Pagma-map ang indibidwal na larawan ng mundo ng tao sa kanyang mga teksto. indibidwal na mapa ng pagtingin sa mundo

Ang konsepto ng isang larawan ng mundo ay isa sa mga pangunahing konsepto na nagsasaad ng mga detalye ng isang tao at ang kanyang pagkatao, ang kanyang relasyon sa mundo, ang pinakamahalagang kondisyon para sa kanyang pag-iral sa mundo. Ang mga larawan ng mundo ay lubos na magkakaiba, dahil palaging ito ay isang uri ng pangitain ng mundo, ang semantiko na konstruksyon nito alinsunod sa isang tiyak na lohika ng pananaw sa mundo at pagtingin sa mundo. Mayroon silang isang makasaysayang, pambansa, panlipunang determinismo. Mayroong maraming mga larawan ng mundo tulad ng may mga paraan ng pananaw sa mundo, dahil ang bawat tao ay nakikita ang mundo at nagtatayo ng imahe nito, isinasaalang-alang ang kanyang indibidwal na karanasan, karanasan sa lipunan, mga kondisyong panlipunan ng buhay.

Ang lingguwistikong larawan ng mundo ay hindi umaayon sa mga espesyal na larawan ng mundo (kemikal, pisikal, atbp.), Naunahan ito at binubuo ang mga ito, sapagkat ang isang tao ay nakakaunawa ng mundo at ang kanyang sarili salamat sa wika sa aling karanasan sa sosyo-makasaysayang, kapwa unibersal at at pambansa. Tinutukoy ng huli ang mga tukoy na tampok ng wika sa lahat ng antas nito. Dahil sa mga pagtutukoy ng wika, isang kongkretong lingguwistikong larawan ng mundo ang lilitaw sa isip ng mga nagsasalita nito, sa pamamagitan ng prisma kung saan nakikita ng isang tao ang mundo.

Ang pinag-aralan na larawan ng mundo ay naging ang pinaka matibay at matatag sa system ng iba't ibang mga larawan ng mundo. Sa ilaw ng modernong konsepto ng pilosopiyang pangwika, ang wika ay binibigyang kahulugan bilang isang uri ng pagkakaroon ng kaalaman.

Samakatuwid, ang pag-aaral ng lingguwistikong larawan ng mundo sa mga nagdaang taon ay naging napakahalaga para sa lahat ng larangan ng kaalamang pang-agham.

Ang opinyon ni Yu.D. Si Apresyan na nagpatibay ng ideya na ang lingguwistikong larawan ng mundo ay "walang muwang". Ito ay uri ng mga pandagdag na layunin na kaalaman tungkol sa katotohanan, madalas na pagbaluktot nito. Sa modelo ng mundo ng modernong tao, ang hangganan sa pagitan ng walang muwang at pang-agham na mga larawan ay naging hindi gaanong naiiba, dahil ang makasaysayang kasanayan ng sangkatauhan ay hindi maiwasang humantong sa isang mas malawak na pagsalakay ng pang-agham na kaalaman sa larangan ng pang-araw-araw na ideya na nakatala sa mga katotohanan ng wika, o sa pagpapalawak ng globo ng mga pang-araw-araw na ideya na ito ay kapinsalaan ng mga konseptong pang-agham.

Ang kabuuan ng mga ideya tungkol sa mundo, na nilalaman ng kahulugan ng iba't ibang mga salita at ekspresyon ng isang naibigay na wika, ay nabuo sa isang tiyak na sistema ng mga pananaw o reseta. Ang mga representasyon na bumubuo ng larawan ng mundo ay kasama sa mga kahulugan ng mga salita sa isang implicit form; ang isang tao ay nagtitiwala sa kanila, nang walang pag-aatubili, at madalas na hindi man lang napansin. Ang paggamit ng mga salitang naglalaman ng mga implicit na kahulugan, ang isang tao, nang hindi napansin ito, ay tumatanggap ng pananaw sa mundong nakapaloob dito.

Sa kabaligtaran, ang mga bahagi ng semantiko na pumasok sa kahulugan ng mga salita at ekspresyon sa anyo ng mga direktang pahayag ay maaaring maging paksa ng isang pagtatalo sa pagitan ng iba't ibang mga katutubong nagsasalita at sa gayon ay hindi kasama sa pangkalahatang pondo ng mga ideya na bumubuo sa lingguwistikong larawan ng ang mundo.

Una sa lahat, dapat pansinin na nilalapitan ng mga mananaliksik ang pagsasaalang-alang sa pambansa at pangkulturang mga pagtutukoy ng ilang mga aspeto o mga fragment ng larawan ng mundo mula sa iba't ibang mga posisyon: ang ilan ay kinukuha ito bilang orihinal na wika, pinag-aaralan ang itinatag na mga katotohanan ng pagkakapareho ng wika o mga pagkakaiba sa pamamagitan ng prisma ng pagkakapare-pareho ng wika at pag-uusap tungkol sa larawang pangwika sa mundo; para sa iba, ang pauna ay kultura, ang kamalayan sa pangwika ng mga miyembro ng isang tiyak na linguocultural na pamayanan, at ang pokus ay sa imahe ng mundo. Madalas na may mga kaso kung ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng dalawang pamamaraang ito ay hindi napapansin, o kapag ang idineklarang pag-aaral ng imahe ng mundo ay talagang pinalitan ng isang paglalarawan ng lingguwistikong larawan ng mundo mula sa pananaw ng sistema ng wika. Dahil sa ibaba ay ituon namin ang mga pag-aaral na isinasagawa mula sa pananaw ng iba't ibang mga diskarte, tila makatuwiran na gamitin ang salitang "larawan ng mundo" bilang isang walang kinikilingan, sinamahan ito ng isang paglilinaw ng "linggwistiko" o pagpapalit ng salitang "larawan" na may salitang "imahe".

Maging sa totoo lang, dapat itong aminin na unti-unting may kamalayan sa pangangailangan para sa isang mapagpasyang muling pagbago ng mga naturang pag-aaral mula sa isang mapaghahambing na pag-aaral ng mga sistemang pangwika sa pag-aaral ng pambansa at pang-kultura na mga pagtutukoy ng totoong paggana ng wika at ang mga pagpapahalagang kultural na nauugnay dito, kamalayan sa lingguwistiko, kakayahan sa lingguwistiko / linguocultural, atbp. P. Kaya't ang V.N. Tinukoy ng Telia ang paksa ng linguistics ng kultura bilang pag-aaral at paglalarawan ng mga semantika ng kultura ng mga palatandaang pangwika (nominative inventory at mga teksto) sa kanilang pamumuhay, magkasabay na paggamit ng pagkilos, na sumasalamin sa kultural at pambansang kaisipan ng mga katutubong nagsasalita. Sa parehong oras, ipinapahiwatig na ang mga interactive na proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng dalawang sistemang semiotic (wika at kultura) ay pinag-aaralan mula sa pananaw ng kakayahan sa kultura at pangwika ng nagsasalita / nakikinig; ang pagsisiyasat ng mga pamamaraang nagbibigay-malay na isinasagawa ng paksa kapag binibigyang kahulugan ang makabuluhang kulturang sanggunian ng mga palatandaang pangwika ay isinasagawa batay sa buhay na paggana ng wika sa mga diskurso ng iba't ibang uri upang mapag-aralan ang "kamalayan sa sarili sa kultura, o kaisipan, ng parehong isang indibidwal na paksa at isang pamayanan sa kanyang polyphonic kabuuan. "

Ang anumang wika ay isang natatanging nakabalangkas na network ng mga elemento na nagpapakita ng kanilang etniko na core sa pamamagitan ng isang sistema ng mga kahulugan at asosasyon. Ang mga sistema ng pagtingin sa mundo ay magkakaiba sa iba't ibang mga wika. Ayon kay A. Vezhbitskaya: Ang bawat wika ay bumubuo ng sarili nitong uniberso ng semantiko. Hindi lamang ang mga saloobin ang maiisip sa isang wika, ngunit ang mga damdamin ay maaari ding maranasan sa loob ng isang kamalayan sa wika, ngunit hindi sa isa pa.

