Ang mga pangunahing ideya ng pilosopiya ng lipunan ni Jean Jacques Rousseau.

Russoism - ang sistema ng mga pananaw ng manunulat at pilosopo ng Pransya na si Jean-Jacques Rousseau.

Ang turo ni Rousseau, na isang reaksyon laban sa pangingibabaw ng dahilan at ipinahayag ang mga karapatan ng pakiramdam, ay batay sa prinsipyo ng sentimentalismo kasama ang dalawang iba pang mga prinsipyo: indibidwalismo at naturalismo; maikli, maaari itong tukuyin bilang isang tatlong uri ng kulto: damdamin, personalidad ng tao at kalikasan. Ang lahat ng mga ideya ni Rousseau ay batay sa batayan na ito: pilosopiko, relihiyoso, moral, sosyo-pampulitika, makasaysayang, pedagogical at panitikan, na pumukaw sa maraming tagasunod. Inilahad ni Rousseau ang kanyang mga ideya sa tatlong pangunahing mga pagsulat: New Eloise, Emile, at The Social Contract.

"Bagong Eloise"

Ang New Eloise ay malinaw na impluwensya ni Richardson. Si Rousseau ay hindi lamang gumawa ng isang balangkas na katulad ni Clarissa - ang trahedya na kinahinatnan ng isang magiting na babae na namamatay sa pakikibaka ng kalinisang-puri sa pag-ibig o tukso - ngunit pinagtibay din ang napaka-istilo ng isang sensitibong nobela. Ang New Eloise ay isang hindi kapani-paniwalang tagumpay; Kahit saan nila basahin ito, maluha ito, pinangalanan ang may-akda nito. Ang form ng nobela ay epistolary; binubuo ito ng 163 letra at isang epilog. Sa kasalukuyan, ang form na ito ay higit na nagbabawas sa interes ng pagbabasa, ngunit ang mga mambabasa ng ikalabing walong siglo ay nagustuhan ito, dahil ang mga titik ay kumakatawan sa pinakamagandang okasyon para sa walang katapusang diskurso at pagbuhos sa panlasa ng oras. Ang lahat kay Richardson.

Nag-ambag si Rousseau sa New Heloise ng marami sa kanyang sarili, personal na karanasan at mahal sa kanya. Si Saint-Preu ay kanyang sarili, ngunit umakyat sa larangan ng perpekto at marangal na damdamin; ang mga babaeng mukha ng nobela ay ang mga imahe ng mga kababaihan na nag-iwan ng kanilang marka sa kanyang buhay; Volmar - ang kanyang kaibigang si Saint-Lambert, na siya mismo ang nag-anyaya sa kanya upang aliwin ang Countess d'Udeto; ang teatro ng aksyon ng nobela ay ang sariling bayan; ang pinakanpamamanghang sandali ng nobela ay nilalaro sa baybayin ng Lake Geneva. Ang lahat ng ito ay pinahusay ang impression na ginawa ng nobela.

Ngunit ang pangunahing kahalagahan nito ay nakasalalay sa mga bagong uri at mga bagong ideyal na ibinigay sa kanila. Lumikha si Pousseau ng isang uri ng "banayad na puso", "magandang kaluluwa", kumakalat sa pagiging sensitibo at luha, palagi at sa lahat ng bagay na ginabayan sa lahat ng mga kaso ng buhay, sa lahat ng mga relasyon at paghatol - ng pakiramdam. Ang mga sensitibong kaluluwa ni Russo ay hindi isang uri ng kay Richardson. Ang mga ito ay isang sintomas ng iba't ibang kalagayang pampubliko, iba ang pakiramdam at pagmamahal kaysa sa kanilang mga kapanahon, nais nila ng puwang para sa pagpapahayag ng kanilang damdamin, naghahanap sila ng maginhawang, liblib na mga lugar sa ilalim ng kumakalat na puno ng oak, sa ilalim ng lilim ng isang bato, at tumakas sila mula sa mga ginintuang salon.

Ang antagonism kung saan inilagay ni Russo ang "ganid" na may kaugnayan sa may kulturang tao ay matatagpuan dito ang paliwanag at tunay na kahulugan. Iba't ibang nagmamahal ang mga taong sensitibo kay Russo kaysa sa mga pulbos na kagandahan sa salon; hindi nila inaalagaan, na dumadaan mula sa isang paksa sa isa pa, ngunit ang pag-ibig sa lahat ng pag-iibigan ng kaluluwa, kung saan ang pag-ibig ang kakanyahan ng buhay. Itinaas nila ang pag-ibig mula sa kaaya-ayang pampalipas-oras sa isang antas ng kabutihan. Ang kanilang pag-ibig ay ang pinakamataas na katotohanan at samakatuwid ay hindi kinikilala ang mga hadlang na dulot nito ng mga kondisyong panlipunan at relasyon. Ang paglalarawan ng pag-ibig sa gayon ay naging isang sermon sa politika, na tinawag ang mga hadlang na tutol ng maharlika at kayamanan na "pagsamahin ang mga puso" bilang pagtatangi. Ang retorika na pagtuligsa sa hindi pagkakapantay-pantay ay nakakahanap ng mga masigasig na tagasuporta dito; ang kahabagan para sa magiting na babae, na naging biktima ng hindi pagkakapantay-pantay at despotismo, ay nagpapahina sa mababagsak na pundasyon ng kaayusang panlipunan.

Sa pangalawang bahagi, binabago ni Russo ang direksyon. Ang unang pagbibigay ng buong vent sa mga pangangailangan ng isang mapagmahal na puso, ipinahayag ni Rousseau ang prinsipyo ng moral na tungkulin, kung saan ang isang puso na hindi makilala ang panlabas na mga hadlang ay sumusunod. Hindi madaling timbangin ang napakalaking kahalagahan ng apela sa moral na ideya ng tungkulin sa buhay ng pamilya at sa mga relasyon sa pag-aasawa ng bahagi ng isang tanyag at maimpluwensyang manunulat bilang si Russo. Ang kanyang merito ay nabawasan ng katotohanan na sa kasong ito, masyadong, nadala siya ng kanyang senswal na imahinasyon. Ang kanyang Julia ay isang mahinang kinatawan ng ideya ng pagkakautang. Patuloy niyang inilalagay siya sa gilid ng kailaliman; ang pinaka-madamdamin na mga eksena ng nobela ay nauugnay tiyak sa ikalawang bahagi at itanim sa mambabasa ang kumpiyansa na ang magiting na bayani ay hindi mananatiling nagwagi sa pakikibaka sa pagitan ng tungkulin at pakiramdam; sa wakas, upang mai-save ang prinsipyo at mapanatili ang karangalan ng pangunahing tauhang babae, ang may-akda ay umuusok sa nakalulungkot na pagtatapos ng nobela (namatay si Julia sa lawa, iniligtas ang kanyang anak).

"Emil"

Ang susunod na gawain ng Pousseau, "Emile", ay nakatuon sa problema ng pagpapalaki ng mga bata. Kapansin-pansin na ito ay tiyak na ang ligaw na itinaas, masamang asal na si Russo na naging repormador ng pedagogy. Si Russo ay may mga hinalinhan; sa partikular, ginamit niya ang "matalinong" Locke sa Emil, na siya, subalit, malampasan, na may ideya ng kaibahan sa pagitan ng kalikasan at lipunan at ang kanyang likas na pakiramdam o pagkasensitibo.

Bago si Russo, ang paggamot ng isang bata ay ganap na dumaloy, kung gayon, mula sa konsepto ng panunupil, at pagsasanay ay binubuo sa walang ingat na pagmamartilyo ng isang tiyak na dami ng patay na impormasyon sa isang gawain. Nagpatuloy si Rousseau mula sa ideya na ang isang bata ay isang regalo ng kalikasan, tulad ng isang "natural na tao"; ang gawain ng pedagogy ay upang paunlarin ang mga hilig na inilagay sa kanya ng likas na katangian, upang matulungan siyang maiangkop ang kaalamang kinakailangan para sa buhay sa lipunan, umangkop sa kanyang edad, at turuan siya ng ilang negosyo na makakatulong sa kanya na makatayo. Mula sa pag-iisip na ito ay dumaloy ang lahat ng mga tunog na ideyang pedagogical at payo ni Russo: ang kinakailangan na pakainin ng mga ina ang kanilang mga anak mismo, isang protesta laban sa pag-ikot ng maliit na katawan sa mga lampin, pag-aalala para sa pisikal na edukasyon at isang kapaligiran na naaayon sa mga ideya ng mga bata, pagkondena sa maagang pag-aaral, payo upang maghanap ng mga paraan upang hikayatin ang bata na matuto, magkaroon ng pag-usisa sa kanya at akayin siya sa mga konseptong kinakailangan para sa kanya, matalinong tagubilin hinggil sa mga parusa - dapat silang likas na bunga ng pag-uugali ng bata at hindi talaga lumilitaw sa kanya bilang isang bagay. ng pagiging arbitraryo at karahasan ng iba laban sa mahina.

Sa parehong oras, ang "Emil" ay maaaring tawaging isang nobela hindi lamang dahil naglalaman ito ng kasaysayan ng isang pag-aalaga; tulad ng angkop na paglalagay nito ng Pestalozzi, ito ay isang libro ng kalokohan na walang katuturan. Ang dahilan para rito ay bahagyang nakasalalay sa artipisyal na setting na imbento ni Russo para sa kanyang pedagogical na pakikitungo, sa isang caricatured na pagmamalabis ng mga mahahalagang prinsipyong pedagogical, at sa isang sensitibong pag-uugali sa lahat ng tinawag ni Rousseau na kalikasan o maiugnay dito. Itinapon ni Rousseau ang klasikong setting ng "Telemachus" para sa kanyang pedagogy, ngunit pinanatili ang "mentor": ang kanyang Emil ay dinala hindi ng kanyang pamilya, ngunit ng "tagapagturo" na gumaganap bilang papel ng Providence, sa ilalim ng mga kondisyong hindi napagtanto para sa karamihan ng mga tao

Ang tamang ideya na ang edukasyon at pagsasanay ay dapat magkaroon ng isang "evolutionary" na tauhan ay naipakita sa artipisyal na paghati ng buong proseso ng edukasyon sa apat na limang taon. Ang tamang ideya na dapat sanayin ng tagapagturo ang bata sa pag-aaral at maghintay para sa naaangkop na oras upang maiparating ang alam na impormasyon ay isinasagawa sa Emil sa isang bilang ng mga hindi pagkakasundo. Upang mapasigla si Emil na magbasa at sumulat, inanyayahan siyang bisitahin ang mga tala na, dahil sa kanyang kamangmangan, mananatiling hindi nabasa; ang pagsikat ng araw ay ang okasyon para sa unang aralin sa kosmograpiya; mula sa isang pag-uusap sa isang hardinero, nakuha ng batang lalaki ang kanyang unang ideya ng pag-aari; ang konsepto ng Diyos ay ipinapaalam sa kanya sa edad hanggang sa imposibleng maiwasan ang mga katanungang relihiyoso.

Kaugnay nito, mayroong isang hindi praktikal na sistema para sa pagprotekta sa isang bata mula sa hindi niya alam o gawin - halimbawa, mula sa pagbabasa ng mga libro. Higit sa lahat, ang pedagogy ni Rousseau ay ipinakilala sa pedagogy sa pamamagitan ng kanyang pagtingin sa kalikasan at kultura ng lipunan, na ipinahayag sa mga salitang: "ang buong punto ay hindi upang sirain ang tao ng kalikasan, ginagawa siyang angkop sa lipunan."

Ang tagapagturo ni Emil ay nagpalawak ng kanyang pag-aalala para sa kanya hanggang sa puntong pumili siya ng nobya para sa kanya nang maaga. Ang mga kababaihan, ayon kay Pousseau, ay dinala para sa mga kalalakihan; kung ang isang batang lalaki ay dapat na patuloy na magtanong ng tanong: "para saan ito mabuti", kung gayon ang batang babae ay dapat na abala ng isa pang tanong: "anong impression ang gagawin nito?" Gayunman, si Russo ay pinahina ang kanyang pananalig sa kanyang teorya ng pagpapalaki ng mga kababaihan: Si Sophia, na ikinasal kay Emil, ay niloko siya, sa kawalan ng pag-asa, siya ay naging isang gala at nahulog sa mga alipin at tagapayo ng Algerian bab. Sa Emile, si Russo ay hindi lamang isang tagapagturo ng kabataan, kundi pati na rin ng lipunan; ang nobela ay naglalaman ng pagtatapat ng pananampalataya ni Russo at ang mga pundasyon ng kanyang pilosopiko pananaw sa mundo.

Ang pedagogy na "Emil" ay nagbabayad-sala para sa mga pagkakamali nito na may malaking tipan na ibinigay nito sa kapwa mga bata at matatanda: "turuan ang iyong mag-aaral na mahalin ang lahat ng mga tao, kahit na ang mga gumagalang sa kanila; pamunuan siya upang hindi niya isaalang-alang ang kanyang sarili sa anumang klase, ngunit makikilala ang kanyang sarili sa lahat; kausapin siya tungkol sa sangkatauhan na may kaamuan, kahit na may kahabagan, ngunit hindi sa anumang paraan ay may paghamak. Hindi dapat pinahiya ng isang tao ang isang tao. " Nang isulat ni Rousseau si Emile, umalis na siya mula sa ideyal na umikot sa harap niya sa talakayan ng mga sanhi ng hindi pagkakapantay-pantay; nakikilala na niya ang pagitan ng ganid sa natural na estado at ang tao ng kalikasan sa estado ng lipunan; ang kanyang gawain ay upang turuan mula kay Emil hindi isang ganid, ngunit isang "mamamayan" na dapat mabuhay sa pakikipag-isa sa mga tao.

