Maraming mga highlander sa laro. At hindi lang ang mga Chechen at Circassian, syempre. Talaga, sa panahong ito, sa panahon ng mga matitinding laban ng Caucasian War, ang Dagestanis, Chechens at Adygs (Circassians) ay nakipaglaban sa hukbo ng Russia.

Ngunit walang nagbubukod ng iba pang mga kinatawan ng mga lipunan sa etniko mula sa laro. Ang mga Ossetiano, Kabardian, Georgian, bahagi ng lowland Dagestanis - ay pangunahing nakikipaglaban bilang bahagi ng tropa ng Russia.

At samakatuwid, ang pangkalahatang kaugalian ng mga tao ng Caucasus ay dapat na malaman ng bawat isa na nais na mapasama sa mga naninirahan sa mga bundok, kinakailangang malaman kung ano ang pagkakapareho ng mga kultura at kaugalian.

Sa paksang ito, maglalagay ako ng eksaktong katulad na kaugalian.

Tulad ng para sa mga kakaibang uri ng Circassians at Chechens, magkakahiwalay na mga paksa ay italaga sa kanila.

Ang buhay panlipunan, tradisyon at kaugalian ng mga tao sa North Caucasus ay magkatulad, bagaman, syempre, ang bawat bansa ay may kanya-kanyang pagkakaiba.

Ang mga taong bayan sa bundok ay nasa iba't ibang antas ng evolution ng kasaysayan. Ang pinakahusay na binuo sa kanila ay ang mga Kabardian (ang ating mga Circassian), habang ang mga Chechen ay nahuhuli sa kanilang pang-ekonomiya at panlipunan na pag-unlad, na kasunod na nakahiwalay sa mga liblib na kabundukan at pagiging malayo ni Chechnya mula sa mga pangunahing ruta mula hilaga hanggang timog - si Chechnya ay kahit na tinulak ng heyograpiya sa sidelines ng kasaysayan.

Abangan nating saglit ang pangunahing mga tampok ng istrakturang panlipunan, ang ilan sa mga kapansin-pansin na tradisyon na karaniwan sa maraming nasyonalidad.

Pamayanan sa bukid

Ang pamayanan ng teritoryo ay ang batayan ng istrukturang panlipunan ng lipunan. Kinontrol niya ang pang-ekonomiya at buhay panlipunan ng nayon ng bundok. Ang gobyerno ay isinasagawa ng mga nakatatanda, na kinabibilangan ng pinaka kagalang-galang na mga naninirahan. napili sila sa isang pulong ng nayon, kung saan nakilahok ang lahat ng mga nasa hustong gulang na kalalakihan. Ang pangunahing pamantayan sa pagpili ay isang hindi nagkakamali na reputasyon.

Ang mga pagtitipon sa bukid ay isang medyo demokratikong anyo ng pamamahala sa sarili ng lipunan. Nang walang pahintulot ng pagtitipon, walang sinuman ang maaaring magsimulang magtayo ng isang bahay, gawain sa bukid, ang halaga ng multa para sa mga pagkakasala, at para sa mga seryosong krimen ang pagtitipon ay nagpasa ng parusang kamatayan o pinatalsik mula sa nayon, na sa katunayan ay nagkamatay. Kung ang kontrobersyal na isyu ay patungkol sa mga kalapit na nayon, ang mga korte sa pamamagitan ay nilikha mula sa mga kinatawan ng mga nayong ito.

Ngunit sa proseso ng pyudalisasyon, ang mga pagpupulong sa kanayunan ay unti-unting napasailalim ng kontrol ng mga maimpluwensyang pamilya pyudal. Halimbawa, sa lipunang Adyghe ay pinangungunahan ng mga prinsipe, at sa Dagestan mayroong mga kaso ng pagtatalaga ng mga nakatatanda sa nayon bilang mga pyudal na pinuno, na syempre, ginawang mas demokratiko ang pagtitipon.

Mga pananaw sa relihiyon

Hanggang ngayon, sa isang anyo o iba pa, ang mga paniniwala ng pagano ay napanatili sa gitna ng mga tao ng North Caucasus. Kahit na ang itinatag na Islam ay hindi maaaring tuluyang mapuno ang paganism. Ang isang espesyal na lugar sa mga kulturang ito ay sinakop ng pagsamba sa araw, bundok, bato, puno. Mula pa noong unang panahon, ang mga kulto ng apoy, araw, bakal ay gumana, pati na rin ang umunlad na kulto ng mga ninuno, na, diumano, hindi makita na kasama ng mga nabubuhay at maaaring maimpluwensyahan sila. Ang mga sinaunang pagan rites ay ipinahayag din sa mga ritwal ng sanhi o pagtigil sa pag-ulan, isang ritwal na may pagsasakripisyo ng mga hayop upang matanggal ang mga pananim mula sa pagkauhaw at ulan ng yelo, na may simula ng pag-aararo, paggawa ng hay, pag-aani at iba pang mga kaganapan sa buhay pang-ekonomiya at pamilya. Ang mga Circassian ay may mga sagradong kakahuyan at puno, kung saan ginanap ang solemne na mga kilusang pampubliko, panalangin at sakripisyo. Mayroon ding mga santuwaryo ng pamilya at pamilya.

Sa parehong oras, nangyari sa kasaysayan na ang Hilagang Caucasus ay nasa kantong ng dalawang mundo - Kristiyano at Muslim. Sa Armenia at Georgia, lumitaw ang Kristiyanismo noong siglo IV, at sa VI - kabilang sa mga tribo ng Adyghe ng North-Western Caucasus (bagaman hindi ito malalim na tumagos sa kamalayan ng mga tao). Ang pagkasira ng Kristiyanismo sa mga mamamayan ng Caucasus ay nagsimula noong XIV siglo, ngunit ang mga ideya ng pagano ay nakaligtas.

Gayunpaman, mula noong ika-6 na siglo, ang Islam ay tumagos sa Hilagang Caucasus kasama ang pagsalakay ng Arabo. Mula dito, nagsimulang kumalat ang pananampalatayang Muslim sa mga nakapaligid na lugar.

Gayunpaman, ang karamihan sa mga lipunan ng bundok ay nag-convert sa Islam noong ika-17 at ika-18 na siglo.

Ang gobyernong tsarist at mga lokal na awtoridad ay hindi nagtuloy sa isang may layunin na patakaran laban sa Muslim (sa kabila ng katotohanang ang kadahilanan ng Islam ay may mahalagang papel sa Digmaang Caucasian noong 1817-1864), ngunit nagsikap na ibalik ang Kristiyanismo, pangunahin sa mga Ossetian.

