Ang mga pangunahing uri ng ideolohiyang pampulitika, uri, anyo at katangian. Mga prinsipyo ng ideolohikal at aesthetic

bahay / Pandaraya na asawa

isang sistema ng mga pananaw at ideya, kung saan ang mga saloobin ng mga tao sa katotohanan at sa bawat isa, ang mga problema sa lipunan at salungatan ay kinikilala at nasuri, at naglalaman din ng mga layunin (mga programa) ng mga gawaing panlipunan na naglalayong pagsama o pagbabago (pagbuo) ng mga ugnayang panlipunan.

Napakahusay na kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

IDEOLOGY

mula sa Greek. ideya - konsepto, representasyon at mga logo - salita, konsepto, doktrina) - isang hanay ng mga heterogenous, higit pa o hindi gaanong iniutos na mga maling ideya, konsepto, alamat, paniniwala, dogmas, incantations, pamantayan, pangako, layunin, slogan, atbp. isa o higit pang mga pamayanang panlipunan at nakatuon sa pagpapalit at pagpapalit ng mga nakapangangatwiran na mga ideya tungkol sa katotohanan upang mapanatili o mabago ang mga ideyang panlipunan, halaga, pamantayan, pati na rin ang pampulitika, panlipunan, pang-ekonomiya at pang-araw-araw na relasyon. Hindi pagiging relihiyoso sa kakanyahan, ang I. ay nagmula sa isang tiyak na paraan ng pagkilala o "itinayo" na katotohanan, ay nakatuon sa praktikal na mga interes ng tao at naglalayong manipulahin at kontrolin ang mga tao sa pamamagitan ng impluwensya ng kanilang kamalayan. Ito ay batay sa itinakda ni W. James bilang tao na "kalooban sa pananampalataya" (cf. Aristotle: ang isang tao ay maaaring maging isang bagay na higit pa o isang bagay na mas mababa sa isang hayop). Ang isang makabuluhang elemento ng hindi makatwiran, na kinakailangang likas sa anumang I., ay tinutukoy ang tunay na hitsura ng mga tagalikha nito: ayon kay G. Le Bon, "ang mga tagagawa ng henyo ay nagpapabilis sa bilis ng sibilisasyon, panatiko at mga nagdurusa sa mga guni-guni ay gumawa ng kasaysayan."

Sa loob ng balangkas ng I. (sa konteksto ng kamalayan ng mga tao ng kanilang sariling saloobin sa katotohanan, pati na rin ang kakanyahan ng mga problemang panlipunan at mga salungatan), may mga layunin at programa ng mga aktibong aktibidad na naglalayong pagsama-samahin o baguhin ang mga kaugnayang panlipunan. Ang core ng I. ay isang hanay ng mga ideya na may kaugnayan sa pagkuha, pagpapanatili, at paggamit ng kapangyarihang pampulitika ng mga paksa ng politika. I. ay itinatag sa pamamagitan ng magkasalungat na likas na katangian ng mundo ng politika, sa pamamagitan ng pagkakahanay nito ayon sa modelo ng poste ng "kaaway - kaibigan", na pinasisigla ang mga tagasuporta ng isa o iba pa.

Noong 1795 M.-J. Nakatanggap ng isang premyo si Degerando sa kompetisyon ng National Institute of France para sa iminungkahing pag-aaral ng mga ideya sa kanilang koneksyon sa mga palatandaan, at noong 1796 - D. de Tracy ("Mga Elemento ng Ideolohiya", 1801-1815) unang ginamit ang salitang "I." ("Ideologie") upang magpahiwatig ng isang bagong empirical science ng mga ideya. Sinundan ko ang kanyang sistema ng mga agham pagkatapos ng zoology. Si Tracy, Dejerando, P. Cabanis at iba pa ay nakabuo ng isang bagong disiplina, batay sa mga ideya ng mga Pranses na enlightener at encyclopedia. Ang kanilang mga kritikal na patho ay naging paksa ng malupit na mga pagsusuri mula sa Napoleon, na tinawag silang "mga carminer at ideologist na palaging nakikipaglaban sa mga umiiral na awtoridad." Noong 1808 si Napoleon ay sumulat: "Ang iyong mga ideologue ay sumisira sa lahat ng mga ilusyon, at ang oras ng ilusyon para sa mga indibidwal, tulad ng para sa mga bansa, ay isang oras ng kaligayahan."

Marx at Engels sa "German Ideology" (1845-1846) at sa ibang pagkakataon ay naiintindihan ng I .: a) ang ideolohiyang ideyalismo, ayon sa kung saan ang mundo ay ang sagisag ng mga ideya, kaisipan at prinsipyo; b) ang uri ng proseso ng pag-iisip, kung ang mga paksa nito - mga ideologo, na hindi napagtanto ang koneksyon ng kanilang mga konstruksyon kasama ang mga materyal na interes ng ilang mga klase at ang layunin na nag-uudyok na puwersa ng kanilang mga aktibidad, patuloy na nagbubunga ng ilusyon ng ganap na kalayaan ng mga ideya sa lipunan; c) isang paraan ng conjugate ng paglapit sa katotohanan, na binubuo sa pagtatayo ng isang haka-haka na katotohanan, na naipasa bilang katotohanan mismo. Ayon kay Marx, "ang ating buhay ay hindi nangangailangan ng ideolohiya at hypotheses ng disyerto, ngunit maaari tayong mabuhay nang walang pagkalito." Ang katotohanan, ayon kay Marx, ay lumilitaw sa salamin ng I. sa isang baluktot, baligtad na anyo. I. lumiliko na isang hindi kilalang kamalayan. Ang pag-unawa ni Marx sa I. ay nabago salamat sa mga Engels, na nagbahagi ng kritikal na pagsusuri ni Fourier tungkol sa mga ilusyon ng pagkakaisa ng mga ideya at interes ng mga tao. Pinuna ni Fourier ang mga "ideolohiyang pilosopo" para sa kanilang labis na interes sa mga ideya, para sa kanilang oryentasyon patungo sa pagbabago ng kamalayan lamang. Sa umiiral na Marxism, ang I. ay nauunawaan bilang isang "maling kamalayan" na nilikha ng "interes ng klase" ng mga naghaharing uri, na naghahangad na kumatawan bilang "ang interes ng buong lipunan." Nang maglaon, sa tradisyon ng Marxist, ang negatibong pag-unawa sa I. "pagsasamantala sa mga klase" ay bumubuo ng isang pagsalungat sa I. "sosyalista", na napapansin na positibo. I. sa mga lipunan ng isang non-totalitarian (Western) na uri ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaroon ng pinakamalakas na ideological apparatus sa kasaysayan, isang tiyak na "balangkas" na pluralismo (pagbabawal I. ng Pambansang Sosyalismo at rasismo, "hindi naghihikayat sa" pananaw ng komunista), pagpapaubaya sa relihiyon, at "kawalan ng pag-iisip" mga di-ideolohikal na phenomena, atbp

