapat sa kanilang sariling bayan at ipinagtanggol ito sa lahat ng posibleng paraan. May epekto din ang lyrics ng kanta sa pagpapalaki ng mga bata. Ito ay pangunahing ginagamit kapag ang bata ay napakabata pa. Halimbawa, ang mga oyayi ay kinakanta sa sanggol para pakalmahin siya, para patulugin siya. Gayundin, ang mga lyrics ng kanta ay kinabibilangan ng ditties, jokes, pestushki, tongue twisters, counting rhymes. Narito ang mga ito ay naglalayong lamang sa pagbuo ng pandinig at pagsasalita sa mga bata, dahil gumagamit sila ng isang espesyal na kumbinasyon ng mga tunog.

Kaya, ang pagpapakilala ng isang bata sa katutubong kultura ay nagsisimula mula sa pagkabata, kung saan ang mga pangunahing konsepto at mga halimbawa ng pag-uugali ay inilatag. Ang pamana ng kultura ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, na nagpapaunlad at nagpapayaman sa mundo ng bata. Ang alamat ay isang natatanging paraan ng paghahatid ng katutubong karunungan at pagpapalaki ng mga bata sa unang yugto ng kanilang pag-unlad.

Bibliograpiya

1. Baturina G.I., Kuzina T.F. Folk pedagogy sa pagpapalaki ng mga preschooler. M., 1995.-S. 7-8.

2. Belarusian falklore. Khrestamatyya. Inisyu 2nd dap. SklaliK.P. Kabashnika, A.S. Lis, A.S. Fyadosik, I.K. Tsishchanka Minsk, "Higher School", 1977.

3. Bel. wusna - paet. Pagkamalikhain: Padruchnik para sa studentў file. espesyalista. VNU / K.P. Kabashnika, A.S. Lis, A.S. Fyadosik iiinsh. - Minsk: Minsk, 20000 .-- 512 p.

4. Belarusians. T.7. Vusnaya paetychnaya pagkamalikhain / G.A. Bartashevich, T.V. Valodzina, A.I. Gurskiiiinsh. Radcal. V.M. Balyavina iiinsh; In-t ng kasiningan, ethnagraphiii falklore. - Minsk: Bel. Navuka, 2004.-586 p.

5. Berezhnova, L.N. Etnopedagohiya: aklat-aralin. manual para sa stud. Mas mataas. Teksbuk. mga institusyon / L.N. Berezhnova, I.L. Nabok, V.I. Shcheglov. - M .: Publishing house. Center "Academy", 2007. - 240 p.

6. Volkov, G.N. Etnopedagohiya: Teksbuk. para sa stud. Miyerkules at mas mataas. ped. pag-aaral. mga institusyon / G.N. Volkov - M .: Publishing Center "Academy", 1999. - 168 p.

7. Volodko, V.F. Edukasyon / V.F. Volodko; BNTU - Minsk: Batas at Economics, 207 - 230 p.

8. Ensiklopedya sa panitikan. M.A. Mga palaisipan. M., 1964, t.2, p. 970.

9. Chernyavskaya Yu.V. Belarusian: mga stroke para sa isang self-portrait. Ethnic self-image ng Belarusians sa mga fairy tale / Chernyavskaya Yu.V. - Minsk: "Apat na quarters", 2006. - 244 p.

Mga Seksyon: Nagtatrabaho sa mga preschooler

Isang taong moral, mayaman sa espirituwal ... Maraming mga libro, artikulo, debate ang nakatuon sa paksang ito.

Ang modernong buhay ay mabilis na nagbabago. Halos hindi tayo makasabay sa galit na galit na ritmo ng pang-araw-araw na gawain at mga problema. Sa kasamaang palad, nagbabago ang mga ugali, ang istilo ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao. At, marahil, ang pinakamalaking problema sa kasalukuyang panahon ay ang pagbaba ng espirituwalidad at moralidad ng nakababatang henerasyon.

Ang pinakamahalagang panahon sa buhay ng sinumang tao ay ang edad ng preschool. Dito inilalatag ang lahat ng mga batayang konsepto at pundasyon para sa karagdagang pag-unlad ng pagkatao. Mahalaga para sa isang bata na hindi lamang siya protektado at suportado, ngunit ipinakita din kung saan pupunta, kung ano ang magsusumikap. Ang isa ay hindi maaaring sumang-ayon sa V.A. Sukhomlinsky, nang sabihin niya: "Mula sa isa na umakay sa bata sa pamamagitan ng kamay sa pagkabata, kung ano ang pumasok sa kanyang isip at puso, tiyak na tinutukoy nito kung anong uri ng tao ang magiging sanggol ngayon. Ang ganitong ideal na reference point para sa isang bata ay palaging nasa hustong gulang: mga magulang, mga guro.

