Ang pari ay isang kalahok, hindi isang tagapamagitan. Sino ang tagapamagitan sa pagitan ng mga tao at ng Diyos? Ano ang sinasabi ng Bibliya sa Orthodox

Ang kaligtasan ay nangangailangan hindi lamang ng pananampalataya, kundi pati na rin ng mga gawa.

Ang kaligtasan ay sa pamamagitan ng pananampalataya, biyaya at Bibliya lamang. Isang pagbabalik sa mga ugat - sa orihinal na teksto ng Ebanghelyo at mga pagpapahalagang Kristiyano.

Kaligtasan sa pamamagitan ng predestinasyon, i.e. ang sinumang pinili ng Diyos na maligtas ay maliligtas (anuman ang kalooban, pamumuhay at gawa ng tao). Ang kapalaran ng tao ay ipinasiya ng Diyos nang maaga at walang makakapagpabago nito. Imposibleng lumayo mula sa kaligtasan at biyaya, dahil may predestinasyon ang Diyos para sa kapalaran ng tao.

Saloobin sa mga ritwal sa simbahan

Ang pangunahing bagay ay ang simbahan at mga pari. Walang kaligtasan sa labas ng simbahan. Ang tanging pinuno ng simbahan ay ang Papa. Ang doktrina ng indulhensiya (kapatawaran ng mga kasalanan) mula sa Papa. Mga ipinag-uutos na sakramento (pito): binyag, kasal, kumpirmasyon, kumpisal, Eukaristiya, pagtatalaga ng langis, pagkasaserdote. Ang sakramento ng kasal para sa buhay, ang pagbabawal ng diborsyo. Pagpupuri sa mga martir at santo. Dogma ng Purgatoryo. Pagpupuri sa Birheng Maria (ina ni Hesukristo), na ipinanganak na walang orihinal na kasalanan at inakyat (inakyat sa langit ang katawan at kaluluwa).

Ang pangunahing bagay ay alisin sa simbahan ang lahat ng malinaw na sumasalungat sa Bibliya. Dalawang sakramento lamang: binyag at komunyon.

Itinatanggi nila ang pinakamataas na kapangyarihan ng Papa ng Roma at ang pangangailangan para sa Simbahan na may mga pari bilang "tagapamagitan" sa Diyos. Kahit sino ay maaaring mangaral, kabilang ang mga babae. Ang institusyon ng pagkasaserdote ay inalis, pinalitan ito ng mga hinirang na pastor - mga propesyonal na mangangaral, kapantay ng katayuan sa ibang mga layko.

Ang kulto ng mga santo at ang kulto ng pagsamba sa Ina ng Diyos ay hindi kinikilala ang mga icon at estatwa.

Intolerance, radicalism at ang pagsira ng mga tradisyon. Sa pagsasalita tungkol sa Simbahan, sinabi ni Calvin na “ang istraktura ay masyadong bulok para ayusin. Dapat itong gibain at itayo ang isang bago bilang kapalit ng luma."

Saloobin sa ari-arian at luho

Positibo ang ugali. Ang entrepreneurship at aktibidad sa negosyo ay tinatanggap. Mayaman ang mga simbahan. Ang mga Katoliko ay may sariling bangko at ang buong estado-lungsod ng Vatican.

Ang luho na naghahari sa mga simbahan ay hindi nakalulugod sa Diyos, at ang kahilingan na sirain ang mga icon at mamahaling dekorasyon.

Puritanismo, asetisismo, labis na kahigpitan ng moralidad. Ang isang tao ay dapat mamuhay nang tahimik, gampanan ang kanyang mga tungkulin nang walang kamali-mali at maalis sa anumang pagnanais para sa malayang pag-iisip. Isang kategoryang pagbabawal sa anumang uri ng libangan (mga kanta, sayaw, laro, sinehan, kahit ice skating), mga regalo, mga dekorasyon. Pangangasiwa sa buhay ng mga miyembro ng komunidad. Ang mga bata ay tinanong tungkol sa buhay ng kanilang mga magulang, mga alipin tungkol sa buhay ng kanilang mga panginoon.

Ang papel ng mga pari

Ganap na kapangyarihan ng Papa. Pagkumpirma ng kapangyarihang monarkiya ng Obispo ng Roma sa buong Simbahan. Sentralisasyon ng organisasyon ng simbahan. Ang hindi pagkakamali ng mga turo ng Papa. Ang mga pari ay mga lalaki lamang.

Ang mga pari ay hindi tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng tao, dapat lamang nilang gabayan ang kawan at magpakita ng halimbawa ng mga tunay na Kristiyano. Kalayaan na maunawaan ang Bibliya, kung ang bawat Kristiyano ay may karapatan sa kanyang sariling interpretasyon. Iniligtas ng isang tao ang kanyang kaluluwa hindi sa pamamagitan ng Simbahan, kundi sa pamamagitan ng pananampalataya. Pinabulaanan niya ang dogma ng pagka-Diyos ng persona ng Papa (Katoliko).

Ang teokrasya ay ang panuntunan ng klero. Ang sekular na kapangyarihan ay itinalaga ng tungkulin ng isang executive body sa ilalim ng espirituwal na kapangyarihan. Ang mga isyu sa moral ay dapat na nasa kakayahan ng Simbahan. Nalutas ng mga diakono ang mga sekular na isyu, ang mga doktor ng teolohiya ay responsable para sa edukasyon.

Mula noong unang mga siglo ng Kristiyanismo, ang alaala ni Maria, ang ina ni Jesu-Kristo, ay lubos na iginagalang. Bagaman sa oras na iyon kahit na ang pag-iisip na sambahin siya bilang "ikaapat na hypostasis" ay hindi pinahihintulutan, at walang bumaling sa kanya na may mga panalangin. At noong ika-4 na siglo lamang nagsimulang tawagin ng ilang komunidad ang Birheng Maria na Ina ng Diyos, na iniuugnay ang kanyang mga Banal na katangian at tinatrato siya bilang nakaupo sa kaliwang bahagi ng Diyos Ama.

Gayunpaman, ang gayong mga pananaw ay sumasalungat sa Banal na Espiritu at sa Salita ng Diyos. Ang Birheng Maria ay tinawag ng Diyos upang ibigay ang Kanyang bugtong na Anak ng laman ng tao, dahil si Kristo, bilang Diyos, ay kaisa ng Ama at ng Espiritu mula sa kawalang-hanggan.

Ang "Jesus" ay isang makalupang pangalan, isinalin sa Russian ito ay nangangahulugang "Tagapagligtas".

Ang "Kristo" ay ang pangalan ng Diyos, ibig sabihin ay "Isang Pinahiran" o "Mesiyas."

Ang Birheng Maria ay naging ina ni Hesus, ang Kanyang sangkatauhan.

Ngunit siya, bilang isang tao, ay hindi maaaring maging ina ni Kristo, ang Mesiyas, ang Anak ng Diyos.