Ang paglitaw ng panimula ng mga bagong paraan at paraan ng paglarawan at pagpapaliwanag ng katotohanan sa lipunan sa kalagitnaan ng ika-20 siglo. sanhi ng pagbuo ng mga orihinal na konsepto ng kakanyahan at pag-andar I. Bakhtin sa kanyang interpretasyon I. sinubukan na alisin ang mga konteksto ng klase-pampulitika. Para sa Bakhtin, ang "ideological" ay isang kasingkahulugan para sa semiotic, ang tanda sa pangkalahatan: "Ang mga pamantayan ng pagsusuri ng ideolohikal (kasinungalingan, katotohanan, hustisya, kabutihan, atbp) ay nalalapat sa anumang pag-sign. Ang lugar ng imaging coincides sa lugar ng mga palatandaan. Maaari kang maglagay ng pantay na tanda sa pagitan nila. - doon I. Tinalo rin ni Bakhtin ang I. sa sikolohiya bilang lugar ng "panloob na palatandaan" at "panloob na pagsasalita." Isinalin niya ang dialectical na kalikasan ng pagsalungat na ito, dahil ang "panloob na palatandaan" ay isang tanda din, at samakatuwid ako ay "indibidwal", at sa serye socio-psychological phenomena - kumikilos bilang "buhay I." Lahat ng sikolohikal, ayon sa Bakhtin, ay mayroong semiotic na mga batayan nito: "Sa labas ng objectification, sa labas ng embodiment sa isang tiyak na materyal (ang materyal ng isang kilos, isang panloob na salita, isang sigaw), ang kamalayan ay isang fiction. Ito ay isang masamang ideolohikal na konstruksyon, na nilikha ng abstraction mula sa kongkreto na mga katotohanan ng pagpapahayag sa lipunan. "Bakhtin tutol sa sikolohiya hindi sa I. sa pangkalahatan, ngunit lamang sa panlipunang objectification nito sa anyo ng etikal at ligal na kaugalian, relihiyosong mga simbolo, atbp. Upang magtalaga ng mga objectively umiiral na form I. Bakhtin ginamit ang salitang "ideologeme." Ang interpretasyon ng I. bilang isang unibersal na pag-aari ng lahat ng semiotic ay humadlang sa pagtutukoy ng mga tiyak na mekanismo ng paggana nito, bagaman tinanggal nito ang mga kagustuhan ng ideolohiya ng mga mananaliksik nito, binabago ang kanilang diskarte sa isang layunin na semiotiko (sa kaibahan sa pampulitikang pakikipag-ugnayan ng mga kinatawan ng Marxism).

Ang pagtutukoy ng mga mekanismo ng semiotic ng I. ay isa sa mga pinakaugat ng gawaing pilosopiya ni R. Barth. Sa "Mythologies" (1957), pinagsama ng mitolohiya at I. si Barthes, na tinawag silang "metalang reo". Hindi isinasaalang-alang ni Barthes na nararapat na gumuhit ng isang pagkakaiba-iba ng semiotic sa pagitan ng mitolohiya at mitolohiya, na tinukoy ang I. bilang isang gawaing gawa-gawa na ipinakilala sa balangkas ng pangkalahatang kasaysayan at nakilala ang isa o isa pang interes sa lipunan. Kasunod ng tradisyon ng pagtukoy ng tanda bilang isang samahan ng signified at the importantier, at wika bilang isang sistema ng mga palatandaan, tinukoy ni Barthes na mitolohiya at I. bilang "pangalawang semiotic system", "pangalawang wika". Ang kahulugan ng mga palatandaan ng pangunahing sistema ng pag-sign, ang orihinal na "wika" ay "walang laman", ayon kay Bart, sa pamamagitan ng metalang reo sa isang guwang na form (na natitira sa isang walang dugo na estado), na nagiging makabuluhan ng parehong mito at I. Ang pagkakaroon ng flickering ng mga pangunahing kahulugan ay nagsisilbing isang alibi para sa mga konsepto ng metalang reo, mga. para sa nilagdaan na mitolohiya at I. Ang alibi na ito ay nag-uudyok sa ideological sign, na kumakatawan sa koneksyon ng form na may konsepto bilang isang bagay na "natural" at "natural". Ang isang kritikal na saloobin sa mito at ako ay inakay kay Barthes na ilarawan ang mga ito sa imahe ng isang multo: "Ang mito ay isang wika na hindi nais mamatay; mula sa mga kahulugan na pinapakain nito, kumukuha ito ng isang maling, napahiya na pagkatao, artipisyal na ipinagpaliban ang pagkamatay ng mga kahulugan at matatagpuan sa kanila kasama ang lahat ng mga ginhawa, na ginagawang mga bangkay sa pakikipag-usap. " Pabula at I. tunog ang tinig ng wika ng bagay, na muling binuhay ito para sa mga mamimili, na pinipalit ang tupukin nitong form na may orihinal na kahulugan. Ang kahulugan ng metalang reo mismo ay "naturalisado" sa I. Sa "Mga Batayan ng Semiolohiya" (1965) Sinabi ni R. Barth na ang I. ay isang patuloy na paghahanap para sa mga halaga at kanilang pagpapabati. Sa kaso ng figurativeization, ayon kay Bart, ang ideolohiyang diskurso ay nagiging mitolohiya. Ginamit ni Kristeva ang terminong "ideologeme" ni Bakhtin upang pag-aralan ang I. Ang huli ay tinukoy ng kanya bilang isang "intertextual" function na nagbibigay ng teksto ng lipunan at mga coordinate sa kasaysayan, pati na rin ang pag-uugnay sa teksto sa iba pang mga kasanayan ng kahulugan na bumubuo sa espasyo ng kultura. I., ayon kay Kristeva, ay naroroon din sa semiotic na konotasyon ng mananaliksik I., na nagpapahintulot sa kanyang paggamit ng ilang mga modelo at pormalisasyon. Imposibleng alisin ang mga lugar na ito, ngunit posible na linawin ang mga ito sa kilos ng pagmuni-muni sa sarili. Itinuturing ni Eco ang mga komunikasyong pag-andar ng I., na "pinoprotektahan kami mula sa pagsasaalang-alang sa mga sistemang semantiko sa kabuuan ng kanilang mga panloob na relasyon," sa pamamagitan ng paglilimita sa saklaw ng mga posibleng konotasyon. Tinatanggal ng ideological subcode ang mga hindi kanais-nais na mga implikasyon ng semantikong sistema. I. kumikilos bilang signified ng retorika subcode na ito, at mga ideolohiyang konteksto ay nabuo ng "mga mensahe ng tigas na sclerotic." Inilarawan ni Eko kalaunan ang I. bilang isang muling pag-cod ng pangunahing code, na nagbibigay ng mga mensahe ng pangalawang kahulugan. Ang muling pag-coding ni Eco ay isang pagpapakahulugan sa pagbabago ng pangunahing code, na humahantong sa hindi pamantayang paggamit ng lumang panuntunan at paglikha ng isang bagong patakaran. Halimbawa, ang mga patakaran ng retorika at iconological ay nagbibigay ng mga fragment ng macroscopic ng pangunahing mga mensahe na may ilang kahulugan, muling binasa ang mga ito.

Ang katayuan ng I. bilang isang sagisag ng koneksyon sa pagitan ng diskurso at isang tiyak na paksang panlipunan ay inilarawan sa modernong pilosopiya bilang isang serye ng posibilidad na relasyon. ("Referential" - sa konteksto ng mga relasyon sa mga katotohanan ng mundo, "lohikal" - sa mga tuntunin ng pagsunod sa mga genre at mga pattern ng laro, atbp. Kadalasan, pulos pilosopikal na mga sukat (pilosopiya ng kasaysayan, lokasyon ng isang tao dito, na nauugnay sa pinahahalagahan nila ang mga paghatol tungkol sa mga posibleng pagpipilian para sa pag-unlad ng lipunan at ang nais na tulin ng huli). Sa konteksto na ito, ang alinman sa I., na nagdadala sa istraktura nito na isang tiyak na huwad laban sa umiiral na katotohanan sa lipunan, ay utopian at eschatological. (Ihambing ang K. Mannheim: "Ang salitang" ideolohiya "ay tahasang naglalaman ng pag-unawa na sa ilang mga sitwasyon ang kolektibong walang malay sa ilang mga grupo ay nagtatago sa tunay na estado ng lipunan mula sa kanyang sarili at mula sa iba at sa gayon ay nagpapatatag nito.") Sa mga totalitarian society I. ay nabago sa isang relihiyon ng estado na may mga espesyal na dogma, banal na mga libro, mga apostol, mga banal, Diyos-tao, liturhiya, atbp. Sa kasong ito, ang estado ay kumikilos bilang isang sistematikong ideokratiko, sa loob ng mga hangganan kung saan ang mataas na saserdote, na magagawang magbigay kahulugan at magbago ng mga postulate ng I., ay gumaganap bilang isang mataas na opisyal at isang pinuno sa politika. (N. Berdyaev - - tinawag na gayong mga modelong panlipunan na "reverse theocracies".) Ang pagkawasak ng ganitong uri ng ideolohiya, na hindi maiiwasan kapag lumipat sila sa mga posisyon ng pagpapaubaya at pagiging bukas sa iba pang mga espiritwal na pormasyon, ay hindi gaanong masasakit na problema kaysa sa kahit na ang pamamaraan para sa muling pamamahagi ng mga ari-arian (cf. mula sa Le Bon: "Wala nang mas masisira kaysa sa abo ng mga patay na diyos").