Nagsisimula ang lahat sa maliliit na bagay: mula sa pagmamahal at pakikiramay sa ibon, pag-aalaga sa bulaklak - sa paggalang, pag-aalaga sa iyong pamilya, mga nakatatanda, at, sa huli, debosyon sa iyong Inang Bayan.

Ang bawat bansa ay may kanya-kanyang kultural na mga tradisyon, na dapat ipasa at igalang, tulad ng isang hiyas, mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Ang pagpapalaki ng mga bata ay mas madaling isakatuparan sa pamamagitan ng pamilyar sa kanila sa mga katutubong mapagkukunan.

Ang alamat ng Russia ay lubos na makabayan. Gaano kahalaga ito sa kasalukuyang panahon ng kawalang-tatag ng lipunan.

Ito ay sa pamamagitan ng alamat na ang mga bata ay nakakakuha ng ideya ng mga pangunahing halaga sa buhay: pamilya, trabaho, paggalang sa lipunan, pag-ibig para sa isang maliit at malaking Inang-bayan.

Ang alamat ng mga bata ay isang tiyak na lugar ng katutubong sining na pinag-iisa ang mundo ng mga bata at ang mundo ng mga matatanda, kabilang ang isang buong sistema ng patula at musikal-tula na mga genre ng alamat.

Sa aking aktibidad sa pedagogical, tinukoy ko ang pangunahing gawain - upang turuan ang personalidad ng bata, upang hubugin ang kanyang mga pangangailangan sa kultura.

Higit na partikular, ang gawaing ito ay maaaring mabalangkas tulad ng sumusunod:

Upang itanim ang pagmamahal sa kanilang sariling lupain, paggalang sa mga tradisyon ng kanilang mga tao, mga taong nagtatrabaho;

Pagyamanin ang isang magalang na saloobin sa pakikipag-usap sa ibang mga bata at matatanda;

Upang turuan na maunawaan ang papel ng pamilya, ang kanilang tungkulin sa pamilya, upang turuan ang hinaharap na may-ari (mistress), asawa (asawa).

Magagawa ito nang mas matagumpay sa pamamagitan ng pagkilala sa mga bata sa katutubong kultura. Ang pagpapalaki ng mga bata sa mga katutubong tradisyon, maaari mong paunlarin ang kanilang pambansang pagkakakilanlan, paggalang sa kanilang mga tao. Muli, nararapat na alalahanin ang mga salita ni V.A. Sukhomlinsky, na ang pangunahing paraan ng pagtuturo sa mga unibersal na katangian ng tao ay ang pamilyar sa bata sa kanyang pambansang kultura, na batay sa isang malaking karanasan sa buhay, karunungan, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, kasama na sa isang artistikong anyo.

Ang alamat ay isang matabang lupa para sa pagpapalaki at pagpapaunlad ng espirituwal at moral na mga katangian sa pagkatao ng isang bata.

Ang batang preschool ay nag-aaral sa mundo sa paligid niya nang may malaking interes. Ngunit kamakailan lamang, ang mga guro at magulang ay mas madalas na napapansin nang may pagkabalisa ang mga problema ng komunikasyon sa mga preschooler. Ang mga bata ay hindi maaaring mapanatili ang pakikipag-ugnay, hindi alam kung paano i-coordinate ang kanilang mga aksyon sa mga kasosyo sa komunikasyon o sapat na ipahayag ang pakikiramay, empatiya, samakatuwid sila ay madalas na sumasalungat sa kanila o umatras sa kanilang sarili. Kasabay nito, ang pakikisalamuha, ang kakayahang makipag-usap sa mga tao sa kanilang paligid ay isang kinakailangang bahagi ng pagsasakatuparan sa sarili ng isang tao. Ang pagbuo ng kakayahang ito ay isa sa mga pangunahing gawain ng paghahanda sa kanya para sa buhay na magkasama.