Relihiyon

Inilagay ni Russo ang kanyang pagtatapat sa bibig ng Savoyard Vicar. Sa likas na katangian si Pousseau ay sensitibo sa relihiyon, ngunit ang kanyang pagpapalaki sa relihiyon ay napabayaan; madali siyang sumailalim sa magkasalungat na impluwensya. Sa pakikipag-usap sa isang bilog ng mga "pilosopo" -atheist, para kay Russo, sa wakas, naging malinaw ang kanyang katangian na pananaw. Dito rin, ang kalikasan ang kanyang panimulang punto, pinagkakaiba niya ito sa "spoiled man"; ngunit ang kalikasan sa kasong ito ay kinakatawan kay Rousseau isang panloob na pakiramdam. Ang pakiramdam na ito ay sinabi sa kanya nang malinaw na mayroong parehong dahilan at kagustuhan sa mundo, iyon ay, tungkol sa pagkakaroon ng Diyos.

Russo at ang Kontratang Panlipunan (paglalaro ng kard)

Ang pangunahing problema ng kasunduang ito ay upang makahanap ng isang uri ng samahan, salamat kung saan "ang bawat isa, na nakikipag-isa sa lahat, ay sumusunod lamang sa kanyang sarili at mananatiling malaya tulad ng dati." Ang layuning ito, ayon kay Rousseau, ay nakamit ng kumpletong paghihiwalay ng bawat miyembro ng lipunan, kasama ang lahat ng kanyang mga karapatan, pabor sa buong pamayanan: buong pagbibigay sa kanyang sarili, lahat ay nagbibigay ng sarili sa pantay na termino sa iba pang mga kundisyon, at dahil ang mga kondisyon ay pantay para sa lahat, kung gayon walang interesado na gawing mabigat sa iba. Naglalaman ang mga salitang ito ng pangunahing sopismo na ipinakilala ni Russo sa konsepto ng isang kontratang panlipunan - gayunpaman, hindi personal na pagmamay-ari niya, ngunit isang sintomas ng takbo sa lipunan, kung saan si Russo ang nangunguna at naging pinuno. Ang layunin ng kasunduan ay upang mapanatili ang kalayaan - at sa halip na kalayaan, ang mga kalahok ay binibigyan ng pagkakapantay-pantay sa walang kondisyon na pagsumite sa kabuuan, iyon ay, sa kawalan ng kalayaan.

Sa pamamagitan ng isang kontratang panlipunan, na binubuo sa pag-iisa ng sarili ng mga indibidwal na pabor sa kabuuan, isang kolektibong at moral na katawan (corps) ay lilitaw, isang panlipunan na pinagkalooban ng lakas at kalooban. Tinawag ng mga miyembro nito ang buong estado na ito - sa layunin na kahulugan, sa pang-unibersal na kahulugan - ang kataas-taasang soberano o pinuno (Souverain). Ang pagkakaroon ng itinatag ang paksa ng kataas-taasang kapangyarihan, maingat na tinukoy ng Russo ang mga katangian nito. Una sa lahat, hindi ito maililipat, ibig sabihin, hindi ito maaaring maipasa sa sinuman; ang pahayag na ito ay nakadirekta laban sa mga turo ni Grotius at iba pa, na ang mga tao, na naitatag ang estado, inilipat ang kataas-taasang kapangyarihan sa gobyerno. Ang pagkondena ng lahat ng representasyon ay konektado din sa pagkakaloob ng hindi pagkakamit ng kataas-taasang kapangyarihan.

Ang halalan ng isang kinatawan at ang paglipat ng kanyang kalooban sa kanya, sa paningin ni Russo, ay kahiya-hiya isang bagay tulad ng pagkuha ng isang sundalo para sa kanyang sarili upang ipagtanggol ang inang bayan. Pinagtutuya ni Russo ang Inglatera, ang duyan ng kinatawan ng gobyerno; sa kanyang mga mata, ang British ay malaya lamang sa sandaling ito kapag sila ay tinawag upang pumili ng mga representante, at pagkatapos ay muli sa pagka-alipin sa huli. Kinukuha ng Pusso ang pananaw ng mga sinaunang, demokrasya ng lunsod na hindi alam ang representasyon.

Pagkatapos ang kataas-taasang kapangyarihan ay hindi mababahagi: sa pagkakaloob na ito, tinanggihan ni Rousseau ang teorya na laganap sa kanyang panahon tungkol sa paghahati ng kataas-taasang kapangyarihan sa mga kapangyarihang pambatasan, ehekutibo at panghukuman; Inihambing ni Russo ang mga teoretiko ng paghahati ng kapangyarihan sa pagitan ng magkakahiwalay na mga organo sa mga charlatan ng Hapon na nakatuon sa pagputol ng isang piraso ng bata at itinapon ito, at pagkatapos ay ligtas at maayos ang bata.

Sa wakas, ang soberanya ay hindi nagkakamali. Ang Pangkalahatang Will (Volonté générale) ay ang paksa ng kataas-taasang kapangyarihan; palagi siyang nagsusumikap para sa kabutihang panlahat at samakatuwid ay palaging tama. Totoo, si Russo mismo ay nagpareserba tungkol dito: "Palaging nais ng mga tao ang kanilang sariling kabutihan, ngunit hindi nila ito palaging nakikita; walang nagtagumpay sa pagwasak (pagwawakas) sa mga tao, ngunit sila ay madalas na nalinlang. " Ngunit isinasaalang-alang ni Pousseau na posible na makalabas sa kontradiksyon sa tulong ng mga dayalekto: nakikilala niya mula sa pangkalahatang kalooban ang kalooban ng lahat (volonté de tous), na kung saan ay ang kabuuan ng mga pribadong kalooban at nasa isip ang mga pribadong interes; kung aalisin natin mula sa mga kalooban na ito ang labis, na sumisira sa kanilang sarili, pagkatapos ay sa natitira, ayon kay Rousseau, nakakakuha kami ng isang karaniwang kalooban.

Upang matiyak ang tagumpay ng karaniwang kalooban sa kalooban ng lahat, hinihingi ni Russo na walang pampulitika o ibang mga partido sa estado; kung mayroon sila, kinakailangan na i-multiply ang kanilang mga numero at maiwasan ang kanilang hindi pagkakapantay-pantay, tulad ng ginawa nina Solon, Numa at Servius.

Sa pamamagitan ng isang napakataas na pagtatasa sa moral ng mga taong namamahala, na may tulad na walang kondisyon na pagtitiwala sa kanya, si Rousseau ay hindi maaaring maging kuripot sa pagtatakda ng mga hangganan ng kanyang kapangyarihan. Sa katunayan, kinikilala lamang niya ang isang paghihigpit kung kinakailangan: ang soberano ay hindi maaaring magpataw sa kanyang mga paksa ng anumang mga gapos na walang silbi para sa lipunan; ngunit dahil ang mga namumunong mamamayan lamang ang pinapayagan na maging hukom sa bagay na ito, kung gayon ang pagkatao, pag-aari at kalayaan ng bawat tao ay naiwan sa walang pasubaling paghuhusga ng kataas-taasang kapangyarihan.

Si Russo ay nagpatuloy pa: isinasaalang-alang niya ang isang relihiyosong relihiyon na kinakailangan. Ang kanyang mga dogma ay kaunti sa bilang (nag-tutugma sila sa dalawang mga pundasyon ng kanyang sariling relihiyon: paniniwala sa pagkakaroon ng Diyos at ang imortalidad ng kaluluwa), ngunit itinuturing na Russo na obligado sila para sa bawat mamamayan, bilang mga prinsipyong moral. Para sa kataas-taasang kapangyarihan, kinikilala niya ang karapatang paalisin ang sinumang hindi naniniwala sa kanila, at ang mga kumikilala sa mga prinsipyong ito ay kikilos na parang hindi sila naniniwala sa kanila, napapailalim sa parusang kamatayan bilang pinakadakilang kriminal, "sapagkat mayroon silang niloko ang batas. "...

Ang Pousseau ay nakikilala mula sa panginoon (le Souverain) ng pamahalaan (le Gouvernement). Ang gobyerno ay maaaring magkaroon ng isang monarkikal o iba pang anyo, ngunit sa anumang kaso ito ay isang alipores at ministro (ministre) ng pinuno ng mga tao, na may karapatang baguhin o palitan ito anumang oras. Ayon sa teorya ni Russo, ito ay hindi anumang ideolohikal o potensyal na malayo sa pagpapatupad: ang pagkakaroon ng gobyerno ay pana-panahon - at sa maikling kaayusan - tinanong sa isang literal na kahulugan.

Ang People's Assembly, kapag binuksan ito, ay dapat palaging tatanungin ng dalawang katanungan: "Nais ba ng Vladyka na panatilihin ang umiiral na form ng pamahalaan" at "Nais ba ng mga tao na iwan ang administrasyon sa mga kamay ng mga pinagkatiwalaan dito?" Inihalintulad ni Russo ang ugnayan sa pagitan ng namumuno at ng pamahalaan sa ugnayan na mayroon sa tao sa pagitan ng pisikal na puwersa at ng psychic will na naglalagay nito. Ang gobyerno ay kabilang lamang sa pagpapatupad ng mga batas; ang pagtataguyod sa kanila alinsunod sa pangkalahatang kalooban ay gawain ng mga tao.

Ito ang balangkas ng istrukturang pampulitika na nilalaman sa mga unang kabanata ng Kontrata sa Panlipunan. Upang suriin ito, kinakailangan upang ihambing ang teorama ng pulitika ng Rousseau sa teorya ng kanyang mga hinalinhan, lalo na sina Locke at Montesquieu. Nag-resort din si Locke sa "kontratang panlipunan", na nagpapaliwanag sa kanila ng pinagmulan at layunin ng estado. At kasama niya ang mga tao sa isang "natural na estado" ay malaya; pumapasok sila sa lipunan upang mapanatili, sa tulong nito, ang kanilang kalayaan. Ang pangangalaga ng kalayaan ay ang layunin ng isang unyon sa publiko; ang kanyang kapangyarihan sa buhay at pag-aari ng mga kasapi nito ay hindi umaabot ng higit sa kinakailangan para sa hangaring ito. Ang Rousseau, na nagpapakilala sa isang likas na tao sa lipunan upang mapanatili ang kalayaan, ganap na isuko ang kanyang kalayaan bilang isang sakripisyo sa unyon ng lipunan at lumilikha ng isang estado na may walang kundisyon na kapangyarihan sa mga mamamayan na, bilang pagganti para sa kumpletong paghihiwalay ng kalayaan, tumatanggap lamang ng pantay ibahagi sa pangkalahatang kapangyarihan. Si Rousseau ay nagbabalik, sa paggalang na ito, sa hinalinhan ni Locke, si Hobbes, na nagtayo ng absolutism ng estado sa Leviathan; ang pagkakaiba lamang ay sadyang hinahangad ni Hobbes na pagsamahin ang absolutismong monarkista batay sa batayan na ito, habang walang malay na nagtrabaho si Rousseau pabor sa despotismo ng demokrasya.

Si Rousseau ay napahiya na naisip niyang ipaliwanag ang pinagmulan ng estado mula sa estado ng kalikasan sa pamamagitan ng isang kontrata sa lipunan. Tulad ng nakikita mo mula sa pagtatasa sa itaas, ito ay hindi patas. Si Russo ay mas maingat kaysa kay Locke at sinusubukan na iwasang ipaliwanag ang pinagmulan ng estado sa pamamagitan ng kamangmangan. Nais lamang niyang ipaliwanag ang pinagmulan ng batas ng batas at tinatanggihan na ang kasalukuyang mga paliwanag ng estado mula sa buhay pamilya o mula sa pananakop ay maaaring maging kapaki-pakinabang para sa hangaring ito, dahil ang "katotohanan" ay hindi pa bumubuo ng tama. Ngunit ang batas ng Rousseau ng batas, batay sa isang kontratang panlipunan, ay hindi isang estado sa lahat; ang ligal na katangian nito ay batay lamang sa sopismo; ang kontratang panlipunan na inisip niya ay hindi talaga isang kontrata, ngunit isang kathang-isip.

Ang estado ng Russo ay pana-panahong nagbabalik sa isang "natural na estado", ay nagiging anarkiya, patuloy na nanganganib sa pagkakaroon ng kontrata ng lipunan mismo. Ito ay walang kabuluhan na si Russo, sa pagtatapos ng kanyang pag-uusap, ay nakatuon ng isang espesyal na kabanata sa pagbuo ng thesis na ang pangkalahatang kalooban ay hindi masisira. Kung walang kasunduan sa mga tao tungkol sa uri ng pamahalaan, ano ang magsisilbi sa kontrata sa lipunan?

Ang buong kakanyahan ng teorya ni Pousseau ay nasa konsepto ng isang karaniwang kalooban. Ang kalooban na ito ay ang kabuuan ng mga kalooban ng mga indibidwal na mamamayan (ang mga kababaihan, bata, at mga baliw ay hindi isinasaalang-alang). Ang kundisyon para sa isang karaniwang kalooban ay pagkakaisa; sa katotohanan ang kondisyong ito ay laging wala. Upang maalis ang paghihirap na ito, ang Rousseau ay nagtuturo sa alinman sa isang pseudo-matematika na pamamaraan ng pagtatalo - pagputol ng labis na labis, tumatagal siya sa gitna bilang isang pangkaraniwang kalooban - o sa sopismo. "Kapag," sabi niya, "isang batas ay iminungkahi sa isang tanyag na pagpupulong, kung gayon ang mga mamamayan (précisément) ay hindi tinanong kung aprubahan ba nila ang panukala o tanggihan ito, ngunit kung sumasang-ayon ito o hindi sa pangkalahatang kalooban, na kanilang ay Ang bawat isa, na bumoto, ay nagpapahayag ng kanyang opinyon tungkol dito at ang anunsyo ng karaniwan ay susundan mula sa bilang ng boto ”.

