Tradisyonal na gamit sa bahay ng Khanty. "Buhay ng mga taong Khanty at Mansi: katotohanan at kathang-isip"

Babintseva Polina

Nakatira ako sa isang pambihirang lupain, na ang pangalan nito ay napakaganda - Ugra. Ito ang lupain kung saan nakatira ang mga taong may napaka-kagiliw-giliw na kaugalian - ang Khanty-Mansi. Ang bawat talim ng damo, bawat hayop ay may isang espesyal na kahulugan para sa kanila.

Ang bawat tao na ipinanganak sa lupaing ito ay dapat malaman ang kasaysayan ng kanyang mga tao.

I-download:

Pag-preview:

Panimula

Nakatira ako sa isang pambihirang lupain, na ang pangalan nito ay napakaganda - Ugra. Ito ang lupain kung saan nakatira ang mga taong may napaka-kagiliw-giliw na kaugalian - ang Khanty-Mansi. Ang bawat talim ng damo, bawat hayop ay may isang espesyal na kahulugan para sa kanila.

Ang bawat tao na ipinanganak sa lupaing ito ay dapat malaman ang kasaysayan ng kanyang mga tao.

Noong unang panahon, ang mga katulong ng mga ninuno ng Khanty sa kanilang mahirap na buhay sa pangangaso ay hindi espiritu, ngunit ang mga hayop mismo: mga hayop at ibon o mga pigurin ng mga hayop na ito. Bilang karagdagan, naniniwala sila dati sa pagkakaugnayan nito o ng pangkat ng mga kamag-anak na dugo (angkan) na may anumang hayop. Mayroong pagbabawal na patayin at kainin ang hayop na ito, iba't ibang mga pagkakaiba-iba ng paggalang nito o kahit isang kulto ang nabuo. Ang mga magkahiwalay na anyo ng paggalang ng ilang mga hayop, ibon at isda ay sinusunod sa iba't ibang mga lugar ng paninirahan.

Si Khanty at Mansi, dalawang taong Finno-Ugric na malapit na nauugnay sa wika at kultura, nakatira sa hilaga ng Western Siberia - sa mga rehiyon ng Tyumen, Tomsk at Sverdlovsk. Sila ay madalas na nagkakaisa sa ilalim ng pangkalahatang pangalan na "Ob Ugrians", dahil sila ay naayos sa tabi ng Ilog ng Ob at mga tributaries nito. Sina Khanty at Mansi ay nakikibahagi sa pangangaso at pangingisda, bahagi ng populasyon ay mga tagapag-alaga ng reindeer. Sina Khanty at Mansi ay nanirahan sa mga ilog o gumawa ng maliliit na paggalaw sa loob ng isang taon. Ang kanilang mga piyesta opisyal at ritwal ay sumasalamin sa pinakamayamang karanasan sa pagpapaunlad ng hilagang kalikasan ng tao.

Layunin: Pag-aralan ang mga sagradong piyesta opisyal ng mga katutubong tao ng Khanty at Mansi, gumuhit ng isang kalendaryo ng mga piyesta opisyal.

Mga Gawain:

Pag-aralan ang panitikan tungkol sa mga sinaunang piyesta opisyal ng mga taong Khanty at Mansi;

Isaalang-alang ang mga piyesta opisyal

Pagguhit ng isang kalendaryo ng mga piyesta opisyal ng Khanty at Mansi.

Mga kaugalian na nauugnay sa ugnayan sa kalikasan

Ang mga pagbabawal ay may mahalagang papel sa buhay ng Khanty at Mansi. Lalo na binibigkas ito na may kaugnayan sa lupa, na hindi man masugatan ng isang matulis na bagay. Mayroong magkakahiwalay na lupain, ang baybayin ng ilang mga lawa, ilog, kung saan imposibleng maglakad. Sa matinding mga kaso, kinakailangan upang itali ang bark ng birch sa mga talampakan. Pagdaan o pagmamaneho sa mga naturang lugar, nagsasagawa ang Khanty at Mansi ng ilang mga ritwal - gumawa sila ng isang sakripisyo (pagkain, mga butt na gawa sa tela, atbp.). Nagsagawa sina Khanty at Mansi ng mga ritwal ng pagsasakripisyo sa simula ng isang kalakal, halimbawa, pangingisda o pangangaso. Sa panahon ng naturang mga sakripisyo, bumaling sila sa mga espiritu - ang mga may-ari ng ilang mga lugar na may kahilingan na magbigay ng higit na pagnakawan sa darating na panahon.

Raven araw

Ang uwak ay lilipad sa Hilaga ng isa sa una, noong Abril, kung may snow pa at may mga frost. Sa kanyang pag-iyak, uri niyang ginising ang kalikasan at, tila, nagdadala mismo ng buhay. Marahil ito ang dahilan kung bakit isinasaalang-alang ng Khanty at Mansi ang ibon na ito na tagapagtaguyod ng mga kababaihan at bata at naglaan ng isang espesyal na piyesta opisyal dito. Ang isang kanta ng uwak na naitala sa Hilagang Sosva River ay naglalaman ng mga sumusunod na salita: "Sa aking hitsura, hayaan ang mga maliliit na batang babae, maliliit na lalaki na ipanganak! Ako ay uupo sa butas na may lasaw na nabubulok (mula sa kanilang mga duyan). Ipapainit ko ang aking mga nakapirming kamay, iinit ko ang aking mga nakapirming mga binti. Hayaang maipanganak ang mga batang nabubuhay, ipanganak ang mga batang nabubuhay! " Ayon sa kaugalian ng Khanty at Mansi, ang lahat ng mga bagay ng maliliit na bata ay dapat na mahigpit na subaybayan upang ang kapalaran ay hindi mangyari sa bata. Nalalapat din ito sa mga item na hindi na kailangan ng sanggol. Samakatuwid, mga bulok na chips ng kahoy - mga pag-ahit ng malambot na kahoy, na ibinuhos sa duyan sa halip na mga lampin, ay nakatiklop pagkatapos magamit sa isang liblib na lugar. Ang Khanty ay naniniwala na ang isang uwak, na lumipad mula sa timog, ay nagpainit ng mga paa nito sa mga maiinit na shavings na ito sa mga malamig na araw at sinabing: "Mas maraming mga bata ang darating sa lupa upang magkaroon ako ng lugar na maiinit ang kanilang mga paa". Dati, ang mga matatandang kababaihan at batang babae lamang ang nagtipon para sa piyesta opisyal. Nagluto sila ng mga gamot, bukod doon ay palaging may makapal na sinigang na "salamat". Ang mga sayaw ay isang kailangang-kailangan na elemento ng piyesta opisyal. Ang ilang mga pangkat ng Khanty at Mansi ay iniugnay ang holiday na ito sa ninong na ninuno na si Kaltash, na nagpasiya sa kapalaran ng mga tao, na minamarkahan ang kanilang landas sa buhay sa mga sagradong tag, at tumulong sa panganganak. Sa mga pagdiriwang ng kababaihan na gaganapin sa ilang mga lugar, ang mga scrap ng tela ay madalas na nakatali sa isang puno. Ang layunin ng naturang bakasyon ay ang pagtaguyod ng kagalingan, una sa lahat - pag-aalaga ng mga bata.

Araw ng Oblas

Taon-taon sa tag-init sa teritoryo ng Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug - Ugra, gaganapin ang mga kumpetisyon sa palakasan sa paggaod sa oblas (mga bangka).

Araw ng breeder ng reindeer

Ang Araw ng Reindeer Herder ay isang tradisyonal, taunang pambansang piyesta opisyal ng Nenets, na nauugnay sa kanilang mga gawaing pang-ekonomiya. Ito ay nakaayos sa isang distrito o sukat ng distrito, karaniwang sa tagsibol. Ang isang malaking bilang ng mga tao ay nagtitipon para dito. Sa holiday na ito, kabilang sa mga pambansang uri ng kumpetisyon, ang pinakakaraniwan ay ang mga karera ng karera ng reindeer, pagkahagis ng tynzei (lasso), palakol, paglukso sa mga sledge, paghugot ng isang stick.
Ang slinder ng Reindeer ay isang maganda at kapanapanabik na paningin. Ang pinakamahusay na usa ay napili, ang harness ay pinalamutian ng mga laso, piraso ng rovduga, tela na may maraming kulay. Nakasalalay sa panahon, apat o anim na usa ang ginagamit. Ang mga kumpetisyon ay gaganapin para sa bilis, ngunit ang mga naroroon ay palaging pinahahalagahan ang kagandahan ng isang usa na tumatakbo, ang kanilang kulay (puting usa ay laging itinuturing na pinaka maganda), atbp.
Si Tynzei ay itinapon sa isang stick na itinakda nang patayo, trochee, sa mga ulo ng sled. Ang palakol ay itinapon sa saklaw.
Ang mga tradisyonal na kumpetisyon ng sled jumping ay kawili-wili. Maraming mga sledge (karaniwang kasing dami ng walang laman na mga sledge) ay itinatakda kahilera sa bawat isa sa layo na kalahating metro. Ang mga jumps ay ginawa kasama ang dalawang paa, una sa isang direksyon, pagkatapos ay sa kabaligtaran na direksyon, hangga't mayroong sapat na lakas. Ang mga magagaling na jumper ay tumatalon higit sa 30 o higit pang mga sledge nang walang pahinga. Ang stick ay hinila habang nakaupo, pinapatong ang kanilang mga paa laban sa bawat isa (may mga pagpipilian). Ang lahat ng mga ganitong uri ng kumpetisyon ay para sa kalalakihan. Paminsan-minsan ay nakikilahok ang mga kababaihan sa mga karera ng usa. Kabilang sa iba pang mga laro at libangan sa bukas na hangin, maaaring mapansin ang mga laro ng kababaihan - buff ng lalaki, ring, - na naiiba mula sa mga katulad na laro ng Russia. Kaya, halimbawa, kapag naglalaro ng singsing, madalas itong ipinapasa nang paisa-isa, at hindi kasama ang isang lubid.
Sa Araw ng Mga Reindeer Breeder's, karaniwang mga pambansang trato ay inihanda (karne ng reindeer, eroplano). Inaayos ang mga peryahan kung saan ipinagbibili ang mga produkto ng pambansang mga handicraft (mga gawaing kamay na gawa sa buto, mga produktong gawa sa balahibo, kuwintas, atbp.).

Regalo sa tagsibol ng makalangit na diyos - kulog

Naaalala ng mga old-timer ng Nenets kung paano sa mga lumang araw na sila mismo at ang kanilang mga ninuno ay ipinagdiriwang ang holiday holiday ng pagpapakita ng makalangit na Diyos-Thunder na may isang usa. Sa pamilya Panha Pyak, ganito ang nangyari sa kaganapang ito. Ang angkan ng Panhi Pyak ay nagtungo sa kanilang sagradong burol na "Kavr nat ka" upang mag-alay ng usa sa Gods of Water, Sky at Thunder. Si Pyak Panhai ay umakyat sa taluktok ng burol, nagtali ng isang kulay abong dummy sa isang puno, hinubad ang kanyang sinturon na may maliit na bag sa isang suede cord, kumuha ng isang buhol mula rito at inilapag ito sa mga ugat ng isang larch. Ang usa ay inilabas sa antas ng lupa na may sungit nito sa silangan. Tatlong lalaki ang pumatay sa usa, at nang pinakawalan niya ang kanyang huling hininga, itinaas ang kanyang ulo sa langit, hinubad ni Pyak ang buhol at itinali ito sa isang sangay na sanga. Pinunit nila ang tiyan ng isang usa, inilabas ng mga kalalakihan at inilagay ang mga panloob nito sa niyebe. Nang mapuno ng mainit na dugo ang tiyan, ang taong nag-alay nito, ay nag-scoop ng maligamgam na dugo ng usa at dahan-dahang pumunta sa Pur River. Lumuhod at nagbuhos ng dugo sa mabilis na pag-agos ng ilog, habang nakayuko sa tubig, na nagsasabi ng isang sagradong panalangin sa Diyos-diwa ng Tubig. "Sa lahat ng dako, bigyan kami ng swerte sa tag-init na catch ng isda para kainin ng aming mga anak! Huwag mong alisin ang diwa ng aking bayan sa panahon ng taglagas at tag-init. " Huwag mo kaming abalahin sa tunog ng malalakas na alon. I-save ang bilang ng aming mga usa. " Matapos ang sagradong panalangin, umupo sila sa paligid ng bangkay ng isang usa. Naglagay sila ng isang isda sa ulo ng patay na usa, sinablig ang bibig nito ng dugo ng reindeer, at nagsimulang kumain. Pansamantala, pinatay nila ang puting usa ng koro (lalaki na usa), na isinakripisyo ito sa Diyos ng Langit - Thunder. At ginawa nila mula sa isang maliit na sanga ang isang imahe - isang simbolo ng God-Thunder sa anyo ng isang ibon, pinahid ito ng dugo at isang birch sa mga ugat. Kasabay nito, sinabi ng isang panalangin: "O dakilang panginoon ng langit, nakatira kami sa ilalim mo. Ang aming buhay ay nakikita sa isang sulyap. Hinihiling namin sa iyo, mula sa itaas ng pagtingin sa mata, dalhin ang aming tribo good luck, mainit-init na tag-init, maraming laro, berry, kabute para sa usa. Upang maiwasan ang mga lamok at gadflies, walang matinding init. I-save mo kami at ang aming mga pastulan mula sa apoy, kulog at kidlat. " Ang lahat ng mga kamag-anak ni Panha Pyak ay nakaupo sa paligid ng pinatay na usa, kumain at uminom ng sariwang dugo ng tsaa at tsaa mula sa mabangong dahon. Sa gabi, ang bawat isa ay umalis sa kanilang mga salot, na nagagalak sa katotohanang natupad nila ang kanilang tungkulin sa Diyos ng Langit.
Ang pasadyang ito ay isang bagay ng nakaraan. Ang batas ng kalikasan: lahat ay dumadaloy, lahat ay nagbabago.