Ang komunikasyon ay isinasagawa hindi lamang sa tulong ng mga salita, kundi pati na rin ang mga di-berbal na paraan: isang buong sistema ng mga di-berbal na signal, panlabas na paggalaw ng katawan. Kabilang dito ang mga ekspresyon ng mukha, kilos, intonasyon ng boses, postura, atbp. Ang lahat ng nasa itaas ay ang wika ng mga nagpapahayag na paggalaw. Napakaraming bata ngayon ang nangangailangan ng espesyal na pagsasanay sa komunikasyon. Sa edad ng preschool, ito ay matagumpay na isinasagawa sa pamamagitan ng paglalaro - ang pangunahing institusyon para sa pagpapalaki at pagpapaunlad ng kultura ng isang preschooler

Sa aking aktibidad sa pagtuturo, nakabatay ako sa mga sumusunod na alituntunin:

1. Consistency at consistency.

2. Cultural conformity (ang edukasyon ay nakabatay sa unibersal na mga halaga ng kultura ng tao.

3. Integrasyon (synthesis ng iba't ibang uri ng aktibidad).

4. Naturalidad at pagkakaroon ng materyal.

5. Visibility (manual, mga katangian ng katutubong buhay).

A.M. Sumulat si Gorky: "Ang isang bata na wala pang sampung taong gulang ay nangangailangan ng kasiyahan, at ang kanyang mga kahilingan ay biologically lehitimo. Nais niyang maglaro, nakikipaglaro siya sa lahat at natutunan ang mundo sa paligid niya una at pangunahin at pinakamadali sa paglalaro, paglalaro." Ang pangangailangang ito para sa kasiyahan ay paunang tinutukoy ang mapaglarong simula ng lahat ng mga genre ng alamat ng mga bata. Kung ito o ang genre na iyon ay hindi nauugnay sa mga aksyon ng paglalaro ng bata, kung gayon ang paglalaro ay isinasagawa sa antas ng kahulugan, konsepto, salita, tunog. Ang sikat na psychologist ng Sobyet na si B.M. Sinabi ni Teplov na ang paglahok ng mga bata (at hindi lamang mga likas na matalino) sa malikhaing aktibidad "ay lubhang kapaki-pakinabang para sa pangkalahatang pag-unlad ng artistikong, ito ay medyo natural para sa isang bata at ganap na nakakatugon sa kanyang mga pangangailangan at kakayahan."

Ayon sa mga alituntunin ng katutubong pedagogy, upang mapalaki ang isang pisikal na malusog, masayahin at mausisa na tao, kinakailangan upang mapanatili ang masayang emosyon sa isang bata. Ang pangunahing layunin ng maliliit na anyo ng alamat, na nakikilala ng mga maliliit na bata, ay upang ihanda ang bata para sa kaalaman ng mundo sa paligid niya sa proseso ng paglalaro, na malapit nang maging isang kailangang-kailangan na paaralan ng pisikal at mental na pedagogy, moral at aesthetic na edukasyon.

Ang unang kakilala ng mga bata na may alamat ay nagsisimula sa maliliit na anyo: nursery rhymes, jokes, pestushki. Sa kanilang tulong, itinatanim namin sa mga bata ang mga kasanayan ng tamang literate speech, emosyonal na kulay ("Ladushki", "Magpie", "Zainka", atbp.).

Sa mas matandang edad, sa mga aralin sa musika, ang mga bata ay nakikilala sa mga biro. Ang biro ay isang nakakatawang maliit na kwento o nakakatawang ekspresyon na nagpapasaya sa mga bata. Sinamahan sila ng ilang partikular na pagkilos ng laro, halimbawa, "Goat":

- May sungay na kambing

- Para sa maliliit na lalaki.

- Sino ang hindi kumakain ng lugaw, hindi umiinom ng gatas,

- Sugurin mo siya.

Sa gitnang edad ng preschool, sinimulan kong ipakilala ang mga bata sa mga katutubong kanta ng Russia. Ang mga kanta ng mga bata ay napaka-iba't iba sa nilalaman, istraktura ng musika at katangian ng pagganap. Sa pamamagitan ng ilang mga kanta, nakikilala ng mga bata ang iba't ibang buhay at natural na phenomena (taglagas, spring round dances), ang iba pang mga kanta ay masaya, naglalaro at mas minamahal ng mga bata, halimbawa, "Lola Yozhka".

