Ano ang diwa ng mga turo ni Castaneda. Ang mahiwagang pilosopiya ni Carlos Castaneda
Sanchez Victor
Mga Aral ni Don Carlos (Praktikal na Paggamit ng mga Teknik ni Carlos Castaneda)
Ang aklat na ito ay isang sangguniang aklat na inilaan lamang para sa paggamit bilang isang mapagkukunan ng pangkalahatang impormasyon. Ang mga pagsasanay na inilarawan sa aklat ay nasubok sa kurso ng mga workshop na pinangunahan ng may-akda; ang ilan ay hindi ligtas at maaaring magdulot ng pisikal na pinsala. Kabilang dito ang mga pagsasanay Blg. 73 ("Tree Mountaineering") at Blg. 76 ("Burial of a Warrior"). Ang mga ito at ang mga katulad na pagsasanay ay dapat lamang gawin sa mga grupo, sa ilalim ng gabay ng mga may karanasang guro. Ang mga kumukuha ng kurso sa pagsasanay ay dapat na nasa mabuting pisikal na hugis, ang tanong ng posibilidad ng naturang mga klase para sa bawat potensyal na kalahok ay dapat magpasya ng kanyang doktor - pagkatapos lamang nito, ang mga nagnanais ay maaaring pahintulutan na magsagawa ng ilan sa mga pinakamahirap na pagsasanay, halimbawa, sa mga nabanggit sa itaas. Responsibilidad para sa anumang mga problema o pinsalang natamo sa pagsasagawa ng manwal na ito. ay ganap na pananagutan ng nasugatan na tao o ng pinuno na gumamit ng mga pagsasanay na ito sa mga pangkatang pagsasanay.
Dagdag pa rito, nais kong bigyang-diin na ang lahat ng nakasulat sa aklat na ito ay pagmamay-ari ng panulat ni Victor Sanchez. Si Carlos Castaneda ay hindi lumahok sa pagsulat ng gawaing ito at hindi nagbabahagi ng mga pananaw na ipinahayag dito.
Ipinapahayag ko ang aking pasasalamat
Sa aking buhay nagkaroon ako ng magandang kapalaran na malaman at magamit, marahil nang hindi nararapat, ang pag-ibig ng marami. Mayroon ding ilang mga tao na nais kong ipahayag ang aking pasasalamat. Kung itatakda ko sa aking sarili ang gawain na ilista ang lahat na sa isang paraan o iba pa ay tumulong sa akin o lumahok sa pagtatamo ng karanasan na nagresulta sa paglalathala ng aklat na ito, mami-miss ko ang mga pahina nito.
Gayunpaman, nais kong dalhin sa iyong pansin, mahal na mambabasa, salamat sa ilan sa mga nagkaroon ng pinakamalaking impluwensya sa aking karanasan:
Mga bundok, puno at kulay-abo na mga balyena, na nagsiwalat sa akin ng mga lihim ng pagkakaisa at Kapangyarihan at nagpahintulot sa akin na matanto ang pagkakaroon ng ganitong uri ng komunikasyon sa pagitan nila, na nasa kabila ng mga kasunduan at hindi pagkakasundo ng mundo ng mga tao.
Ang mga katutubo ng Amerika, na tinanggap ako sa kanilang mundo bilang isang kapantay.
Ang babaeng hindi lang nagbigay buhay sa akin, kundi nagturo din sa akin ng pinakaunang love song na alam ko, ang himig nito ay patuloy na nagpapalamuti sa mundo ko hanggang ngayon.
Mga practitioner na nakagawa ng napakaraming magic na sapat na para sa lahat.
Teresa, para sa lahat ng mga taon ng pag-ibig at espirituwal na paglago.
Sa aking ama, para sa kanyang walang humpay na pakikibaka laban sa anumang pagpapakita ng pagiging karaniwan, na kanyang ipinaglaban sa buong buhay niya.
At, siyempre, si Carlos Castaneda para doon. na ipinakita niya sa amin ang lahat ng pinto at ibinigay ang susi dito kasama ang kanyang pinakakahanga-hangang mga aklat sa ating panahon.
Victor Sanchez
Listahan ng mga aklat ni Carlos Castaneda na binanggit sa teksto
(I) Ang mga turo ni don Juan
(II) Hiwalay na realidad
(III) Paglalakbay sa Ixtlan
(Iv) Mga Kuwento ng Lakas
(V) Pangalawang Singsing ng Kapangyarihan
(Vi) Regalo ng Agila
(Vii) Apoy mula sa loob
(Viii) Ang Kapangyarihan ng Katahimikan
Panimula
Medyo tungkol sa iyong sarili
Ang librong hawak mo sa iyong mga kamay ay lumitaw bilang resulta ng aking maraming hakbang sa Earth. Ginawa ko silang udyok ng kuryusidad at pagnanais na mamuhay ng ibang buhay kaysa sa buhay ng mga taong naobserbahan ko mula pa sa aking pagkabata, at na ang mga buhay, sa tingin ko, ay naglalaman lamang ng kapuruhan ng pag-uulit at walang kaligayahan. Ang pag-uusisa na ito ay naging saksi sa akin sa mga kaganapang nagaganap sa mga hindi inaasahang sulok ng Earth, pinahintulutan akong sumanib sa kalikasan sa pamamagitan ng masaya, tila hindi pangkaraniwang mga pagsisikap. Ang kuryusidad ang nagbunsod sa akin na talikuran ang dati kong pamumuhay - nangyari ito pagkatapos kong makilala ang mga Nahua at Uichol Native Americans - sila rin ay mga mananaliksik ng takip-silim na estado ng kamalayan; kasama ang mga miyembro ng grupo na lumahok sa mga workshop; kabilang sa mga nakilala ko sa landas ng buhay ay ang mga aso na nanatiling tapat sa akin, na nagbahagi sa akin ng mga pagbabago sa halos buong buhay ko; mga higanteng balyena na nagpapahintulot sa akin na makapasok sa kanilang mundo; pati na rin ang mga mahal ko sa buhay.
Tumingin ako sa paligid, at bawat hakbang, bawat sandali ay nagdudulot sa akin ng pakiramdam na ipinanganak sa kurso ng aking paghahanap ng kalayaan at ang aking hindi kilalang mukha.
Unang dinala ako ng paghahanap sa mga lugar kung saan nakatira ang aking mga tao; Marami akong tinahak na landas ng Mexico, na kumupkop sa akin at nagpalaki sa akin sa dibdib nito. Nang lumakad ako sa kanyang lupain, tinanggap niya ako at isiniwalat sa akin ang marami sa kanyang mga lihim. Ipinakilala niya ako sa mga taong pinakamalapit sa kanya ang pamumuhay: ang mga Katutubong Amerikano sa matatarik na kabundukan ng gitnang Mexico, ang mga tagapagdala ng kaalaman na makapagliligtas sa atin mula sa pasanin ng walang katapusang mga problema. Sa malayong nakaraan, noong ako ay nanirahan kasama ng mga Nahua Indian, ibinigay ko ang aking pangalan at personal na kasaysayan, pinahintulutan ang "Ako" na ako noon, at muling isinilang, na nabigla sa pakikipagtagpo sa "ibang katotohanan".
Bilang isang tao sa aking panahon at nagnanais na makakuha ng mga kinakailangang kasangkapan upang makabuo ng tulay sa bangin sa pagitan ng paraan ng pamumuhay ng lipunan kung saan ako lumaki at ang mahiwagang mundo ng mga Indian, nagpasya akong mag-aral ng antropolohiya. Sa pakikipagtulungan sa mga antropologo, nalaman ko na sila ay labis na nakaayon sa pagbabago ng pamumuhay ng mga Indian. Itinuro nila sa mga Indian ang mga konseptong etnosentriko tulad ng pag-unlad, nasyonalidad, mga klase sa lipunan, na halos hindi makatutulong sa pagtatatag ng pagkakaunawaan sa isa't isa. Ang ganitong mga antropologo ay maihahambing sa mga mananakop noong ika-16 na siglo, na nalulula sa pagkahilig sa pagsakop ng mga bagong lupain, at sa mga pari na naghangad na i-convert ang mga lokal na residente sa Kristiyanismo.
Dahil sa pagkadismaya, nag-imbento ako ng tinatawag kong anti-anthropology, kasunod ng halimbawa ng mga psychiatrist na nag-imbento ng antipsychiatry upang malampasan ang mga hadlang na itinayo ng tradisyunal na psychiatry dahil sa takot na makatagpo ng "ibang realidad" ng mga taong iyon, ayon sa mga ideya nito, ay isinasaalang-alang. may sakit sa isip. Kaya, kinailangan kong, figuratively speaking, baligtarin ang antropolohiya. Nilapitan ko ang "iba pang katotohanan" ng mga Indian hindi upang baguhin sila, ngunit upang baguhin ang aking sarili - sinubukan kong makilala ang aking hindi kilalang mukha, na bumulusok sa kung ano ang para sa akin na isang ganap na dayuhan na pagtingin sa katotohanan. Ang katotohanang ito ay nagtataglay ng marami sa mga sinaunang lihim ng kaalaman na natanggap ng mga Toltec nang direkta mula sa mundong ito.
Nang maglaon - mga 13 taon na ang nakalipas - nakatagpo ako ng mga aklat ni Carlos Castaneda. Sa aking sorpresa, natuklasan ko sa kanila ang maraming pamilyar sa akin mula sa aking sariling karanasan sa antropolohikal na pananaliksik, ngunit nakilala ko ang isang detalyado at sistematikong pagtatanghal sa unang pagkakataon. Ang "pangarap na katawan", ang landas ng mandirigma, kamalayan sa Earth, tamang lakad, pag-access sa hindi pangkaraniwang katotohanan, mga palatandaan, palatandaan, tonal at nagual - lahat ng ito sa isang anyo o iba pang kailangan kong harapin kapag nakikipag-usap sa mga kinatawan ng iba't ibang etniko mga grupo - Uychol Indians, Mazatecs , mixtec, ngunit mas madalas - Nahua Indians. Sa mga aklat ni Carlos Castaneda, natagpuan ko hindi lamang ang isang sistematikong paglalahad ng kahulugan ng lahat ng mga konseptong ito, ngunit natagpuan din ang isang "doktrina" tungkol sa maraming mga paksa, pati na rin ang mga pagpapalagay at mungkahi na hindi ko pa nararanasan noon. Ang ikinagulat ko bilang ang pinaka-kawili-wili ay na sa mga aklat ng Castaneda mayroong isang malaking bilang ng mga sanggunian sa mga espesyal na posibilidad ng pagkilos.
Nabagong antropologo at kontrobersya
Para sa mga mambabasa na hindi nakakaalam nito, ipapaalam ko sa inyo na noong unang bahagi ng 1960s, si Carlos Castaneda ay isang nagtapos na anthropology student, noon ay nakilala niya ang isang matandang Indian mula sa tribong Yaqui na nagngangalang Juan Matus. Si Don Juan ay naging mapagkukunan ng impormasyon para sa kanya, sa kanyang tulong ay nilayon ni Carlos na pag-aralan ang paggamit ng peyote sa medisina para sa mga Indian sa timog-kanluran ng Estados Unidos at hilagang Mexico. Ang matandang Indian ay naging isang makapangyarihang "tao ng kaalaman", isang salamangkero na, sa simula pa lamang ng kanilang relasyon, ay nagsimulang isaalang-alang si Carlos Castaneda bilang kanyang estudyante. Unti-unting nasanay ang batang antropologo sa papel na ito ng alagad ni don Juan. Sa walong aklat na nai-publish hanggang sa kasalukuyan, inilarawan niya ang iba't ibang yugto ng kanyang pag-aprentice, na nakabuo ng napakalaking interes mula sa mga mambabasa sa buong mundo.
Ang gawa ni Carlos Castaneda ay nakabuo ng masiglang kontrobersya, lalo na sa mga antropologo. Marahil dahil sa inggit sa tagumpay ng kanyang mga libro, ang mga kasamahan ni Castaneda ay naglunsad ng kampanya ng kritisismo, na sinasabing ang tunay na batayan ng kanyang mga sinulat ay lubhang kaduda-dudang, lalo na ang lahat ng bagay na may kinalaman sa katotohanan ng pag-iral ni don Juan. Hindi ako nagkaroon ng pagkakataong makilala si don Juan, ngunit personal kong kilala si don Carlos, binasa ang kanyang mga libro at isinasabuhay ang impormasyong nilalaman nito. Ang tanong kung talagang umiral si don Juan ay tila sa akin ay hindi gaanong mahalaga kung ihahambing sa mga ideyang nakapaloob sa mga aklat na ito. Para sa akin personal, hindi mahalaga kung sino ang may-akda ng mga nabanggit na ideya - don Juan o Carlos Castaneda. Mahalagang umiral ang mga ideyang ito at - higit sa lahat - gumagana ang mga ito. Ang aplikasyon ng mga turo na inilarawan sa mga libro sa pagsasanay ay ginagawang posible na madama na sa bawat isa sa atin ay may isang nakatagong kamalayan ng iba - ang kamalayan ng isa pang sarili, na nagbubukas ng walang limitasyong mga posibilidad ng pang-unawa at pagkakaroon ng karanasan. Ito lang talaga ang mahalaga.
Ang mga turo ni Carlos Castaneda
Panimula
Si Carlos Castaneda ay isang modernong Amerikanong pilosopo ng Hispanic na pinagmulan, medyo kilala sa Kanluran at tinatangkilik ang isang tiyak na kasikatan, ang may-akda ng mga nai-publish pa rin na mga gawa na nakasulat sa wikang pampanitikan at lubos na metaporiko.
Si Castaneda ay pinag-aralan bilang isang antropologo, ngunit habang siya ay isang mag-aaral ay nagsimula siyang magsagawa ng pananaliksik sa larangan sa Mexico, na pinag-aaralan ang mga kaugalian at kaugalian ng mga lokal na Indian. Dito ay nakilala niya ang isang medyo hindi pangkaraniwan at lubhang kakaibang tradisyon na napupunta pabalik sa iba pang mga sinaunang kultural na tradisyon, tulad ng Budismo, Taoismo, Kristiyanismo.
Ang kinatawan ng tradisyong ito, na nagpakilala sa kanya ni Castaneda at naging tagapagturo niya, ay isang Indian ng tribong Yaqui, ang tinaguriang don Juan Matus, na kalaunan ay naging pangunahing tauhan sa lahat ng mga akda ni Castaneda. Ang mga pag-uusap ay isinagawa sa Espanyol, at si Castaneda, na may ugali ng isang mag-aaral na isulat ang lahat ng may kaugnayan sa independiyenteng pananaliksik sa larangan, ay gumawa ng maraming pag-record ng mga pag-uusap, na kalaunan ay nagresulta sa mga independiyenteng aklat sa Ingles. Malamang, malikhaing ginawang muli ni Castaneda ang pagtuturo na kanyang nakatagpo, lalo na't ang pagtuturo mismo ay hindi mahigpit na kanonikal at hindi tinatanggihan ang pagpapaunlad ng sarili. Posible rin na si don Juan mismo, kung hindi kathang-isip, ay isang kolektibong imahe. Malinaw, ang kanyang pagkatao ay pinayaman ng ilang karagdagang mga katangian kasama ang mga maaaring likas sa tunay na si don Juan: kasama ang katotohanan na ang turong ito ay maaaring ganap na maitumbas sa relihiyon, isang pagtatangka na iugnay dito ang ilang mga tagumpay ng modernong agham at pilosopiya, na ipinakita sa paggamit ni don Juan ng mga konsepto na lumitaw lamang noong ika-18-19 na siglo, at, higit pa rito, sa paghatol sa teksto, sa kawalan ng kanyang pormal na edukasyon. Kaugnay nito ang pamagat ng akdang ito - "... ang mga turo ni Carlos Castaneda." Sa paghusga sa mga isinulat ng may-akda na ating isinasaalang-alang, nauunawaan na sa simula ang pagtuturo ay nagmula sa isang tiyak na don Juan at, ito ay tila mas lohikal sa ganitong paraan upang maiugnay ang may-akda ng pagtuturo sa kanya. Ngunit may kaugnayan sa mga pag-aalinlangan tungkol sa pagiging makasaysayan ng gawa-gawang taong ito, gayunpaman, kasama ang ganap na katiyakan ng pagkakaroon ng "kanyang kahalili", tila mas makatwirang isaalang-alang ang pangalawa bilang isang mapagkukunan ng pagtuturo. "Ang landas ng kaalaman", na itinakda ni Castaneda, higit sa lahat ay kahawig ng mga tradisyon ng Taoismo at sa ilang mga aspeto - ang "Bhagavad Gita", ngunit ang kuwento ay higit pa. Ang "landas ng kaalaman" na ito ay hindi isang mahigpit na nakapirming sistema at nailalarawan sa pamamagitan ng kawalan ng "itim-at-puti" na pag-iisip na nag-uuri sa lahat ng phenomena sa mga tuntunin ng binarity at oposisyon. Ang layunin nito ay ang buong mundo sa kabuuan nito, na makikita sa bawat indibidwal na tao.
Kung kinikilala natin na ang bawat tao ay parehong mekanikal na bahagi ng mundong ito at ang organikong bahagi nito, kung gayon mayroong dalawang pangunahing posisyon sa isang tao: ito ang posisyon ng singularity, na naghihiwalay sa sarili mula sa pagkakaiba-iba ng buong mundo, at ang posisyon. ng universality, na kinabibilangan ng buong mundo. Ang "landas ng kaalaman" ay humahantong sa paglipat mula sa una hanggang sa pangalawang posisyon. Ang isang tao ay binibigyan ng kaunting kalayaan na pumili kung aling posisyon ang mas gusto niyang panirahan, kung itinuring niya ang kanyang sarili bilang bahagi ng mundo, bahagi ng lipunan at lumubog sa ilang mga relasyon sa ibang mga bahagi, o umahon sa mga relasyong ito, tinitingnan ang mundo mula sa itaas. , isinasaalang-alang ang kapwa at ang iyong sarili bilang bahagi ng iyong sarili. Kaugnay ng tanong na ito, lumitaw ang ideya ng isang landas; ang ideya ng paglipat mula sa isang punto ng view sa isang unibersal na punto ng view. Ito ay tunay na isang landas, hindi lamang isang lukso. Imposibleng gumawa ng gayong paglipat sa pamamagitan ng pagsisikap ng kalooban, ang landas na ito ay may isang tiyak na pagkakasunud-sunod, at ang pagdaan lamang sa pagkakasunud-sunod na ito, kasama ang landas na ito, ay maaaring kumuha ng unibersal na pananaw. Tinukoy ni Castaneda sa kanyang "landas ng kaalaman" ang apat na yugto ng pag-unlad:
Ang unang hakbang ay ang determinasyon na maging isang mag-aaral.
Matapos baguhin ng mag-aaral ang kanyang pananaw sa mundo at sa kanyang sarili, siya ay nagiging isang "mandirigma", ibig sabihin. may kakayahang lubos na disiplina at pagpipigil sa sarili
Ang pagkakaroon ng mastered pasensya at pagiging maagap, siya ay naging isang "tao ng kaalaman."