Tulad ng wastong nabanggit ng V.V. Ang Vorobyov, ang pag-unlad ng kultura ay nagaganap sa kailaliman ng bansa, ang mga tao sa mga kondisyon ng walang pasubaling mahahalagang pambansang pagkakaisa. Ang wika ay sagisag ng pagiging natatangi ng mga tao, ang pagka-orihinal ng paningin ng mundo, kultura ng etniko. Walang dalawang ganap na magkatulad na mga pambansang kultura sa mundo. Kahit na si V. von Humboldt ay nagsabi na ang iba't ibang mga wika sa kanilang kakanyahan, sa kanilang impluwensya sa katalusan at damdamin, sa katunayan ay magkakaibang pananaw sa mundo. Sa wika, palagi tayong nakakahanap ng pagsasanib ng pangunahing tauhan sa wikang pangwika sa kung ano ang napapansin ng wika mula sa karakter ng bansa. Hindi maikakaila ang impluwensya ng kalikasan ng wika sa paksang mundo.

Ang bawat wika ay, una sa lahat, isang pambansang paraan ng komunikasyon at, ayon sa E.O. Oparina, ito ay sumasalamin sa mga tiyak na pambansang katotohanan ng materyal at espiritwal na kultura ng lipunan na pinaglilingkuran nito (ang wika). Kumikilos bilang isang tagasalin ng kultura, ang wika ay nakakaimpluwensya sa paraan ng pag-unawa sa mundo, tipikal para sa isang partikular na pamayanan sa linguocultural.

Ang wika ay, una sa lahat, isang tool para sa paglilipat ng mga saloobin. Hindi ito katotohanan mismo, ngunit isang paningin lamang dito, ipinataw sa mga nagsasalita ng wika, ng mga kuru-kuro ng katotohanang ito na magagamit sa kanilang isipan. Ang wika bilang pangunahing tagapag-alaga ng impormasyong etno-kultural ay isang tagapagdala at paraan ng pagpapahayag ng mga tiyak na tampok ng kaisipang etniko.

Ayon kay W. von Humboldt, ang karakter ng bansa ay nakakaapekto sa karakter ng wika, at ito naman, ay kumakatawan sa pinag-iisang espiritwal na enerhiya ng mga tao at sumasalamin sa pagka-orihinal ng buong tao, ang wika ay nagpapahayag ng isang tiyak na pangitain ng mundo, at hindi lamang ang imprint ng mga ideya ng mga tao.

Ayon kay V.Yu. Ang Apresyan, mentalidad at lingguwistikong larawan ng mundo ay magkakaugnay at magkakaugnay. Ang kaalaman tungkol sa mahalagang idioethnic mental na mundo ay bumubuo ng lingguwistikong larawan ng mundo, isang uri ng sphere ng pagkakaroon ng mga kultura.

Sa pangwika sa kultura, bilang karagdagan sa konsepto ng isang lingguwistikong larawan ng mundo, mayroon ding mga konsepto ng isang konsepto na larawan ng mundo, isang etniko (pambansa) larawan ng mundo.

Kasabay nito, karamihan sa mga lingguwista ay sumasang-ayon na ang konsepto ng larawan ng mundo ay isang mas malawak na konsepto kaysa sa isang pangwika, dahil, bilang E.S. Kubryakova: Ang larawan ng mundo, ang paraan ng pagguhit ng isang tao sa mundo sa kanyang imahinasyon, ay isang mas kumplikadong kababalaghan kaysa sa lingguwistikong larawan ng mundo, ibig sabihin. na bahagi ng konsepto mundo ng tao, na kung saan ay nakasalalay sa wika at repraksyon sa pamamagitan ng mga form na pangwika. Hindi lahat ng napapansin at kinikilala ng isang tao, hindi lahat ng naipasa at dumaan sa iba't ibang pandama at nagmula sa labas sa pamamagitan ng iba't ibang mga channel sa ulo ng isang tao ay mayroong o nakakakuha ng isang pandiwang form. Iyon ay, ang konsepto ng larawan ng mundo ay isang sistema ng mga ideya, kaalaman ng isang tao tungkol sa mundo sa paligid niya, ito ay isang pag-iisip ng pang-kultura na karanasan ng isang bansa, habang ang lingguwistikong larawan ng mundo ay ang sagisag na verbal nito. Ang larawan ng mundo ay sumasalamin ng mga walang ideya na ideya tungkol sa panloob na mundo ng isang tao, ito ay nakakadala ng karanasan ng pagsisiyasat ng sampu-sampung henerasyon, at dahil dito, nagsisilbi itong isang maaasahang gabay sa mundong ito. Ang isang tao ay tumingin sa mundo hindi lamang sa pamamagitan ng prisma ng kanyang indibidwal na karanasan, ngunit, higit sa lahat, sa pamamagitan ng prisma ng karanasan sa lipunan.

Ang pambansang larawan ng mundo ay makikita sa mga semantiko ng mga yunit ng pangwika sa pamamagitan ng isang sistema ng mga kahulugan at asosasyon, ang mga salitang may mga espesyal na kahulugan na partikular sa kultura ay sumasalamin hindi lamang sa uri ng pamumuhay na katangian ng linggwistikong pamayanan, kundi pati na rin ng paraan ng pag-iisip.

Kaya, ang pambansang pagtitiyak sa semantiko ng wika ay bunga ng impluwensya ng mga extralinguistic na kadahilanan ng mga kulturang at makasaysayang katangian ng pag-unlad ng mga tao.

Batay sa triad - wika, kultura, personalidad ng tao, ang larawang pangwika ng mundo at nagpapakita ng linguoculture bilang isang lens kung saan makikita ang materyal at spiritual na pagkakakilanlan ng isang pangkat etniko.

Ang wika ay sa pinaka direktang paraan na konektado sa pagpapahayag ng mga personal na katangian ng isang tao, at sa sistemang gramatikal ng maraming mga likas na wika, naayos ang pag-uugali sa tao sa isa o iba pa sa hypostasis nito. Gayunpaman, ang konsepto ng isang personalidad sa wika ay lumitaw lamang sa mga nagdaang dekada sa sinap ng anthropological linguistics, kung saan natural na sumasakop ito sa isang sentral na lugar.

Ang konsepto ng "lingguwistikong pagkatao" ay nabuo sa pamamagitan ng projection sa larangan ng lingguwistika ng kaukulang interdisciplinary term, na ang kahulugan ng kung saan pilosopiko, sosyolohikal at sikolohikal na pananaw tungkol sa makabuluhang panlipunan na hanay ng mga pisikal at espiritwal na katangian ng isang tao ay nabago, na bumubuo sa kanyang husay na pagpapasiya. Una sa lahat, ang isang "personalidad sa wika" ay naiintindihan bilang isang tao bilang isang katutubong nagsasalita, kinuha mula sa gilid ng kanyang kakayahang magsalita aktibidad, ibig sabihin. ang kumplikado ng mga psychophysical na katangian ng isang indibidwal, na nagbibigay-daan sa kanya upang makabuo at makilala ang mga gawa ng pagsasalita, ay mahalagang isang pagkatao sa pagsasalita. Ang isang "pagkatao sa wika" ay naiintindihan din bilang isang hanay ng mga tampok ng pandiwang pag-uugali ng isang tao na gumagamit ng wika bilang isang paraan ng komunikasyon - isang komunikasyong personalidad.

At, sa wakas, ang isang "personalidad sa wika" ay maiintindihan bilang isang pangunahing pambansang at pangkulturang prototype ng isang katutubong nagsasalita ng isang tiyak na wika, na naayos na pangunahin sa sistemang leksikal, isang uri ng "semantiko na pinaghalong", na pinagsama batay sa ideolohikal na pag-uugali , mga priyoridad sa halaga at reaksyong pang-asal na masasalamin sa diksyonaryo - isang personalidad sa bokabularyo, etnosemantiko.