SWAN WIRES

Ilang mga tao ang nakakaalam na ang mga Khanty tao ay may, bukod sa respetadong araw na "Vorna Khatla" - "Crow's Day", isa pang piyesta opisyal - Nakikita ang Swan, na nakatuon sa pagpupulong at pagkita sa sagradong ibon - ang sisne. Ang kaganapan na ito ay naunahan ng isang piyesta opisyal na sinamahan ng isang espesyal na ritwal. Narito ang I.S. Si Possokhov, isang matandang lalaki, si Khanty ayon sa nasyonalidad, tungkol sa ritwal ng naturang piyesta opisyal ng Pamamaalam sa Swan, na nasaksihan niya minsan sa taglagas. Noong isang araw, ang mga residente ng mga yurts ay sumang-ayon sa oras ng pag-alis para sa holiday. Sa araw ng piyesta opisyal, nag-drive sila hanggang sa sagradong lugar, at inihayag ng mga mangangaso na lalaki ang kanilang pagdating kasama ang tatlong volley mula sa mga rifle sa pangangaso. Ang tagapag-alaga ng banal na lugar, na narinig ang pagbaril, ay pumunta sa pampang upang makilala ang mga panauhing bihis. Ang mga dumarating, isinasampa ang kanilang mga bangka sa boardwalk, lumakad sa isang linya sa nayon kasama ang isang landas na may linya na mga sanga at hay. Pagkatapos ay sinunog ng mga kababaihan ang nakasalansan na kahoy na panggatong, inilagay ang mga pagkain sa pisara sa tabi ng apoy. Sinablig nila ang apoy sa mga alkoholiko, nagtapon ng isang barya sa apoy, at pagkatapos nito ay pumila sila sa isang hilera at, nagpapadala ng mga pagsamba, bumulong:
"Ikaw ang aming sagradong ibon, dumating kami upang bisitahin ka at mula sa kaibuturan ng aming mga puso ay dinala namin ang lahat ng kailangan sa amin ... Malapit na dumating ang paghihiwalay, iiwan mo ang iyong lupang tinubuan ... Naghihintay kami para sa iyong pagbabalik sa tagsibol. Sa iyong makapangyarihang mga pakpak lumipad sa mga bundok, taiga! Nais ka naming isang malinaw na kalangitan sa ibabaw ng aming magandang lupain. " Pagkatapos ay binaliktad ng mga kababaihan ang kanilang kanang balikat, kinumpleto ang ritwal, at sinimulan ang pagkain. Ang mga bundle na may mga regalo ay nasuspinde sa isang peg sa gilid. Ito ay isang pangkaraniwang lugar para sa seremonya. Matanda at maliit na matao, tumayo dito at hiniling sa swan na tanggapin ang kanilang mga regalo.
Ang pangunahing seremonya ay naganap sa isang sagradong lugar kung saan mga kalalakihan lamang ang pinapayagang pumunta. Ginawa ang sakripisyo dito. Ang lugar na ito ay itinatag mula pa noong unang panahon ng malalayong mga ninuno.
Ang mga kalalakihan ay nagdala ng isang hayop na sakripisyo, itinali ito sa ilalim ng isang makapal, mamula-mula, at sa isa pang punungkahoy ay ginawa na ang isang primitive table, sa ilalim nito ay naipasa ang mga poste sa pagitan ng mga sanga ng puno. Ang tagapag-alaga ng banal na lugar ay nagayos ng mga pampalamig, naghubad ng mga regalo ng mga bundle, bawat item, na bumabalot sa usok ng nagbabagang chaga. nakasabit sa mga poste. Ang mga naroroon ay nagtapon ng isang barya sa mesa, tumayo sa harap ng mesa, yumuko. Pagkatapos ay inilabas ng tagapag-alaga ang hayop at sinimulang akayin ito sa direksyon ng araw.
- Impiyerno! - isang call-up cry ang naririnig pagkatapos ng bawat pagliko - at pitong beses na dinala ng echo ang sigaw na ito ... leeg, puso at mga mata ng inialay na hayop, pinitik ang mga ito sa mga sanga ng poste, itinakda sa isang mesa na nakakabit sa puno.
Natapos ang holiday dito.

HOLIDAY TRUCK

Ito ay isang piyesta opisyal sa tagsibol ng mga taong Mansi. Ang mga wagtail sa gitna ng mga taong ito ay itinuturing na messenger ng Great World at sa Red Spring. Sa isang arawbakasyon isang mahabang mesa ay naka-set up sa square ng nayon, isang paggamot ay inilalagay dito, bukod sa kung saan ang pangunahing bagay ay ang ritwal na lugaw ng salamat sa mga pine nut at figurine ng isang wagtail na gawa sa kuwarta. Ang lahat ng mga residente ay nagtitipon. Ritwalnagsasagawa ng pinakamatandang babae sa nayon. Sinabi niya, "Ang aming spring bird, ang Wagtail, ay dumating na! Ang banal na ibon ay dumating - ang taglamig ay hindi babalik. Hinihiling ko sa mga Espirito ng Langit, padalhan sila sa amin ng mahabang mainit na tag-init, mainit na ulan, upang ang mga berry ay mamumulaklak sa lalong madaling panahon. Hayaan ang mga ilog at lawa na mapunan ng mga isda, at ang mga kagubatan na may mga hayop ”. Pagkatapos ay gumanap ang mga batang babae ng sayaw na Wagtail, ginagaya ang hindi masigla, mabilis na paggalaw ng ibon.At ngayon gaganap ang mga batang babae ng sayaw sa Wagtail!
Ang mga batang babae ay bumangon, ikinalat ang kanilang mga braso sa mga gilid, na parang lumaki ang mga pakpak. At biglang nagkalat, nagkalat, parang isang kawan ng mga ibon na may maraming kulay. Kumaway sila, ang mga sahig ng kanilang maliwanag na burda na robe ay lumipad. Ang mga maliliit na bata ay tumakbo sa pagsunod sa mas matandang mga batang babae. Ang lahat ng mga paggalaw ay libre. Kahit sino ang makakaya, kumakaway sa kanilang maliit na mga kamay. Ang ilan, sumisibol, pumalakpak, pumihit, umikot mula sa kanilang lugar at tumalon na tumatakbo, na parang lumilipad sa isang clearing - isang parisukat.
Maraming mga nakatagong mga ngiti ng mga may sapat na gulang nang ang mga bunsong babae, na may hindi pa rin kilos na paggalaw, ay sinubukang gayahin ang kanilang mga nakatatanda.

Konklusyon.

Sa proseso ng pagsasaliksik, itinatag na ang magkakaugnay na mga kultura ng Khanty at Mansi ay napayaman sa ilang mga makasaysayang panahon ng mga dayuhang elemento ng kultura na nakikipag-ugnay sa mga kalapit na tao o sa panahon ng giyera.
Ang mga tradisyunal na kultura ng Khanty at Mansi ay may mga generic na pagkakatulad, at ang kanilang mga pagkakaiba ay maaaring isaalang-alang bilang pagkakaiba-iba ng species, komplementaryo sa pang-araw-araw na buhay. Ang katotohanang ito ay kinumpirma ng isang pangkaraniwang panteon ng mga diyos, bagaman mayroon itong mga lokal na pagkakaiba, pati na rin mga karaniwang banal na lugar para sa Khanty at Mansi.

Panitikan

http://www.surwiki.ru/wik
Gondatti, N.L. Ang Cult of the Bear sa mga Dayuhan ng North-West Siberia / IOLEAE, vol. 48, blg. 2, - 1888 .-- P. 74, 79.
Kharuzin, N.N. Sumumpa ng mga Ostyak at Vogul. - M., 1899. - S. 7-8; Lukina, N.V. Pangkalahatan at espesyal sa kulto ng oso sa mga Ob Ugrian / Ritwal ng mga tao sa Western Siberia. - Tomsk, 1990 .-- S. 179 - 191.
Frazer, J. Golden Branch. Pag-aaral ng mahika at relihiyon. - M., 2006.

PEDERASYON NG RUSSIA

KHANTY-MANSIYA AUTONOMOUS AREA - YUGRA

DOWNLOAD NG LUNGSOD

munisipal na autonomous na preschool na institusyong pang-edukasyon kindergarten pinagsamang uri na "Sun"

Kompetisyon para sa mga gawaing pang-edukasyon, pagsasaliksik at malikhaing

"Kabataan sa Agham"

Direksyon:

Sosyal at makatao

"Buhay at tradisyon ng mga Khanty people"

mag-aaral ng pangkat na "Rosinka"

Kolozyakova Maya Sergeevna

Tagapayo ng pang-agham:

tagapagturo MADOU DSKV "Solnyshko"

Hasanagaeva Fayiza Abdulvagabovna

2016

Nilalaman

Annotation …………………………………………………………………………… ....

Plano sa pagsasaliksik ………………………………………………………………………… ..

Paglalarawan sa trabaho …………………………………………………………………………… ..

Bibliograpiya …………………………………………………………

Mga Apendise ………………………………………………………………………………….

"Buhay at tradisyon ng mga Khanty people"

anotasyon

Ang buhay ng mga tao sa hilaga, Khanty at Mansi, ay natatangi at natatangi. Alam ba ng lahat na siya ay natatangi at bakit? Sa aralin tungkol sa pamilyar sa kapaligiran, lumabas na hindi lahat ng mga bata ng edad ng preschool ay alam ang tungkol sa buhay at tradisyon ng mga tao sa Hilaga. Ang mga maling akalang ito ay isang insentibo upang pag-aralan ang isyung ito nang mas detalyado.

Kaugnayan: Kami ay ipinanganak at lumaki sa lupain ng Ugra. Ang bawat isa sa atin ay may lumalaking pangangailangan na malaman ang lupain kung saan tayo nakatira. Pagbisita sa aming museo ng lokal na kasaysayan, nalaman namin ang tungkol sa buhay ng katutubong populasyon ng Hilagang Khanty at Mansi. Pinukaw namin ang interes sa isang mas malalim na pag-aaral ng aming katutubong lupain. Nais naming malaman tungkol sa mga Khanty na tao, kung paano lumitaw ang taong Ugric na ito. Paano nakatira at ano ang mga tradisyon ng mga katutubo ng Hilaga. Pagkatapos ng pagsasaliksik, nais naming ilarawan ang buhay ng mga taong ito mismo.

Hipotesis: Wala kaming alam tungkol sa kung paano nakatira ang mga tao sa Khanty at Mansi.

Layunin: Upang mapalawak ang mga ideya ng mga bata tungkol sa buhay ng mga taong Khanty at Mansi, ang kanilang pamumuhay, tradisyon, kultura; upang paunlarin ang mga nagbibigay-malay at malikhaing kakayahan ng mga bata; palakasin ang paggalang sa mga katutubo ng Ugra, damdaming makabayan.

Mga Gawain:

1. Alamin ang kasaysayan ng pinagmulan ng mga taong Khanty at Mansi. Kilalanin ang mga katutubo ng Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug.

2. Pamilyar sa paraan ng pamumuhay, tradisyon, kultura ng mga katutubo ng Hilaga.

3. Ipakilala ang gayak ng mga katutubo, turuan ang mga bata na gumuhit ng ilang mga pattern.

4. Upang pagyamanin ang bokabularyo ng mga mag-aaral: sledges, malitsa, kitties, chum, shed, divers, akan, atbp.

5. Upang maitaguyod ang paggalang sa kultura ng mga mamamayan ng Khanty at Mansi.

Ginamit ang pag-aaral sa sumusunodmga pamamaraan at diskarte ng trabaho:

Pag-aaral ng panitikan,

Panayam,

Koleksyon ng impormasyon.

Output: Madalas nating marinig ang salitang MOTHERLAND. Ano yun Maaaring sabihin ng ilan na ang Motherland ay ang lugar kung saan sila ipinanganak at lumaki. Sasagot ang iba na ito ang kanyang tahanan, kung saan niya ginawa ang unang hakbang, binigkas ang unang salita. Para sa ating sarili, napagpasyahan namin iyon sa kabila ng katotohanang ang Khanty at Mansi ay maliit na mga tao, malaki ang naidulot nila sa pagpapaunlad ng kultura ng aming rehiyon.Salamat sa proyektong ito, malaya kaming makakahanap ng mga sagot sa maraming mga katanungan. Ang proyekto na ito ay nagturo sa amin na mahalin ang pagmamahal ng aming katutubong lupain, igalang ang kultura at tradisyon ng mga katutubong tao sa Hilaga.

Plano sa pagsasaliksik

Mga yugto ng proyekto:

Yugto ng paghahanda

Pagtatakda ng layunin at pag-unlad ng nilalaman ng proseso ng pang-edukasyon at nagbibigay-malay.

Pagpili ng kathang-isip, mga materyal na potograpiya, pag-record ng audio at video sa paksa, mga gawaing musikal.

Ang pangunahing yugto.

Kasaysayan ni Khanty

Damit na Khanty (lalaki at babae)

Mga kaugalian at tradisyon,

Mga kagamitan sa Khanty

Tirahan ni Khanty

Pagbasa ng katha sa paksa: Mga kwentong Khanty

Pagguhit.

"Mga burloloy at pattern" "

Paglalapat

"Tainga ng kuneho"

Pagtingin sa mga guhit sa mga libro, larawan at mga materyal sa video, pagsasaulo ng tula.

Nagbabasa ng isang engkanto.

Pagtingin sa mga cartoon na "Pike", "Bayun", "Ipinagmamalaki na maliit na mouse"

Pagpaparehistro ng sulok ng Khanty ..

3. Ang huling yugto.

Gumagawa ang pampanitikan na "Pusa", "Tatlong anak na lalaki"

Paglalahad ng proyekto.

Pagpapakita ng Khanty Corner.

Ang pagtatanghal ng Khanty fairy tale na "Cat"

3. Paglalarawan ng trabaho

Sa aming pangkat, isang "Khanty corner" ang naayos. Ang mga nagtuturo, magulang at anak ay tumulong upang likhain ang sulok. Ang mga bata ng aming pangkat ay nalaman ang kasaysayan ng Hunt. Marami kaming natutunan tungkol sa mga tradisyon at kaugalian ng mga Khanty. Gayundin sa eksibisyon, nalaman ng mga bata na ang mga damit ng Khanty ay tinahi mula sa mga balat ng usa, na hindi lahat ng Khanty ay nakatira sa lungsod, ngunit may ilang mga nakatira pa rin sa kagubatan.Sa panahon ng disenyo ng sulok ng Khanty, nakilala din ng mga bata ang mga burloloy, pattern, kagamitan sa bahay ng Khanty. Nalaman namin na ang damit ng mga kababaihan ay binurda ng mga kuwintas. Mas nalalaman namin ang disenyo ng salot, nalaman kung ano ito. Nalaman din ng mga bata na ang Khanty ay nakikibahagi hindi lamang sa pagpapakain ng reindeer, kundi pati na rin sa pangingisda at pangangaso. Mas nalalaman namin ang pagkain ng Khanty, nalaman na ang Khanty ay kumakain ng maraming halaga ng isda at karne ng usa. Ang mga bata ay lubos na nasiyahan sa pamamagitan ng pagbagay ng mga damit na Khanty sa panahon ng pagtatanghal ng Khanty fairy tale na "The Cat". Binisita din namin ang museo ng lokal na kasaysayan, kung saan binigyan kami ng maraming impormasyon tungkol sa Khanty, kung paano sila nakatira, kung ano ang ginagawa nila.

Ang kasaysayan ng paglitaw ng mga taong Khanty.