Kapag ang isang tao ng kaalaman ay nakakuha ng kakayahang "makakita" siya ay nagiging "tagakita".
Sabihin nang maaga na ang pinaka-pangkalahatang pangalan para sa isang tao na nasa "landas ng kaalaman" ay ang salitang "mago", kung saan ang isang ganap na naiibang kahulugan ay inilalagay kaysa sa kung saan tayo nakasanayan. Sa pamamagitan ng paraan, na may kaugnayan sa huling hakbang, hinati ni Castaneda ang mga tagakita sa dalawang kategorya, na nahahati sa kanilang mga diskarte sa landas ng kaalaman - "mga sinaunang tagakita" at "mga bagong tagakita" (tungkol sa kung saan ang kuwento ay sinabi sa kanyang mga libro ). Ang unang kategorya, tila, ay maaaring maiugnay sa mga kinatawan ng iba pang mga sinaunang tradisyon. Itinuro ng Castaneda ang larangan ng enerhiya Sa pamamagitan ng paraan, may kaugnayan sa diskarteng ito, na isinasaalang-alang ang buong mundo sa kabuuan nito bilang isang bagay, mayroong iba't ibang direksyon sa "landas" na ito, iba't ibang mga pagpapatuloy. Ngunit kahit na sa bawat direksyon mayroong isang bilang ng mga kaugnay na grupo, na tinatawag na mga partido ng nagual, na konektado ayon sa prinsipyo ng isang puno, ang bawat partido ay nagbibigay ng isa o higit pang mga nagual, i.e. kakaibang mga guro na, depende sa kanilang personal na personalidad, ay maaaring magpakilala ng mga bagong pamamaraan, mga bagong konsepto sa pagtuturo. Kinakatawan ni Carlos Castaneda ang kanyang sarili bilang kinatawan ng partido ni nagual don Juan Matus. Dahil sa pagiging tiyak na ito, masasabi nating ang pagtuturong ito ay walang hanggang umuunlad. Gayunpaman, bagama't binago ng iba't ibang partido ang "landas ng kaalaman" sa ilang mga detalye, ang pangunahing ideya ay nananatiling hindi nagbabago at ang pag-unawa nito ay ang layunin ng kursong pagtuturo, sa madaling salita, ang pangunahing layunin ay upang tanggapin ang posisyon ng "mandirigma". Ang wikang pampanitikan ng Castaneda ay napaka-metaporiko na ang kanyang mga gawa ay maaaring perceived bilang mga gawa ng sining, at bilang mga pilosopikal na gawa, at bilang iba pa, depende sa kung ano ang sinusubukan mong mahanap sa kanila. Ito ay natural na ang lahat ay nauunawaan ang kababalaghan sa subjective, sa pamamagitan ng repraksyon ng kanyang kamalayan; sa kasong ito, lumitaw ang isang pagkiling, na hindi maiiwasang humahantong sa pagkawala ng kakanyahan ng nilalaman. Nalalapat ito sa lahat ng mga gawa ng pagkamalikhain, at una sa lahat at lalo na - sa mga gawa ng Castaneda, kung saan ipapayo ko na tratuhin kapag nagbabasa bilang mga gawa lamang. Sa isang malawakang diskarte, ang ilang mga tao sa pinakamahusay na paraan ay hindi nakakahanap ng anumang bagay na kawili-wili sa mga tekstong ito, at ang pinakamasama ay ipinapalabas nila ang mga ideya na naka-embed sa mga ito sa isang negatibong eroplano, lalo na, tinutukoy si Castaneda mismo sa "mga itim na salamangkero" o sa iba pa niyan. uri, sumasalungat sa kanyang pagtuturo sa ilang iba pang mga kultural na halaga. Ngunit para sa kapakanan ng objectivity, dapat sabihin na ang pahayag na ito ay totoo na may kaugnayan sa mga unang gawa ng may-akda, at, tila, sa kanila lamang. Sa pagtingin sa lahat ng nasabi, ang pinakasapat na interpretasyon ay napakahalaga, ang pagtatangka nito ay nakapaloob sa gawaing ito. Gayunpaman, dapat itong bigyang-diin na ang pangunahing gawain ng gawain ay upang ilarawan at ipaliwanag ang mga pilosopikal na konsepto ng inilarawan na tradisyon, pangunahing umaasa sa pangunahing pinagmulan at ang interpretasyong ibinigay dito. Ang isa pang panganib sa hindi pagkakaunawaan ng may-akda na ito ay nakasalalay sa kakulangan ng impormasyon - sa anumang kaso ay hindi mo dapat tukuyin ang iyong posisyon na may kaugnayan sa may-akda, na nabasa lamang ang unang volume (o ang unang dalawang volume) ng Castaneda. Binanggit nito ang ilan sa mga sinaunang pamamaraan ng mga Indian na nauugnay sa paggamit ng mga halamang psychotropic, ngunit ang mga mayayamang konseptong pilosopikal na batayan ng doktrina ay halos hindi ipinakita. Bilang karagdagan, sa kasunod na mga gawa, ang mga pamamaraang ito ay hindi laganap, at kalaunan ay ipinaliwanag ang kanilang pangalawa at ganap na opsyonal na lugar sa pagsasanay ng pagtuturo. At sa pangkalahatan, ito ay nagkakahalaga ng pagpapayo para sa pinakadakilang kasapatan ng pag-unawa upang mabuo ang iyong pananaw sa sinumang may-akda, na nabasa ang lahat (sa matinding kaso - ang pangunahing) ng kanyang mga gawa. Kasama sa koleksyon ng mga pangunahing gawa ng Castaneda ang 11 volume ng mga gawa. Ang unang volume ay matatawag na isang uri ng pagpapakilala sa mystical na "mundo ni don Juan." Huwag masyadong magpahalaga at bigyan ito ng higit na kahalagahan kaysa sa panimulang gawain. Kasama ang pangalawang tomo, kinakatawan nila ang mga teksto ng pinaka-pampanitikan at engkanto na karakter. Ang ikalimang, ikaanim, ikasiyam na volume ay pangunahing tumatalakay sa mga partikular na isyu, halimbawa, ang huli sa listahang ito ay ganap na nakatuon sa "sining ng pangangarap". Ang nangungunang gawaing pilosopikal ay ang ikapitong volume, na sumasaklaw sa halos lahat ng mga pangunahing konsepto at isinasaalang-alang ang mga pangunahing konsepto nang detalyado. Ang ikasampung dami, na inilabas hindi pa katagal, noong 1997, ay medyo hindi pangkaraniwan at hindi angkop sa nakaraang pamamaraan. Ito ay isang koleksyon ng mga pinaka-hindi malilimutang sandali ng buhay ng may-akda, na naglalarawan ng isang tiyak na pamamaraan, na tatalakayin sa ibang pagkakataon, ngunit sa parehong oras ay naglalaman ng ilang mga hindi pa nabanggit, ganap na kamangha-manghang, lalo na sa unang tingin, mga ideya. Kasama nito, siya ay isang ganap na kamangha-manghang (bagaman ito ay isang purong personal na pahayag) pampanitikan obra maestra. Ang huli at huling aklat ng Castaneda ay ang "The Wheel of Time", na isang uri ng koleksyon ng mga catch phrase. Sa Russian, nagsimulang mailathala ang mga gawa ni Castaneda na may malaking pagkahuli sa orihinal, na nagpapaliwanag sa kanyang mababang katanyagan sa ating bansa. Ang interes sa may-akda na ito ay nagsimulang lumitaw kamakailan. Ang isa pang gawain ng gawaing ito ay direktang nauugnay sa sitwasyong ito - upang maakit ang angkop na atensyon ng mga interesado sa pilosopiya sa may-akda na ito, na interesado kahit na dahil siya ay isang modernong palaisip. Kung isasaalang-alang natin ang kanyang mga pag-aangkin upang ihayag ang ganap na kakaibang pagtuturo ng katutubong populasyon ng Amerika, na nakakuha ng isang modernong hitsura, kung gayon ang pag-usisa sa pilosopiya na kanyang ipinaliwanag ay tumataas nang maraming beses. Gayundin, huwag kalimutan kung ano ang dulot ng mga ideyang ito sa Kanluran sa ilang mga lupon ng lipunan. Ngunit iyon ay isa pang paksa ng pag-uusap. Sa pagtatapos ng panimula, dapat sabihin na ang gawaing ito ay ganap na nakatuon sa pagsusuri sa pagtuturo mismo na inilalarawan ni Castaneda, gayundin ang ilan sa mga praktikal na pamamaraan na direktang nauugnay dito. Ang pangunahing suporta sa salaysay ay ang impormasyon mula sa pangunahing mapagkukunan. Iba't ibang interpretasyon ang ilalapat nang may kaunting pag-iingat at sa mga lugar na hindi malinaw, dahil anumang interpretasyon, kung tayo ay magsalita nang may katiyakan, ay isang pananaw mula sa labas. Ang layunin ng gawain ay tinukoy bilang mga sumusunod - ito ay isang paglalahat at pangkalahatang-ideya ng mga konsepto ng "landas ng kaalaman" na iminungkahi ni Carlos Castaneda. BAHAGI I. TEORYA
PAGLALARAWAN NG MUNDO Sa doktrinang ating isinasaalang-alang, mayroong isang bilang ng mga "katotohanan tungkol sa kamalayan" na naghahayag ng kakanyahan ng pagiging, at may isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng kanilang pagkakaayos, na nagtatakda ng layunin ng kanilang pinakamahusay na pag-unawa. Susubukan naming sundin ang pagkakasunud-sunod na ito, na nagpapaliwanag ng mga kaugnay na konsepto sa daan. Ang mga katotohanang ito ay sinasabing natuklasan sa pamamagitan ng kontroladong paggamit ng pangitain. Ano ang pangitain? Sa ngayon, nagbibigay kami ng gumaganang kahulugan, na malalaman sa ibang pagkakataon. Ang pangitain ay ang kakayahang direktang madama ang kakanyahan ng mga bagay. Kaya, ang unang katotohanan ay ang mundo sa paligid natin ay hindi talaga kung ano ang iniisip natin, ibig sabihin, hindi ito ang mundo ng mga independiyenteng umiiral na mga bagay. Sa katunayan, ang katotohanan na kung saan tayo ay nakasanayan ay hindi ang tunay na mundo, ngunit isang paglalarawan lamang na na-pump sa atin mula sa pinakadulo sandali ng kapanganakan. Ang sinumang nakipag-ugnayan sa isang bata ay isang guro na patuloy na naglalarawan sa mundo sa kanya hanggang sa sandaling naiintindihan ng bata ang mundo tulad ng inilarawan. Hindi namin pinanatili ang memorya ng pagbabagong ito dahil wala sa amin ang may anumang punto ng sanggunian upang ihambing ito sa anumang bagay. Gayunpaman, mula sa sandaling ito, ang bata ay nagiging miyembro ng cognitive system. Alam niya ang paglalarawan ng mundo at ang kanyang pagiging miyembro ay nagiging buo kapag nagawa niyang gawin ang lahat ng nararapat na interpretasyon ng perception, na, sa pamamagitan ng pagkumpirma sa paglalarawang ito, ginagawa itong wasto. Ang katotohanan ng ating pang-araw-araw na buhay ay pagkatapos ay isang walang katapusang daloy ng mga interpretasyon ng pang-unawa. Ang mga interpretasyon ay pareho para sa lahat ng indibidwal na nakikibahagi sa membership na ito, dahil natuto silang magkaroon ng parehong paraan. Kaya, ang mga katangian ng aming ordinaryong pang-unawa ay sapilitang ipinataw sa amin sa proseso ng pagpapalaki, bagaman hindi nang walang aming pakikilahok. Ang ordinaryong buhay sa lipunan ay gumagawa ng isang mahalagang aspeto ng pang-unawa bilang isang sistema ng pagbibigay-kahulugan sa mga sensasyon na natanggap mula sa mga pandama sa mga makabuluhang yunit, na isinasaalang-alang alinsunod sa sistema ng mga halaga na umiiral sa isang naibigay na lipunan. Bilang karagdagan, ito ay nangangailangan ng mga tao na bulag at walang pasubali na sumunod sa normal na pang-unawa, bilang isang resulta kung saan ang itinatag na sistema ng mga interpretasyon ay higit na nag-ugat sa buong buhay. Ang mundo sa paligid natin ay hindi kasing solid at totoo gaya ng sinusubukang kumbinsihin tayo ng ating pang-unawa, ngunit hindi ito isang multo. Ang mundo ay hindi isang ilusyon, tulad ng minsang sinasabi, ito ay totoo sa isang banda at hindi totoo sa kabilang banda. Ano ang ibig sabihin nito? Napagtanto namin - ito ay isang hindi mapag-aalinlanganang pahayag, gayunpaman, kung ano ang nakikita namin ay isang katotohanan ng isang ganap na naiibang uri. Ang mundo ay totoo sa kahulugan na ito ay may layunin na umiiral, ngunit ang data na natatanggap ng isip bilang resulta ng pang-unawa ay hindi maaaring magpanggap na layunin. EAGLE EMANATION Sinasabi ng unang katotohanan na sa katotohanan ay walang mundo ng mga bagay, ngunit mayroong isang uniberso ng mga emanasyon ng Agila - tuluy-tuloy, palaging kumikilos, ngunit hindi nagbabago, walang hanggan. Ang mga emanations ng Eagle ay hindi maipaliwanag na mga bagay sa kanilang sarili, na sumasaklaw sa lahat ng umiiral - alam at hindi alam. "Sila ay isang presensya, halos tulad ng isang masa ng isang uri, tulad ng isang presyon na lumilikha ng isang nakasisilaw na sensasyon. Maaari mo lamang mahuli ang kanilang pagmuni-muni, tulad ng maaari mong hulihin lamang ang pagmuni-muni ng isang Agila." Bilang karagdagan, mayroon silang isang katangian na ganap na hindi maunawaan ng ordinaryong kamalayan - mayroon silang kamalayan, mulat sila sa kanilang sarili. Sa kanilang likas na katangian, ang mga emanasyon ay mga larangan ng enerhiya. Ang mga bagong tagakita, na nakikibahagi sa "pagma-map" ng hindi alam at pinaghihiwalay ito mula sa hindi maintindihan, natanto na ang lahat ay binubuo ng mga emanasyon ng Agila. Bukod dito, isang maliit na bahagi lamang ng mga emanasyong ito ang naaabot ng kamalayan ng tao, ngunit kahit na ang maliit na bahaging ito ay nababawasan sa ilalim ng impluwensya ng mga limitasyon ng ating pang-araw-araw na buhay. Ito ang hindi gaanong mahalagang bahagi na nagiging pinangunahan, ang bahagyang mas malaking bahagi na karaniwang naa-access ng tao - hindi alam, at ang hindi mabilang na natitira - hindi maintindihan. Ang mga emanasyon ay may likas na mapilit, dahil ang lahat ng nabubuhay na nilalang ay napipilitang gamitin ang mga ito nang hindi man lang napagtatanto, kung kaya't minsan ay tinatawag silang "mga utos". Ang bawat organismo ay kumukuha ng isang tiyak na hanay ng mga emanasyon na katangian ng kaukulang species. Ang mga emanasyong ito ay nagbibigay ng malaking presyon sa mga organismo, at sa pamamagitan ng presyur na ito nabubuo ng mga organismo ang mundong kanilang nakikita. Sa kaso ng pagkakaroon ng mga tao, ginagamit natin ang mga emanasyon at binibigyang kahulugan ang mga ito bilang realidad, ngunit kung ano ang nakikita ng isang tao ay isang maliit na bahagi lamang ng mga emanasyon ng Agila, kaya ang labis na pag-asa sa mga pandama ay hindi makatwiran. MAGANDANG HANAY NG EMANATIONS Ang mga emanasyon ng Eagle ay pinagsama-sama sa mga kumplikadong tinatawag na "mahusay na hanay ng mga emanasyon." Halimbawa, ang lahat ng mga organikong nilalang ay nagbabahagi ng isang hindi masusukat na kumplikado. Upang kumatawan dito, ang sumusunod na paliwanag ay iminungkahi. Kinakailangang isipin ang isang hindi masusukat na malawak na banda ng mga makinang na filament - mga emanasyon. Kung gayon ang mga organikong nilalang ay mga bula na tumutubo sa paligid ng gayong grupo ng mga makinang na hibla. Sa hanay na ito, ang ilang mga bula ay nabuo sa paligid ng kumikinang na mga filament sa gitna ng strip, ang iba ay mas malapit sa mga gilid nito. Sa ganitong pag-aayos, ang mga bula na malapit sa mga gilid ay ganap na walang mga emanasyon, na nasa gitna ng strip. Para sa parehong dahilan, ang mga bula sa gitna ay walang mga emanation sa gilid. Kaya, ang mga organikong nilalang ay nagbabahagi ng mga emanasyon ng parehong hanay, gayunpaman, sa loob ng organikong banda, ang mga nilalang ay pinaghihiwalay hangga't maaari. Sa katunayan, ang mga emanasyon ay walang pagkakasunud-sunod: upang sabihin na mayroong isang sentro o mga gilid ay isang maling akala, ngunit ito ay dapat gawin upang maipaliwanag. Ang mga dakilang guhitan ng mga emanasyon mismo ay magkakaugnay sa isang hindi mailalarawan na paraan at sa halip ay kahawig ng mga dayami sa isang sandamakmak na dayami. Ang malalaking hanay ng mga emanasyon ay walang katapusan, gayunpaman, mayroong apatnapu't walo sa kanila sa ating planeta. Nangangahulugan ito na mayroong apatnapu't walong uri ng mga organisasyon sa Earth, apatnapu't walong uri ng mga bagay o istruktura, at isa lamang sa mga ito ang organikong buhay. Ang napakaraming karamihan ng mga banda, lalo na ang apatnapung hanay, ay nagtatakda lamang ng organisasyon: gumagawa sila ng "mga bula" na walang kamalayan. Ang pitong banda ay gumagawa ng hindi organikong "mga bula ng kamalayan", ayon sa pagkakabanggit, isang banda lamang ang responsable para sa organikong kamalayan. Ang metapora na ito ay ginagamit dito para sa pag-unawa: ang mga malalaking hanay ay parang mga puno - lahat sila ay namumunga, i.e. lumikha sila ng mga lalagyan na puno ng mga emanasyon, sa madaling salita, nagbibigay sila ng istraktura, gayunpaman, walo lamang sa mga punong ito ang gumagawa ng mga nakakain na prutas, i.e. "mga bula ng kamalayan". Ang pito sa kanila ay gumagawa ng maaasim na prutas, ngunit nakakain pa rin, at ang isa ay nagbibigay ng pinaka makatas, pinakamasarap na prutas sa lahat - ang organikong kamalayan. Saan nagmula ang kamalayan? Ang kamalayan ay nagmumula sa Agila, kaya't masasabi nating pinagkalooban niya ang lahat ng nilalang na kabilang sa walong saklaw na ito ng kamalayan sa pamamagitan ng mga emanasyon. Ang landas ng pagbibigay ng kamalayan ay dumadaan sa tatlong malalaking bundle ng mga emanasyon, na dumadaan sa walong malalaking hanay. Para sa