Noong 431, inaprubahan ng Konseho ng Efeso ang pagpapangalan kay Maria na Ina ng Diyos. Bilang resulta, ang pagsamba sa Birheng Maria ay nagsimulang kumalat nang walang hadlang sa lahat ng mga simbahan sa Kanluran at Silangan. Ang mga panalangin ay nagsimulang ibigay sa Birheng Maria bilang isang "tagapamagitan," "tagapamagitan," "tagapamagitan" ng sangkatauhan sa harap ni Kristo at ng Ama sa Langit.

Kakatwa, ang pinakamaliit na paglihis mula sa gayong pananaw ay itinuturing na "erehe" at maging "kalapastanganan" sa ating panahon sa Orthodoxy at Katolisismo. Pero totoo ba ito? Ano ang sinasabi ng Banal na Kasulatan tungkol dito?

Sinasabi nito na ang mga buhay na tao lamang, hindi ang mga patay, ang palaging maaaring maging tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mga tao. Sa Lumang Tipan marami tayong nakikilalang tagapamagitan: Moses, Aaron, pari, propeta, atbp. Ngunit nanatili silang tagapamagitan habang sila ay nabubuhay. Wala man lang naisip na bumaling sa patay na tagapamagitan para sa anuman.

Sa kamatayan at muling pagkabuhay ni Hesukristo, mayroon lamang tayong Isang Tagapamagitan at Tagapamagitan ng Bagong Tipan. Nakuha ni Kristo ang lugar na ito sa malaking halaga: ang Kanyang pagdurusa sa krus at kamatayan.

So meron lang "May isang Diyos, at isang Tagapamagitan sa Diyos at sa mga tao - ang Taong si Cristo Jesus, na ibinigay ang Kanyang sarili bilang pantubos sa lahat"( 1 Timoteo 2:5-6 ).

Wala tayong karapatang pumili o magbigay ng ibang tagapamagitan maliban sa Isa.

Ang Birheng Maria, mga santo at mga santo ay hindi tumubos sa atin na mga makasalanan sa pamamagitan ng kanilang pagkamatay at hindi maangkin ang pamamagitan ng Bagong Tipan. Bilang tao lamang, sila mismo ay naligtas sa pamamagitan ng nagbabayad-salang dugo ni Kristo at nangangailangan ng pamamagitan ni Kristo.

Ang lahat ng iba pang tagapamagitan ay naging hindi na kailangan mula sa sandaling si Kristo ay umakyat at umupo sa kanang kamay ng Ama upang mamagitan para sa atin.

Samakatuwid, ang bawat mananampalataya ay mayroon na ngayong pagkakataon at karapatang bumaling kay Kristo nang personal, palagi at sa bawat lugar. Isinulat ni Apostol Pablo:"Ito (si Hesukristo), yamang Siya ay nananatili magpakailanman, ay may walang hanggang pagkasaserdote, at samakatuwid ay laging makapagliligtas sa mga lumalapit sa Diyos sa pamamagitan Niya, na laging nabubuhay upang mamagitan para sa kanila."(Hebreo 7:24-25).

Ang pagtugon sa mga panalangin sa mga patay na santo, kasama ang Birheng Maria, ay walang anumang makatwirang batayan. Tanging ang Lumikha ang nasa lahat ng dako, tanging Siya lamang ang nakakarinig at nakakasagot sa mga dasal na dumadaloy sa Kanya mula sa lahat ng sulok ng lupa at langit. Bukod dito, mahigpit na ipinagbabawal ng Kasulatan ang pagbibigay ng banal na karangalan sa sinuman maliban sa Diyos:

“Nang magkagayo'y sinabi sa kaniya ni Jesus, Lumayas ka sa likuran ko, Satanas: sapagka't nasusulat, Sa Panginoon mong Dios sasamba ka, at siya lamang ang iyong paglilingkuran." Mateo 4:10.

“Pinalitan nila ng kasinungalingan ang katotohanan ng Diyos at sumamba at naglingkod sa nilalang sa halip na ang Lumikha, na siyang pinagpala magpakailanman, amen.” Roma 1:25

“Ako na si Juan ang nakakita at nakarinig nito, nang aking makita at marinig, ako ay nagpatirapa sa paanan ng anghel na ipinakita sa akin ito upang sambahin siya; ikaw, at kasama ng iyong mga kapatid na mga propeta at mga tagapag-ingat ng mga salita ng aklat na ito. Apocalipsis 22:8-9

Mula sa aklat ni Pavel Rogozin "Saan nanggaling ang lahat ng ito?"

Dito ay sinusuri ang dahilan kung bakit si Kristo ay tinawag na Tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng tao, kung saan ang titulo ay may dalawang punto: 1) kung likas kay Kristo ang maging Tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng tao; 2) kung ito ba ay katangian Niya dahil sa Kanyang pagiging tao.

Seksyon 1 Nararapat ba para kay Kristo na maging Tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng tao?

Sa unang [posisyon] ang sitwasyon ay ang mga sumusunod.

Pagtutol 1. Tila hindi nararapat na si Kristo ang maging Tagapamagitan sa Diyos at sa tao. Sa katunayan, ang mga tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng tao ay tila mga saserdote at mga propeta, ayon sa sinabi [sa Banal na Kasulatan]: “At ako ay isang tagapamagitan at tumayo sa pagitan ng Diyos at sa iyo noong panahong iyon” (Deut. 5:5). Ngunit hindi nararapat na maging pari at propeta si Kristo. Samakatuwid, hindi likas sa Kanya ang pagiging isang Tagapamagitan.

Pagtutol 2. Dagdag pa, ang nararapat sa mga anghel, kapwa mabuti at masama, ay hindi maituturing na nararapat kay Kristo. Ngunit ang maging tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng tao, ayon sa Damascene, ay angkop sa mabubuting anghel. Nararapat din ito sa masasamang anghel, samakatuwid nga, sa mga demonyo, yamang, gaya ng maliwanag sa sinabi ni Augustine, mayroon silang pagkakatulad sa Diyos, samakatuwid nga, ang “imortalidad,” at isang bagay na karaniwan sa mga tao, samakatuwid nga, ang “mga kaluluwang napapailalim sa mga hilig,” na ay, "kasawian." Samakatuwid, hindi nararapat na si Kristo ang maging Tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng tao.

Pagtutol 3. Dagdag pa, ang ministeryo ng isang tagapamagitan ay ang mamagitan sa ilan sa ngalan ng iba, na namamagitan sa kung sino siya. Ngunit ang Banal na Espiritu, gaya ng sinasabi, ay “namamagitan” sa harap ng Diyos “para sa atin na may hindi masabi na mga daing” (). Kaya, ang Tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng tao ay ang Banal na Espiritu. Samakatuwid, hindi ito katangian ni Kristo.

