Kulturang materyal at ispiritwal. mga halaga at pagpapaandar nito

Bahay / Pandaraya na asawa

Ang kultura ay nahahati sa materyal at espirituwal. Mahalaga dito na huwag malito ito sa mga bagay, mga bagay na pangkultura. Cathedral ng St. Basil, ang Bolshoi Theatre, atbp ay mga bagay na pangkultura, ngunit ang kanilang mga katangian na kwalitibo: sino, kailan, saan, ano, atbp. - kultura. Ang biyolin ay isang instrumento sa musika, paksa ng kultura, at ang Stradivarius violin ay isang paksa ng kultura noong ika-16 na siglo. Ang gawaing pangmusika na isinagawa dito ay isang bagay ng kulturang espirituwal, ngunit sino, paano, kailan, saan, atbp. ang katangian ng husay nito ay kultura. Bukod dito, ang espiritwal na kultura ay hindi maihahambing na nauugnay sa materyal. Ang anumang bagay o mga kababalaghan ng materyal na kultura na talaga ay may isang proyekto, na naglalaman ng ilang kaalaman at maging mga halaga, na nagbibigay-kasiyahan sa mga pangangailangan ng tao. Sa madaling salita, ang materyal na kultura ay palaging ang sagisag ng isang tiyak na bahagi ng espirituwal na kultura. Ngunit ang ispiritwal na kultura ay maaaring umiiral lamang kung ito ay materialized, objectified, at nakatanggap ng isa o iba pang materyal na embodiment. Ang anumang libro, larawan, komposisyon ng musikal, pati na rin ang iba pang mga gawa ng sining na bahagi ng espirituwal na kultura, ay nangangailangan ng isang materyal na medium - papel, canvas, paints, mga instrumento sa musika, atbp.

Bukod dito, madalas na mahirap maunawaan kung anong uri ng kultura - materyal o ispiritwal - ito o tinutukoy ng bagay na ito o hindi pangkaraniwang bagay. Kaya, malamang na maiugnay natin ang anumang piraso ng kasangkapan sa materyal na kultura. Ngunit kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang dibdib ng mga drawer na 300 taong gulang na ipinakita sa museo, dapat itong pag-usapan bilang isang bagay ng kulturang espirituwal. Ang libro - isang hindi mapag-aalinlanganan na paksa ng espirituwal na kultura - ay maaaring magamit upang mag-kindle ng isang hurno. Ngunit kung ang mga bagay sa kultura ay maaaring magbago ng kanilang layunin, kung gayon ang mga pamantayan ay dapat ipakilala upang makilala sa pagitan ng mga bagay ng materyal at espirituwal na kultura. Sa kapasidad na ito, maaari mong gamitin ang pagtatasa ng kahulugan at layunin ng bagay: isang bagay o kababalaghan na nakakatugon sa pangunahing (biological) na pangangailangan ng isang tao ay kabilang sa materyal na kultura, kung masiyahan nila ang pangalawang pangangailangan na nauugnay sa pag-unlad ng mga kakayahan ng tao, siya ay itinuturing na isang bagay ng espirituwal na kultura.

Sa pagitan ng materyal at espiritwal na kultura ay may mga pormasyong transisyonal - mga palatandaan na kumakatawan sa isang bagay na naiiba sa kung ano sila mismo, kahit na ang nilalamang ito ay hindi nalalapat sa espirituwal na kultura. Ang pinakatanyag na anyo ng pag-sign ay pera, pati na rin ang iba't ibang mga kupon, token, resibo, atbp, na ginagamit ng mga tao upang tukuyin ang pagbabayad ng iba't ibang mga serbisyo. Kaya, ang pera - ang katumbas ng unibersal na merkado - ay maaaring gastusin sa pagbili ng pagkain o damit (materyal na kultura) o upang bumili ng isang tiket sa isang teatro o museo (kulturang espirituwal). Sa madaling salita, ang pera ay gumaganap bilang isang unibersal na tagapamagitan sa pagitan ng mga bagay ng materyal at espirituwal na kultura sa modernong lipunan. Ngunit ito ay nagdudulot ng isang malubhang panganib, dahil ang pera ay nagkakapantay sa mga bagay na ito sa kanilang sarili, na nagpapahinto sa mga bagay ng espirituwal na kultura. Bukod dito, maraming tao ang may ilusyon na ang lahat ay may presyo, na ang lahat ay mabibili. Sa kasong ito, ang pera ay naghahati sa mga tao, binababa ang espirituwal na bahagi ng buhay.

Ang kultura ay isang aktibidad ng isang tao upang lumikha ng lahat ng mga uri ng mga halaga, at ang resulta ng mga naturang aktibidad. Sa pangkalahatang kahulugan, ang lahat ng nilikha ng tao ay maaaring maiugnay sa konseptong ito. Gayunpaman, ang pagsasalita tungkol sa materyal at espiritwal na kultura, ang ibig sabihin nila ay magkakaibang konsepto: lahat ng nasa itaas ay kabilang sa unang kategorya, at ang pangalawa ay isinasama ang mga ideya, imahe, tradisyon, kaugalian, at teorya.

Mga tampok ng materyal na kultura at pagkakaiba-iba mula sa ispiritwal

Ang kultura ng materyal ng isang partikular na tao ay may kasamang tradisyonal na damit, produkto, armas, pabahay, alahas, iba't ibang mga aparato. Ang kultura ng materyal sa isang malawak na kahulugan ay may kasamang dalawang pangunahing elemento:

Mga bagay na nilikha ng mga kamay ng tao (arkitektura, kagamitan, gamit sa bahay). Sa kasong ito, ang kultura ay isang gawa ng pagbagay ng isang tao sa kapaligiran, at sa kapaligiran - sa tao. Ang isang modernong kultura ng impormasyon ay itinayo batay sa iba't ibang mga aparato: telepono, Internet, at telebisyon.
Mga teknolohiyang gawa ng tao. Ang mga teknolohiyang nauugnay sa materyal na kultura, at hindi sa ispiritwal, sapagkat mayroon silang isang tunay na nilalang na nabubuhay. Halimbawa, ang teknolohiyang "ugnay" ay natagpuan ang application sa mga bagong henerasyon ng telepono, tablet at laptop.
Ang mga kasanayan at kasanayan ay hindi lamang kaalaman sa teoretikal, sila ang kanilang tunay na paglalaan. Tumpak dahil mayroon silang isang pisikal na imahe, nakalista sila sa kategoryang ito. Sa isang ito makikita ang espirituwal at materyal na kultura, ngunit mas tama ang pagsasalita lamang ng materyal, bilang isang kongkreto na embodiment ng isang kasanayan.

Alinsunod dito, ang lahat ng mga elemento ng kultura na hindi umaangkop sa paglalarawan ng materyal na form ay maaaring maiugnay sa ispiritwal.

Espirituwal na kultura at ang kaugnayan nito sa materyal

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng espirituwal at materyal na kultura ay ang isa sa mga ito ay walang eksaktong pisikal na hitsura, at ang iba ay mayroon. Ang espirituwal na kultura ay wala sa ating mundo, ngunit sa larangan ng intelektwal na aktibidad, damdamin at pagpapahayag ng sarili.

Sa una, ang mitolohiya ay ang perpektong anyo ng espirituwal na kultura. Ang mga mitolohiya ay nag-regulate ng iba't ibang uri ng mga relasyon, ipinaliwanag ang istraktura ng mundo, at maaaring magsilbing isang normatibong sanggunian. Kalaunan ang kanilang tungkulin ay kinuha ng relihiyon, at pagkatapos ay idinagdag dito ang pilosopiya at sining.

Ito ay pinaniniwalaan na ang perpektong anyo ng kultura ay hindi maaaring maiugnay sa isang tiyak na opinyon - ito ay kaalaman sa siyentipiko, pamantayan sa moral, wika. Ang mga aktibidad sa pang-edukasyon at layunin ng media ay maaaring maisama sa kategoryang ito.

Gayunpaman, umiiral din ang espiritwal na kultura sa isang subjective na kahulugan - ito ang panloob na bagahe ng isang tao, na kinakatawan ng kanyang opinyon, mga prinsipyo sa moral, kaalaman, pag-uugali, paniniwala sa relihiyon.

Kapansin-pansin din na ang espiritwal na kultura ay maaaring maayos na dumaloy sa materyal - ang ideya ng eskultor ay mai-embodied at magiging object ng materyal na kultura. Gayunpaman, ang materyal na kultura ay nagiging espiritwal: pagbabasa ng mga libro, tinalakay ang kanilang kahulugan, isinalin ng isang tao ang tunay na materyal na kultura sa isang subjective na ispiritwal.