mga tagakita, ang mga bundle na ito ay napakaespesyal, dahil lumilitaw ang mga ito na pinagkalooban ng kulay. Ang isang bundle ay nagbibigay ng impresyon ng beige-pink, ang isa - peach, ang pangatlo ay katulad ng amber. Samakatuwid, para sa mga nakakakita, ang proseso ng pagbibigay ng kamalayan ay katulad ng nakakakita ng mga lilim ng kulay. Ang lahat ng tatlong bundle, sa turn, ay bumalandra sa walong hanay. Halimbawa, sa organikong hanay, ang pink na bundle ay pangunahing katangian ng mga halaman, ang peach bundle ay katangian ng mga insekto, at ang mga tao at iba pang mga nilalang na pinagmulan ng hayop ay "naka-attach" sa amber. Ang isang katulad na sitwasyon ay namamayani sa inorganic na hanay: lahat ng tatlong bundle ng kamalayan ay nagbibigay ng mga espesyal na uri ng inorganic na nilalang sa bawat isa sa pitong mahusay na hanay. Ang mga guhitan o hanay ng mga emanasyon ay hindi monochromatic sa haba ng mga ito, ngunit nahahati sa isang hindi kapani-paniwalang bilang ng mga shade, na sumasalamin sa mga pagkakaiba sa kalidad ng kamalayan. Halimbawa, ang amber consciousness bar ay nahahati din sa hindi mabilang na mga pagpipilian sa kulay, ngunit ang pinakakaraniwan ay pinkish at maputlang berdeng amber shade, na tumutugma sa kamalayan ng karaniwang tao. Ang isang mas mataas na antas ng kamalayan ay ipinadala sa pamamagitan ng isang mala-bughaw-amber na tint, at ang pinakabihirang kaso ay isang purong amber na kulay. Ang organisasyon o anyo ng pagkakaisa ng mga emanasyon ng mga organikong nilalang ay tinatawag na "cocoon". Kung ang Cosmos ay itinuturing na binubuo ng dalawang eroplano: ang eroplano ng kakanyahan (ang mga batas na tumutukoy at nagkakasundo sa pakikipag-ugnayan ng mga katotohanan) at ang eroplano ng realidad (naghiwalay na mga indibidwal na bagay, na isang tiyak na hanay ng mga batas, na pinagsama sa isang unitaryong kabuuan ), kung gayon ang cocoon ay magiging isang anyo ng kanilang pagkakaisa. Ang mga organikong nilalang ay nadagdagan ang enerhiya at ang posibilidad ng kasunod na mabilis na mataas na pag-unlad. Ang anyo ng pag-iisa ng mga inorganic na nilalang ay ang pinaka matibay, ngunit tinutukoy ang hindi bababa sa mga prospect ng pag-unlad, sa kaibahan sa mga organismo, at tinatawag na isang "lalagyan". Bagama't ang mga inorganic na nilalang ay hindi gaanong kinakatawan gaya ng mga organic, gayunpaman, ito ay sakop ng isang malaking bilang ng mga saklaw ng inorganic na kamalayan. Bilang karagdagan, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga inorganic na nilalang mismo ay mas makabuluhan kaysa sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga organismo, dahil ang huli ay nabibilang lamang sa isang saklaw, at hindi organiko - pito. Ang produkto ng aktibidad ng iba pang apatnapung mahusay na hanay ay hindi kamalayan, ngunit mga pagsasaayos ng walang buhay na enerhiya, na tinatawag na "mga sisidlan". Habang ang mga cocoon at lalagyan ay mga larangan ng kamalayan ng enerhiya na responsable para sa kanilang sariling independiyenteng ningning, ang mga sisidlan ay mga solidong lalagyan na may mga emanasyon at hindi mga larangan ng kamalayan ng enerhiya. Ang kanilang ningning ay natutukoy lamang ng enerhiya ng mga emanasyong nakapaloob sa kanila. Dahil ang lahat ng umiiral ay umiiral ayon sa ilang mga batas, sinabi ni don Juan na ang lahat ng nakikita natin sa isang bagay ay nakapaloob: ito ay binubuo ng alinman sa mga bahagi ng cocoons o ng mga sisidlan na may mga emanasyon. AGLE Ang mga patlang ng enerhiya na bumubuo sa Uniberso, na tinatawag na emanations, ay may sariling pinagmulan, na hindi masusukat sa mga konsepto ng sukat ng tao. Sa iba't ibang konteksto ito ay tinatawag na naiiba - Agila, espiritu, kawalang-hanggan, madilim na dagat ng kamalayan. Ang agila ay isang metaporikal na pangalan na nagmula sa sinaunang panahon, mula sa mga sinaunang tagakita. Ang pagtatalaga na ito ay ipinaliwanag tulad ng sumusunod: "Ang kapangyarihan na namamahala sa kapalaran ng lahat ng nabubuhay na nilalang ay tinatawag na Agila, ngunit hindi dahil ito ay isang agila, o may kinalaman sa agila, o kahit papaano ay may kaugnayan dito, ngunit dahil para sa tagakita ito ay tila isang hindi masusukat na asul. -itim na agila, nakatayo ng tuwid, habang ang mga agila ay nakatayo, na umaabot sa infinity sa taas " Ang pagkilos ng pagkakita sa Agila ay ipinaliwanag tulad ng sumusunod. Dahil ang isang tao ay binubuo ng mga emanasyon ng Agila, upang makita ang pinagmulan ng mga emanasyon, dapat lamang siyang bumaling sa kanyang sariling mga sangkap. Ang problema ay lumitaw sa kamalayan, nalilito sa mga kumbensyon ng pang-araw-araw na buhay, at sa sandaling ang proseso lamang ng pagkilala sa sarili bilang mga emanasyon ay dapat maganap, ang kamalayan ng tao ay napipilitang bigyang-kahulugan. Ang resulta ay isang pangitain ng Agila at ang mga emanasyon nito, ngunit hindi ang kakanyahan ng alinman sa isa o ng isa pa, ngunit isang bagay na hindi kayang maunawaan ng walang buhay na nilalang. Ang bawat tao sa mundong nakapaligid sa atin, bukod sa pagiging mekanikal na bahagi ng mundo, na pinaghihiwalay mula sa ibang mga bahagi at mula sa kabuuan ng isang tiyak na uri ng hangganan, ay isa ring organikong bahagi ng mundo, na halos magkapareho sa kabuuan. Sa kasong ito, ang mundo mismo ay isang uri ng pinag-isang organismo, at matagal nang sinubukan ng tao na maunawaan ang anyo ng pagkakaisa na ito. Kaugnay ng relihiyosong diskarte sa pagkakaisa na ito, lumitaw ang salitang "diyos". Ang pamamaraang ito ay kinikilala ang pagkakaroon ng "aming makalangit na ama", na naroroon sa bawat nilalang, at lalo na sa bawat tao. Ang isa pa - ang materyalistikong diskarte, ay nagsasalita tungkol sa pagkakaugnay at pagkakaisa ng Uniberso, upang ang paggalaw ng bawat butil ay nakakaapekto sa estado ng kabuuan at, sa kabaligtaran, ang paggalaw ng kabuuan ay nakakaapekto sa estado ng bawat butil. Ang lahat-ng-lahat na anyo ng pagkakaisa sa kakanyahan nito ay kumakatawan sa buong hanay ng mga batas kung saan umiiral ang uniberso. Kaugnay ng walang katapusang mayorya ng mga batas, namumukod-tangi ang ilang pandaigdigang tendensya at ilang pangkalahatang batas. Dahil ang pinaka-kumplikado ay ang mga batas na namamahala sa personalidad, maaari itong ipagpalagay na ang mga batas sa ganoong malawak na sukat ay dapat na isang tao mismo: ang taong ito ay tinatawag na "Agila". Ang pinagmulan ng lahat ng mga nilalang, ang Agila, ay nagbibigay ng kamalayan sa mga nilalang at inorganisa sila upang sila ay mabuhay at mapagyaman ang nagresultang kamalayan. Ang napakalaking pagtuklas ng mga sinaunang tagakita, sabi ni don Juan, ay natanto nila ang dahilan ng lahat ng mga nilalang. Binubuo ito sa paglago ng kamalayan. "Para sa mga sinaunang tagakita," patuloy ni don Juan, "upang sabihin na ang raison d'être ay ang paglago ng kamalayan ay hindi isang bagay ng pananampalataya o pagbabawas - nakita nila ito. Nakita nila na ang kamalayan ng mga nabubuhay na nilalang ay lumilipad palayo sa sandali ng kamatayan at lumulutang, tulad ng isang makinang na sapot ng gagamba, diretso sa tuka ng isang agila upang lamunin. Para sa mga sinaunang tagakita, ito ay patunay na ang mga nabubuhay na nilalang ay nabubuhay lamang upang pagyamanin ang kamalayan, iyon ay, ang pagkain ng Agila. Ang pahayag na ito ay lubos na mauunawaan kung akala natin ang pag-unlad ng Uniberso sa pamamagitan ng sumusunod na pamamaraan: ang espiritu ay naglalagay ng sarili sa labas sa anyo ng ilang mga bagay, na, halimbawa, ay mga cocoon, at pagkatapos ay kinikilala ang sarili sa pamamagitan ng "iba" na ito, na bumalik sa sarili at kinikilala ang sarili sa pamamagitan ng iba pa nito ... Ang pagmumuni-muni mismo ay nagaganap sa pamamagitan ng mga emanasyon, na siyang nagtutulak na puwersa sa likod ng pag-unlad ng Uniberso. Ang espiritu na nasa pinakasimula, ang pinakasimpleng espirituwal na edukasyon, ay naghahangad na makilala ang sarili kung ano ito. Para sa layuning ito, tinutugunan nito ang sarili sa anyo ng pinakasimpleng bagay ng kalikasan, kinikilala nito ang sarili nito, ngunit sa gayon, na nakikilala ang sarili sa anyo nito, naiiba na ito sa orihinal, hindi na ito isang espiritu lamang, ngunit isang espiritu na nakakaalam sa sarili. Kaya, ang panloob na nilalaman nito ay nagbago at mayroong isang premonisyon ng isang mas malalim na kaalaman sa sarili. Ang Espiritu ay muling tinutugunan ang sarili sa isang mas kumplikadong bagay, atbp. Hindi bababa sa ito ay nagpapaliwanag sa dahilan ng paglikha. KAHULUGAN NG TAO Dahil ang isang tao ay binubuo ng parehong thread-like energy fields na tinatawag na emanations of the Eagle, siya ay isang ganap na saradong akumulasyon ng mga emanations ng hindi mabilang na dami para sa isang tao, ngunit bumubuo lamang ng pinakamaliit na bahagi ng lahat ng emanations. Binubuo tayo ng mga emanations ng Eagle at, sa esensya, ay mga patak ng luminescent na enerhiya: bawat isa sa atin ay napapalibutan ng isang cocoon na naglalaman ng maliit na bahagi ng mga emanations na ito. Mula sa punto ng view ng enerhiya, ang isang tao ay mukhang isang makinang na higanteng itlog na gawa sa nagpapalipat-lipat na mga hibla ng enerhiya, at ang kanyang mga braso at binti ay parang mga kumikinang na prominenteng tumatakas sa iba't ibang direksyon. Hindi hinahati ni Castaneda ang isang tao sa karaniwang katawan at kaluluwa. Para sa kanya, ang isang tao ay binubuo ng dalawang sangkap: 1. pisikal o "makapal na katawan" 2. etheric o "pinong katawan", tinatawag ding "double", "double", "other". Sa katunayan, sa una, ang gayong malinaw na dibisyon ay hindi umiiral, ito ay nabuo sa kurso ng buhay. Maaari pa ngang sabihin na ang isang tao ay isang ganap na energetic clot, i.e. ang banayad na katawan, at ang pisikal na aspeto nito, wika nga, ay ang panlabas, "solidified" na bahagi. Binibigyang-diin na ang ating pisikal na katawan ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa banayad na kakanyahan nito, ngunit ang koneksyon na ito ay natatakpan ng ating mga iniisip at damdamin, na eksklusibong nakatuon sa pisikal na katawan. Tila, ang linya sa pagitan ng mahalay at hindi nasasalat na mga aspeto ng ating pagkatao ay bumubuo at higit na nagpapalakas sa makatwirang aktibidad, na tumatalakay lamang sa mga salita, ngunit hindi sa katotohanan. Ito ay pinagtatalunan na bilang isang sanggol, ang isang tao ay lubos na nakakaalam ng kanyang doble, ngunit habang siya ay lumalaki, siya ay nasasanay na higit na tumutok sa pisikal na bahagi, at mas mababa sa banayad. Bilang isang may sapat na gulang, ganap niyang nakakalimutan kahit ang mismong pagkakaroon ng banayad na panig. Ang banayad na katawan ay nahahati sa itaas at ibabang bahagi, na tumutugma sa pisikal na katawan sa dibdib at tiyan. Mayroong dalawang magkaibang uri ng enerhiya na umiikot sa dalawang bahaging ito ng katawan. Ang mas mababang bahagi ay nagpapalipat-lipat ng orihinal na enerhiya na naroroon mula noong pag-unlad ng prenatal. Sa itaas ay ang enerhiya ng pag-iisip. Ito ay pumapasok sa katawan pagkatapos ng kapanganakan na may unang hininga. Sa paglipas ng mga taon, ang enerhiya ng pag-iisip ay tumataas at tumagos sa ulo, at ang orihinal na enerhiya ay bumababa sa genital area. Kaya sa ordinaryong buhay, ang dalawang enerhiya na ito ay pinaghihiwalay sa doble, na nagiging sanhi ng panghihina at karamdaman ng pisikal na katawan. Gayundin, ang katawan ay nahahati sa kaliwa at kanang bahagi. Ang dalawang panig na ito ay nailalarawan din ng kanilang sariling istraktura ng ikot ng enerhiya. Sa kanan, ang enerhiya ay umiikot pataas sa harap ng doble, at pababa sa likod, sa kaliwa, ang proseso ay nagaganap sa kabaligtaran na direksyon - ang enerhiya ay bumaba sa harap at tumataas sa likod. Ang aming ordinaryong pang-unawa ay batay sa enerhiya na umiikot sa kanang bahagi ng doble. Kaakibat nito ay ang ating kakayahang mag-isip, mangatwiran at gumana nang epektibo sa mga ideya at opinyon ng iba. Minsan sa aksidente, ngunit mas madalas bilang isang resulta ng mga aktibidad na may layunin, ang kamalayan ay maaaring lumipat sa enerhiya na umiikot sa kaliwang bahagi ng doble, na humahantong sa paglitaw sa pag-uugali ng tao ng mga ugali na hindi nakakatulong sa gawaing pangkaisipan at pakikipag-ugnay sa mga tao. Kapag nangyari ito, ang "doble" ay nagiging independyente sa pisikal na katawan, at ang tao ay maaaring magsagawa ng mga aksyon na sumasalungat sa makatwirang paliwanag. Halimbawa, ang ating doble ay maaaring makilala sa ilang bagay (puno, ibang tao, atbp.) para sa pagpapalitan ng mga enerhiya. Ito ay dahil sa katotohanan na ang banayad na katawan ang pinagmumulan ng ating enerhiya, habang ang pisikal na katawan ay isang lalagyan lamang kung saan maaaring pansamantalang naroroon ang enerhiyang ito. Pagkatapos ng lahat, kung tatanggapin natin na ang ating etheric na katawan ay may higit na higit na mga kakayahan sa pamamagitan ng likas na katangian nito, kung gayon hindi mahirap isipin na kung paanong ang ating pisikal na katawan ay maaaring makipag-usap sa iba pang pisikal na katawan, ang ating doble ay maaaring makipag-ugnayan sa cosmic life force. Sa esensya, ang kahulugan ng ating buhay ay nasa globo ng banayad na katawan, ang hindi pagkakaunawaan dito, lalo na, ay humahantong sa katotohanan na ang mga tao ay may posibilidad na makita ang pinagmulan ng kamalayan sa pisikal na katawan. Ngayon isaalang-alang natin ang isa pang pamamaraan, na nauugnay sa nauna sa pinaka direktang paraan. Maaaring sabihin ng salamangkero na ang bawat isa sa atin ay nagdadala ng walong puntos sa mundo, na matatagpuan sa mga hibla ng bawat makinang na nilalang (ito ay kung paano itinalaga ng mga salamangkero ang isang tao) (tingnan ang diagram). Dalawang puntos ang kumakatawan sa mga sentro kung saan posible ang pag-access sa iba pang mga punto - ito ay isip at kalooban. Ang isip ay direktang konektado sa isa pang punto - pag-uusap (dahilan). Ang dalawang puntong ito ay alam ng lahat. Ang paglipat sa pagitan nila ay pag-unawa, na kung ano ang ginagawa natin sa halos lahat ng ating buhay. Ang isip ay namamagitan, sa pamamagitan ng pag-uusap, na konektado sa tatlong iba pang mga punto, ito ay pandamdam, panaginip at pangitain. Ang sensasyon ay palaging naroroon sa ating buhay, ngunit sa halip ay malabo dahil sa isang hindi direktang koneksyon sa isip. Sa kabilang banda, ang alternatibong sentro ay ang kalooban, na may direktang access sa tatlong puntong ito. Batay sa pamamaraan na ito, maaari nating sabihin na ang isang tao ay pangunahing isang kalooban, ngunit pangalawa lamang - isang isip. Halos hindi tayo pamilyar sa pangangarap, pangitain at kalooban sa ating pang-araw-araw na buhay, at samakatuwid ay sinabi ni don Juan na sa mundo lamang ng mga salamangkero mo sila lubos na nakikilala, i.e. tanging may layuning pagsasanay ng "magic" ang nagbibigay ng access sa mga posibilidad na ito. Gaya ng makikita natin sa diagram, sa esensya lahat ng mga puntong nabanggit ay maaaring konektado sa isa't isa, kahit na hindi direkta. Ngunit dalawang hindi nabanggit na punto ang nananatili, na nakahiwalay sa lahat ng iba pa at maging sa isa't isa. Gayunpaman, ang mga ito ay magagamit pa rin sa kalooban, ngunit ang mga ito ay hindi kailanman magagamit sa isip, dahil sa pinakamalaking liblib nito, at higit pa, hindi sila magagamit sa isip. Pag-uusapan natin ang tungkol sa kanila sa ibaba. Ang walong puntos na aming isinasaalang-alang ay kumakatawan sa isang tao at maaaring ilarawan sa diagram sa anumang paraan, dahil ang hitsura ng circuit ay hindi mahalaga. Ang lahat ng walong puntos ay lumilikha ng integridad ng isang tao, na siyang pinagsisikapan ng mga salamangkero, na inilalantad ang kanilang mga panloob na reserba gamit ang naaangkop na mga diskarte. Mayroon bang pagsusulatan sa pagitan ng mga sentrong ito at mga bahagi ng katawan ng tao? Oo meron ako. Ang ulo ay ang sentro ng isip at pag-uusap, ang dulo ng sternum ay ang sentro ng sensasyon, ang lugar sa ibaba ng pusod ay ang sentro ng kalooban, ang lugar sa kanang bahagi laban sa mga