Gayunpaman, alinman sa Kristiyanismo o Islam ay hindi ganap na pinigil ang mga paganong paniniwala ng mga taga-bundok. Ito ay isang tampok na tampok ng etnopsychology ng mga tao ng Caucasus.

Mga damit ng mga mamamayan ng Hilagang Caucasian

Maraming pagkakapareho sa mga damit ng mga taong Hilagang Caucasian.

Lalo na ang mga karaniwang tampok ay likas sa damit ng kalalakihan, na maaaring sanhi ng mahusay na pagbagay nito sa mga pag-andar ng militar at equestrian. Ang huli na pangyayari ay naiimpluwensyahan din ang mga damit ng Terek at Kuban Cossacks, na maraming kinuha mula sa mga taga-bundok (mga sumbrero, Circassian na may gazyry, mga balabal, mga sandata sa sinturon bilang isang kailangang-kailangan na katangian ng costume).

Sa pagtatapos ng ika-18 siglo, nabuo ang isang karaniwang Hilaga. Suit ng panlalaking Caucasian - beshmet, Circassian, burka, bashlyk, sumbrero. Sa pagtatapos ng ika-18 - ang simula ng ika-19 na siglo na ang istilo ng Circassian na may mga patronas ng dibdib (gazyry) para sa mga singil ay itinuturing na laganap. Ang mga Ceremonial Circassian, na pinalamutian ng ginto o gazyry ng buto, ay kumalat sa buong Caucasus sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo.

Ang kasuotan ng kababaihan ay isang mahusay na pambansa at lokal na pagkakakilanlan. Ang hiwa ng damit ng babae ay kapareho ng suit ng lalaki: isang mahabang damit na may bukas na gilis sa dibdib ay naitahi ayon sa hiwa ng Circassian, ang quilted wadded jacket ay mukhang isang beshmet. Ang pagkakapareho ng sapatos ay napansin, pati na rin sa iba pang mga elemento ng damit ng kalalakihan at pambabae.

Adat

Ang Adat ay tinaguriang kaugalian na batas na itinatag ng pasadya, o isang hanay ng mga tradisyunal na pamantayan na ipinamana mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang mga ad ay hindi nakasulat na batas, ngunit ang pagpapatupad nito ay ganap na sapilitan, at ang kabiguang sumunod ay malubhang pinarusahan ng isang pampublikong pagtitipon ng nayon. Habang ang mga mamamayan ng North Caucasus ay naging Islamized, ang mga pamantayan ng batas na teolohiko ng Muslim - Batas ng Sharia - ay idinagdag sa mga ad.

Ang pinaka-kapansin-pansin na patakaran ng kaugalian na batas sa Hilaga. Nagkalat ang alitan ng dugo sa Caucasus. Ang pagpatay, sugat, pag-agaw ng isang batang babae, pag-agaw ng lupa, pang-insulto sa isang panauhin, karangalan, tahanan, atbp ay ang dahilan ng alitan ng dugo.

Pinayagan ang paghihiganti sa dugo sa pagitan ng mga tao ng parehong klase, at para sa pagpatay sa isang alipin, ang nagkasala ay nagbayad lamang ng multa. Ang karapatan at tungkulin na mag-usig o makipag-usap sa mamamatay-tao, bilang panuntunan, ay kabilang sa susunod na kamag-anak ng biktima. Ang pagkakasundo ay maaaring maganap nang hindi mas maaga sa isang taon pagkatapos ng krimen, at sa lahat ng oras na ito ang mamamatay ay dapat na patapon at magtago mula sa paghihiganti. Ang pagtatalo ng dugo ay isang tungkulin at isang bagay na parangalan para sa lahat ng mga miyembro ng angkan ng biktima, at may mga oras na huminto ito - sa kaso ng walang pagkakasundo - pagkatapos lamang ng pagkawasak ng isa sa mga angkan.

Ang alitan ng dugo at hindi awtorisadong pagkilos ay sapilitan sa mga pamilya; ang kahihiyan at paghamak ay nagpatuloy hanggang sa matupad ang tungkuling ito. Ang paghihiganti, pagnanakaw, pagpatay ay itinuturing na isang kabutihan, bilang isang resulta kung saan ito ay itinuring na maluwalhating mamatay.

Ang ilalim ng mga pamamaraan ng pagkakasundo ng kamalig ay ang mga sumusunod: ang parehong mga nakikipaglaban na partido ay nakahanay laban sa bawat isa. Ang mga handshake ay unang ipinagpalit sa pagitan ng mga nakatatanda sa mga naglalabanan na angkan, pagkatapos - ang natitirang mga lalaki ayon sa pagtanda. Kung hindi bababa sa isang batang lalaki ang hindi nagbigay ng kanyang kamay, hindi maaaring maganap ang pagkakasundo. Dagdag dito, ang mga dumadaloy ng dugo na nakatanggap ng kapatawaran ay nag-aayos ng paggamot para sa lahat.

Maraming mga tao ang may isa pang anyo ng pagkakasundo, nang, upang wakasan ang alitan ng dugo, mula sa pamilya ng mamamatay-tao hanggang sa pamilya, dinukot niya ang isang bata at pinalaki siya. Pagkatapos ang mag-agaw ay naging ama ng ina ng inagaw at pinalaki siya. Sa pamamagitan nito, ang pinaka-mapaghiganti na pamilya ay nagkasundo. Ang pagbabalik ng bata ilang taon na ang lumipas na may mga regalo ay nangangahulugang ang pagtatapos ng poot, ang mga ugnayan ng pamilya ay itinatag sa pagitan ng mga pamilya at panganganak.

Ang kaugalian ng mabuting pakikitungo, kunatism at kambal

Ang kaugalian ng mabuting pakikitungo sa lahat ng mga mamamayan ng Hilagang Caucasus ay naging laganap.

Ang manlalakbay ay isang panauhin, bilang karagdagan, siya ay halos nag-iisang tagapagbalita, isang impormante tungkol sa lahat ng mga insidente at balita ng rehiyon at iba pa. Ang mga kalalakihan ng buong nayon ay dumating sa bahay kung saan nanatili ang panauhin, hindi lamang upang magbigay pugay sa kanya, ngunit din upang makatanggap ng impormasyon tungkol sa labas ng mundo. Mapanganib na mabibigat na kalsada sa bundok, ang kawalan ng pampubliko at pribadong mga institusyon at negosyo sa anyo ng mga hotel o hindi bababa sa mga panuluyan ay nagbigay ng isang katahimikan, tulad nito, isang hindi nakasulat na kasunduan, na ang kakanyahan ay sapilitan, maingat na pangangalaga ng may-bahay tungkol sa posibleng kaginhawaan at kaligtasan ng panauhin, sa sandaling siya ay dumating sa kanya. Ayon sa mga taga-bundok, ang isang panauhin ay isang sagradong tao para sa kanila.