Ayon kay ižek, ang "pangunahing sukat" ng I. ay ang sumusunod: "Ang ideolohiya ay hindi lamang isang" maling kamalayan ", isang ilusyon na representasyon ng katotohanan, sa halip ang ideolohiya ay ang realidad na ito, na dapat na maunawaan bilang" ideolohiya ", -" ideolohikal "ay katotohanang panlipunan, ang mismong pagkakaroon ng kung saan presupposes non-kaalaman sa bahagi ng mga paksa ng realidad na ito, hindi-kaalaman, na kung saan ay mahalaga para sa realidad / italics ng may-akda. - A.G. /. Iyon ay, tulad ng isang mekanismo sa lipunan, ang napaka homeostasis na nagmumungkahi na ang mga indibidwal "ay hindi alam kung ano ang kanilang ginagawa. "Ang" ideolohikal "ay hindi isang" maling kamalayan "ng (sosyal) na nilalang, ngunit ito mismo mismo - hanggang sa ang pagiging ito ay may batayan sa" maling kamalayan. "Ang hula ni Nietzsche na sa ika-20 siglo ang pakikibaka para sa pagmamay-ari ng mundo ay isasagawa sa ngalan ng ilang mga pilosopikal na mga prinsipyo, ganap na natanto (cf. "Silangan" at "West" bilang mga pormasyon sa ideolohiya at pampulitika) sa anyo ng maraming paglilipat pormalized: ang mga ideyang pilosopikal ay pinalitan ng mga pampulitika at ideolohikal na banda. Ang resulta ay ang pagbagsak ng tiwala ng mga tao sa pag-iisip ng tao tulad ng - ayon kay Mannheim, ito ay, una sa lahat, dahil sa laganap na pagkilala na "ang pag-iisip ng lahat ng partido sa lahat ng mga panahon ay isang likas na ideolohiya." Tingnan din ang: "German Ideology" (Marx, Engels), Zizek.

Napakahusay na kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

Ang ideolohiya ay isang sistema ng mga pananaw at ideya na nagpapahayag ng mga interes ng isang partikular na lipunan. Tulad ng pag-aalala sa ideolohiyang pampulitika, partikular na tumutok ito sa mga ideya at interes na nauugnay sa politika. Nagpapahayag ito ng mga interes at layunin ng isa sa mga pampulitikang elite. Nakasalalay sa ideolohiya, may iba't ibang mga punto ng pananaw sa pag-unlad sa politika at sosyo-ekonomiko ng lipunan. Sa artikulo susubukan nating suriin ang tanong kung anong pamantayan ang ginagamit upang makilala ang mga uri ng mga ideolohiyang pampulitika at kung ano ang itinatago nila sa kanilang sarili.

Istraktura

Ang bawat ideolohiyang pampulitika ay dapat magkaroon ng isang tiyak na istraktura, na tinukoy bilang mga sumusunod:

Dapat mayroong ideya sa politika.
Sa ideolohiya, dapat itampok ang mga konsepto, doktrina at mga prinsipyo nito.
Bilang karagdagan, itinampok nila ang mga pangarap at utopias, mga halaga ng ideolohiya at mga pangunahing mithiin.
Ang lahat ng mga prosesong pampulitika ay nasuri.
Ang bawat ideolohiya ay may sariling mga slogan, kung saan kumikilos ang mga pinuno, na nagbibigay-ilaw sa programa ng pagkilos.

Ganito ang ideolohiyang pampulitika at ang istraktura nito sa partikular. Ang isang kilusang pampulitika na walang kahit na isa sa mga nasa itaas na puntos ay hindi matatawag na ideolohiyang pampulitika.

Mga function ng ideolohiyang pampulitika

Bago magpatuloy upang makilala ang mga uri ng ideolohiyang pampulitika, nais kong ituon ang pansin ng mambabasa sa mga pagpapaandar na karaniwang sa anumang sistemang pampulitika.

Ang ideolohiyang pampulitika ay nagpapahayag at pinoprotektahan ang interes ng isang partikular na pangkat ng lipunan, bansa o klase.
Ipinakikilala nito ang mga kwentong pampulitika sa kamalayan ng publiko at isang pagtatasa ng mga kaganapan sa politika, na ginawa ayon sa sariling pamantayan.
Ang proseso ng pagsasama ay isinasagawa, kapag ang mga tao ay nagkakaisa depende sa mga pananaw sa politika, oryentasyon at pagtatasa ng lipunan.
Ang mga pangkalahatang pamantayan at mga halaga ng ideolohikal ay pinagtibay, sa batayan kung saan isinasagawa ang regulasyon ng pag-uugali ng tao at ang samahan nito.
Ang gobyerno ay nagtatakda ng ilang mga gawain para sa lipunan at ipinapaliwanag dito ang mga motibo para sa kanilang pagpapatupad, sa gayon ay mapapakilos ang mga komunidad sa lipunan.

Mga pamantayan sa pagkilala sa mga uri ng ideolohiyang pampulitika

Ang ideolohiyang pampulitika ay maaaring matukoy ng kung anong modelo ng lipunan na iniaalok, na inilalagay sa unang lugar: lipunan o estado.

Dagdag pa, dapat bigyang pansin ang saloobin ng ideolohiya sa pambansang tanong.
Ang isang mahalagang aspeto ay ang saloobin sa relihiyon.
Ang mga ideolohiya ay may sariling espesyal na karakter, na hindi paulit-ulit sa alinman sa kanila.
Mayroon ding kondisyong pag-uuri na naghahati sa mga ideolohiya sa kaliwa, kanan at gitnang.

Ito ang pangunahing pamantayan para sa pagkilala sa mga uri ng ideolohiyang pampulitika.

Liberalismo

Ang ideolohiyang ito ay kasaysayan na itinuturing na una. Ang mga tagapagtatag nito ay si J. Locke at A. Smith. Ang kanilang mga ideya ay batay sa proseso ng pagbuo ng isang indibidwal na isang kilalang kinatawan ng burgesya, na aktibo sa ekonomiya, ngunit walang pasubali na walang karapatan sa politika. Ngunit sa kabila nito, ang mga kinatawan ng pangkat na ito ng populasyon ay palaging naghahangad na sakupin ang kapangyarihan.

Ang ideolohiyang ito ay may ilang mga halaga, na kung saan ay mapangalagaan ang mga karapatan ng mga tao sa kalayaan, buhay at pribadong pag-aari. Ang kanilang mga prayoridad ay palaging tumaas sa itaas ng estado at mga interes ng lipunan. Sa oras na ito, ang indibidwalismo ay itinuturing na pangunahing prinsipyo sa pang-ekonomiya. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa panlipunang globo, kung gayon doon siya isinilang sa iginiit ang halaga ng pagkatao ng tao, pati na rin ang pagpapantay ng mga karapatan ng lahat ng tao. Sa pang-ekonomiyang globo, mayroong isang aktibong propaganda ng isang libreng merkado, na ibinigay para sa ganap na walang limitasyong kumpetisyon. Tulad ng para sa pampulitikang globo, mayroong isang tawag dito - ang mga karapatan ng lahat ng mga pangkat ng lipunan at indibidwal ay dapat kilalanin upang malayang malayan nila ang anumang mga proseso sa lipunan.

Conservatism

Ang isa pang ideolohiyang pampulitika ay ang konserbatismo. Narito ang pangunahing mga halaga ay katatagan sa lahat, pagkakasunud-sunod at tradisyonalismo. Ang mga halagang ito ay hindi lumitaw sa pamamagitan ng kanilang sarili, ngunit kinuha mula sa teoryang pampulitika, kung susundin mo ito, kung gayon maaari kang makarating sa konklusyon na ang estado at lipunan ay bunga ng natural na ebolusyon. Ang opinyon na ito ay ganap na sumasalungat sa mga ideya ng liberalismo, na naniniwala na sila ang bunga ng isang kontrata at pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga mamamayan. Tulad ng tungkol sa politika, dito ang conservatism ay nasa panig ng isang malakas na estado, hiniling nito ang isang malinaw na stratification. Nangangahulugan ito na ang kapangyarihan ay dapat na regulated lamang sa mga kamay ng mga piling tao.