Kulturang materyal at espiritwal ng Russia

Ang kultura ng Russia, tulad ng anumang ibang bansa, ay maraming siglo. Yamang ang estado ay multinasyunal, magkakaiba ang lokal na kultura, mahirap dalhin ito sa ilalim ng isang karaniwang denominador.

Bukod dito, ang bawat tiyak na tagal ng panahon ay minarkahan ng mga bagay na pangkultura nito - sa mga sinaunang panahon, ito ay mga yugto, buhay, pambansang kasuutan, pagkatapos ay maraming mga kuwadro, libro, monumento, tula. Ngayon, ngayon, ang kultura ay nananatili pa rin ng maraming mga kaugalian, tradisyon at iba pang mga bahagi ng kultura ng nakaraan, ngunit marami ang hiniram mula sa ibang mga bansa. Ito ay isang karaniwang proseso para sa maraming mga bansa sa ika-21 siglo.

Kultura bilang isang mahalagang sistema ay karaniwang nahahati sa dalawang anyo: materyal at ispiritwal, na tumutugma sa dalawang pangunahing uri ng paggawa - materyal at ispiritwal. Sakop ng materyal na materyal ang buong globo ng materyal ng tao at gawaing paggawa at mga resulta nito: mga tool, pabahay, pang-araw-araw na item, damit, paraan ng transportasyon, atbp. Ang globo ng espirituwal na produksiyon at mga resulta nito, i.e. globo ng kamalayan - agham, moralidad, pag-aalaga at paliwanag, batas, pilosopiya, sining, panitikan, alamat ng bayan, relihiyon, atbp. Dapat nitong isama ang ugnayan ng mga tao sa kanilang sarili, sa kanilang sarili at sa kalikasan, na nabuo sa proseso ng paggawa ng mga produkto ng materyal at espirituwal na aktibidad.

Nasasabi na ang mga aktibidad na bumubuo ng kultura ay maaaring ng dalawang uri: malikhain at reproduktibo. Ang una ay lumilikha ng mga bagong halaga ng kultura, ang pangalawa ay muling magpaparami at tumutulad sa mga ito. Minsan ang ganitong uri ng aktibidad na naglalayong mekanikal na ulitin ang mga produkto ng isip at damdamin ng iba ay tinutukoy din bilang pang-espiritwal na paggawa. Hindi ito totoo, dahil hindi lamang ang pagtitiklop ng mga ideya o gawa ng sining, ngunit ang kanilang paglikha, pagpapayaman ng kultura kasama ang mga pagsisikap ng isang tagalikha ng tao. Kaya, ang isang guro o isang propesor sa unibersidad, na walang pag-isipang paulit-ulit ang mga saloobin ng ibang tao at hindi nagdadala ng anupaman nila, ay makikibahagi hindi sa malikhaing ngunit sa gawaing pang-reproduktibo, pati na rin ang pag-print ng maraming bilang ng mga kuwadro na gawa ng I.I. Ang "Morning in a Pine Forest" ni Shishkin ay hindi nangangahulugang isang espiritwal na paggawa at hindi isang espirituwal na kultura.

Iyon ang dahilan kung bakit inihahambing ang iba't ibang mga yugto ng kasaysayan ng tao o isang bansa ayon sa antas ng kultura, ang pangunahing criterion ay kinuha, una sa lahat, hindi bilang isang dami ng bahagi ng sining o pang-agham na mga produkto na mayroon doon, ngunit bilang pambansang pagka-orihinal at katangian ng husay. Ngayon ay madaling isipin ang isang bansa na "sumisipsip" at ginamit ang marami sa mga nagawa ng ibang mga bansa, ngunit na hindi nagbigay ng "sariling" o sa anumang bagay sa mundo. Ang "kulturang masa" ay isang matingkad na halimbawa ng kung paano ang pagnanais para sa imitasyon at dami, dahil sa pagka-orihinal at kalidad, ay nag-aalis sa kultura ng isang pambansang mukha at lumiliko ito sa kabaligtaran nito - anti-culture.

Ang paghahati ng kultura sa materyal at espirituwal lamang sa unang sulyap ay tila malinaw at tiyak. Ang isang mas matulungin na diskarte sa problema ay nagtaas ng isang bilang ng mga katanungan: kung saan, halimbawa, isama ang lubos na masining na mga item sa sambahayan, mga masterpieces ng arkitektura o damit? Kasama ba sa materyal o ispiritwal na globo ang mga relasyon sa produksiyon at kultura ng trabaho - ang pinakamahalagang sangkap ng anumang pang-industriya na produksiyon? Maraming mga mananaliksik ang nagpapakilala sa kanila sa materyal na kultura.

Samakatuwid, ang isang iba't ibang diskarte ay posible upang makilala sa pagitan ng dalawang aspeto ng kultura: ang una ay konektado sa malikhaing pagbabagong-anyo ng nakapalibot na likas na katangian sa mga materyal na produkto ng paggawa ng tao, i.e. sa lahat ng bagay na may materyal na sangkap, ngunit hindi nilikha ng kalikasan o Diyos, ngunit sa likas na kakayahan ng tao at sa kanyang gawain sa paggawa. Sa kasong ito, ang globo ng materyal na kultura ay ang buong "makatao" na bahagi ng umiiral na mundo, ang "pangalawang Uniberso", na maaaring makita, madama, o hindi bababa sa naramdaman. Sa huling kaso na ito, ang amoy ng mga pabango, halimbawa, ay sa panimula ay naiiba sa amoy ng mga rosas, para sa mga pabango ay nilikha ng tao.

Hindi tulad ng materyal na kultura na nauunawaan sa ganitong paraan, ang purong espirituwal na pagpapakita nito ay walang sangkap at pangunahing nauugnay hindi ang pagbabagong-anyo ng kapaligiran sa mga materyal na bagay, ngunit sa pagbabagong-anyo ng panloob na mundo, ang "kaluluwa" ng isang tao o isang buong bansa at ang pagiging sosyal nito. Ang pagpapasimple at pag-schematizing ng tanong medyo, masasabi nating ang espirituwal na kultura ay isang ideya, at ang materyal na kultura ay ang objectified na ito. Sa totoong buhay, ang mga espiritwal at materyal na kultura ay halos hindi mahihiwalay. Kaya, ang isang libro o isang larawan, sa isang banda, ay materyal, sa kabilang dako - espirituwal, sapagkat mayroon itong isang tiyak na ideolohikal, moral at aesthetic content. Maging ang musika ay nag-materialize sa mga binti. Sa madaling salita, walang layunin ng purong materyal na kultura, gaano man ang hitsura nito, na hindi magkakaroon ng sangkap na "espiritwal", tulad ng isang produkto ng espirituwal na kultura ay hindi maaaring maging materyal. Gayunpaman, madaling isipin na sa kawalan ng nakasulat na wika ng isang hindi mabilang na ispiritwal na kultura sa anyo ng alamat, na maililipat mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ay maaaring magkaroon. Ang hindi malulutas na pagkakaisa ng mga prinsipyo sa espiritwal at materyal sa kultura na may mapagpasyang papel ng dating ay malinaw na ipinahayag kahit na sa sikat na pormula ng Marxist: "Ang mga ideya ay nagiging isang puwersang materyal kapag kinuha nila ang masa."

Sa pagsasalita tungkol sa pagkakaisa ng materyal at espiritwal na kultura at sa parehong oras nang hindi tinatanggihan ang kanilang iba't ibang kalikasan, hindi maiiwasan ng isang tao ngunit magtaka: paano ipinapakita ang pagkakaisa na ito sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng tao? Ito ba ay nagiging mas organikong, malapit at produktibo, o, sa kabilang banda, ang materyal at espiritwal na buhay ng isang tao (at lipunan) ay nahiwalay sa isa't isa? Sa madaling salita, ang paghahati ba ng lipunan sa "mga pari" at "mga tagagawa", sa mga tao ng kultura at pumatak sa mga tao, sa mga indibidwal at indibidwal? O isa pang kaugnay na tanong: ang mga kakayahan ng tao upang maipatupad ang kanyang mga ideya na pinatibay, i.e. ang posibilidad ng paggawa ng mga ito sa "materyal na kapangyarihan"? Tila maaari lamang magkaroon ng isang sagot: habang ang lipunan ay bubuo, democratizes, ang mga teknikal na kakayahan ng pagtitiklop at paghahatid ng mga produkto ng kultura sa pagtaas ng oras at espasyo, ang pagkakaisa ng materyal at espirituwal na mga prinsipyo sa ito ay nagiging mas madaling makita at nagdudulot ng mga kahanga-hangang resulta. Ngayon ay hindi na tulad ng isang paghaharap sa pagitan ng "mga pari" at ordinaryong mga mortal, tulad ng nangyari noong unang panahon; mabangis na labanan sa pagitan ng agham at relihiyon, tulad ng nakaraan; tulad ng isang matalim na dibisyon sa espirituwal na "elite" at hindi nagpapakilalang masa, tulad ng naobserbahan sa simula ng ika-20 siglo. Kahit saan, hindi bababa sa mga pinaka-sibilisadong mga bansa, ang bilang ng mga personalidad ay lumalaki dahil sa dami ng mga indibidwal, mga prodyuser ng kultura dahil sa mga passive consumer nito.