Si Khanty, Khant, Khanda, Kantek ("tao") ang mga tao sa Russian Federation. Hanggang sa simula ng ika-20 siglo, tinawag ng mga Ruso ang Khanty Ostyaks (posibleng mula sa "astyakh" - "ang mga tao ng malaking ilog", kahit na mas maaga pa, hanggang sa ika-14 na siglo - ang Ugra, ang mga Yugrich. Ang kultura ng mga katutubong tribo ng mga Ural at Kanlurang Siberia, mga mangangaso, mangingisda ang batayan ng pagbuo ng mga taong Khanty at mga tribo ng Ugric na dumarami ng baka, na dumating sa ikalawang kalahati ng ikalawang sanlibong taon BC mula sa mga steppes ng southern Siberia at Kazakhstan. Sa pangalawang kalahati ng unang milenyo, ang pangunahing mga pangkat ng Khanty ay nabuo, naayos mula sa ibabang bahagi ng Ob sa Hilaga hanggang sa Baraba steppes sa timog. Si Khanty ay mga tribo, pagkatapos ay ang mga alyansa sa tribo - nabuo ang mga punong-guro. Khanty-Mansiysk pambansa ( ngayon ay nagsasarili na) distrito ay nilikha noong 1930. Nagsasalita si Khanty ng wikang Khanty. Ang sistema ng pagsulat ay nilikha din noong 1930 batay sa alpabetong Latin, at noong 1937 - Russian.

Ang mga katutubong maliliit na tao ng Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug ay ang Khanty at ang Ob Ugrians. Ang wikang Khanty ay tinukoy bilang Ugric. Ang bilang ng Khanty ay 22, 3 libong katao. Sa kasalukuyan, ang Khanty at Mansi ay nakatira sa Khanty-Mansi at Yamalo-Nenets na mga autonomous na distrito ng rehiyon ng Tyumen,

Ang buhay ng mga katutubo ng Hilaga

Kasal at pamilya

Ang pinuno ng pamilya Khanty at Mansi ay itinuturing na isang lalaki, at isang babae ang higit na sumunod sa kanya. Ang isang lalaki ay nagtayo ng isang bahay na troso, at isang babae ang nagtayo ng isang chum mula sa mga ilaw na poste. Ang mga kababaihan ay gumawa ng pinggan mula sa barkong birch, at ang mga lalaki ay gumawa ng pinggan mula sa kahoy. Ang mga kalalakihan, kung kinakailangan, ay maaaring maghanda ng kanilang sariling pagkain. Sa modernong mga batang pamilya, mas madalas ang mga asawang lalaki ay tumutulong sa kanilang asawa sa pagsusumikap - paghahatid ng tubig, kahoy na panggatong. Kapag ang isang bagong tao ay ipinanganak sa isang pamilya Khanty, apat na ina ang naghihintay sa kanya dito. Ang unang ina ay ang nanganak, ang pangalawa ay ang nagpanganak, ang pangatlo ay ang unang nagtaas ng bata sa kanyang mga bisig, at ang pang-apat ay ang ninang. Ang bata ay mayroong dalawang duyan - isang kahon ng barkong birch at isang kahoy na may likod ng isang birch.

Tirahan

Mula pa noong sinaunang panahon, ang buhay ng mga mamamayan ng Ob-Ugric ay inangkop sa mga mahirap na kalagayan ng Hilaga. Ang mga tradisyonal na tirahan sa taglamig ay mga parihaba na log house o bahay sa anyo ng mga piramide, madalas na may isang bubong na makalupa. Ang mga gusali ng taglamig ay pinainit na may bukas na adobe hearth-chuval o isang iron stove. Sa tag-araw ay nagtayo sila ng mga bahay na frame ng birch-bark at mga salot mula sa mga balat ng reindeer. Ilan ang mga bahay mayroon ang isang pamilya Khanty? Ang mga mangingisda sa Hunter ay mayroong apat na pana-panahong pag-aayos. Ang anumang gusali ay tinatawag na "kat, mainit", ang mga kahulugan ay idinagdag sa salitang ito - birch bark, earthen, plank. Sa panahon ng taglamig ng mga mangangaso ay naninirahan sa kagubatan sa mga kubo. Ang mga tagapag-alaga ng reindeer, na gumagala kasama ng mga kawan ng reindeer, ay nanirahan sa mga kampo sa mga tent, na natatakpan ng mga balat ng reindeer sa taglamig at balat ng birch sa tag-init. Ang mga mangingisda ay nanirahan din sa mga tent. Ang Khanty at Mansi ay may halos 30 tipikal na mga gusali ng tirahan, kabilang ang mga sagradong kamalig, mga bahay para sa mga kababaihang nagtatrabaho.

Ang mga gusali ay nakakalat: isang tirahan (taglamig at tag-init), isa o maraming mga kamalig ng sambahayan, mga kamalig para sa pag-iimbak ng ari-arian, isang adobe oven para sa pagluluto ng tinapay sa ilalim ng isang canopy, isang bukas na apuyan ng tag-init, mga nakabitin na lambat para sa pagpapatayo, para sa pagpapatayo ng isda, minsan bahay ng aso.

Khanty hut

Khanty chum

gamit sa bahay

Ang mga pinggan, kasangkapan, mga laruan ay gawa sa kahoy. Ang bawat tao ay may sariling kutsilyo, at ang mga lalaki ay nagsimulang malaman kung paano ito hawakan nang napaka aga. Ang isang malaking bilang ng mga bagay ay gawa sa Birch bark. Sampung pamamaraan ng materyal na gayak ay ginamit: pag-scrape, embossing, openwork carving, appliqué, pangkulay at iba pa.

damit

Ang mga kamag-anak na sina Khanty at Mansi ay nagtahi ng mga damit mula sa iba't ibang mga materyales: balahibo ng usa, mga balat ng ibon, furs, balat ng tupa, rovduga, tela, nettle at linen canvas, tela ng koton. Ang mga sinturon at garter para sa sapatos ay hinabi ng mga sinulid, at ang mga medyas ay niniting ng mga karayom. Mahusay na pinalamutian ng mga damit ng lokal na karayom, na binurda ng mga kuwintas. Sa mga damit na balahibo, pinagsama ang puti at madilim na kulay, tinatapos sa may kulay na tela (pula, berde). Sa tag-araw, ang tradisyonal na kasuutan ng damit ng kababaihan ay mga damit, swinging gowns (satin o tela). Sa taglamig, nagsusuot sila ng mga bingi na damit na gawa sa mga balat ng reindeer, doble feather coats (yagushka, sakh) at mga kuting, isang bandana sa kanilang mga ulo, at isang malaking bilang ng mga alahas (singsing, kuwintas na kuwintas). Damit ng kalalakihan - shirt, pantalon. Ang mga kalalakihan ay nagsusuot din ng damit na bingi sa taglamig: malitsa at gansa (sokui) na may hood, mga kuting.

Pagkain na katutubo

Isda ay itinuturing na pangunahing pagkain ng mga Ob Ugrians; ito ay natupok sa buong taon sa hilaw, pinakuluang, pinatuyong, pinausukan, pinatuyong, pinirito at inasnan na form. Sa tag-araw, ang sopas ng isda ay pinakuluan, isang unan ang pinirito, ang usok ay pinausukan, tuyo at inasnan. Sa taglamig, ang paboritong ulam ay stroganina (patanka) - sariwang frozen na isda. Para sa taglamig, naghahanda sila ng mga pinausukang isda (chomikh) at pinatuyong isda (pachi, ehul). Si Porsa ay pinukpok mula sa pinatuyong isda - harina ng isda, kung saan pinakuluan ang isang sopas, inihurnong ang tinapay, idinagdag sa harina, na madalas na halo-halong tuyo at sariwang mga berry. Ang isang napakasarap na pagkain ay ang tiyan at offal ng puting isda. Sa tag-araw, ang malinis na bituka, caviar at offal ay luto ng pinakuluang isda at berry, lalo na sa durog na bird cherry. Sina Khanty at Mansi ay hindi gumagamit ng anumang mga isda sa pagluluto.

Ang pangalawang produkto ng pagkain ng Khanty at Mansi ay karne. Ang karne ng usa at elk ay kinakain ng hilaw, pinakuluang, pinirito, pinatuyo at pinausukan. Ang napakasarap na pagkain ay hilaw at nagyeyelong atay, hilaw na mainit na dugo ng usa, utak ng buto. Ang karne ay pinakuluan sa malalaking mga kaldero, karaniwang kinakain na kalahating hilaw. Ang mga Ugrian at karne ng oso ay kinakain, ngunit pinakuluan lamang nang walang asin. Ang pinatuyong karne ng elk at inihurnong mantika ay inihanda para magamit sa hinaharap.

Sa tag-araw, kinakain ang mga berry. Pinatuyong bird cherry, currant, blueberry. Ang durog na bird cherry ay halo-halong may harina, ang mga cake ay inihurnong, kinakain ng langis ng isda o pagluluto. Hindi sila kumain ng mga kabute, isinasaalang-alang ang mga ito marumi.

Pangangaso

Ang pangangaso ay nahahati sa karne (sa malalaking hayop o manok) at balahibo. Ang pangunahing papel ay ginampanan ng kalakalan sa balahibo, sa unang lugar na kung saan ay ang ardilya, at sa malayong nakaraan - ang sable. Nanghuli sila ng mga ibon sa lupa na may mga bitag, at nangangaso ng mga ibon at baril. Ang pangunahing pangangaso para sa upland game ay naganap noong taglagas, habang ang birdfowl ay hinabol sa tagsibol at tag-init.

Pangingisda

Sina Khanty at Mansi ay nanirahan sa tabi ng mga ilog at alam ang ilog pati na rin ang isang kagubatan. Ang pangingisda ay naging at nananatiling isa sa mga pangunahing sangay ng ekonomiya. Ang Khanty at Mansi ay naiugnay sa ilog mula pagkabata at habang buhay. Ang pangunahing pang-komersyal na isda sa Ob at Irtysh ay: muksun, nelma, Sturgeon, keso, isterlet, pike, ide.

Pag-aalaga ng reindeer

Ang Khanty at Mansi ay nagsimulang makisali sa pag-aalaga ng reindeer mula ika-13 hanggang ika-15 siglo, na nalaman ang pananakop na ito mula sa kanilang mga kapitbahay sa hilaga, ang Nenets. Pinalitan ng usa ang lahat ng mga alagang hayop sa kanila: mga tupa, baka, kabayo. Ang mga koponan ng Reindeer ay nagsisilbing isang paraan ng transportasyon para sa mga tao sa Hilaga. Ang balat ng usa ay isang materyal para sa pagpapaunlad ng pambansang kultura - ang mga damit (malitsa, kitties) ay tinahi mula rito, at iba't ibang mga souvenir ang ginawa. Insulate ang bahay. Mula sa mga sungay gumawa sila ng iba`t ibang mga tool, ginagamit ang mga ito sa larawang inukit sa buto, at sa paggawa ng mga gamot. Mayroong isang reindeer herding state farm bawat isa sa mga distrito ng Berezovsky at Beloyarsky, ang kanilang mga kawan ay bilang 20 libong mga ulo. Sa natitirang mga rehiyon, ang usa ay itinatago pangunahin sa pribadong plots ng subsidiary.

Mga paraan ng transportasyon

Ang pangunahing transportasyon ay isang bangka. Ang buhay ng Khanty at Mansi ay malapit na konektado sa tubig na mahirap isipin ang mga ito nang walang isang ilaw na bangkang dugout na tinatawag na oblas o oblasok. Kadalasan ang oblas ay ginawa mula sa aspen, ngunit kung ito ay na-drag sa lupa, pagkatapos ay ginamit ang cedar, dahil mas magaan ito at hindi basa sa tubig.

Pag-ski

Sa taglamig, ginamit ang mga ski para sa paggalaw. Natutong maglakad mula 6-7 taong gulang. Ang base ng ski ay gawa sa pine, cedar o spruce na kahoy. Ang mga ski na ginawa mula sa isang kahoy na bahagi ay tinawag na - mga balat, at kung saan ang sliding part ay na-paste na may balahibo mula sa usa o elk kamus - na hinihila.

Nakaulos

Ang pangunahing transportasyon sa taglamig ay mga sled - kamay (aso) o reindeer. Sled sa kamay - ginamit ng mga khants saanman. Pangkalahatang mga balangkas: bisexual, haba, makitid, trapezoidal sa seksyon ng krus, na linya sa tugatog.

Tradisyonal at paniniwala sa relihiyon

Relihiyon - Orthodoxy. Sa parehong oras, napanatili ang tradisyonal na mga paniniwala. Ang mga katutubo ng Siberia ay nakabuo ng isang kulto ng oso; sa nakaraan, ang bawat pamilya ay nag-iingat ng isang bungo ng oso sa kanilang tahanan. Kabilang sa mga Khanty, ang pagsamba sa isang elk (isang simbolo ng kaunlaran at kaunlaran), mga palaka (nagbibigay ng kaligayahan sa pamilya, mga bata) ay laganap, naghanap sila ng suporta mula sa mga puno, sinasamba nila ang apoy, mga ideya tungkol sa mga espiritu ng mga may-ari ng lugar , na itinatanghal bilang mga idolo, ay malakas. Ang lobo ay isinasaalang-alang ang paglikha ng masasamang espiritu na si Kuhl.

Mga Instrumentong pangmusika

Ang Sankvyltap (mans - ringing) instrumentong pang-musika na hugis ng isang bangka. Mayroon itong higit sa limang mga string. Ginawa mula sa aspen. Kadalasan ito ay tunog sa Bear Festival. Isang pulos babaeng instrumento narkas - yukh at sankvyltap, tomran (buto na may ugat) Karaniwan itong ginagawa ng isang lokal na manggagawa.

Panitikan

1. Yugoria: Encyclopedia ng Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug. Sa 3 dami - Khanty-Mansiysk: 2000

2. Ang katutubong lupain: ang ABC ng lokal na kasaysayan. - Yekaterinburg: 2001

3. Ugra: regional journal, 2003 - 2013

4. Pagbubuo ng etikal na kamalayan sa sarili sa mga preschooler batay sa tradisyon ng Hilaga. - Khanty - Mansiysk: 2002

5. Mga mapagkukunan ng Internet:

- Xant. neto. ru/

- Ru/ Wikipedia. org/ wiki/ Khanty

Maraming tao ang naniniwala na upang matuklasan ang mga hindi kilalang lihim ng sibilisasyon, kinakailangan na pumunta sa iba pang mga kontinente: upang mag-surf sa dagat, tumawid sa mga disyerto at umakyat sa gubat. Samantala, sa Russia ay may mga tao na ang paraan ng pamumuhay, tradisyon at pananaw sa buhay ay maaaring sorpresa o kahit pagkabigla. Halimbawa, ang Mansi at Khanty, na nanirahan sa walang katapusang paglawak ng Ugra mula pa noong sinaunang panahon, ay nagtanong ng maraming mga katanungan sa mga istoryador at etnograpo, ang mga sagot na hindi pa natagpuan hanggang ngayon.