Ang kanta ay isang mas kumplikadong genre ng folklore. Ang pangunahing layunin ng kanta ay upang makintal ang isang pag-ibig sa kagandahan, upang ilabas ang isang aesthetic lasa. Ang mga modernong physiologist, psychologist ay malinaw na napatunayan ang kapaki-pakinabang na epekto ng magandang musika, at lalo na ang katutubong musika, sa pisikal at mental na estado ng isang tao, isang bata. Madalas kaming magsagawa ng mga katutubong kanta kasama ang mga bata sa isang pabilog na sayaw, naglalaro ng iba't ibang mga paggalaw. Ang pagkakaroon ng natutunan ang kanta, inaanyayahan namin ang mga bata na mag-improvise nang malikhain sa mga paggalaw - "tulad ng hinihiling ng kaluluwa". Ang mga bata ay laging masaya na kunin ito.

Sa edad ng senior preschool, ipinakilala ko ang genre ng mga ditties. Ang genre na ito ay labis na minamahal ng mga bata. Sa pamamagitan ng ditty, natututo ang mga bata na maunawaan ang mga biro at katatawanan. Ang pagtatanghal ay madalas na sinasamahan ng pagtugtog ng mga katutubong instrumento: kalansing, kutsara, atbp. Ang pagkilala sa oral folk art ay isinasagawa din sa pamamagitan ng isang fairy tale, salawikain, kasabihan, bugtong. Sa pamamagitan ng isang fairy tale, natutunan ng mga bata ang mga batas moral ng mga tao, mga halimbawa ng tunay na pag-uugali ng tao. Sa pamamagitan ng kamangha-manghang mga imahe, ang bata ay sumisipsip ng mga ideya tungkol sa kagandahan ng kaluluwa ng tao. Sa pamamagitan ng mga salawikain, natutunan ng mga bata ang kolektibong opinyon ng mga tao tungkol sa iba't ibang aspeto ng buhay: "Mahilig kang sumakay, magmahal at magparagos upang dalhin", "Negosyo - oras, masaya - isang oras". Ang mga bata ay mahilig sa mga bugtong. Binubuo nila ang pag-iisip ng mga preschooler, tinuturuan silang pag-aralan ang iba't ibang mga phenomena, mga bagay mula sa iba't ibang lugar ng nakapaligid na katotohanan. (Malambot na mga paa, at mga gasgas sa mga paa. Pusa).

Ang isa pang mahalagang genre ng alamat ay ang laro. Ang larong pambata ay isa sa pinakadakilang tagumpay ng mga tao. Ang mga laro ay sumasalamin sa mga pambansang katangian, pang-araw-araw na buhay ng mga tao, kanilang pananaw sa mundo, buhay panlipunan.

Dapat nating tandaan na ang mga larong bayan bilang isang genre ng oral, musikal na katutubong sining ay isang pambansang kayamanan, at dapat nating gawin itong pag-aari ng ating mga anak. Sa isang masayang paraan, nakikilala ng mga bata ang mga kaugalian, buhay ng mga taong Ruso, trabaho, maingat na saloobin sa kalikasan.

Ang isang bata ay nabubuhay na may mga damdaming nagbibigay kulay sa kanyang buhay. Ito ay isang mahalagang kadahilanan sa pag-unlad ng aesthetic sense ng isang bata. Sa laro, nabuo ang kanyang isip, damdamin, kakayahang maging malikhain. Ang laro ay bubuo ng kakayahan sa moral at etikal na mga pagtatasa ng sarili at sa iba, mga aesthetic na panlasa, mga kagustuhan.

Kami ay nagbabalak na magdaos ng mga pagdiriwang ng alamat ayon sa kalendaryong bayan. Taglagas - "Kuzminki", "Sinichkin holiday", "Mga pagtitipon ng repolyo", sa taglamig - "Maslenitsa", sa tagsibol - "Pagpupulong ng mga ibon", "Easter", "Krasnaya Gorka". Halimbawa, ang holiday na "Pagpupulong ng mga Ibon" ay inaasahan ang isang mahusay na gawain sa pakikipagkilala sa mga ibon ng katutubong lupain. Sa mga klase at pista opisyal ay gumagamit kami ng mga katutubong instrumento: mga whistles (ocarins) ng iba't ibang hugis at tunog; sa tulong ng mga whistles, natututo ang mga bata na gayahin ang pag-awit ng iba't ibang mga ibon: cuckoos, sparrows, nightingales, atbp., mga kalansing, kutsara, atbp.