Totoo, ang pagkalat ng kultura at paglago ng bilang ng mga tao sa kultura ay hindi nang walang panloob na mga pagkakasalungatan. Pagkatapos ng lahat, ang isang "makatwirang" espirituwal na kultura ay karaniwang nagsisilbi sa kasiyahan ng ilang mga materyal na pangangailangan ng may-ari nito, na madalas na hindi inisip ang espirituwal na nilalaman ng isa o iba pang paksang pag-aari niya. Ito ay sapat na upang isipin ang isang mansyon ng ilang mga hindi marunong magbasa ng baguhan, na pinalamanan ng mga canvases ng mga magagaling na artista, o ang pinakamahalagang aklatan ng isang modernong negosyante na hindi nagbukas ng isang solong libro sa kanyang buong buhay. Sa katunayan, maraming mga tao ang nagtitipon ng mga gawa ng sining at panitikan hindi dahil sa kanilang aesthetic na halaga, ngunit dahil sa kanilang halaga sa merkado. Sa kabutihang palad, ang kultura ay nabubuhay at huminga sa gastos ng milyun-milyong bezrebrenik, pangunahin sa mga intelektwalidad, na may mahinang sulok o walang laman na mga apartment, ngunit pinapanatili sa kanilang puso at memorya ang espirituwal na kayamanan ng buong mundo! Sa pagsasalita tungkol sa espirituwal na kultura ng isa o ibang tao sa isang tiyak na sandali ng kasaysayan nito, hindi dapat direktang iugnay ito ng alinman sa pamantayan ng pamumuhay ng isang naibigay na lipunan o paggawa ng materyal, sapagkat mayroong isang bagay na pamana sa kultura. Ang kultura ng USA ay hindi nangangahulugang mas mayaman kaysa sa Ruso, Pranses o Italyano, sa likod kung saan nadarama pa rin ang kadakilaan ng Sinaunang Roma. Pinatunayan nitong muli na ang tunay na kultura, hindi katulad ng sibilisasyong makina, ay hindi nabuo nang magdamag, ngunit isang produkto ng isang napakahabang pag-unlad.

Kulturang materyal

Ang kultura ng materyal ay karaniwang tumutukoy sa mga nilikha na artipisyal na nilikha na nagbibigay-daan sa mga tao na mahusay na umangkop sa natural at panlipunang mga kondisyon ng buhay.

Ang mga bagay ng materyal na kultura ay nilikha upang matugunan ang magkakaibang mga pangangailangan ng isang tao at samakatuwid ay itinuturing na mga halaga. Ang pagsasalita tungkol sa materyal na kultura ng isa o ibang tao, ayon sa kaugalian ay tumutukoy sa mga partikular na bagay tulad ng damit, armas, kagamitan, pagkain, alahas, pabahay, istruktura ng arkitektura. Sa pamamagitan ng paggalugad ng gayong mga artifact, ang modernong agham ay may kakayahang muling itayo ang istilo ng buhay ng kahit na mga pangmatagalang tao, na hindi nabanggit sa mga nakasulat na mapagkukunan.

Sa isang mas malawak na pag-unawa sa kultura ng materyal, tatlong pangunahing elemento ang makikita dito.

Sa totoo lang, ang layunin ng mundo na nilikha ng tao ay mga gusali, kalsada, komunikasyon, aparato, bagay ng sining at pang-araw-araw na buhay. Ang pag-unlad ng kultura ay nahayag sa patuloy na pagpapalawak at komplikasyon ng mundo ng mga artifact, "pag-domestication" ng kapaligiran ng tao. Mahirap isipin ang buhay ng isang modernong tao nang walang pinaka-kumplikadong mga artipisyal na aparato - mga computer, telebisyon, mobile phone, atbp, na sumasailalim sa modernong kultura ng impormasyon.

Mga Teknolohiya - nangangahulugang at teknikal na algorithm para sa paglikha at paggamit ng mga bagay ng layunin sa mundo. Ang teknolohiya ay materyal dahil nakasulat ito sa mga tiyak na praktikal na paraan ng pagtatrabaho.

Ang kulturang teknikal ay mga tiyak na kasanayan, kakayahan, kakayahan ng tao. Ang kultura ay nagpapanatili ng mga kasanayang ito kasama ang kaalaman, na nagpapadala ng parehong teoretikal at praktikal na karanasan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Gayunpaman, hindi tulad ng kaalaman, kasanayan at kakayahan ay nabuo sa mga praktikal na aktibidad, kadalasang isang halimbawa ng cash. Sa bawat yugto ng pag-unlad ng kultura, kasama ang pagiging kumplikado ng teknolohiya, ang mga kasanayan ay nagiging mas kumplikado.

Espirituwal na kultura

Ang espiritwal na kultura, hindi katulad ng materyal, ay hindi nakapaloob sa mga bagay. Ang globo ng kanyang pagkatao ay hindi mga bagay, ngunit isang mainam na aktibidad na nauugnay sa katalinuhan, emosyon, damdamin.

Ang mga angkop na anyo ng pagkakaroon ng kultura ay hindi nakasalalay sa mga indibidwal na opinyon. Ito ay kaalaman na pang-agham, wika, itinatag na mga pamantayan ng moralidad at batas, atbp. Minsan ang kategoryang ito ay nagsasama ng mga aktibidad ng edukasyon at media.

Ang pagsasama-sama ng mga anyo ng kulturang espirituwal ay pinagsama ang magkakaibang mga elemento ng panlipunang at personal na kamalayan sa isang buong pananaw sa buong mundo. Sa mga unang yugto ng pag-unlad ng tao, ang mga alamat ay kumilos tulad ng isang regulate at pag-iisa na form. Sa pagiging moderno, ang lugar nito ay kinunan ng relihiyon, pilosopiya, at sa ilang lawak - sining.

Ang paksang ispiritwalidad ay ang pagwawasto ng mga layunin na porma sa indibidwal na kamalayan ng bawat indibidwal na tao. Kaugnay nito, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa kultura ng isang indibidwal na tao (ang kanyang bagahe ng kaalaman, kakayahan sa pagpili ng moral, damdaming relihiyoso, isang kultura ng pag-uugali, atbp.).

Ang kumbinasyon ng mga espiritwal at materyal ay bumubuo sa karaniwang puwang ng kultura bilang isang kumplikadong magkakaugnay na sistema ng mga elemento na patuloy na dumadaan sa bawat isa. Kaya, ang espiritwal na kultura - ang mga ideya, mga plano ng artist - ay maaaring maging nakapaloob sa mga materyal na bagay - mga libro o iskultura, at pagbabasa ng mga libro o pag-obserba ng mga bagay ng sining ay sinamahan ng isang reverse transition - mula sa mga materyal na bagay hanggang sa kaalaman, damdamin, damdamin.

Ang kalidad ng bawat isa sa mga elementong ito, pati na rin ang malapit na relasyon sa pagitan nila, matukoy ang antas ng moral, aesthetic, intellectual, at, bilang isang resulta, ang pag-unlad ng kultura ng anumang lipunan.

Ang relasyon ng materyal at espirituwal na kultura

Bukod dito, ang espiritwal na kultura ay hindi maihahambing na nauugnay sa materyal. Ang anumang bagay o mga kababalaghan ng materyal na kultura na talaga ay may isang proyekto, na naglalaman ng ilang kaalaman at maging mga halaga, na nagbibigay-kasiyahan sa mga pangangailangan ng tao. Sa madaling salita, ang materyal na kultura ay palaging ang sagisag ng isang tiyak na bahagi ng espirituwal na kultura. Ngunit ang ispiritwal na kultura ay maaaring umiiral lamang kung ito ay materialized, objectified, at nakatanggap ng isa o iba pang materyal na embodiment. Ang anumang libro, larawan, komposisyon ng musikal, pati na rin ang iba pang mga gawa ng sining na bahagi ng espirituwal na kultura, ay nangangailangan ng isang materyal na medium - papel, canvas, paints, mga instrumento sa musika, atbp.