tadyang ay mga panaginip, ang lugar sa kaliwang bahagi ay mga pangitain. TONAL AT NAGWAL Ang bawat tao ay may dalawang panig, maaaring sabihin ng isang magkasalungat na panig, na nagiging aktibo sa sandali ng kapanganakan. Ang isa ay tinatawag na tonal, ang isa ay nagual. Kaya, ang bawat tao ay natatangi na nahahati sa dalawa: ang tamang bahagi, na tinatawag na tonal, ay sumasaklaw sa lahat ng bagay na maaaring maramdaman ng talino; ang kaliwang bahagi, na tinatawag na nagual, ay isang lugar na ang mga katangian ay hindi mailalarawan sa mga salita. Ano ang ibig sabihin nito? Ang kamalayan ay nagsisimula mula sa patuloy na presyon na ang mga naglalabas na panlabas sa cocoon, na tinatawag na "emanations in the great," ay ibinibigay sa mga nakulong sa loob ng cocoon. Ang presyur na ito ay humahantong sa unang pagkilos ng kamalayan: pinipigilan nito ang paggalaw ng mga nakulong na emanasyon, na sa una ay may posibilidad na masira ang cocoon. Kaya, ang katotohanan ay ang lahat ng nabubuhay na nilalang ay naghahangad ng kamatayan, ang humihinto sa kamatayan ay ang kamalayan. Ang lahat ng mga organikong nilalang, maliban sa mga tao, ay pinapakalma ang kanilang nabalisa at nakulong na mga emanasyon sa paraang pumila sila upang matugunan ang kanilang mga panlabas na kasosyo. Hindi ito ginagawa ng mga tao. Sa halip, ang kanilang unang atensyon ay naglilista (mga katalogo) ng mga emanasyon ng agila sa loob ng cocoon, kaya napapansin ng mga tao ang mga emanasyon na mayroon sila sa loob ng cocoon, habang walang ibang nilalang ang gumagawa nito. Sa sandaling iyon, kapag ang presyon ng emanations sa mahusay na pag-aayos ng panloob na emanations, ang "unang pansin" ay nagsisimula upang sundin ang kanyang sarili. Napapansin nito ang lahat ng bagay tungkol sa sarili nito, o kahit man lang ay nagsusumikap para dito, gaano man ito kakaiba sa paraan nito. Ang prosesong ito ay tinatawag na enumeration. Ang mga emanasyon sa loob ng cocoon ng isang tao ay hindi huminahon upang matugunan ang mga panlabas na emanasyon, pinapatahimik ng mga tao ang kanilang mga emanasyon at ang mga emanasyon ay nakatuon sa kanilang sarili. Kadalasan, dinadala ng mga tao sa ganitong paraan ang enumeration command sa lohikal na limitasyon nito at napapabayaan ang lahat ng iba pa. At kung sila ay malalim na kasangkot sa enumeration, dalawang bagay ang maaaring mangyari: maaari nilang balewalain ang mga impulses ng emanations sa mahusay, o gamitin ang mga ito sa isang kakaibang paraan. Ang huling resulta ng hindi pagpansin sa mga impulses na ito, pagkatapos gawin ang enumeration, ay dahilan, at ang resulta ng paggamit ng bawat impulse sa isang espesyal na paraan ay kilala bilang self-absorption (narcissism). Ang kamalayan ng lahat ng nabubuhay na nilalang ay may ilang antas ng kamalayan sa sarili na kinakailangan para sa pakikipag-ugnayan, ngunit wala sa kanila, maliban sa unang atensyon ng isang tao, ang may gayong sukat ng pagsipsip sa sarili. Taliwas sa katwiran, na hindi pinapansin ang mga emanasyon sa dakila, ginagamit ng mga taong makasarili ang bawat udyok at ginagawa itong puwersa na pumupukaw sa mga emanasyong nahuli sa kanilang cocoon. Kaya, pinaikli ng mga taong mahilig sa sarili ang kanilang mga buhay, gamit ang mga emanations sa mahusay upang lumikha ng higit pang kaguluhan. Sa kabilang banda, ang mga taong may katwiran ay theoretically ay nabubuhay nang mas matagal, dahil sa pamamagitan ng pagpapabaya sa mga impulses ng emanations sa dakila, pinapakalma nila ang natural na kaguluhan sa loob ng cocoon. Hindi pinipili ng mga tao ang proseso ng pag-catalog na ito at hindi nila ito maaaring tanggihan, dahil utos ng Agila na ilista ang mga emanasyon. Gayunpaman, kung ano ang bukas sa boluntaryong pagsisikap ay isang paraan ng pagsunod sa utos na iyon. Ang mga tagakita ay lumabas mula sa mabisyo na bilog na ito sa sumusunod na paraan: dahil hindi nila maaaring suwayin ang utos, nagbibilang sila, ngunit nang magawa ito, agad nilang itinapon ito, hindi hiniling ng Agila na basahin natin ang katalogo ng enumeration na ito - hiniling lamang niya na gawin ito. . Kaya, inaalis nila ang mga tanikala ng ordinaryong pang-unawa. Upang maipokus ang mundong nakikita natin, ang unang atensyon ng isang tao ay nagha-highlight ng ilang mga emanasyon, pinili mula sa isang makitid na guhit ng mga emanasyon, kung saan matatagpuan ang kamalayan ng tao. Ang mga emanasyon na itinapon sa panahong ito ay nananatiling abot-kaya, gayunpaman, sa isang natutulog na estado, hindi pinabanal ng "liwanag ng kamalayan". Habang umuunlad ang isang tao, nagiging mas malakas siya sa kanyang pagpili, na pinadali ng mga panlipunang pag-uugali at ang natitirang hindi nagamit na mga emanasyon ay nagiging hindi alam sa atin habang buhay, sa gayon ang hindi alam ay nakahiwalay sa ating kamalayan upang ito ay tumigil sa pag-iral para sa atin. Tinawag ng mga bagong tagakita ang mga naka-highlight na emanasyon na "kanang bahagi", "normal na kamalayan", "tonal", "mundo na ito", "kilala", "unang atensyon". Sa antas ng ordinaryong pag-iisip, ito ay tinatawag na realidad, rationality, common sense. Kung lalapitan natin ito mula sa kabilang panig, maaari nating idagdag na ang tonal ay ang parehong siklo ng nagpapalipat-lipat na enerhiya sa kanang kalahati ng isang tao, na nabanggit kanina (tingnan ang kabanata "Ang Kakanyahan ng mga Tao"), at umiikot mula sa sentro ng isip sa gitna ng pag-uusap, na ginagawang posible na tawagan din ang tonal na "ang unang singsing ng kapangyarihan". Ang mga napiling emanasyon na ito ay bumubuo ng malaking bahagi ng pangkat ng mga emanasyon ng tao, ngunit isang napakaliit na bahagi ng buong spectrum ng mga emanasyon na nasa cocoon ng tao. Ang mga itinapon na emanasyon sa loob ng pangkat ng tao ay itinuturing na isang uri ng pagpapakilala sa hindi alam, habang ang hindi alam mismo ay binubuo ng isang masa ng mga emanasyon na hindi kabilang sa pangkat ng tao at hindi kailanman namumukod-tangi. Tinatawag sila ng mga tagakita na "kaliwang panig na kamalayan", "nagual", "ibang mundo", "hindi kilala", "pangalawang atensyon", at "pangalawang singsing ng kapangyarihan". Dapat pansinin na ang naturang konstruksiyon ay sumasalungat sa mga ideya ng mga modernong neurophysiologist at psychologist na ang tamang hemisphere, at samakatuwid ang tamang hemisphere consciousness, ay ang carrier ng hindi alam, ngunit ang kaliwang hemisphere, na responsable para sa makatuwirang pag-iisip at analytical. aktibidad, nangingibabaw sa kanang hemisphere. Ngayon tungkol sa kung paano inilalapat ang kaalamang ito sa pagsasanay. Ang sinisikap ng isang tao sa landas ng kaalaman ay ang tinatawag na "pagbabago ng isla ng tonal." Alam ng mandirigma na siya ay nakakabit sa karaniwang mga ideya at karaniwang paraan ng pagkilos, sa kanyang "tonal na isla", tulad ng lahat ng iba pang mga tao, dahil nagbibigay siya ng isang tiyak na katatagan sa buhay. Alam din niya na hindi niya maaalis ang anumang elemento ng "isla" na ito, na nauugnay sa direktoryo ng enumeration, kaya nagsimula siyang makitungo sa "pagpapalit ng mga facade ng isla". Ito ay nagpapahiwatig ng relegasyon sa background ng mga unang mahalagang elemento. Halimbawa, ang pakiramdam ng awa sa sarili ay may tiyak na lugar sa ating "isla". Sa pamamagitan ng paggamit ng erase personal history technique at tatlong iba pang kasamang pamamaraan (tingnan ang seksyong Practical Techniques), itinatanggi ng mandirigma ang paggamit ng awa sa sarili. Para gumana ang awa sa sarili, kailangan mong maging mahalaga, iresponsable, at imortal. Kapag ang mga damdaming ito ay nabago sa anumang paraan, ang posibilidad ng awa sa sarili ay awtomatikong nawawala. ASSEMBLAGE POINT Sa ibabaw ng cocoon ng tao, mayroong isang lugar o punto ng matinding ningning na nagpapailaw lamang sa isang maliit na grupo ng mga field ng enerhiya sa loob ng cocoon. Ang lugar kung saan nasanay ang puntong ito sa pag-aayos at pagbuo ng globo ng mundo na kilala sa atin, dahil ang perception ay nagaganap kung ang mga patlang ng enerhiya sa maliit na grupong ito, sa malapit na lugar ng liwanag, ay nagpapalawak ng kanilang liwanag na nagliliwanag sa magkatulad na mga larangan ng enerhiya. sa labas ng cocoon. Dahil ang mga patlang ng enerhiya lamang ang nakikita na naiilaw ng isang punto ng ningning, ang puntong ito ay tinatawag na "punto kung saan kinokolekta ang perception" o simpleng "assemblage point". Kaya, ang luminescence na ibinubuga ng assemblage point ay nagpapangkat sa mga bundle ng mga emanasyon na nakapaloob sa isang cocoon, upang ang mga bundle na ito, kung gayon, ay magkaisa sa mga emanasyon sa dakila at sa ganitong paraan nangyayari ang pang-unawa. Ang pag-andar ng assemblage point ay upang itapon ang iba pang hindi nagamit na mga patlang ng enerhiya, na ginagawang hindi naa-access ang mga ito sa pang-unawa. Ang mga bata sa una ay walang mahigpit na nakapirming assemblage point. Ang kanilang panloob na mga emanasyon ay nasa isang estado ng, wika nga, malaking kaguluhan, at ang kanilang assemblage point ay lumilipat sa buong emanation strip ng tao, na nagbibigay sa mga bata ng isang mahusay na pagkakataon na tumuon sa iba't ibang mga emanasyon, na sa kalaunan ay maingat na malalalim. Pagkatapos, habang sila ay lumalaki, ang mga matatandang kasama, gamit ang kanilang malaking kapangyarihan sa kanila, ay pinipilit ang assemblage point ng bata na maging mas permanente sa pamamagitan ng lalong kumplikadong "internal na dialogue", dahil ang panloob na dialogue ay isang proseso na patuloy na nagpapalakas sa posisyon ng assemblage point. . Ang lugar na sa wakas ay nakukuha ng assemblage point ay ginawa ng ugali. Sa pamamagitan ng pangmatagalang ugali, ang ganitong uri ng pang-unawa ay nagiging isang sensory interpretation system. Matapos ayusin ng edukasyong panlipunan ang assemblage point sa isang lugar, ang komunikasyon sa pagitan ng mga tao ay nagiging napaka-kombenyente, dahil sa katotohanan na ang pang-unawa ng lahat ay pareho at sa gayon ay nagiging madaling ilarawan at ipaliwanag ang iba't ibang mga bagay sa bawat isa. Gayunpaman, mula sa puntong ito, tanging kung ano ang ipinapalagay ng system ang nakikita, at hindi kung ano ang nasa katotohanan. Dahil tayo ay kasangkot sa monotonous na sistemang panlipunan na ito, na pinalaki alinsunod dito, nagpapatuloy tayo mula sa pagsilang upang umangkop sa mga kinakailangan ng sistemang ito ng mga interpretasyon. Pinagtatalunan din na ang pang-unawa ng mga tao sa buong mundo ay pareho dahil ang mga assemblage point para sa lahat ng mga kinatawan ng sangkatauhan ay naayos sa parehong paraan. Ito ay pinagtatalunan na ang mga tao, hindi tulad ng iba pang mga nilalang, ay may kakayahang higit pang gawing kumplikado ang mga kumplikadong emanasyon. Ang assemblage point ng isang tao ay hindi lamang nagsasagawa ng pagsasaayos na kinakailangan para sa pang-unawa, ngunit pinalalaya din ang pagsasaayos na ito mula sa ilang mga emanasyon upang makamit ang isang mas higit na pagpipino ng pang-unawa. Pinipili ng assemblage point ng tao, sa kahulugan ng perception, ang isang tiyak na bahagi ng mga emanasyon na napili na para sa pag-tune, at ginagawa ang pinaka-kaaya-ayang pagbuo ng mga ito. Kaya, ang pang-unawa ay nagiging totoong totoo na ang isang tao ay hindi na kayang ipagtanggol ang kanyang sarili mula sa kanyang sariling konstruksyon. Dahil ang assemblage point ay gaganapin sa pamamagitan ng isang panloob na diyalogo, ang mga mangkukulam ay nagsasagawa ng iba't ibang mga diskarte upang makamit ang isang estado ng katahimikan, i.e. pagtatanggal ng aktibidad ng isip, pagkatapos kung saan ang paggalaw nito ay posible at, nang naaayon, ang posibilidad ng karanasan ng pang-unawa ng isang ganap na iba't ibang uri ay bubukas, o, gaya ng sabi ni Castaneda, ang pasukan sa iba pang "hindi maisip na mga mundo." Kaya, ang mga mangkukulam ay nagbubukas ng mga hindi pa nagagamit na pagkakataon na nakatago sa tao dahil sa monotonous na pang-araw-araw na pamumuhay. Ang lahat ng kanilang mga pagsisikap ay naglalayon sa pagpapabuti ng sarili at, sa huli, sa pagkamit ng ganap na kalayaan (tungkol dito - tingnan ang kabanata "Pagkamit ng ganap na kalayaan"). PANANAW Ang pagkakaroon ng dalubhasa sa pangitain, ang taong may kaalaman ay nagiging tagakita. Ano ang ibig sabihin ng pagkilos na ito? Ang pangitain ay ang pang-unawa ng masiglang kakanyahan ng mga bagay, ang kanilang tunay na kakanyahan. Ang lahat ng nakikita natin ay enerhiya. Ngunit, dahil hindi namin ito direktang nakikita, nang walang mga interpretasyon, pinoproseso namin ang mga resulta ng pang-unawa, inaayos ang mga ito sa isang tiyak na template. Ang template na ito ay isang socially makabuluhang bahagi ng perception. Sadyang binabawasan nito ang dami ng potensyal na perception, na pinipilit kaming makatiyak na ang tunay na umiiral ay limitado ng template kung saan namin inaayos ang aming perception. Kung itatapon natin ang bahaging ito ng pang-unawa na nauugnay sa mga interpretasyong panlipunan, kung gayon ang pagkakataon ay magbubukas upang makita ang panloob na kakanyahan ng anumang bagay. Upang linawin, maaari nating sabihin na ang panlipunang batayan ay ipinakita, sa partikular, sa pisikal na katiyakan, kumpiyansa na ang mundo ay binubuo ng hiwalay na mga konkretong bagay. Kinakailangang maunawaan na ang mundo ay, una sa lahat, ang mundo ng enerhiya, at pagkatapos lamang - ang mundo ng mga bagay. Ito ay magiging isang paunang kinakailangan para sa pagkakaroon ng kakayahang direktang madama ang enerhiya - pangitain. Ang isa pang kinakailangan ay maaaring ang kamalayan sa likas na katangian ng tinatanggap na pattern ng pang-unawa, na minana mula sa ating mga ninuno nang walang kaunting pagtatangka na kritikal na suriin ito. Sa mahigpit na pagsasalita, ang pang-unawa sa pang-araw-araw na mundo ay ang pagsasaayos ng mga emanasyon, na isinasagawa ayon sa ugali, at ang paglipat ng pagtitipon ay tumuturo sa ibang lugar at, nang naaayon, ang pagsasaayos ng mga emanasyon na hindi kailanman ginamit sa karaniwang kahulugan - ito ay pangitain. INTENTION Sa iba pang mga bagay, mayroong isang intensyon sa mundo - isang sumasaklaw sa lahat ng puwersa na may espesyal na kahulugan lalo na para sa parehong mga salamangkero. Tinawag ito ng mga sinaunang tagakita ng will. Ang pinakamaikling kahulugan ng konseptong ito: ang intensyon ay ang enerhiya na nagmumula sa pagsasaayos ng mga emanasyon, isang hindi personal, tuluy-tuloy na pagsabog ng enerhiya na nagpapakilos sa atin sa paraang ginagawa natin ito. Siya ang may pananagutan sa ating pang-unawa at para sa pagpapanatili ng assemblage point sa normal nitong posisyon. Bakit ito nangyayari? Upang magbigay ng pagpapatuloy sa ating pang-unawa, ang tuning ay patuloy na nire-renew. Nangyayari ito sa sumusunod na paraan: ang pagsabog ng enerhiya na nagmumula sa mismong attunement ay awtomatikong inililihis upang palakasin ang iba pang mga attunement. Kung mas malakas ang pagsabog, mas malakas ang pag-tune na nagaganap. Dahil pinagtatalunan na ang puwersang ito ay nagmumula sa mga larangan ng enerhiya na lumilikha ng uniberso, maiisip na ito ay kumakatawan para sa isang tao ng isang link sa tinatawag ni don Juan na infinity (iyon ay, ang Agila). Sa mga tuntunin ng relasyon ng mandirigma sa layunin, dumaan siya sa apat na yugto. Ang una ay kapag mayroon siyang hindi mapagkakatiwalaang link na may layunin. Ang pangalawa ay kapag nagawa niyang "clear" ito. Ang pangatlo ay kapag natutunan niyang manipulahin siya. At ang ikaapat, kapag natutunan niyang tanggapin ang mga intensyon ng "abstract", i.e. sa esensya, ang mga disenyo ng uniberso. PAGKAKAMIT NG LUBOS NA KALAYAAN Ang tuktok ng kung ano ang natutunan ng mga mangkukulam ay upang makamit ang isang estado ng buong kamalayan upang maranasan ang lahat ng mga posibilidad ng pang-unawa na magagamit ng mga tao. Sa pamamagitan ng paghahangad nito, na nagiging kapangyarihan ng intensyon sa pamamagitan ng isang hindi nagkakamali na buhay, i.e. Ang buhay bilang isang "invulnerable warrior", na nagpapahiwatig ng pinakamahusay na posibleng paggamit ng kanyang masiglang antas ng pagiging, ang salamangkero ay maaaring ayusin ang lahat ng amber emanations sa loob ng kanyang cocoon, at sa gayon ay natatanggap ang pang-unawa ng buong spectrum ng karaniwang magagamit na mga emanations sa isang tao. Ang estado ng kamalayan na ito ay nakikita bilang eksaktong kabaligtaran ng kamatayan, at ang posibilidad nito ay nakikita bilang "kaloob ng Agila" sa tao. Kaya, isinasaalang-alang namin ang lahat ng pangunahing mystical o, kung gusto mo, kamangha-manghang mga konsepto ng mga turo ni Carlos Castaneda, sa kanilang sariling paraan na inilalantad ang kakanyahan ng pagiging. At ngayon ay susubukan naming isaalang-alang ang mga iminungkahing praktikal na mga diskarte, ideologically direktang nauugnay sa teoretikal na bahagi, ngunit kung saan ay ang pinakamalaking interes sa amin. BAHAGI II. PRACTICAL TECHNIQUES