Mula sa puntong ito ng pananaw, anuman ang random na nakararami o bahagi ng mga mamamayan, na tinanggap para sa karamihan, ay nais, maging batas. Ngunit hindi na ito magiging panuntunan ng batas ng Russo, kung saan ang bawat isa, na buong-buo ang kanyang sarili sa lipunan, ay natatanggap ang katumbas ng kanyang ibinigay. Sa ilalim ng naturang mga kundisyon, ang reserbasyong ginawa ng Rousseau ay hindi maaaring isaalang-alang bilang aliw; upang ang "kontratang panlipunan" ay hindi isang walang laman na form, ipinakikilala nito sa komposisyon nito ang isang obligasyon na nag-iisa lamang ang makapagbibigay lakas sa lahat ng iba, lalo na, na kung ang sinumang tumanggi na sundin ang karaniwang kalooban, mapipilitan siyang gawin ito ng buong unyon; sa madaling salita, mapipilitan siya sa kalayaan (on le forcera d "être libre)!

Nangako si Rousseau kay Emile upang patunayan na ang tao ay "malaya sa kontrata sa lipunan kaysa sa estado ng kalikasan." Tulad ng makikita mula sa mga nabanggit na salita, hindi niya ito pinatunayan: sa kanyang estado, ang nakararami lamang ang malayang gawin ang nais nila. Sa wakas, ang Kontrata ng Russo ay hindi talaga isang kontrata. Ang kasunduan ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na kilos ng kalooban sa bahagi ng mga nagkakakontratang partido. Ito ang kaso kay Locke, na ipinapalagay na ang ilang mga estado, halimbawa Venice, ay nagmula talaga sa kasunduan at sa kasalukuyang panahon, isang binata na umabot sa karampatang gulang, kung mananatili siya sa estado kung saan siya ipinanganak, tahimik na pumasok sa isang kasunduan sa lipunan. Sa Russo, ang pagkakaroon ng isang de facto na kontrata ay hindi naitatag kahit saan; ito ay isang ligal na kathang-isip lamang, ngunit ang gayong walang kundisyon na kapangyarihan ay hindi pa nababawas mula sa kathang-isip. "Kontrata sa lipunan"

Ang Russo ay hindi limitado sa maikling balangkas sa itaas na bumubuo sa kakanyahan nito, ngunit umaakit, nagiging mas mainip, sa loob ng apat na libro. Ang bahaging "pangalawang" na ito ay wala sa lohikal na koneksyon sa una at binubuo sa isang ganap na magkakaibang kalagayan. Maaaring isipin ng isa na ang mga karangyaan ni Montesquieu ay sumasagi sa Rousseau: isinasaalang-alang niya ang kanyang sarili na tinawag upang maging mambabatas ng mga bansa, na pinag-uusapan niya sa Kabanata III ng Aklat II. Sa pagbabasa ng kabanatang ito, maaaring isipin na ang isang taong nagdududa kay Russo hindi lamang sa demokrasya ng gobyerno, kundi pati na rin ng mambabatas, dahil inalis niya ang pangangailangan para sa isang espesyal na mambabatas mula sa pagsasaalang-alang ng kakanyahan ng mga batas. Totoo, gumawa siya ng mga pambihirang kahilingan sa mambabatas na ito: "upang matuklasan ang pinakamahusay na mga panuntunang panlipunan na angkop para sa mga tao, kailangan ng isang taong may mas mataas na pag-iisip, na malalaman ang lahat ng mga hilig ng tao at hindi makaramdam ng anuman, ay walang kinalaman sa ang ating kalikasan at malalaman ang lalim ”; "Ang mga diyos ay kinakailangan upang magbigay ng mga batas sa mga tao." Gayunman, inaamin ni Russo ang pagkakaroon ng naturang mga mambabatas. Nagsasalita siya tungkol kay Lycurgus at gumawa ng isang malalim na tamang pangungusap tungkol kay Calvin na upang makita sa kanya isang teologo lamang ang nangangahulugang masamang malaman ang lawak ng kanyang henyo. Sa pagtatalo tungkol sa mga batas, ang Rousseau ay hindi gaanong nakaisip, kina Lycurgus at Calvin, bilang may-akda ng "Spirit of the Laws." Ang katanyagan ni Montesquieu ay batay sa kombinasyon ng teoryang pampulitika sa agham pampulitika, iyon ay, sa pagmamasid sa mga anyo ng estado, ang pagpapakandili ng mga batas sa pampulitika, klimatiko at iba pang mga kalagayan sa buhay, ang kanilang pakikipag-ugnay, lalo na ang mga nakapagtuturo na mga phenomena ng kasaysayan, atbp. At nais ni Russo na subukan ang kanyang sariling mga kakayahan sa larangang ito. Pag-alis mula sa Montesquieu, palagi niya itong nasa isip; tulad ng sa The Spirit of Laws, ang huling aklat ng The Social Contract ay nakatuon sa pangangatuwiran ng isang likas na pangkasaysayan (ngunit hindi pyudalismo, tulad ng sa Montesquieu, ngunit ang Romanong komisyon, masuwerte, diktadurya, pag-censor, atbp.).

Ang pinaka-kagiliw-giliw na bahagi ng pagpapatuloy na ito ng The Social Contract ay ipinakita ng mga kabanata sa mga anyo ng gobyerno. Sa esensya, mula sa pananaw ng "Kontrata sa Panlipunan" ang anumang pagdadahilan tungkol sa mga anyo ng gobyerno ay kalabisan, dahil lahat sila ay sa katunayan mga demokratikong demokrasya. Ngunit si Rousseau, na hindi pinapansin ang kanyang teorya, nagpatuloy sa isang praktikal na pagsusuri sa iba't ibang anyo ng gobyerno at kanilang mga pag-aari. Sa parehong oras, sumunod siya sa karaniwang paghati ng mga pamahalaan sa monarkiko, aristokratiko at demokratiko, habang kinikilala pa rin ang magkakahalo. Tinalakay niya ang gobyerno na ganap na imposible na bibigyan ng kumpletong pagpapakandili ng gobyerno sa kataas-taasang "pinuno" - tungkol sa pamahalaang monarkikal. Maikling binanggit ni Russo ang bentahe ng monarkiya, na, sa kanyang palagay, nakasalalay sa konsentrasyon ng mga puwersa ng estado at ang pagkakaisa ng direksyon, at ipinapaliwanag ang haba ng mga pagkukulang nito. "Kung ang lahat ay nakadirekta sa monarkiya patungo sa isang layunin," pagtatapos ni Russo, "kung gayon ang layuning ito ay hindi kapakanan sa lipunan"; Maipapayo lamang ang monarkiya sa mga malalaking estado, ngunit ang mga nasabing estado ay hindi maaaring pamahalaan nang maayos. Pagkatapos nito, maaasahan ng isa na papuri ng Rousseau ang demokrasya; ngunit "ang pagkakaisa ng kataas-taasan at kapangyarihang pampamahalaan", iyon ay, dalawang kapangyarihan na dapat magkakaiba, ay nagbibigay, sa kanyang mga salita, "isang gobyerno na walang gobyerno." "Ang totoong demokrasya ay hindi kailanman umiiral at hindi kailanman magkakaroon. Taliwas ito sa natural na pagkakasunud-sunod ng mga bagay para sa nakararami (le grand nombre) upang mamuno, at ang minorya ay dapat pamahalaan. " Sa mga paghihirap na panteorya na ito ay idinagdag mga praktikal; walang ibang gobyerno na madaling kapitan ng hidwaan sibil at panloob na kaguluhan, at hindi nangangailangan ng labis na pag-iingat at pagiging matatag upang maibigay ang sarili. Samakatuwid - nagtapos si Russo ng kabanata tungkol sa demokrasya - kung mayroong isang tao ng mga diyos, maaari itong pamahalaan nang demokratiko; tulad ng isang perpektong pamahalaan ay hindi mabuti para sa mga tao.

Si Pusso ay nakasandal sa gilid ng aristokrasya at nakikilala ang tatlong anyo: natural, pumipili at namamana. Ang una, ang kapangyarihan ng mga nakatatandang tribo, ay matatagpuan sa mga sinaunang tao; ang huli ay ang pinakapangit sa lahat ng mga gobyerno; ang pangalawa, iyon ay, ang aristokrasya sa wastong kahulugan ng salita ay ang pinakamahusay na anyo ng pamahalaan, para sa pinakamahusay at natural na pagkakasunud-sunod ng mga bagay ay ang isa kung saan ang pinakamatalinong kumokontrol sa karamihan ng tao, kung ibig sabihin lamang na hindi sa kanilang sarili, ngunit ang benefit Ang form na ito ay angkop para sa mga estado na hindi masyadong malaki at hindi masyadong maliit; nangangailangan ito ng mas kaunting mga birtud kaysa sa demokrasya, ngunit nangangailangan ito ng ilan sa mga taglay nitong birtud: pagmo-moderate sa bahagi ng mayayaman, kontento sa bahagi ng mahirap. Ang sobrang mahigpit na pagkakapantay-pantay ay hindi naaangkop dito, ayon kay Russo: hindi ito kahit sa Sparta. Ang isang tiyak na pagkakaiba sa mga kundisyon ay kapaki-pakinabang upang ang pamamahala ng mga pampublikong gawain ay dapat ipagkatiwala sa mga may higit na paglilibang para dito. Ang Pousseau ay naglalaan lamang ng ilang mga salita sa halo-halong o kumplikadong pamahalaan, bagaman mula sa kanyang pananaw, sa katunayan, walang "simpleng gobyerno". Sa kabanatang nakatuon sa isyung ito, tuluyan nang napalampas ni Russo ang kanyang pangunahing teorya, isinasaalang-alang ang mga pag-aari at dehado ng mga indibidwal na pamahalaan, halimbawa, English at Polish, na walang kinalaman sa Social Contract.

Ang impluwensya ni Rousseau sa Rebolusyong Pransya

Ang doktrinang pampulitika ng Russo sa itaas ay nagdadala ng mismong halatang mga tampok ng impluwensya ng Geneva. Si Montesquieu, na nagnanais na maitaguyod ang kalayaan sa politika sa kanyang sariling bayan, naitakda ang isang abstract na iskema ng konstitusyong monarkiya at hiniram ang balangkas nito mula sa England, ang tinubuang bayan ng parliamentarism. Inilagay ni Rousseau sa buhay pampulitika ang mga prinsipyo ng demokrasya at pagkakapantay-pantay, inspirasyon sila ng mga tradisyon ng kanyang bayan, ang Republika ng Geneva. Ang Geneva, na nakamit ang kumpletong kalayaan mula sa soberanya nitong obispo at Duke of Savoy sa tulong ng repormasyon, ay naging pamamahala ng isang tao, isang soaring demokrasya.

Ang soberanya pangkalahatang pagpupulong ng mga mamamayan (le Grand Conseil) ay nagtaguyod ng estado, nagtatag ng isang pamahalaan para dito at binigyan din ito ng isang relihiyon, idineklara ang mga turo ni Calvin na relihiyon ng estado. Ang demokratikong espiritu na ito, na puno ng mga tradisyon ng teokratiko ng Lumang Tipan, ay muling binuhay sa Rousseau, isang inapo ng mga Huguenots. Totoo, mula pa noong ika-16 na siglo. ang espiritu na ito ay humina sa Geneva: ang gobyerno (le Petit Conseil) ay talagang naging isang mapagpasyang puwersa. Ngunit sa pamahalaang lungsod na ito na nagkasalungat si Russo; Inugnay niya sa pamamayani nito ang lahat ng bagay na hindi niya gusto sa napapanahong Geneva - ang pagkahulog nito mula sa orihinal na ideyal, tulad ng pag-iisip niya rito. At ang ideyal na ito ay isinusuot sa harap niya nang magsimula siyang magsulat ng kanyang "Kontrata sa Panlipunan". Sampung taon pagkatapos ng pagkamatay ni Pousseau, pumasok ang France sa isang krisis na katulad ng naranasan sa Russia noong 1998 at sa mundo noong 2009-2010.