Sa pagitan ng materyal at espiritwal na kultura ay may mga pormasyong transisyonal - mga palatandaan na kumakatawan sa isang bagay na naiiba sa kung ano sila mismo, kahit na ang nilalamang ito ay hindi nalalapat sa espirituwal na kultura. Ang pinakatanyag na anyo ng pag-sign ay ang pera, pati na rin ang iba't ibang mga kupon, token, resibo, atbp, na ginagamit ng mga tao upang tukuyin ang pagbabayad ng iba't ibang mga serbisyo. Kaya, ang pera - ang katumbas ng unibersal na pamilihan - ay maaaring gastusin sa pagbili ng pagkain o damit (materyal na kultura) o upang bumili ng isang tiket sa isang teatro o museo (kulturang espirituwal). Sa madaling salita, ang pera ay gumaganap bilang isang unibersal na tagapamagitan sa pagitan ng mga bagay ng materyal at espirituwal na kultura sa modernong lipunan. Ngunit ito ay nagdudulot ng isang malubhang panganib, dahil ang pera ay nagkakapantay sa mga bagay na ito sa kanilang sarili, na nagpapahinto sa mga bagay ng espirituwal na kultura. Bukod dito, maraming tao ang may ilusyon na ang lahat ay may presyo, na ang lahat ay mabibili. Sa kasong ito, ang pera ay naghahati sa mga tao, binababa ang espirituwal na bahagi ng buhay.

5. Ang kultura ay isa sa pinakamahalagang katangian ng mga detalye ng buhay ng tao. Ang bawat indibidwal ay isang kumplikadong sistema ng biosocial na gumagana sa pamamagitan ng pakikipag-ugnay sa kapaligiran, na kinakailangan para sa isang tao na gumana nang normal, mabuhay at umunlad.

Karamihan sa mga pangangailangan ng tao ay natutugunan sa pamamagitan ng paggawa. At ang proseso ng paggawa ay palaging isinasagawa kasama ang direktang pakikilahok at pagdidirekta ng impluwensya ng kamalayan ng isang tao, kanyang pag-iisip, kaalaman, damdamin, at kalooban. Ang sistema ng kultura ng tao ay isang mundo ng mga bagay, bagay, at ngayon ang likas na kapaligiran na nilikha ng tao upang matugunan ang kanyang mga pangangailangan. Kaya ang kultura ay ang "objectified" na mundo ng espirituwalidad ng tao.

Ang kultura ay isang produkto ng aktibidad ng tao, at ang aktibidad ay isang paraan ng pagiging isang tao sa mundo. Ang mga resulta ng paggawa ng tao ay patuloy na nag-iipon, at samakatuwid ang sistemang pangkultura ay may kasaysayan na binuo at yaman ng maraming henerasyon ng mga tao. Lahat ng nakamit ng sangkatauhan sa ligal, pampulitika, aktibidad ng estado, sa edukasyon, medikal, domestic at iba pang mga uri ng serbisyo, sa agham at teknolohiya, sining, relihiyon, pilosopiya - lahat ito ay kabilang sa mundo ng kultura ng tao:

· Ang mga patlang at bukid, pang-industriya (pabrika, pabrika, atbp.) At sibil (tirahan ng mga gusali, institusyon, atbp.) Mga gusali, komunikasyon sa transportasyon (mga kalsada, pipeline, tulay, atbp.), Linya ng komunikasyon, atbp. .;

· Pampulitika, ligal, pang-edukasyon at iba pang mga institusyon;

· Kaalamang siyentipiko, mga masining na imahen, relihiyosong doktrina at mga pilosopikal na sistema, kultura ng pamilya

Hindi madaling makahanap ng isang lugar sa Lupa na hindi pinagkadalubhasaan ng paggawa ng tao sa isang sukat o sa iba pa, na hindi maaapektuhan ng mga aktibong kamay ng tao, na kung saan walang selyo ng espiritu ng tao.

Ang mundo ng kultura ay pumapalibot sa lahat. Ang bawat tao ay parang nalulubog sa dagat ng mga bagay, bagay ng kultura ng tao. Bukod dito, ang indibidwal ay nagiging isang tao nang hindi niya pinangangasiwaan ang mga anyo ng aktibidad para sa paggawa at paggamit ng mga bagay na pangkultura (binuo ng mga nakaraang henerasyon ng mga tao). Sa pamilya, sa paaralan, sa isang mas mataas na institusyong pang-edukasyon, sa trabaho, sa pakikipag-ugnay sa ibang tao, pinagkadalubhasaan natin ang sistema ng mga pormasyong pang-uri ng kultura, "ipamahagi" ang mga ito para sa ating sarili. Sa kahabaan ng landas na ito ay binabago ng isang tao ang kanyang sarili, nabuo ang kanyang panloob na espirituwal na mundo, ang kanyang kaalaman, interes, moralidad, kasanayan, kakayahan, pananaw sa mundo, mga halaga, pangangailangan, atbp Ang mas mataas na antas kung saan nakukuha ng isang tao ang mga tagumpay sa kultura, mas malaki ang kanyang kontribusyon dito karagdagang pag-unlad.

Ang kultura ay lumitaw nang sabay-sabay tulad ng tao mismo, at ang unang pangkaraniwang pangkultura ay mga tool na nilikha ng aming malayong mga ninuno.

Ang kultura ay isang solong, kumplikado, kumplikadong kababalaghan ng kalikasan ng tao, na may kondisyon (ayon sa antas ng paglaganap ng mga espiritwal o materyal na bahagi) na madalas na nahahati sa mga kulturang makatao at natural-science.

Hindi malamang na ngayon ay may maiilarawan ang buong pagkakaiba-iba ng mga halagang kultural na nakamit at nakamit ng sangkatauhan. Makikilala lamang natin ang ilan sa mga pinakamahalagang lugar ng kultura ng tao ngayon. Ang nasabing dibisyon ay kondisyon, kontrobersyal at higit sa lahat ay nakasalalay sa mga pananaw ng isang partikular na tao. Kulturang humanitarian.

Ang kulturang humanitarian sa modernong kamalayan ay ang pananaw sa mundo ng Tao, isinama nang praktikal at hinulaang teoretikal, batay sa paniniwala na ang mundo sa paligid natin ay maiisip sa kamalayan. Sa ibang paraan, ito ay isang unibersal na kumplikado ng materyal at espirituwal na mga halagang nilikha ng eksklusibo ng paksang (personal) na kamalayan ng isang tao at lipunan. Ito ay moralidad, relihiyon, sining, politika, pilosopiya, atbp, na bahagi ng konseptong espirituwal.

Ang kulturang humanitarian ay nakatuon sa mga pinahahalagahan na unibersal, tulad ng humanismo, demokrasya, moralidad, karapatang pantao, atbp. Ngunit ang mananaliksik ng kulturang ito ay nasa loob ng mga problema na isinasaalang-alang. Ang mga sistemang pilosopikal, relihiyon, pag-aaral ng philological ay kasama ang mga tampok na likas sa kanilang tagalikha. Ang kanyang buong buhay ay madalas na inextricably pinagtagpi sa "tela" ng mga sistemang ito, relihiyon, atbp. Samakatuwid, ang mga pamamaraan ng pananaliksik na ginamit sa larangan ng kaalaman ng makataong kaakit-akit ay naiiba sa mga likas na agham at bumababa lalo na sa mga interpretasyon, interpretasyon, paghahambing.

Ang mga paliwanag ng Teleological o pangwastista ay may kahalagahan sa larangan ng makataong pantao, ang layunin nito ay ang pagsisiwalat ng mga motibo at hangarin sa mga aktibidad ng mga tao. Ang interes sa naturang mga paliwanag ay tumindi kamakailan, ito ay dahil sa mga resulta na nakuha sa synergetics, ekolohiya, at iba pang likas na agham. Ngunit kahit na mas mahalaga sa larangan ng humanitarian ay ang pamamaraan ng pananaliksik na nauugnay sa interpretasyon, na karaniwang tinatawag na hermeneutic.

6. Ang kultura ay nagsisilbing isang mahalagang kadahilanan sa pagbabago ng lipunan sa lipunan. Siya ay sensitibo sa lahat ng mga pagbabagong nagaganap sa lipunan, at siya mismo ay may makabuluhang epekto sa buhay panlipunan, paghuhubog at pagtukoy ng maraming mga proseso sa lipunan.