TANDAAN (REVISION) Ang "Recollection" o "revision" (isa pang pagsasalin ay "recapitulation") ang pangunahing praktikal na pamamaraan ng sining ng stalking. Ang recollection ay nagpapahiwatig ng isang may layuning pag-alala sa lahat ng bagay na nabuhay, o, sa madaling salita, isang rebisyon ng iyong buong buhay, na nagsisimula sa mga pinaka-hindi malilimutang mga kaganapan at muling ginawa ang mga ito hanggang sa pinakamaliit na detalye. Kapag naaalala ang isang kaganapan, ang mga fragment sa pamamagitan ng fragment ay muling itinayo, na nagsisimula sa mga panlabas na detalye, pagkatapos ay lumipat sa taong kung saan naganap ang pakikipag-ugnayan, at nagtatapos sa pagtugon sa sarili, paggalugad ng damdamin ng isang tao. Bukod dito, ang diin ay hindi sa simpleng pag-alala, ngunit sa muling pagbabalik-tanaw sa kaganapan, na parang nakilahok ka pa rito ng isang beses. Kaya, ang lahat ng mga punto sa kalawakan kung saan ka napunta, lahat ng mga taong pamilyar sa iyo at lahat ng mga damdaming naranasan mo ay naaalala at sinusuri. Sa halip, ito ay kumakatawan sa isang halos hindi matamo na pananaw. Karaniwan, nagsisimula silang matandaan, simula sa kasalukuyan, kung saan ang memorya ay pinaka matibay, at, na umaabot sa pinakamaagang mga alaala, ang pagkakaroon nito ay hindi man lang mahulaan. Kaugnay ng napakalawak na kahabaan ng globo kung saan ang pamamaraan ng pag-alala ay nakikipag-ugnayan, i.e. Inirerekomenda na huwag mag-isip sa mga nakamit na resulta, gaano man ito kalubha, sa pamamagitan ng kabuuan ng karanasan sa buhay, na dapat maranasan muli sa ganitong paraan. Sa esensya, kailangan ang rebisyon sa buong buhay. Mayroong dalawang pangunahing antas ng rebisyon, na ipinapalagay na bumubuo ng mga yugto. Ang unang antas ay nailalarawan sa pamamagitan ng "pormalidad at katigasan". Mahalaga para sa kanya na gumawa ng isang listahan ng mga pangalan ng bawat taong nakilala mo. Mas mabuting balikan mula sa kasalukuyan hanggang sa nakaraan, dahil sariwa pa rin sa alaala ang mga alaala ng kasalukuyan kung kaya't humahasa ang kakayahang makaalala. Ngunit ito ay ganap na walang kaugnayan, kung ito ay mas maginhawa - maaari kang magsimula sa araw na una mong makilala ang taong naaalala mo at nagtatapos sa araw ng iyong huling pagkikita sa kanya. Ang listahan ay maaaring gawin sa anumang pagkakasunud-sunod, ngunit ang pangunahing kinakailangan para dito ay pagkakasunud-sunod, halimbawa, mula sa kamakailang tao hanggang sa mga magulang, kung ang reference point ay mula sa kasalukuyan hanggang sa nakaraan. Pagkatapos nito, kukunin ang unang tao mula sa listahan at sinubukang alalahanin ang lahat ng nalalaman mo tungkol sa kanya, na tumutuon sa maliliit na bagay. Bukod dito, ang pangunahing bagay na nakatuon sa atensyon ay ang mga damdamin na may kaugnayan sa taong ito. Ang pangalawang antas ay parang isang uri ng palaisipan at nailalarawan sa pamamagitan ng "mobility of attention". Ang gawain ay alisin mula sa memorya at bumuo ng mga menor de edad na kaganapan ng iyong buhay upang mula sa maliliit na nakakalat na piraso ay makakakuha ka ng isang buong larawan. Karaniwang medyo mahirap sumunod sa mahigpit na schema ng listahan na iminungkahi ng unang pamamaraan. Ang pagsunod sa mga alaala ng isang partikular na tao na nagkaroon ng isang tiyak na lugar sa iyong buhay at ang mga kaganapang nauugnay dito ay hindi maaaring hindi maalis ang atensyon mula sa isang partikular na tao at idirekta ang aktibidad ng memorya upang maipaliwanag ang iba pang mga kaganapan, mga tao at mga detalye na kadalasang hindi direktang nauugnay sa ang taong pinag-uusapan. Sa pagsasaalang-alang na ito, maaari nating tapusin na sa isang tiyak na sandali sa panahon ng pagsasanay ng pamamaraan, ang isang ganap na natural na paglipat mula sa una hanggang sa pangalawang antas ng rebisyon ay ipinahiwatig. Magiging patas na sabihin na ang unang antas, kaya kumakatawan sa paunang yugto, ay isang maikling salaysay ng lahat ng mga pangyayari sa buhay na malinaw na napapailalim sa rebisyon, at ang susunod ay isang mas kumpletong rebisyon, simula sa unang karanasan ng ang pamamaraan at theoretically na umaabot sa sandali ng kapanganakan. Ang paghinga ay ang susi sa pag-alala. Ang buong proseso ay sinamahan ng isang espesyal na pamamaraan ng paghinga, na may maraming mga pagkakaiba-iba, na sa kanilang sarili ay walang kahulugan. Ang unibersal na sandali na mahalaga ay natural na maindayog na paghinga, kung saan, bukod sa iba pang mga bagay, kung ano ang sasabihin, ang emosyonal na balanse ay nakasalalay. Karaniwang iminumungkahi na kapag nagsasanay ng rebisyon, gumawa muna ng mabagal na paglanghap, iikot ang ulo mula kanan pakaliwa, at pagkatapos ay huminga nang palabas, iikot ang ulo mula kaliwa pakanan at ibalik ang direksyon ng tingin sa gilid ng kanang balikat. Ang natitira ay ang mga detalye na nagpapakilala sa mga pamamaraan. Bilang isang tiyak na halimbawa ng paraan upang maisagawa ang pamamaraan ng pag-alala, maaari nating banggitin ang mga sumusunod, na inilarawan sa ikaanim na gawain ni Carlos Castaneda - "Regalo ng Agila" (Kabanata 14). Sinisimulan ng stalker ang proseso sa isang paunang hininga. Ang kanyang baba ay nakapatong sa kanyang kanang balikat at habang siya ay humihinga nang dahan-dahan, iniikot niya ang kanyang ulo sa isang 180-degree na arko. Ang paglanghap ay nagtatapos sa kaliwang balikat. Matapos ang pagtatapos ng paglanghap, ang ulo ay bumalik sa isang nakakarelaks na posisyon. Bumuntong hininga ang stalker, diretsong nakatingin sa harapan. Pagkatapos nito, kinuha niya ang kaganapan, ang una sa kanyang listahan, at isinasaalang-alang ito hanggang sa ang lahat ng mga damdaming ginugol sa kaganapang ito ay isinasaalang-alang. Kapag naitala ang lahat ng mga pandama, dahan-dahan siyang humihinga, inilipat ang kanyang ulo mula sa kanang balikat patungo sa kaliwa. Pagkatapos ang pagbuga ay agad na sumusunod mula kaliwa hanggang kanan. Sa panahon ng pagbuga, inirerekumenda na itapon ang lahat ng naisagawang damdamin at kaisipan mula sa ulo. Kasunod ni don Juan, ang proseso ng pag-iling ng ulo mula sa gilid patungo sa gilid ay maaaring tawaging "pagpaypay sa kaganapan": habang sinusuri ng isip ang kaganapan, ang katawan ay patuloy na hinahangaan ang bawat detalye ng alaala sa pamamagitan ng hininga nito. Ano ang ibig sabihin nito? Ito ay pinagtatalunan na, sa esensya, ang pag-alala ay pangunahing paraan ng pag-activate ng mga namuong nawalang enerhiya na umiiral sa ating "I", na ipinanganak sa mismong katawan, ngunit pagkatapos ay itinulak paalis sa kanilang lugar dahil sa iba't ibang mga pangyayari sa araw-araw. buhay at hindi naa-access. Ang pag-alala ay isang paraan ng muling pagsali sa hindi nagamit na enerhiya na ito, na isang napakahalagang aksyon sa sarili nito, dahil ang unang bagay na kailangan ng isang tao, lalo na ang isang mandirigma, ay enerhiya. Mula sa posisyong ito, ang diskarteng ito ay isang mahalagang karagdagang pinagmumulan ng pagkuha ng enerhiya, o sa halip ang pagbabalik nito, na naubos na minsan sa nakaraan. Ang pangalawang pag-andar na isinagawa ng pamamaraan ay ang pagpapakawala ng hindi gustong pagalit na enerhiya na naipon sa maraming taon ng pakikipag-usap sa ibang tao. Ang mga posibilidad na ito ay bahagyang natanto salamat sa paghinga, tulad ng sumusunod: paglanghap (mula kanan pakaliwa) kapag naaalala ang isang pakiramdam, ang stalker, na gumagamit ng paghinga bilang isang mahiwagang paraan, ay nagbabalik ng enerhiya na nawala sa panahon ng pakikipag-ugnayan ng naaalalang kaganapan, at sa tulong. ng pagbuga (mula kaliwa hanggang kanan) ay nagpapalabas ng negatibong enerhiya mula sa kanyang sarili na natitira bilang isang resulta ng kaganapan, na posible dahil sa likas na katangian ng paghinga, na may kakayahang maglinis. Ang pangalawang pinakamahalagang bahagi ng wastong pagsasagawa ng pamamaraan ng paggunita pagkatapos ng paghinga ay ang intensyon. Kung ang hininga ay nagko-concentrate ng enerhiya at "ginagalaw ito sa isang bilog," kung gayon ito ay kinokontrol ng paunang kasalukuyang intensyon, na sa huli, sa pamamagitan ng pag-alala, ay nagpapalaya sa isang tao sa huli mula sa biyolohikal at panlipunang mga tanikala. Ang intensyong ito ng pag-alala ay nagmula sa mga sinaunang mangkukulam na nag-imbento ng pamamaraang ito at ang bawat practitioner ay dapat ikonekta o magdagdag ng kanyang sariling intensyon sa orihinal. Tungkol sa pangwakas na layunin na makamit kung saan ang hangarin na ito ay nakadirekta, maaari nating sabihin na ito ay itinakda ng mga sinaunang pantas at ito ay kumakatawan sa ganap na kalayaan (tingnan ang kabanata "Pagkamit ng ganap na kalayaan"). But if you think more down-to-earth, then we can say that, the result is the possibility of change the course of your life. Bago tayo kumilos, palagi nating tinatasa ang sitwasyon ayon sa ating memorya. Sa esensya, ang buong mundo para sa isang tao ay ipinakita bilang isang uri ng bodega kung saan nakaimbak ang kanyang mga damdamin, ideya, modelo ng pag-uugali, atbp. Naturally, ang mga nilalaman nito ay naiiba para sa iba't ibang mga tao, ngunit ang pangkalahatang punto ay na kahit na maaari nating gamitin ang bodega na ito sa kalooban, hindi natin maimpluwensyahan ang mga nilalaman nito, dahil, una, ito ay hindi namin pinagsama-sama (kundi nakapaligid, ibig sabihin, lipunan), at pangalawa, huli na tayo sa pagiging may-ari nito para talagang baguhin ang anumang bagay dito. Sa pamamagitan lamang ng "paglilinis" ng ating bodega, makukuha natin ang pagkakataong maging kung sino talaga tayo. Kaugnay nito, ang pamamaraan ng pag-alala ay isang paraan ng pagsira sa mga pagkiling at humahantong sa isang mas sapat na pang-unawa sa pang-araw-araw na mundo at pagtugon sa epekto nito. BINABASA ANG PERSONAL NA KASAYSAYAN Alinsunod sa pagkakaroon ng utos ng Eagle - upang pag-uri-uriin ang mga nakapalibot na bagay - ang bawat tao ay tumutugon sa ibang tao, binabago siya mula sa potensyal na kawalang-hanggan sa isang tiyak na limitadong bagay. Kung ang isang tao ay na-objectified, ang objectifier ay awtomatikong may pakiramdam ng omniscience na may kaugnayan sa kanya, at pagkatapos ay ang mekanismo para sa paghula sa kanyang pag-uugali ay naka-on. Kung ang kanyang pag-uugali ay tumutugma sa pagtataya, pagkatapos ay isang neutral na reaksyon at kawalang-interes ang lumitaw. Kung ang pag-uugali ay hindi nag-tutugma sa imahe sa imahinasyon ng taong tumututol, kung gayon ang pangangati ay lumitaw, isang pagnanais na ilagay siya sa kanyang lugar, at hindi mahalaga kung siya ay gumawa ng mas mabuti o mas masahol na mga gawa na may kaugnayan sa nilikha na imahe. Sa anumang kaso, ang objectification ay nagiging sanhi ng pagkawalang-kilos ng pagpapanatili ng imaheng ito, samakatuwid, ang objectifier ay nagpapaalipin sa ibinigay na tao sa isang tiyak na antas, na naiimpluwensyahan siya sa kanyang kalooban. Kaya, ang iyong mga kakilala, na umalipin sa iyo, ay patuloy na nagsasagawa ng kanilang impluwensya sa iyo, dahil sa iyong mga aksyon ay hindi mo maiiwasang isaalang-alang ang kanilang opinyon. Bago gumawa ng anumang aksyon, una, isaalang-alang mo ang reaksyon ng iyong mga kakilala, at sa gayon ay naging alipin sa kanilang mga opinyon tungkol sa kanilang sarili, sa kanilang mga pagnanasa, nagiging isang bagay, unti-unting nawawala ang iyong sariling katangian. Upang mapanatili ang ilang personal na kalayaan, sinimulan mong linlangin ang iba mula sa mga intuitive na motibo, mas madalas na implicitly, iyon ay, upang makipag-usap tungkol sa iyong mga aksyon ay hindi eksakto kung ano ang aktwal mong ginagawa o nararamdaman. Ito ay isang hindi naaangkop na kahihinatnan ng objectified na relasyon. Sa kasong ito, nagiging malinaw kung bakit sinabi ni don Juan na ang kasinungalingan ay kasinungalingan lamang kung mayroon kang personal na kasaysayan. Makatuwiran lamang para sa pag-object sa isang tao, bilang pagsang-ayon o kakulangan sa imaheng ito, at kung ang isang tao ay umalis sa mga relasyon na ito, kung gayon wala siyang pakialam sa mga kasinungalingan at katotohanan. Malinaw kung anong uri ng kasinungalingan ang ibig sabihin dito. Kaya, ang pakikipag-ugnayan sa lipunan ay potensyal na mapanganib sa kahulugan ng pag-aalipin sa indibidwal. Gayunpaman, para sa sinumang tao sa lipunan, ganap na makatwiran na magkaroon ng isang personal na kasaysayan, dahil ang mga koneksyon sa ibang mga tao ay nagbibigay ng katiyakan, katatagan, ngunit para dito binabayaran niya ang kanyang kalayaan (na, sa katunayan, sa oras na iyon ay nawawalan ng halaga para sa kanya) , kasi... ang mga aktibidad nito ay pangunahing pinamumunuan ng mga panlabas na impluwensya at kundisyon. Habang ang isang tao ay nasa daloy na ito ng pagiging, hindi siya dapat makipagpunyagi sa personal na kasaysayan, dahil ang mga koneksyon na nagbubuklod sa kanya sa mundo sa paligid niya ay nagbibigay sa kanya ng katiyakan, at mayroong isang utos ng Agila - upang magkaroon ng katiyakan, subukang kilalanin ang sarili. Samakatuwid, kapag ang isang tao ay nasa agos ng buhay, ang kaayusan ng Agila ay nababago - ang isang tao ay tumatanggap ng katiyakan hindi batay sa kanyang sarili, ngunit batay sa kanyang mga relasyon sa ibang tao, sa trabaho, sa pamilya, sa mga indibidwal na kakilala. Ngunit para sa taong nagpasya na tumahak sa landas ng isang mandirigma, ang landas ng kaalaman sa sarili, ang mga relasyon na ito ay nagiging isang nakakabit na bono. Samakatuwid, ang paraan ng pagbubura ng personal na kasaysayan ay inilapat. Sa una, nang hindi pa naitatag ang kontrol sa iyong sarili, maaari kang makaramdam ng isang tiyak na kawalang-tatag, samakatuwid inirerekomenda na iwanan ang itinatag na relasyon nang paunti-unti, simula sa pagtatakip sa kakanyahan ng iyong mga aktibidad mula sa iba upang walang nakakaalam kung ano ang iyong ginagawa. Ang pagkilos na ito lamang ay nagdaragdag ng personal na kalayaan. Susunod, kailangan mong iwanan ang mga nakakakilala sa iyo, dahil ang kanilang mga iniisip tungkol sa iyo ay may parehong direktang masiglang impluwensya at hindi direkta sa pamamagitan ng kaalaman sa mga iniisip ng mga taong ito tungkol sa iyo. Dapat tandaan na ang pamamaraan ng pagbubura ng personal na kasaysayan ay hindi inilalapat nang nakapag-iisa. Kaayon ng pagsasagawa nito, kinakailangang matuto at gumamit ng tatlo pang pamamaraan - pagkawala ng kahalagahan ng sarili, pananagutan sa mga aksyon at paggamit ng kamatayan bilang tagapayo. Kung wala ang kapaki-pakinabang na epekto ng tatlong pamamaraan na ito, ang pagbubura sa personal na kasaysayan ay magdudulot lamang ng kawalang-tatag, hindi kailangan at nakakapinsalang duality tungkol sa sarili at sa mga aksyon ng isa. Ang pamamaraan ay nakasaad na pangunahing nakatuon sa lalaking mandirigma. Ang lipunan ay nagpapataw ng isang malaking responsibilidad sa isang tao, kaya't ito ay lalong mahirap para sa kanya na palayain ang kanyang sarili mula sa mga bumabalot na kaisipan ng iba, ngunit kahit na burahin ang kanyang personal na kasaysayan, siya ay pinagmumultuhan ng pakiramdam na siya ay nagpapabaya sa kanyang mga kaibigan at kakilala na naka-pin ang kanilang pag-asa sa kanya. Kaya, ang lalaking