Ang "walang muwang na larawan ng mundo" bilang isang katotohanan ng pang-araw-araw na kamalayan ay muling ginawa nang maliit sa mga leksikal na yunit ng wika, ngunit ang wika mismo ay hindi direktang sumasalamin sa mundong ito, ito ay sumasalamin lamang sa paraan ng pagrerepresenta (pag-konsepto) sa mundong ito ng pambansang lingguwistikong personalidad, at samakatuwid ang ekspresyong "lingguwistikong larawan ng mundo" ay sapat na may kondisyon: ang imahe ng mundo, muling likha ayon sa isang semantikong pangwika lamang, ay masalimuot, dahil ang pagkakayari nito ay naiugnay sa pangunahin mula sa mga natatanging tampok na pinagbabatayan ng kategorya. at nominasyon ng mga bagay, phenomena at kanilang mga pag-aari, at para sa pagiging sapat, ang imaheng pangwika ng mundo ay naitama ng empirical na kaalaman tungkol sa katotohanan, karaniwang sa mga gumagamit ng isang partikular na natural na wika.

"Lingguwistikong pagkatao" - ang konsepto na binuo noong nakaraang taon ni Yu.N. Karaulov. Sa kanyang mga gawa, ang personalidad sa wika ay tinukoy bilang "isang hanay ng mga kakayahan at katangian ng tao na tumutukoy sa paglikha at pang-unawa ng mga gawa sa pagsasalita (mga teksto), na naiiba sa a) antas ng pagiging kumplikado ng istruktura at pangwika, b) ang lalim at kawastuhan ng pagsasalamin ng katotohanan, c) isang tiyak na target na orientation. Ang kahulugan na ito ay pinagsasama ang mga kakayahan ng isang tao sa mga katangian ng mga teksto na nabuo sa kanya, ”at samakatuwid, idinagdag namin, ito ay higit na isang kahulugan ng isang personalidad sa wika, at hindi isang personalidad bilang isang pagpapakita ng huli. Yu.N. Kinakatawan ni Karaulov ang istraktura ng isang personalidad sa wika, na binubuo ng tatlong antas: "1) pandiwang-semantiko, na ipinapalagay ang normal na kaalaman sa natural na wika para sa katutubong nagsasalita, at para sa mananaliksik - ang tradisyunal na paglalarawan ng pormal na paraan ng pagpapahayag ng ilang mga kahulugan; 2) nagbibigay-malay, ang mga yunit na kung saan ay mga konsepto, ideya, konsepto na nabubuo sa bawat indibidwal na pangwika sa isang mas marami o mas kaunting pagkakasunud-sunod, higit pa o mas kaunting sistematikong "larawan ng mundo" na sumasalamin sa isang hierarchy ng mga halaga. Ang antas ng nagbibigay-malay ng istraktura ng isang personalidad sa wika at ang pagsusuri nito ay nagpapahiwatig ng pagpapalawak ng kahulugan at paglipat sa kaalaman, na nangangahulugang sumasaklaw ito sa larangan ng intelektwal ng pagkatao, na nagbibigay sa mananaliksik ng isang labasan sa pamamagitan ng wika, sa pamamagitan ng mga proseso ng pagsasalita at pag-unawa - sa kaalaman, kamalayan, proseso ng pagkilala ng tao; 3) praktikal, naglalaman ng mga layunin, motibo, interes, ugali at intensyonal. Ang mga antas na ito ay nagbibigay sa pagtatasa ng isang personalidad sa wika isang likas at nakakondisyon na paglipat mula sa mga pagtatasa ng kanyang aktibidad sa pagsasalita hanggang sa pag-unawa sa aktibidad sa pagsasalita sa buong mundo ".

Ang mga antas ng nagbibigay-malay at praktikal na kaalaman ng isang personalidad sa lingguwistiko ay may direktang koneksyon sa koleksyon ng imahe, na kung saan ay ang paksa ng pag-aaral ng gawaing ito, na aming pinapanood.

Isinasaalang-alang ang konsepto ng "pananaw sa mundo" sa isang pang-agham at sikolohikal na konteksto, maaaring isaalang-alang ang mga konsepto na magkakaugnay, pangkaraniwan, upang mas tumpak at tiyak na maunawaan ang kahulugan ng una. Kaya oo Naniniwala si Leontiev na ang konsepto ng "imahe ng mundo", "larawan ng mundo" ay malapit sa kahulugan sa konsepto ng "pananaw sa mundo".

Ang konsepto ng "imahe ng mundo" ay mas tradisyonal para sa agham at aktibong ginagamit ng iba`t ibang mga psychologist, linguist, at pilosopo. Partikular sa sikolohikal na agham, ang pagpapakilala ng term na "imahe ng mundo" ay naiugnay sa pagkalat ng pangkalahatang sikolohikal na teorya ng aktibidad ng A.N. Ang Leont'ev, sa konteksto kung saan isinasaalang-alang ang proseso ng pagbuo ng isang imahe, na higit sa lahat ay natutukoy hindi ng mga indibidwal na pinaghihinalaang mga katangian ng mga bagay, ngunit sa mga kakaibang pagbuo ng isang imahe ng mundo ng isang bagay bilang isang buo.

A.N. Isinasaalang-alang ni Leontyev ang "imahe ng mundo" bilang "isang pamamaraan na pang-pamamaraan na inireseta ang pag-aaral ng mga proseso ng nagbibigay-malay ng isang indibidwal sa konteksto ng kanyang paksa na larawan ng mundo, dahil umuunlad ito sa indibidwal na ito sa panahon ng pag-unlad ng aktibidad na nagbibigay-malay." Ang kanyang posisyon na "ang pagbuo ng imahe ng mundo sa isang tao ay ang kanyang paglipat lampas sa" direktang madaling makaramdam na larawan "", na ang imahe ng mundo ay hindi isang may hangganan, na naka-frame ng isang larawan, ngunit isang dinamikong pormasyon na direktang nakasalalay sa namamalas na bagay, nagsilbi bilang isang lakas para sa karagdagang pag-aaral ng hindi pangkaraniwang pang-unawa ng mundo.

Kaya, isinasaalang-alang ang problema ng pang-unawa ng imahe sa balangkas ng mga proseso ng nagbibigay-malay, S.D. Smirnov, V.V. Petukhov, magkakabit sila ng ibang kahulugan sa term na kinuha namin sa kanilang mga gawa.

Ang SD Smirnov sa kanyang mga gawa ay gumagawa ng pagkakaiba sa pagitan ng "mundo ng mga imahe" na binibigyang kahulugan bilang magkakahiwalay na impression ng sensory, at ang "imahe ng mundo", na nailalarawan sa pamamagitan ng integridad at pagkakumpleto, na kung saan ay amodal, pagkakaroon ng isang multilevel na istraktura ng kaalaman, pagkuha ng emosyonal at pansariling kahulugan. Ang Petukhov, isinasaalang-alang ang konsepto ng "imahe ng mundo" sa kanyang artikulo, ay nagmumungkahi ng paggamit ng mga pamamaraan at pamamaraan para sa paglutas ng mga problema sa kaisipan bilang isang yunit ng istruktura sa pag-aaral ng mga ideya tungkol sa mundo, at nagsasalita din ng pangangailangan para sa karagdagang pag-aaral ng pang-unawa ng mga imahe.

Gayundin, ang pag-unawa sa panlabas at panloob na mundo ay isinasaalang-alang ni Vasilyuk sa librong "Sikolohiya ng Mga Karanasan". Kinikilala ng may-akda ang isang typology ng mga mundo ng buhay batay sa mga katangian ng pagiging simple o pagiging kumplikado ng panloob at panlabas na mundo, isinasaalang-alang ang mga ito hindi bilang isang gradation, ngunit bilang isang uri ng integridad. Ang "daigdig ng buhay" ay tiningnan hindi bilang magkahiwalay, tutol na hiwa ng totoong mundo, ngunit bilang mga bahagi ng isang solong sikolohikal na panloob na mundo ng indibidwal.