Komunismo

Susunod, nais kong i-highlight ang tulad ng isang uri ng ideolohiyang pampulitika (at ang nilalaman nito) bilang komunismo. Marahil ay walang lihim sa sinumang ang komunismo ay nabuo batay sa Marxism. Pinalitan ng Marxismo ang liberalismo, na namuno sa ikalabing siyam na siglo. Ang kanyang pagtuturo ay ang pagbuo ng isang makatarungang lipunan kung saan walang pagsasamantala sa mga tao ng ibang tao, at pinagsikapan din ng mga Marxista na ganap na lumayo sa anumang uri ng panlipunang pagbubuklod ng mga tao. Ito ay tiyak na tulad ng isang lipunan na napagpasyahan na tawagan ang komunista. Sa oras na ito, naganap ang isang mahusay na rebolusyong pang-industriya, na naging dahilan na ang Marxism ay naging paningin sa buong mundo ng proletaryado.

Ang mga sumusunod na pangunahing mga halaga ng panahong ito:

Ang regulasyon ng mga relasyon sa lipunan ay isinasagawa batay sa diskarte sa klase.
Hinahangad ng pamahalaan na turuan ang ganap na mga bagong tao na hindi interesado sa mga materyal na halaga, ngunit mayroong isang malaking insentibo upang maisagawa ang gawaing panlipunan.
Ang anumang paggawa ng tao ay ginawa lamang para sa pangkaraniwang kabutihan; ang indibidwalismo ay napalitan ng isang malubhang pag-aalala para sa mga interes ng lipunan.
Ang pangunahing mekanismo para sa pagsasama ng kulturang panlipunan ay ang Partido Komunista, na hinahangad na ganap na pagsamahin sa estado.

Tulad ng para sa uri ng pampulitika, itinuturing lamang na isang transisyonal na sandali mula sa kapitalismo hanggang sa komunismo. Sa panahon ng sosyalismo, aktibong tinawag nila ang lahat ng publiko: mga negosyo, pag-aari, likas na yaman.

Demokrasya sosyalista

Ang isang halimbawa ng mga uri ng ideolohiyang pampulitika ay ang demokrasyang panlipunan, na kahit na ngayon ay isang puwersang pampulitika. Sa loob ng Marxism ay may kalakaran na tulad ng "kaliwa" na ideolohiya, at batay sa mga ideya ng demokrasya sa lipunan. Ang pangunahing mga pundasyon nito ay nabuo sa pagtatapos ng ikalabing siyam na siglo. Si E. Bernstein ay kinilala bilang tagapagtatag ng mga pundasyong ito. Sumulat siya ng maraming mga akda sa paksang ito, kung saan siya ay kategorya ng pagtanggi ng karamihan sa mga probisyon na umiiral sa Marxism. Upang maging mas tumpak, sinalungat niya ang pagpapalala ng burges na lipunan, ay hindi suportado ang ideya na kailangan ng isang rebolusyon, na ang isang diktatoryal ay dapat na maitatag ng lipunan ng burgesya. Sa oras na iyon sa Kanlurang Europa mayroong medyo bagong sitwasyon, at sa bagay na ito, naniniwala si Bernstein na posible na makamit ang pagkilala nang walang marahas na presyon na sa oras na iyon sa posisyon ng burgesya. Marami sa kanyang mga ideya ang naging mga bahagi ng doktrina ng panlipunang demokrasya ngayon. Ang pakikiisa, kalayaan at hustisya ay nauna. Ang Social Democrats ay bumuo ng maraming mga demokratikong prinsipyo na batay sa kung saan itatayo ang estado. Nagtalo sila na ang lahat ay dapat na gumana at mag-aral, na ang ekonomiya ay dapat na pluralistic, at marami pa.

Nasyonalismo

Madalas ang ganitong uri at uri ng ideolohiyang pampulitika bilang nasyonalismo ay napapansin nang negatibo. Ngunit kung titingnan mo ang mga merito, kung gayon ang opinyon na ito ay mali. Sa pangkalahatan, ang nakabubuo at mapanirang nasyonalismo ay pinalalabas ngayon. Kung pinag-uusapan natin ang unang pagpipilian, kung gayon narito ang patakaran ay naglalayong pagsama sa isang tiyak na bansa, at sa pangalawang kaso, ang nasyonalismo ay nakadirekta laban sa ibang mga tao. At sa parehong oras, may panganib ng pagkasira hindi lamang sa ibang mga bansa, kundi pati na rin sa ating sarili. Sa kasong ito, ang nasyonalidad ay nagiging isang kataas-taasang halaga at ang buong buhay ng mga tao ay umiikot dito.

Karamihan sa mga pulitiko ay naniniwala na ang bansa ay pinagsama ng etniko nito. May isang opinyon na kung ang isang tao ay tumawag sa kanyang sarili na Ruso, pagkatapos ay nagsasalita siya tungkol sa kanyang pinagmulan ng etniko, ngunit kung ang isang tao ay tumawag sa kanyang sarili na isang Ruso, kung gayon ito ay malinaw na tagapagpahiwatig na ipinahiwatig niya ang kanyang pagkamamamayan.

Kung titingnan natin nang mas malalim ang ideolohiya ng nasyonalismo, makikita natin na narito ang ideya ng isang etnos ay sumasama sa ideya ng isang bansa na sadyang inilaan para sa etnos na ito. Dito, ang ilang mga paggalaw ay nagsisimula na lumitaw, ang mga kinakailangan ng kung saan nagbibigay para sa pagsasama ng mga hangganan ng etniko at pampulitika. Sa ilang mga kaso, ang nasyonalismo ay sumasang-ayon na mayroong "mga di-nasyonalidad" sa lipunan, ngunit sa ilang mga kaso aktibong nagtataguyod ang mga taong ito na palayasin, bukod pa, maaari itong hilingin ang kanilang kumpletong pagkawasak. Ang nasyonalismo ngayon ay itinuturing na isa sa mga pinaka-mapanganib na uri ng mga ideolohiyang pampulitika sa sukat ng spectrum ng politika.

Pasismo

Ang mga pangunahing uri ng ideolohiyang pampulitika ay kinabibilangan ng pasismo, na naiiba sa liberalismo, komunismo at conservatism. Dahil ang una ay inilalagay ang interes ng mga indibidwal na pangkat ng lipunan ng estado sa una, at ang pasismo, sa turn, ay may ideya ng lahi ng lahi. Nagsusumikap siyang isama ang buong populasyon ng bansa sa paligid ng pambansang muling pagbuhay.

Ang pasismo ay batay sa anti-Semintism at rasismo, at batay din sa mga ideya ng nasyonalismo ng chauvinist. Ang mga opinyon ng mga mananaliksik tungkol sa pag-unlad ng pasismo ay naiiba nang malaki, dahil ang ilan ay nagtaltalan na ito ay isang solong kababalaghan para sa lahat ng mga bansa, habang ang iba ay nasa opinyon na ang bawat estado ay nabuo ng kanyang sariling, espesyal na uri ng pasismo. Ang pangunahing bagay para sa mga pasista ay palaging ang estado at pinuno nito.

Anarkismo

Ngayon nais kong isaalang-alang ang mga palatandaan at uri ng ideolohiyang pampulitika ng anarchism. Ang anarchism ay isang ganap na kabaligtaran sa pampulitikang direksyon sa pasismo. Ang pinakamataas na layunin ng anarchism ay itinuturing na pagnanais na makamit ang pagkakapantay-pantay at kalayaan sa pamamagitan ng pag-aalis ng lahat ng mga institusyon at anyo ng kapangyarihan. Inihahatid ng Anarchism ang mga ideya na nakadirekta laban sa estado, at nag-aalok din ng mga paraan upang maisalin ang mga ito sa katotohanan.