Sa isang liham kay Grimm, sinabi pa niya: "Hindi ganoong kadaming mga tao ang mayroong masamang batas na nasisira, ngunit yaong mga humahamak sa kanila." Para sa parehong mga kadahilanan, si Rousseau, nang kinailangan niyang harapin, kahit na may pulos teoretikal, na pangangatuwiran tungkol sa mga repormang pampulitika sa Pransya, tinatrato sila ng labis na pag-iingat. Sinusuri ang proyekto ng Abbot de Saint-Pierre, na iminungkahi sa hari na palibutan ang kanyang sarili sa mga nahalal na tagapayo, sumulat si Russo: "para dito kinakailangan na magsimula sa pagkawasak ng lahat ng mayroon, at sino ang hindi alam kung gaano mapanganib ang sandali ng anarkiya at krisis ay nasa isang malaking estado, kinakailangan upang mauna sa pagbuo ng isang bagong sistema. Ang simpleng pagpapakilala lamang ng prinsipyo ng eleksyon ay dapat na mangangailangan ng isang kakila-kilabot na pagkabigla at sa halip ay makagawa ng isang nakakumbinsi at tuluy-tuloy na panginginig ng bawat maliit na butil kaysa bigyan ng lakas ang buong katawan ... Kahit na ang lahat ng mga pakinabang ng bagong plano ay hindi mapagtatalunan, kung gayon ano ang maisip na maglakas-loob na sirain ang sinaunang kaugalian, upang matanggal ang mga lumang prinsipyo at baguhin ang anyo ng estado na unti-unting nilikha ng isang mahabang serye ng labintatlong siglo? ... "At ang pinaka-mahiyain na taong ito at kahina-hinalang mamamayan ay naging Archimedes, na pinatalsik ang France mula dito kalumaan na kalapatan. Ang "Kontratang Panlipunan" at ang prinsipyo ng hindi mailipat, hindi maibabahagi at hindi nagkakamali na demokrasya, na nagmula rito, ay nagsilbing isang pingga. Ang kinalabasan ng nakamamatay na dilemma na lumitaw para sa Pransya noong tagsibol ng 1789 - "reporma o rebolusyon" - ay nakundisyon ng desisyon ng tanong kung mananatili ang kapangyarihan ng nasasakupang gobyerno o ipasa nang walang kondisyon sa pambansang pagpupulong. Ang katanungang ito ay paunang natukoy ng pakikitungo ni Russo - ang malalim na paniniwala sa kabanalan ng dogma ng demokrasya, na kanyang itinanim sa lahat. Ang paniniwala sa lahat ay mas malalim dahil ito ay nakaugat sa isa pang prinsipyo na hinawakan ng Rousseau - sa prinsipyo ng abstract equality.

Ang "kontratang panlipunan" ay kilala lamang sa mga makapangyarihang tao sa anyo ng isang homogenous na masa, na umiiwas sa anumang pagkakaiba. At hindi lamang na-formulate ni Pousseau ang mga prinsipyo ng 1789, binigyan din niya ang mismong pormula para sa paglipat mula sa "dating order" patungo sa bago, mula sa pangkalahatang estado hanggang sa "pambansang pagpupulong". Ang tanyag na polyeto ng Sieis, na naghanda ng coup na ito, ay nakapaloob sa mga sumusunod na salita ni Pousseau: "ano sa isang bansa ang naglakas-loob na tawagan ang pangatlong estate (tiersétat), ito ang mga tao. Ang palayaw na ito ay nagsisiwalat na ang pribadong interes ng unang dalawang mga pag-aari ay inilalagay sa una at sa likuran, habang ang interes ng publiko ay inilalagay sa pangatlong puwesto.

Kabilang sa mga prinsipyo ng 1789 ay ang kalayaan, na matagal at taos-pusong sinubukan ng National Assembly na maitaguyod; ngunit ito ay naging hindi tugma sa karagdagang hindi mapigil na kurso ng rebolusyon. Ibinigay ni Russo ang slogan para sa paglipat sa ikalawang yugto ng rebolusyon - si Jacobin - na kinikilala ang pamimilit na ayon sa batas, iyon ay, karahasan para sa layunin ng kalayaan. Sa nakamamatay na sophism na ito ay ang lahat ng Jacobinism. Ito ay walang kabuluhan para sa sinuman na ituro ang mga kasabihan na paunang kinundena ni Russo ang ilang mga tampok ng politika at terorismo ni Jacobin. "Walang pangkalahatang kalooban," sabi ni Russo, halimbawa, "kung saan ang isang solong pagdiriwang ay napakalaki na nangingibabaw sa iba." Mula sa puntong ito ng pananaw, ang diktadurang Jacobin na ipinahayag noong 1793 ay salungat sa prinsipyo ng demokrasya.

Si Rousseau ay mapanghamak na tumalikod sa bahaging iyon ng mga tao na sa paglaon ay isang instrumento ng pamamahala ni Jacobin - mula sa "bobo na bulag, tanga, na inudyukan ng mga manggugulo, na maaring ibenta ang kanilang sarili, mas gusto ang tinapay sa kalayaan." Nagagalit na tinatanggihan niya ang mismong prinsipyo ng teror, na binulalas na ang pagsasakripisyo sa isang inosente upang iligtas ang karamihan ay isa sa mga pinaka-kasuklam-suklam na mga prinsipyo ng paniniil. Ang nasabing mga kontra-Jacobin na kalokohan ni Russo ay nagbigay sa isa sa pinaka masigasig na tagasuporta ng patakaran ng "kaligtasan sa publiko" isang matibay na dahilan upang ipahayag si Russo na isang "aristokrat" na karapat-dapat sa guillotine. Sa kabila nito, si Russo ang pangunahing tagapagpauna ng coup, na sa pagtatapos ng siglong XVIII. naganap sa France.

Tama na sinabi na ang rebolusyonaryong karakter ni Pousseau ay nagpapakita ng higit sa lahat sa kanyang damdamin. Nilikha niya ang mood na tiniyak ang tagumpay ng teoryang kontrata sa lipunan. Ang daloy ng mga rebolusyonaryong damdamin na nagmula kay Rousseau ay nagpapakita ng sarili sa dalawang direksyon - sa pagtuligsa sa "lipunan" at sa ideyalisasyon ng "mga tao". Pagsalungat sa likas na katangian ng lipunan ng kanyang panahon, naiilawan ng ningning ng tula at idyllic na pakiramdam, nakalito ni Russo ang lipunan sa kanyang mga akusasyon ng pagiging artipisyal at nagtanim sa kanya ng pag-aalinlangan sa kanyang sarili. Ang kanyang pilosopiya ng kasaysayan, na inilalantad ang pinagmulan ng lipunan mula sa pagtataksil at karahasan, ay naging para sa kanya ng isang buhay na paninirang-puri ng budhi, pinagkaitan siya ng pagnanasang manindigan para sa kanyang sarili. Sa wakas, ang mapanirang pakiramdam na mayroon si Russo para sa marangal at mayaman, at na kasanayan niyang inilagay sa bibig ng isang aristokratikong bayani ("New Eloise"), sinenyasan siya na magbigay ng mga bisyo sa kanila at tanggihan ang kanilang kakayahang umangkop. Ang "mga tao" ay tutol sa nasira na pang-itaas na stratum ng lipunan. Salamat sa ideyalisasyon ng masa, pamumuhay ng likas na hilig at hindi napinsala ng kultura, ang isang maputlang makatuwirang ideya ng namumuno sa bayan ay tumatanggap ng laman at dugo, pumupukaw ng damdamin at hilig.

Ang konsepto ng Pousseau ng isang tao ay naging ganap na sumasaklaw: kinikilala niya ito sa sangkatauhan (c'est le peuple qui fait le genre humain) o idineklara: "na hindi bahagi ng mga tao ay napakahalaga na hindi sulit ang gulo bilangin mo. " Minsan ang mga tao ay nangangahulugan na ang bahagi ng bansa na nabubuhay sa pakikipag-ugnay sa kalikasan, sa isang estado na malapit dito: "ang mga tao sa nayon (le peuple de la campagne) ay bumubuo ng isang bansa." Mas madalas na pinapaliit ni Rousseau ang konsepto ng mga tao sa proletariat: ng mga tao na ang ibig sabihin niya ay ang "miserable" o "malungkot" na bahagi ng mga tao. Isinasaalang-alang niya ang kanyang sarili na isa sa mga ito, kung minsan ay hinawakan ng tula ng kahirapan, kung minsan ay nalulungkot dito at nagsasalita bilang isang "nalungkot" tungkol sa mga tao. Nagtalo siya na ang totoong batas ng estado ay hindi pa nabuo, sapagkat wala sa mga pampubliko ang isinasaalang-alang ang interes ng mga tao. Si Pousseau, na may matalas na kabalintunaan, ay sinisiraan ang kanyang tanyag na mga hinalinhan sa gayong paghamak sa mga tao: "ang mga tao ay hindi namamahagi ng mga upuan, pensiyon, o pang-akademikong post, at samakatuwid ang mga eskriba (faiseurs de livres) ay hindi man lang sila pinahahalagahan. Ang malungkot na lote ng mga tao ay pinagkalooban siya sa mga mata ng Rousseau ng isang bagong pakikiramay: sa kahirapan nakikita niya ang mapagkukunan ng kabutihan.

Ang palaging pag-iisip ng kanyang sariling kahirapan, na siya ay biktima ng malupit na panlipunan, ay nagsama sa Rousseau na may kamalayan ng kanyang pagiging higit na moral kaysa sa iba. Inilipat niya ang ideyang ito ng isang mabuti, sensitibo at api na tao sa mga tao - at nilikha ang perpektong uri ng banal na mahirap na tao (le pauvre vertueux), na sa katunayan ay ang ayon sa batas na anak ng kalikasan at ang totoong panginoon ng lahat ng kayamanan ng mundo. Mula sa puntong ito ng pagtingin, maaaring walang kawanggawa: ang pagiging mapagbigay ay pagbabayad lamang ng utang. Ang gobernador ng Emil, na nag-abuloy ng limos, ay nagpaliwanag sa kanyang alagad: "aking kaibigan, ginagawa ko ito sapagkat noong ang mga mahihirap ay nagpasiya na mayaman sa mundo, nangako ang huli na pakainin ang mga hindi makasuporta sa kanilang sarili alinman sa kanilang pag-aari o ang tulong ng paggawa. " Sa kombinasyong ito ng pangangatuwiran sa politika at pagkasensitibo sa lipunan na si Pousseau ay naging pinunong espiritwal ng rebolusyong 1789-94.

Pilosopo sa Pransya

Rousseau Jean Jacques (1712 - 1778) - Pilosopo ng Pransya, isa sa pinaka maimpluwensyang mga nag-iisip ng ika-18 siglo, ang hinalinhan sa ideolohiya ng Rebolusyong Pransya.

Sa kanyang mga unang gawa, ipinahayag ni Rousseau ang lahat ng mga pangunahing probisyon ng kanyang pananaw sa mundo. Mapanganib ang edukasyon at ang kultura mismo ay isang kasinungalingan at isang krimen. Ang lahat ng mga pundasyon ng buhay sibil, paghahati ng paggawa, pag-aari, estado at batas ay mapagkukunan lamang ng hindi pagkakapantay-pantay, kasawian at pagkasira ng mga tao. Ang mga sinaunang tao lamang na nabubuhay ng isang simpleng likas na buhay at nagsumite lamang sa kanilang agarang pakiramdam ay masaya at walang kapintasan.

Ang mga sumusunod na akda ay kumakatawan sa isang karagdagang pag-unlad ng protesta ni Rousseau laban sa malupit na panlipunan na kumukubkob sa tao. Sa nobelang "New Eloise", na ang magiting na babae, isang babaeng may banayad at magandang kaluluwa, ay nabubuhay sa puso at nakakahanap ng kaligayahan sa pakikipag-isa lamang sa kalikasan. Si Emil ay isang kasunduan sa edukasyon, na naglalaman ng parehong mga ideya ng kalayaan at pagiging malapit sa kalikasan. Pagpapatuloy mula sa ideya na ang tao ay likas na pinagkalooban ng isang hilig para sa mabuti, naniniwala si Rousseau na ang pangunahing gawain ng pedagogy ay ang pagbuo ng magagandang hilig na naka-embed sa tao ng likas na katangian. Mula sa puntong ito ng pananaw, naghimagsik si Rousseau laban sa lahat ng marahas na pamamaraan sa edukasyon, at lalo na laban sa kalat ng isipan ng bata ng hindi kinakailangang kaalaman.

Sa The Social Contract, ipininta ni Rousseau ang ideyal ng isang libreng pagsasama ng tao, kung saan ang kapangyarihan ay pagmamay-ari ng buong tao at naghahari ang buong pagkakapantay-pantay ng mga mamamayan.

Jean Jacques Rousseau

Si Jean Jacques Rousseau ay isang Pranses na manunulat at pilosopo, isang kinatawan ng sentimentalismo. Mula sa pananaw ng deism, kinondena niya ang opisyal na simbahan at hindi pagpayag sa relihiyon sa kanyang mga sinulat na "Diskurso sa simula at mga pundasyon ng hindi pagkakapantay-pantay ..." (1755), "On the social contract" (1762).

Sumalungat si J.J. Rousseau sa hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan, ang kawalan ng kapangyarihan ng maharlikang kapangyarihan. Pinasadya niya ang natural na estado ng pagkakapantay-pantay ng unibersal at kalayaan ng mga tao, nawasak ng pagpapakilala ng pribadong pag-aari. Ang estado, ayon kay Rousseau, ay maaaring lumitaw lamang bilang isang resulta ng isang kontrata ng mga libreng tao. Ang mga pananaw ng Aesthetic at pedagogical ni Rousseau ay naipahiwatig sa nobelang aklat na Emile, o On Education (1762). Ang nobela sa mga titik na "Julia, o New Eloise" (1761), pati na rin "Confession" (edisyon 1782-1789), na inilalagay sa gitna ng salaysay na "pribado", buhay espiritwal, ay nag-ambag sa pagbuo ng psychologism sa European panitikan. Ang Pygmalion (1771 edition) ay isang maagang halimbawa ng melodrama.

Ang mga ideya ni Rousseau (ang kulto ng kalikasan at pagiging natural, pamimintas sa kultura ng lunsod at sibilisasyon, ang pagbaluktot sa orihinal na hindi malinis na tao, ang kagustuhan ng puso sa kadahilanang) nakaimpluwensya sa pag-iisip at panitikan ng publiko sa maraming mga bansa.