mandirigma ay kailangang makipagpunyagi sa buong buhay niya sa kanyang sarili. Dahil dito, nagiging malihim siya, palaging nagbabantay sa sarili. Ito ang halaga na dapat bayaran ng mga lalaki kapag sila ay tumahak sa landas ng mandirigma dahil sila ay mahalaga sa lipunan. Gaya ng sabi ni don Juan, dalawa lang ang pagpipilian natin - ang panatilihin at panatilihin ang ilusyon, na ikinintal sa atin mula pagkabata, na ang lahat ng bagay sa mundong ito na alam natin ay kasing totoo ng kaalaman tungkol dito na tila totoo sa atin, o hindi tanggapin. ganoong posisyon. Kasunod ng una, tinatanggap ang lahat ng kilala bilang totoo at tinatanggihan ang lahat ng iba pa, kumilos tayo na parang alam natin ang lahat at nauuwi sa pagod sa kamatayan ng ating sarili at ng mundo. Kung susundin natin ang pangalawa, habang sinasanay ang pamamaraan ng pagbubura ng personal na kasaysayan, lilikha tayo ng hamog sa ating paligid, isang estado kung saan walang tiyak. Pinipilit tayo ng ganitong estado na palaging manatiling alerto, na humahantong sa isang mas sapat na pagtugon sa buong kumplikado ng mga panlabas na impluwensya. Ang pamamaraang ito ay nagbubukod din ng pagkiling kaugnay ng mga bagay at kababalaghan ng mundo, na bunga ng saloobin sa opinyon, na naaayon sa personal na karanasan, bilang isang ganap na katotohanan. GINAGAMIT ANG KAMATAYAN BILANG TAGAPAYO Kadalasan ang mga tao ay namumuhay na parang walang kamatayan. Ngunit sa mundong ito, ang kamatayan ay palaging mangangaso, at sa harap ng kamatayan, wala nang mas mahalaga sa buhay ng tao kaysa sa isa pa. Napagtatanto ito, tinitingnan ng mandirigma ang kamatayan bilang ang tanging matalinong tagapayo na maaaring maging saksi sa lahat ng kanyang ginagawa. Ang pagtanggap sa ideya ng kamatayan ay nagbibigay sa mandirigma ng isang detatsment na sapat upang pilitin ang kanyang sarili na gawin ang anumang bagay, pati na rin upang hindi isuko ang anuman. Alam niya na ang kamatayan ay nasa kanyang takong at hindi siya bibigyan ng oras upang mahuli ang anumang bagay, kaya sinusubukan niya ang lahat nang hindi nakakabit sa anumang bagay. Ang ideyang ito ay nagbibigay ng isang mabisang pag-ilog para sa kamalayan, na puno ng perceptual na pag-input ng impormasyon at sa gayon ay nagbibigay ng kahinahunan na kailangan para sa mandirigma, habang ang pagpapakasawa sa pakiramdam ng imortalidad ay nagpapalabo lamang sa kahinahunan ng isang pananaw sa sitwasyon. Bilang karagdagan, ito ay humahantong sa pagtanggap ng responsibilidad para sa kanilang mga desisyon, dahil sa isang mundo kung saan ang kamatayan ay isang mangangaso, maaaring walang maliit o malalaking desisyon. Munting TIRANT Ang pinakamasamang kaaway sa ating buhay ay ang ating pagpapahalaga sa sarili. Ito ay nagpapadama sa atin na pinagkaitan o naiinis sa isang tao sa halos lahat ng ating buhay dahil naniniwala tayo na karapat-dapat tayo ng mas mahusay at higit na atensyon mula sa iba. Ang pagpapanatili ng pakiramdam na ito ay kumukonsumo ng pinakamalaking halaga ng mga mapagkukunan ng enerhiya sa ating pagtatapon. Iyon ang dahilan kung bakit ang isang taong tumahak sa landas ng isang mandirigma ay dapat una sa lahat gumawa ng lahat ng pagsisikap upang maalis ang isang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili mula sa kanyang buhay. Sinasabi ng mga bagong tagakita na kung wala ang pakiramdam na ito, ang isang tao ay hindi masasaktan, dahil sa pamamagitan ng kawalan ng kapansanan, ang ibig nilang sabihin ay ang tamang paggamit ng enerhiya. Ang Petty Tyrant Technique ay ang pinaka-epektibong diskarte para matanggal ang pagpapahalaga sa sarili. Binubuo ito ng anim na magkakaugnay na elemento. Ang unang limang ay tumutukoy sa panloob na mundo ng isang mandirigma at tinatawag na mga katangian ng pakikipaglaban: kontrol, disiplina, pasensya, pagiging maagap at kalooban. Ang huli at pinakamahalagang elemento ay nauugnay sa labas ng mundo at tinatawag na petty tyrant. Ano ba talaga siya? Ito ay isang tao na maaaring may kapangyarihan na itapon ang buhay at kamatayan ng isang mandirigma at ginagamit ito, na kumikilos bilang isang nagpapahirap, o nakamamatay na nakakainis sa kanya. Ayon sa pag-uuri, na binuo hindi nang walang katatawanan, ang mga maliliit na tyrant ay nahahati sa ilang mga uri. Kung kukunin natin bilang panimulang punto ang isang tiyak na pangunahing pinagmumulan ng enerhiya, na siyang una at tanging pinuno ng Uniberso, at tatawagin itong isang malupit, kung gayon ang lahat ng iba pang mga despot at pinuno laban sa background nito ay tila maliit at katawa-tawa sa sukat, samakatuwid sila ay binibigyan ng pangalan ng maliliit na maniniil - "pinches tyranos ". Nahahati sila sa dalawang subclass - 1). maliliit na malupit, kayang mang-usig at magdala ng kasawian nang hindi nagdudulot ng kamatayan ng sinuman. Tinatawag silang mga petty tyrants - "pinches tyranitos"; 2). yaong iniinis at inis lang sa iyo nang walang anumang kahihinatnan. Tinatawag silang small-fry tyrants - "repinches tyranos", o maliliit na "pinches tyranitos chiquititos". Sa turn, ang mga maliliit na maniniil ay nahahati sa apat pang kategorya: a). yaong mga kumikilos sa bastos at marahas na paraan; b). lumilikha ng hindi mabata na pagkabalisa sa isang paikot-ikot na paraan; c). yaong nang-aapi, nang-iinis; d). pinangunahan ang mandirigma sa isang estado ng galit. Para sa pamamaraan, ito ay lalong kanais-nais at napakahalaga hindi isang maliit na pinirito na malupit, na nakakaalam lamang kung paano alisin ang anumang makalupang kagalakan (pera, karera, atbp.), Ngunit isang ganap na maliit na malupit na may pinakamalaking kapangyarihan, na, marahil, , maaari pang magbanta sa buhay. Ang pagkakaroon ng natagpuan ang gayong tao, ang mandirigma ay nakikipag-ugnayan sa kanya. Ang paglaban sa maliit na malupit ay naglalayong talunin ang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili sa tulong niya, at sa kasong ito ang maliit na malupit ay nakikita bilang isang paraan ng pagkamit ng layuning ito. Bukod dito, mahalagang magkaroon ng matibay na pundasyon sa labas ng pakikibakang ito. Sa isang lugar na napakahalaga para sa kanya, ang isang tao ay hindi magagawang labanan ang isang maliit na malupit, dahil siya ay hindi maiiwasang mapipilitang pumasok sa isang mapagkumpitensyang relasyon at makipaglaban para sa isang lugar sa araw. Ngunit kung sakaling ang isang mahusay na globo ay mahalaga para sa kanya - ilang iba pang lipunan o tradisyon, maaari niyang, sa paghahanap ng suporta sa buhay dito, pumasok sa isang pakikibaka sa isang maliit na malupit. Halimbawa, ang isang Kristiyano ay may suporta sa Kristiyanismo, at partikular sa lipunang Kristiyano kung saan siya naroroon at, kasama ng mga taong katulad ng pag-iisip, ay nagpapahayag ng kanyang pananampalataya. Sa gayong batayan, siya, halimbawa, ay maaaring balewalain lamang ang pag-uugali ng isang maliit na malupit. Sa pakikipag-ugnayan sa maliit na malupit, patuloy na pinapagana ng mandirigma ang unang apat na katangian ng pakikipaglaban (kontrol, disiplina, pasensya, at pagiging maagap). Sa katunayan, ito ay sapat na upang labanan ang pinakamasama sa mga maliliit na malupit. Ang ikalimang elemento - kalooban, ay ipinagpaliban hanggang sa sukdulang pagsasakatuparan, hanggang sa kasukdulan, kung è para maipahayag mo è maging. Ito ay dahil sa katotohanan na ang kalooban ay kabilang sa ibang kaharian, ang kaharian ng hindi alam, habang ang unang apat na katangian ay nabibilang sa kaharian ng kilala, ang isa kung saan ang mga maliliit na tirano ay kumikilos. Sa esensya, kung ano ang nagiging mga maliit na tyrants ay ang madamdamin na pagmamanipula ng kilala. Ang pakikipag-ugnayan ng lahat ng limang katangian ng militansya ay isinasagawa lamang ng mga tagakita, dahil sila ay naging tinatawag na mga mandirigmang hindi masusugatan at pinagkadalubhasaan ang kasanayan sa pagkontrol sa kalooban. Ito, wika nga, ay isang uri ng aerobatics. Ang buong labanan ay binuo sa katotohanan na ang isang mandirigma ay maaaring magkaroon lamang ng isang kalamangan sa isang maliit na malupit - ito ay ang kakulangan ng isang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili. Kung hindi siya makontrol ng isang mandirigma, mawawalan siya ng disiplina, ang galit at ang pakiramdam ng kanyang sariling kawalang-silbi ay nagtagumpay sa kanya, at sa gayon ay natalo siya sa labanan. Pagkatapos nito, siya, na durog sa kanyang pagkatalo, ay umalis sa landas ng kaalaman at sumama sa hanay ng mga maliliit na maniniil, o muling itinayo at magsimulang muli. Ang nakamamatay na pagkakamali na ginagawa ng karaniwang tao kapag nakikipagkita sa isang maliit na malupit ay ang kanyang sarili ay masyadong sineseryoso at samakatuwid ay walang diskarte sa pag-urong. Ang kanyang mga kilos at damdamin, tulad ng sa isang malupit, ay nakakaubos ng lahat. Habang ang mandirigma ay alam na ang katotohanan ay ang interpretasyon na ibinibigay namin at ito ay tumutulong sa kanya upang lumayo sa sitwasyon. Kung pinipigilan ng isang mandirigma ang isang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili, kung gayon maaari niyang payagan ang kanyang sarili na tapakan ayon sa gusto niya, mapahiya, ngunit sa parehong oras, sa halip na masaktan, ang mandirigma ay patuloy na gumagawa ng isang estratehikong listahan ng mahina at malakas na panig. ng maliit na malupit. Ang konsepto ng "kontrol" sa kasong ito ay nangangahulugang ang patuloy na pagsasaayos ng panloob na estado sa oras na tinatapakan ka, at ang ibig sabihin ng "disiplina" ay paggawa ng isang listahan sa mga ganitong kondisyon. Dagdag pa, kapag ang listahang ito ay nakumpleto, ang mandirigma ay maaaring kumilos, umaasa sa mga kahinaan ng kanyang kalaban. Halimbawa, ang isang maliit na malupit ay maaaring ilarawan ng isang maliit na amo na nagsisikap na sulitin ang kanyang kapangyarihan sa pamamagitan ng pagsupil sa kanyang mga nasasakupan. Bilang isang patakaran, ang hindi gaanong demokratikong pag-uugali ng isang tao sa mga nasasakupan, mas alipin siya sa mas mataas na pamamahala at ito ang kanyang mahinang panig na magagamit. Halimbawa, maaari mong malaman kung anong mga kinakailangan ang ipinataw sa kanya ng isang superior boss, at mas mahusay na makipag-ugnayan sa kanya nang direkta. Ang isa pang bahagi ng tamang pag-uugali ng pakikibaka - "pasensya", ay nangangahulugang isang estado ng panloob na walang pag-asa na pag-asa, nang walang pagmamadali at pagkabalisa. Kung ang kontrol, disiplina at pasensya ay parang dam sa likod kung saan ang lahat ay pinagsama-sama, kung gayon ang "pagkakapanahon" ay ang pintuan ng dam na ito, na naglalabas ng lahat ng inihanda para sa pagpapatupad ng mga tamang aksyon sa tamang oras. Maaaring idagdag na ang pasensya at pagiging maagap ay nasa domain ng isang taong may kaalaman at samakatuwid ay makakamit lamang sa yugtong ito ng kaalaman. Magbigay tayo ng isang halimbawa ng pagpapatupad ng pamamaraan, na ibinigay ni Castaneda. Si Don Juan sa kanyang kabataan ay napunta sa isang bahay kung saan umupa sila ng mga malulungkot na Mexican na walang kamag-anak at, ginamit sila para sa pagsusumikap, dinala sila sa pisikal na pagkahapo at kamatayan. Ang tagapangasiwa ng bahay na ito ay isang tunay na malupit na nasiyahan sa pagpilit sa mga manggagawa na magtrabaho at hiyain sila. Nagawa ni Don Juan na makatakas mula roon, ngunit kalaunan ay inirekomenda ng kanyang guro na bumalik siya sa dating may-ari na ito, dahil sa mga araw na ito ang isang ganap na maliit na malupit na may walang limitasyong kapangyarihan ay hindi maaaring palampasin. Sinabi niya na ang isang mandirigma na nakabangga sa isang maliit na malupit sa kanyang paraan ay mapalad. Nangangahulugan ito na kung hindi ay kailangan niyang hanapin ang malupit sa ibang lugar. Makalipas ang ilang taon bumalik si don Juan sa bahay na iyon at, gamit ang diskarte ng mandirigma, nanalo sa labanan, dahil ginawa niya ang lahat ng walang kamali-mali. Ang tagapangasiwa ay kumilos sa parehong paraan tulad ng dati, ngunit ngayon ay handa na si don Juan para dito. Ang kanyang kontrol ay nagbigay-daan sa kanya upang matupad ang pinaka-idiotic na mga kahilingan ng taong ito. Samantala, nalaman niya ang impormasyong kailangan niya, na tinutukoy ang mga kalakasan at kahinaan ng malupit na ito. Halimbawa, nalaman niya na ang lakas ng isang malupit ay ang kanyang marahas na katangian at katapangan, ngunit ang kanyang pangunahing kahinaan ay ang kanyang takot na mawala ang kanyang serbisyo. Mahusay na ginagamit ang kanyang mga kahinaan at umaasa sa takip ng isang mas mataas na pagkakasunud-sunod - ang asawa ng panginoon ng bahay na kanyang pinagtatrabahuhan (ginawa niya ang lahat upang makuha ang kabaitan ng "kanyang maybahay" sa kanya), sistematikong pinahirapan ni Don Juan ang kanyang tagapangasiwa, at hindi kailanman para sa lahat ng oras na ito, sinabi niya, hindi nais na siya ay saktan. Ang lahat ng ito sa huli ay humantong sa huli sa pagkawala ng kontrol sa kanyang sarili at gumawa ng isang nakamamatay na pagkakamali. KONKLUSYON Ang malalim na kahulugan ng pamamaraan ng pakikipaglaban sa isang maliit na malupit ay ipinahayag sa isang istraktura na tinatawag na "tatlong yugto ng pag-unlad": kung ang tagakita ay makayanan ang kanyang sarili sa harap ng isang maliit na malupit, siya ay magagawang harapin nang walang kamali-mali ang hindi alam, at pagkatapos ay mabuhay kahit na sa presensya ng hindi maunawaan. Tila na ang pagkakasunud-sunod ng pagtatayo ay dapat na baligtarin, ayon sa mga ordinaryong ideya - ang tagakita, na makayanan ang kanyang sarili sa pagkakaroon ng hindi kilalang, siyempre, ay makakatagpo nang maayos sa maliit na malupit. Ngunit, ayon kay don Juan, ang pagsasanay ay nagpapakita ng kabaligtaran. Sa pamamagitan lamang ng pagtanggap sa hamon na makipag-ugnayan sa mga taong hindi mabata na pinagkalooban ng kapangyarihan, ang mandirigma ay nakakakuha ng pagkakataong matamo ang kahinahunan, katahimikan, na kinakailangan upang makatiis sa harap ng hindi maunawaan. PANITIKAN 1.Carlos Castaneda "Mga Pag-uusap kay Don Juan" Carlos Castaneda "Hiwalay na Realidad"
Ang mga turo ni Carlos Castaneda ay masyadong malabo, at maraming mga punto ng pananaw sa kanyang mga gawa ang tumawag sa kanila sa iba't ibang paraan: mula sa pilosopiya hanggang sa fiction. Ang may-akda mismo ay isang antropologo at etnograpo. Siya ay nagbigay ng malaking pansin sa esoteric na oryentasyon, ay isang tagasunod ng mistisismo, at siya mismo ay tinawag ang kanyang trabaho na walang iba kundi "magic". Ang kanyang mga libro ay ibinebenta sa mass circulation sa buong mundo, ngunit ang kanilang kakanyahan ay hindi maintindihan hanggang sa wakas, sa ganitong mga akademiko ay nagkakaisa. Ibinigay ni Castaneda ang mga lihim ng mga turo ng shamanic sa lahat, ngunit ang kakanyahan nito ay magagamit lamang sa ilang piling.
Ang mga sinaunang tradisyon ng mga Toltec at mga modernong clairvoyant at mangkukulam ay may parehong kalikasan. Sasabihin namin sa iyo ang tungkol sa mga pangunahing ideya na itinampok ni Carlos Cesar Salvador Aranha Castaneda sa pananaw sa mundo ng lahat ng tao, anuman ang oras kung saan sila nakatira.
1. Walang kwenta ang buong buhay mo sa iisang landas, lalo na kung ang landas na ito ay walang puso.
2. Huwag masyadong magpaliwanag. May paghingi ng tawad sa bawat pagpapaliwanag. Kaya kapag ipinaliwanag mo kung bakit hindi mo magagawa ito o iyon, talagang humihingi ka ng tawad sa iyong mga pagkukulang, umaasa na ang mga nakikinig sa iyo ay magiging mabait at patawarin sila.
3. Para masulit ang buhay, dapat marunong magbago ang isang tao. Sa kasamaang palad, ang isang tao ay nagbabago nang napakahirap, at ang mga pagbabagong ito ay nangyayari nang napakabagal. Maraming tao ang gumugugol ng maraming taon para dito. Ang pinakamahirap na bahagi ay talagang gustong magbago.
4. Hindi ako kailanman nagagalit sa sinuman. Walang sinuman ang makakagawa ng anumang bagay na karapat-dapat sa aking reaksyon. Nagagalit ka sa mga tao kapag naramdaman mong mahalaga ang kanilang mga aksyon. Matagal na akong walang nararamdamang ganito.