Sumasalungat ito sinabi [sa Banal na Kasulatan]: “May isa at Tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at mga tao - Tao, si Kristo, si Jesus” ().

sagot ko: sa mahigpit na kahulugan ng salita, ang ministeryo ng tagapamagitan ay ang muling pagsasama-sama at pag-iisa ng mga taong kanyang namamagitan - sapagkat yaong nag-uugnay sa mga limitasyon ay ang ibig sabihin. Ngunit ang perpektong pagkakaisa ng mga tao sa Diyos ay katangian ni Kristo, na sa pamamagitan Niya ay nakipagkasundo ang mga tao sa Diyos, ayon sa sinabi [sa Kasulatan]: “Pinagkasundo ng Diyos kay Kristo ang mundo sa Kanyang Sarili” (). Dahil dito, tanging si Kristo lamang ang perpektong Tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mga tao, dahil Kanyang ipinagkasundo ang sangkatauhan sa Diyos sa pamamagitan ng Kanyang sarili. Samakatuwid, ang apostol, na nagsabi: "Ang tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mga tao ay ang Tao, si Kristo, si Jesus," karagdagang idinagdag: "Na nagbigay ng kanyang sarili para sa pagtubos ng lahat" ().

Gayunpaman, walang pumipigil sa iba na tawaging tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng tao sa isang paraan o iba pa, dahil sila ay nag-aambag sa pagkakaisa ng mga tao sa Diyos sa pamamagitan ng pabor o paglilingkod.

Tumugon sa pagtutol 1. Ang mga propeta at mga saserdote ng Lumang Batas ay tinawag na tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng tao dahil sa pabor at paglilingkod, sapagkat hinulaan at inihula nila ang totoo at sakdal na Tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mga tao. Kung tungkol sa mga pari ng Bagong Batas, maaari silang tawaging mga tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mga tao, bilang mga lingkod ng tunay na Tagapamagitan, na naghahatid ng mga sakramento ng kaligtasan sa mga tao sa Kanyang makalupang bahagi.

Tumugon sa pagtutol 2. Ang mabubuting anghel, ayon kay Augustine, ay hindi makatarungang matatawag na tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mga tao. “Sapagkat kung nakikibahagi sila sa kaligayahan at kawalang-kamatayan sa Diyos, at walang katulad sa mga mortal at kapus-palad na mga tao, hindi ba nila pipiliin na lumayo sa mga tao at mas lumapit sa Diyos kaysa manatili sa pagitan nila at Niya?” . Gayunpaman, sinabi ni Dionysius na sila ay sumasakop sa isang gitnang lugar, dahil sa pagkakasunud-sunod ng kalikasan sila ay inilagay sa ibaba ng Diyos at sa itaas ng tao. Bilang karagdagan, ginagawa nila ang tungkulin ng isang tagapamagitan, bagaman hindi pangunahin at ganap, ngunit sa pamamagitan ng disposisyon at paglilingkod, na may kaugnayan kung saan mababasa natin na "ang mga anghel ay dumating at naglingkod sa Kanya" (), iyon ay, si Kristo. Kung pag-uusapan natin ang tungkol sa mga demonyo, kung gayon ang katotohanan ay ang kanilang imortalidad ay karaniwan sa kanila sa Diyos, at ang kanilang kasawian ay karaniwan sa kanila sa mga tao. Samakatuwid, "ang walang kamatayan at masamang tagapamagitan ay isang tagapamagitan upang hadlangan ang pag-access sa maligayang kawalang-kamatayan" at tuksuhin ang masamang kapalaran sa kawalang-kamatayan, kung kaya't siya ay tinawag na "isang masamang tagapamagitan na naghahati sa mga kaibigan."

Ngunit ibinahagi ni Kristo ang kaligayahan sa Diyos at ang mortalidad sa mga tao. Samakatuwid, “ang mortal at pinagpalang Tagapamagitan ay inialay ang Kanyang sarili para sa layuning ito, upang, sa paghahati ng kamatayan, Siya ay gumawa ng mga walang kamatayan mula sa mga patay (na Kanyang ipinakita sa pamamagitan ng Kanyang muling pagkabuhay) at mga pinagpala mula sa mga kapus-palad (sapagkat Siya ay hindi tumigil sa pagpapala. ), kung kaya't Siya ay tinawag na "mabuti Isang tagapamagitan na nakikipagkasundo sa mga kaaway."

Tumugon sa isang pagtutol 3. Dahil ang Banal na Espiritu ay kapantay ng Diyos sa lahat ng bagay, kung gayon ang Tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mga tao ay hindi Siya tinatawag, kundi si Kristo lamang, Na, bilang kapantay ng Ama sa pagka-Diyos, gayunpaman ay mas mababa kaysa sa Ama sa mga tuntunin ng Kanyang tao. kalikasan, gaya ng nasabi na (20, 1). Kaya naman, ang liwanag sa mga salita [ng Kasulatan]: “Si Kristo ang Tagapamagitan” (Pal. 3:20), ay nagsasabi: “At hindi ang Ama at hindi ang Banal na Espiritu.” Sinasabi tungkol sa Banal na Espiritu na Siya ay “ namamagitan para sa atin,” hanggang sa hinihikayat Niya tayong mamagitan [para sa ating sarili].

Seksyon 2 Si Kristo ba ang Tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mga tao bilang isang tao?

Ang sitwasyon sa pangalawang [posisyon] ay ang mga sumusunod.

Pagtutol 1. Tila hindi si Kristo ang Tagapamagitan sa Diyos at sa mga tao bilang isang tao. Kaya, sinabi ni Augustine: “Ang persona ni Kristo ay iisa, kung hindi ay walang isang Kristo, hindi isang sangkap, at kung gayon ang ministeryo ng Tagapamagitan ay aalisin, Na tatawaging alinman sa Anak ng Diyos lamang, o simpleng anak ng tao." Ngunit Siya ang Anak ng Diyos at Tao, hindi bilang isang tao, kundi bilang isang tao. Samakatuwid, hindi natin dapat sabihin na Siya ang Tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mga tao bilang isang tao.

Pagtutol 2. Dagdag pa, si Kristo bilang ibinabahagi ang Kalikasan sa Ama at sa Banal na Espiritu, at sa parehong paraan Siya, bilang tao, ay nagbabahagi ng kalikasan sa mga tao. Ngunit Siya ay hindi isang Tagapamagitan bilang Diyos tiyak dahil bilang Diyos ibinabahagi Niya ang kalikasan sa Ama at sa Banal na Espiritu; Kaya naman, ang ningning sa mga salita [ng Kasulatan]: “Tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mga tao” (), ay nagsasabi: “Siya ay hindi isang Tagapamagitan gaya ng Salita, yamang Siya ay kapantay ng Diyos at bilang Diyos “sa Diyos,” at bilang kasabay ng iisang Diyos.” Dahil dito, Siya ay hindi isang Tagapamagitan kahit na bilang isang tao hangga't [bilang isang tao] ay ibinabahagi niya ang kalikasan sa mga tao.