Pagkabata

Ang ina ni Jean Rousseau, si née Suzanne Bernard, ang apong babae ng isang pastor sa Geneva, ay namatay ilang araw matapos ipanganak si Jean-Jacques, at ang kanyang ama, ang reloista na si Isac Rousseau, ay pinilit na iwanan ang Geneva noong 1722. 1723-24 Nagastos si Rousseau sa boarding house ng Protestanteng Lambercier sa bayan ng Beausse malapit sa hangganan ng Pransya. Sa kanyang pagbabalik sa Geneva, naghanda siya para sa ilang oras upang maging isang hudisyal na klerk, at mula 1725 ay pinag-aralan niya ang bapor ng isang magkukulit. Hindi matitiis ang paniniil ng may-ari, ang batang si Rousseau ay umalis sa kanyang bayan noong 1728.

Madame de Varence

Sa Savoy, nakilala ni Jean-Jacques Rousseau si Louise-Eleanor de Varens, na may malaking impluwensya sa kanyang buong kasunod na buhay. Isang kaakit-akit na 28-taong-gulang na biyuda mula sa isang matandang marangal na pamilya, isang nakabalik na Katoliko, nasisiyahan siya sa pagtangkilik ng simbahan at kay Duke Victor-Amedeus ng Savoy, na naging hari ng Sardinia noong 1720. Sa ilalim ng impluwensya ng babaeng ito, si Rousseau ay nagpunta sa Turin sa tirahan ng Banal na Espiritu. Dito siya nag-convert sa Katolisismo, kung kaya nawala ang kanyang pagkamamamayan sa Geneva.

Noong 1729, nanirahan si Rousseau sa Annecy kasama si Madame de Varence, na nagpasyang ipagpatuloy ang kanyang edukasyon. Hinimok niya siya na pumunta sa seminary at pagkatapos ay sa isang paaralan ng koro. Noong 1730, ipinagpatuloy ni Jean-Jacques Rousseau ang kanyang paggala, ngunit noong 1732 ay bumalik siya sa Madame de Varence, sa oras na ito sa Chambery, at naging isa sa mga nagmamahal sa kanya. Ang kanilang relasyon, na tumagal hanggang 1739, ay nagbukas ng daan para sa Rousseau sa isang bago, dating hindi maa-access na mundo. Ang mga pakikipag-ugnay kay Madame de Varens at mga taong bumisita sa kanyang bahay ay nagpapabuti ng kanyang ugali, nagtanim ng pansariling komunikasyon sa intelektwal. Salamat sa kanyang patroness, noong 1740, nakatanggap siya ng lugar ng tagapagturo sa bahay ng hukom ng Lyon na si Jean Bonneau de Mably, ang nakatatandang kapatid ng mga bantog na pilosopo at tagapagturo na sina Mably at Condillac. Bagaman ang guro ng mga bata na si Mably ay hindi umalis sa Rousseau, ang nakuha na mga koneksyon ay nakatulong sa kanya sa kanyang pagdating sa Paris.

Rousseau sa Paris

Noong 1742, lumipat si Jean Jacques Rousseau sa kabisera ng Pransya. Dito siya nagtakda upang magtagumpay sa kanyang ipinanukalang reporma sa notasyon ng musika, na binubuo ng pag-aalis ng transposisyon at mga susi. Nagpakita si Rousseau ng isang pagtatanghal sa isang pagpupulong ng Royal Academy of Science, at pagkatapos ay umapela sa publiko sa pamamagitan ng paglalathala ng kanyang "Dissertation on Contemporary Music" (1743). Ang kanyang pagpupulong kay Denis Diderot, kung saan kaagad niyang nakilala ang isang maliwanag na kaisipan, alien sa pettiness, madaling kapitan ng seryoso at malayang pag-iisip ng pilosopiya, ay kabilang din sa oras na ito.

Noong 1743 si Rousseau ay itinalaga sa posisyon ng kalihim ng embahador ng Pransya sa Venice, na si Count de Montagu, gayunpaman, na hindi nakakasama sa kanya, bumalik siya sa Paris (1744). Noong 1745 nakilala niya si Teresa Levasseur, isang simple at matiisin ang babaeng naging kasama niya sa buhay. Isinasaalang-alang na hindi niya magagawang palakihin ang kanyang mga anak (lima sa kanila), pinapunta sila ni Rousseau sa isang bahay ampunan.

"Encyclopedia"

Noong huling bahagi ng 1749 hinikayat ni Denis Diderot si Rousseau upang magtrabaho sa Encyclopedia, kung saan nagsulat siya ng 390 na mga artikulo, pangunahin sa teorya ng musika. Ang reputasyon ni Jean Jacques Rousseau bilang isang musikero ay lumago matapos ang kanyang comic opera na The Country Wizard, na itinanghal sa korte noong 1752 at sa opera ng Paris noong 1753.

Noong 1749 si Rousseau ay lumahok sa isang kumpetisyon sa temang "Nag-ambag ba ang muling pagkabuhay ng sining at agham sa paglilinis ng moralidad?" Isinaayos ng Dijon Academy. Sa Discourse on the Arts and Science (1750), unang binuo ni Rousseau ang pangunahing tema ng kanyang pilosopiya sa lipunan - ang tunggalian sa pagitan ng modernong lipunan at kalikasan ng tao. Pinangatwiran niya na ang mabuting pag-uugali ay hindi ibinubukod ang pagkalkula ng pagkamakasarili, at ang mga sining at agham ay hindi natutugunan ang pangunahing mga pangangailangan ng mga tao, ngunit ang kanilang pagmamataas at kawalang-kabuluhan.

Itinaas ni Jean-Jacques Rousseau ang tanong tungkol sa mabibigat na halaga ng pag-unlad, na naniniwala na ang huli ay humahantong sa dehumanisasyon ng mga ugnayan ng tao. Ang gawain ay nagdala sa kanya ng tagumpay sa kumpetisyon, pati na rin ang malawak na katanyagan. Noong 1754, sa pangalawang kumpetisyon ng Dijon Academy, ipinakita ni Rousseau ang kanyang Discourse on the Origin at Grounds of Inequality sa pagitan ng People (1755). Dito, pinagkaiba niya ang tinaguriang natural na pagkakapantay-pantay sa hindi pagkakapantay-pantay ng artipisyal (panlipunan).

Salungatan sa mga encyclopedist

Noong 1750s. Si J.J Rousseau ay lalong lumayo mula sa mga salon ng panitikan sa Paris. Noong 1754 binisita niya ang Geneva, kung saan siya ay muling naging isang Calvinist at naibalik ang kanyang sarili sa mga karapatang sibil. Sa kanyang pagbabalik sa France, pumili si Rousseau ng isang liblib na pamumuhay. Ginugol niya ang 1756-62 sa kanayunan na malapit sa Montmorency (malapit sa Paris), una sa pavilion na itinalaga sa kanya ni Madame d'Epine (isang kaibigan ni Friedrich Melchior Grimm, ang may-akda ng bantog na Pagsusulat sa Panitikan, kung kanino naging malapit si Rousseau noong 1749 ), pagkatapos ay sa bahay ng bansa ng Marshal de Luxembourg.

Gayunpaman, ang relasyon ni Rousseau kay Diderot at Grimm ay unti-unting lumamig. Sa dulang "The Bastard Son" (1757), kinutya ni Diderot ang mga ermitanyo, at kinuha ito ni Jean-Jacques Rousseau bilang isang personal na panlalait. Pagkatapos Rousseau ay inflamed sa simbuyo ng damdamin para sa manugang na babae ni Madame d "Epine, Countess Sophie d" Udeto, na ang maybahay ni Jean-François de Saint-Lambert, isang encyclopedist, malapit na kaibigan ni Diderot at Grimm. Itinuring ng mga kaibigan ang pag-uugali ni Rousseau na hindi karapat-dapat, at siya mismo ay hindi itinuring na siya ay nagkasala.

Ang paghanga kay Madame d "Udeto ay nagbigay inspirasyon sa kanya sa" New Héloise "(1761), isang obra maestra ng sentimentalismo, isang nobela tungkol sa masaklap na pag-ibig, na pinupuri ang katapatan sa mga ugnayan ng tao at ang kaligayahan ng simpleng buhay sa bukid. Si Jean Jacques Rousseau na lumalaking hindi pagkakasundo sa mga encyclopedist ay ipinaliwanag hindi lamang sa mga pangyayari sa kanyang personal na buhay, kundi pati na rin ng mga pagkakaiba sa kanilang mga pilosopiko na pananaw.Sa "Liham kay D" Alambert sa mga pagganap "(1758) Pinagtalo ni Rousseau na ang hindi pag-aakala ng Diyos at ang kabutihan ay hindi tugma. Dahil sa pinukaw ang galit ng marami, kasama sina Diderot at Voltaire, suportado niya ang mga kritiko ng artikulong "Geneva", na inilathala ni D "Alambert noong isang taon bago ang ika-7 dami ng" Encyclopedia ".

Ang teorya ng moral na damdamin

Sa nobelang pedagogical na "Emile o Edukasyon" (1762) sinalakay ni Jean Jacques Rousseau ang modernong sistema ng edukasyon, sinisisi ito dahil sa kawalan ng pansin sa panloob na mundo ng isang tao, pagpapabaya sa kanyang likas na pangangailangan. Sa anyo ng isang nobelang pilosopiko, binabalangkas ni Rousseau ang teorya ng likas na damdaming moral, na pangunahing pinag-isipan niya ang panloob na kamalayan ng mabuti. Ang gawain ng edukasyon, ipinahayag niya ang proteksyon ng moral na damdamin mula sa nakakapinsalang impluwensya ng lipunan.

"Kontrata sa lipunan"

Samantala, ang lipunan ang naging pokus ng pinakatanyag na akda ni Rousseau na, On the Social Contract, o Principle of Political Law (1762). Sa pamamagitan ng pagtatapos ng isang kontratang panlipunan, isinasakripisyo ng mga tao ang bahagi ng kanilang soberanong likas na mga karapatan na pabor sa kapangyarihan ng estado na nagpoprotekta sa kanilang kalayaan, pagkakapantay-pantay, hustisya sa lipunan at sa gayon ay nagpapahayag ng kanilang karaniwang hangarin. Ang huli ay hindi magkapareho sa kagustuhan ng karamihan, na maaaring sumalungat sa tunay na interes ng lipunan. Kung ang estado ay tumitigil na sundin ang pangkalahatang kalooban at tuparin ang mga obligasyong moral, mawawala ang batayang moral ng pagkakaroon nito. Ipinagkatiwala ni Jean Jacques Rousseau ng pagkakaloob ng moral na suporta ng kapangyarihan na ito sa tinatawag. isang relihiyong sibil, na idinisenyo upang magkaisa ang mga mamamayan batay sa pananampalataya sa Diyos, sa kawalang-kamatayan ng kaluluwa, sa hindi maiiwasang parusahan ng bisyo at ang tagumpay ng kabutihan. Sa gayon, ang pilosopiya ni Rousseau ay malayo sa deism at materyalismo ng marami sa kanyang mga dating kaibigan.

Huling taon

Ang pangangaral ni Rousseau ay sinalubong ng pantay na poot sa iba't ibang mga bilog. Ang "Emile" ay hinatulan ng Parlyamento ng Paris (1762), ang may-akda ay pinilit na tumakas sa Pransya. Sa Geneva, ang parehong Emile at ang Social Contract ay sinunog, at si Rousseau ay ipinagbawal ng batas.

Noong 1762-67, si Jean-Jacques Rousseau ay unang gumala sa Switzerland, pagkatapos ay napunta sa Inglatera. Noong 1770, na nakamit ang katanyagan sa Europa, bumalik si Rousseau sa Paris, kung saan wala na siya sa panganib. Doon natapos niya ang gawain sa "Confession" (1782-1789). Dahil sa sobrang pagkahibang ng pag-uusig, nagretiro si Rousseau sa Ermenonville malapit sa Senlis, kung saan ginugol niya ang mga huling buwan ng kanyang buhay sa pangangalaga ng Marquis de Girardin, na inilibing siya sa isla sa kanyang sariling park.

Noong 1794, sa panahon ng diktadurang Jacobin, ang labi ni Jean Jacques Rousseau ay inilipat sa Pantheon. Pinatunayan ng mga Jacobins sa tulong ng kanyang mga ideya hindi lamang ang kulto ng Kataas-taasang Nilalang, kundi pati na rin ang takot. (S. Ya. Karp)

Abstract sa paksa:

Si Jean-Jacques Rousseau, ang kanyang pilosopiya ng kalayaan at pagkakapantay-pantay.

Panimula ………………………………………………………………………………… 2

Pangunahing bahagi ………………………………………………………………………… .3

Landas sa buhay ni Jean-Jacques Rousseau at ang pagbuo ng isang pilosopiya ng mga pananaw ... ... .5

Pilosopiya ni Rousseau. Ang karanasan sa kalayaan, pagkakapantay-pantay at edukasyon …………… ..… 11

Konklusyon ………………………………………………………………………… .17

Listahan ng mga ginamit na panitikan ………………………………………… ...… 18

Panimula.