Ang una sa gayong mga ideya ay lumitaw sa unang panahon. Ngunit sa kauna-unahang pagkakataon ang konsepto ng pagkakaroon ng isang tao na walang estado ay iminungkahi ni Godwin noong 1793. Ngunit ang mga pundasyon ng anarchism ay binuo at ipinatupad ng isang German thinker sa pamamagitan ng pangalan ng Stirner. Ngayon mayroong isang malaking iba't ibang mga anyo ng anarchism. Gusto kong itutok ang aking atensyon sa mga direksyon ng anarchism. Una sa lahat, ang anarcho-individualism ay nakatayo. Ang Max Stirner ay itinuturing na tagapagtatag ng kilusang ito. Ang pribadong pag-aari ay aktibong suportado sa direksyon na ito. Ang mga tagapagtaguyod nito ay nagtataguyod din na walang katawan ng gobyerno na maaaring limitahan ang mga interes ng isang indibidwal o isang grupo ng mga tao.

Ang karagdagang pansin ay dapat ibigay sa mutualism. Lumitaw ito sa malayong ika-walong siglo sa mga manggagawa ng Inglatera at Pransya. Ang direksyon na ito ay batay sa mga prinsipyo ng mutual na tulong, ang pagtatapos ng mga kusang kontrata, pati na rin ang posibilidad na magbigay ng pautang sa cash. Kung ang paniniwala ng mutualism ay dapat paniwalaan, pagkatapos ay sa ilalim ng kanyang pamamahala, ang bawat manggagawa ay hindi lamang magkaroon ng trabaho, ngunit makatanggap din ng isang disenteng suweldo para sa kanyang paggawa.

Social anarchism. Ito ay nasa isang parke na may indibidwal at isa sa mga pangunahing direksyon ng patakarang ito. Ang mga tagasunod nito ay naghangad na iwanan ang mga pribadong pag-aari, itinuturing nilang pagbuo ng mga ugnayan sa pagitan ng mga tao lamang sa tulong ng isa't isa, pakikipagtulungan at kooperasyon.

Ang anarchism ng Collectivist. Ang pangalawang pangalan nito ay parang rebolusyonaryong sosyalismo. Ang mga tagasuporta nito ay hindi kinikilala ang pribadong pag-aari at pinaglaruan ang pagkolekta nito. Naniniwala sila na makakamit lamang ito kung ilunsad ang isang rebolusyon. Ang takbo na ito ay nagmula nang sabay-sabay sa Marxism, ngunit hindi nagbahagi ng kanyang mga pananaw. Kahit na ito ay mukhang kakaiba, dahil ang mga Marxista ay nagpupumilit na lumikha ng isang hindi mabilang na lipunan, sinuportahan nila ang panuntunan ng proletaryado, na hindi kasabay sa mga ideya ng mga anarkista.

Ang Anarcho-feminism ay ang huling sangay ng anarchism na dapat bigyang-diin. Ito ay bunga ng isang synthesis sa pagitan ng anarchism at radical feminism. Kinontra ng mga kinatawan nito ang patriarchy at ang buong umiiral na sistema ng estado sa pangkalahatan. Nagmula ito sa huling bahagi ng ikalabinsiyam na siglo mula sa gawain ng maraming kababaihan, kabilang ang Lucy Parsons. Ang mga Feminist ng oras na iyon at ngayon ay aktibong sumasalungat sa naitatag na tungkulin sa kasarian, nais nilang baguhin ang konsepto ng mga relasyon sa pamilya. Para sa mga anarcho-feminists, ang patriarchy ay isang unibersal na problema na kailangang mapilit na matugunan.

Ang papel ng ideolohiya sa politika

Sa ideolohiya, kaugalian na i-out ang ilang mga kagustuhan ng ilang sosyal na strata tungkol sa samahan ng kapangyarihan ng estado. Dito maipahayag ng mga tao ang kanilang mga pananaw, linawin ang mga ideya, pag-uusap tungkol sa kanilang mga layunin at bagong konsepto. Sa loob ng napakatagal na panahon, ang ideolohiyang pampulitika ay binuo ng mga kinatawan ng isang tiyak na pili ng politika at pagkatapos ay dinala ito sa masa. Ang kanilang layunin ay upang maakit ang maraming tao hangga't maaari. Ito ay kinakailangan upang ang kanilang ideolohiya ay maaaring manalo ng kapangyarihan sa estado.

Ang mga malalaking pangkat ng mga tao ay nagkakaisa sa isang tiyak na ideolohiyang pampulitika upang makamit ang mga karaniwang layunin na itinakda ng mga tagalikha ng ideolohiyang ito. Napakahalaga na isipin ang lahat sa pinakamaliit na detalye dito. Pagkatapos ng lahat, ang mga ideya ng bawat ideolohiyang pampulitika ay dapat na maglagay ng mga ideya hindi lamang ng isang tiyak na pangkat ng lipunan, kundi ng lahat ng mga tao ng bansang ito. Pagkatapos lamang magkakaroon ng anumang kahulugan sa kilusang panlipunan na ito.

Ang isang kamangha-manghang halimbawa ay ang Alemanya, kung saan ang pasismo ay matatag na naitatag sa ika-thirties ng ikadalawampu siglo. Pagkatapos ng lahat, pinamamahalaang ni Hitler na matuklasan ang mga pinaka malubhang problema ng kanyang mga tao at gumawa ng isang pangako na lutasin ang mga ito sa lalong madaling panahon. Ang mga Bolsheviks, na napunta sa mga taong may digmaan at sinabi sa kanila ang tungkol sa magandang buhay sa ilalim ng komunismo, ay pinatatakbo ng parehong mga pangako na rosy. At ang mga tao ay walang pagpipilian kundi maniwala at sundin ang mga Bolsheviks. Pagkatapos ng lahat, sila ay pagod na pagod, at nauunawaan ito ng malakas sa mundong ito at sinamantala ito.

Ang ideolohiya ay palaging isang napakalakas na sandata, dahil hindi lamang ito makakaisa at i-rally ang mga tao, kundi mag-away din sila, gawin silang mga tunay na kaaway. Mula sa ordinaryong uring manggagawa, maaari niyang itaas ang mga tunay na mandirigma na hindi natatakot sa anuman.

Ang pagkakaroon ng isang tiyak na ideolohiya sa estado ay isang sapilitan sapilitan. Ang isang estado na walang ideolohiya ay itinuturing na amorphous. Dito nagsisimula ang lahat na magsalita para sa kanyang sarili, ang mga tao ay maaaring magkaisa sa maliliit na grupo at maging sa galit sa bawat isa. Ang ganitong estado ay napakadaling sirain, at para dito hindi mo na kailangang magsimula ng digmaan. Pagkatapos ng lahat, kung ang lahat ay ipagtatanggol ang kanilang mga interes, kung gayon sino ang magiging panig ng estado?

Maraming mga tao ang nag-iisip na ang ideolohiya ay kinakailangang isang kilusan na nakadirekta laban sa isang tao, ngunit sa katotohanan ay hindi. Pagkatapos ng lahat, ang mga tao ay maaaring maayos na magkakaisa at kumilos sa mga interes ng kanilang sariling bansa, luwalhatiin ang kanilang estado, ipaglaban ang paglaki ng demograpiko, pagtagumpayan ang kahirapan at lutasin ang maraming iba pang mga problema sa domestic, ngunit magkasama lamang.

Ngayon ang Konstitusyon ng Russian Federation ay nagsasabi na walang ideolohiya ang itinatag sa antas ng estado sa bansa. Gayunpaman, nagawang magkaisa ang mga tao para sa hinaharap ng bansa. At ito ay madaling nakikita sa kanilang saloobin sa kanilang estado, sa kanilang kapangyarihan, sa kanilang mga ugat. Nagsusumikap silang gawing mas mahusay ang kanilang bansa nang hindi lumalabag sa kalayaan ng iba.

Ang istrukturang ideolohikal ng lipunan tumagos sa lahat ng iba pang mga istruktura at spheres ng lipunan, tumagos sa kanilang "tela sa lipunan".

Ideolohiya ay isang kategoryang socio-philosophical na nagsasaad ng antas ng kamalayan ng publiko at "isang sistema ng pananaw sa politika, ligal, moral, aesthetic, relihiyoso at pilosopiko, kung saan ang pag-uugali ng mga tao sa katotohanang panlipunan ay kinikilala at nasuri."