Ang mga tungkulin ng mabuting pakikitungo ay ibinibigay sa sinumang payapang pumasok sa looban ng bahay o pumasok sa lupa, kasama ang wastong may-ari. Ang pinakamagandang pagkain, ang pinakamagandang kama sa bahay ay palaging ibinibigay sa panauhin. Ang mga mayayamang pamilya ay nagtayo ng isang espesyal na kunatskaya para sa mga panauhin sa isang liblib na lugar sa looban, na binubuo ng isa o dalawang silid at isang pasilyo. Ang mga pinakamahusay na kagamitan, pinggan, kumot, kagamitan ay inilagay sa bahay o silid na ito. Sa kawalan ng panauhin, nagpahinga ang may-ari sa kunatskaya. Ang mga nakatatandang anak na lalaki ay dumating din kasama ang kanilang mga kaibigan. Ang sinumang dumadaan, bagong dating, nawala ay itinuturing na isang panauhin. Malugod siyang binati, kahit gabi na siyang dumating.

Ang mga batas ng mabuting pakikitungo ay naipaabot sa isang dayuhan. Ang taong dumadaan sa nayon ay itinuring din na panauhin. Ang isang tao na binati ang isang panauhin na hindi magiliw ay hinatulan, nawawalan siya ng respeto at karangalan sa mga tao. Ang bahay ng pamilyang ito ay maaaring masira ng mga tagabaryo, ang mga miyembro ng pamilya ay isinumpa at pinalayas. Ang sumpa ay madalas din sa lahat ng mga taong dumadaan, ay hindi magtatapon ng bato sa lugar kung saan nakatayo ang bahay ng mga lumabag sa batas ng mabuting pakikitungo. Buong tambak na bato, na tinawag na "karlag", ay lumitaw. Ang krimen kung saan maaaring itayo ang isang karlag ay ang pagpatay sa isang panauhin o pinatawad na linya ng dugo, paglapastangan sa bangkay ng isang pinaslang na kaaway, pangangalunya, pagpatay sa isang babae dahil sa paghihiganti, pagnanakaw, atbp.

Kung ang mga respetadong tao o lalo na ang mga iginagalang na kamag-anak ng pamilya ay dumalaw (mga kamag-anak mula sa panig ng manugang, manugang, mga matandang kamag-anak mula sa panig ng lolo, lola, ama at ina), hindi alam na ang pamilya ay nalungkot, sila ay tinanggap na parang walang nangyari. Kung mayroong isang namatay sa bahay, siya ay nakatago sa isang malayong silid o ang kanyang kama ay itinulak sa ilalim ng kama, at ang mga panauhin ay sinalubong ng isang ngiti upang hindi mapadilim ang kanilang kalooban. Pagkatapos lamang na makita silang may paggalang, ipinagpatuloy ng mga may-ari ang prusisyon ng libing, ang kinakailangan. Napansin din ito ni A. I. Baryatinsky: "... kung sa bahay at saplot ng katawan ng namatay, ang bisita ay hindi natabunan ng kundisyon, siya ay nakatago sa ilalim ng kama, at ang bisita ay sinalubong."

Ang lahat ng mga miyembro ng pamilya, kamag-anak, pati na rin ang mga kapitbahay ay dumating upang batiin ang kunak. Ang mga nakatatandang miyembro ng pamilya ay nakipag-usap sa mga panauhin, ang kabataan (lalaki) ay tahimik na nakatayo sa pasukan at handa na upang ibigay ang lahat ng kinakailangang mga serbisyo: i-on ang sunog upang ang bisita ay manigarilyo, tubig, upang mahugasan niya ang kanyang mga kamay, tulungan siyang hubarin ang kanyang bota, dalhin at alisin ang "shu" - mga paggagamot, atbp.

Pagpasok pa lang ng bisita sa looban, ang hostess ay nagtungo sa apuyan upang maghanda ng isang gamutin para sa kanya. Upang hindi mapahiya ang mga panauhin at lumikha ng isang kapaligiran para sa pamamahinga at kapayapaan para sa kanila, umalis ang mga may-ari at iniwan lamang ang isang kamag-anak sa kanila, o iniwan silang mag-isa. Upang aliwin ang mga pinarangalan na panauhin, nag-ayos sila ng mga sayaw, kung saan inanyayahan nila ang mga kabataang kamag-anak at kapitbahay. Nang matulog ang mga panauhin, ang mga babaeng hostesses (karaniwang mga manugang na babae) ay naglinis ng kanilang mga damit, naghuhugas at nagbuhis ng kanilang mga medyas, naghugas ng kanilang sapatos. Matapos ang tatlong araw na pananatili sa kunak, ang panauhin o ang panauhin ay nagtangkang sumali sa mga gawain ng host. Karaniwan silang pinapayagan na gumawa ng magaan, pinaka kasiya-siyang trabaho. Ang mga kababaihan, halimbawa, ay pinapayagan na manahi, magburda, at magluto ng matamis na pinggan.

Lahat ng miyembro ng pamilya - bata at matanda - habang nananatili ang panauhin ay ipinakita sa kanya ang bawat pansin. Ang pagtanggap na ito ay pumukaw sa magiliw na damdamin sa panauhin. Upang mapanatili at mapaunlad ang karagdagang mga pakikipagkaibigan ay itinuring na tungkulin ng bawat taong gumagalang sa sarili.

Ang kaugalian ng nabanggit na pagkakamag-anak - kunakism - ay itinatag ng kambal, na ginawang pormal ng isang espesyal na ritwal, na sa iba't ibang mga bersyon ay kumulo sa katotohanan na ang dalawang lalaki, batay sa matinding pagkakaibigan, ay nanumpa sa bawat isa sa walang hanggang katapatan, suporta sa isa't isa , at tulong sa isa't isa. Bilang tanda ng katapatan sa panunumpa, pinutol nila ang kanilang mga kamay at dumugo, nagpapalitan ng sandata.

Isa pa sa mga porma ng ritwal para sa pagtataguyod ng kunaschestvo ng mga Caucasians. : "Ang maging mga sinumpaang kaibigan ay upang maging magkakapatid. Ang ritwal ng kapatiran ay ang pinakasimpleng: karaniwan, ang dalawang bagong kaibigan ay umiinom ng isang basong gatas sa kalahati, at isang pilak o gintong barya o singsing ay dapat na itapon sa basong ito. Ang simbolikong kahulugan ng huling anyo ng rito na ang pagkakaibigan ay hindi kailanman "kinawang". Ang barya na ito ay itinapon sa baso ng isa na nais ng pagkakaibigan, at napupunta ito sa kung kanino sila humihiling ng pagkakaibigan.