Dalawang magkaibang tao ito

Sa kabila ng walang kondisyon na pagkakamag-anak, na kung saan ay ipinahiwatig sa pagkakapareho ng mga wika at maraming mga ritwal, ang Khanty at Mansi ay magkakaibang mga tao. Ngunit nagkataon na ang mga kolonisador ng Western Siberia, na kumakatawan sa mga interes ng Imperyo ng Russia, ay walang oras upang makilala ang mga pagkakaiba-iba ng etnograpiko. Ang mga naninirahan sa Ugra ay binanggit nang sama-sama sa mga opisyal na dokumento at sa pagsasaliksik ng pang-agham. Ang pamamaraang ito ay humantong sa paglitaw ng Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug.

Ang karaniwang pangalan na naisip ng mga siyentista upang bigyang-katwiran ang pagsasama-sama ng dalawang tao tulad ng "Ob Ugrians". Dahil ang mga taong ito ay nakatira sa Ob basin at kabilang sa mga taong Finno-Ugric. Sa pamamagitan ng paraan, ang kanilang pinakamalapit na kamag-anak, ayon sa mga lingguwista, ay ang mga Hungarians (Magyars). Si Khanty, Mansi at Hungarian ay bahagi ng Ugric na pangkat ng pamilya ng wikang Uralic.

Pinaniniwalaang ang etnogenesis ng dalawang katutubo ng Western Siberia ay naganap sa mga Ural bilang resulta ng paghahalo ng mga lokal na residente na nanirahan sa mga lupaing ito mula pa noong panahon ng Neolithic, at ang mga tribo ng Finno-Ugric na nagmula sa timog. Pagkatapos parehong kapwa ang Khanty at ang Mansi ay pinataboy sa hilagang-silangan ng kanilang mga kapitbahay na tulad ng digmaan.

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng dalawang nabanggit na mga tao mula sa bawat isa ay ang kanilang pamumuhay. Ang Mansi (Voguls) ay mga tagapagbalita ng reindeer na naninirahan sa tundra. Ang kanilang pamumuhay ay tumutugma sa kanilang pangunahing hanapbuhay. Bagaman nangangaso din sila, ang pangangaso ng mga hayop na balahibo ay hindi pa naging pangunahing mapagkukunan ng kanilang kita.

Si Khanty (Ostyaks) ay nakatira sa taiga at kasama ang mga pampang ng Ob, Irtysh at kanilang mga tributaries. Mahusay silang mangangaso at mangingisda. Sa una, ang mga taong ito ay nanirahan lamang sa pamamagitan ng pangingisda, at nakolekta din kung ano ang ibinibigay ng kagubatan. Samakatuwid, sa mga Khanty, ang kulto ng pagsamba sa mga espiritu ng puno ay hindi mas mababa kaysa sa pagsamba sa totem na mga hayop. Gayunpaman, simula noong ika-19 na siglo, maraming Khanty ang kumuha ng pag-aalaga ng reindeer.

Ang tirahan at pangunahing uri ng aktibidad sa mga Voguls at Ostyaks, tulad ng tawag sa kanila nang una, ay magkakaiba, at samakatuwid ang paraan ng pamumuhay ay magkakaiba.

Ayon sa senso noong 2010 ng Russia, ang bilang ng mga Khanty na tao ay lumampas sa 30 libong katao, ang Mansi ay mas mababa - halos 12 libong mga kinatawan lamang.

Mga sakripisyo sa mga icon

Ayon sa kaugalian, ang Khanty at Mansi ay sumunod sa mga paniniwala ng pagano. Sumamba sila sa mga diyos, espiritu ng kalikasan, hayop ng totem, puno, namatay na mga ninuno. Ang shaman ay isang hindi mapag-aalinlanganan na awtoridad para sa kanila. At bagaman opisyal na pinagtibay ng mga Ob Ugrians ang Kristiyanismo, ang animismo, zoomorphism at Orthodoxy ay nakakagulat na pinagsama sa kanilang pananaw sa mundo.

Ang mga taong ito ay patuloy na sumusunod sa kanilang mga tradisyon. Totoo, sa malawakang pag-areglo ng Siberia ng mga kolonista ng Russia, sinimulan nilang ikumpisal ang kanilang mga kulto sa lihim, paglipat ng mga idolo sa mga espesyal na lugar na nagsisilbing santuwaryo. Dinala nila doon ang iba`t ibang mga handog sa kanilang mga diyos at espiritu, na sinasamba nila.

Minsan ang Khanty at Mansi ay pinahiran ang dugo ng mga hayop na naghain sa labi ng mga banal na inilalarawan sa mga icon ng Orthodox, na nasa halos bawat tahanan, dahil nakikita nila ang mga mukha na ito bilang mga paganong diyos. Kaya, ang kataas-taasang diyos, na tinawag na Num-Torum, ay naiugnay dito kay Nicholas the Pleasant, sapagkat sa kanya dumarating ang mga naniniwala kung kailangan nila ng tulong sa isang tukoy na bagay. Halimbawa, kapag nangangaso ng moose. At ang diyosa ng mundo, si Kaltas-ekva, ay napansin ng mga lokal na mananampalataya bilang Ina ng Diyos. Sa ngayon, ang mga pari ng Orthodokso ay hindi maaaring gumawa ng anumang bagay sa gayong syncretism ng relihiyon, sapagkat sa mga salita ang Mansi at Khanty ay mga Kristiyano.

Ipagdiwang ang pagpatay sa isang oso

Maraming mga tao ng Siberia ang isinasaalang-alang ang oso na kanilang ninuno, kabilang ang Khanty at Mansi. Ngunit hindi sila pinipigilan ng pagsamba sa relihiyon mula sa pagpatay sa hayop na ito, pag-balat nito at pagkain ng karne. Sa kabaligtaran, ang bawat "master ng taiga" na hinabol ng mga mangangaso ng taiga ay isang dahilan upang mag-ayos ng isang holiday para sa lahat ng mga residente ng pag-areglo. Bukod dito, kung ang isang oso ay naging biktima, kung gayon ang pangkalahatang kasiyahan ay tumatagal ng 4 na araw, at ang pagpatay sa isang oso ay ipinagdiriwang sa isang araw na mas mahaba.

Ang mga ritwal na aksyon ay sinamahan ng paggupit ng bangkay ng hayop. Ipinagtanggol nila siya ng solemne, na may maraming tao. Ang ulo ay inilalagay sa pagitan ng mga harapang binti, iniiwan silang buo. Ang mga pilak na barya ay inilalagay sa ilong at mga mata ng napatay na lalaki, at isang sungit na gawa sa barkong birch ang inilalagay sa bibig. Ang babae ay pinalamutian ng ibang paraan: ang bandana ng isang babae ay itinapon sa kanyang ulo, at ang mga kuwintas ay inilalagay sa paligid niya.

Isinasaalang-alang na ang bawat lokal na pamilya ay mayroong isang bearkin, at kahit na higit sa isa, maaari itong ipalagay na ang pangangaso para sa "masters ng taiga" sa Western Siberia ay regular na naisagawa. Sa panahon ng bakasyon, ang mga tao ay hindi lamang tinatrato ang kanilang mga sarili sa sariwang karne ng oso at iba pang mga pinggan ng pambansang lutuin, kumakanta sila ng mga ritwal na kanta, sumasayaw, at ayusin ang mga comic na pagganap. Bukod dito, ang mga artista ay eksklusibong mga kalalakihan na gampanan ang mga papel na pambabae, nakadamit ng damit ng kanilang mga kamag-anak.

Ang holiday ni Bear ay isang alternatibong katotohanan, isang uri ng baso, kung saan ang mundo ng mga espiritu ay magkakaugnay sa katotohanan.

Aminin ang pangangalunya

Ang mga kinatawan ng mga katutubo ng Ugra ay hindi mahigpit na sinusubaybayan ang pag-uugali ng kanilang mga anak na babae, sapagkat ang mga ugnayan bago ang kasal ay hindi itinuturing na isang kasuklam-suklam sa kanila. Ang pagkakaroon ng isang bata mula sa ibang lalaki ay hindi makakahadlang sa isang batang babae sa anumang paraan kung magpasya siyang magpakasal. Mula sa pananaw ng lalaking ikakasal, ito ay isang positibong sandali, sapagkat ang kanyang napili ay napatunayan na kaya niyang manganak at manganak ng malusog na supling.

Ngunit ang kawalan ng katabaan ay isang tunay na trahedya sa paningin ng Khanty at Mansi. Pinahihintulutan pa nila ang pangangalunya kung ang babae ay hindi maaaring mabuntis mula sa kanyang asawa. Sa kaso ng kawalan ng unang sinta, pinapayagan ang lalaki na bigamy.

Ang mga taong ito ay naniniwala na ang mahirap na panganganak ay nagpapatotoo sa pagtataksil ng ginang, sapagkat ito ang parusa sa kanya ng mga diyos - sa pagsilang ng isang bata na hindi mula sa isang opisyal na asawa, nakakaranas siya ng higit na pagdurusa at sakit kaysa sa isang disenteng babae. At ang mga gawain ng mga diyos ay hindi nag-aalala tungkol sa mga mortal lamang. At kaugalian na batiin ang bawat bata nang may kagalakan.

Ang usa ay kinaskas ng ngipin

Si Muncie ay may posibilidad na panatilihin ang malalaking kawan ng usa. Ang karne ng mga hayop na ito ay ginagamit para sa pagkain, ang tradisyonal na mga damit ay tinahi mula sa mga balat, sungay at buto ay ginagamit sa paggawa ng iba't ibang mga tool at kagamitan sa bahay. Minsan nagbabayad sila sa reindeer kapag nag-ayos sila ng mga account sa bawat isa.

Sa isang malaking kawan, natitira ang isa (mas madalas na dalawa) na mga lalaking gumagawa. Nag-inseminate siya ng mga babae sa panahon ng rutting. Karamihan sa mga lumalakihang mga hayop na lalaki ay kinaskas: kung hindi man ay magsisimulang mag-away sila para sa reindeer, na puno ng pagkalugi para sa mga may-ari. Bilang karagdagan, ang mga dating lalaki ay nakakakuha ng timbang na mas mahusay pagkatapos ng emasculation.

Noong unang panahon, wala ang kinakailangang mga tool at takot sa impeksyon ng mga hayop, kinagat ng Mansi ang mga itlog ng batang usa upang ma-cast ... sa kanilang sariling mga ngipin. Ito ay naging isang tradisyon na sinusunod pa rin ng ilang mga breeders ngayon.

Ang pagkain ng mga nilalaman ng mga tiyan ng usa

Maraming mga bansa sa mundo ang maaaring sorpresahin ka sa kanilang pambansang pinggan. At ang mga katutubong tao ng Siberia ay walang kataliwasan. Kumain sila hindi lamang sa loob ng usa, kundi pati na rin ang nilalaman ng kanilang tiyan. Ang napakasarap na pagkain na ito ay tinatawag na "kanyga", sa taglamig kadalasang binubuo ito ng semi-digest na reindeer lichen, at sa tag-init binubuo ito ng mga dahon ng mga palumpong, damo, lichens at kabute na nakalantad sa mga gastric juice ng isang usa.

Naniniwala na ang kanyga ay lubhang kapaki-pakinabang, nagtataguyod ng pagtunaw ng pagkain ng hayop. Para sa pagpapayaman sa mga bitamina at microelement, ang ulam na ito ay natupok kasama ang mga hilagang berry: lingonberry, blueberry at iba pa.

Bilang karagdagan, ang Mansi at Khanty ay umiinom ng dugo ng isang bagong pinatay na usa, at kumain din ng utak ng buto mula sa mga binti ng hayop, binasag ang mga ito sa kulot ng isang palakol. Ang hilaw na karne, habang mainit pa rin ito, ayon sa mga katutubo ng Ugra, ay tumutulong laban sa maraming sakit, nagpapalakas sa immune system ng tao, binibigyan siya ng lakas at pinainit mula sa loob, na mahalaga sa panahon ng matinding mga frost.

Paghihiganti ng dugo

Ang tradisyon ng alitan ng dugo ay laganap sa mga Khanty. Minsan ang mga pamilya ay nakikipaglaban sa bawat isa sa mga henerasyon. Nakaugalian dito na maghiganti sa pamilya ng may kagagawan sa pagpatay sa isang kamag-anak.

Kapansin-pansin, nalalapat din ang pasadyang ito sa mga bear. Kung ang "panginoon ng taiga" ay kumukuha ng buhay ng isang mangangaso na dumating sa kagubatan para biktima, kung gayon ang isang kamag-anak ng namatay ay dapat pumunta sa taiga at parusahan ang kriminal na may paa sa club. Bukod dito, ang bangkay ng naturang killer bear ay dapat na sunugin, at walang pagdiriwang sa kanyang karangalan.

Patugtugin ang 27 mga instrumento

Ang kulturang musikal ng mga Ob Ugrian ay mas mayaman at mas magkakaiba kaysa sa karamihan sa kanilang mga kapit-bahay. Kaya, Matagal nang natutunan sina Khanty at Mansi na gumawa ng iba't ibang mga string at plucked instrument. Nabibilang ng mga mananaliksik ang 27 ng kanilang mga species, na ang bawat isa ay naiugnay sa ilang uri ng totem na hayop o paganong ritwal. Halimbawa, ang isang pitong-string na alpa ay isang sisne. At mayroon ding tumran, nars-yukh, nerp, kugel-yukh, nin-yukh at marami pang ibang mga instrumento sa musika.

Rite ng air burial

Ang isa sa pinakalumang tradisyon ng libing ay ang paglilibing sa hangin. Bagaman ang salitang "libing" ay malinaw na hindi angkop dito, dahil ang katawan ng namatay sa panahon ng libing ay nakabitin sa isang espesyal na crossbar o naiwan sa isang mataas na platform sa isang espesyal na lugar. Ginagawa ito ng ilang mga tao na sumusunod sa mga paniniwala ng pagano, upang ang kaluluwa ng tao ay maaaring lumipad sa hangin sa ibang mundo para sa susunod na pagkakatawang-tao.

Ang kanilang mga patay ay inilibing sa ganitong paraan hindi lamang ng indibidwal na Khanty at Mansi, kundi pati na rin ng ilang Nenets, Nganasans, Itelmens, Yakuts, Tuvans, Altaians at iba pa, kabilang ang Iroquois ng Hilagang Amerika.

Sa artikulong ito, malalaman mo:

Ano ang mga kaugalian at tradisyon ng mga hilagang tao

Anong mga piyesta opisyal ang ipinagdiriwang ng mga hilagang tao

Paano ginamit ang tambourine sa tradisyon ng mga hilagang tao

Paano ginamit ang mahika sa tradisyon ng mga hilagang tao

Ang pang-araw-araw na buhay ay isang natural na paraan ng pamumuhay ng isang etnos, na kinabibilangan ng ilang mga tradisyon at paniniwala sa relihiyon. Ang kultura ng bawat bansa ay natatangi sa sarili nitong pamamaraan. Isasaalang-alang namin ang mga tradisyon ng mga hilagang tao.