Ang salitang "ideolohiya" ay iminungkahi ng French thinker noong ika-18 siglo. Destiu de Tracy, upang tawagan ang bagong agham ng mga ideya. Ang konsepto na ito ay dinala sa unahan noong ika-19 na siglo. magulong pulitikal na buhay sa Europa. Ang isang detalyadong konsepto ng ideolohiya ay ibinigay din ni F. Engels sa kanyang akdang "German Ideology", kung saan ang term na ito ay ginamit sa isang dobleng kahulugan: una, ang idealistic na pananaw, kung saan ang ideya ay gumaganap ng papel ng sangkap ng mundo, at pangalawa, ang uri ng propesyonal na socio-politikal na pag-iisip. kapag ang kanyang paksa ay hindi nalalaman ang kanyang kalagayan sa pamamagitan ng mga interes sa klase ng ekonomiya, ngunit sa katotohanan ay ipinagtatanggol ang tiyak sa kanila. Ang ganitong pag-iisip ay lumilikha ng isang espesyal na katotohanan na pumapalit ng tunay na katotohanan sa lipunan sa mga mata ng mga tao, at sa gayon pinipigilan ang mga ito na matanto ang kanilang tunay na interes. Gayunpaman, ang Marx at ang kanyang mga tagasunod ay gumawa ng isang pagbubukod sa ideolohiya ng proletaryado, sa paniniwalang ang kamalayan ng klase ng proletaryado ay nag-tutugma sa layunin na pangitain ng katotohanan, at ang rebolusyong proletaryado ay magpapatapos sa lahat ng kamalayan at ideolohiya sa pangkalahatan. Kung susundin natin ang lohika ng Marxism, lumiliko na ang ideolohiyang proletaryado ay may katotohanan. Sa kabuuan, kinilala ni Marx ang posibilidad ng kamag-anak na katotohanan ng mga tiyak na ideolohiya sa mga tiyak na kundisyon sa kasaysayan. Sa gayon, ang ideolohiyang burges ay totoo kapag ito ay sunud-sunod na pag-unlad (sa panahon ng progresibong kapitalismo).

Nang maglaon, ang ideolohiya ay naging paksa ng aktibong pag-aaral sa sosyolohiko.

Sosyologo sosyolohista K. Mannheim isinasaalang-alang ang ideolohiya bilang isang produkto ng buhay panlipunan, binibigyang diin ang pang-ugnay sa lipunan ng lahat ng mga ideolohiya nang walang pagbubukod at ang nagresultang kalikasan ng kanilang nilalaman. Nakilala niya ang dalawang antas ng ideolohiya - indibidwal at supra-indibidwal (grupo, klase, pambansa, atbp.). Alinsunod dito, ang unang antas ay itinuturing bilang isang paksa ng pananaliksik sa sikolohiya, at ang pangalawa - sa sosyolohiya.

V. Pareto nauunawaan ang ideolohiya bilang "derivation", M. Weber - bilang "simbolikong anyo ng pamamagitan", R. Aron - bilang isang uri ng "sekular na relihiyon". Higit pang mga neutral na formulasyon ay kabilang sa mga kinatawan ng sosyolohiya ng kaalaman at iugnay ang ideolohiya sa mga halaga at paniniwala ng lipunan. Halimbawa, isinasaalang-alang ni R. Boudon ang ideolohiya bilang isang tiyak na istrukturang ideolohikal na nauugnay sa pagpapahayag ng mga tiyak na interes ng pangkat at pinagbabatayan ng aksyong panlipunan. Ayon kay Budon, ang ideolohiya ay nagsasagawa ng maraming mga pag-andar: itinataguyod nito ang paglaki ng pagkakaisa ng grupo, bumubuo at nagpapatunay ng mga inaasahan sa lipunan, atbp.

Kaya, sa modernong ideolohiya ng agham panlipunan ay nauunawaan bilang isang pang-espiritwal na edukasyon, isang uri ng panlipunang pananaw sa lipunan na nagbibigay ng mga sagot sa mga tanong na nagmula sa isang tao patungkol sa ugnayang panlipunan, katarungang panlipunan, mga prospect sa kasaysayan ng lipunan kung saan siya nakatira, atbp.

Mga function ng panlipunan ng ideolohiya

Ang realidad sa lipunan ay makikita sa mga ideyang panlipunan at teorya, ang kakanyahan ng kung saan ay ideolohiya. Ang pag-aaral ng ideolohiya sa aspeto ng socio-practical na nagpapahintulot sa amin na i-highlight ang mga sumusunod mga pag-andar sa lipunan:

nagbibigay-malay, naipakita sa katotohanan na ang ideolohiya ay nag-aalok ng isang tao ng isang tiyak na modelo ng pagpapakahulugan ng nakapaligid na mundo, lipunan at kanyang lugar dito;
pagsusuripinapayagan ang isang indibidwal na pumili ng mga halaga at pamantayan na sapat sa kanyang mga interes sa lipunan upang gabayan sila ng pang-araw-araw na buhay;
target-oriented, na binubuo sa katotohanan na ang ideolohiya ay nagtatakda ng ilang mga estratehikong estratehiya at pantaktika para sa mga indibidwal, itinatag ang kanilang pagsasakop at nag-aalok ng isang programa para sa kanilang nakamit;
futurological at mahuhulaannag-aalok ng lipunan ng isang modelo para sa isang mas mahusay na hinaharap upang magsikap, at pagbibigay-katwiran ng posibilidad;
integrative, naipakita sa katotohanan na ang ideolohiya ay nag-aambag sa pagkakaisa ng lipunan o isang pangkat ng lipunan batay sa isang solong layunin, karaniwang mga problema at ang pangangailangan para sa mga karaniwang pagkilos;
proteksiyonpagbibigay ng pakikipag-ugnayan sa iba pang mga ideolohiya alinman sa anyo ng pakikibaka o sa anyo ng pagkakaisa;
pag-aayos ng lipunan, na isinasagawa ng ideolohiya, dahil tinutukoy nito ang mga prinsipyo ng samahan ng lipunan at pamamahala nito.

Ang lugar ng ideolohiya sa espirituwal na buhay ng lipunan

Ang tiyak na lugar ng ideolohiya sa system ay tinutukoy ng katotohanan na ang ideolohiya ay hindi isang agham, bagaman binibigyan nito ang mga sagot sa lahat ng mga katanungang ito, ngunit ang mga sagot nito ay hindi napapailalim sa pag-verify ng agham (patunay). Samakatuwid, ang ideolohiya ay laging nag-iiwan ng silid para sa mga posibleng pagkakamali, pagmamalabis, at pagmamalabis. Sa kabila nito, ang ideolohiya ay isang sistemang nabuo sa konsepto, sa madaling salita, mayroon itong anyo ng kaalamang pang-agham; salamat sa form na ito na nakakumbinsi at epektibo.

Ang isa pang pangunahing tampok ng ideolohiya ay hindi ito bumangon nang kusang - sa makasaysayang paglikha ng masa, ngunit binuo ng sinasadya at may layunin ng isang espesyal na layer ng mga tao - mga propesyonal na ideologo, pulitiko, siyentipiko. Gayunpaman, talagang ipinapahayag nito ang mga interes at saloobin ng mga klase, bansa, kanilang mga partidong pampulitika at kilusan. Samakatuwid, ang ideolohiya ay naiiba sa kaalamang pang-agham tungkol sa lipunan sa na ang agham ay neutral at ang ideolohiya ay bias. Hindi nito pinapahalagahan ang pang-agham na katotohanan, ngunit ang subjective na interes - kung ito ay ang interes ng buong lipunan, klase, bansa, o isang makitid na grupo ng mga tao.

Ang ideolohiya ay may isang pagtingin sa buong mundo, holistic na character. Sa kahulugan na ito, sumasama ito sa mito, sapagkat ang mitolohiya, tulad ng ideolohiya, ay lumilikha ng isang holistic na larawan ng mundo, na pinagkalooban ng malalim na emosyonal na kahulugan. Sa isang kahulugan, masasabi natin na ang ideolohiya mismo ay isang uri ng modernong mitolohiya kasama ang mabuti at masasamang pwersa, sagradong mga kaganapan ng nakaraan at isang madamdaming pag-asahan sa hinaharap, kapag ang kasamaan ay parusahan at mabubuting magtagumpay. Ipinapaliwanag nito ang maraming mga social utopias na nilikha sa lahat ng oras.