Matapos makumpleto ang isa sa mga simbolikong pagkilos na ito, ipinagpalit ng mga pinangalanang kapatid ang mga personal na bagay: saber, hood, burqas, atbp.

Ngunit kung ang mga dating kaaway para sa pagpatay sa isang kapatid at isang kamag-anak sa pangkalahatan ay naging magkaibigan, kung gayon sa kasong ito ang pagbabago ng seremonya ng pagsasagawa ng kapatiran. Ang lahat ng mga kamag-anak ng linya ng dugo at siya mismo ay pumunta sa libingan ng pinatay niya; Matapos tumayo sa libingan ng tatlong araw, na parang humihingi ng kapatawaran sa mga napatay, pumunta sila sa kanyang mga kamag-anak. Pagkatapos ng maraming tao mula sa mga kamag-anak ng bloodline at siya mismo ang sumuso ng suso ng ina ng pinatay na lalaki. Pagkatapos sila ay ginawa. Ang mga pamilyang Kunak ay patuloy na nakikipag-usap sa bawat isa at ang pinaka respetadong panauhin ng bawat isa. Kinuha nila ang pinaka-aktibong bahagi sa mga gawain ng bawat isa: sa kaganapan ng alitan ng dugo, kasal, kasal ng mga miyembro ng isa sa mga pamilya, atbp., Ibinahagi nila ang lahat ng mga paghihirap at kagalakan. Ang Kunism ay iginagalang sa isang katumbas na pagkakamag-anak. Madalas na kunakism ay pinagsama sa pamamagitan ng pagtatatag ng mga ugnayan sa kasal sa pagitan ng mga miyembro ng kanilang pamilya.

Ang mga pamilya at malapit na kamag-anak ng magkabilang panig ay nabatid sa seremonya ng kambal. Bilang paggalang sa mahusay na kaganapang ito, isang hapunan ang ginanap sa isa sa mga pinangalanang kapatid, kung saan inanyayahan ang mga kaibigan ng mga kapatid at kanilang pamilya. Mula sa sandaling iyon, ginampanan ng magkabilang panig ang tradisyunal na mga tungkulin ng mga tunay na kamag-anak. "Ang pinangalanang mga kapatid ay mas malapit sa anumang uri ng mga kamag-anak, kahit na mas malapit kaysa sa mga kapatid na lalaki. Sa kaso ng pagpatay sa isa sa kanila, ang isa ay obligadong maghiganti sa kanyang dugo tulad ng isang kapatid.

Sa mga kababaihan, ang mga institusyong panlipunan na isinasaalang-alang ay hindi malawak na binuo. Sa ilang mga kaso, idineklara ng dalawang kaibigan ang kanilang sarili na magkakapatid, nagpalitan ng mga personal na pag-aari, singsing, at nanumpa na magiging tapat sa buhay. Bilang isang patakaran, pagkatapos mag-asawa ang mga batang babae, ang relasyon na ito ay nagambala, dahil ang mga alalahanin, maraming mga tungkulin sa bahay, ang pagtitiwala sa kanilang asawa ang pumigil sa kanila na mapanatili ang isang relasyon. Ang pagdalaw ay bago ang kasal. Para dito, binago ng mga batang babae ang kanilang mga damit. Naaalala ng mga matatandang mga kaso ang mga matatandang kababaihan ay nagpatuloy na panatilihin ang ugnayan ng pinangalanang mga kapatid na babae, na bumibisita sa bawat isa sa okasyon ng pagdiriwang.

MINISTRY OF BRANCH OF RUSSIA

Federal State Budgetary Institution na Pang-edukasyon

Mas mataas na propesyonal na edukasyon

"Volga State Social and Humanitarian Academy"

kagawaran ng Kasaysayan at Teorya ng Kulturang Pandaigdig

Pamilya at pamilyang buhay ng mga tao ng Caucasus

Nakumpleto: mag-aaral sa ika-3 taong gulang

Full-time na edukasyon

specialty Culturology

Tokarev Dmitry Dmitrievich

Sinuri ni: Doctor of Historical Science,

Punong Propesor Kagawaran ng Kasaysayan at

teorya ng kultura ng daigdig

Yagafova Ekaterina Andreevna

Panimula

Ang Caucasus - isa sa mga pinaka-kagiliw-giliw na rehiyon sa mundo - ay matagal nang nakakuha ng pansin ng mga manlalakbay, siyentipiko, misyonero. Natagpuan namin ang mga unang pagbanggit ng mga ninuno ng mga tao ng Caucasus sa Greek at Roman na may-akda ng ika-6 na siglo BC - 1st siglo BC, na inilarawan ang buhay panlipunan at mga gawaing pang-ekonomiya ng mga tao. Ang tauhan at moral ng mga taga-bundok ay maaaring ipaliwanag ng primitive na estado kung saan ang mga taong ito ay hanggang ngayon lamang; at, tulad ng sasabihin namin sa maikling salita: ang karamihan sa mga kasalukuyang naninirahan sa Caucasus ay ang labi lamang ng mga tao na namatay o nanirahan, na dating nakatakas sa mga bundok na ito.

Sa kabila ng pagkakaiba-iba ng mga wika, ang daang siglo na kapit-bahay at ang magkakasamang pakikibaka laban sa mga dayuhang mananakop para sa kanilang kalayaan ay inilapit ang mga taong ito sa isang magiliw na pamilya.

Nang walang isang komprehensibong pag-aaral at kaalaman sa mga kaugalian at tradisyon na ito, mahirap maunawaan ang pambansang karakter, ang sikolohiya ng mga tao. Kung wala ito, imposibleng malutas ang naturang problema tulad ng pagpapatupad ng koneksyon sa pagitan ng mga oras at pagpapatuloy sa espirituwal na pag-unlad ng mga henerasyon, pag-unlad sa moralidad, imposibleng mabuo ang memorya ng kasaysayan ng mga tao.

Ang layunin ng aking trabaho ay upang magsagawa ng isang pag-aaral ng pamilya bilang isang institusyong panlipunan at buhay ng pamilya ng mga tao ng Caucasus.

Upang magawa ito, kailangan mong itakda ang mga sumusunod na gawain:

· Upang mai-highlight kung ano ang normal na kaayusan ng buhay ng pamilya

· Suriin kung paano ipinamamahagi ang mga ugnayan sa sambahayan sa pamilya

· Alamin kung paano naganap ang pagpapalaki ng mga bata

Kapag nagsasagawa ng pagsasaliksik, ginamit ko ang mga gawa ni Johann Blaramberg, na nagkaroon ng hilig sa pagsasaliksik at nagtipon ng materyal na etnograpiko tungkol sa mga tao ng Caucasus. Gayundin si Maxim Maksimovich Kovalevsky ay isang siyentipikong Ruso, istoryador, isang natitirang pigura sa Institute of Law. At ang gawain din ng iba pang mga may-akda na kumikilos sa interes ng aking paksa.