Gayundin, ang iba't ibang pag-unawa sa mga term na "imahe ng mundo", "larawan ng mundo" ay matatagpuan sa mga gawa ng V.V. Zinchenko, Yu.A. Aksenova, N.N. Koroleva, E.E. Sapogova, E.V. Ulybina, A.P. Stetsenko.

Gayunpaman, para sa aming pag-aaral, ang pinaka-kawili-wili ay ang interpretasyon ng D.A. Leontyev. Sa artikulong "Worldview bilang isang alamat at pananaw sa mundo bilang isang aktibidad" ibinibigay niya ang sumusunod na kahulugan ng term na "larawan ng mundo": "Ito ay isang indibidwal na sistema ng mga ideya na mayroon ang bawat tao tungkol sa kung paano gumagana ang mundo sa iba't ibang mga detalye . "

Binibigyang diin ang paksa ng pagkakaugnay ng larawan ng mundo, binabanggit ng may-akda ang kakayahan ng pag-iisip na bumuo ng sarili nitong mga ideya at paniniwala sa isang tiyak na kumpleto, tapos na sample, na parang tinatanggal ang lahat ng hindi kilalang mga sangkap, binubura ang kanilang kahalagahan para sa sarili nito. Sa gayon, ang larawan ng mundo ay maaaring mapunan ng layunin na kaalaman, mga katotohanan ng nakapalibot na mundo, at sariling mga pantasya, haka-haka, gayunpaman, sa anumang kaso, ang indibidwal ay may pangangailangan na pakiramdam ang eksaktong at integral na sistema ng "mga alituntunin sa buhay".

At ang pananaw sa mundo, na siya namang sentral na sangkap ng larawan ng mundo (tingnan ang Larawan 3), ay nagdadala ng isang tiyak na paglalahat - pangkalahatan na mga paghuhusga at paniniwala tungkol sa anumang mga bagay, na maaaring maunawaan pareho bilang isang yunit ng istruktura at bilang isang pamantayan para sa pagkilala. Kaya, halimbawa, ang paghuhusga tungkol sa isang tiyak na solong bagay na "Alina ay hangal" ay hindi pa isang yunit ng ideolohiya, ngunit ipinapakita lamang ang pag-uugali sa bagay na ito o napansin ang katotohanan ng nakapalibot na mundo, at ang paniniwala sa posisyon na "lahat ang mga kababaihan ay bobo ", na kinabibilangan ng pangkalahatang pangkalahatang pangkalahatang konklusyon ay isang yunit ng ideolohiya.

Larawan: 3

Kaya, sa ilalim ng pananaw ng mundo ng D.A. Leontiev. nauunawaan ang "isang sangkap na bumubuo, mas tiyak, ang core ng indibidwal na imahe ng mundo, na naglalaman ng parehong mga ideya tungkol sa pinaka-pangkalahatang mga katangian, koneksyon at mga pattern na likas sa mga bagay at phenomena ng katotohanan, ang kanilang mga relasyon, pati na rin ang aktibidad ng tao at mga ugnayan ng tao , at mga ideya tungkol sa mga katangian ng isang perpekto, perpektong mundo, lipunan at tao. "

Indibidwal na pagpipinta ng paglikha

Pagbati, mga anak ng Daigdig at Araw. Ang mga katanungang tinanong mo minsan ay sumasalamin sa iyong mga dating kalakip sa egregor ng lipunan, mga gawi at stereotype na pinagtibay dito. Nagsusumikap ka para sa pagbabago, ngunit ang iyong mga ideya tungkol sa mga ito ay sumusunod sa mga karaniwang pattern. Bukod dito, ang bahagi ng iyong pag-iisip ay unti-unting lumalayo dito, kahit na hindi pa ito maaaring magbigay ng isang malinaw na larawan ng isang bagong buhay at samakatuwid ay nag-aalok ng mga programa ng pagbabago na likas sa pangkalahatang larangan.

Ang isang puwang ay lumitaw sa pagitan ng dumaan na nakaraan at ang umuusbong na bagong sandali. Mayroong isang madaling maunawaan na mayroon itong isang iba't ibang batayan sa kalidad, naiiba mula sa luma. Nalalapat ito sa lahat: ang paraan ng pagiging, kamalayan at mga ideya tungkol sa buhay at ang karanasan na balak mong dumaan. Ang lahat ay binuo ngayon sa iba't ibang mga pattern, programa at kahulugan ng tao mismo.

Ngayon ang pisikal na aspeto ay may iba't ibang mga katangian at posibilidad kapag pumasok ito sa puwang ng karanasan nito. Siya ay sinasadyang kasama sa proseso ng pagsasaliksik hindi lamang bilang isang bagay, ngunit bilang isang tao na may mga karapatan at obligasyon na paunlarin, bilang isang nilikha ng Diyos, na responsable para sa kanyang mga aksyon at gawa, at tinatanggap ang kanilang kahalagahan sa pag-unlad. Ang ganoong tao ay nagtatayo ng kanyang buhay, na nagpapatuloy hindi mula sa mga saloobing panlipunan (halimbawa, moralidad), ngunit una sa lahat mula sa panloob na hangarin, at sa parehong oras ay naaalala na ang bawat isa ay mayroon ding mga karapatan at obligasyon, tulad ng mga nilikha ng Diyos.

Sinimulan mong tanggapin ang iyong sarili mula sa posisyon ng isang bahagi ng Isa na ginalugad at pinupunan ang espasyo ng karanasan nito sa mga indibidwal na katangian. Sa parehong oras, hindi lahat ng nangyayari ay magiging halata at madaling maunawaan mo, na nananatiling sarado sa isang pamilyar at pamilyar na bagay. Ito ay tulad ng kung tinitingnan mo ang pintuan ng isang saradong silid at alam mo na mayroong isang bagay sa likuran nito, ngunit hanggang ngayon hindi ito magagamit sa iyo. Ang pagbukas nito, marami kang makikita at mauunawaan, at pagkatapos ay magpasya kung ano ang kukuha mula rito at kung ano ang tatanggi.

Sa ngayon, tumingin ka sa paligid at napapansin na pamilyar ang lahat, at sa labas walang mga kapansin-pansin na pagbabago na pinagsisikapan mo. Ang iyong mga ideya tungkol sa anumang mga pagbabago ay higit pa rin nagmula sa panlabas na larangan ng tao. Pinag-uusapan ko ang panloob na mga kahulugan ng ilang mga pagbabago at ang kanilang pagsasalamin sa kalawakan. Sa mahabang panahon, ang isang tao ay nabuo ang kanyang buhay batay, una sa lahat, sa kung ano ang kailangan ng lipunan, pamilya, at iba pa. Para sa isang sandali nakalimutan niya ang tungkol sa kanyang banal na sangkap, na nagbibigay ng bahagi ng kanyang sariling kalayaan at responsibilidad sa panlabas na mga hinihingi at ideya; nabuhay siya batay sa kanila at nagsikap para sa mga ideyal na ibinigay mula sa labas.

Ngayon ay naaalala mo ang iyong banal na kakanyahan at naghahanap ng pagiging perpekto sa loob ng iyong sarili. Sa gayon, nagsusumikap ka para sa orihinal na punto ng iyong paglikha, sabay na sinusubukan mong mapanatili ang iyong indibidwal na karanasan sa pag-unlad. Ang iyong landas ay natatangi at nagdudulot ng maraming maliliwanag na kulay sa canvas ng Tagalikha. Sa iyong pag-unlad, dumaan ka sa iba't ibang mga yugto, natitirang isang paglikha ng Isa na may lahat ng mga likas na katangian.

Sa proseso ng katalusan, nakukuha mo ang iyong mga indibidwal na ugali, at ang banal na sangkap, na iyong batayan, ay nagbibigay sa iyo ng isang bahagi ng kapangyarihan at lakas ng Isa. Sa parehong oras, marami para sa iyo ang isang pagtuklas, isang paghahayag na iyong tuklasin, na ginagawang kaakit-akit ang proseso ng pagkakaroon ng karanasan. Sa una, na nasa dilim, ang isang tao ay unti-unting natuklasan ang maraming mga bagong bagay para sa kanyang sarili, pininturahan ito ng kanyang sariling mga kulay, na nagbibigay ng pagkakumpleto at pagiging sopistikado sa canvas ng paglikha.