Ang ideolohiya ay naglalaman ng mga elemento ng kaalamang siyentipiko at batay sa totoong mga katotohanan sa lipunan, ngunit ipinakita nito ang mga katotohanang ito bilang pangkat ng lipunan na ang mga interes na ipinahayag nito ay nakikita sa kanila. Samakatuwid, ang ideolohiya ay karaniwang isang pagsasanib ng tunay at ninanais, isang mestiso ng mga pamamaraang pang-agham-katotohanan at halaga.

Pag-uuri ng mga ideolohiya

Ang modernong lipunan ay polyideological. Ang ilang mga ideolohiyang konsepto ay sumakop sa mga kaisipan sa loob ng mahabang panahon at naipatupad sa kasanayan sa lipunan.

Conservatism

Ay isang ideolohiya batay sa prinsipyo ng mahigpit na pagsunod sa mga tradisyon at kaugalian na nabuo sa lipunan. Naniniwala ang mga konserbatibo na ang anumang pagbabago ay ang kasamaan sa lipunan at puno ng kaguluhan at kalamidad. Ang pangunahing gawain ng mga namumuno at ideologo ng konserbatibong paghihikayat ay upang mapanatili ang makasaysayang nabuo na bersyon ng istrukturang panlipunan sa lahat ng mga gastos.

Ang ideolohiyang konserbatibo ay batay sa mga ideya tungkol sa pagiging sagrado ng nakaraan at inilalagay sa unahan ang mga kahalagahan na nasuri sa loob ng maraming siglo, samakatuwid ito ay lumalaban sa anumang mga pagbabago, maging ang mga nagdadala ng ilang positibong elemento. Sa larangan ng ekonomiya, ang conservatism ay nagtataguyod ng pagpapawalang-bisa ng mga relasyon na tradisyunal para sa isang naibigay na lipunan, karaniwang agrarian-patriarchal, at sumasalungat sa ideya ng isang libreng merkado at modernisasyong pang-industriya. Ang pagiging isang ideolohiyang nakabatay sa lupa, ang konserbatibo ay may kaugaliang mga prinsipyo ng pambansang paghihiwalay, matibay na batas sa mga form na tradisyonal para sa isang naibigay na lipunan.

Liberalismo

- ito ay isang ideolohiya na nagpapatunay ng priyoridad ng indibidwal na kalayaan na may kaugnayan sa umiiral na lipunan sa mga tradisyon nito. Ang kalayaan ng indibidwal ay ang pangunahing halaga ng liberalismo. Ang indibidwal na kalayaan ay limitado lamang sa pamamagitan ng malayang kalooban ng ibang mga indibidwal. Ang Liberalismo ay nangangailangan ng pagpapalaya ng lipunan at indibidwal na kamalayan mula sa mga pagkiling at pag-iingat, ay nangangailangan ng pagiging bukas sa lahat ng bago at progresibo, ay batay sa mga ideya ng humanismo, pagsulong, demokratikong pamamahala, unibersal na pagkakaisa ng tao, anuman ang nasyonalidad.

Ang konsepto ng ekonomiya ng liberalismo ay batay sa prinsipyo ng paunang pormal na pagkakapantay-pantay ng mga oportunidad para sa lahat ng mga indibidwal. Ang hindi pagkakapantay-pantay sa ekonomiya ay tiningnan bilang isang resulta ng hindi pagkakapantay-pantay ng mga likas na kakayahan at pagsisikap, isang pagkawala sa kumpetisyon ng mga libreng kalahok. Ang pang-ekonomiyang sagisag ng mga prinsipyo ng liberalismo ay ang malayang merkado. Kung ang conservatism ay naglalagay ng statehood sa unahan, kung gayon ang ideolohiyang liberal ay binabawasan ang papel ng estado sa posisyon ng isang lingkod ng mga mamamayan nito, na pinoprotektahan ang kanilang mga karapatan. Ang isang mahalagang papel dito ay ginampanan ng prinsipyo ng panuntunan ng batas at, sa pangkalahatan, ang ligal na katangian ng relasyon sa lipunan. Ipinangangaral ng Liberalismo ang pagiging malinaw, pagiging bukas ng lipunan, pananagutan ng ehekutibong sangay sa mga tao bilang isang mambabatas.

Sosyalismo

Sosyalismo - ito ay isang ideolohiya na nakaugat sa sinaunang unibersal na pangarap ng tao ng isang lipunan kung saan ang mga prinsipyo ng hustisya sa lipunan at pagkakapantay-pantay ng tao ay maisasakatuparan sa pagsasagawa. Kabaligtaran sa liberalismo, narito ang pagkakapantay-pantay ay nauunawaan hindi bilang pormal na pagkakakilanlan ng mga paunang posisyon sa kompetisyon, ngunit bilang isang tunay at protektado ng estado na pagkakapantay-pantay ng mga oportunidad sa ekonomiya at panlipunan para sa lahat ng mga miyembro ng lipunan. Ang prinsipyong ito ay malapit na nauugnay sa isa pang pangunahing pangunahing ideya - ang ideya ng priyoridad ng kolektibismo sa ibabaw ng indibidwalismo. Para sa ideolohiyang sosyalista, ang pinakamataas na halaga ay isang kolektibong kabutihan, sa pangalan kung saan maaaring isakripisyo ang sinumang indibidwal na interes. Iyon ang dahilan kung bakit, sa ideolohiya ng sosyalismo, itinuturing na posible at tama upang higpitan ang indibidwal na kalayaan: "Hindi ka maaaring mabuhay sa lipunan at malaya sa lipunan." Ang kalayaan ay tinitingnan lamang bilang ang may malay-tao na pangangailangan na sumunod sa lipunan.

Ang ideolohiyang sosyalista ay nagpapatawad sa uri ng proletaryado ng kamalayan ng lipunan, na isinasaalang-alang ang proletariat bilang isang espesyal na klase na pinagkalooban ng makasaysayang misyon ng pagbagsak ang kapitalismo at hegemonya sa sosyalistang rebolusyon. Ang rebolusyon ay dapat na huling karahasan sa kasaysayan ng tao. Susundan ito ng isang maikling yugto ng diktadura ng proletaryado, kung gayon ang pagkalanta ng estado at isang panahon ng malayang pamamahala sa sarili ng masang manggagawa. Ang estado ay nauunawaan ng sosyalismo bilang isang institusyong panlipunan na uri ng likas na katangian, ang kakanyahan kung saan ito ay isang instrumento para sa napipilit na pagpapanatili ng kapangyarihan ng naghaharing uri. Ang sosyalismo ay batay sa mga kaisipang humanistic tungkol sa isang maayos na binuo personalidad, ang pangangailangan upang masiyahan ang materyal at espirituwal na mga pangangailangan ng indibidwal, ngunit ang lahat ng mga ideologemes na ito ay nabawasan sa pamamagitan ng paglilimita ng indibidwal na kalayaan na itinaas sa isang prinsipyo.