Mga hilagang tao: kaugalian at tradisyon

Ang pamumuhay ng mga hilagang tao sa ligaw at malupit na klima ay naging isang tumutukoy na kadahilanan sa pagbuo ng paraan ng pamumuhay at tradisyon ng grupong etniko na ito. Ang mundo ng hilaga ay hindi mahuhulaan: maaari itong parehong makapinsala sa isang tao at suportahan siya. Ang kakulangan ng kaalamang pang-agham tungkol sa kakanyahan ng natural na mga phenomena ay humantong sa ang katunayan na ang mga tao ay nagsimulang iugnay ang natural na proseso sa pagkakaroon ng mabuti at masasamang espiritu, kung kanino ay sinubukan nilang mamuhay sa kapayapaan at pagkakaisa.

Sa daang taon, ang mga tao sa hilaga ay bumuo ng isang uri ng kultura, na dinala nila sa ating panahon. Ang kanilang pilosopiya ay simple - lahat ng bagay sa mundo ay konektado sa pamamagitan ng isang pangkaraniwang prinsipyo, at ang isang tao sa mundo ay isang maliit na maliit na maliit na piraso ng alikabok. Ang mga hilagang tao ay naniniwala na ang kalikasan ay ina ng lahat ng nabubuhay, at ang pinsala na nagawa dito ay babalik sa doble sa lahat. Ang mga postulate na ito ay ang batayan ng buong kultura ng mga hilaga, kanilang mga batas at mahiwagang ritwal.

Ayon sa tradisyon ng mga hilagang tao, buhay ang kalikasan. Ang lahat sa paligid ay mayroong sariling kaluluwa: mga lawa, taiga, bukirin at kapatagan.

Kaugnay nito, ang mahiwagang ritwal ng komunikasyon sa mga espiritu, ang kanilang nakakaakit, pagpapakain ay isang uri ng mga aralin sa moral at alituntunin para sa lahat.

Ang Nenets ay napaka-interesante mula sa pananaw ng relihiyosong kulto at mga kakaibang katangian nito. Ang isang natatanging tampok ng etnos na ito ay kagiliw-giliw na mga alamat tungkol sa mga bayani ng nakaraan na nakikipaglaban sa mga diyos at masasamang espiritu. Nga pala, mas maaga ang mga Nenets ay nanirahan sa teritoryo ng modernong rehiyon ng Tyumen.

Upang maging tumpak, ang Nenets ay mga kinatawan ng mga Samoyed na tao, isa sa pinakamarami sa oras na iyon. Mayroong dalawang pangkat ng mga taong ito: tundra at kagubatan.

Ang pangunahing hanapbuhay ng mga hilagang taong ito ay ang pag-aalaga ng mga reindeer. Ang Nenets ay nakikibahagi sa bapor na ito sa buong taon. Ang mga hayop na nangangarap ng hayop ay binabantayan ng mga espesyal na sinanay na aso, at ang pangunahing transportasyon para sa mga hilaga ay mga sled na may isang solong likuran, kung saan ang mga aso o usa ay pinagsama.

Ang sledges ay maaaring gawin sa dalawang bersyon - para sa mga kababaihan at para sa mga kalalakihan. Hanggang sa 7 usa ang maaaring magamit sa naturang sled. Kapag nakahahalina ng mga hayop, isang espesyal na paddock ay ginawa mula sa parehong iskreng.

Ang Nenets ay isang taong nomadic. Nagtayo sila ng mga chum para sa kanilang pamumuhay. Ang nasabing bahay ay itinayo mula sa tatlumpung poste at bukod pa ay natatakpan ng balat ng birch sa tuktok sa mga maiinit na buwan, at sa napakalubhang mga frost, ginamit ang mga balat ng hayop sa halip na balat ng birch. Ginawang sunog upang maiinit ito, karaniwang sa gitna ng gusali. Ginamit ang apoy upang magluto ng pagkain. Para sa mga ito, ang isang bar ay nakabitin sa apoy, kung saan ang isang kettle o isang takure ay nakakabit sa isang kawit. Sa kasalukuyan, ang mga ordinaryong iron furnace ay pinainit sa mga chum.

Ang mga silid-pahingahan ay may kasangkapan sa tabi ng apoy, at ang mga pang-araw-araw at makahulugan na mga item ay karaniwang inilalagay sa tapat ng pasukan sa chum.

Sa pangkalahatan, ang kultura ng pangkat etniko na ito ay lubos na kawili-wili. Ang bawat paglipat ay sinamahan ng pagtanggal ng mga tirahan, na ang mga bahagi ay naka-pack sa mga espesyal na dinisenyo na mga sleigh. Bilang karagdagan sa mga pastol na reindeer, ang mga Nenets ay nanghuli rin ng mga ligaw na reindeer, Arctic fox, wolverine, foxes, at iba pa. Ang mga kababaihan ay nagtahi ng mga damit mula sa kanilang mga balat.

Mga Piyesta Opisyal at tradisyon ng mga hilagang tao

Ang Spring Festival ay ipinangalan sa uwak sa isang kadahilanan. Ayon sa mga tradisyon ng mga hilagang tao, ang pagtatapos ng matinding mga frost ay nauugnay sa pagdating ng ibong ito. Ang uwak, na kabilang sa mga unang lumipad sa hilagang lupain pagkatapos ng taglamig, ayon sa mga paniniwala ng mga taga-hilaga, ay nagising ang buhay sa tundra. Samakatuwid, ang ibong ito ay itinuturing na patroness ng mga kababaihan at bata; isang espesyal na piyesta opisyal ay nakatuon dito.

Ang isa sa mga kaugalian ng mga taga-hilaga ay nagsasabi na kailangan mong mahigpit na subaybayan ang mga bagay ng mga sanggol upang hindi mangyari sa kanila ang kasawian. At nalalapat din ito sa mga item na hindi na kailangan ng mga bata. Kaya, halimbawa, ang mga nabubulok, na malambot na chips ng kahoy na ginamit sa kuna ng mga sanggol sa halip na mga lampin, ay hindi itinapon pagkatapos magamit, ngunit naimbak sa isang liblib na lugar. Ang Nenets ay naniniwala na ang isang uwak, na lumipad mula sa timog na mga rehiyon, nagpapainit ng mga paa nito sa mga pag-ahit na ito sa mga nagyeyelong araw at sinabing: "Mas maraming mga bata ang darating sa lupa upang magkaroon ng isang lugar para sa akin na magpainit ng aking mga paa".

Sa mga sinaunang panahon, ang mga matatandang kababaihan at babae lamang ang dumating sa piyesta opisyal, na naghanda ng iba't ibang mga pakikitungo. Ang isang sapilitan na ulam ay ang sinumang lugaw na "salamat". Ang pagsasayaw din ay isang mahalagang bahagi ng piyesta opisyal. Kadalasan ang piyesta opisyal na ito ay naiugnay sa diyosa na si Kaltash, na itinuturing na isang katulong sa panahon ng panganganak, pati na rin ang tagahatol ng mga tadhana. Naniniwala ang mga tao na siya ang sumubaybay sa kanilang landas sa buhay sa mga sagradong tag.

Ang bear holiday ay napakahalaga para sa mga taga-hilaga. Ang oso, ayon sa tradisyon ng mga hilagang tao, ay anak ni Torum, ang kataas-taasang diyos. Gayundin, ayon sa alamat, siya ay anak ng ina-ama at kapatid ng kanyang mga anak, at samakatuwid ay kapatid ng mga tao sa hilaga. Sa huli, naisapersonal niya ang pinakamataas na hustisya, ang master ng taiga.

Sa pagtatapos ng pangangaso para sa hayop na ito, ginanap ang isang piyesta opisyal, na ang layunin ay upang maalis ang sisihin sa pagpatay sa isang "kapwa" at upang mapasaya ang lahat ng mga kalahok. Ang bearkin ay pinagsama, ang ulo at paws ay pinalamutian ng mga singsing at scarf, at inilagay sa harap na sulok ng tirahan sa isang posisyon na sakripisyo, na may ulo sa pagitan ng mga nakaunat na forepaws. Pagkatapos ay may mga pagtatanghal sa mga maskara. Hanggang hatinggabi, ginanap ang mga sayaw, na nakatuon sa pangunahing mga diyos. Ang pangunahing kahalagahan ay naka-attach sa kalagitnaan ng gabi at oras pagkatapos ng hatinggabi - sa panahong ito kumain sila ng karne ng oso, ipinadala ang kaluluwa ng oso sa langit, at nagtaka tungkol sa hinaharap na pamamaril.

Ayon sa tradisyon, ang mga hilagang tao ay gumagalang sa maraming mga hayop, ngunit ang usa ay natamasa ang pinakamalaking respeto. Madali itong naipaliwanag ng malaking kahalagahan nito sa pang-araw-araw na buhay. Bilang karagdagan, nangangaso sila ng pangunahin ligaw na usa. Karaniwan nilang hinahabol ito sa taglagas, sa mga tawiran, kapag ang mga hayop na ito ay naiwan sa mga kawan sa timog. Kadalasan ang mga tao sa hilaga ay gumagamit ng sanay na pag-beckon ng usa.

Ang domestic reindeer ay nakatali ng mga antler na may sinturon at pinapayagan na lumapit sa mga ligaw na kapatid, na pumasok sa isang away sa mga beckoner at napasok sa mga sinturon sa panahon ng pakikibaka.

Para sa mga Nenets, ang usa ay isang hayop na kulto, dahil ang kanilang pangunahing trabaho ay ang pagpapakain ng reindeer. Ang kanilang mga kawan ay ang pinakamalaki sa hilaga. Ayon sa kaugalian, ang mga puting usa ay itinuturing na sagrado ng mga Nenets, kaya't hindi ito ginamit bilang mga sled, hindi sila pinatay upang makakuha ng pagkain at mga balat. Ang mga puting usa ay pinalamutian ng mga pulang laso, mga palatandaan ng araw ay gupitin sa kanilang balahibo, o ang diwa ng apoy ay inilalarawan. Pinaniniwalaang ang mga hayop na ito ay kabilang sa kataas-taasang diyos na Blg. Ang mga taga-hilaga ay naniniwala na si Num ang tagalikha ng mundo at lahat ng naninirahan dito.

Tambourine Ay isang banal na tool para sa mga taga-hilaga. Ayon sa kanilang mga tradisyon, ang tambourine ng shaman ay isang usa, kung saan ang isang gamot na tao ay nakapaglakbay patungo sa langit. Gayunpaman, para dito, kinailangan ng shaman na huminga ng buhay sa tamburin. Karaniwan ang ritwal ay isinasagawa sa tagsibol, sa pagdating ng mga ibon, sapagkat pinaniniwalaan na ang mga ibon ay ang pinakamalapit na kamag-anak ng mga hilagang tao, na madalas na tinawag silang mga tao ng isang agila o itim na grawt.

Ang "muling pagkabuhay" ng tambourine ay tumagal ng 10 araw. Ang apogee ng seremonya ay ang pag-abot sa lupa ng shaman, "kung saan lumiwanag ang 7 araw, kung saan ang bato ay umabot sa langit." Ang patunay na ang salamangkero ay nasa mahiwagang lupain na ito ay ang pawis na pinagsama mula sa kanya sa mga sapa. Ang pagtatapos ng seremonya ay isang pangkalahatang kapistahan at pagpapakain ng mga idolo na nagpakatao sa mga ninuno.

Ang piyesta opisyal na ito ay itinuturing na pinakamahalaga sa mga hilagang tao at nauugnay sa pagtatapos ng gabi ng polar. Ang tagal ng pagdiriwang ay huli ng Enero - unang bahagi ng Pebrero.

Sa piyesta opisyal, isang espesyal, "malinis na chum" ang itinayo. Dito sa loob ng maraming araw nang walang pagkagambala, ang shaman ay nagsagawa ng mga ritwal ng mahika. Ang mga batang hilaga ay gumanap ng tradisyunal na mga sayaw at naglaro ng mga tunog ng tunog ng isang shaman tambourine. Ang mga hilagang tao ay naniniwala na ang mga pagkilos na ito ay gagawing matagumpay sa susunod na taon.

Ang piyesta opisyal ay maaaring maganap sa ibang sitwasyon. Halimbawa, sa halip na isang "purong salot", itinayo ang "mga pintuang bato", na parang isang lagusan. Sa loob ng tatlong araw ang shaman ay nakipag-usap sa mga espiritu, at pagkatapos siya at ang natitirang mga kalahok ng piyesta opisyal ay dumaan sa pintuang bato sa tatlong beses.

Sa pagtatapos ng panahon ng pangingisda (huli na taglagas - maagang taglamig), ipinagdiwang ng mga hilagang tao ang pagdiriwang ng whale. Sa araw na ito, ang mga tao ay nagsusuot ng maligaya na damit at humingi ng kapatawaran mula sa mga hayop na pinatay nila - mga selyo, balyena, walrus. Bilang parangal sa piyesta opisyal, ginanap ang mga laban sa pakikipaglaban, mga sayaw at palabas na ginanap na nagpapakita ng mga tagpo ng mga mortal na away sa pagitan ng mga mangangaso at kanilang biktima.

Sa araw na ito, ang mga taga-hilaga ay nag-alay kay Karetkun, na itinuturing na panginoon ng lahat ng mga hayop sa dagat. Naniniwala ang mga tao na ang pamamaril ay magiging matagumpay lamang kung pinapaburan sila ng diyos. Kadalasan sa yaranga, kung saan ginanap ang pagdiriwang, isang lambat ng Keretkun na hinabi mula sa mga ugat ng usa ang ibinitin, mga larawan ng mga hayop at ibon ay ipinakita - sila ay inukit mula sa kahoy at buto. Ang isa sa mga pigura ay kumakatawan sa soberanya. Sa pagtatapos ng piyesta opisyal, ibinaba ng mga tao ang mga buto ng whale sa dagat. Naniniwala sila na sa tubig sa dagat, ang mga buto ay magiging mga bagong hayop, at sa susunod na taon ang pamamaril ng whale ay hindi gaanong matagumpay.

Tambourine sa tradisyon ng mga hilagang tao

Ang pinakamahalagang tool para sa pagsasagawa ng mga ritwal ay isang tamborin. Ayon sa mga tradisyon ng mga hilagang tao, kaugalian na mag-apply ng mga imahe ng mundo habang nakikita ito ng shaman sa panlabas na bahagi ng pantakip. Ang lahat ng pakikipag-usap sa mga espiritu ay naganap lamang sa paggamit ng isang tamburin.

Ayon sa tradisyon ng mga hilagang tao, ang isang tamborin ay bundok ng isang shaman, at naisapersonal niya mismo ang hayop na ang balat ay natakpan. Habang nakikipag-usap sa mga espiritu, ang shaman ay naglakbay sa isang tamborin, tulad ng sa isang kabayo o usa, sa makalangit (itaas) na mundo - ang tirahan ng mabubuting espiritu. Kung ang shaman ay nagpunta sa ilalim ng lupa / ilalim ng mundo na mundo, kung saan nakatira ang mga masasamang espiritu, kung gayon ang tamborin para sa kanya ay nagsisilbing isang bangka kung saan siya naglayag sa ilalim ng ilog ng ilalim ng lupa. Ang pangunahing bagay ay ang tulong ng tamborin sa shaman na pumasok sa isang ulirat upang makipag-usap sa mga espiritu.