Pagtutol 3. Karagdagan pa, si Kristo ay tinawag na Tagapamagitan dahil ipinagkasundo Niya tayo sa Diyos, at ginawa Niya ito sa pamamagitan ng pag-aalis ng kasalanan na naghiwalay sa atin sa Diyos. Ngunit ang pag-aalis ng kasalanan ay kay Kristo, hindi bilang tao, kundi bilang Diyos. Samakatuwid, si Kristo ang ating Tagapamagitan, hindi bilang isang tao, kundi bilang Diyos.

Ito ay sinasalungat ang sumusunod na mga salita ni Augustine: “Siya ang Tagapamagitan, hindi dahil Siya ang Salita, sapagkat ang walang kamatayan at pinagpalang Salita ay inalis nang walang hanggan mula sa mga kapus-palad na mortal, ngunit dahil Siya ay isang tao.”

sagot ko: dalawang bagay ang makikita sa tagapamagitan: una, na siya ay nasa gitna; pangalawa, na nag-uugnay ito sa iba. Pagkatapos, kung ano ang nasa gitna ay dapat na likas na alisin mula sa bawat isa sa mga limitasyon, ngunit ito ay nag-uugnay hangga't ito ay nakikipag-usap sa isa kung ano ang pag-aari ng isa pa. Ngunit pareho silang makakaugnay kay Kristo hindi bilang Diyos, ngunit bilang tao lamang. Sa katunayan, kung paanong Siya ay hindi naiiba sa Ama at sa Banal na Espiritu alinman sa kalikasan o sa kapangyarihan ng paghahari, dahil ang Ama at ang Banal na Espiritu ay hindi nagtataglay ng anumang bagay na wala rin sa Anak. Samakatuwid, hindi Niya maaaring ipaalam sa iba kung ano ang pag-aari ng Ama o ng Banal na Espiritu, bilang pag-aari nila, ngunit hindi sa Kanya. Gayunpaman, parehong maaaring nauugnay sa Kanya bilang isang tao. Pagkatapos ng lahat, bilang isang tao, Siya ay malayo kapwa sa Diyos mula sa panig ng kalikasan, at mula sa tao mula sa panig ng kadakilaan ng biyaya at kaluwalhatian. Bilang karagdagan, likas sa Kanya bilang isang tao na iugnay ang mga tao sa Diyos sa pamamagitan ng pakikipag-usap ng mga utos at mga regalo sa mga tao at pag-aalay ng pagbabayad-sala at mga panalangin para sa mga tao sa Diyos. Samakatuwid, Siya ay tunay na Tagapamagitan bilang isang tao.

Tumugon sa pagtutol 1. Kung ang banal na Kalikasan kay Kristo ay aalisin, kung gayon kasama nito ang Kanyang eksklusibong kapuspusan ng biyaya ay aalisin din, na, gaya ng sinasabi [sa Kasulatan], ay pag-aari Niya bilang ang tanging anak ng Ama (). Ngunit tiyak na salamat sa kapuspusang ito na Siya ay inilagay sa itaas ng lahat ng tao at pinakamalapit sa Diyos.

Tumugon sa pagtutol 2. Si Kristo ay kapantay ng Ama sa lahat ng bagay at sa [Kanyang] pagiging tao ay nakahihigit Siya sa lahat ng tao. Samakatuwid, maaari Siyang maging Tagapamagitan bilang isang tao, ngunit hindi bilang Diyos.

Tumugon sa pagtutol 3. Bagama't ang pag-aalis ng kasalanan ay napapailalim kay Kristo bilang Diyos, gayon pa man ang pagbabayad-sala para sa kasalanan ng sangkatauhan ay sa Kanya bilang tao. At sa ganitong diwa Siya ay tinawag na Tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mga tao.

Tila sa akin Siya ay tinatawag na:

"tao", upang ang Hindi maisip kung hindi man para sa corporeal, dahil sa hindi maunawaan ng kalikasan, ay hindi lamang napapaloob sa pamamagitan ng katawan; ngunit pinabanal din Niya ang tao, na parang lebadura para sa buong pinaghalong, pinalaya ang buong tao mula sa kahatulan, pinag-isa sa Kanyang sarili kung ano ang hinatulan, naging para sa lahat ng bagay na bumubuo sa atin, maliban sa kasalanan - katawan, kaluluwa, isip - lahat ng bagay na napasok ng kamatayan. At ang karaniwang bagay mula sa lahat ng ito ay ang tao, na maliwanag na nakikitang Diyos.

Mga salita. Salita 30.

St. Feofan the Recluse

Sapagka't may isang Dios, at isang tagapamagitan sa Dios at sa mga tao, ang taong si Cristo Jesus

Particle: bo- iniuugnay ang talumpating ito sa nauna bilang dahilan. Ano nga ba ang tinutukoy niya sa kapangyarihang ito? Maiuugnay mo ito sa direktang nasa harap: dumating sa kaalaman ng katotohanan, - tulad nito: Nais ng Diyos na ang lahat ay maligtas sa pamamagitan ng kaalaman sa katotohanan, ibig sabihin na ang kaligtasan ay nasa Panginoong Jesus, at tanging sa Kanya, dahil walang ibang paraan tungo sa kaligtasan. Kung paanong mayroong isang Diyos, gayon din mayroong isang tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at mga tao. Ang mga tao, kay Adan, ay lumayo sa Diyos, na kung saan naroroon ang kanilang buhay, - sila ay nahulog at lumubog sa rehiyon ng kamatayan. Nasa kanila na kung mananatili magpakailanman sa kamatayang ito, o buksan ang daan tungo sa muling pagkakaisa sa Diyos, na kung wala Siya ay hindi mapipigil ang kapangyarihan ng kamatayan at ang kanilang buhay ay hindi maaaring maging tunay na kaayusan nito. Gayunpaman, ni sila mismo o anumang ibang nilalang, kahit na ang pinakamataas, ay walang kapangyarihang buksan at ayusin ito; pagkatapos ang walang hangganang pag-ibig ng Diyos sa tao ay namagitan para sa kanila. Ang Konseho ng Diyos ay nagpasya na magkatawang-tao, upang iligtas ang mga tao mula sa kanilang matinding kasawian, ang Bugtong na Anak ng Diyos, nang hindi humiwalay sa sinapupunan ng Ama, upang, pagkamatay sa laman, sirain ang kapangyarihan ng kamatayan at, na muling binuhay ang kalikasan ng tao sa kanyang sarili sa pamamagitan ng muling pagkabuhay, naging isang buhay na tagapagdugtong ng mga tao sa Diyos. Ang Anak ng Diyos ay naparito sa lupa, nagkatawang-tao, nagdusa, namatay sa krus, nabuhay na mag-uli, umakyat sa langit - at naupo sa kanang kamay ng Diyos Ama, na may kalikasan ng tao, na, sa gayon sa Kanyang Persona, ay kaisa ng Ang Kanyang pagka-Diyos, ay nananatiling kaisa ng Diyos Ama, na Siya ay hindi tumigil na maging isa. Kung gayon ang mga naniniwala sa Kanya at kaisa sa Kanya ay misteryosong nagiging kaisa Niya at sa pamamagitan Niya ay kaisa ng Diyos; bilang Siya mismo ay nagpatotoo, na nagsasalita sa Kanyang mga disipulo: Ako ay nasa Aking Ama, at kayo ay nasa Akin, at Ako ay nasa inyo(Juan 14:20). Walang ibang paraan upang muling pagsama-samahin ang Diyos, kung saan (muling pagsasama-sama) ay ang kaligtasan. Walang lalapit sa Ama maliban sa Akin(cf. Juan 14:6), sabi ng Panginoon. “Ang apostol dito ay nagsasalita gaya ng sinabi niya sa ibang lugar: may isang Diyos Ama, at isang Panginoong Jesu-Cristo(cf.: 1 Cor. 8:6)” (San Chrysostom). Walang ibang tagapamagitan at hindi maaari. Kung paanong mayroong isang Diyos, gayon din mayroong isang tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mga tao. Huwag maghanap ng iba, at kung may nag-aalok na ituro siya sa iyo, huwag mo siyang sundan. Dahil dito, walang ibang kaligtasan - maliban sa buhay na pagkakaisa sa Panginoong Jesus. Ang katotohanang ito na ang Diyos, na gustong iligtas ang lahat, ay gustong malaman, malaman, tanggapin, at sa pamamagitan nito ay makamit ang kaligtasan.