Ngayon ay tumingin ka sa paligid at hindi mo pa nakikita kung anong ibang palette ang gagamitin upang makakuha ng isa pang pagguhit. Ito ay ang panloob na pagsusumikap at hangarin na magbibigay-daan sa iyo upang hanapin ang mga ito at makakuha ng isang larawan ng isang iba't ibang kalidad, mas malaki at malinaw. Panloob na pagtuon at pagtitiwala sa kawastuhan ng napiling solusyon ay makakatulong upang makumpleto ito. Lumilikha ang labas ng mundo ng isang background na nag-frame nito at ginagawang mas nakikita ito, nang hindi nakakaabala ang pansin mula sa paglikha mismo.

Ikaw at ang iyong buhay ay ang pagsusulat ng tulad ng isang larawan, kung saan ang isa ay gumaganap ng papel ng isang self-painting na canvas, at ang iba ay gumaganap ng papel ng isang frame. Paano mo masasabi? Kung saan ang iyong pansin ay nakatuon ay ang larawan, ang natitira ay ang frame. Sa kasong ito, sa isang kaso, maaari kang gumawa ng kaakit-akit at matingkad alinman sa isang larawan o isang frame. Sa iba pa - pagsumikapan ang balanse at pagkakasundo sa pagitan ng larawan at ng frame. Lahat ng bagay sa puwang ng Tagalikha ay kawili-wili at makabuluhan. Dito ipinakita ang kalayaan sa pagpili para sa mga nilikha ng Diyos. Lahat ay nangyayari ayon sa nararapat. Salamat

Bilang karagdagan sa pambansang lingguwistikong larawan ng mundo, kaugalian na makilala indibidwal na (may akda) lingguwistikong larawan ng mundo -pagpapakita ng nakapaligid na katotohanan sa pananaw sa mundo pagkatao sa wika,pananaw sa mundo ng isang personalidad sa wika sa pamamagitan ng prisma ng wika.

Ayon sa makatarungang pangungusap ni D.S. Ang Likhachev, "kapwa ang salita, at ang mga kahulugan nito, at ang mga konsepto ng mga kahulugan na ito ay hindi umiiral sa pamamagitan ng kanilang mga sarili sa isang tiyak na independiyenteng kawalang timbang, ngunit sa isang tiyak na" idiosfer "ng tao. Ang bawat tao ay may kanya-kanyang, indibidwal na karanasan sa kultura, stock ng kaalaman at kasanayan, na tumutukoy sa kayamanan ng mga kahulugan ng salita at ang kayamanan ng mga konsepto ng mga kahulugan na ito, at kung minsan, gayunpaman, ang kanilang kahirapan, hindi siguridad. Sa esensya, ang bawat tao ay may sariling hanay ng mga asosasyon, mga kakulay ng kahulugan at, samakatuwid, ang kanyang sariling mga katangian sa potensyal ng konsepto. Ang mas kaunting karanasan sa kultura ng isang tao, ang mahirap ay hindi lamang ang kanyang wika, kundi pati na rin ang "konsepto ng sphere" ng kanyang bokabularyo, parehong aktibo at pasibo. Hindi lamang isang malawak na kamalayan at kayamanan ng karanasan sa emosyon ang mahalaga, kundi pati na rin ang kakayahang mabilis na gumuhit ng mga asosasyon mula sa stock ng karanasang iyon at kamalayan. Ang mga konsepto ay lumitaw sa kamalayan ng tao hindi lamang bilang "mga pahiwatig sa posibleng kahulugan", "kanilang ekspresyon sa algebraic", kundi pati na rin bilang mga tugon sa nakaraang karanasan sa lingguwistiko ng isang tao bilang isang buo - patula, prosaiko, siyentipiko, panlipunan, makasaysayang, atbp.

Ayon sa Aleman na pilosopo at istoryador ng unang bahagi ng XX siglo. Oswald Spengler, ang mundo ay ano ang ibig sabihin nito sa pamumuhay dito. Ang mundo na nauugnay sa isang tiyak na kaluluwa ay isang mundo na naa-access pag-unawaat natatangi para sa bawat solong tao. At iyon ang dahilan kung bakit maraming mga mundo tulad ng mga gising na nilalang, at sa pagkakaroon ng bawat isa sa kanila ang tila natatanging, nagsasarili at walang hanggang mundo na ito ay naging isang bagong, isang beses, at hindi naulit na karanasan. "

Ang isang kagiliw-giliw na pagpapatunay ng pagkakaroon ng isang indibidwal na larawan ng mundo ay ibinibigay ng pilosopong Ingles na si Bertrand Russell sa kanyang bantog na pahayag na "Kaalaman sa tao: globo at hangganan nito": "Ang kolektibong nalalaman ay higit pa at mas mababa kaysa sa indibidwal: alam niya, bilang isang sama-sama, ang buong nilalaman ng encyclopedia at lahat ng mga kontribusyon sa mga gawaing pang-agham. mga institusyon, ngunit hindi niya alam ang mga malapit sa puso at malapit na mga bagay na bumubuo sa kulay at mismong tela ng indibidwal na buhay. Kapag sinabi ng isang tao: "Hindi ko maiparating ang takot na naranasan ko noong nakita ko si Buchenwald" o: "Walang mga salitang maaaring ipahayag ang aking kagalakan nang makita ko muli ang dagat pagkaraan ng maraming taon na pagkabilanggo," sinabi niya na may totoo sa mahigpit at pinaka-tumpak na kahulugan ng salita: sa pamamagitan ng kanyang karanasan nagtataglay siya ng kaalaman na ang mga na ang karanasan ay naiiba ay hindi, at kung saan ay hindi ipahiram ang sarili sa buong pagpapahayag ng mga salita. Kung siya ay isang first-class artist ng salita, makakalikha siya ng isang estado ng kamalayan sa isang tumatanggap na mambabasa na hindi ganap na naiiba mula sa kanyang sarili, ngunit kung susubukan niyang gumamit ng mga pamamaraang pang-agham, ang daloy ng kanyang karanasan ay mawawala sa pag-asa sa maalikabok na disyerto.

Ang pinaka-kapansin-pansin na pagpapakita ng indibidwal na larawan ng mundo ay ang pagkamalikhain ng panitikan: "Ang bawat akdang pampanitikan ay sumasalamin sa paraan ng indibidwal na may-akda ng pagkilala at pag-oorganisa ng mundo, iyon ay, isang pribadong bersyon ng konseptwalisasyon ng mundo. Ang kaalaman ng may-akda tungkol sa mundo, na ipinahayag sa pampanitikan at masining na anyo, ay isang sistema ng mga ideya na nakadirekta sa tagapangusap. Sa sistemang ito, kasama ang unibersal na karaniwang kaalaman ng tao, may mga natatangi, orihinal, minsan na magkatulad na ideya ng may-akda. Samakatuwid, ang pagkakonsulta ng mundo sa isang teksto ng panitikan, sa isang banda, ay sumasalamin ng mga pangkalahatang batas ng kaayusan ng mundo, sa kabilang banda, indibidwal, kung minsan, natatangi, haka-haka na mga ideya "[Babenko 2001: 35].
Kaya, ito ay ang taong nagdadala ng pambansang kaisipan at wika. Lumilitaw ang tao sa dalawang anyo - lalaki at babae . Mula sa pananaw ng pilosopiya at linggwistika, ang aspektong ito ay nagsimulang umunlad lalo na ang masinsinang sa agham sa pagtatapos ng ika-20 siglo. at nakuha ang mga pangalan - pilosopiya ng kasarian at pangwika sa kasarian, o simpleng kasarian (mula sa Greek genus na "uri, ipinanganak, ipinanganak").

Novikova-Grund M.V.