Ang mga modernong sosyolohista sa Kanluranin ay nagbibigay ng kultura ng malaking papel sa pag-unlad ng mga proseso ng modernisasyon. Sa kanilang palagay, ang isang "pagbagsak" ng tradisyonal na paraan ng pamumuhay sa isang bilang ng mga bansa ay dapat mangyari sa ilalim ng direktang impluwensya ng kanilang mga pakikipag-ugnay sa sosyal na may umiiral na mga sentro ng kultura-pang-industriya na kultura. Sa kasong ito, kinakailangang isaalang-alang ang mga detalye ng kongkreto na mga kundisyong pangkasaysayan ng mga bansang ito, ang kanilang mga tradisyon, mga tampok ng isang pambansang karakter, ang nananatiling mga istatistika sa kultura at sikolohikal, atbp.

Ang isang espesyal na papel ng kultura sa ebolusyon ng lipunan ay napansin ng mga klasiko ng pang-sosyal na kaisipan ng sosyal. Ito ay sapat na upang mabanggit ang tanyag na akda ng M. Weber "Protestant Ethics at ang Espiritu ng Kapitalismo", kung saan ipinakita kung paano ang pananaw ng mundo ng Protestantismo ay humantong sa pagbuo ng isang sistema ng mga oryentasyon ng pagpapahalaga, pagganyak at mga stereotype ng pag-uugali na nabuo ang batayan ng kapitalistang kapitalismo at makabuluhang nag-ambag sa pagbuo ng panahon ng burgesya.

Ang papel ng kultura bilang isang kadahilanan ng pagbabago sa lipunan lalo na ang pagtaas sa panahon ng mga repormang panlipunan. Malinaw na makikita ito sa halimbawa ng ating bansa.

Sa ilalim ng mga kondisyong ito, ang pagpapaunlad ng isang bagong patakaran sa kultura ay partikular na kahalagahan. Sa ilalim ng patakaran ng kultura ay tumutukoy sa isang hanay ng mga hakbang upang maisaayos ang pagbuo ng mga espiritwal at halaga ng mga aspeto ng buhay sa lipunan. Ang kultura ay gumaganap ng papel ng pagbuo ng halaga na nakatuon sa oriental na mahusay na inayos at sosyal na epektibong aktibidad.

7. Ang post-industriyang estado ng sibilisasyon ng tao ay nararapat na nauugnay sa pag-unlad ng lipunang impormasyon - isang lipunan na ang antas ay tiyak na tinutukoy ng dami at kalidad ng impormasyon na naipon, kalayaan at kakayahang mai-access. Ang paglitaw ng impormasyon sa lipunan ay hindi maihahambing na nauugnay sa kamalayan ng pangunahing papel na ginagampanan ng impormasyon sa pag-unlad ng lipunan, ang pagsasaalang-alang sa malawak na konteksto ng lipunan ng gayong mga phenomena bilang mga mapagkukunan ng impormasyon, mga bagong teknolohiya ng impormasyon, at impormasyon.

Ang pagbuo ng impormasyon sa lipunan na kinakailangan upang matiyak ang sapat na edukasyon sa mga pabago-bagong pagbabago na nagaganap sa kalikasan at lipunan, ang buong kapaligiran na nakapalibot sa tao, ang nadagdagang dami ng impormasyon, ang mabilis na pag-unlad ng mga bagong teknolohiya sa impormasyon. Ang partikular na kahalagahan sa lipunan ng impormasyon ay ang samahan ng edukasyon ng impormasyon at pagpapabuti ng kultura ng impormasyon ng indibidwal.

Ngayon mayroong bawat dahilan upang pag-usapan ang pagbuo ng isang bagong kultura ng impormasyon, na maaaring maging isang elemento ng pangkalahatang kultura ng sangkatauhan. Ito ay magiging kaalaman sa kapaligiran ng impormasyon, ang mga batas ng paggana nito, ang kakayahang mag-navigate ng daloy ng impormasyon. Ang kultura ng impormasyon ay hindi pa isang tagapagpahiwatig ng isang pangkalahatang, ngunit sa halip, propesyonal na kultura, ngunit sa paglipas ng panahon ay magiging isang mahalagang kadahilanan sa pagbuo ng bawat indibidwal. Ang konsepto ng "culture culture" ay nagpapakita ng isa sa mga aspeto ng kultura na nauugnay sa aspeto ng impormasyon ng buhay ng mga tao. Ang papel ng aspeto na ito sa lipunan ng impormasyon ay patuloy na lumalaki; at ngayon, ang kabuuan ng impormasyon ay dumadaloy sa bawat tao ay napakalaki, magkakaiba at ramified na nangangailangan ito ng kaalaman sa mga batas ng kapaligiran ng impormasyon at ang kakayahang mag-navigate ng daloy ng impormasyon. Kung hindi man, hindi niya magagawang umangkop sa buhay sa mga bagong kondisyon, lalo na, sa isang pagbabago sa mga istrukturang panlipunan, na magreresulta sa isang makabuluhang pagtaas sa bilang ng mga taong nagtatrabaho sa larangan ng mga aktibidad na impormasyon at serbisyo.

Sa kasalukuyan, maraming mga kahulugan ng kultura ng impormasyon. Isaalang-alang natin ang ilan sa kanila.

Sa isang malawak na kahulugan, ang kultura ng impormasyon ay nauunawaan bilang isang kumbinasyon ng mga prinsipyo at totoong mekanismo na tinitiyak ang positibong pakikipag-ugnay ng mga kultura at pambansang kultura, ang kanilang pagsasama sa karaniwang karanasan ng sangkatauhan.

Sa makitid na kahulugan - ang pinakamahusay na paraan upang mahawakan ang mga palatandaan, data, impormasyon at ipakita ang mga ito sa isang interesadong consumer upang malutas ang teoretikal at praktikal na mga problema; mga mekanismo para sa pagpapabuti ng teknikal na kapaligiran ng produksyon, imbakan at paghahatid ng impormasyon; pag-unlad ng isang sistema ng pagsasanay, paghahanda ng isang tao para sa epektibong paggamit ng mga kasangkapan sa impormasyon at impormasyon.

Ang kultura ng impormasyon ng sangkatauhan sa iba't ibang oras ay nagulat sa mga krisis sa impormasyon. Ang isa sa mga pinaka makabuluhang krisis sa impormasyon ng dami ay humantong sa paglitaw ng pagsulat. Ang mga oral na paraan ng pagpapanatili ng kaalaman ay hindi ganap na napanatili ang lumalagong dami ng impormasyon at nagrekord ng impormasyon sa isang pisikal na daluyan, na nagbigay ng isang bagong panahon ng kultura ng impormasyon - ang dokumentaryo. Kasama dito ang isang kultura ng komunikasyon sa mga dokumento: ang pagkuha ng nakapirming kaalaman, coding at pag-record ng impormasyon; dokumentaryo paghahanap. Ang pagpapatakbo ng impormasyon ay naging mas madali, ang paraan ng pag-iisip ay sumailalim sa mga pagbabago, ngunit ang oral form ng kultura ng impormasyon ay hindi lamang nawala ang kanilang kabuluhan, ngunit napayaman din ng isang sistema ng mga ugnayan sa mga nakasulat.

Ang susunod na krisis ng impormasyon ay nagdala sa mga teknolohiya sa buhay ng computer na nagbago sa daluyan ng imbakan at awtomatikong ilang mga proseso ng impormasyon.

Ang kultura ng modernong impormasyon ay sumisipsip ng lahat ng dati nitong porma at pinagsama ang mga ito sa isang solong tool. Bilang isang espesyal na aspeto ng buhay panlipunan, ito ay kumikilos bilang isang bagay, paraan at bunga ng aktibidad sa lipunan, na sumasalamin sa kalikasan at antas ng praktikal na aktibidad ng mga tao. Ito ang resulta ng aktibidad ng paksa at proseso ng pagpapanatili ng nilikha, pamamahagi at pagkonsumo ng mga bagay na pangkultura.

Sa kasalukuyan, ang batayan ay nilikha para sa pagbuo ng isang pagkakasalungatan sa pagitan ng kategorya ng mga indibidwal na ang kultura ng impormasyon ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng teknolohiya ng impormasyon at sumasalamin sa mga bagong koneksyon at relasyon ng lipunang impormasyon, at ang kategorya ng mga indibidwal na ang kultura ng impormasyon ay natutukoy ng mga tradisyonal na diskarte. Lumilikha ito ng iba't ibang mga antas ng kalidad nito na may parehong pagsisikap at oras, ay nangangailangan ng kawalang katarungan, na nauugnay sa pagbawas sa mga posibilidad ng malikhaing paghahayag ng ilang mga paksa kumpara sa iba.

Katulad na impormasyon.