Ang pangunahing ideya ng pagkamalikhain ni Jean-Jacques Rousseau - ang kulto ng kalikasan at ang pagpuna sa sibilisasyon, na pinapahiwi ang orihinal na hindi malinis na tao, ay mayroon at patuloy na naiimpluwensyahan ang kaisipang publiko at panitikan hanggang ngayon. Batay dito, naniniwala si Rousseau na ang unibersal na pagkakapantay-pantay at kalayaan ng mga tao ay isang likas na estado, nawasak ng impluwensya ng pribadong pag-aari. Ang estado, ayon kay Rousseau, ay maaaring lumitaw lamang bilang isang resulta ng kontratang panlipunan ng mga malayang tao. Ang Rousseau ay maaaring ganap na matawag na isang repormador ng pedagogy; siya ay isa sa mga unang nagpahayag ng pananaw na ang gawain ng pedagogy ay upang paunlarin sa isang bata ang mga hilig na inilatag ng kalikasan at tulong sa pag-asimilo ng kaalaman at kasanayan na kinakailangan para sa buhay sa lipunan . Sa kanyang mga likhang sining, ang personal na buhay ng isang tao, ang kanyang emosyonal na karanasan ay inilagay sa gitna ng salaysay, nagsilbi itong simula ng pagbuo ng sikolohismo sa panitikan sa Europa.

Ang dignidad ng mga pananaw ni Rousseau tungkol sa kalayaan ay ipinamalas sa kanyang pandama-praktikal na diskarte, taliwas sa haka-haka na nakabuo, kung saan sinubukan nilang tuklasin ang kalayaan bilang ilang uri ng "bagay", at, pagkabigo na hanapin ito, tanggihan ang pagkakaroon nito. Ang kalayaan ay nangangahulugang para sa kanya ng isang panloob na mapanlinlang na ugali: upang maging master ng sarili, upang magsanay sa sariling kalooban, upang mamuno sa mga hilig. "[Rousseau J.-J., Emile o tungkol sa edukasyon, p. 40]. Ang pagdaig sa mga kinahihiligan ay nangangahulugang moral kalayaan. Iniuugnay ng Rousseau ang proseso ng pagbuo nito sa paglipat mula sa paunang, natural na estado patungo sa isang sibilisado, sibil. Ang isang tao bilang isang mamamayan ay iniiwan ang kanyang likas na kalayaan, ngunit nakakuha ng kalayaan sa moral.

Habang nagtatrabaho sa gawaing ito, itinakda ko upang maunawaan ang pilosopiya ni Rousseau, kung ano ang gumabay sa kanya, kung ano ang nakaimpluwensya sa kanya. Upang sundin ang pulang sinulid ng ideya ng kalayaan ng bawat tao at pagkakapantay-pantay, na dumaan sa kanyang landas sa buhay, sa pamamagitan ng mga gawa na nilikha niya.

Layunin: upang maiparating sa mambabasa ang kahulugan ng mga turo ni Rousseau, sa kung ano ang nakita niyang kalayaan at kung paano niya iminungkahi na ipaglaban ito. Upang maiparating kung bakit lumitaw ang mga kontradiksyon sa pagitan ng pilosopiya ni Rousseau at ng kanyang sariling buhay, kung bakit siya mismo ang hindi sumunod sa kanyang isinulat.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - ang pinakamaliwanag ng mga kinatawan ng French Enlightenment. Ipinanganak siya sa bansa ng mga bundok, orasan, bangko at kanton - Switzerland, sa lungsod ng Geneva. Ang ama ni Rousseau ay isang tagagawa ng relo. Ang kapanganakan ni Jean-Jacques ay natabunan ng trahedya - ang kanyang ina ay namatay sa panganganak. Ginawa nitong hinaharap na pilosopo ang isang paboritong anak sa pamilya; ang matandang si Russo ay gumugol ng maraming oras sa bata at nagtanim sa kanya ng isang pag-ibig na basahin. Nagpadala si Itay ng batang Rousseau upang pag-aralan ang bapor, ngunit hindi ito kinuha sa kanya, at ang labing-anim na taong gulang na si Jacques ay umalis sa Geneva. Upang makakuha ng pera para sa pagkain, si Russo ay nakikibahagi sa iba't ibang mga trabaho at sa iba't ibang mga lugar. Naglakbay siya ng halos buong Italya at Pransya. Nakilala ng 1741 si Rousseau sa Paris, kung saan nakilala niya si Condillac, Diderot at maraming iba pang mga nag-iisip ng panahong iyon na nagpalawak ng mga pananaw ng kanyang pilosopiko na kaisipan. Ang mga kakilala na ito ay may malaking kahalagahan sa pagbuo ng pilosopiko na pagkatao ni Rousseau.

Ito ay makabuluhan na inilatag niya ang kanyang mga pananaw sa isang ganap na kontra-pang-edukasyon na form, na nagnanais na iguhit ang pansin sa mga pinaka matinding problema sa lipunan. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na minaliit ng isipan ni Rousseau ang kaisipan ng tao; sa kabaligtaran, natitiyak niya na ang pag-iisip ng tao ay nagdadala ng isang malaking potensyal sa papel ng araw, na tinanggal ang kadiliman ng kamangmangan at di-kasakdalan ng mga tao. Halimbawa, sa kanyang trabaho, ipinahayag niya ang ideya na ang mga siyentista ay dapat na anyayahan bilang tagapayo sa mga estadista, upang makatulong silang lumikha ng kabutihang panlahat. Tinawag ni Rousseau ang kanyang henerasyon sa pagsasama ng karunungan at kapangyarihan

Gayundin, ang pilosopo ay nagsulat ng mga gawa tulad ng "Diskurso sa pinagmulan at mga pundasyon ng hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga tao" (1755), "Julia, or New Eloise" (1761), "On the social contract" (1762), "Emile, or On edukasyon "(1762) sa mga gawa ng Rousseau na pinag-uusapan sa maraming mga aspeto ng pag-unlad ng lipunan. Sa ilalim ng lens ng kanyang pilosopiko na kamera sa telebisyon, nahulog ang isang tao, bilang ang kabuuan ng lahat ng mga tao na nawala ang kanilang kalayaan na likas sa kanilang natural na estado. Ang likas na estado para sa Rousseau ay isang perpektong mundo kung saan ang isang tao ay hindi umaasa sa sinuman, ito ang layunin kung saan tayo umalis, ngunit kung saan makakabalik tayo. Ang likas na estado ay nagbibigay ng mga tao ng tunay na pagkakapantay-pantay, sa natural na estado ay walang konsepto ng pribadong pag-aari, samakatuwid hindi isang solong tao ang nasira sa moral.

Hindi kinilala ni Rousseau ang walang hanggang pagkakaroon ng hindi pagkakapantay-pantay. Isinasaalang-alang niya itong simula ng sandaling iyon sa kasaysayan ng sangkatauhan nang lumitaw ang pribadong pag-aari. Ang pagsasakatuparan sa mayaman at mahirap ay ang unang yugto ng hindi pagkakapantay-pantay, na lumitaw sa sandaling ang isa sa mga sinaunang tao ang unang natukoy ang pagkakakilanlan ng isang bagay, at ang lahat ay naniniwala dito. Matapos ang hindi pagkakapantay-pantay ay pinalakas lamang ang posisyon nito, na higit na pinadali ng paglikha ng estado, bilang isang alyansa ng mayaman at mahirap, kung saan ang mayaman ay naging tagapamahala at ang mahirap ay naging paksa. Sa kasong ito, ang estado ay "naglagay ng mga bagong gapos sa mahina at nagbigay lakas sa mayaman, hindi maiwasang sirain ang natural na kalayaan, magpakailanman naitatag ang batas ng pag-aari at hindi pagkakapantay-pantay, binago ang matalinong pag-agaw sa isang hindi matitinag na karapatan at, para sa pakinabang ng maraming mapaghangad , ay mula noon ay nasira ang lahi ng tao sa paggawa, pang-aalipin at kahirapan »[" Sa kontratang panlipunan "]. Ang huling yugto ng panghuling pagkaalipin ng mga tao ay ang paglipat ng kapangyarihan ng estado tungo sa kawalan ng kapangyarihan, na ginawang mga alipin ang mga paksa, at ang despotismo na ito. Naniniwala si Rousseau na sa huli ay dapat siyang talunin.
Kahit na isinasaalang-alang na ang paglipat mula sa natural na estado sa estado ay ang sanhi ng pagkaalipin ng mga tao, hindi iniisip ni Rousseau na maaari itong maging sanhi ng pagkamatay ng sangkatauhan. Nakita rin niya ang mga positibong aspeto ng naturang paglipat, sapagkat ang isang kasunduang panlipunan ay pinapayagan ang isang tao na panatilihin ang mayroon siya na may matagumpay na tagumpay. Gayundin, pinapayagan ng unyon ng lipunan ang mga taong hindi pantay na pantay na maging pantay sa ibang tao salamat sa kasunduang ito: "ang pangunahing kasunduan ay hindi lamang sinisira ang likas na pagkakapantay-pantay, ngunit, sa kabaligtaran, ay pumapalit sa moral at legal na pagkakapantay-pantay na hindi pagkakapantay-pantay ng pisikal sa pagitan ng mga tao ang likas na katangian ay maaaring lumikha; Ang mga tao, na hindi pantay sa lakas at talino, ay naging pantay ayon sa kasunduan. "

Binigyan ng malaking kahalagahan ng Rousseau ang sistema ng pag-aaruga ng tao: "Magkakaroon ka ng lahat kung tuturuan mo ang mga mamamayan, nang wala ito magkakaroon ka ng lahat, simula sa mga pinuno ng estado, ay magiging mga malulungkot na alipin lamang." ["Mga Pakikitungo"]. Mula sa isang maagang edad, hiniling ni Russo sa tulong ng lipunan at pedagogically. Nagbigay siya ng isang malaking papel sa bagay na ito sa gobyerno, na kung saan ay upang magtatag ng isang bilang ng mga patakaran kung saan ang mga tao ay dadalhin, sa pag-ibig para sa kanilang mga kapwa mamamayan at kanilang sariling bayan.
Nagtalo si Rousseau na, una sa lahat, kinakailangang paunlarin sa isang tao ang mga birtud na magbibigay-daan sa mga tao na gumamit ng kaunting yaman sa materyal hangga't maaari.

Ang pilosopiya ni Rousseau ay may malaking epekto sa buong Europa. Sa pamamagitan ng kategoryang isiniwalat ang mga salungat na sandali sa pag-unlad ng lipunan, literal niyang binigyan ng sustansya ang buong progresibong kalakaran ng Great French Revolution. Ang isang halimbawa nito ay ang katotohanan na binasa ni Robespierre ang mga sipi mula sa mga gawa ni Rousseau sa mga kalye, dala ang buong lawak ng pananaw ng dakilang pilosopo sa mga ordinaryong tao.

1. Landas sa buhay ni Jean-Jacques Rousseau at ang pagbuo ng pilosopiya ng mga pananaw.

Bumalik tayo nang kaunti at subukang subaybayan ang ilan sa mga pinakamahalagang sandali sa buhay ng Pilosopo ayon sa pangunahing mapagkukunan at pinaka maaasahang saksi. Tutulungan tayo sa "Confession" na ito, na isinulat mismo ni Rousseau bilang tugon sa polyetong "Le sentiment des citoyens", kung saan ang kwento ng kanyang buhay ay inilatag. Tulad ng isinulat ko sa itaas, ang kapanganakan ni Rousseau ay natabunan ng pagkamatay ng kanyang ina, na hindi makatiis sa pagsubok ng kapanganakan. Mismong si Rousseau ang tumawag sa kakila-kilabot na pangyayaring ito at ang kanyang pagsilang bilang unang kasawian. Hindi siya isang kalmado at hindi perpektong anak, gayunpaman, tulad ng bawat bata, nagpakita siya ng likas na mga kawalan: siya ay madaldal, mahilig sa matamis at kung minsan ay nagsisinungaling. Kahit na isang bata, hiwalay siya sa kanyang ama, na nagawang itanim sa kanya ang isang hilig sa pagbabasa. Nahulog siya sa pamilya ng kanyang tiyuhin, na nagpadala sa kanya upang mag-aral. Ang mga tagapagturo ng mga oras na iyon ay hindi nakikilala sa pamamagitan ng pagpapaubaya at makataong pananaw, samakatuwid, ang batang mag-aaral ay madalas na parusahan, na kung saan ay may malaking papel sa kanyang kasunod na mga relasyon sa lahat ng babaeng kasarian.

Bilang isang tinedyer, si Russo ay nag-aaral sa isang nag-ukit. Iyon ang bahagi ng buhay at ang espesyal na sandali sa kurso nito kapag ang hitsura ng mga bisyo ay maaaring mag-ambag sa paglitaw ng mga birtud, o magpapalala ng mayroon nang mga bisyo. Ang kapalaran ay nasa panig ng Rousseau, ang mga panimula ng isang pagkahilig sa pagbabasa na inilatag ng kanyang ama ay nagising sa kanya. Ang pilosopo mismo ang nagsabi na ang mga pagnanakaw na ginawa niya ay kapaki-pakinabang sa gawaing ginawa niya. "Sa diwa, ang mga pagnanakaw na ito ay napaka-inosente, dahil ang lahat na dinala ko mula sa may-ari ay ginamit ko upang gumana para sa kanya" ["Confession"]. Ang paglalarawan na ibinigay sa isang labing-anim na taong gulang na si Russo Russo bilang isang nasa hustong gulang ay akma sa bawat kabataan ng kanyang edad, ngunit ang pagkilala nito ng isang naitatag na pilosopo at mahusay na pigura ng kapwa kultura at pilosopiya ay pumupukaw ng matinding paggalang. "Hindi mapakali, hindi nasiyahan sa lahat at sa kanyang sarili, nang walang disposisyon sa kanyang bapor" - ganito ang pagsulat ni Jean-Jacques tungkol sa kanyang sarili sa oras na iyon.