5. Dapat mong laging tandaan na ang landas ay ang landas lamang. Kung sa tingin mo ay hindi ka dapat lumakad dito, hindi ka dapat manatili dito sa anumang pagkakataon.
6. Upang matanto ang realidad na pamilyar sa iba, kailangan mo munang palayain ang iyong sarili mula sa iyong sariling realidad; ngunit hindi madali para sa isang tao na alisin ang pamilyar na larawan ng mundo, ang ugali na ito ay dapat sirain sa pamamagitan ng puwersa.
7. Kumilos na parang panaginip. Maging matapang at huwag magdahilan.
8. Ang pangunahing hadlang ng karamihan sa mga tao ay ang panloob na pag-uusap, ito ang susi sa lahat. Kapag natutong pigilan siya ng isang tao, nagiging posible ang lahat. Ang pinaka-hindi kapani-paniwalang mga proyekto ay maaaring gawin.
9. Ang mga tao, bilang panuntunan, ay hindi napagtanto na sa anumang sandali ay maaari nilang itapon ang anumang bagay sa kanilang buhay. Kahit kailan. Agad-agad.
10. Ang tanging tunay na matalinong tagapayo na mayroon tayo ay kamatayan. Sa tuwing nararamdaman mo, tulad ng madalas na nangyayari sa iyo, na ang lahat ay nangyayari nang napakasama at ikaw ay nasa bingit ng ganap na pagbagsak, lumiko sa kaliwa at tanungin ang iyong kamatayan kung ito nga ba. At ang iyong kamatayan ay sasagutin na ikaw ay mali, at bukod sa kanyang paghipo, walang talagang mahalaga. Sasabihin ng iyong kamatayan: "Ngunit hindi pa kita nahawakan!"
11. Bawat isa ay pumupunta sa kani-kanilang paraan. Ngunit ang lahat ng mga kalsada ay wala pa ring patutunguhan. Kaya, ang buong punto ay nasa kalsada mismo, kung paano maglakad kasama nito ... Kung naglalakad ka nang may kasiyahan, kung gayon ito ang iyong kalsada. Kung masama ang pakiramdam mo, maaari mong alisin ito anumang oras, gaano man kalayo ang iyong gawin. At ito ay magiging tama.
12. Kailangan natin ang lahat ng ating oras at lahat ng ating lakas upang madaig ang katangahan sa ating sarili. Ito ang mahalaga. Ang natitira ay walang kahalagahan ...
13. Ang buong lansihin ay kung ano ang dapat pagtuunan ng pansin ... Ang bawat isa sa atin ay ginagawang hindi masaya o malakas. Ang dami ng trabahong kailangan sa una at pangalawang kaso ay pareho.
14. Ang sining ng mandirigma ay upang mapanatili ang balanse sa pagitan ng kilabot ng pagiging tao at ng himala ng pagiging tao.
15. Upang maging isang tao ng kaalaman, kailangan mong maging isang mandirigma, hindi isang batang iingit. Lumaban nang hindi sumusuko, walang nagrereklamo, walang aatras, lumaban hanggang sa makita mo. At ang lahat ng ito ay para lamang maunawaan na walang bagay sa mundo ang mahalaga.
Gayunpaman, sa kabilang banda, sa mga kurso sa pilosopiya at sikolohiya ng maraming unibersidad, ang mga gawa ni K. Castaneda ay ipinakilala bilang karagdagang materyal para sa pag-aaral, at ang ilang mga katanungan ay kasama pa sa programa ng pagsusulit. Ang mga gawa ng siyentipikong ito ay nakakakuha ng higit at higit na pagkilala, lalo na, sa mga espesyalista sa Russia na nagtatrabaho sa larangan ng pag-iisip, praktikal na sikolohiya at kamalayan. Ang mga gawa ni K. Castaneda ay maaaring maiugnay sa kategorya ng "mga tala sa larangan" ng isang scientist-researcher, dahil ang mga ito ay mga talaarawan kung saan naitala ang mga resulta ng pananaliksik at direktang karanasan ng mga espesyal na estado ng kamalayan. Ang sanaysay na ito ay naglalaman ng mga komento mula sa isang grupo ng mga batang siyentipiko sa Moscow na nagsasanay ng ilan sa mga pamamaraan na nauugnay sa estado ng pangangarap sa loob ng 5 taon.
1. Pansin, pang-unawa, kamalayan.
Ang pangunahing premise na ginawa ni K. Castaneda sa kanyang mga gawa ay ang pagsasakatuparan na ang mga tao ay hindi lamang isang lubos na organisadong biological na istraktura, kundi pati na rin isang banayad na larangan ng maliwanag na enerhiya na pumapalibot sa bawat tao, na nagbibigay sa kanya ng anyo ng isang makinang na cocoon o itlog. Kamakailan lamang, ang pagkakaroon ng tinatawag na biofield sa paligid ng isang tao ay hindi lamang walang pag-aalinlangan, ngunit kahit na naitala ng mga espesyal na pamamaraan ng pagkuha ng litrato. Ang mga tala ng may-akda na sa isang tiyak na pagsasanay ng pansin ng isang tao, ang pang-unawa ng naturang mga larangan ng enerhiya ay magagamit. Narito ang ilan sa mga pangunahing pahayag na ginawa ng may-akda, na naghatid ng higit sa 20 taon ng karanasan ni Castaneda sa hindi pangkaraniwang mga diskarte sa pagdama.
1) Ang lahat ng nabubuhay na nilalang, kasama ang kanilang pisikal na shell, ay mga larangan ng banayad na enerhiya, na, gayunpaman, ay maaaring ma-access sa pang-unawa ng isang tao bilang isang resulta ng isang tiyak na pagsasanay ng atensyon.
2) Ang banayad na larangan ng tao ay isang maningning na niyog o itlog.
3) Ang nakapaligid na mundo, kasama ang pisikal na anyo nito, ay isang walang katapusang daloy ng mga makinang na hibla na umaabot sa lahat ng naiisip na direksyon.
4) Sa loob ng cocoon ng tao, mayroon ding isang hanay ng mga fibers, na katulad ng uri sa mga fibers ng nakapaligid na mundo, na may pagkakaiba lamang na ang mga fibers sa loob ng cocoon ay nahiwalay sa mga panlabas na hangganan ng cocoon na ito.
5) Ang lahat ng tao ay may espesyal na pormasyon sa kanilang mga makinang na shell, na isang lugar ng mas matinding luminescence na matatagpuan sa shell mismo.
Ang lugar na ito sa lahat ng tao ay matatagpuan sa likod ng kanang talim ng balikat ng isang tao sa isang braso mula sa katawan. Ang mga panlabas na hibla, na tumagos sa nakapalibot na espasyo, at panloob, na matatagpuan sa loob ng shell ng isang tao, ay nakikipag-ugnay sa bawat isa nang tumpak sa lugar na ito. Maaari nating sabihin na ang puntong ito ay tumutugma sa panloob at panlabas na mga hibla. Ang pagmamasid sa mahabang panahon kung paano gumagana ang lugar na ito, ang mga tagakita ay dumating sa konklusyon na ang puntong ito ay pumipili ng mga indibidwal na panlabas na mga hibla, dinadala ang mga ito sa linya kasama ang mga panloob, sa gayon ay kinokondisyon ang pang-unawa ng isang tao, i.e. kapag ang panloob na hibla ng cocoon at ang panlabas na isa ay dinala sa mga sulat, isang pagkilos ng pang-unawa ng tao sa isang tiyak na larawan ng mundo ay nagaganap. Ang puntong ito, dahil sa mga tungkulin nito, ay tinawag na puntong nangongolekta ng kamalayan o ang assemblage point.
Narito ito ay kinakailangan upang magbigay ng isang bilang ng mga komento sa itaas. Ang isang hindi direktang kumpirmasyon ng pagkakaroon ng gayong mekanismo ng pang-unawa ay maaaring isagawa sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa personal na karanasan ng sinumang tao.. "Tunnel effect" sa mga piloto, "hypnosis effect ng kalsada" sa mga driver, atbp.) nararamdaman nating lahat ang presensya ng sukdulang bilis ng pang-unawa. Sa mga tuntunin ng K. Castaneda, nangangahulugan ito na ang assemblage point ay walang oras upang dalhin ang mga hibla sa pagsusulatan sa isa't isa, sa gayon ay nagbibigay ng pang-unawa ng average na larawan ng nakapaligid na mundo.
Gayundin, ang pagmamasid sa gawain ng assemblage point sa iba't ibang mga tao, ang mga tagakita ay na-highlight ang isang malaking pagkakaiba sa pagitan ng pang-unawa ng mga bata at matatanda. Nabanggit na ang mga assemblage point ng mga bata ay mobile, habang sa mga matatanda sila ay matatag na naayos sa isang lugar, at paminsan-minsan lamang ay sumasailalim sa mahinang pagbabagu-bago. Matapos ang pagtuklas na ito, ang sumusunod na tampok ay nabanggit: ang mga assemblage point ng mga matatandang tao ay naayos sa isang tiyak na lugar sa pamamagitan ng puwersa ng ugali. Ang mga bata, sa kabilang banda, ay mas malaya dahil sa kanilang maliit na karanasan sa buhay at samakatuwid ay may higit na kamalayan sa mobile. Sa pamamagitan ng paraan, ito ay kilala na maraming mga bata sa isang maagang edad ay hindi nakikita ang mundo sa kanilang paligid bilang hindi malabo bilang mga matatanda. Lalo na sa isang maagang edad, ang mga bata ay napakalinaw at matalim na nararamdaman ang mood ng mga tao sa kanilang paligid. Ang unti-unting pag-aayos ng assemblage point habang lumalaki ang isang tao ay katumbas ng paghina ng larawan ng nakapaligid na mundo o ang routine nito. Alam na alam nating lahat ang estado ng nakagawiang nararanasan natin kapag paulit-ulit nating inuulit ang ilang mga aksyon. Ito ang resulta ng pag-aayos ng assemblage point, i.e. pagkawala ng kadaliang kumilos ng kamalayan bilang resulta ng parehong ugali.
Sa pagsasalita tungkol sa mekanismo ng lugar ng pang-unawa, kinakailangang ipakita ang tungkol sa pamamaraan mismo, tulad ng nakikita ng isang tao. Ang pagpili ng mga bagay na pinapayagan sa aming larangan ng pangitain ay ginawa ng isang espesyal na mekanismo, na tinawag ni Castaneda na pansin. Matapos ang atensyon ay pumili ng isang pangkat ng mga bagay para sa pang-unawa, ang assemblage point ay naayos sa mga hibla na naaayon sa mga bagay na ito. Pagkatapos ay mayroong isang pagkilos ng kamalayan ng pinaghihinalaang, dito si Castaneda ay gumagawa ng isang napakahalagang karagdagan tungkol sa mekanismo na nagpapakita sa ating kamalayan ng ito o ang anyo ng bagay. (Sa kasong ito, ang form ay nangangahulugang ang buong hanay ng impormasyon tungkol sa isang bagay.) Ang mekanismong ito ay tinawag na akto ng interpretasyon. Ang pangunahing mekanismo para sa pag-aayos ng kamalayan ng isang tao ay isang espesyal na panloob na estado, na alam nating lahat. Tinatawag ng mga may-akda ang estadong ito bilang panloob na diyalogo. Alam nating lahat na sa loob ng bawat isa sa atin ay may patuloy na panloob na pag-uusap, na isang tuluy-tuloy na daloy ng mga pag-iisip.
Dapat ding tandaan na ang larawan ng pinaghihinalaang mundo at ang mga patakaran para sa pang-unawa nito ay ipinataw sa atin sa proseso ng ating paglaki, edukasyon, pagsasanay. Sa prinsipyo, ang ating pagpapalaki ay maaaring tingnan bilang isang uri ng "pagsasanay" ng ating pang-unawa ng mga matatandang indibidwal (nangyayari ito sa isang tiyak na lawak sa kaharian ng hayop). Nagsimula ang aming pang-unawa sa katotohanan na, una sa lahat, tinuruan kaming magsalita, at, dahil dito, pag-isipan ang lahat. Unti-unti, ang isang pangkalahatang tinatanggap na larawan ng mundo ay ipinadala sa amin, na hindi nagiging sanhi ng mga pagdududa. Bilang resulta ng aming paglaki, nagkaroon ng pag-aayos ng aming kamalayan ng mga matatandang indibidwal. Ngunit ang pinaka-kamangha-manghang bagay ay na sa paglaon ay nakikita natin ang nakapaligid na katotohanan sa mismong anyo at sa paraang ipinataw sa atin sa mahabang proseso ng ating pagpapalaki at edukasyon. Ang ganitong pagsasanay ng atensyon ay nangyayari sa halos lahat ng biological species, gayunpaman, sa mga tao ang prosesong ito ay ang pinaka-pinahaba at naiiba sa na ang pangunahing paraan ng pagsasanay, o pag-aayos ng kamalayan, ay pag-uusap. Sa pagsasagawa, kapag natapos na ang ating pagpapalaki, lahat tayo ay "mga hostage" ng pangkalahatang tinatanggap na larawan ng mundo, o ang pangkalahatang tinatanggap na ideya ng nakapaligid na katotohanan, na sa katunayan ay, tulad ng itinala ng may-akda, "isang pangkalahatang tinatanggap. kasunduan tungkol sa larawan ng mundo."
Ang pagkakaroon ng isang beses na nakatanggap ng isang paglalarawan ng mundo sa paligid niya, ang isang tao mula ngayon ay ilalapat ito sa proseso ng kanyang buhay. Ito ay katangian na ang lahat ng bagay na kasabay ng paglalarawan na ito ng mundo ay napagtanto at natanto, gayunpaman, ang lahat ng hindi naaayon sa paglalarawan ay alinman sa hindi nakikita, o nagiging sanhi ng kakulangan sa ginhawa, matinding takot, at kung minsan kahit na isang estado ng kakila-kilabot. Ang katotohanan ay ang mga organo ng pang-unawa ng isang tao ay ganap na nakasalalay sa paglalarawan ng mundo na pagmamay-ari ng isang tao. Ang siyang tagapagdala at tagapag-alaga ng pangkalahatang tinatanggap na paglalarawang ito ng mundo ay matatawag na ating isip. "Ang dahilan ay isang espesyal na mekanismo na idinisenyo upang pag-uri-uriin ang lahat ng nakikita, batay sa paglalarawan ng larawan ng mundo."
Kaya, maaari nating sabihin na ang lahat ng bagay na nahuhulog sa larangan ng pang-unawa ay unang inuri at binibigyang kahulugan ng isip batay sa isang pangkalahatang tinatanggap na kasunduan tungkol sa larawan ng nakapaligid na katotohanan. Ang isip ay patuloy na nagsusuri laban sa paglalarawang ito at halos hindi nag-uuri ng mga bagay o phenomena na hindi katugma nito. Sinasabi na "ang pag-iilaw ng larangan ng kamalayan sa paligid ng isang tao at ang assemblage point ay ang parehong layunin na mga katotohanan bilang kanyang pisikal na katawan." Gayunpaman, ang mga konseptong ito ay hindi kasama sa pangkalahatang tinatanggap na paglalarawan ng mundo at samakatuwid ay hindi nakikita ng napakaraming tao. Sinabi ng may-akda na sa loob ng mahabang panahon na nagtatrabaho sa mga bata, napansin na sa mga unang yugto ng pagpapalaki, ang ilang mga bata ay nagtatala ng pagkakaroon ng isang biofield sa paligid ng katawan ng tao. Sa kasamaang palad, ang mga batang ito ay karaniwang itinuturing na mga batang may "mga kapansanan sa pag-iisip".
Sa pagsasalita tungkol sa mekanismo ng interpretasyon, maaari tayong manatili sa isang simpleng halimbawa na ibinigay sa gawain. Alam nating lahat ang sitwasyon kapag ang isip ay gumagawa ng maliliit na "pagkakamali" sa pang-unawa ng mga bagay. Kadalasan, ang isang bola ng gusot na mga sinulid sa sahig o isang tuyong sanga ay nakikita natin, halimbawa, bilang isang kakaibang insekto, ngunit pagkaraan ng ilang sandali, tinitingnang mabuti, nakita natin kung ano talaga ang bagay na ito. At ito ay sa sandaling ito ng pagkalito na ang pinaghihinalaang larawan ay nababagay sa pamilyar na paglalarawan, pagkatapos nito ang isip ay nakakaranas ng katahimikan. Masasabi rin natin na ang isip ay lubos na matagumpay na nakayanan ang gawain ng pagpapahirap sa ating pang-unawa sa pinakamababang kinakailangang antas, sa gayo'y pinoprotektahan ang ating kamalayan mula sa pagsalakay ng hindi maunawaan na mga puwersa.
2. Ang sikreto ng isang panaginip.
Ang pinaka-kawili-wili at hindi gaanong pinag-aralan na lugar ng kamalayan ng tao ay isang espesyal na estado ng mga tao - isang panaginip. Siyempre, hanggang ngayon, ang mga pagtatangka ay ginawa upang pag-aralan ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ng mga siyentipiko-psychologist. Gayunpaman, ang mga pamamaraan na ginamit, para sa karamihan, ay kumakatawan lamang sa mga pagtatangka na pag-uri-uriin ang estado na ito sa mga tuntunin ng parehong pangkalahatang tinatanggap na paglalarawan ng nakapaligid na katotohanan. Si K. Castaneda sa kanyang mga gawa ay nag-ilaw ng isang ganap na naiibang diskarte sa pangangarap at nagbigay ng mga praktikal na pamamaraan na nagbibigay-daan sa iyo upang tingnan ang hindi pangkaraniwang bagay na ito.
Maraming mga pamamaraan ang isinagawa ng isang grupo ng mga batang siyentipiko at isang may-akda sa nakalipas na 4 na taon. Ang mga pangunahing probisyon ng kanilang pananaliksik ay maaaring buod tulad ng sumusunod:
1) Napansin na ang isang taong natutulog ay may napakakinis at maayos na pag-aalis ng assemblage point habang natutulog. Alam na alam nating lahat na ang mga pangarap ay napaka-mobile at pabago-bagong mga pangitain ng iba't ibang mga larawan at ang karanasan ng mga sensasyon, kahit na mga pandamdam. Ito ay dahil sa ang katunayan na kapag ang assemblage point ay nagbabago habang natutulog, nagsisimula itong gumamit ng mga bagong bundle ng mga hibla na hindi ma-access sa panahon ng pagpupuyat. Tulad ng nabanggit na, ang lahat ng mga tao ay pilit na inaayos ang kanilang mga assemblage point sa kanilang karaniwang posisyon, gayunpaman hindi ito maaaring mangyari sa mahabang panahon dahil sa malaking paggasta ng mental na enerhiya upang hawakan ang assemblage point, samakatuwid ang pangangailangan para sa pagtulog ay hindi masyadong sanhi ng ang akumulasyon ng pisikal na pagkapagod ng katawan ng tao bilang sa pamamagitan ng pangangailangan na pahinain ang fixation assemblage point sa pagtulog upang maibalik ang enerhiya. Sumasailalim sa paggalaw sa panahon ng pagtulog, ang assemblage point ay gumagamit ng iba't ibang mga bundle ng mga hibla, bilang isang resulta kung saan kung minsan ay nakikita natin ang ganap na kamangha-manghang mga larawan. Dahil ang iba pang mga bundle ng mga hibla ay tumutugma sa iba pang mga larangan ng enerhiya, sa isang panaginip ay talagang naabot natin kung minsan ang ganap na magkakaibang mga mundo at maging ang buong uniberso na tumutugma sa mga larangan ng enerhiya na ito.