Kandidato ng Agham sa Sikolohiya, Associate Professor of Designing Psychology ng Institute of Psychology na pinangalanang V.I. L.S.Vygotsky Russian State University para sa Humanities

PAGPAPAKITA NG ISANG INDIBIDWAL NA LARAWAN NG SAKLAN NG TAO SA MGA TEXTS NITO. MAPA NG INDIVIDUAL PICTURE NG SANLIBUTAN

anotasyon

Ang isang indibidwal na larawan ng mundo ng isang tao ay maaaring makuha mula sa kanyang mga teksto, gawing pormal at maipakita sa anyo ng isang "mapa", bilang isang natatanging kumbinasyon ng mga parameter ng teksto. Ginagawa nitong posible na mahigpit at pantay na ihambing ang mga larawan ng mundo ng iba't ibang mga tao, mga pangkat ng mga tao na nagkakaisa ng isang pangkaraniwang diskarte ng pagharap sa mga pagkakaroon ng pagkabalisa, pati na rin ang pagrehistro ng mga pagbabago sa indibidwal na larawan ng mundo ng tao na nangyari bilang isang resulta ng trauma, impluwensyang psychotherapeutic at iba pang mga pangunahing pagbabago.

Mga keyword:larawan ng mundo, gawing pormalismo, pagkakaroon ng mga pagkabalisa, trauma.

Novikova-Grund MW

REFLEKSIYON NG PERSONAL NA LARAWAN NG MUNDO SA MGA TEXTS NG TAO. MAPA NG IMAHE NG INDIBIDWAL NG SANLIBI

Abstract

Ang personal na larawan ng mundo ay maaaring makuha mula sa mga teksto ng isang tao, gawing pormal at kinakatawan bilang isang uri ng isang "mapa" - bilang isang natatanging kumbinasyon ng mga katangian ng teksto - bilang mga parameter nito. Nagbibigay ito upang ihambing sa isang mahigpit at pantay na paraan ng mga larawan sa mundo ng iba't ibang mga tao at ng iba't ibang mga pangkat na nailalarawan sa pamamagitan ng mga karaniwang diskarte ng pagkaya sa mga pagkakaroon ng pagkabalisa at tandaan ang mga pagbabago na naganap sa personal na larawan ng mundo sa bunga ng trauma, psychotherapy at iba pang mga pangunahing pagbabago.

Mga keyword: larawan ng mundo, gawing pormalismo, pagkakaroon ng mga pagkabalisa, trauma.

Ang iminungkahing gawain ay batay sa mga empirical na obserbasyon ng 3000 mga teksto ng mga diskarteng pangkonteksto (TM), na mga pares ng maiikling kusa na kwento na nakasulat sa loob ng 15 minuto. sa isang espesyal na napiling paksa, isa - sa kanyang sariling ngalan, at ang isa pa - sa ngalan ng ibang tao. Kinumpirma ng klinikal na pag-uusap, anamnestic data, pati na rin ang bilang ng mga eksperimento, ipinapahiwatig nila na ang isang tao ay bumalik sa isang hindi nalutas na problema at sa isang trauma na hindi pa ganap na naranasan sa kanyang mga kwento hanggang sa malutas niya at mabuhay ito.

Ang kinahinatnan nito ay paglilinaw: ang mga pagkakaroon ng pagkabalisa at takot ay mga bagay na patuloy na bumalik at inuulit ng maraming beses sa pagsasalita ng isang tao, dahil hindi nila ito malulutas at maranasan sa wakas.

Sa loob ng konseptong ito, batay sa pagmamasid ng regular na paulit-ulit na mga elemento ng mga teksto na nilikha ang TM, na naiugnay sa mga pagkakaroon ng pagkabalisa. May kasamang mga elemento ng teksto ng tatlong antas - malalim na syntactic, semantiko at balangkas. Sa bawat antas, sa proseso ng pagbuo ng isang teksto, ang nagsasalita nang sabay-sabay ay gumagawa ng maraming mga libreng pagpipilian mula sa isang bilang ng mga teoriyang tatanggapin na mga pagpipilian, at ang pagpipilian lamang ng isang lagay ng lupa (ngunit hindi ang istraktura nito) ay medyo may kamalayan, upang ang sistematikong pagpili ng mga posibleng pagpipilian ay hindi resulta ng mga may layunin na hangarin ng may-akda ng teksto.

Ang karaniwang listahan ay binubuo ng 16 na posisyon, na kinakatawan bilang mga variable ng binary, at 12 sa mga ito ay nagsasama ng sapilitan na pagpipiliang "pormal na marker". Ang mga parameter na kasama sa listahan ay may isang mahalagang pag-aari - magkatulad ang mga ito, kaya maaari silang maging naroroon sa teksto sa anumang hanay. Ang isang indibidwal na larawan ng mundo ng isang tao ay maaaring makuha mula sa kanyang mga teksto, gawing pormal at maipakita sa anyo ng isang "mapa", bilang isang natatanging kumbinasyon ng mga parameter ng teksto. Ginagawa nitong posible na mahigpit at pantay na ihambing ang mga larawan ng mundo ng iba't ibang mga tao, mga pangkat ng mga tao na nagkakaisa ng isang pangkaraniwang diskarte ng pagharap sa mga pagkakaroon ng pagkabalisa, pati na rin ang pagrehistro ng mga pagbabago sa indibidwal na larawan ng mundo ng tao na nangyari bilang isang resulta ng trauma, impluwensyang psychotherapeutic at iba pang mga pangunahing pagbabago. Sumusunod ay ang Karaniwang listahan ng mga parameter ng teksto na ginagamit upang likhain ang mapa.

Karaniwang listahan ng mga parameter ng teksto

1. Mga konstruksyon ng Agensny (Ag.). Ang parameter ng ugnayan sa pagkilos ng kalayaan Semantics ng parameter: Ang isang tao ay nagsasagawa ng isang aksyon ng kanyang sariling malayang kalooban. Pormal na tagapagpahiwatig: ang pagkakaroon ng isang animated na pangngalan o isang personal na panghalip pinapalitan ito sa nominative (maliban sa pandiwa na "maging" at "dapat"). Mga halimbawa: naglalakad siya, nagsusulat, nag-iisip.

2. Mga konstruksyon na hindi ahente (nAg). Ang parameter ng ugnayan sa pagkilos na hindi malaya at sa kawalan ng lakas. Mga semantiko ng parameter: Ang isang tao ay gumagawa ng isang aksyon na hindi sa kanilang sariling malayang kalooban, o: ang isang tao o isang bagay ay gumagawa ng isang aksyon sa kanya. Pormal na tagapagpahiwatig: ang kawalan ng isang animate na pangngalan o isang personal na panghalip pinapalitan ito sa nominative ng pandiwa, o ang kanilang pagkakaroon ng pandiwa na "maging" at "dapat". Mga halimbawa: ito ay dumating sa kanya, isang pagtuklas ay ginawa, ang mga computer ay sakupin ang mundo.

3. Panlabas na predicates (Hal). Ang parameter ng ugnayan sa panlabas na espasyo at may paggalaw. Semantics: ang kaganapan ay nagaganap sa panlabas na espasyo, ibig sabihin maaari itong makita at / o marinig. Walang mga pormal na tagapagpahiwatig, dahil pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagtutol ng semantiko; ngunit ang mga tagapagpahiwatig ng diagnostic ay: mga paglalarawan ng mga kilos ng pisikal na paggalaw mula sa isang lugar patungo sa isa pa, mga paglalarawan ng paggalaw ng gayahin at pantomimic, mga kilos ng pagsasalita at iba pang mga tunog (ibig sabihin, paggalaw ng mga vocal cords at mga sound wave); kilos ng mga pagbabago sa mga pisikal na katangian at katangian; mga kilos ng pisikal na kategorya. Mga halimbawa: tumakbo siya, namula, mataba, ay alkoholiko.