Ang isang tagapamagitan, μεσιτης, ay hindi isang salita ng pamamagitan na nagsasalita sa pagtatanggol, ngunit sa katunayan nakatayo sa gitna at pinag-iisa ang mga namamagitan, ay isang connector, "na pinag-isa sa kanyang sarili kung ano ang pinaghiwalay" (Blessed Theodoret), at isang buhay na connector. Ito ang Kanyang kakanyahan.

Mula noon, sinasabing: isang Diyos- At: isang tagapamagitan, - Ang layunin lamang ng Apostol ay ipakita na walang ibang kaligtasan, gaya ng sa Panginoong Jesus - kung paanong mayroong isang Diyos, gayon din mayroong isang tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mga tao; kung gayon ang lahat ng iba pang tanong na maaaring lumabas nang sabay ay maiiwasan nang walang pagkiling sa pagkaunawa sa mga salita ng Apostol. Gayunpaman, pinahihintulutan na isipin mula sa kanilang pananaw na kapag sinabi nila: may isang Diyos, - ito ay sinasabing hindi sa kapinsalaan ng katotohanan ng Trinitarian na Diyos, ngunit upang ipakita na ang pagkakatawang-tao ng iisang Persona ng Trihypostatic na Diyos ay hindi nagdulot ng anumang pagkakahati sa Isang kalikasan ng Diyos. Ang nagkatawang-tao na Anak ay hindi nakatayo sa labas ng Diyos, gaya ng maaaring ipahiwatig ng salita: tagapamagitan: Sapagkat sa tagapamagitan sa Diyos at sa mga tao ay mayroong Diyos mula sa Diyos at tao mula sa tao. Dahil naging gayon sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao, ang Anak ay hindi naging labas sa Ama; ngunit tinanggap niya, nagawa at hawak niya ang nagkatawang-tao na pamamagitan, nang hindi umaalis sa sinapupunan ng Ama. Inayos para sa kapakanan ng ating kaligtasan, ang pamamagitan na ito ay hindi hinati ang Diyos. Ang Diyos at kasama niya ay Isa.

Katulad ng kapag sinabing: isang tagapamagitan, - ito ay sinasabing hindi nakapipinsala sa katotohanan ng dalawang kalikasan sa tagapamagitan, ngunit upang ipakita na ang dalawang kalikasan sa Kanya ay hindi gumagawa ng dalawang tagapamagitan. At sa dalawang kalikasan Siya ay iisa. Bilang isang tagapamagitan, Siya ay Diyos mula sa Diyos at tao mula sa tao; ngunit may isang Persona - ang Anak ng Diyos na nagkatawang-tao. Sumulat si Ecumenius: “Yamang kailangan niyang maging tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng tao, kinailangan niyang makibahagi sa kanilang dalawa upang magawang mamagitan sa kanila; pagkatapos ay ang Anak ng Diyos, ang walang hanggang Salita, ay dumating (sa atin sa lupa) na nagkatawang-tao, sa gayon ay mula sa dalawang kalikasan, pagka-Diyos at sangkatauhan, ngunit pagkatapos ng kanilang pagkakaisa, nag-isip at sumamba sa isang Hypostasis.”

Bakit, kapag pagkatapos nito ay sinabi: taong si Kristo Hesus, - kung gayon hindi nito pinagtitibay ang pagkakaisa ng kalikasan sa Kanya, - hindi nito pinatutunayan na Siya ay tao lamang at hindi Diyos, - ngunit ipinapakita lamang kung paano Siya naging isang tagapamagitan; Siya ay naging isang tagapamagitan sa pamamagitan ng Kanyang pagkakatawang-tao. Kaya pinagpalang Theodoret: “Tinawag ng Apostol si Kristo Jesus na isang tao; sapagkat tinawag niya siyang tagapamagitan, at si Kristo ay naging tao bilang isang tagapamagitan.” Samakatuwid ang salita ay maaaring: Tao- upang maunawaan kung paano - siya ay naging tao, kaya: mayroong isang tagapamagitan na naging tao, ibig sabihin - ang Anak ng Diyos, na tinatawag na Kristo Jesus.