Ang kultura ng materyal ay nauugnay sa isang makasaysayang pamamaraan. Karamihan sa mga madalas na isinasaalang-alang sa ito, ang mga sinaunang kultura. Espirituwal na kultura - agham, moralidad, moralidad, batas, relihiyon, sining, edukasyon; materyal - mga tool at paraan ng paggawa, kagamitan at kagamitan, paggawa (agrikultura at pang-industriya), mga paraan at paraan ng komunikasyon, transportasyon, mga gamit sa bahay.

Ang kultura ng materyal ay isa sa mga bahagi ng isang holistic na kultura ng tao, ang pagka-ispiritwalidad ng isang tao na binubuo ng anyo ng isang bagay, ang mga resulta ng gawaing malikhaing kung saan ang isang likas na bagay at materyal nito ay nakapaloob sa mga bagay, katangian at katangian at sinisiguro ang pagkakaroon ng tao. Ang kultura ng materyal ay nagsasama ng iba't ibang paraan ng paggawa, enerhiya at hilaw na materyales, mga kasangkapan, teknolohiya ng produksiyon at imprastraktura ng kapaligiran ng tao, paraan ng komunikasyon at transportasyon, mga gusali at istruktura para sa mga hangarin sa domestic, opisina at libangan, iba't ibang paraan ng pagkonsumo, materyal at relasyon sa paksa sa larangan ng teknolohiya o ekonomiks.

Ang espiritwal na kultura ay isa sa mga bahagi ng isang holistic na kultura ng tao, ang pinagsama-samang espirituwal na karanasan ng sangkatauhan, aktibidad sa intelektwal at espirituwal at mga resulta nito, na tinitiyak ang pagbuo ng isang tao bilang isang tao. Ang ispiritwal na kultura ay umiiral sa iba't ibang anyo. Ito ay mga kaugalian, kaugalian, pattern ng pag-uugali, halaga, ideals, ideya, kaalaman na binuo sa kongkretong pangkasaysayang kalagayan. Sa isang nabuong kultura, ang mga sangkap na ito ay nagiging medyo independiyenteng spheres ng aktibidad at nakuha ang katayuan ng independiyenteng mga institusyong panlipunan: moralidad, relihiyon, sining, politika, pilosopiya, agham, atbp.

Ang materyal at espirituwal na kultura ay umiiral sa malapit na pagkakaisa. Sa katunayan, ang lahat ng materyal, malinaw naman, ay nagiging isang pagsasakatuparan ng espiritwal, at ang espirituwal na ito ay imposible nang walang ilang materyal na shell. Kasabay nito, mayroong isang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng materyal at espirituwal na kultura. Una sa lahat, ito ay isang pagkakaiba sa paksa. Malinaw, halimbawa, na ang mga tool at, sabihin, ang mga gawaing pang-musika ay panimula na naiiba sa bawat isa at naghahain ng iba't ibang mga layunin. Ang parehong ay maaaring sabihin tungkol sa likas na katangian ng mga aktibidad sa globo ng materyal at sa globo ng espirituwal na kultura. Sa globo ng materyal na kultura, ang aktibidad ng tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagbabago sa materyal na mundo, at ang isang tao ay tumatalakay sa mga materyal na bagay. Ang mga aktibidad sa larangan ng espirituwal na kultura ay nagsasangkot ng isang tiyak na gawain kasama ang sistema ng mga espirituwal na halaga. Nagpapahiwatig din ito ng isang pagkakaiba-iba sa paraan ng aktibidad at ang kanilang mga resulta sa parehong mga lugar.

Para sa isang mahabang panahon sa agham panlipunang agham ang punto ng pananaw, ayon sa kung aling materyal na kultura ang pangunahing, at ang espirituwal na kultura ay may pangalawang, umaasa, "superstruktur" na karakter. Samantala, ang isang walang pinapanigan na pagsusuri ay agad na magbubunyag ng napaka artipisyal na likas na katangian ng naturang pagsasakop. Pagkatapos ng lahat, ang ganitong diskarte ay ipinapalagay na ang isang tao ay dapat munang masiyahan ang kanyang mga tinatawag na "materyal" na pangangailangan, upang pagkatapos ay magpatuloy upang masiyahan ang "espirituwal" na mga pangangailangan. Ngunit ang pinaka pang-elementarya na "materyal" na pangangailangan ng isang tao, tulad ng pagkain at inumin, ay sa panimula ay naiiba mula sa, ito ay tila, eksakto ang parehong biological na pangangailangan ng mga hayop. Ang isang hayop, sumisipsip ng pagkain at tubig, talagang nagbibigay-kasiyahan lamang sa biological na pangangailangan nito. Sa mga tao, hindi tulad ng mga hayop, ang mga pagkilos na ito, na pinili sa amin ng ganap na random na halimbawa, ay nagsasagawa din ng pag-sign function. May mga prestihiyoso, seremonya, libing at maligaya na pinggan at inumin, atbp. At nangangahulugan ito na ang naaangkop na mga aksyon ay hindi na maaaring isaalang-alang bilang kasiya-siyang kasiyahan sa biyolohikal (materyal) na pangangailangan. Ang mga ito ay isang elemento ng sosyalismong simbolismo at, samakatuwid, ay nauugnay sa sistema ng mga halagang panlipunan at pamantayan, i.e. sa espirituwal na kultura.

Ang parehong maaaring masabi sa lahat ng iba pang mga elemento ng materyal na kultura. Halimbawa, ang damit ay hindi lamang pinoprotektahan ang katawan mula sa masamang kondisyon ng panahon, ngunit ipinapahiwatig din ang edad at kasarian, ang lugar ng tao sa komunidad. Mayroon ding mga nagtatrabaho, araw-araw, ritwal na uri ng damit. Ang simbolikong multi-level ay may tahanan ng tao. Ang pagpapatala ay maaaring magpatuloy, ngunit ang mga halimbawa sa itaas ay sapat na upang tapusin na imposible na i-solong ang mga biyolohikal na materyal (materyal) na pangangailangan sa mundo ng tao. Ang sinumang kilos ng tao ay mayroon nang simbolong panlipunan na may kahulugan na ipinahayag lamang sa globo ng kultura. At nangangahulugan ito na ang pagkakaloob sa pangunahing kaalaman ng materyal na kultura ay hindi makikilala na makatwiran para sa simpleng kadahilanan na walang materyal na kultura sa "dalisay na anyo" na mayroon.

Sa gayon, ang materyal at espirituwal na mga sangkap ng kultura ay hindi magkakasamang maiugnay sa bawat isa. Sa katunayan, ang paglikha ng layunin ng mundo ng kultura, hindi ito magagawa ng isang tao nang hindi binabago o binabago ang kanyang sarili, i.e. hindi lumilikha ng kanyang sarili sa proseso ng kanyang sariling aktibidad. Ang kultura ay hindi lamang isang aktibidad tulad ng, ngunit isang paraan ng pag-aayos ng isang aktibidad. Ngunit imposible ang gayong samahan nang walang isang kumplikado at ramdam na sistema ng simbolikong panlipunan. Ang isang tao bilang isang tao ay hindi maaaring gumanap kahit na ang pinaka pang-elementong pagkilos nang walang paghabi sa isang kadena ng mga simbolo. Ang simbolikong kahulugan ng isang kilos ay madalas na mas mahalaga kaysa sa praktikal na resulta nito. Sa kasong ito, kaugalian na pag-usapan ang tungkol sa mga ritwal, i.e. tungkol sa gayong mga aktibidad, na sa kanilang sarili ay ganap na murang, ngunit konektado sa napakahusay na aktibidad na sagisag na simboliko.

Ang nilalaman ng kultura ay nagiging lahat ng aktibidad ng tao, at ang paghahati sa materyal at espirituwal na kultura ay mukhang napaka kondisyon. Ang pangunahing bagay na nilikha bilang isang resulta ng pag-unlad ng kultura ay ang tao bilang isang pagkatao. Lahat ng ginagawa ng isang tao, ginagawa niya sa huli upang malutas ang problemang ito. Kasabay nito, ang pag-unlad ng tao ay lilitaw bilang pagpapabuti ng kanyang mga malikhaing pwersa, kakayahan, anyo ng komunikasyon, atbp.

Kultura, kung titingnan nang malawak, ay may kasamang materyal at espirituwal na paraan ng buhay ng tao, na nilikha ng tao mismo.

Ang mga materyal at espirituwal na katotohanan na nilikha ng malikhaing gawa ng isang tao ay tinatawag na artifact.

Sa kasalukuyan, ang kultura ay pinag-aralan nang sistematiko, na nangangahulugang sa kaalaman nito, ginagamit ang mga ideya tungkol sa mga probable at random na proseso.