4. Panloob na predicates (In). Ang parameter ng ugnayan sa panloob na puwang at hindi maa-access para sa pagmamasid. Semantics: Ang kaganapan ay nagaganap sa panloob na espasyo, kaisipan o pisikal. Ito ay hindi napapansin mula sa labas. Hinggil sa semantiko na oposisyon ay nababahala, walang mga pormal na tagapagpahiwatig; ngunit ang mga tagapagpahiwatig ng diagnostic ay: ang pagkakaroon ng isang hindi ma-access na paningin at pandinig ng panloob na puwang, pati na rin - at dahil dito - ang pagkakaroon ng mga kaganapan na hindi naiintindihan bilang pisikal na paggalaw. Mga halimbawa: naaalala niya, nais, natatakot, ang kanyang tren ng pag-iisip ay nagbago (sa huling kaso, mayroong isang talinghaga ng paggalaw, ngunit hindi ang paggalaw mismo).

5. Lumipas na oras (P). Ang parameter ay tumutugma sa pahayag ng nagsasalita na ang kaganapan ay nagsimula at natapos - nangyari ito. Semantics: ang kaganapan ay tumigil sa pagmamasid nang direkta, at walang sinuman at walang kapangyarihan na baguhin ito. Alinsunod dito, ang nagsasalita, anuman ang kalikasan at pagtatasa ng kaganapan, ay kumakatawan sa kanyang sarili na may kaugnayan dito sa loob ng balangkas ng oposisyon na "maging malakas / mahina" at "maging aktibo / passive" bilang "mahina" at "passive" (sa sandali ng pagsasalita). Mga pormal na tagapagpahiwatig: nakaraang panahunan na mga formant ng gramatika.

6. Kasalukuyang oras (Pr). Ang parameter ay tumutugma sa pagpapahayag ng tagapagsalita na ang kaganapan ay patuloy. Semantics: Sa nagpapatuloy na kaganapan, ang tagapagsalita ay naroroon at direktang maranasan o inoobserbahan ito, kahit na mula sa labas, ngunit din nang direkta, at, alinsunod dito, may kapangyarihan siyang impluwensyahan ang karagdagang kurso at pagkumpleto nito, ngunit hindi niya alam kung paano ito matatapos ang kaganapan. Alinsunod dito, ang nagsasalita ay malayang kumatawan sa kanyang sarili sa anumang paraan sa loob ng balangkas ng mga oposisyon na "maging malakas / mahina" at "maging aktibo / pasibo" (sa oras ng pagsasalita). Pormal na tagapagpahiwatig: mga formant na gramatika ng kasalukuyang panahunan.

7 Panahon sa hinaharap (F). Ang parameter ay nakikipag-ugnay sa pagpapahayag ng nagsasalita na ang kaganapan ay wala pa, ngunit ang isang tao o isang bagay ay maaaring maka-impluwensya kung nagsisimula ito o hindi nagsisimula, pati na rin kung paano ito magtatapos. Semantics: Sinusuri ng nagsasalita kung siya, o ibang tao, o iba pa, ay may kapangyarihang impluwensyahan ang kurso at pagkumpleto ng isang kaganapan. Alinsunod dito, ang nagsasalita ay malayang kumatawan sa kanyang sarili sa anumang paraan sa loob ng balangkas ng mga oposisyon na "maging malakas / mahina" at "maging aktibo / pasibo" (sa sandaling nagsasalita). Pormal na tagapagpahiwatig: mga formant na gramatika ng hinaharap na panahunan.

8. Ganap na oras (A). Ang parameter ay tumutugma sa pagpapahayag ng tagapagsalita na ang kaganapan ay hindi tinukoy bilang potensyal na mabago o potensyal na hindi ma-access sa mga impluwensya. Semantics: ang nagsasalita ay tahimik tungkol sa kanyang antas ng paglahok sa kaganapan, iniiwasan ang pagtukoy sa kanyang sarili bilang malakas / mahina o aktibo / passive na nauugnay sa kaganapan. Mga pormal na marker: lahat ng predicate na hindi mga pandiwa, ngunit iba pang mga bahagi ng pagsasalita, pati na rin ang lahat ng mga predicate (kasama ang mga pandiwa) na ginamit upang ilarawan ang pagkilos ng kategorya. Mga halimbawa: pag-ibig, kamatayan, paglalarawan, kategorya.

9. Bilang ng mga piraso (Nf). Ang parameter ay tumutugma sa higit pa o mas mababa sa "egocentric uniberso" ng may-akda ng teksto. Semantics: ang pagkakaroon ng isang figure lamang sa teksto (Nf \u003d 1) ay nangangahulugang ang matinding antas ng egocentrism at kalungkutan, karaniwang walang malay, ng may-akda ng teksto, na, na lumilikha ng kanyang balangkas, ay nakatuon nang eksklusibo sa kanyang sarili at hindi nararamdaman ang pangangailangan na ipakilala ang mga numero ng ibang mga tao sa teksto; ang pagkakaroon ng maraming mga hindi pangkalahatang pigura (Nf\u003e 1) ay nangangahulugang ang "mundo ng ibang tao" ng may-akda ng teksto ay hindi walang laman. Mga halimbawa: Nagawa kong mawalan ng 20 kg. Ito ay tumagal ng maraming pagsisikap. Ang mga hindi malusog na pagkain ay naibukod mula sa diyeta, kinailangan kong mag-ehersisyo sa pool at sa mga simulator. Ngayon masaya ako (Nf \u003d 1). Nabawasan ako ng timbang. Mahirap iyon. Si reaksyon ni Nanay sa aking pagbaba ng timbang nang may sama ng loob at inis. Ngunit sinuportahan ako ng aking asawa, naghanda pa siya ng mga salad para sa akin. Ngayon siya at ang mga bata ay ipinagmamalaki ng akin(Nf\u003e 1).

10-14. Mga antas ng pagkakakilanlan sa sarili (Zon A-E). Ang parameter ay naiugnay sa mga degree ng pagkakakilanlan ng nagsasalita sa mga pinag-uusapan. Semantics: nakasalalay sa paglalagay ng numero sa isa o ibang antas ng pagkakakilanlan sa nagsasalita mismo, pati na rin sa kung aling mga antas ang mananatiling hindi napunan, ipinapaalam ng tagapagsalita ang tungkol sa kanyang mga mayroon nang mga ideya tungkol sa pagkamatagusin ng panloob na mundo ng ibang mga tao at ang paghahambing ng kanilang panloob na mundo kasama ang kanyang sarili, at tungkol din sa kaugnayan / kawalang-katuturan para sa kanya upang magsagawa ng mga gawa ng pagtagos at paghahambing. Mga pormal na marker.

Zon AT: ang paglalarawan ng pigura ay naglalaman ng panloob na mga predicate na lampas sa mga hangganan ng chronotope na "dito at / o ngayon". Mga halimbawa: naalala niya ang pagpunta sa lugar na ito noong nakaraang tag-init;

Zon SA: sa paglalarawan ng pigura mayroong mga panloob na predicate na nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng ibang magkaibang kronotope kaysa sa "dito at ngayon", ngunit huwag ipakilala ang paglalarawan nito. Mga halimbawa: may naalala siya; Nangangarap ako.

Zon MULA SA:sa paglalarawan ng isang pigura (at mas madalas sa isang pangkalahatang hanay ng mga numero) mayroong mga panloob na predicate na hindi nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang iba't ibang mga chronotope kaysa sa "dito at ngayon" at nakadirekta lamang at eksklusibo sa isang character. Mga halimbawa: hinahangaan niya ako; lahat sila kinokondena ako.

Zon D: sa paglalarawan ng isang figure (o isang pangkalahatang hanay ng mga numero) mayroon lamang panlabas na predicates sa kawalan ng panlabas na mga detalye. Mga halimbawa: tumayo siya sa pader.

Zon E: sa paglalarawan ng pigura mayroong mga panlabas na predicate lamang, pati na rin higit sa 2 panlabas na mga detalye. Mga halimbawa: tumayo siya ng walang galaw sa pader, ang buhok niya ay nabulok, at balikat ang balikat.