Ang pakikipag-usap sa mga espiritu ay nagsimula sa "muling pagbuhay" ng tamburin - pag-init ng apoy. Pagkatapos ang shaman ay pinalo ang tamburin. Ang mga suntok at pagkanta ng mangkukulam ay isang uri ng pag-uusap ng mga espiritu, na, ayon sa mga tradisyon ng mga hilagang tao, lumipad at umupo sa mga pendant ng tamburin. Ang mga taga-hilaga ay naniniwala na ang mga espiritu mismo ang nagpapahiwatig ng puno kung saan dapat gawin ng shaman ang rim (sidewall) ng kanyang tamburin.

Ang mga sinaunang tao sa hilagang tao ay naniniwala na ang tamborin ay naglalaman ng buong lakas ng buhay ng isang shaman. Sa panahon ng kanyang buhay, ang isang shaman ay maaaring magkaroon ng hindi hihigit sa siyam na mga tamborin. Matapos mapunit ang huling tambourine, sinabi nila na dapat mamatay ang shaman. Kung nangyari na ang salamangkero ay namatay nang mas maaga, pagkatapos ang tambourine ay "pinatay" din sa pamamagitan ng paglabas ng mga espiritu mula dito - kanilang tinusok ito, itinanim sa sanga ng isang punong lumalagong hindi kalayuan sa libingan ng shaman.

Maaari kang bumili ng mga katulad na tambourine at higit pa sa aming online store sa Witch Happiness, na wastong itinuturing na isa sa mga pinakamahusay na esoteric store sa Russia.

Mahahanap mo rito kung ano ang tama para sa iyo, isang tao na pumupunta sa kanyang sariling pamamaraan, ay hindi natatakot sa mga pagbabago, responsable para sa kanyang mga aksyon hindi lamang sa mga tao, ngunit sa buong Uniberso.

Bilang karagdagan, maraming iba't ibang mga produktong esoteric sa aming tindahan. Maaari kang bumili ng lahat ng kailangan mo upang magsagawa ng mahiwagang ritwal: paghula sa pamamagitan ng mga tarot card, runic na kasanayan, shamanism, Wicca, druidcraft, hilagang tradisyon, seremonyal na mahika, at marami pa.

Mayroon kang pagkakataon na bumili ng anumang produkto na interesado ka sa pamamagitan ng pag-order nito sa website, na nagpapatakbo ng buong oras. Ang alinman sa iyong mga order ay makukumpleto sa lalong madaling panahon. Ang mga residente at panauhin ng kabisera ay maaaring bisitahin hindi lamang ang aming website, kundi pati na rin ang tindahan na matatagpuan sa address: st. Maroseyka, 4.

Bisitahin ang sulok ng totoong mahika!

Petukhov Dmitry Grigorievich

Annotation.

Ang buhay ng mga tao sa hilaga, Khanty at Mansi, ay natatangi at natatangi. Alam ba ng lahat na siya ay natatangi at bakit? Sa isang aralin sa heograpiya, sa isang pag-uusap sa mga mag-aaral ng grade 6 na "A", naging malinaw na hindi lahat ay nakakaalam tungkol sa pagiging natatangi ng buhay ng mga tao sa hilaga. Ito ay lumabas na sa maraming mga mag-aaral ay may iba't ibang maling kuru-kuro sa iskor na ito. Ang mga maling akalang ito ay isang insentibo upang pag-aralan ang isyung ito nang mas detalyado. Bilang karagdagan, dapat mayroon kaming impormasyon tungkol sa aming maliit na tinubuang-bayan, tungkol sa mga taong naninirahan dito, tungkol sa mga kakaibang katangian ng kanilang kultura.

Pag-aaral ng maraming mga pinaka-magkakaibang panitikan, na napunta sa impormasyon tungkol sa mga tao sa hilaga ng Khanty at Mansi, natutunan ko ang tungkol sa kasaysayan ng paglitaw ng mga taong ito sa teritoryo ng Khanty-Mansi Autonomous Okrug - Ugra. Dapat pansinin na ito ay napaka-kagiliw-giliw na impormasyon na bumalik sa maraming siglo sa nakalipas na millennia.

Ang impormasyon tungkol sa buhay ng mga taong ito ay hindi gaanong kawili-wili. Nalaman ko na maraming nakahiwalay sa pang-araw-araw na buhay at hindi tulad ng iba.

Layunin: upang pag-aralan ang mga mapagkukunan tungkol sa kasaysayan ng paglitaw ng mga katutubong tao ng hilaga at tungkol sa mga kakaibang uri ng kanilang buhay ay nakamit, ang mga gawain ay nakumpleto.

Ang resulta ng produkto ng gawaing ito ay ang pagbuo ng mga ruta ng turista. Ang unang ruta na "Naglalakbay sa mga tirahan ng mga katutubong tao sa hilaga". Napagpasyahan kong ipakita sa isang sheet ng Whatman na papel, isang mapa ng aming distrito at ipakita sa mapa ang mga tirahan ng mga taong Khanty at Mansi. Upang maipakita ang mga tirahan ng mga katutubo, gumamit ako ng mga simbolo na naglalarawan sa mga taong ito at sa kanilang pagkakakilanlan.

Nag-aral ng iba`t ibang panitikan tungkol sa kung saan ang isang taong interesado sa buhay ng mga tao sa Hilaga at gustong maglakbay ay maaaring makakuha ng impormasyon tungkol sa Khanty at Mansi, nakabuo kami ng isang pangalawang ruta "Sa mga yapak ng mga katutubo ng Hilaga. " Sinasalamin nito ang pangunahing mga site ng kultura at nagpapakilala ng impormasyon tungkol sa mga katutubo na magagamit doon.

Ang materyal na aking pinag-aralan ay maaaring magamit sa mga aralin sa heograpiya bilang karagdagang impormasyon.

I-download:

Pag-preview:

Badyet ng munisipyo

Institusyong pang-edukasyon

6 "A" na klase

Pinuno : Frolova Tatiana Viktorovna

Guro sa heograpiya

Badyet ng munisipyo

Institusyong pang-edukasyon

"Secondary school number 13"

Annotation.

Ang buhay ng mga tao sa hilaga, Khanty at Mansi, ay natatangi at natatangi. Alam ba ng lahat na siya ay natatangi at bakit? Sa isang aralin sa heograpiya, sa isang pag-uusap sa mga mag-aaral ng grade 6 na "A", naging malinaw na hindi lahat ay nakakaalam tungkol sa pagiging natatangi ng buhay ng mga tao sa hilaga. Ito ay lumabas na sa maraming mga mag-aaral ay may iba't ibang maling kuru-kuro sa iskor na ito. Ang mga maling akalang ito ay isang insentibo upang pag-aralan ang isyung ito nang mas detalyado. Bilang karagdagan, dapat mayroon kaming impormasyon tungkol sa aming maliit na tinubuang-bayan, tungkol sa mga taong naninirahan dito, tungkol sa mga kakaibang katangian ng kanilang kultura.

Pag-aaral ng maraming mga pinaka-magkakaibang panitikan, na napunta sa impormasyon tungkol sa mga tao sa hilaga ng Khanty at Mansi, natutunan ko ang tungkol sa kasaysayan ng paglitaw ng mga taong ito sa teritoryo ng Khanty-Mansi Autonomous Okrug - Ugra. Dapat pansinin na ito ay napaka-kagiliw-giliw na impormasyon na bumalik sa maraming siglo sa nakalipas na millennia.

Ang impormasyon tungkol sa buhay ng mga taong ito ay hindi gaanong kawili-wili. Nalaman ko na maraming nakahiwalay sa pang-araw-araw na buhay at hindi tulad ng iba.

Layunin: upang pag-aralan ang mga mapagkukunan tungkol sa kasaysayan ng paglitaw ng mga katutubong tao sa hilaga at tungkol sa mga kakaibang uri ng kanilang buhay ay nakamit, ang mga gawain ay nakumpleto.

Ang resulta ng produkto ng gawaing ito ay ang pagbuo ng mga ruta ng turista. Ang unang ruta na "Naglalakbay sa mga tirahan ng mga katutubong tao sa Hilaga". Nagpasiya akong ipakita sa isang sheet ng Whatman na papel ang isang mapa ng aming distrito at ipakita sa mapa ang mga tirahan ng mga taong Khanty at Mansi. Upang maipakita ang mga tirahan ng mga katutubo, gumamit ako ng mga simbolo na naglalarawan sa mga taong ito at sa kanilang pagkakakilanlan.

Nag-aral ng iba`t ibang panitikan tungkol sa kung saan ang isang taong interesado sa buhay ng mga tao sa Hilaga at gustong maglakbay ay maaaring makakuha ng impormasyon tungkol sa Khanty at Mansi, nakabuo kami ng isang pangalawang ruta "Sa mga yapak ng mga katutubo ng Hilaga. " Sinasalamin nito ang pangunahing mga site ng kultura at nagpapakilala ng impormasyon tungkol sa mga katutubo na magagamit doon.

Plano

Ang problemang pinag-aaralan. Hipotesis.

Problema: Tulad ng ipinakita ng isang sosyolohikal na survey ng aking mga kamag-aral, maraming maling kuru-kuro tungkol sa buhay ng mga katutubo sa hilaga ng Khanty at Mansi, karamihan sa mga kamag-aral ay ipinapalagay na lahat ng Khanty at Mansi ay may mga komportableng apartment, na ang kanilang buhay ay walang pagbabago ang tono.

Layunin ng trabaho: Upang pag-aralan ang mga mapagkukunan na nagsisiwalat sa amin ng kaalaman tungkol sa kasaysayan ng paglitaw ng mga katutubong tao sa hilaga at tungkol sa mga kakaibang uri ng kanilang buhay. Bumuo ng isang ruta ng turista sa direksyon na ito.

Mga Gawain:

1. Alamin kung ano ang alam ng mga kamag-aral sa paligid ko tungkol sa pinagmulan ng mga taong Khanty at Mansi, kung ano ang alam nila tungkol sa buhay ng mga taong ito, kung anong katangi-tanging taglay nito. Anong sanggunian na data ang magagamit sa panitikan, mga mapagkukunan sa Internet.
2. Isang paglalakbay sa kampo ng Khanty at Mansi para sa mas malalim na pag-aaral ng aking trabaho.
3. Ang pagguhit ng mga sheet ng ruta para sa bawat isa na interesado sa buhay ng mga katutubo sa hilaga at nais na alisin ang kanilang mga maling akala.

Ang ipinahiwatig na hipotesis: ang buhay ng mga katutubo sa hilaga ng Khanty at Mansi ay may natatanging pagkakakilanlan at walang hangad.

Mga pamamaraan sa pagsasaliksik:

1. Social poll
2. Pag-aaral ng mga mapagkukunan ng impormasyon
3. Pag-unlad ng mga ruta ng turista.

Sa aking trabaho, ginamit ko ang sumusunod na pamamaraan ng pagsasaliksik: panlipunang surveymag-aaral ng 6 "A" na klase.

Ang mga pangunahing isyu na tinalakay sa anyo ng isang bilog na talahanayan:

1. Ano ang alam mo tungkol sa mga katutubo sa hilaga, Khanty at Mansi?

2. May alam ka ba tungkol sa kasaysayan ng paglitaw ng mga taong ito?

3. Ano ang alam mo tungkol sa buhay ng mga taong ito?

Batay sa mga natanggap na sagot, naipon ang mga diagnostic at ipinakita ang isang diagram, na ipinakita ang ilang data.

Tulad ng nangyari, hindi lahat ng mga kamag-aral sa paligid ko ay may alam tungkol sa kasaysayan ng pinagmulan ng mga Khanty at Mansi na tao, maraming mga kamag-aral ang may mga katanungan tungkol sa buhay ng mga katutubo: kung saan sila nakatira, kung anong mga gamit sa bahay ang ginagamit nila. Ang hindi sapat na kaalaman ng aking mga kamag-aral tungkol sa mga katutubo sa hilaga ang nag-udyok sa akin na ipagpatuloy ang aking pagsasaliksik at magpatuloy sa pangalawang pamamaraan ng aking pagsasaliksik, ang pag-aaral ng iba't ibang mga mapagkukunan ng impormasyon. Nag-aral ako ng iba`t ibang panitikan, sa aking paglalakbay sa kampo ng Khanty at Mansi, na nagpapahintulot sa akin na makakuha ng sapat na kaalaman at makagawa ng ilang konklusyon na inilarawan sa gawain.

Ang susunod na pamamaraan ng pagsasaliksik ay ang mga ruta sa paglalakbay na binuo ko, na inilarawan sa praktikal na bahagi, na magbibigay-daan sa bawat isa na interesado sa paksang ito na makakuha ng mga sagot sa maraming mga katanungan.

Bibliograpiya.

Sa aking gawaing pagsasaliksik, umasa ako sa libro ng manunulat ng Khanty na Aipin ED "Khanty, o ang Star of the Morning Dawn", kung saan hinipo ng makata ang tema ng buhay ng Khanty at Mansi, ang kasaysayan ng pinagmulan nito mga tao Natagpuan ko ang detalyadong impormasyon sa mga site:www.informugra.ru , at sinubukang ihambing ang kanyang kaalaman, ang kaalaman ng mga kamag-aral sa impormasyong natanggap. Ang pag-aaral ng mga gawa ng mga bantog na mananaliksik ay nakatulong sa akin sa aking sariling pagsasaliksik.

Sa nakakaaliw at kapaki-pakinabang na mga site, na ipinahiwatig sa listahan ng mga sanggunian, maraming impormasyon tungkol sa kasaysayan ng mga katutubong tao ng Khanty at Mansi, tungkol sa mga kakaibang uri ng buhay ng mga hilagang tao.

Ang nakalista sa itaas na mga mapagkukunang bibliographic at maraming iba pang mga mapagkukunan ay pinapayagan akong palawakin ang aking kaalaman sa kasaysayan at buhay ng mga katutubong tao sa hilaga ng Khanty at Mansi.

Panimula ……………………………………………………………………………….2

Teoretikal na bahagi

1.1. Ang kasaysayan ng paglitaw ng mga tao ...................... 2

1.2. Mga tampok ng buhay ng Khanty at Mansi ………… .. ……………. ………………… .5

2.1 Praktikal na bahagi…………………………………………………………..9

2.2 Konklusyon ………………………………………………………………….….9

2.3 Mga Sanggunian…………………………………………………………..10

"Buhay ng mga taong Khanty at Mansi: katotohanan at kathang-isip".

Panimula.