Ang aming mga interpreter ay pangunahing nakatuon sa kanilang mga salita sa paglilinaw ng kahulugan ng pamamagitan. Isinulat ni Mapalad Theodoret: "Kung paanong ang isang taong nagnanais na makipagkasundo sa sinumang dalawang tao na nag-aaway sa isa't isa, nakatayo sa gitna nila at hawak ang isa sa kanyang kanang kamay at ang isa sa kanyang kaliwang kamay, ay nagdadala sa kanila sa pagkakaibigan: gayon din si Kristo, na mayroong pinag-isa ang sangkatauhan sa Banal na kalikasan, nagtatag ng isang hindi masisira at hindi malulutas na mundo. At kung si Kristo, ayon sa mga turo nina Arius at Eunomius, ay hindi kasama sa kakanyahan ng Ama, kung gayon anong uri Siya ng tagapamagitan? Siya ay makikiisa sa atin (sa kasong ito), dahil sa mga tuntunin ng sangkatauhan siya ay kaisa natin; ngunit hindi siya magkakaroon ng pagkakaisa sa Ama kung, gaya ng itinuturo nila, Siya ay hiwalay sa kalikasan ng Diyos. Ngunit tinawag Siya ng Banal na Apostol na isang tagapamagitan, samakatuwid, sa pagkakaisa kapwa sa Ama sa pagka-Diyos at kasama natin sa sangkatauhan." Sinabi ni San Chrysostom: “Ang isang tagapamagitan ay dapat makipag-usap sa magkabilang panig na may kaugnayan sa kung kanino siya ay isang tagapamagitan; sapagkat ito ay katangian ng isang tagapamagitan, na mayroong kung ano ang pag-aari ng magkabilang panig kung kanino mayroong isang tagapamagitan, upang dalhin sila sa isa't isa sa komunikasyon. Kung mayroon siyang kung ano ang pag-aari ng isang panig, ngunit hiwalay sa isa pa, kung gayon sa kasong iyon ay hindi siya isang tagapamagitan sa lahat. Dahil dito, kung si Kristo Hesus ay hindi kasama sa kalikasan ng Ama, kung gayon Siya ay hindi isang tagapamagitan, ngunit hiwalay sa Kanya. Bakit natin inaamin na kung paanong Siya ay naging kabahagi ng kalikasan ng tao, dahil Siya ay dumating sa mga tao, kaya Siya ay kabahagi ng Banal na kalikasan, dahil Siya ay nagmula sa Diyos. Dahil ang dalawang kalikasan ay pinagsama sa pamamagitan Niya, kailangan Niyang maging malapit sa parehong kalikasan. Sapagkat kung paanong ang anumang lugar na sumasakop sa gitna (sa pagitan ng dalawang lokalidad) ay humipo sa bawat isa sa kanila; kaya't siya na nagsasama ng dalawang kalikasan ay dapat na kabahagi ng parehong kalikasan. Dahil dito, si Kristo Jesus, kung paanong siya ay naging tao, ay Diyos din. Bilang isang tao lamang, hindi sana Siya naging tagapamagitan; dahil kinailangan Niyang (Banal) makipag-usap sa Diyos. Gayundin, bilang Diyos lamang, hindi Siya magiging tagapamagitan; dahil hindi sana Siya tinanggap ng mga iyon (tingnan ang: Ecumenius: hindi sana sila gibain. Mas mabuti pa: Hindi Niya maaaring katawanin ang mga mukha ng mga iyon) kung kanino Siya nagsisilbing tagapamagitan.”

Na ibinigay sa Kanyang sarili ang pagpapalaya para sa lahat. - Pagpapalaya, αντιλυτρον, - pantubos. Hindi naging madali ang pamamagitan; Ito ay binubuo hindi lamang sa pamamagitan ng mga salita, kundi pati na rin sa mga gawa at nangangailangan ng sakripisyo. Ito ay ayon sa kondisyon ng mga taong tinanggap ng tagapamagitan ang petisyon. Ang huli ay nahulog mula sa Diyos sa pamamagitan ng kasalanan at nasa ilalim ng poot ng Diyos dahil sa kasalanan dahil sa kasalanan sila ay sumailalim sa paniniil ni Satanas, at sa pamamagitan ng dalawa, sa kamatayan. Ipinagkaloob ng Diyos na makipagkasundo sa mga tumalikod; ngunit upang ang mga tumalikod ay bumangon sa kakayahang pumasok sa pagkakasundo, kinakailangan na palayain sila mula sa lahat ng mga gapos na nagpapanatili sa kanila sa mababang pagkaalipin - ibig sabihin, ang galit na katotohanan ng Diyos, kasalanan, ang diyablo, at kamatayan. Ang tagapamagitan ay kinuha ito sa kanyang sarili na gawin ito, na walang kasalanan kung ano ang nakasalalay sa mga nagkasalang tagapamagitan. Nang magkatawang-tao, kinuha Niya sa Kanyang sarili ang kalikasan ng tao, dalisay at walang kasalanan, at, na ibinigay ang Kanyang sarili sa kamatayan sa krus, sa gayon ay nasiyahan Niya ang katotohanan ng Diyos; Ang nasisiyahang katotohanan ng Diyos ay nagbukas ng mga pintuan sa pagbubuhos ng awa at biyaya sa mga nagkasala, na, na tinanggap sa awa at pinabanal sa pamamagitan ng biyaya, ay dumurog sa mga gapos ng kasalanan, at sa pamamagitan nito ay ibinagsak ang mga gapos ng pagkaalipin sa diyablo; kaya sila sa wakas ay naging mga anak ng pagkabuhay na mag-uli, na ang kamatayan ay walang kapangyarihan. Sa ganitong paraan, ang isang pantubos ay ginawa sa lahat nang sama-sama, at ang sakramento ng pamamagitan ay magkakabisa. Ang ugat at simula ng lahat ay ang nagkatawang-tao na Anak ng Diyos, bilang isang tagapamagitan, ibinigay ang Kanyang sarili, ibinigay ang Kanyang sarili sa kamatayan sa krus. Bakit pinagsama ng Apostol ang buong bagay ng pamamagitan sa isang bagay na ito: pagbibigay sa iyong sarili ng pagpapalaya.

Sumulat si Blessed Theodoret: “Nang ang lahat ay nasa ilalim ng kapangyarihan ng kamatayan, si Kristo ay hindi napasailalim sa kamatayan, kapuwa bilang Diyos, sapagkat siya ay may imortal na kalikasan, at bilang isang tao, dahil hindi niya ginawa ang kasalanan na nagdulot ng kamatayan. Ngunit ibinigay Niya ang Kanyang sarili (sa kamatayan) bilang isang uri ng halaga ng pagtubos, at pinalaya ang lahat mula sa pagkaalipin ng kamatayan.”

Pansinin natin dito sa pamamagitan ng paraan: hindi ba dahil sinabi rin ng Apostol kanina tungkol sa tagapamagitan - na Siya ay taong si Kristo Hesus, - kung ano ang sinabi niya pagkatapos nito: pagbibigay sa iyong sarili ng pagpapalaya? Sapagkat upang makagawa ng gayong sakripisyo, kailangan Niyang kunin ang ihahandog, ang sangkatauhan, at maging isang tao. Ang pangangailangan na magkaroon ng isang bagay at si Semu ang magdadala nito(Heb. 8:3), sabi ng Apostol sa ibang lugar. Ano ito? Laman at dugo. Mula noon, ang mga anak ay nakibahagi sa laman at dugo, at Siya ay taos-pusong kumain nito, upang sa pamamagitan ng kamatayan ay maalis niya ang kapangyarihan ng kamatayan, iyon ay, ang diyablo, at iligtas ang mga ito, na may kasalanan ng takot sa kamatayan sa kanilang gawain(cf. Hebreo 2:14-15).