15-16. Plot (SJ). Ang parameter ay naiugnay sa mensahe tungkol sa pagkakakilanlan ng may-akda, pati na rin tungkol sa kanyang mga diskarte sa buhay at teksto. Semantics: lahat ng balangkas ng mga teksto ng TM ay nabawasan sa dalawang plot macroschemes: "panlabas" at "panloob", pati na rin ang kanilang mga kumbinasyon. Ang "panlabas" macroscheme (SJ1) ay nakaayos ng mga kaganapan na magaganap sa espasyo ng mga bagay na mapupuntahan sa labas ng pagmamasid; Ang "panloob na" macroscheme (SJ2) ay nag-organisa ng mga kaganapan na naganap sa pangkaisipan o pang-katawan na pahiwatig mula sa ZonA, hindi maa-access sa labas ng pagmamasid. Mga pormal na marker (SJ1): Ang paglalarawan ng aksyon ay nagtatapos sa isang resulta na hinuhusgahan na positibo, negatibo, o ambivalent. Mga pormal na marker (SJ2): paglalarawan ng mga pananaw at emosyon, na hindi naglalayong makamit ang isang resulta. Mga Halimbawa (SJ1): Naglakad lakad kami ni tatay kumain ako ng sorbetes. Natunaw ito at nahulog. Umiyak ako. Binili ako ni papa ng bagong sorbetes... Mga Halimbawa (SJ2): Masarap at maganda ang ice cream. Ang mga kakulay ng tsokolate ay madilim sa lalim at nagbigay ng isang gatas na ginang kung saan sila natunaw. Malamig at matamis ang aking bibig. Ang magaspang na wafol na kono ay amoy vanilla... (ang dalawang mga fragment ng parehong teksto ay ginagamit para sa mga halimbawa).

Madaling makita na ang anumang maikling konektadong teksto ay maaaring kinatawan bilang isang tuple (nakaayos na hanay) ng ibinigay na 16 na mga parameter, at sa bawat isa sa 16 na lugar ay maaaring magkaroon ng 1 kung ang parameter ay naroroon sa teksto, at 0 kung ito ay wala (para sa parameter Nf, na sa isang mas detalyadong bersyon ay ipinakita ito hindi bilang binary, ngunit bilang n-ary, ang pagkakaroon ng isang solong pigura sa teksto ay naka-code bilang 0, at ang pagkakaroon ng higit sa isang pigura ay naka-code bilang 1). Ang 16-lugar na tuple ng mga zero at isa na ito ay tinawag na "Mapa ng indibidwal na larawan ng mundo ng tao", dahil ang bawat isa sa mga parameter, tulad ng ipinakita sa itaas, ay naiugnay sa mga umiiral na problema, at ang kanilang partikular na kumbinasyon ay isang imahe ng isang indibidwal diskarte para sa pagharap sa kanila.

Talahanayan 1 - Mapa ng indibidwal na larawan ng mundo ng tao.

Ang bilang ng mga teoretikal na posibleng kumbinasyon ay 2 ^ 16, ayon sa pagkakabanggit, ang posibilidad ng isang random na pagkakataon ng n cards ay 1: [(2 ^ 16) ^ n-1]. Kaya, binubuksan ng pamamaraan ang posibilidad ng paghahambing ng maliit (sa paglilimita ng kaso, dalawa lamang) ang mga teksto.

Bilang isang paglalarawan, nagpapakita kami ng isang fragment ng isang pang-eksperimentong pag-aaral ng mga teksto ng TM na natanggap mula sa 7 mga pasyente ng isang sentro ng krisis na naospital pagkatapos ng paulit-ulit na pagtatangka sa pagpapakamatay. Bilang isang pangkat ng pagkontrol, gumamit kami ng 100 mga teksto ng TM na natanggap mula sa mga mag-aaral at guro ng Russian State Humanitarian University na hindi kailanman gumawa ng mga pagtatangka sa pagpapakamatay.

Talahanayan 2 - Ang mga mapa ng mga indibidwal na larawan ng pagpapakamatay sa mundo ay sumabay sa lahat ng 16 na mga parameter tulad ng sumusunod:

Ang posibilidad ng isang hindi sinasadyang pagkakataon ay 1: [(2 ^ 16) ^ 7-1], iyon ay, bale-wala.

Sa control group, walang mga pagkakataon na nahanap para sa 16 na mga parameter.

Ito ay maaaring ipakahulugan bilang pagkakaroon ng isang pangkaraniwang diskarte para sa pagharap sa mga pagkakaroon ng pagkabalisa sa isang pangkat ng mga tao na walang takot na gumagamit ng mga demonstrative na pagtatangka ng pagpapakamatay sa ilalim ng nakakabigo na mga pangyayari. Ang kumbinasyon ng mga parameter sa mga mapa ng kanilang mga larawan sa mundo ay nagpapahiwatig na ang pinag-aralan na mga pagpapakamatay ay nakikita ang kanilang mga sarili na walang lakas at umaasa sa mga hindi magagapi na pangyayari (Ag \u003d 0), na ang dahilan kung bakit ang pagkilos ng isang pagtatangka sa pagpapakamatay ay ligtas na walang kinalaman at walang halaga para sa kanila - pagkatapos lahat, anuman sa kanilang mga aksyon ay hindi gaanong mahalaga at walang lakas; ang mga kaganapan sa kanilang panloob na mundo ay hindi matiis at samakatuwid ay binawasan at tahimik (In \u003d 0); ang nakaraan ay din nabawasan ng halaga at "tumawid" kasama ang karanasan ng mga pagkakamali at tagumpay (P \u003d 0), at ang totoong buhay at ang pagkamit ng mga layunin ay magaganap sa isang labis na binibigyang halaga sa hinaharap (F \u003d 1), na mangyayari ng kalooban ng mga pangyayari at walang koneksyon sa karanasan ng nakaraan at mga pagsisikap ng mga may-akda ng mga teksto ... Ang pagkakaroon lamang ng isang pigura na matatagpuan sa zone A, at mga pangkalahatang numero sa zone C (zA \u003d 1; zC \u003d 1; Nf \u003d 0) ay maaaring isaalang-alang bilang isang representasyon ng kabuuang "egosentric loneliness" sa mga teksto ng pagpapakamatay. ng mga teksto na isinulat ng mga pagpapakamatay ay napapalibutan ng mundo kung saan sa halip na mga tiyak na tao na may mga pangalan, mukha, saloobin at damdamin, may mga maputlang pagpapakita lamang ng may-akda mismo, na pare-parehong kinamumuhian siya sa "puwang ng kasalukuyan" o hanga sa kanya sa "puwang ng hinaharap".

Karaniwang listahan ng mga parameter ng teksto , sa isang banda, ay may katuturan sa sikolohikal (nakikipag-ugnay sa mga elemento ng pagkakaroon ng larawan ng mundo), at sa kabilang banda, dahil madali itong makita, pinapayagan nito, salamat sa pagpipiliang "Pormal na mga marka," upang hindi maipahiwatig na i-highlight 16 puntos sa anumang teksto ng TM, kung saan maaari itong ihambing sa anumang ibang teksto ng TM. Sa madaling salita, ang anumang teksto ng TM, pati na rin ang iba pang kusang magkakaugnay na teksto, na ang pagsulat ay tumagal ng hindi hihigit sa 15-20 minuto, ay maaaring kinatawan bilang isang hanay ng mga parameter mula sa listahan.

Panitikan

1. Mayo R. Umiiral na pundasyon ng psychotherapy. Sa libro: Existential Psychology, M., 2001

2. Mga pamamaraan ng Novikova-Grund MV Text sa pangkat. Sa Sat: Mga Pagpapatuloy ng Institute of Psychology. L.S.Vygotsky, isyu 1; M., 2001

3. Novikova-Grund MV Ang problema ng pag-unawa / hindi pagkakaintindihan: mula sa positivism hanggang hermeneutics. Sa Sat: Mga Pagpapatuloy ng Institute of Psychology. L.S.Vygotsky, isyu 2; M.2002)

4. Pines D. Ang walang malay na paggamit ng kanyang katawan ng isang babae, BSK, East European Institute of Psychoanalysis, St. Petersburg, 1997

5. Piaget J. Pagsasalita at pag-iisip ng isang bata., M., Pedagogy-Press 1994

6. Yalom I. Umiiral na psychotherapy. M., Klase, 1999