2) Ang aming mekanismo ng interpretasyon (pati na rin ang aming rasyonalismo) ay bahagyang patuloy na gumagana sa isang panaginip. Ang mas hindi kapani-paniwala na sitwasyon ay nagbubukas sa harap natin sa panaginip, mas naiiba ang larangan ng enerhiya na nakakamit sa sandaling ito. Alam nating lahat na ang mga pangarap ng karamihan sa mga tao ay puno ng maraming "awkward" na mga bagay na hindi maaaring uriin sa anumang paraan, ngunit maaaring madama. Hanggang ngayon, ang teorya ng akumulasyon at projection sa pangarap ng mga natitirang karanasan pagkatapos ng estado ng paggising ay naging popular. Gayunpaman, nabigo ang teoryang ito na ipaliwanag kung bakit nakikita natin ang mga bagay na ganap na malayo sa anumang karaniwan o nakabalangkas na karanasan ng pang-unawa. Sa katunayan, sa isang panaginip, ang kamalayan ay sumalungat sa mga larangan ng enerhiya na ganap na naiiba sa kanilang uri at pinagmulan, na nagmumula sa iba pang mga katotohanan. Sa kasong ito, ang isip ay hindi maaaring uriin ang mga patlang na ito alinsunod sa mga kilalang paglalarawan, bilang isang resulta kung saan ang aming mekanismo ng interpretasyon ay nagpapakita sa amin ng ganap na kamangha-manghang mga larawan. Kadalasan, ang isang banggaan sa isang dayuhang uri ng enerhiya sa isang panaginip ay nagdudulot sa amin ng matinding takot, pagkatapos kung saan ang mga proteksiyon na pag-andar ng isip ay agad na gumagana at nagising kami.
3) Ang problema ng ganap na pang-unawa sa isang panaginip ay na walang wastong pagsasanay ng atensyon, wala tayong pagkakataon na "mahuli" sa pinaghihinalaang larawan, dahil ang assemblage point ay mobile sa isang panaginip at ang mga nakikitang larawan, bilang panuntunan, ay panandalian at mabilis na pinapalitan ang bawat isa. Ang kritikal na katangian ng isang panaginip ay maaaring tawaging "pagkakumpleto ng pang-unawa", i.e. ang mga larawang nakikita sa isang panaginip ay tiyak na naiiba dito mula sa larawan ng pinaghihinalaang katotohanan sa estado ng paggising. Ang kakulangan ng pagkakumpleto ng pang-unawa sa isang panaginip ay idinidikta hindi lamang ng pangkalahatang tinatanggap na opinyon tungkol sa likas na katangian ng isang panaginip, kundi pati na rin ng kakulangan ng pagsasanay ng atensyon ng isang tao, ang kawalan ng kakayahang tumutok ng pansin sa isang panaginip. Ang huli ay sanhi hindi lamang ng kamangmangan ng karamihan sa mga tao tungkol sa gayong posibilidad, kundi pati na rin ng pangkalahatang opinyon tungkol sa likas na katangian ng mga panaginip bilang mga phenomena na walang kapangyarihan.
3. Kasunduan sa larawan ng nakapaligid na katotohanan.
Tulad ng nabanggit sa itaas, ang lahat ng mga tao ay nagpapanatili ng isang solong, hindi maikakaila na larawan ng nakapaligid na katotohanan. Sa kabila ng ilang heograpikal, sosyo-kultural, relihiyoso at pampulitikang pagkakaiba sa buhay ng mga tao, nakikita nating lahat ang mundo sa ating paligid sa parehong paraan. Ito ay dahil sa buong buhay natin na may kamalayan, nagdadala tayo ng isang kasunduan sa larawan ng mundo, na ipinasa sa atin sa proseso ng ating pagpapalaki, pagsasanay at komunikasyon. Masasabi nating halos mga hostage tayo sa paglalarawang ito, na hindi kailanman nagpapahintulot sa atin na pagdudahan ang katotohanan at hindi malabo na determinismo ng nakapaligid na mundo. Ang ating atensyon ay sinanay upang malasahan ang katotohanan sa isang mahigpit na tinukoy na paraan, at maaari nating sabihin na sa bagay na ito, tayong lahat ay mga master ng pamamaraang ito ng pang-unawa. Ang rasyonalismo ay likas sa ating lahat, na matagumpay na nagpapanatili ng kawalang-bisa ng larawan ng mundo. Sa akda, binanggit ng may-akda na pinaniniwalaan din tayo ng rasyonalismo na ang paraan ng pag-unawa natin sa mundo ay ang tanging posibleng paraan.
Sa kabalintunaan, sa kabilang banda, alam natin na ang katatagan ng pang-unawa ay madaling masira ng isang tiyak na epekto sa ating katawan, halimbawa, kapag gumagamit ng alkohol o psychedelic na gamot. Sa kasong ito, hinahanap ng rasyonalismo ang kinakailangang paliwanag para sa mga kahihinatnan ng mga impluwensyang ito, gayunpaman, ang mga tala ng may-akda na ang mga sangkap na ito ay madaling ilipat ang punto ng pagtitipon. Tulad ng alam mo, ang paggamit ng mga hallucinogenic na gamot ay ginagamit sa shamanism at magiging hangal na sabihin na ito ay sanhi lamang ng tradisyon. Ang katotohanan ay ang ugali ng pag-aayos ng assemblage point sa isang ordinaryong posisyon at ang nangingibabaw na paglalarawan ng nakapaligid na katotohanan ay napakalakas na ang isang tao ay halos walang pagkakataon na independiyenteng ilipat ang lugar ng pang-unawa sa isang bagong posisyon. Gayunpaman, napakadali at mabilis na ginagawa ng mga gamot, nang hindi pinapayagan, gayunpaman, na kontrolin ang prosesong ito.
Ang nakamamatay na ugali ng isang tao ay "ang pangangailangan para sa tuluy-tuloy na panloob na pag-uusap." Sa akda, ang may-akda ay nagbibigay ng pinakasimpleng halimbawa - kung minsan ay sapat lamang na makinig sa iyong daloy ng mga kaisipan at agad naming napansin kung paano ang anumang bagay na pumapasok sa aming larangan ng paningin ay tumatanggap ng isang instant verbal assessment sa aming ulo. Upang matakpan ang panloob na pag-uusap ay nangangahulugang paluwagin ang pag-aayos ng assemblage point sa karaniwang posisyon nito. Gayunpaman, ito ay isang mailap na banayad na estado ng kamalayan dahil sa parehong ugali, at hindi para sa wala ang lahat ng isoteric na pamamaraan, maging ito ay yoga kasama ang sistema ng pagmumuni-muni nito, o Zen na may prinsipyo ng kawalang-iisip (wu-sin: hindi ko isipin) - lahat ng ito ay nakadirekta sa isang bagay lamang: matakpan ang isang walang katapusang pag-uusap sa isip. Sa sandaling huminto ang daloy ng mga kaisipan, ang assemblage point ay nagiging mobile, at ang kamalayan ay nagiging flexible. Sa gawain, sinabi ng may-akda na ang kadaliang mapakilos ng mga assemblage point sa mga bata ay ipinaliwanag din sa pamamagitan ng katotohanan na hindi sila nagdadala ng isang pinahabang listahan ng mga ideya tungkol sa mundo sa kanilang paligid, at samakatuwid ay walang ganoong kumplikado at binuo na panloob. diyalogo bilang matatanda, samakatuwid hindi nila ayusin ang kanilang kamalayan ay kasing higpit.
4. Dahilan at ang proseso ng katalusan.
Ito ay nagkakahalaga ng pagpindot sa aktwal na pamamaraan ng pagkilala ng tao sa nakapaligid na katotohanan. Dapat pansinin na ang karamihan sa mga agham ngayon ay may halos pinag-isang diskarte, sa kabila ng iba't ibang mga lugar ng pananaliksik, sa proseso ng katalusan. Sa kanyang trabaho, sinabi ni Castaneda: "Karamihan sa mga siyentipikong sistema ay mga imbentaryo lamang ng mga konsepto." Iyon ay, sa kabila ng mga siglo ng pagbuo ng mga pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik, ang pangkalahatang pamamaraan ay maaaring ilarawan bilang mga sumusunod (sa partikular, para sa mga natural na agham): aktwal na praktikal na pananaliksik, madalas na may hypothesis, eksperimento, pagkuha at pagproseso ng data, pagbuo ng teorya. At dito pumapasok ang isa sa mga katangian ng pag-andar ng isip, na tinawag ni Castaneda na "inventory phenomenon" o "inventory trap".
Ang sangkatauhan ay minsan ay nakakaharap ng mga phenomena na nakakagulat sa kanilang lalim at kumplikado, ngunit ang kamalayan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito at ang pag-aaral nito ay pare-pareho at hindi lumalampas sa pangkalahatang tinatanggap na pananaw sa mundo. Ang isip ay patuloy na nag-uuri ng isang gawain batay sa panloob na diyalogo at isang pangkalahatang tinatanggap na paglalarawan. Kapag ang umiiral na sistema ng mga ideya (o sa halip ay isang hanay ng mga listahan ng imbentaryo ng isip) ay hindi na maipakita ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, lumikha kami ng isang bagong imbentaryo, na tinatawag itong isang bagong teorya. Sa katunayan, ito ay isang pagpapalawak at komplikasyon lamang ng panloob na diyalogo ng isang tao. Ang higit pa o hindi gaanong malalim na kaalaman tungkol dito o sa listahan ng imbentaryo na iyon ay ginagawang mag-aaral o master ang isang tao sa lugar na ito. Kaya, umaasa sa gawain ng isip at isinasaalang-alang ito ang tanging posibleng kasangkapan ng katalusan, bulag tayong nagsasagawa ng pag-aaral ng mga phenomena, ang lalim at kakanyahan kung saan ang isip ay hindi nakikilala. At dito, halimbawa, ang mga pormasyon tulad ng teorya ng pagkakapareho, pagmomodelo ng matematika, mekanika ng quantum ay lumitaw, na tiyak na epektibong gumagana sa isang tiyak na lugar ng kaalaman, ngunit ang mga pamamaraang ito ay isang pagmuni-muni lamang sa katotohanan na ang isip ay hindi magagawa. upang ilarawan at maunawaan ang buong pagiging kumplikado ng mga phenomena ng kapaligiran. mundo, bagama't ito ay lubos na matagumpay na nakayanan ang gawain ng pag-imbentaryo at pag-sample ng mga kumplikadong phenomena sa mas simple. Maaaring sabihin ng isang tao na ang mga organo ng pang-unawa ay nagtatala lamang, at ang isip ay nag-uuri at nagbibigay-kahulugan sa mga layunin na impluwensya ng nakapaligid na mundo. Gayunpaman, kung ano ang kasunod na ipinakita sa anyo ng mga paliwanag ay isang purong arbitrariness ng isip mismo, alinsunod sa pangkalahatang tinatanggap na kasunduan tungkol sa larawan ng mundo sa paligid natin. Ang mas kumplikadong kababalaghan na nararanasan ng isip, mas kumplikado at detalyado, pati na rin ang masalimuot na listahan ng imbentaryo, hinahangad nitong tumugma sa hindi pangkaraniwang bagay na ito. Samakatuwid, alam nating lahat kung gaano kabagot ang karamihan sa mga teorya na unawain. Iyon ay, maaari nating sabihin na ang isip ay lumilikha ng mga pinaka-kumplikadong paglalarawan, at sa batayan ng mga paglalarawang ito ay nagbibigay ng mga pinaka kumplikadong teknolohiya. Ang pinaka nakakagulat, gayunpaman, ay ang katotohanan na ang mga imbentaryo ng isip ay patuloy na gumagana hanggang sa ang assemblage point ng tao ay magbago ng posisyon.
Konklusyon
Siyempre, ang karanasan ni Carlos Castaneda at ng kanyang mga aklat ay dapat tingnan bilang isang kamangha-manghang karanasan, na, gayunpaman, ay magagamit na natin ngayon. Sa kasamaang palad, ang isa pang panlilinlang ng aming rasyonalismo ay ang opinyon na ang kaalaman sa larangan ng malalim na mga lihim ng isang tao ay posible lamang sa kapaligiran ng mahirap na maunawaan, bilang isang panuntunan, puro "etniko" transendental at isoteric na pamamaraan. Ang ating mga isipan, na sinanay sa loob ng isang panahon ng paglaki at pag-aaral, ay hindi sumasang-ayon "na ang susi sa misteryo ay nasa ating mga paa." At ang parehong rasyonalismo ay nagpapalit ng mga pagtatangka na pag-aralan ang panloob na kalikasan ng isang tao sa isang lubhang nakakabagot na ehersisyo, na pinipilit na bumuo ng mga imbentaryo ng mga konsepto na, ayon sa katwiran, ay dapat na "linawin" ang bugtong ng tao. Dapat aminin na halos wala tayong alam tungkol sa mundo sa ating paligid at sa mga lihim nito sa labas ng balangkas ng ating paglalarawan sa mundo. Ang lahat ng nasa likod ng paglalarawan ay para sa amin ang kakanyahan ng hindi alam. Ang kamangmangan sa "kalaliman" ng mundo ay humahantong sa katotohanan na karamihan sa ating nilikha ay sumisira sa mundo sa paligid natin, sa gayon ay sinisira ang ating sarili. Ngayon nakalimutan na natin kung ano ang ibig sabihin ng maging kasuwato ng mundo sa ating paligid. Bilang isang resulta, nakakamit namin ang aming mga layunin sa mga pinaka-kumplikadong constructions at napakadalas na lutasin ang problema sa isang hindi direktang paraan, nalilimutan na walang anumang bagay mula sa nakapaligid na katotohanan ang maaaring pagmamay-ari sa amin. "Ang hawakan kahit isang sandali ang misteryo ng Uniberso ay ang tanging gantimpala at ang tanging pagkakataon upang maunawaan ang lahat ng kadakilaan at lahat ng kakila-kilabot ng katotohanan na ikaw ay isang tao."
Si Carlos Caesar Salvador Aranha Castaneda ay ang buong pangalan ng pinaka misteryosong mistiko at manunulat na nagawang baguhin ang ideya ng maraming tao tungkol sa mundo at hindi lamang. Ipinanganak si Carlos Castaneda noong Disyembre 23, 1925 sa Peru. Ang pagkabata ay lumipas nang higit sa karaniwan: paaralan, pagkatapos ay kolehiyo. Pagkaraan ng ilang panahon, ipinagtanggol niya ang kanyang disertasyon ng doktor sa pilosopiya ng antropolohiya. Ngunit ang isang pagpupulong na naganap noong 1960 ay nagbago sa kanyang buong pananaw sa mundo, at lubos na nakaimpluwensya sa karagdagang buhay ni Carlos Castaneda. Sa taong ito ay nagpunta siya sa Mexico sa isang ekspedisyon upang pag-aralan ang kantang cactus. Para sa isang masinsinan at masusing pagsisiyasat, sa payo ng isang matalik na kaibigan, pinuntahan niya si Don Juan, isang kilalang albularyo.
Si Don Juan ay isang shaman ng tribong Indian na si Yaqui, na kalaunan ay naging guro ni Carlos Castaneda. Itinuro niya sa kanya ang isang espesyal na anyo ng mahika, na batay sa mga tradisyon ng mga Indian ng sinaunang Mexico - "Ang Daan ng Mandirigma". Ang pagsasanay ay tumagal ng dalawampung taon, kung saan si Castaneda ay maingat at maingat na kumuha ng mga tala, na kalaunan ay nai-publish. Ang unang libro, na agad na naging isa sa pinakasikat - "Ang Mga Aral ni Don Juan. Ang landas ng mga Yaqui Indian ay "nasakop lamang ang buong mundo, gayunpaman, tulad ng susunod na siyam na libro, na nabili sa milyun-milyong kopya sa maraming bansa.
Inilalarawan ng mga aklat ang lahat ng aral na natanggap ni Castaneda mula sa kanyang guro. Bagaman, maraming mga kritiko ang nagtanong sa lahat ng mga kaganapan, na sa kanilang likas na katangian ay walang lohika, at tila isang kamangha-manghang imbensyon, gayunpaman, tulad ni don Juan mismo. Marami ang nagtalo na hindi ito umiiral sa prinsipyo, at ito ay orihinal na imbensyon ni Carlos Castaneda mismo.
Ang buong buhay ni Castaneda ay isang tuluy-tuloy na misteryosong sikreto, hindi siya mahilig magbigay ng mga panayam, at halos hindi kumukuha ng mga larawan, ngunit mayroon pa ring ilang mga larawan. Maingat na itinago ni Castaneda ang kanyang kasal, at kapag tinanong kung siya ay kasal, siya ay palaging sumagot - hindi. Bagama't inaangkin ni Margaret Runyan na siya ang kanyang asawa. Si Castaneda ay gumawa ng maraming kuwento tungkol sa kanyang pamilya at tungkol sa kanyang sarili, kaya ang pagiging maaasahan ng kanyang mga katotohanan sa buhay ay palaging pinag-uusapan.
Ang kakanyahan ng mga turo ni Carlos Castaneda ay ang isang tao ay dapat mamuhay ng walang kamali-mali na buhay ng isang mandirigma, pumunta sa kanyang sariling paraan, tapusin ito sa pamamagitan ng pag-aapoy mula sa loob, at sa huli ay magkaroon ng walang hanggang kamalayan. Ang pagsunog sa sarili ay nangangahulugan na ang isang tao sa isang sandali ay napagtanto ang lahat ng bagay na magagamit niya. Narito ang ilang mahahalagang turo at paraan ng digmaan:
- Pagbubura ng personal na kasaysayan;
- Pag-alis ng pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili;
- Kinokontrol na katangahan;
- Paggamit ng kamatayan bilang isang tagapayo;
- Pagkuha ng responsibilidad para sa iyong mga aksyon;
- Pag-alis ng mga gawain;
- Pag-ampon ng isang Mandirigma na Mood.
Ang isang salamangkero o mandirigma ay dapat na kayang burahin ang personal na kasaysayan at, samakatuwid, ito ay malamang na hindi natin malalaman kung si Don Juan ay umiral sa mundong ito, at, gaya ng sinabi mismo ni Castaneda, "humihip mula sa loob." Marami ang nagtatalo na ang dakilang mistiko at manunulat mismo ay umalis din sa mundong ito nang walang bakas, ngunit iba ang sinasabi ng petsa ng kamatayan. Noong Abril 27, 1998, namatay si Carlos Castaneda, pagkatapos na mailipat ang kanyang abo sa Mexico. Si Carlos Castaneda ay isa sa mga mahiwagang personalidad ng ikadalawampu siglo.