"Tulad ng ngayon ikaw mismo ay nauugnay sa kalikasan, kaya bukas ang iyong mga tao ay mabubuhay."

Pahayag ni Khanty.

Posible bang kahit ngayon, sa ating modernong panahon, may mga tao na nagsama sa kalikasan, pinapanatili ang integridad ng kalikasan habang inaayos ang kanilang buhay at pang-araw-araw na buhay. Ito ang mga katutubong tao sa hilaga, Khanty at Mansi. Ang buhay ng mga tao sa hilaga, Khanty at Mansi, ay natatangi at natatangi. Ang iba't ibang mga maling kuru-kuro at kawalan ng kamalayan sa bagay na ito ng aking mga kamag-aral ay isang insentibo na pag-aralan ang isyung ito nang mas detalyado.

Naging interesado sa paksang ito, nagpasya akong malaman:

1. Ang alam ng mga kamag-aral sa paligid ko tungkol sa pinagmulan ng mga taong Khanty at Mansi, kung ano ang alam nila tungkol sa buhay ng mga taong ito, kung anong katangi-tangi ito. Anong sanggunian na data ang magagamit sa panitikan, mga mapagkukunan sa Internet. Nagplano rin ako ng paglalakbay sa kampo ng Khanty at Mansi.
2. Nagpasya akong mag-ipon ng mga sheet ng ruta para sa lahat na interesado sa buhay ng mga katutubo sa hilaga at nais na alisin ang kanilang mga maling akala.

Teoretikal na bahagi.

1. Ang kasaysayan ng paglitaw ng mga tao.

Ang mga tao ng Mansi at Khanty ay angkan. Ilang mga tao ang nakakaalam, gayunpaman, sila ay dating mahusay na mga tao ng mga mangangaso. Sa XV ang katanyagan ng kasanayan at katapangan ng mga taong ito ay naabot mula sa kabila ng Ural hanggang sa mismong Moscow. Ngayon, pareho sa mga taong ito ang kinakatawan ng isang maliit na pangkat ng mga residente ng Khanty-Mansiysk District.

Naniniwala ang mga siyentipiko-etnolohista na ang pinagmulan ng etnos na ito ay batay sa pagsasama ng dalawang kultura - ang Uralic Neolithic at ang mga tribo ng Ugric. Ang dahilan ay ang pagpapatira ng mga tribo ng Ugric mula sa North Caucasus at southern southern Western Western Siberia. Ang mga unang pag-areglo ng Mansi ay matatagpuan sa mga dalisdis ng Ural Mountains, na pinatunayan ng napayamang mga arkeolohiko na natagpuan sa rehiyon na ito. Kaya, sa mga yungib ng rehiyon ng Perm, ang mga archaeologist ay nagawang makahanap ng mga sinaunang templo. Sa mga lugar na ito na may sagradong kahalagahan, natagpuan ang mga fragment ng palayok, alahas, armas, ngunit kung ano ang talagang mahalaga - maraming mga bungo ng oso na may mga bingaw mula sa mga suntok na may mga palakol na bato.

Para sa modernong kasaysayan, nagkaroon ng matatag na pagkahilig na maniwala na ang mga kultura ng mga Khanty at Mansi people ay nagkakaisa. Ang palagay na ito ay nabuo dahil sa ang katunayan na ang mga wikang ito ay kabilang sa pangkat na Finno-Ugric ng pamilya ng wikang Uralic. Para sa kadahilanang ito, inilagay ng mga siyentista ang palagay na dahil mayroong isang pamayanan ng mga taong nagsasalita ng isang katulad na wika, kung gayon dapat mayroong isang pangkaraniwang lugar ng kanilang tirahan - isang lugar kung saan sila nagsalita sa Uralic proto-wika. Gayunpaman, ang katanungang ito ay mananatiling hindi malulutas hanggang ngayon.

Ang antas ng pag-unlad ng mga katutubong tribo ng Siberian ay medyo mababa. Sa pang-araw-araw na buhay ng mga tribo, mayroon lamang mga tool na gawa sa kahoy, bark, buto at bato. Ang pinggan ay kahoy at ceramic. Ang pangunahing hanapbuhay ng mga tribo ay ang pangingisda, pangangaso at pagpapastol ng mga reindeer. Sa katimugan lamang ng rehiyon, kung saan mas mahinhin ang klima, hindi naging mahalaga ang pag-aanak ng baka at agrikultura. Ang unang pagpupulong sa mga lokal na tribo ay naganap lamang noong X-XI siglo, nang bisitahin ng Perm at Novgorod na mga tao ang mga lupaing ito. Ang mga lokal na bagong dating ay tinawag na "Voguls", na nangangahulugang "ligaw". Ang magkatulad na "Voguls" na ito ay inilarawan bilang mga uhaw sa dugo na tagawasak ng mga lupain at mga ganid na nagsasagawa ng mga ritwal ng pagsakripisyo. Nang maglaon, nasa ika-16 na siglo, ang mga lupain ng Ob-Irtysh ay naidugtong sa estado ng Moscow, at pagkatapos ay nagsimula ang isang mahabang panahon ng pag-unlad ng nasakop na mga teritoryo ng mga Ruso. Una sa lahat, ang mga mananakop ay nagtayo ng maraming mga kuta sa annexed teritoryo, na kalaunan ay lumago sa mga lungsod: Berezov, Narym, Surgut, Tomsk, Tyumen. Sa halip na dati nang umiiral na mga punong-puno ng Khanty, nabuo ang mga lakas ng tunog. Noong ika-17 siglo, ang aktibong pagpapatira ng mga magsasaka ng Russia ay nagsimula sa mga bagong lakas, mula sa pagsisimula ng susunod na siglo, ang bilang ng "lokal" ay makabuluhang mas mababa sa mga bagong dating. Sa simula ng ika-17 siglo mayroong mga 7,800 na Khanty na tao, sa pagtatapos ng ika-19 na siglo ang kanilang bilang ay 16 libong katao. Ayon sa pinakabagong senso, mayroon nang higit sa 31 libo sa kanila sa Russian Federation, at sa buong mundo mayroong halos 32 libong mga kinatawan ng grupong etniko na ito. Ang bilang ng mga taong Mansi mula sa simula ng ika-17 siglo hanggang sa kasalukuyang araw ay tumaas mula 4.8 libo hanggang sa halos 12.5 libo.

Ang mga pakikipag-ugnay sa mga kolonyal na Ruso sa mga taong Siberian ay hindi madali. Sa panahon ng pagsalakay ng mga Ruso, ang lipunan ng Khanty ay klase, at ang lahat ng mga lupain ay nahahati sa mga tiyak na punong pamunuan. Matapos ang simula ng paglawak ng Russia, nilikha ang mga lakas ng tunog, na makakatulong upang mas mabisang pamahalaan ang mga lupain at populasyon. Kapansin-pansin na ang mga kinatawan ng mga lokal na maharlika ng tribo ay nangunguna sa mga lakas ng loob. Gayundin, ang lahat ng lokal na accounting at pamamahala ay ibinigay sa kapangyarihan ng mga lokal na residente.

Matapos ang annexation ng mga lupain ng Mansi sa estado ng Moscow, ang tanong ng pag-convert ng mga pagano sa pananampalatayang Kristiyano ay lumabas agad. Mayroong higit sa sapat na mga dahilan para doon, ayon sa mga istoryador. Ayon sa mga argumento ng ilang mga istoryador, ang isa sa mga dahilan ay ang pangangailangan na kontrolin ang mga lokal na mapagkukunan, lalo na, ang mga lugar ng pangangaso. Ang Mansi ay kilala sa lupain ng Russia bilang mahusay na mga mangangaso na "sinayang" ang mga mahalagang reserbang usa at sable nang hindi nagtanong. Si Bishop Pitirim ay ipinadala sa mga lupaing ito mula sa Moscow, na dapat sana ay gawing Orthodox na pananampalataya ang mga pagano, ngunit tinanggap niya ang kamatayan mula sa prinsipe ng Mansi na si Asyka.

Sampung taon pagkatapos ng pagkamatay ng obispo, ang Muscovites ay nagtipon ng isang bagong kampanya laban sa mga pagano, na naging mas matagumpay para sa mga Kristiyano. Natapos ang kampanya sa lalong madaling panahon, at ang nagtagumpay ay nagdala ng ilang mga prinsipe ng mga tribo ng Vogul. Gayunpaman, pinakawalan ni Prince Ivan III ang mga pagano sa kapayapaan.

Sa panahon ng kampanya noong 1467, nagawang sakupin ng mga Muscovite kahit si Prince Asyka mismo, na, subalit, ay nakatakas patungo sa Moscow. Malamang, nangyari ito sa isang lugar malapit sa Vyatka. Ang prinsipe ng pagano ay lumitaw lamang noong 1481, nang sinubukan niyang pakubkubin at atakehin ang mga Cher-melon. Hindi nagtagumpay ang kanyang kampanya, at bagaman sinira ng kanyang hukbo ang buong lugar sa paligid ng Cher-melon, kinailangan nilang tumakas mula sa larangan ng digmaan mula sa nakaranasang hukbo ng Moscow na ipinadala upang tulungan ni Ivan Vasilyevich. Ang hukbo ay pinangunahan ng mga may karanasan na voivods na sina Fyodor Kurbsky at Ivan Saltyk-Travin. Isang taon pagkatapos ng kaganapang ito, isang embahada mula sa Vorguls ang bumisita sa Moscow: ang anak na lalaki at manugang na lalaki ng Asyka, na ang mga pangalan ay Pytkei at Yushman, ay dumating sa prinsipe. Nang maglaon ay nalaman na si Asyka mismo ay nagtungo sa Siberia, at nawala sa kung saan, dinala ang kanyang mga tao.

Lumipas ang 100 taon, at ang mga bagong mananakop ay lumitaw sa Siberia - ang pulutong ng Ermak. Sa isa sa mga laban sa pagitan ng Vorguls at Muscovites, namatay si Prince Patlik, ang may-ari ng mga lupaing iyon. Pagkatapos ang kanyang buong pulutong ay nahulog kasama niya. Gayunpaman, maging ang kampanyang ito ay hindi matagumpay para sa Orthodox Church. Ang isa pang pagtatangka na bautismuhan ang Vorguls ay tinanggap lamang sa ilalim ni Peter I. Ang mga tribo ng Mansi ay dapat tanggapin ang bagong pananampalataya sa sakit ng kamatayan, ngunit sa halip ang buong tao ay pumili ng paghihiwalay at nagpunta pa sa hilaga. Ang mga nanatiling inabandunang mga simbolo ng pagano, ngunit hindi sila nagmamadali na magsuot ng mga krus. Iniwasan ng mga lokal na tribo ang bagong pananampalataya hanggang sa simula ng ika-20 siglo, nang pormal silang isinasaalang-alang ang populasyon ng Orthodox ng bansa. Ang mga dogma ng bagong relihiyon ay napakahirap na tumagos sa paganong lipunan. At sa mahabang panahon, ang mga shamans ng tribo ay may mahalagang papel sa buhay ng lipunan.

Karamihan sa mga Khanty ay nasa turn pa rin ng huling bahagi ng ika-19 - maagang bahagi ng ika-20 siglo ay humantong sa isang eksklusibong taiga lifestyle. Ang tradisyunal na trabaho ng mga tribo ng Khanty ay pangangaso at pangingisda. Ang mga tribo na nanirahan sa Ob basin ay higit sa lahat nakikibahagi sa pangingisda. Ang mga tribo na naninirahan sa hilaga at sa itaas na bahagi ng ilog ay nanghuli. Ang usa ay nagsilbing mapagkukunan ng hindi lamang mga balat at karne, ngunit nagsilbi ring isang draft na puwersa sa ekonomiya.

Ang pangunahing uri ng pagkain ay karne at isda, ang mga pagkaing halaman ay halos hindi natupok. Ang isda ay madalas na kinakain pinakuluang sa anyo ng isang nilagang o pinatuyong, madalas kinakain ganap na hilaw. Ang mga mapagkukunan ng karne ay malalaking hayop, tulad ng elk at usa. Ang mga panloob na mga hinabol na hayop ay kinakain din, tulad ng karne, madalas na kinakain sila nang direkta na hilaw. Posibleng ang Khanty ay hindi humamak na kunin ang mga labi ng pagkain sa halaman mula sa mga tiyan ng usa para sa kanilang sariling paggamit. Ginamot ang init ng karne, kadalasan ay luto ito, tulad ng isda.

1. Mga tampok ng buhay ng Khanty at Mansi.

Sa mga paunang yugto ng kanilang kasaysayan, ang Khanty at Mansi, tulad ng marami bago sila, ay nagtayo ng mga dugout ng iba't ibang uri. Ang mga Dugout na may isang frame na gawa sa mga troso o tabla ay nanaig kasama nila. Sa mga ito, lumitaw ang mga tirahan ng log pagkatapos - mga bahay sa tradisyunal na kahulugan ng salita para sa mga bansang may sibilis. Bagaman, ayon sa pananaw ng mundo ng Khanty, ang isang bahay ay ang lahat na pumapaligid sa isang tao sa buhay. Ang mga kubo ng Khanty ay pinutol mula sa kagubatan, ang mga kasukasuan ng mga troso ay binalutan ng lumot at iba pang mga materyales.

Sa totoo lang, ang teknolohiya ng pagbuo ng isang log house ay nagbago nang kaunti sa mga nakaraang taon. Ang kapitbahay sa loob ng daang siglo kasama ang mga Nenets, ang Khanty ay nanghiram mula sa huli at ang pinakaangkop para sa nomadic chum - isang portable na tirahan ng mga tagapagbalita ng mga reindeer renad. Talaga, ang Khanty chum ay katulad ng isa sa Nenets, naiiba lamang dito sa mga detalye. Dalawa o tatlong pamilya ang madalas na nakatira sa salot, at, natural, ang buhay ay kinokontrol ng mga pamantayan sa moral at etikal ng mga tao, na binuo sa daang siglo, ang mga patakaran ng intra-clan na pag-uugali, ang mga estetika ng pang-araw-araw na buhay at pagkatao. Hindi pa matagal na ang nakaraan, ang chum ay natakpan ng mga sheet ng birch bark, skin ng usa, at tarp.

Sa kasalukuyan, higit sa lahat ito ay natatakpan ng mga natahi na mga balat ng usa at tarp. Sa mga pansamantalang gusali, ang mga banig at balat ay inilatag sa mga natutulog na lugar. Sa mga permanenteng tirahan ay may mga bunks, sakop din. Ang tela ng tela ay pinagsama ang pamilya at protektado rin mula sa lamig at lamok. Ang isang uri ng "micro-home" para sa bata ay nagsilbi bilang isang duyan - barkong kahoy o birch. Ang isang kailangang-kailangan na kagamitan sa bawat bahay ay isang mesa na mababa o mataas ang mga binti.