Pamamaraan sa pamilya

Gaya ng lagi sa isang pakikipag-ayos sa patrilocal marriage, ang pinuno ng pamilya ay isang mas matandang lalaki. Sa pinuno ng isang simpleng maliit na pamilya ay ang ama ng pamilya. Sa malalaking pamilya, nangyari na pagkamatay ng kanyang ama, kusang-loob na tinanggihan ng panganay ng mga kapatid ang kanyang mga karapatan na pabor sa ibang kapatid. Nangyari (sa mga Adygs, Ossetians, Karachais at Balkars) na ang ina ang naging pangunahing isa sa isang malaking pamilya.

Ang buhay ng isang pamilya bilang isang pang-ekonomiya at yunit ng consumer ay higit na natutukoy ng uri nito. Sa isang malaking pamilya, lahat ng mga may-asawa na mag-asawa sa pamamagitan ng kanilang mga anak ay nanirahan nang magkasama: bukod sa ilang mga tao - sa iba't ibang mga silid ng iisang bahay, sa iba pa - sa iba't ibang mga gusali, na binubuo sa parehong bakuran. Ang bukid ay magkasamang pinatakbo sa ilalim ng pamumuno ng nakatatanda at ng nakatatanda, na namamahala sa mga bahagi ng lalaki at babae ng pamilya, ayon sa pagkakabanggit. Ang paghati sa paggawa sa iba`t ibang mga tao at maging mga teritoryal na grupo ay may kani-kanilang mga katangian. Halimbawa, sa mga Ossetian sa mga rehiyon na lowland, ang mga kalalakihan ay nakikibahagi sa lahat ng mga uri ng mga gawaing lupa - pag-aararo, paghahasik, pag-aani, kahit na alagaan ang hardin ng gulay at hardin; inako din nila ang karamihan ng mga responsibilidad na nauugnay sa pagpapanatili ng hayop; ang gawa ng tao ay napapanatili rin tulad ng pag-iingat ng sining: pagproseso ng kahoy, sungay, atbp Ginawa ng mga kalalakihan ang pinakamahirap na gawain sa bahay, lalo na, nangongolekta ng kahoy na panggatong. Kasama sa bahagi ng mga kababaihan ang pagluluto at paghahanda ng pagkain para magamit sa hinaharap, paghahatid ng tubig, paglilinis ng bahay at bakuran, pananahi, pag-aayos at paghuhugas ng damit; bihira silang kasangkot sa gawain sa bukid, at ang kanilang pakikilahok sa pagpapalaki ng hayop ay limitado sa paggagatas ng mga baka ng gatas at paglilinis. Sa mga bulubunduking rehiyon, ang mga kababaihan ay lumahok sa paggiik at pag-aani, pagproseso ng lana, katad, atbp.

Ang paghahati ng paggawa sa pamilya Adygean at Balkarian ay pareho. Kabilang sa mga Karachais, ang mga kababaihan na higit sa iba pang mga mamamayan ay lumahok sa pag-aanak ng baka, kasama na ang pagmamaneho. Ang paghati ng paggawa sa pagitan ng mga kasarian ay napakahigpit. Ito ay isinasaalang-alang ang taas ng kawalang-kabuluhan para sa mga kalalakihan upang makagambala sa mga gawain ng kababaihan, at isang babae sa mga kalalakihan.

Ang mga bata, kasama na ang mga may sapat na gulang, ay ganap na nasa ilalim ng awtoridad ng pinuno ng pamilya at kailangang sumunod nang walang pag-aalinlangan, ngunit kumilos din sa kanya ng mariing paggalang. Hindi ka dapat makipagtalo sa iyong ama, o makipag-usap muna; ang isang hindi nakaupo, sumayaw, tumawa, manigarilyo, lumitaw na kaswal na bihis sa pagkakaroon ng kaakuhan. Ang ina ng pamilya ay gumamit din ng kapangyarihan sa mga bata, at lalo na sa mga anak na babae. Para sa ilang mga tao, halimbawa, ang mga Chechen, nagkaroon pa siya ng isang mapagpasyang boto kapag nagpakasal sa kanyang mga anak na babae. Kung siya ang panganay sa isang malaking pamilya, kung gayon ang kanyang manugang na babae ay nasa kanyang pagpapasakop, na obligadong sumunod sa kanya at sundin siya tulad ng ginagawa nila sa kanilang mga magulang.

Ito ay isang pagkakamali na makita sa patriarchal Caucasian na pamilya ang paniniil ng mga matatanda na nauugnay sa mga itinuring na mas bata. Ang lahat ng mga relasyon ay batay lamang sa paggalang sa isa't isa at pagkilala sa mga karapatan ng bawat indibidwal.

Sa katunayan, alinman sa adats o sharia ay pinagkaitan ang babaeng kalahati ng bahay at ang mga nakababatang miyembro ng pamilya, ilang mga karapatan at pribilehiyo. Ang ina ng pamilya ay itinuring na maybahay ng bahay, ang tagapamahala ng babaeng sambahayan at mga gamit sa sambahayan, at sa karamihan ng mga tao, lalo na sa mga Adyg, Ossetiano, Balkars at Karachais, siya lamang ang may karapatang pumasok sa pantry. Ang lalaki ay sinisingil ng responsibilidad na pangalagaan ang mga kababaihan at protektahan sila mula sa pinsala; ang pagmamaltrato sa isang babae, higit na mas mababa ang panlalait sa kanya, ay itinuturing na isang kahihiyan. Ang mga kababaihan ng Highlanders ay nagtatamasa ng mga eksklusibong karapatan at respeto, pag-ibig at respeto, ay isang simbolo ng kabaitan at lambing, tagapag-alaga ng pamilya at apuyan.

Pagkain, mga patakaran ng pag-uugali sa mesa

Ang batayan ng pagdidiyeta ng mga tao ng Caucasus ay mga produktong karne at pagawaan ng gatas. Mula sa gatas nakakuha sila ng mantikilya, kulay-gatas, keso, keso sa maliit na bahay.

Ang tinapay ay may mahalagang papel sa pagdiyeta ng mga taga-bundok. Ito ay inihurnong mula sa barley, dawa, trigo, at harina ng mais.

Ang karne ay natupok na pinakuluang pinakuluang, karaniwang may tinapay na mais at pinangong na lugaw. Matapos ang pinakuluang karne, laging inihahain ang sabaw.