Ang lahat ng trabaho sa mga bata sa pag-aaral ng musikal na alamat ay humahantong sa mga bata sa mga klase sa isang lupon ng alamat. Binihisan namin ang mga bata sa mga katutubong costume, kokoshniks. Walang kumpleto ang holiday kung walang mga laro, kung saan natututo ang mga bata na makipag-usap sa isa't isa. Sa kurso ng laro, ang paggalang, reaksyon, pasensya, kagalingan ng kamay, pagiging maparaan ay nabuo. Sa pamamagitan ng laro, nakikilala ng mga bata ang buhay at kaugalian ng mga taong Ruso ("Nikonorikha", "Tulad ng ating Dunya", "Maligayang manghahabi"). Ang mga magulang ay kadalasang direktang kasangkot sa mga pagdiriwang ng musikal na alamat. Kaya, ang holiday na "Araw ng Ina" ay gaganapin bilang isang alamat. Ang mga klase ng alamat ay hindi limitado sa preschool. Bawat taon nakikilahok kami sa iba't ibang mga kumpetisyon, mga pagdiriwang, kung saan ang mga bata ay nanalo ng mga premyo.

Ang musical folklore ay isang kakaibang phenomenon. Ang musika, salita at galaw ay magkakaugnay dito. Ang kumbinasyon ng mga elementong ito ay isang mahusay na kapangyarihan ng pedagogical na impluwensya. Ang alamat ay natatangi dahil nakakatulong ito sa pag-unlad ng pagkamalikhain ng bata, na inilalantad ang pinakamahusay na mga katangian ng kanyang pagkatao. Sa preschool, dapat maganap ang mga katutubong laro. Dapat nating tandaan na ang mga larong bayan bilang isang genre ng oral, musikal na katutubong sining ay isang pambansang kayamanan, at dapat nating gawin itong pag-aari ng ating mga anak. Sa isang masayang paraan, nakikilala ng mga bata ang mga kaugalian, buhay ng mga Ruso, trabaho, at paggalang sa kalikasan.

Maliwanag, patula, puno ng kabaitan at pagmamahal sa lahat ng nabubuhay na bagay, ang mga katutubong awit at laro ng Russia ay nakakatulong upang maghasik ng gayong mga buto sa kaluluwa ng isang bata, na sa hinaharap ay sisibol na may pagnanais na lumikha, at hindi sirain; palamutihan, huwag gumawa ng pangit na buhay sa lupa. Ang pag-awit kasabay ng sayaw at paglalaro ay isang napaka-kapana-panabik na aktibidad na nagbibigay-daan sa iyo hindi lamang upang magsaya at kapaki-pakinabang na magpalipas ng oras, ngunit upang dalhin ang iyong anak sa isang pambihirang mundo ng kabaitan, kagalakan, at pagkamalikhain.

Bilang resulta ng aming trabaho, nakikita namin kung paano nagiging mas mabait ang mga bata, mas matulungin sa isa't isa, na napansin din ng mga magulang.

Ang interes sa mga alamat ng mga bata ay lumalaki bawat taon. Ang pag-aaral ng mga artistikong katangian ng ilang mga genre ay lubhang kailangan.

Ang alamat ng mga bata ay isang mahalagang paraan ng pagtuturo sa isang tao na magkakasuwato na pinagsasama ang espirituwal na kayamanan, kadalisayan ng moral at pisikal na pagiging perpekto.

Ang asimilasyon ng katutubong kultura ay hindi limitado sa kabuuan ng mga natutunang gawa, ngunit ipinapalagay ang paglikha ng isang kapaligiran kung saan ang mga gawaing ito ay maaaring lumitaw at umiral, kapag ang katutubong karunungan ay tumagos nang malalim sa kamalayan at mga gawi ng isang tao at naging bahagi ng kanyang buhay.

Ang katutubong sining ay isang kayamanan, isang hindi mauubos na tagsibol na nagdudulot ng kabutihan at pagmamahal sa ating lahat, lalo na sa mga bata, at tumutulong upang bumuo ng isang kawili-wiling personalidad ng isang bata - isang mamamayan ng Russia, isang makabayan.

Bibliograpiya

1. "Ibinibigay ko ang aking puso sa mga bata", V. Sukhomlinsky, publishing house "Radianska shkola", 1974.
2. "Ang alamat ng mga bata sa Russia", M.N. Melnikov, "Wikang Ruso. o T." - M .: Edukasyon, 1987.
3. "Folk culture and traditions" Kosarev V.N., Volgograd, publishing house na "Guro", 2011.
4. "Edukasyong moral at aesthetic sa kindergarten" ed. Vetlugina N.A., Kazakova T.G., M., 1989.
5. "Mga sikolohikal na isyu ng artistikong edukasyon" No. 11, - "Izvestia APN RSFSR", 1947.