Ang kapalaran ay hindi inihanda kay Rousseau ang kapalaran ng isang magkukulit, sa edad na 16 ay tumawid siya sa Rubicon ng kanyang buhay at nagpunta sa gumala, naiwan ang lahat sa kanyang buhay. Posibleng ang parehong kapalaran na kumuha sa kanya mula sa Geneva ay nagdadala kay Rousseau kasama ang 28 taong gulang na Madame de Varens, at isang relasyon ang nabuo sa pagitan nila, na sa maraming paraan ay isang nagbabago point sa buhay ng pilosopo. Ang unang pagbabago ay ang paglipat mula sa Protestantismo patungong Katolisismo, na ginawa niya sa pagpupumilit ni de Varence. Ang mga pintuan ng Turin ay bukas bago ang Rousseau, kung saan siya pupunta sa isang kanlungan para sa mga bagong nagbalik-loob. Matapos makumpleto ang ritwal ng pag-convert, siya ay malaya - ito ang oras ng isang walang pag-aalaga buhay, walang layunin paglalakad sa paligid ng lungsod, kung saan siya ay umibig sa bawat magandang babae. "Ang mga hilig ay hindi kailanman naging napakalakas at napakadalisay tulad ng sa akin; ang pag-ibig ay hindi kailanman naging mas malambing, mas walang pag-iimbot, "paggunita niya. Ngunit ang isang walang ingat na buhay ay mabilis na nagtatapos para sa pinaka-banal na kadahilanan - kawalan ng pera, at si Rousseau ay muling pinilit na maghanap ng trabaho. Dumating si Rousseau bilang isang mahirap sa isang tiyak na countess. Dito naganap ang isang kaganapan kasama si Rousseau, na nananatili sa memorya ng pilosopo nang mahabang panahon at pinahihirapan siya sa buong buhay. Pagkuha ng isang pilak na laso mula sa hostess, inakusahan niya ang batang alipin ng pagnanakaw na ito. Naturally, ang batang babae ay pinalayas, ngayon ang kanyang reputasyon ay nawasak, at sa kanya, posible ang kanyang buong buhay. Matapos ang pagkamatay ng maybahay, si Russo ay kailangang maghanap muli ng trabaho, at siya ay naging isang kalihim sa isang mayamang pamilya. Ang lahat ng oras na ito ay pumasa sa isang pare-pareho na proseso ng pag-aaral, na nagpapahintulot kay Jean-Jacques na magbukas ng mga bagong kalsada para sa promosyon, ngunit ang pag-iibigan para sa paglalagay ng puki at paglalakbay muli ay nadaig ang lahat, at ang landas ng Rousseau ay nakasalalay sa Switzerland. Muli niyang nahahanap ang kanyang sarili sa kanyang sariling lupain, kung saan muli niyang nakasalubong si Madame de Varence, na natutuwa sa kanyang pagdating; Si Jean-Jacques ay nanirahan muli sa kanyang bahay. Napagpasyahan niyang muli na kunin ang kapalaran ni Rousseau sa kanyang sariling mga kamay at ipadala siya sa isang paaralan sa pag-awit, kung saan siya ay mag-aaral ng musika nang lubusan. Sa kasamaang palad o sa kasamaang palad, ang unang konsyerto na ibinigay ng batang si Jean-Jacques ay may nakakabingi na kabiguan. Si Rousseau, nababagabag sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa, muling gumala.

At muli siyang bumalik sa kanyang "ina" (tulad ng pagtawag niya kay Madame de Varence). Ang dating kabiguan ng isang pagganap sa musika ay hindi pinahina ang paniniwala ni Rousseau sa kanyang sarili bilang musikero, at patuloy siyang gumagawa ng musika. Sa oras na ito, sa wakas ay napalapit si Jean-Jacques kay Madame de Varence, at sinenyasan nito ang babae, na nawala na ang kanyang kabataan, upang kunin ang sekular na edukasyon ng isang binata. Ngunit si Rousseau mismo ang tumawag sa lahat ng kanyang pagsisikap na "nawalan ng trabaho."

Ang tagapamahala ng Madame de Varence ay namatay. Sinusubukan ni Jean-Jacques na gampanan ang kanyang mga tungkulin. Ngunit lahat ng kanyang pagsisikap ay hindi matagumpay. Ang pagkakaroon ng pinaka matapat na hangarin, pinipigilan niya ang pera mula kay Madame de Varence, na ginugol nito nang walang awa. Ngunit ang "pirata" mula sa Rousseau ay naging napakasama. Ang bawat cache ay binuksan at nawala. Kailangang magsimulang maghanap si Russo ng paraan patungo sa sitwasyong ito. Nagpasiya siyang magsimulang magtrabaho upang maibigay ang "nanay". At muli ang musika ay pinili niya, ngunit hindi siya nag-iisip ng anumang bagay kung paano kumuha ng pera mula kay Madame de Varens para sa isang paglalakbay sa Paris, kung saan pagbutihin niya ang kanyang mga kasanayan. Ngunit ang buhay sa Paris ay hindi nagdala ng anumang positibong resulta, at si Rousseau ay bumalik sa Madame de Varence. Dito siya naabutan ng isang malubhang karamdaman. Nang makabawi, umalis siya at ang kanyang "ina" patungo sa nayon. "Dito nagsisimula ang isang maikling panahon ng kaligayahan sa aking buhay; dito mapayapa, ngunit panandaliang sandali para sa akin, na nagbibigay sa akin ng karapatang sabihin na nabuhay din ako, "sumulat ang may-akda. Pinapalitan niya ang gawaing pang-agrikultura nang may matitinding pagsasanay. Kasama sa kanyang mga interes ang kasaysayan, heograpiya at Latin. Ngunit narito muli ang sakit sa kanya, ngunit ngayon ang mga sanhi nito ay nakatago na sa isang laging nakaupo na buhay. Giit ni Madame de Varence sa kanyang paglalakbay sa Montpellier para sa paggamot.

Pag-uwi, nakita ni Rousseau na ang puso ni Madame de Varence ay sinakop ng isang "matangkad, walang kulay na blond" na may kaugalian ng isang guwapong booth. Si Jean-Jacques ay nalulugi, at, sa matinding kirot, bumigay. Mula sa sandaling iyon, tinukoy niya si Madame de Varane lamang bilang "kanyang mahal na ina." Ngayon siya ay tumingin sa kanya "sa pamamagitan ng mga mata ng isang tunay na anak na lalaki." Napakabilis, isang iba't ibang pagkakasunud-sunod ang nagsisimula sa bahay, na pinasimulan ng bagong paboritong ni Madame de Varens. Si Rousseau ay wala nang pakiramdam sa bahay kasama nila at umalis para sa Lyon, kung saan ipinakita sa kanya ng kapalaran ang gawain ng isang tagapagturo.

"Kinokolekta" ni Rousseau ang pula at dilaw na mga dahon noong taglagas 1715 sa Paris, kung saan dumating siya "na may 15 louis sa kanyang bulsa, ang komedya na" Narcissus "at isang proyekto sa musika bilang isang paraan ng pamumuhay". Ang kapalaran ay nagbibigay sa batang si Jean-Jacques ng isang hindi inaasahang regalo - isang posisyon ng kalihim sa French Embassy sa lungsod ng mga kanal at gondola - Venice. Si Rousseau ay namangha kay Venice - gusto niya ang parehong lungsod at ang kanyang trabaho. Ang suntok ay nagmumula sa tagiliran kung saan walang inaasahan ito. Ang embahador ay hindi nais na makita ang isang taong may plebeian pinagmulan bilang kanyang kalihim. Sinisikap niya ng buong lakas na iwanan si Russo, na kanyang tagumpay. Sa kanyang pagbabalik sa Paris, si Jean-Jacques ay naghahanap ng hustisya, ngunit tinanggihan siya, na binibigyang katwiran ng katotohanan na ang isang away sa embahador ay isang madalas na bagay, dahil siya ay isang sekretarya lamang, bukod dito, na walang pagkamamamayan ng Pransya.

Konklusyon …………………………………………………………………………… .17
Listahan ng mga ginamit na panitikan ………………………………………… ...… 18

Pilosopiya

Panayam 14

Pilosopiya ng French Enlightenment

Tiyak na:

1. Ang kanyang tinubuang-bayan ay ang England (ika-17 siglo).

2. Nawasak ng mga kinatawan ang naitatag na mga ideya tungkol sa Diyos, tungkol sa mundo at tungkol sa tao.

3. Tahasang isinulong ang mga ideya ng umuusbong na burgesya.

4. Sa mga gawa ng mga pilosopo na ito (Voltaire, Rousseau, Diderot), ang pokus ay sa mga isyu sa lipunan. Ang mga kinatawan ng pilosopiyang ito ay aktibong pumupuna sa pyudal na lipunan, nagtataguyod ng kalayaan ng tao, para sa mga bagong ugnayan sa lipunan. Magsumikap para sa isang progresibong lipunan.

5. Ang agham at pag-unlad ay aktibong isinusulong.

6. Malubhang pagpuna sa relihiyon, sa panahong ito ipinanganak ang atheism.

1. Deistic (deism);

2. Atheistic - materyalistiko;

3. Utopian - sosyalista.

Deism -isang kalakaran sa pilosopiko, kung saan ang mga tagasunod ay tinatanggihan ang ideya ng isang personal na Diyos at hindi sang-ayon sa pagkilala sa Diyos at kalikasan, itinampok sa Diyos ang unang sanhi, ang simula, ngunit tinanggihan nila ang posibilidad na makialam ang Diyos sa mga proseso ng kalikasan, sa mga gawain ng mga tao, atbp.

Francois Voltaire

Ang kanyang pangunahing gawa:

1. Mga letrang pilosopiko;

2. Diksyong Pilosopiko;

3. Metaphysical treatise

Masigasig niyang kinalaban ang relihiyon, lalo na siya ay laban sa Katolisismo, isinasaalang-alang ang Diyos na tagapagtatag ng nakapalibot na mundo, ang prinsipyong kumokonekta sa lahat ng mayroon, ngunit sa parehong oras ay naniniwala na walang teorya at kasanayan ang maaaring magpatunay alinman sa pagkakaroon o kawalan ng Diyos . Samakatuwid, isinasaalang-alang ni Voltaire ang pangangailangan na kilalanin ang pagkakaroon ng Diyos mula sa isang moral at etikal na pananaw (ibig sabihin, ang mga tao ay dapat maniwala sa Diyos upang walang gulo sa mundo, upang ang mga tao ay mamuno sa isang wastong paraan ng pamumuhay).

Epistemolohiya ni Voltaire:

Pinagsama niya ang empiricism at rationalism

Pilosopiya ng lipunan ni Voltaire:

Ito ay kumakatawan sa isang makataong pag-uugali sa mga karaniwang tao, ayon sa mga ideyal, ang estado ay isang monarkiya na pinamumunuan ng isang naliwanagan na pinuno.

Charles Louis Montesquieu

Ang kanyang pangunahing gawa:

1. mga titik ng Persia;

2. Mga repleksyon sa monarkiya sa mundo.

Sumunod siya sa ateismo. Naniniwala siya na ang kasaysayan ay ginawa ng mga tao, at hindi sa anumang paraan ng Diyos.

Jean Jacques Rousseau

Ang kanyang pangunahing gawa:

1. Nangangatuwiran tungkol sa agham at sining;

2. Ekonomikong Pampulitika;

3. "Sa kontratang panlipunan".

Sa Diyos nakita ko ang lahi ng mundo. Naniniwala siya na ang isang tao ay binubuo ng isang mortal na katawan at isang walang kamatayang kaluluwa. Hindi malalaman ng tao ang kakanyahan ng buong mundo.

Ang epistemolohiya ni Rousseau:

Empirical na kinikilala. Pinupuna rin niya ang relihiyon, ngunit natatakot sa pagkasira ng relihiyon, dahil sa palagay niya ay magsisimula ang kaguluhan, kaya't iminungkahi niya na lumikha ng isang sibil na relihiyon.

Pilosopiya sa lipunan ng Rousseau:

Ang mga pangunahing dahilan ng mga kontradiksyon sa lipunan ay itinuturing na pribadong pag-aari. Sa isang perpektong lipunan, ang bawat isa ay dapat magkaroon ng pantay na mga karapatan, at ang pribadong pag-aari ay dapat pantay na pagmamay-ari ng mga tao.

sa pangangalaga ng mga estranghero. Ang isang mahirap na pagkabata ay nabuo sa isang mahirap na buhay na pang-adulto, puno ng paggala, pagtaas, pagbaba, pangangailangan at dramatikong emosyonal na karanasan. Ngunit sa kanyang pilosopiya ay nag-iwan si Rousseau ng isang hindi matanggal na marka sa kasaysayan ng tao sa pamamagitan ng pagkumpirma ng mga ideyal ng kalayaan at pagkakapantay-pantay. Ang posisyon ni Rousseau ay naiiba sa maraming aspeto mula sa posisyon ng iba pang mga tagapagturo: pagtutol sa muling pagtatasa ng katwiran at sibilisasyon sa buhay ng tao, ipinakita niya ang interes ng mga karaniwang tao. Ang tuktok ng kanyang pilosopiya ay ang kontraktwal na konsepto ng paglitaw ng estado, na nagbibigay ng isang pagbibigay-katwiran para sa republikanong uri ng pamahalaan.

Tusolohiya.Si Rousseau ay isang deist, inamin ang imortalidad ng kaluluwa at ang kabilang buhay. Isinasaalang-alang niya ang bagay at diwa bilang dalawang walang hanggang prinsipyo.