Ang tradisyonal na nakalalasing na hindi nakalalasing na inumin ay buza.

Ang isang matatag na lugar sa nutrisyon ng mga tao ng North Caucasus ay kinuha ng compote mula sa mga sariwa at tuyong prutas. Sa kasalukuyan, ang pagpapalawak ng saklaw ng pang-araw-araw na pagkain ay sanhi ng mga bagong pinggan na hiniram mula sa mga kalapit na tao.

Ang mesa ay isang banal na lugar. Hindi kaugalian na banggitin ang mga aso, asno, reptilya o anumang hayop.

Lolo at apong lalaki, ama at anak, tiyuhin at pamangkin, biyenan at manugang, mga kapatid (kung mayroong isang makabuluhang pagkakaiba sa edad sa pagitan nila) ay hindi umupo sa parehong mesa.

Kung ang mga panauhin ay dumating sa labas ng holiday, ang may-ari ng bahay, anuman ang edad, umupo kasama ng mga panauhin sa mesa.

Hindi ka maaaring makapunta sa isang kapistahan na malinaw na lasing.

Hindi ka maaaring umalis sa kapistahan nang hindi moabisuhan ang iyong mga nakatatanda.

Ang paninigarilyo sa mesa ay isang pagpapakita ng kawalang galang sa iba. Kung hindi ka maantasan, maaari kang laging (pagkatapos ng tatlong toast) na maglaan ng pahinga mula sa iyong mga nakatatanda at lumabas para sa usok.

Ang isda, manok ay hindi hinahain sa mesa sa okasyon ng pambansang piyesta opisyal. Ang lahat ng mga produktong karne ay dapat gawin mula sa tupa o baka. Dapat walang baboy sa mesa sa panahon ng mga pista opisyal.

Mabuting pakikitungo

Maraming mga kaugalian sa lipas na nakaimpluwensya sa mga kakaibang uri ng buhay panlipunan at umiiral noong ika-19 na siglo ay katangian ng mga highlander. Sa partikular, ito ay kaugalian ng pagkamapagpatuloy.

"Ang kaligayahan ay kasama ng isang panauhin," sabi ng mga Kabardian. Ang pinakamahusay na bahay ay inilaan para sa panauhin. Halimbawa, sa mga Abkhaz, "sinisikap ng bawat pamilya na makatipid kahit papaano para sa hindi inaasahang mga panauhin. Kaya, sa mga lumang araw, ang masigasig na hostesses ay nagtago. ... ... harina ng trigo, keso, matamis, prutas, botelyang vodka ... at mga manok ay naglalakad sa bakuran, na masamang protektado mula sa kanilang mga kamag-anak. Sa pagdating ng panauhin at sa kanyang karangalan, ilang pambahay na hayop o ibon ang kinakailangang papatayin. Ang Circassians, tulad ng bilang ng iba pang mga tao, ay may "kaugalian na maghasik ng isang bahagi ng bukid para sa mga panauhin at panatilihin ang isang tiyak na bilang ng mga baka para sa kanila." Kaugnay nito ay ang ideya, na laganap din, na sa anumang sambahayan mayroong isang "bahagi ng panauhin", na pagmamay-ari niya sa pamamagitan ng karapatan. Ang panauhin "ay may bahagi sa aking bahay at nagdadala ng kasaganaan sa bahay," sabi ng mga highlander ng Georgia.

Ang bawat highlander ay may isang espesyal na silid para sa mga panauhin (ang tinaguriang kunatskaya.) Ang guest house ay isa ring uri ng club,

kung saan nagtipon ang mga kabataan, ginampanan ang musika at mga sayaw, ipinagpalit ang balita, atbp. Para sa ilang mga maharlika at prinsipe ng Adyghe, ang mesa sa kunatskaya ay patuloy na itinakda sa pag-asang paminsan-minsang panauhin, at ang mga pinggan ay pinalitan ng tatlong beses sa isang araw, anuman ang ng kung ang mga panauhin ay dumating o hindi. Ang mga Kabardian ay nag-iingat ng isang tray ng karne at keso sa kunatska, at tinawag itong "pagkain ng darating." Ayon sa mga Abkhazian, ang nakatago sa panauhin ay pag-aari ng demonyo

Ang pagsunod sa mga batas ng mabuting pakikitungo ay itinuturing na isa sa pinakamahalagang tungkulin ng isang tao, ang mga bata na may gatas ng ina ay sumipsip ng mabuting pakikitungo bilang isang hindi nababago na batas ng buhay. Ang mga lumalabag sa batas ay pinarusahan. Kaya, halimbawa, sa Ossetia, itinapon sila sa ilog mula sa isang mataas na bangin na nakatali ang kanilang mga kamay at paa. Kapag ang mga obligasyon ng mabuting pakikitungo ay nakabangga sa mga obligasyon ng alitan ng dugo, binigyan ng priyoridad ang una. May mga kaso kung kailan nahanap ang kaligtasan sa bahay ng kanyang linya ng dugo, dahil sa paglabag sa mga banal na batas ng mabuting pakikitungo ay itinuturing na isang mas malaking kasalanan kaysa sa pagkabigo na sumunod sa kaugalian ng alitan ng dugo.

Ang mga taga-bundok ay isinasaalang-alang ang isang panauhin bilang isang hindi masuwaying tao. Ang isang kumpletong estranghero ay maaari ring samantalahin ang mabuting pakikitungo. Hindi kaugalian na magtanong kung saan nanggagaling ang panauhin at kung saan, gaano katagal niya nilalayon ang bahay. Ang mga sala sa itaas na klase ay mayroong lahat ng kailangan para sa mga panauhin. Ang mga pinto sa silid na ito ay hindi kailanman sarado. Ang isang panauhin na dumating na hindi napansin ng mga may-ari ay maaaring iwan ang kabayo sa hitching post, pumasok at manatili sa silid na ito hanggang sa magkaroon ng kamalayan ang may-ari ng kanyang presensya. Kung ang pagdating ng panauhin ay kilala ng mga host nang maaga, lumabas sila upang salubungin siya. Tinulungan ng mga nakababatang miyembro ng pamilya ang panauhin na bumaba ng kabayo, habang dinala ng mas matandang host ang panauhin sa sala. Kung may mga kababaihan sa mga dumating, pagkatapos ay ang mga kababaihan ay lumabas din upang makilala. Dinala sila sa babaeng kalahati ng bahay.