Ang mga pamayanan ng Khanty at Mansi ay maaaring binubuo ng isang bahay, maraming mga bahay at mga kuta-bayan. Ang patakaran ng "pagpapalaki" ng mga pakikipag-ayos, na isinagawa sa nagdaang nakaraan, ngayon ay nagiging isang bagay ng nakaraan, ang Khanty at Mansi ay nagsisimulang maglagay ng mga bahay sa taiga, sa pampang ng mga ilog, tulad ng sa mga unang araw.

Ilan ang mga gusali ng Khanty at Mansi sa teritoryo ng kampo? Mayroong higit sa dalawampung pagkakaiba-iba ng mga ito. Mayroon bang maraming mga gusali ang isang pamilya Khanty? Ang mga mangingisda ng mangangaso ay mayroong apat na pana-panahong pag-areglo at ang bawat isa ay may espesyal na tirahan, at ang tagapag-alaga ng reindeer, saan man siya dumating, ay naglalagay lamang sa kung saan man. Ang anumang gusali para sa isang tao o hayop ay tinatawag na kat, mainit (khant.). Ang mga kahulugan ay idinagdag sa salitang ito - bark ng birch, earthen, plank; ang panahanan nito ay taglamig, tagsibol, tag-init, taglagas; minsan ang laki at hugis, pati na rin ang layunin - aso, usa. Ang ilan sa kanila ay nakatigil, iyon ay, patuloy silang nakatayo sa isang lugar, habang ang iba ay portable, na maaaring madaling ilagay at disassembled.

Mayroon ding isang tirahan sa mobile - isang malaking sakop na bangka. Sa pamamaril at sa kalsada, ang pinakasimpleng uri ng "mga bahay" ay madalas na ginagamit. Halimbawa, sa taglamig gumawa sila ng isang butas ng niyebe - sogim. Ang niyebe sa parking lot ay itinapon sa isang tumpok, at isang daanan ay hinukay dito mula sa gilid. Ang panloob na mga dingding ay dapat na maayos na maayos, kung saan una silang natunaw ng kaunti sa tulong ng isang apoy at birch bark. Ang mga lugar na natutulog, iyon ay, sa lupa lamang, ay natatakpan ng mga sanga ng pustura.

Ang susunod na hakbang patungo sa pagpapabuti ay ang pag-install ng mga hadlang na malapit sa bawat isa at ang pasukan sa pamamagitan ng isang espesyal na pagbubukas ng pinto. Ang apuyan ay nasa gitna pa rin, ngunit ang isang butas sa bubong ay kinakailangan upang makatakas ang usok. Ito ay isang kubo na, na sa pinakamahusay na lugar ng pangingisda ay itinatayo na mas matibay - mula sa mga troso at board, upang magsilbi ito ng maraming taon. Ang mga gusali na may isang frame na gawa sa mga troso ay mas malaki ang kapital. Ang mga ito ay inilagay sa lupa o isang butas ay hinukay sa ilalim ng mga ito, at pagkatapos ay nakuha ang isang dugout o sahig ng isang kababayan. Inuugnay ng mga arkeologo ang mga bakas ng naturang mga tirahan sa mga malalayong ninuno ng Khanty - kahit na ang panahon ng Neolithic (4-5 libong taon na ang nakakaraan). Ang batayan ng gayong mga tirahan ng frame ay mga haligi ng suporta, na nagtatag sa tuktok, na bumubuo ng isang piramide, kung minsan pinutol. Ang pangunahing ideya na ito ay nabuo at napabuti sa maraming paraan. Ang bilang ng mga post ay maaaring mula 4 hanggang 12; inilagay ang mga ito nang direkta sa lupa o sa isang mababang frame na gawa sa mga troso at konektado sa iba't ibang paraan sa tuktok, natatakpan ng buo o pinaghating mga troso, at sa tuktok ng lupa, karerahan o lumot; sa wakas, may mga pagkakaiba sa panloob na istraktura. Sa isang tiyak na kumbinasyon ng mga tampok na ito, nakuha ang isa o ibang uri ng tirahan.

Ang ideya ng naturang dugout ay lumitaw, tila, sa maraming mga tao na nakapag-iisa sa bawat isa. Bilang karagdagan sa Khanty at Mansi, itinayo ito ng kanilang mga kalapit na kapitbahay na Selkups at Kets, ang mas malalayong Evenks, Altaians at Yakuts, sa Malayong Silangan ng mga Nivkh at maging ng mga Indian ng Northwest America.

Ang sahig sa gayong mga tirahan ay ang lupa mismo. Sa una, kahit na para sa mga natutulog na lugar, iniiwan lamang nila ang walang libing na lupa malapit sa mga dingding - isang taas, na pagkatapos ay sinimulan nilang mag-sheathe ng mga board, kaya't nakuha ang mga kuneho. Sa mga sinaunang panahon, isang apoy ay ginawa sa gitna ng tirahan at ang usok ay lumabas sa pamamagitan ng isang butas sa tuktok, sa bubong.

Noon lamang nila sinimulan itong isara at ginawang isang bintana. Naging posible ito nang lumitaw ang isang fireplace-type hearth - isang chuval na nakatayo sa sulok ng pintuan. Ang pangunahing bentahe nito ay ang pagkakaroon ng isang tubo na nagtatanggal ng usok mula sa espasyo ng sala. Sa totoo lang, chuval at binubuo ng isang malawak na tubo. Para sa kanya, isang guwang na puno ang ginamit at ang mga tungkod na pinahiran ng luwad ay inilagay sa isang bilog. Sa ibabang bahagi ng tubo mayroong isang lalamunan, kung saan ang isang apoy ay ginawa at ang boiler ay nasuspinde mula sa crossbar.

Sa taglamig, ang chuval ay nalunod buong araw, ang tubo ay naka-plug sa gabi. Ang isang adobe oven ay inilagay sa kalye para sa pagluluto sa tinapay.

Ang modernong tao ay napapaligiran ng isang malaking bilang
mga bagay at lahat sila ay tila kinakailangan sa atin. Ngunit ilan tayo sa mga bagay na ito
nagagawa mong sarili mo? Hindi gaanong. Mga oras kung kailan
ang pamilya ay maaaring magbigay ng sarili sa halos lahat ng kinakailangan sa batayan ng sarili
ang mga bukid para sa modernong kultura ay matagal nang nawala. Ang tinapay ay kinuha mula sa tindahan. ito
katotohanan sa kasaysayan. Ngunit para sa mga tao ng Khanty at Mansi, ang ganitong sitwasyon ay naging isang katotohanan.
hindi pa matagal, ngunit para sa ilan sa kanila, na humahantong pa rin
tradisyunal na paraan ng pamumuhay, ang katotohanan ay halos kumpletong kasarinlan para sa lahat
kailangan Karamihan sa mga bagay na kailangan sa sambahayan ay ginawa ng ating mga sarili. Mga item

Ang mga gamit sa sambahayan ay ginawa mula sa mga lokal na materyales: barkong birch, kahoy, balat ng isda, balahibo ng usa at rovduga.
Ang bawat pamilya ay mayroong maraming lalagyan ng barkong birch na may iba`t ibang mga hugis at layunin:
mga flat-bottomed vessel, katawan, kahon, snuff box, atbp.

Ang mga produktong Birch bark ng Khanty artswomen ay sanhi
paghanga sa iba`t ibang mga hugis at dekorasyon. Flat-bottomed waterproof vessel
na may mababang pader ito ay isang lalagyan para sa hilaw na isda, karne, likido. Upang mangolekta
ang mga mababang-lumalagong berry ay gumamit ng mga kahon na isinusuot sa kamay, at para sa lumalaki
- nasuspinde ng leeg. Inilipat na berry, iba pang mga pagkain, at kahit mga bata sa
malaking likod na katawan. Para sa mga tuyong produkto, pag-iimbak ng mga pinggan at damit na babae
tumahi ng maraming mga kahon - bilog, hugis-itlog, subrectangular, mula sa maliit hanggang sa
ang laki ng tub.

Siyam na pamamaraan ng pag-gayak ng birch bark ay ginamit: pag-scrape (gasgas), embossing, openwork
larawang inukit sa background, applique, pangkulay, profiling ng gilid,
pagtusok, pagtimbre, pagtahi ng iba't ibang mga kulay na piraso
tahol ng birch. Ang lahat ng pagkakaiba-iba ay pinaka-ganap na ipinahayag sa mga pattern sa Birch bark.
pandekorasyon na sining ng Khanty: ang istraktura, komposisyon, estilistik,
semantiko. Ang iba`t ibang mga gayak na item ay halos eksklusibo na gawa ng mga kababaihan.

Ginamit din ang mga damo. Manipis na mga bungkos ng damo na tambo, at sa circumpolar zone at mga sanga ay tinali ng mga lubid mula sa willow bast at nakatanggap ng mga banig. Minsan naghabi sila ng mga piraso ng damuhan na tulad ng tirintas o mga thread ng litid at hinabi ang babad na willow bast
anak na babae sa lumubog na tubig. Ang mga guhitan ay tinahi sa tela at pinutol ng katad sa mga gilid
pininturahan ng pula si burbot. Mayroon ding isang mas kumplikadong pamamaraan ng paggawa
banig - gamit ang isang makina.

Maraming masasabi tungkol sa pagkakakilanlan ng mga tao sa hilaga. Ngunit sinubukan kong ituon ang pansin sa mga pangunahing katangian ng buhay ng mga katutubo.

1. Ang praktikal na bahagi.

Dahil sa iba't ibang maling kuru-kuro tungkol sa mga katutubo sa hilaga, nagpasya kaming gumuhit ng mga ruta sa paglalakbay para sa mga nais malaman ang mas detalyadong impormasyon tungkol sa mga tao sa hilaga.

Ang unang ruta na "Naglalakbay sa mga tirahan ng mga katutubong tao sa hilaga". Napagpasyahan kong ipakita sa isang sheet ng Whatman na papel, isang mapa ng aming distrito at ipakita sa mapa ang mga tirahan ng mga taong Khanty at Mansi. Upang maipakita ang mga tirahan ng mga katutubo, gumamit ako ng mga simbolo na naglalarawan sa mga taong ito at sa kanilang pagkakakilanlan.

Nag-aral ng iba`t ibang panitikan tungkol sa kung saan ang isang taong interesado sa buhay ng mga tao sa Hilaga at gustong maglakbay ay maaaring makakuha ng impormasyon tungkol sa Khanty at Mansi, nakabuo kami ng isang pangalawang ruta na "Sa mga yapak ng mga katutubo ng Hilaga" (Apendise Blg. 1). Sinasalamin nito ang pangunahing mga site ng kultura at nagpapakilala ng impormasyon tungkol sa mga katutubo na magagamit doon.

Ang materyal na aking pinag-aralan ay maaaring magamit sa mga aralin sa heograpiya bilang karagdagang impormasyon.

1. Konklusyon

SA bilang resulta ng aking pagsasaliksik, nalaman ko:

1. Ang Khanty ay nakatira sa kanang pampang ng Ilog ng Ob, at ang Mansi sa kaliwang pampang. Ang tanong ng pinagmulan ng mga taong ito ay kagiliw-giliw. Ang mga tao ng Mansi at Khanty ay angkan. Ilang mga tao ang nakakaalam, gayunpaman, sila ay dating mahusay na mga tao ng mga mangangaso. Sa XV ang katanyagan ng kasanayan at katapangan ng mga taong ito ay naabot mula sa kabila ng Ural hanggang sa mismong Moscow. Ngayon, pareho sa mga taong ito ang kinakatawan ng isang maliit na pangkat ng mga residente ng Khanty-Mansiysk District.

Ang palanggana ng Ilog ng Ob ng Russia ay itinuturing na orihinal na mga teritoryo ng Khanty. Ang mga tribo ng Mansi ay nanirahan lamang dito sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Noon nagsimula ang pagsulong ng mga tribong ito sa hilaga at silangang bahagi ng rehiyon.

Naniniwala ang mga siyentipiko-etnolohista na ang pinagmulan ng etnos na ito ay batay sa pagsasama ng dalawang kultura - ang Uralic Neolithic at ang mga tribo ng Ugric. Ang dahilan ay ang pagpapatira ng mga tribo ng Ugric mula sa North Caucasus at southern southern Western Western Siberia. Ang mga unang pag-areglo ng Mansi ay matatagpuan sa mga dalisdis ng Ural Mountains, na pinatunayan ng napayamang mga arkeolohiko na natagpuan sa rehiyon na ito.

2. Ang mga pamayanan ng Khanty at Mansi ay maaaring binubuo ng isang bahay, maraming mga bahay at mga kuta-bayan. Ang patakaran ng "pagpapalaki" ng mga pakikipag-ayos, na isinagawa sa nagdaang nakaraan, ngayon ay nagiging isang bagay ng nakaraan, ang Khanty at Mansi ay nagsisimulang maglagay ng mga bahay sa taiga, sa pampang ng mga ilog, tulad ng sa mga unang araw.

Mayroong higit sa dalawampung uri ng mga gusali sa teritoryo ng kampo. Ang mga mangingisda ng mangangaso ay mayroong apat na pana-panahong pag-areglo at ang bawat isa ay may isang espesyal na tirahan, at isang tagapag-alaga ng reindeer, saan man siya dumating, naglalagay lamang ng chum kahit saan.

Mayroong iba`t ibang mga labas ng bahay: mga kamalig - mga tabla o troso, malalaglag para sa pagpapatayo at paninigarilyo ng mga isda at karne, korteng kono at payat na imbakan.

Ang mga silungan para sa mga aso, mga kamalig na may mga naninigarilyo para sa usa, mga kural para sa mga kabayo, kawan at mga kamalig ay itinayo din.

Upang maiimbak ang mga kagamitan sa bahay at damit, inayos ang mga istante at tindig, hinihimok ang mga kahoy na pin sa mga dingding. Ang bawat item ay nasa itinalagang lugar nito, ilang mga kalalakihan at kababaihan na mga bagay ay itinatago nang magkahiwalay.

Karamihan sa mga bagay na kailangan sa sambahayan ay ginawa ng ating mga sarili. Mga item
ang mga gamit sa bahay ay halos ginawa mula sa mga lokal na materyales.

Ang mga gamit sa sambahayan ay ginawa mula sa mga lokal na materyales: barkong birch, kahoy, balat ng isda, balahibo ng usa at rovduga.

Sa pangmatagalan, nais kong ipagpatuloy ang pag-aaral na ito sa pamamagitan ng pagkuha ng data ng istatistika sa bilang para sa pagpoproseso, kung ang bilang ng Khanty at Mansi ay bumababa o tumataas. Nais ko ring itaas ang isyu ng pagkakakilanlan ng mga katutubo sa hilaga. Kinakailangan bang subukan sa lahat ng paraan upang mapanatili ang orihinal na kultura upang mapanatili ang natatanging at hindi magagawang kultura na ito?

1. Listahan ng mga sanggunian.

1. Aypin E. D. Khanty, o ang Star of the Morning Dawn - M: Molodaya gvardiya 1990 - 71 p.