Patotoo ng panahon. Ito ay mga pantulong na salita. At mahirap tukuyin kung ano ang iniisip ng Apostol sa bagay na ito. Ilagay natin ang mga salitang ito na may kaugnayan sa nauna. Ang Anak ng Diyos, na nagkatawang-tao upang mamagitan sa Diyos at sa mga tao, ay ibinigay ang Kanyang sarili sa kamatayan bilang isang pantubos para sa lahat - lahat, hindi lamang mga Hudyo, kundi pati na rin mga pagano. Ang gawaing ito ng walang hangganang pag-ibig sa atin ng Diyos Ama, na nagkanulo sa Anak, at ng Diyos na Anak, na nagkanulo sa Kanyang sarili, ay katibayan. ano? yun Nais ng Diyos na ang lahat ay maligtas at makarating sa pagkaunawa sa katotohanan-hindi lamang sa mga Hudyo, kundi pati na rin sa mga pagano. Bakit ka, ang mga tapat, kapag nananalangin ka para sa mga hindi tapat na pagano, ay gumagawa ng isang bagay na nakalulugod sa Diyos, dahil sa paggawa nito ay nakakatulong ka sa katuparan ng nais ng Diyos, iyon ay, ang kaligtasan ng lahat, kabilang ang mga pagano. At na ito ang tuwirang pagnanais ng Diyos ay malinaw sa katotohanan na ang pamamagitan na Kanyang itinatag sa pagitan Niya at ng mga tao ay yumakap sa lahat ng tao, at na ang tagapamagitan, na ibinigay ang Kanyang sarili sa kamatayan, ay ibinigay ang lahat ng mga tao para sa pagtubos nang walang pagtatangi o pagbubukod. Nakita ni San Chrysostom ang tren ng pag-iisip na ito sa Apostol: “ pagbibigay sa Kanyang sarili ng pagtubos para sa lahat. Kaya, sabihin mo sa akin, ano ang tungkol sa mga pagano? Oo. - At, sa kabila ng katotohanan na si Kristo ay namatay para sa mga pagano, hindi ka ba papayag na manalangin para sa kanila? Kaya bakit, sabi mo, hindi sila naniwala? Dahil ayaw nila (sinabi ko sa itaas: dahil ang uniberso ay hindi pa nakakarating sa katotohanan), ngunit ang lahat ay ginawa sa Kanyang bahagi. Ang kanyang pagdurusa ay nagpapatotoo dito, sabi niya." Ito ang walang hanggang kalooban ng Diyos; ngunit ang katibayan nito ay ibinigay sa takdang panahon: mga oras sa kanilang sarili, - iyon ay, "sa angkop o angkop na panahon" (St. Chrysostom), "kapag ang mga tao ay naging may kakayahang manampalataya" (Ecumenius), - "sa mga panahong itinakda at itinakda pa rin ng pinagpalang Trinidad" (Clement in Ecumenius ). Ang patotoong ito, na inihayag sa takdang panahon, ang mismong pundasyon ng kaligtasang ito ng lahat. Ito ay nagpapahayag ng parehong bagay na ating nabasa sa Sulat sa mga Taga-Galacia: Nang dumating ang katapusan ng tag-araw, ipinadala ng Diyos ang Kanyang Anak upang tubusin ang mga nasa ilalim ng batas(cf. Gal. 4, 4-5 - Upang bigyang-kahulugan at maikalat ang patotoong ito, ang sabi pa ng Apostol, ay ipinagkatiwala sa akin.

St. Ephraim Sirin

kasi isang Diyos, at hindi marami, gaya ng iniisip ng mga pagano, - isa at Tagapamagitan ng Diyos at ng mga tao.

Blzh. Theophylact ng Bulgaria

Sapagka't may isang Dios, at isang tagapamagitan sa Dios at sa mga tao, ang taong si Cristo Jesus

Sa pagsasabing: Nais ng Diyos na ang lahat ay maligtas, pinatunayan niya, na sinasabi na para sa layuning ito ay ipinadala Niya ang Kanyang Anak bilang isang tagapamagitan, upang Siya ay makipagkasundo sa mga tao. Kaya bakit hindi lahat ay naligtas? Dahil ayaw nila. Pagkasabi: isang Diyos, sinabi niya ito upang ihambing hindi sa Anak, kundi sa mga idolo. Na ang Anak ay Diyos ay malinaw sa katotohanan na Siya ay isang tagapamagitan: dahil ang tagapamagitan ay dapat makipag-usap sa magkabilang panig na may kaugnayan kung kanino Siya ang tagapamagitan. Kaya, dahil ang Anak ay isang tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mga tao, Siya ay kabilang sa magkabilang panig, mayroong Diyos at tao, iisa sa dalawang kalikasan, hindi lamang Diyos, sapagkat ang mga taong dapat Siya ay maging tagapamagitan ay hindi tatanggap sa Kanya, at hindi tao lamang, dahil kinailangan Niyang makipag-usap sa Diyos. Hindi siya hayagang nagsalita tungkol sa Pagka-Diyos ni Kristo dahil naghari noon ang polytheism, upang hindi nila akalain na siya rin ay nagpapakilala ng maraming diyos; kahit pa sabihing: isa At isa, hindi dapat ikonekta ng isa ang mga salitang ito at sabihin: dalawa, ngunit: isa at isa: ganyan ang kabaitan sa Banal na Kasulatan. Samakatuwid, hindi man lang niya binanggit ang Espiritu, upang hindi magmukhang isang polytheist.

Lopukhin A.P.

Sapagka't may isang Dios, at isang tagapamagitan sa Dios at sa mga tao, ang taong si Cristo Jesus

Mula sa katotohanan na ang Diyos ay iisa, ito ay sumusunod na Siya ang tagapagligtas para sa lahat ng tao (cf. Rom. III:29 et seq.). Sa parehong paraan, mayroong isang tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at mga tao - taong si Kristo Hesus, at ito ay muling nagpapatunay sa ideya ng pangangailangan na manalangin para sa kaligtasan ng lahat ng tao. Ang kapangyarihan ng pagpapahayag dito ay walang alinlangan na nakasalalay sa salitang "tao." Kung ang tagapamagitan ay isang tao, kung gayon ang kanyang ministeryo ay malinaw na may kinalaman sa lahat ng mga taong malapit sa kanya sa likas na katangian ng tao. Maliwanag na ang talatang ito ay hindi maaaring magsilbi bilang anumang katibayan na pabor sa ideya na itinuturing ng apostol si Kristo lamang tao. Sa kanyang liham sa mga taga-Galacia, sinabi ni Apostol Pablo na siya ay isang apostol, na pinili hindi ng mga tao o sa pamamagitan ng tao, kundi ni Jesucristo at ng Diyos Ama (Gal. I:1). Kung mauunawaan natin ang talatang ito sa literal, limitadong kahulugan, kung gayon kailangan nating ilabas ang konklusyon mula rito na si Kristo ay hindi isang tao... Pagkatapos, malinaw na sinabi ng apostol sa kanyang mga liham pastoral na si Kristo ay hindi lamang isang tao, ngunit din ang Diyos. Kaya't iniuugnay niya ang pre-existence kay Kristo (1 Tim. III:16), tinatawag Siya na "aming dakilang Diyos at Tagapagligtas"

tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at mga tao

Pinakamalapit na lingkod ng Panginoong Diyos

Sa relihiyon: lingkod ng Diyos, tagapagpatupad ng kanyang kalooban at kanyang mensahero sa mga tao

Sa doktrinang Kristiyano, ang ika-9, pinakamababang kategorya ng espirituwal, walang laman na Puwersa ng Langit