Ang pagkamapagpatuloy sa Hilagang Caucasus ay ang pinaka matatag at laganap na kaugalian. Ang kaugalian ng mabuting pakikitungo ay batay sa kilalang unibersal na mga kategorya ng moralidad, na ginawang tanyag na tanyag sa kabila ng Caucasus. Kahit sino ay maaaring manatili bilang isang panauhin sa anumang tirahan ng lungsod, kung saan siya ay tinanggap nang may lubos na kamag-anak. Ang mga Highlander, kahit na ang pinakamahirap, ay palaging natutuwa na magkaroon ng panauhin, na naniniwalang sumasama ang mabuti.

Pagiging magulang

Ang pamilya ay nabuo batay sa pag-aasawa at nagbunga ng mga bagong kasal. Ang mga bata ay isa sa pangunahing layunin ng pag-aasawa. Sa buhay ng mga magsasaka, kapwa ang bilang ng mga manggagawa at ang pangangalaga ng mga magulang sa pagtanda ay nakasalalay sa pagkakaroon ng mga anak, at higit sa lahat na mga anak na lalaki. Sa pag-usbong ng mga anak, pinalakas ang posisyon ng lipunan ng ama. "Walang mga bata - walang buhay sa pamilya," sabi ng Circassians. Ang lahat ng mga mamamayan ng North Caucasus ay labis na nag-uugnay sa pagpapalaki ng mga bata, lalaki at babae na pantay. Ang pag-aalaga ng isang tunay na taga-bundok o babaeng bundok ay inakala ang buong pag-unlad na pisikal, paggawa, moral, at pang-estetiko.

Sa mga katangiang moral na nakatanim sa mga bata, naidagdag nila ang partikular na kahalagahan sa isang pakiramdam ng tungkulin at kamag-anak na pakikiisa, disiplina at kagalang-galang, ang paglikha ng lalaking dignidad at karangalan ng babae. Ang isang taong may mabuting reputasyon ay hindi maiisip kung walang kaalaman sa kaugalian at mga patakaran ng pag-uugali. Bilang karagdagan sa isang masusing kaalaman sa mga pamantayan ng mga ugnayan sa pagitan ng mas matanda at mas bata na mga kamag-anak, kailangang malaman ng mabuti ng tinedyer ang mga patakaran ng pag-uugali sa mga pampublikong lugar. Dapat niyang tandaan na ang bawat may sapat na gulang na residente ng nayon ay may karapatang humiling sa kanya para sa isang serbisyo at hindi maaaring tanggihan. Kailangan niyang malaman na imposibleng makipag-usap muna sa mga matatanda, upang abutan siya o tawirin ang kanyang landas. Kinakailangan na pumunta o sumakay sa kabayo, bahagyang nasa likod ng nasa hustong gulang, at kapag nakikipagkita sa kanya kinakailangan na bumaba at hayaang tumayo siya.

Kailangang matuto nang perpekto ang binatilyo ng mga batas ng pagkamapagpatuloy at pag-uugali.

Atalismo

Matapos pangalanan ang bata, ang atalyk na may mga regalo ay napunta sa mga magulang ng kanyang hinaharap na mag-aaral. Ang huli ay hindi dapat bisitahin ang kanilang anak at makagambala sa kanyang paglaki sa bagong tahanan. Ang isang batang lalaki ay lumaki sa isang bahay ng atalik na karaniwang hanggang sa pagtanda, isang batang babae hanggang sa kasal. Pinakain, binihisan at itinaas ng Atalik ang kanyang alaga nang libre, alagaan siya kahit higit pa sa kanyang mga anak.

Matapos ang bata ay umabot sa isang taong gulang, isang piyesta opisyal ang inayos upang ipakita sa kanya sa mga naninirahan sa nayon o nayon, na nag-regalo sa kanya. At makalipas ang ilang sandali, nagsagawa sila ng isang piyesta opisyal bilang parangal sa unang hakbang, na inilalantad ang mga hilig ng mag-aaral, naglalagay ng iba't ibang mga bagay sa malapit - mula sa mga libro hanggang sa sandata - at pinagmamasdan kung ano ang mas nakakaakit sa kanya. Mula dito nakuha nila ang konklusyon kung sino siya sa paglaki niya.

Ang pangunahing responsibilidad ng tagapagturo ay itinuturing na paghahanda ng isang mabuting mandirigma mula sa kanyang pinangalanang anak na lalaki, samakatuwid, mula sa edad na anim, tinuruan ang bata sa pagbaril, pagsakay sa kabayo at pakikipagbuno, itinuro upang matiis ang gutom, lamig, init at pagkapagod . Ang mag-aaral ay tinuruan din ng husay sa pagsasalita at kakayahang mangangatwiran nang matino, na kung saan ay tutulong sa kanya na makakuha ng wastong bigat sa mga pampublikong pagpupulong.

Mula sa isang maagang edad, ang mga batang babae ay ipinakilala sa mga patakaran ng pag-uugali, itinuro sa kakayahang magpatakbo ng isang sambahayan, maghilom, magluto, nagturo na tumahi ng ginto at pilak at iba pang mga gawaing-kamay. Ang pag-aalaga ng batang babae ay responsibilidad ng asawa ng atalik.

Sa pagtatapos ng panahon ng pag-aalaga, ipinakita ng atalyk sa mag-aaral ang mga seremonyal na damit, isang kabayo, sandata at solemne, sa pagkakaroon ng mga kamag-anak, ibinalik siya sa kanyang tahanan. Ang batang babae ay naiuwi sa bahay na may parehong solemne. Ang pamilya ng mag-aaral ay nag-organisa ng malalaking pagdiriwang sa okasyong ito, inilahad sa atalyk at sa kanyang pamilya ang mga mamahaling regalo (armas, kabayo, baka, lupa, atbp.)

Hanggang sa kanyang kamatayan, si Atalyk ay nagtamasa ng malaking respeto mula sa buong pamilya ng kanyang mag-aaral, at siya ay tinanggap bilang isa sa mga miyembro ng pamilya. Ang pamamahala ng atalismo ay itinuturing na mas malapit kaysa sa dugo.

Konklusyon

pamilya ng caucasus atalism life

Ang buhay ng pamilya ay napapailalim sa magkatugma na mga batas sa buhay ng mga highlander. Ang matanda ay nag-aalaga ng materyal na kagalingan, pagkain, ang natitira ay tumulong sa kanya sa ito, walang alinlangan na nagsasagawa ng mga takdang aralin. Samakatuwid, ang oras ay abala sa trabaho, pagpapalaki ng mga bata. Siyempre, karamihan sa mga ito ay sinakop ng gawaing sambahayan at pang-agrikultura. Sa pag-iisip ng mga tao, ang gayong paraan ng pamumuhay ay pinagsama-sama sa loob ng daang siglo, naproseso, itinapon ang lahat nang labis at humubog sa isang mas angkop na form.

ang pag-aalaga ng mga bata ay tumagal ng isang limitadong dami ng oras sa normal na buhay ng pamilya. Kinakailangan na magtanim sa kanila ng isang pakiramdam ng tungkulin at kamag-anak na pagkakaisa, disiplina at kagalang-galang, ang paglikha ng lalaking dignidad at karangalan ng babae.