Kalikasan ng tao at ang impluwensya ng sibilisasyon dito

Naniniwala si Rousseau na ang tao sa likas na katangian ay hindi galit na tulad ng paniniwala ni Hobbes, na "sa kailaliman ng kaluluwa ng tao ay namamalagi ang awa," na nagdudulot ng kahabagan, kabutihang-loob, sangkatauhan, hustisya, atbp. Ngunit "ang aming mga kaluluwa ay nasira hanggang sa sukat na kung paano umunlad ang ating mga agham at sining ”. Ang mga taong mabait sa likas na katangian ay nagiging masama sa ilalim ng impluwensya ng kultura, lalo na ang agham, sining, panitikan. Ang lahat ng mga institusyong ito ng sibilisasyon, kung saan ang iba pang mga tagapaglaraw ay nagtataguyod, ayon kay Rousseau, i-orient lamang ang isang tao sa opinyon ng iba at panlabas na maaraw na mga aspeto ng kanyang buhay, bilang isang resulta kung saan ang isang tao ay nawalan ng kontak sa panloob na mundo.

Dahilan, awa at budhi

Itinuturo ni Rousseau na ang isa ay hindi dapat magpalaki ng papel na ginagampanan ng pangangatuwiran sa buhay ng tao. Ang mga makatuwiran ay laging makakahanap ng mga dahilan na pumipigil sa natural na pakikiramay, pakikiramay.

"Ang dahilan ay nagbubunga ng pagmamataas, at ang pagsasalamin ay nagpapatibay dito; ito ay salamin na naghihiwalay sa isang tao mula sa lahat ng bagay na pumipigil at nagpapalumbay sa kanya. Pinaghihiwalay ng pilosopiya ang tao; dahil sa kanya na sinabi niyang tahimik sa paningin ng nagdurusa: "Patay ka kung gusto mo, ngunit ligtas ako." Ang mga panganib lamang na nagbabanta sa buong lipunan ang maaaring makagambala sa mapayapang pagtulog ng isang pilosopo at maiangat siya mula sa kama. Maaari mong pumatay ng isang kapitbahay na walang kaparusahan sa ilalim ng kanyang bintana, at kailangan lamang niyang takpan ang kanyang mga tainga gamit ang kanyang mga kamay at pakalmahin ang kanyang sarili nang may simpleng mga argumento, upang hindi payagan ang mapanghimagsik na kalikasan sa kanya na makilala ang kanyang sarili sa pinapatay . Ang taong ganid ay ganap na wala ng kaibig-ibig na talento na ito; at, dahil sa isang kakulangan ng kabutihan at katalinuhan, palagi niyang binibigyan ang kanyang sarili nang walang pangangatuwiran sa unang salpok ng pagkakawanggawa. Sa panahon ng mga kaguluhan, sa panahon ng mga laban sa lansangan, tumatakbo ang rumbo, at isang maingat na tao ang nagtatangkang lumayo; hiwalay, pinaghiwalay ng mga nagtitinda sa merkado ang pakikipaglaban at pinipigilan ang mga kagalang-galang na mga tao mula sa nakakagambala sa bawat isa.

Nagtalo si Rousseau na ang pagkahabag ay isang natural na pakiramdam sa bawat isa, salamat kung saan napanatili ang lahi ng tao. Ito ay kahabagan, at hindi ang dakilang utos na "Gawin sa iba kung nais mong magamot sila," na pumipigil sa isang malakas na ganid na kumuha ng pagkain mula sa isang bata o isang mahina na matanda. Ito ay pakikiramay na nagdidikta ng "reseta ng likas na kabaitan, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ay mas kaunting perpekto, ngunit marahil ay mas kapaki-pakinabang kaysa sa naunang isa: alagaan ang iyong kabutihan, na magdulot ng kaunting pinsala hangga't maaari sa ibang tao."

Ang likas na kabutihan ay nakaugat sa isang budhi na likas na likas.

"Ang budhi ay isang banal na likas na hilig, isang walang kamatayan at makalangit na tinig: isang maaasahang gabay para sa isang nilalang na ignorante at limitado, ngunit nag-iisip at malaya; hindi nagkakamali na hukom ng mabuti at masama, na ginagawang tao tulad ng Diyos! Nilikha mo ang kataasan ng kanyang kalikasan at ang moralidad ng kanyang mga aksyon; kung wala ka wala akong nararamdamang sa aking sarili ng anumang magpapataas sa akin sa itaas ng mga baka, maliban sa malungkot na pribilehiyo na dumaan mula sa maling akala hanggang sa maling akala sa tulong ng katwiran, walang mga panuntunan at dahilan, wala ng prinsipyo. "

Bilang isang kaaway ng sibilisasyon, hindi naniniwala sa pag-unlad ng lipunan, iminungkahi ni Rousseau na "bumalik sa kalikasan", ᴛ.ᴇ. manirahan sa maliliit na pamayanan at sa maliliit na republika sa mga taong kilala ang bawat isa at konektado sa damdamin.

Tungkol sa kalayaan."Ang kalayaan ... ay nasa puso ng isang malayang tao," sabi ni Rousseau, "nangangahulugan ito ng pag-uugali alinsunod sa batas na tinatanggap natin para sa ating sarili. "Ang tao ay ipinanganak na malaya, at kung saan man siya nasa mga tanikala." Sinabi ng pilosopo na ang makapangyarihan sa mundong ito "ay hindi tumitigil sa pagiging alipin."

Pilosopiya sa politika

Pinatunayan ni Russo ang mga ideyal ng kalayaan, pagkakapantay-pantay sa politika at isang estado ng republika.

Konsepto ng kontrata sa lipunan

Tulad nina Hobbes at Locke, sinimulan ni Rousseau ang kanyang konsepto ng kontraktwal na paglitaw ng estado sa isang account ng natural na estado ng lipunan. Sa natural, ᴛ.ᴇ. bago ang estado, ang mga tao ay pisikal na hindi pantay, ngunit pantay sa pulitika, ᴛ.ᴇ. walang mga hierarchy o estate dito. Ang malalakas ay maaaring kumuha ng pagkain mula sa mahina, ngunit hindi niya siya pinilit na sumunod, sapagkat ang mahina ay maaaring tumakas mula sa malakas sa unang pagkakataon. Ngunit pagkatapos ay may lumitaw na, "na nabakuran ang isang piraso ng lupa, sinasabing:" Akin ito, "natagpuan ang mga taong sapat na simple upang paniwalaan ito." Ganito lumilitaw ang pribadong pag-aari - isang paunang kinakailangan para sa paglitaw ng hindi pagkakapantay-pantay ng pampulitika. Sa paglipas ng panahon, sinimulang mapagtanto ng mga tao na ang makabuluhang pribadong pag-aari, ang kayamanan ay nagbibigay ng kapangyarihan sa mga tao. Sa kanilang mga hangarin para sa kayamanan, ang ilan ay mayabang sa kanilang sarili ang karapatan sa pag-aari ng iba, kaya nagsisimula ang mga pag-agaw, pagnanakaw, kaguluhan at giyera. Ang pribadong pag-aari ay nalunod ang "likas na kahabagan at mahinang boses pa rin ng hustisya", pinaghiwalay ang mga tao, ginawang "masama, ambisyoso at kasamaan." Lumalaki ang hindi pagkakapantay-pantay ng kita. Upang mapangalagaan ang kanilang pribadong pag-aari, nakikipag-ayos ang mayayaman sa pagtatatag ng estado, mga korte at batas. Kaya lilitaw ito hindi pagkakapantay-pantay ng politika, kawalan ng kalayaan sa pulitika. Ang hindi pagkakapantay-pantay ng pampulitika ay binubuo sa katotohanang pinamunuan ng bata ang matanda, pinangungunahan ng hangal ang pantas, isang maliit na tao ang nalulunod nang labis, ang gutom na masa ay pinagkaitan ng labis na mahalaga, at ang pangangalakal ng alipin at pagkaalipin ay ganap na ligal na phenomena .

Naniniwala si Rousseau na ang tanging batayan para sa anumang ligal na kapangyarihan ay mga kasunduan lamang sa pagitan ng mga tao, dahil walang sinumang may likas na kapangyarihan sa iba.

Ang estado mismo, ayon kay Rousseau, ay nagmumula bilang isang resulta ng mga kontratang panlipunan sa pagitan ng lahat ng mga miyembro ng lipunan na nais na "makahanap ng isang uri ng samahan o pagsasama-sama sa lipunan na mapoprotektahan ng lahat ng karaniwang kapangyarihan ang pagkatao at pag-aari ng bawat miyembro at salamat sa kung saan ang bawat isa, na kumokonekta sa ating lahat, ay sumusunod lamang sa aking sarili at mananatiling malaya tulad ng dati. " Ang indibidwal sa naturang asosasyon ay mananatiling "malaya tulad ng dati," sapagkat, sa pamamagitan ng pagsusumite sa pamayanan, ang indibidwal ay hindi isinumite ang kanyang sarili sa sinumang hiwalay. Ang mga malaya at pantay na partido sa kasunduan ay nagkakaisa sa isang hindi mapaghihiwalay na buong (sama-sama na pagkatao), ang mga interes na hindi maaaring salungatin ang interes ng mga indibidwal. Ang estado ay hindi dapat magkaroon ng mga interes na salungat sa interes ng mga mamamayan (dahil ang katawan ay hindi maaaring makapinsala sa mga kasapi nito). Sa parehong oras, ang mga pinuno, na noong una ay kinilala ang kanilang sarili bilang mga tagapaglingkod ng karaniwang organismo, ay nagsimulang kumilos nang walang katuturan, na tinatapakan ang kapwa tao at ang batas.

Ang mga prinsipyo ng gobyerno ng republika, ayon kay Rousseau

1. Ang perpektong layunin ng estado ay ang kabutihang panlahat, at ang mga tao ay dapat na ang perpektong soberano.

2. Lahat ay dapat sumunod sa karaniwang kalooban. Pangkalahatang kalooban - ϶ᴛᴏ ang kabuuan ng kalooban ng lahat ng mga indibidwal, maliban sa labis na labis. Ang pangkalahatang kalooban ay "laging tama," at kung ang isang indibidwal ay may iba't ibang kalooban mula sa heneral, sa gayon ay hindi niya alam kung ano ang pinakamahusay para sa kanya o kung ano talaga ang gusto niya. Ang Rousseau ay isang demokratiko, ngunit hindi isang liberal na demokratiko.

3. Ipinagkatiwala ng mga tao ang kapangyarihan sa gobyerno, at ang gobyerno ay obligadong isagawa ang tagubiling ito alinsunod sa kagustuhan ng mga tao.

4. Ang mga prinsipyo ng kalayaan at pagkakapantay-pantay ay dapat ipahayag sa republika ng batas. "Ang kalayaan ay hindi maaaring umiiral nang walang pagkakapantay-pantay."

5. Ang pag-aari ay dapat pantayin upang walang labis na mayaman o labis na mahirap, sa gayon, na may pantay na materyal na mga pagkakataon, maipakita ng bawat isa kung ano ang kaya niya.

6. May karapatan ang mga mamamayan na magpatibay ng mga batas at patuloy na suriin ang mga gawain ng mga awtoridad. Ang huling hakbang na ito ay kinakailangan, sapagkat ito ay pansariling interes ng sinumang namumuno sa kahinaan ng mga tao.

7. Sa ilalim ng kundisyon ng despotikong pamamahala, ang mga mamamayan ay maaaring gumamit ng kanilang likas na karapatan na labanan ang malupit at ibagsak siya mula sa trono.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Ang Rousseau, hindi katulad ng ibang mga tagapagturo, ay nagpahayag ng interes ng masa, at hindi ang tuktok nito.

Sa relasyon ni Russo sa ibang mga nagtuturo

Ang anti-sibilisasyon at pilosopong pilosopiya ni Rousseau ay hindi maaaring mapukaw ang mga pangungusap at pagpuna mula sa iba pang mga tagapaglaraw. Kaya't nginisian ni Voltaire si Rousseau: "Kapag binasa mo ang iyong libro, nais mo lamang makarating sa lahat ng apat at tumakbo sa kagubatan!" Sa pagkakaroon ng mahirap na pakikipag-ugnay sa maraming tao, kabilang ang iba pang mga Enlighteners, sumulat si Rousseau sa diwa ng mga sinaunang Stoics: "Hindi mahalaga kung paano tumingin ang mga tao sa akin, hindi nila mababago ang aking pagkatao, at, sa kabila ng kanilang kapangyarihan, sa kabila ng ang kanilang mga lihim na intriga, sa kabila ng mga ito ay magpapatuloy ako sa kung ano ako "" Sa pamamagitan ng paggawa ng hindi ako sensitibo sa mga pagbabago ng kapalaran, ginawa nila ako (mga kaaway) na mas mabuti kaysa kung iligtas nila ako mula sa kanyang mga hampas. " Taliwas sa kanyang sinulat, aminin, si Russo ay nagkaroon ng isang masamang kabuluhan .

Pilosopiya ng edukasyon

Ang negatibong pag-uugali ni Rousseau sa mga agham ay nakakaapekto sa kanyang pag-unawa sa layunin ng edukasyon. Naniniwala ang pilosopo na ang mga bata ay hindi dapat turuan hindi ng agham, ngunit praktikal na aktibidad. "Hayaan silang malaman kung ano ang dapat nilang gawin kapag sila ay naging asawa, hindi kung ano ang dapat nilang kalimutan." Ang isa ay dapat na nakatuon sa pagsasakatuparan ng paunang potensyal ng pagkatao ng bata at turuan sa kanya ang lakas ng loob, kabutihan, sangkatauhan, hustisya, atbp.