Ang mga kakaiba ng pagsusuri ng system ay ang sistematikong diskarte na ginagawang posible upang maipakita ang kultura ng holistically, at hindi sa mga bahagi, upang maihayag ang mga detalye ng impluwensya ng iba't ibang mga spheres ng kultura sa bawat isa.

Ang pamamaraang ito ay nagbibigay-daan sa iyo upang magamit ang mga kakayahan ng nagbibigay-malay ng isang iba't ibang mga pamamaraan ng pananaliksik na nilikha ng mga kinatawan ng mga agham na nag-aaral ng kultura at may mataas na heuristic.

Sa wakas, ang isang sistematikong diskarte ay isang nababaluktot at medyo mapagparaya konsepto, na hindi pinapayagan na palayain ang mga natuklasan at, bukod dito, upang ihiwalay ang iba pang mga konklusyon na nakuha ng iba pang mga pamamaraan.

Ito ay isang sistematikong pamamaraan na nagawa upang maunawaan ang kultura mismo bilang isang tiyak na porma at sistema ng buhay ng tao, na binibigyang diin ang mga lugar ng kultura, institusyong pangkultura, mga prinsipyo ng mga koneksyon sa lipunan, at mga pattern ng kultura na matukoy ang istraktura ng kultura.

Ang isang mahalagang papel sa espirituwal na kultura ng lipunan ay nabibilang sining. Ang pagiging tiyak ng sining, na ginagawang posible upang makilala ito mula sa lahat ng iba pang mga anyo ng aktibidad ng tao, ay namamalagi sa katotohanan na ang art assimilates at nagpapahayag ng katotohanan sa isang form na artistic-figurative. Ito ay bunga ng mga tiyak na gawaing pansining at malikhaing at kasabay nito ang pagsasakatuparan ng karanasan sa kasaysayan ng kultura ng sangkatauhan. Ang artistikong imahe ay lilitaw hindi lamang bilang isang panlabas na pagkakahawig sa katotohanan, ngunit nagpapakita ng sarili sa anyo ng isang malikhaing saloobin sa katotohanan na ito, bilang isang paraan ng pag-iisip, na nagpupuno sa totoong buhay.

Ang isang masining na imahe ay ang kakanyahan ng sining, ito ay isang senswal na libangan ng buhay, na ginawa mula sa subjective, mga posisyon ng awtoridad. Ang imahe ng artistikong tumutok sa sarili nito ang espirituwal na enerhiya ng kultura at tao na lumikha nito, na nagpapakita sa sarili sa isang balangkas, komposisyon, kulay, tunog, sa isa o isa pang visual na interpretasyon. Sa madaling salita, ang isang masining na imahe ay maaaring naka-embodied sa luad, pintura, bato, tunog, pagkuha ng litrato, mga salita at sa parehong oras napagtanto ang sarili bilang isang gawaing pangmusika, pagpipinta, nobela, pati na rin ang isang pelikula at isang pagganap bilang isang buo.

Tulad ng anumang pagbuo ng sistema, ang sining ay may kakayahang umangkop at maliksi, na nagbibigay-daan upang mapagtanto ang sarili sa iba't ibang mga form, genre, direksyon, estilo. Ang paglikha at paggana ng mga gawa ng sining ay nagaganap sa loob ng balangkas ng kulturang artistikong, na pinagsasama ang isang makasaysayang pagbabago ng kabuuan ng artistikong paglikha, pintas ng sining, kritika sa sining at aesthetics.

Pinayaman ng Art ang kultura na may mga espirituwal na halaga sa pamamagitan ng paggawa ng sining, sa pamamagitan ng paglikha ng mga subjective na representasyon ng mundo, sa pamamagitan ng isang sistema ng mga imahe na sumisimbolo ng mga kahulugan at ideals ng isang tiyak na panahon, isang tiyak na panahon. Dahil dito, ang sining ay may tatlong sukat: nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Alinsunod dito, posible ang mga pagkakaiba-iba sa mga uri ng mga halagang iyon na nilikha ng sining. Ito ang mga halagang retro, na nakatuon sa nakaraan, makatotohanang mga halaga na "tumpak" na nakatuon sa kasalukuyan, at, sa wakas, mga halaga ng avant-garde, na nakatuon sa hinaharap.

Ang papel ng sining sa pagbuo ng kultura ay magkakasalungatan. Ito ay nakabubuo at mapanirang, maaari itong turuan sa diwa ng mataas na mga mithiin at kabaligtaran. Sa pangkalahatan, ang sining, salamat sa objectification, ay nakapagpapanatili ng isang bukas na sistema ng mga halaga, isang bukas na paghahanap at pagpili ng orientation sa kultura, na, sa huli, ay nagtataguyod ng espirituwal na kalayaan ng tao, kalayaan ng espiritu. Para sa kultura, ito ay isang mahalagang potensyal at kadahilanan sa pag-unlad nito.

Gayunpaman, ang gulugod sa kultura ng espiritu ay relihiyon. Sa relihiyon, bilang isang form ng ispiritwal at praktikal na pag-unlad ng mundo, isinasagawa ang isang pagbabagong-anyo ng pag-iisip ng mundo, ang samahan nito sa kamalayan, kung saan nabuo ang isang tiyak na larawan ng mundo, mga kaugalian, halaga, mga mithiin at iba pang mga sangkap ng pananaw sa mundo na tumutukoy sa saloobin ng isang tao sa mundo at kumikilos bilang mga panuntunan at regulators nito pag-uugali.

Ang pangunahing bagay sa halos bawat relihiyon ay ang pananalig sa Diyos o pananampalataya sa supernatural, sa mga himala, na hindi maiintindihan sa pamamagitan ng katuwiran, sa isang makatuwiran na paraan. Sa ugat na ito, ang lahat ng mga halaga ng relihiyon ay nabuo. Ang kultura, bilang isang panuntunan, ay nagbabago sa pagbuo ng relihiyon, ngunit, nang maitatag ang sarili, ang relihiyon ay nagsisimula na baguhin ang kultura, upang ang karagdagang pag-unlad ng kultura ay nasa ilalim ng makabuluhang impluwensya ng relihiyon. Binigyang diin ni E. Durkheim na ang relihiyon ay nagpapatakbo ng pangunahin sa mga kolektibong representasyon at samakatuwid ang rally at komunikasyon ang pangunahing mga regulator nito. Ang mga halagang pangrelihiyon ay tinatanggap ng pamayanan ng mga kapwa mananampalataya, samakatuwid ang relihiyon ay kumikilos lalo na sa mga motibo ng pagsasama, dahil sa isang pantay na pagtatasa ng mga nakapalibot na katotohanan, mga layunin sa buhay, ang kakanyahan ng tao. Ang batayan ng relihiyon ay isa o ibang sistemang kulto, i.e., isang sistema ng mga pagkilos na ritwal na nauugnay sa ilang mga ideya tungkol sa supernatural at ang posibilidad ng pakikipag-usap sa kanya. Sa takbo ng makasaysayang pag-unlad sa lipunan, naganap ang institutionalization ng mga sistema ng kulto, ang kanilang pagkuha ng anyo ng isa o ibang samahan. Ang pinakapaunlad na anyo ng samahang pangrelihiyon ay ang simbahan - isang samahan ng mga mananampalataya at mananamba batay sa isang tiyak na kredo at sa ilalim ng gabay ng isang mas mataas na klero. Sa isang sibilisasyong lipunan, ang iglesya ay kumikilos bilang isang medyo independiyenteng samahan ng lipunan, isang espiritwal na awtoridad na gumaganap ng maraming mahahalagang tungkulin sa lipunan, na kung saan ang foreground ay ang pagbuo ng mga tiyak na layunin, halaga at ideals sa mga miyembro nito. Ang relihiyon, nagtatatag ng isang halaga ng mga halaga, ay nagbibigay sa kanila ng kabanalan at kawalang-katarungan, ito ay humahantong sa ang katunayan na ang relihiyon ay nag-aayos ng mga halaga sa isang "patayong" - mula sa lupa at ordinaryong sa banal at langit.