Dinastiyang Byzantine

Ang Diyablo sa panahon bago ang pagbagsak sa impiyerno

May pakpak na Mensahero

Isang may pakpak na binata sa kanyang kapanahunan, ngunit hindi si Carlson

Mitolohikong nilalang, tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at mga tao

Pangalan ng lalaki: (Griyego) messenger

Immaculate na may pakpak

Pedestrian na walang oras na tumalon

Mensahero ng mga Diyos

Trabaho ni G. Sienkiewicz

Kasingkahulugan ng kerubin

Ganap na perpektong nilalang

Tula ni A. Pushkin

Tula ni M. Lermontov

Ang iyong tagabantay ay may mga pakpak, ngunit hindi isang gasket

Pelikula ni Joss Whedon

. "Pegasus + centaur - isa't kalahating kabayo"

. “Sino ka, aking... tagapag-alaga, o isang mapanlinlang na manunukso?” (Pushkin)

Ang pelikula ni Veniamin Dorman na "Copper..."

. "huwag magmaneho ng mas mabilis kaysa sa iyong...-tagapag-alaga langaw" (joke)

. “parang..., pero humiga sa sofa” (palindrome)

Opera ng kompositor na Ruso na si S. Prokofiev “Maapoy...”

Bumababa mula sa Langit

Nahulog na Sugo

Ang Mensahero ng Diyos sa papel ng personal na “seguridad”

Ang araw ng pangalan ay ang kanyang araw

Courier mula sa Diyos

Bird of the long-winged order

Cherub o Seraphim

Mensahero ng Diyos

Fairy tale ni H. Andersen

Ang iyong tagabantay

Sa sinaunang mitolohiya - sugo ng mga diyos

Bumaba mula sa langit

Mensahero ng Diyos sa mga tao

Mensahero ng Diyos

Diyablo bago ang pagkahulog

Tagapangalaga

Mensahero ng Langit

Nahulog o Tagapangalaga

Tagapagpatupad ng kalooban ng Diyos

Makalangit na "seguridad"

Lingkod ng Diyos

May pakpak na Celestial

Walang kasalanan na nilalang na may pakpak

Mabuting bata

. "mensahero, messenger" sa sinaunang Griyego

Inspiradong Bodyguard

Sa laman

Sino ang nagdadala ng mensahe mula sa langit?

Tula ni Pushkin

Direktang Subordinate ng Diyos

Infallible Being

Sugo ng Kataas-taasan

Mensahero ng Diyos sa mga tao

Hindi makalupa na nilalang

Mensahero mula sa langit

Naninirahan sa Langit

kerubin

Mensahero mula sa langit

Cherub na Tagapangalaga

Ang kwento ni Yu Olesha

. "... ng Panginoon" (Panalangin ng Katoliko)

Katulong ng Diyos

Tula ni M. Lermontov (1831)

Lingkod ng Diyos, tagapagpatupad ng kanyang kalooban at kanyang mensahero sa mga tao

Tula ni A. Pushkin

. "... ng Panginoon" (Panalangin ng Katoliko)

. "Pegasus + centaur at isang kabayo at kalahati"

. "mensahero, messenger" sa sinaunang Griyego

. "Sino ka, aking... tagapag-alaga, o isang tusong manunukso?" (Pushkin)

. “parang... pero humiga sa sofa” (palindrome)

. "huwag kang magmaneho ng mas mabilis kaysa sa iyong...-tagapag-alaga na langaw" (joke)

Walang kasalanan na nilalang na may pakpak

Ang Mensahero ng Diyos sa papel ng personal na "seguridad"

Sino ang nagdadala ng balita mula sa langit

Si M. ay isang espirituwal na nilalang, na pinagkalooban ng katwiran at kalooban. Anghel ng Dakilang Konseho, Tagapagligtas. Isang anghel na tagapag-alaga na itinalaga ng Panginoon sa isang tao upang protektahan siya. Anghel ng liwanag, mabuti, mabait; anghel ng kadiliman, anghel, masamang espiritu. Ang anghel ng isang tao, santo, na ang pangalan ay dinadala ng isang tao; araw ng anghel, araw ng pangalan. Sa pamamagitan ng pang-aabuso, ang anghel at anghel sa katawang-tao ay tinatawag hindi lamang isang taong maamo, magandang buhay, kundi pati na rin sa pangkalahatan na kanilang minamahal, hinahaplos, at nilalambing. Sa ganitong kahulugan maririnig natin: maliit na anghel, maliit na anghel, maliit na anghel, maliit na anghel, maliit na anghel, atbp. Ang anghel ay tumutulong, ngunit ang demonyo ay nag-udyok. I'll meet you, angel, on the way. Anghel para sa pagkain, mga pagbati sa hapag, tulad ng: tinapay at asin. Ang mga anghel ng langit ay nagagalak sa isang mabuting gawa. Kung saan ito ay simple, mayroong isang daang anghel, at kung saan ito ay tuso, walang kahit isa. Magalak man ang mga anghel, dumaan ka lang sa amin, ipinagbawal ng Diyos na maging koronel ka, ngunit hindi sa aming regiment. Lumipad ang isang anghel para sa kaluluwa ng namatay, isang paniniwala tungkol sa mga baliw at bumabagsak na bituin. Ang tao ay hindi isang anghel (hindi Diyos). Hindi ka maaaring maging isang anghel, excuse; sagot: oo, hindi mo kailangang maging demonyo. Isang anghel sa mga tao, ngunit isang demonyo (demonyo) sa bahay. Isang tahimik na anghel ang lumipad, biglang tumahimik ang lahat. Iniligtas at pinrotektahan siya ng kanyang anghel na tagapag-alaga. Ang anghel ng Panginoon ay umaabay sa mga may takot sa Diyos. Anghel na anyo. Namatay siya na may mala-anghel na ngiti. Angelic name, ninong, binyagan. Angelic meekness at isang tungkod sa buto, masamang panatiko. Nagsisi tayo tulad ng mga anghel, ngunit nagkasala tayo hindi tulad ng mga anghel. Ang mala-anghel, mala-anghel, mala-anghel, mala-anghel, atbp. ay naiintindihan sa kanilang sarili. Anghel na imahe, monasticism; mahusay na imahe, schema. Upang maging isang anghel, maging isang monghe, upang maging isang chemist. Angelica, ang aming pinakamataas na halaman ng damo mula sa pamilya Apiaceae; kupir, angelica; Angelica Archangelica, angelica, mabaho, piper, baril, scoundrel?, kukotina?; Angelica montana, field bud, ladybird; Angelica sylvestris, barnyard, baka, red rosemary o angelica red, snit, blekot?, shtotun?, stoton

Mitolohiyang nilalang na may daang mata

Makalangit na "seguridad"

Opera ng Russian kompositor na si S. Prokofiev "Fiery..."

Seraphim

Ang pelikula ni Veniamin Dorman na "Copper..."