Ang pagkamapagpatuloy sa isang pamilyang Caucasian ay itinuturing na halos pinakamahalagang ritwal. Sinusunod ng mga Caucasian ang sinaunang kaugalian ng pagkamapagpatuloy ngayon. Maraming mga kasabihan, parabula at alamat na nakatuon sa kamangha-manghang pasadyang ito. Ang mga matatandang tao sa Caucasus ay nais sabihin: "Kung saan ang isang panauhin ay hindi darating, ang biyaya ay hindi rin darating."

Ito ang tradisyonal na buhay ng pamilya ng mga tao sa Caucasus. Mahalagang ipagpatuloy ang pagsasaliksik sa panloob na paraan ng pamumuhay ng mga taong magiliw sa amin.

Listahan ng mga sanggunian

1. Blamber I., manuskrito ng Caucasian. Url:<#"justify">4.Chomaev K.I. Mga tampok na pre-rebolusyonaryo ng psychology ng etniko ng mga taga-bundok ng North Caucasus, 1972, p. 147

Pang-araw-araw na buhay ng mga highlanders ng North Caucasus noong ika-19 na siglo Kaziev Shapi Magomedovich

Pamamaraan ng pamumuhay

Pamamaraan ng pamumuhay

Sa pagsisimula ng ika-19 na siglo, sa maraming mga tao sa North Caucasus, ang mga malalaking pamilya ng patriyarkal ay nagbibigay daan sa mga maliliit, siksik. Ang mga Highlanders ay nagsisimulang tumira, upang magsagawa ng isang malayang ekonomiya, nang hindi nawawala ang mga ugnayan ng pamilya. Ang mga old tower ng pamilya at malalaking bahay ng hall ay hindi na ginagamit para sa permanenteng paninirahan, ngunit para sa publiko, mga kinatawan na layunin. Ang mga kasal at iba pang mga piyesta ng ninuno at panlipunan at mga ritwal ay ginaganap sa mga pugad ng pamilya. Ang paglipat sa isang maliit na istraktura ng maliit na pamilya ay sanhi ng kapwa pagbuti ng mga paraan ng paggawa at ng mga kakaibang sistema ng agraryo sa mga bundok, na nabuo batay sa terraced pertanian.

Ang pagbuo ng isang bagong pamilya ay nagsimula sa paglikha ng isang materyal na batayan para sa pagkakaroon nito. Ang ama, bago pakasalan ang kanyang panganay na anak, ay nagtayo ng isang bahay para sa kanya sa loob ng aul. Kung hindi ito posible, naglaan siya ng isang silid sa kanyang bahay o nagtayo ng isang extension. Kung walang sapat na puwang, kung gayon, ayon sa pahayag ng ama, para sa isang bayad o libre, na may pahintulot ng jamaat (dito - ang konseho ng pamayanan, ang pagpupulong ng mga tao, sa isang mas malawak na kahulugan - ang konseho ng mga matatanda at matatanda), ang lupa ay inilalaan mula sa mga pampublikong pondo (karaniwang sa mga bagong pamayanan na itinatayo sa hangganan ng lipunan).

Ang mga kamag-anak, at maging ang buong lipunan, ay tumulong sa pagtatayo ng bahay. Ang sinaunang tradisyon ng pagtulong sa isa't isa, katangian ng lahat ng mga taga-bundok (gwai - sa mga Avars, belkhi - sa mga Chechens) ay nagtipon ng mga tao kapwa upang matulungan ang isang indibidwal at upang maisagawa ang mga pampublikong gawa. Ang tradisyong ito ay umiiral pa rin hanggang ngayon. Ang isang highlander ay hindi maaaring dumaan kung ang isang tao ay gumagawa ng trabaho kung saan siya ay maaaring matulungan. Paano siya hindi mananatiling walang malasakit kung ang tulong ay kailangan ng ibang tao.

Ang makatang si Gamzat Tsadasa ay sumulat sa isang sanaysay tungkol sa pamilya at pag-aasawa na "Matapos mag-asawa, pagkatapos ng kaunting oras, ang mag-asawa ay pinaghiwalay para sa isang malayang buhay. Nabigyan sila ng lahat ng kailangan nila upang magpatakbo ng isang malayang sambahayan. Kung ang mga magulang ay hindi makapagtrabaho - dahil sa katandaan o karamdaman, ang paghahati ng ekonomiya ay hindi natupad ”.

Lalo na iginagalang ang mga pamilya na maraming anak. Ang salawikain na Avar: "Kung ang isang anak na lalaki ay ipinanganak, isang bahay ay itatayo, kung ang isang anak na babae ay nawasak" ("Vas gavuni ruk gabula, yas gyayuni ruk bihhula") ay nangangahulugang hindi lamang ang pagpapatuloy o pagkalipol ng angkan, ngunit din ang kaugalian ng mga highlander na magtayo ng mga bahay para sa kanilang mga anak na lalaki. Ang tradisyong ito, tulad ng karamihan sa iba, ay nakaligtas hanggang ngayon.

Bilang karagdagan sa pagtatayo ng isang bahay, ang pinuno ng pamilya ay pinalayo ang isang bahagi ng maaararong lupa, paggapas, mga gusali ng sakahan, kagubatan at hayop na pabor sa asawa na anak bilang buong pag-aari. Ang pareho ay inilalaan sa isang anak na babae na ikakasal bilang isang dote, maliban sa mga lugar ng tirahan at sakahan. Ang pagkakaloob ng bagong pamilya ng lahat ng kinakailangan ay kinokontrol ng pampublikong opinyon. Matapos ang paghihiwalay, ang mga nakatatandang anak na lalaki, na nakatanggap na ng kanilang bahagi, ay hindi nag-angkin ng mana ng kanilang mga magulang, na kung kanino nanatili ang nakababatang anak na lalaki, na nagmamana ng kanilang pag-aari.

Ang mga mahihinang at wasak na pamilya ay tumanggap ng suporta sa publiko. Kung ang bagong nabuo na pamilya ay hindi mabigyan ng lupa mula sa pag-aari ng mga magulang, ang jamaat ay sumagip: ang mga bata ay binigyan ng lupa mula sa pondo ng publiko. Sa Andia ay may mga pampublikong kawan din, kung saan ang mga kabataang may-asawa ay binigyan kami ng mga kabayo, kung hindi nila ito tinanggap mula sa kanilang mga magulang.