Ang kahilingan ng patuloy na pagiging perpekto ng moral ng isang tao na naaayon sa mga kahalagahan na iminungkahi ng relihiyon ay lumilikha ng isang larangan ng pag-igting ng mga kahulugan at kahulugan, na nahuhulog kung saan kinokontrol ng isang tao ang kanyang pinili sa loob ng mga hangganan ng kasalanan at katarungan. Ang kamalayang relihiyoso, hindi katulad ng ibang mga sistema ng pananaw sa mundo, ay kabilang sa sistema ng tao-mundo ng isang karagdagang hindi tuwirang edukasyon - ang sagradong mundo, na nakikipag-ugnayan sa mundong ito ang mga ideya tungkol sa pagiging sa pangkalahatan at mga layunin ng tao. Lumilikha ito ng isang pagkahilig upang mapanatili ang mga halaga at tradisyon ng kultura, na maaaring humantong sa pag-stabilize ng lipunan, ngunit sa gastos ng pagpigil sa sekular na mga halaga. Ang mga sekular na halaga ay mas di-makatwiran, mas madaling mabago, at binibigyang kahulugan sa diwa ng mga oras. Ang pangkalahatang pagkahilig ay ipinapakita dito sa katotohanan na sa pagbuo ng kultura, ang mga proseso ng pag-iingat, i.e. ang pagpapalaya ng kultura mula sa impluwensya ng relihiyon, ay unti unting tumindi. Ang mga prosesong ito ay pangunahing nauugnay sa pagtaas ng pangangailangan ng mga tao upang lumikha ng kanilang sariling larawan ng mundo, sa pamamagitan ng pag-unawa at pag-unawa nito. Sa gayon, ang isa pang istrukturang elemento ng kultura ay lilitaw - pilosopiya, na naglalayong ipahayag ang karunungan sa mga anyo ng pag-iisip (samakatuwid ang pangalan nito, na literal na isinalin bilang "pag-ibig ng karunungan").

Ang Pilosopiya ay lumitaw bilang isang espiritwal na pagtagumpayan ng mito, at relihiyon, kasama na kung saan ipinapahayag ang karunungan sa mga form na hindi pinapayagan ang kritikal na pagmuni-muni at pangangatwiran na patunay. Bilang isang paraan ng pag-iisip, ang pilosopiya ay naghahanap ng isang nakapangangatwiran na paliwanag ng lahat ng pagiging. Ngunit, sa parehong oras ng isang pagpapahayag ng karunungan, ang pilosopiya ay tumutukoy sa pangwakas na mga semantikong mga pundasyon ng pagiging, nakikita ang mga bagay at ang buong mundo sa kanilang laki (halaga-semantiko) na sukat. Sa gayon, ang pilosopiya ay kumikilos bilang isang teoretikal na pananaw sa mundo at nagpapahayag ng mga pagpapahalaga sa tao, saloobin ng tao sa mundo. Dahil ang mundo, na kinuha sa semantiko na sukat, ay ang mundo ng kultura, ang pilosopiya ay lilitaw bilang isang salamin, o, sa mga salita ni Hegel, ang teoretikal na kaluluwa ng kultura. Ang pagkakaiba-iba ng mga kultura at posibilidad ng iba't ibang mga posisyon ng semantiko sa loob ng bawat kultura ay humantong sa iba't ibang kontrobersyal na mga turo ng pilosopikal.

Ang ebolusyon sa espiritu sa pamamagitan ng mito, relihiyon at pilosopiya ay humantong sa sangkatauhan sa agham, kung saan ang pagiging tunay at katotohanan ng kaalamang natamo ay napatunayan sa pamamagitan ng espesyal na binuo na pamamaraan at pamamaraan. Ito ay isa sa mga bagong institusyon sa istraktura ng kultura. Gayunpaman, ang kahalagahan nito ay mabilis na lumalaki, at ang modernong kultura ay sumasailalim sa mga malalim na pagbabago sa ilalim ng impluwensya ng agham. Ang agham ay umiiral bilang isang espesyal na paraan ng paggawa ng layunin na kaalaman. Ang Objectivity ay hindi kasama ang isang tinantyang saloobin sa bagay ng pag-unawa, sa gayon, hinihimok ng agham ang bagay ng anumang halaga para sa tagamasid. Ang pinakamahalagang resulta ng pag-unlad na pang-agham ay ang paglitaw ng sibilisasyon bilang isang sistema ng rationalized at teknolohiyang porma ng tao. Pinapalawak ng agham ang espasyo para sa mga teknolohikal na katangian, pinapalakas ang kamalayan ng tao sa teknolohikal na kahulugan at kahulugan - lahat ito ay mga elemento ng sibilisasyon. Maaari itong maitalo na sa kasaysayan ng sangkatauhan, ang agham ay kumikilos bilang isang puwersa ng sibilisasyon, at kultura bilang isang puwersang pang-espiritwal. Lumilikha ang agham, ayon sa kahulugan ng V. Vernadsky, ang walang kapaligiran - ang globo ng dahilan, pangangatwiran na pamumuhay. Ang pagiging makatwiran ay hindi palaging naaangkop sa mga hinihingi ng moralidad. Para sa kadahilanang ito, ang modernong kultura ay hindi maayos at balanse. Ang pagkakasalungatan sa pagitan ng pagkamakatuwiran at moralidad ay hindi pa nalutas hanggang sa araw na ito, samakatuwid, sa isang tiyak na kahulugan, ang sibilisasyon at kultura ay hindi magkatugma. Ang mga teknolohiyang anyo ng tao ay tutol sa panloob na mga prinsipyo (mga halaga at mithiin) ng espiritwal na kakanyahan ng tao. Gayunpaman, ang agham, na nagbibigay ng pagtaas sa sibilisasyon, ay nauugnay sa kultura sa isang holistic na edukasyon at ang modernong kasaysayan ng sangkatauhan ay hindi maiisip nang walang agham. Ang agham ay naging isang pangunahing kadahilanan sa kaligtasan ng sangkatauhan, ito ay nag-eksperimento sa mga kakayahan nito, lumilikha ng mga bagong pagkakataon, muling binubuo ang mga paraan ng buhay ng tao, at sa pamamagitan ng mga pagbabago na ito ang tao mismo. Ang mga malikhaing posibilidad ng agham ay napakalaking, at lalo silang nagbabago ng kultura. Maaari itong maitalo na ang agham ay may isang tiyak na kulturang pang-kultura, nagbibigay ito ng kultura na may talino na mga form at katangian. Ang mga mithiin ng objektibo at pagkamakatuwiran sa gayong kultura ay nakakakuha ng mas mahalagang papel. Samakatuwid, masasabi nating ang halaga ng kaalamang siyentipiko ay proporsyonal sa pagiging kapaki-pakinabang nito. Ang agham, na nagbibigay ng kaalaman sa tao, ay nagbibigay sa kanya, nagbibigay sa kanya ng lakas. "Ang kaalaman ay kapangyarihan!" - nakasaad sa F. Bacon. Ngunit para sa anong mga layunin, at sa anong kahulugan ginagamit ang puwersa na ito? Dapat sagutin ng kultura ang tanong na ito. Ang pinakamataas na halaga para sa agham ay katotohanan, habang ang pinakamataas na halaga para sa kultura ay tao.

Sa gayon, sa sintesis lamang ng kultura at agham posible na makabuo ng isang humanistic sibilisasyon.

Ang pagtitipon, maaari nating sabihin na ang kultura ay isang kumplikadong sistema ng multi-level na sumisipsip at sumasalamin sa mga pagkakasalungatan ng buong mundo, na ipinahayag:

1. Sa pagkakasalungatan sa pagitan ng pagsasapanlipunan at pagkapribado ng indibidwal: sa isang banda, ang isang tao ay hindi maiiwasang makisama, gumamit ng mga pamantayan ng lipunan, at sa iba pa, ay naglalayong mapanatili ang sariling katangian ng kanyang pagkatao.
2. Ang pagkakasalungatan sa pagitan ng normatibong katangian ng kultura at kalayaan na kinakatawan nito sa tao. Karaniwan at kalayaan ang dalawang poste, dalawang hirap na prinsipyo.
3. Ang pagkakasalungatan sa pagitan ng tradisyonal na kultura at pag-update na nangyayari sa loob nito.

Ang mga ito at iba pang mga pagkakasalungatan ay bumubuo hindi lamang sa mahahalagang katangian ng kultura, kundi pati na rin ang mapagkukunan ng pag-unlad nito.

Ang iba't ibang mga kadahilanan ay nakakaimpluwensya sa pagbuo at pag-unlad ng kultura ng isang partikular na lipunan o mga indibidwal na grupo. Kaya ang bawat kultura ay isinasama ang mga katangian sa lipunan o demograpiko ng buhay, nakasalalay sa natural at klimatiko na mga kondisyon, pati na rin sa antas ng pag-unlad ng lipunan sa kabuuan. Sa loob ng iba't ibang mga pangkat panlipunan, ipinanganak ang mga tiyak na mga pangkaraniwang pangkultura. Ang mga ito ay naayos sa mga espesyal na tampok ng pag-uugali, kamalayan, wika, pananaw at pag-iisip na kakaiba lamang sa mga tiyak na mga tagadala ng kultura ay nabuo.

Kulturang materyal at espiritwal ng Russia

Choice ng mga editor