Nasyonalismo

Nasyonalismo - ito ay isang paghingi ng tawad para sa pagiging eksklusibo at pagiging higit sa sariling bansa, kasabay ng isang pagalit at hindi mapagkakatiwalaang saloobin sa ibang mga bansa, pagpapabaya at pagiging agresibo sa kanila. Ang kakanyahan ng nasyonalistang ideolohiya ay nasa taas ng mga pambansang katangian ng pagkatao at kaisipan sa ranggo ng pinakamataas na halaga. Ang nasyonalismo ay maaaring matingnan bilang tugon ng isang pamayanang etniko sa banta ng impluwensyang dayuhan. Sa pagtatapos ng siglo XIX. ang ideolohiya ng nasyonalismo ay nakakuha ng isang militanteng karakter, na, sa partikular, ay kumikilos bilang tugon ng mga pamayanang etniko sa lumalaking pandaigdigang proseso ng internasyunalisasyon. Gayunpaman, ang reaksyon na ito ay hindi sapat, batay sa isang fetishization ng pambansang prinsipyo. Itinuturing ng ideolohiya ng nasyonalismo ang nasyonalidad at etniko na katangian bilang isang intrinsikong halaga, isang uri ng sangkap ng pag-iral sa kasaysayan, ang etniko ay napapailalim sa sakristal, ay nagiging bagay ng isang uri ng kulto. Ang ideolohiya ng nasyonalismo ay binabawasan ang pagkakaiba-iba ng etniko sa genetic, at ang gene pool ng bansa at ang mga panlabas na pagpapakita nito (tulad ng

ang antropological typification) ay tinukoy bilang ang tanging kadahilanan na bumubuo ng pambansang integridad. Ang mga ideolohiyang konsepto ng nasyonalista na orientation ay batay sa prinsipyo ng hindi gaanong kahalagahan ng indibidwal, personal na prinsipyo at hinihiling nito ang hindi mapagbantay na pagsasakop sa kolektibong interes ng bansa. Kinumpirma nila ang priyoridad ng pambansang kultura na "lupa" na may kaugnayan sa pagkamalikhain ng "cosmopolitan" intelligentsia. Ang lahat ng ito ay suportado ng mga sanggunian sa sagradong nakaraan ng bansa, na na-romantiko at napaganda. Ang walang hanggang mga tema ng nasyonalismo ay mga katanungan tungkol sa "simula" ng makasaysayang kapalaran ng kanilang mga tao, ang kanilang magandang kinabukasan, ang kanilang lugar sa mundo, ang kanilang espesyal na relihiyoso, kultural at pangkasaysayan, ang mga pundasyon ng kanilang natatangi, ugali ng pambansang pagkatao at pag-iisip.

Communitarianism

Sa Russia, napakakaunti ang nalalaman tungkol sa maimpluwensyang modernong ideolohiyang konsepto na binuo noong 1980s at 1990s - communitarianism. Ang kakanyahan ng communitarianism bilang isang independyenteng ideolohiya ay isang kritikal na diskarte sa modernong lipunan, at ang pangunahing pangunahing konsepto ay ang ideya ng isang pangkaraniwang kapatiran ng tao.

Ang ideolohiya ng communitarianism ay batay sa tatlong pangunahing mga prinsipyo:

kapwa modernong kapitalismong pang-industriya at sosyalismo bilang mga uri ng mga sistemang panlipunan ay nagdurusa sa mga makabuluhang pagkukulang, hindi matiyak na ang pagpapatupad ng mga etikal na ideolohiya, ang kanilang mga institusyong pampulitika ay malayo sa perpekto, at naaayon sa mga ideolohiyang nagpapatunay sa kanila bilang pangwakas na punto ng pag-unlad ng lipunan ng tao ay mali;
ang lahat ng mga kilalang ideolohiyang pampulitika ay naglalaman ng mga panloob na salungat, at ang kanilang praktikal na pagpapatupad ay palaging lumiliko na hindi ang kanilang hinulaang, at humantong sa hindi inaasahan at hindi kasiya-siyang bunga;
ang pangunahing konsepto ng isang sapat na ideolohiya ay dapat na ideya ng kapatiran.

Sa communitarianism, ang pagkatao at panlipunang papel nito ay isang hindi malulutas na kabuuan, isang sosyal na pigura, isang matatag

isang imahe na nagpapataw ng mga tampok nito sa kultura at nagpapakilala sa panahon. Sa modernong mundo, ang mga demokratikong at liberal na halaga ay walang iba kundi ideological na mga konstruksyon na nagsisilbing isang paraan ng pagmamanipula ng pag-uugali at pag-iisip ng tao. Ang mga komunitarians ay nagtaltalan na ang mga teoryang liberal ng isang ligal na demokratikong lipunan ay masyadong indibidwal, na may napakaraming karapatan para sa indibidwal at kakaunti ang mga responsibilidad; ang atomic individualism na ipinangangaral ng mga ito ay nagtatakip sa antas ng tunay na pagkakaugnay ng mga tao sa lipunan. Sa katunayan, ang mga tao ay konektado hindi dahil sa kanilang "malayang pagpili", ngunit dahil sa gantimpala, pagkakaisa at kooperasyon ang paunang mga kinakailangan para sa pagkakaroon ng tao. Ang sistemang burukrasya ng modernong pamamahala sa lipunan ay isinaayos sa paraang naramdaman ng isang tao na nakahiwalay at naputol mula sa ibang tao sa lipunan. Halos walang sinuman ang nagtagumpay sa pag-iwas sa mga ugnayang manipulative. Gayunpaman, ang mga indibidwal ay nagsusumikap upang masiyahan ang kanilang mga personal na pangangailangan, ituloy ang kanilang sariling mga interes. Samakatuwid, ang modernong lipunan ay panloob na nagkakasalungatan at hindi pare-pareho.

Sa kasalukuyang panahon, ang lahat ng mga sistematikong ideolohiya ng nakaraan ay naubos ang kanilang sarili. Wala sa kanila ang maaaring mag-alok ng isang bagong bagay upang malutas ang naipon na mga problema sa lipunan. Samakatuwid, kinakailangan ang isang ideolohikal na konsepto na makukuha ang lipunan sa labas ng umiiral na saradong puwang, kung saan nagpapatakbo ang mga social figure sa ating panahon. Ito ay ang konsepto ng kapatiran ng mga tao, tutol sa ideolohiyang konsepto ng hustisya na sumasailalim sa lahat ng mga modernong ideolohiya. Ayon sa communitarianism, ang paghahanap para sa pangkalahatang katarungang panlipunan sa sarili ay humantong sa isang pagkamatay, dahil walang maaaring isang solong ideya ng hustisya para sa lahat ng mga miyembro ng lipunan.

Ang kapatiran sa pag-unawa sa communitarianism ay isang ganap na independyenteng kababalaghan, hindi mababawas sa kalayaan at pagkakapantay-pantay. Ang ideya ng kapatiran ay nag-aalis ng pangangailangan na humingi ng hustisya, dahil nangangailangan ito ng pag-unawa sa magkakaugnay at pagkakaugnay ng mga tao at kanilang mga tungkulin.

Humanismo

- isang ideolohiya na kinikilala ang katauhan ng tao bilang pinakamataas na halaga, kalayaan, kaligayahan, walang limitasyong pag-unlad at pagpapakita ng mga kakayahang malikhaing. Ang ideolohiya ng humanismo

ay may mahabang kasaysayan. Ang pag-unlad ng humanistic tendencies at ang kanilang disenyo sa isang holistic ideology ay nauugnay sa Renaissance, na sumalungat sa anthropocentrism sa tsocentric medieval worldview. Ayon sa panimula ng bagong sistemang ito ng mga pananaw at ideya, ang isang tao, ang kanyang kaligayahan, kalayaan at ang pagbuo ng kanyang malikhaing diwa ay naging pangunahing halaga. Ang resulta ng naturang rebolusyon sa mundo ay ang pagbuo ng mga agham at sining, ang paglitaw ng mga ideya tungkol sa kahalagahan ng indibidwal at ang kanyang likas na karapatan.

Ang mga halaga ng humanismo ay isinasaalang-alang ng iba't ibang mga nag-iisip. Kahit I. Nakita ko ang kakanyahan ng humanism sa pagsasaalang-alang ng isang tao lamang bilang isang pagtatapos, ngunit hindi bilang isang paraan. Para sa Marxism, ang isang diskarte sa klase sa humanismo ay katangian: para sa pagbuo ng isang humanistic na lipunan sa malayong hinaharap, kinakailangan na "narito at ngayon" upang limitahan ang humanismo sa isang balangkas ng klase. J.P. Kinikilala ni Sartre ang humanism na may umiiral na pag-unawa sa tao bilang libre at ganap na responsable sa kanyang mga aksyon. Ang interpretasyong pang-relihiyon ng humanismo, kaibahan sa sekular na isa, ay batay sa isang tri-absolute model, kung saan, kasama ng tao, ang mga Cosmos Gods (Kalikasan) ay ganap na mga halaga.

Ang modernong ideolohiya ng humanismo ay kumakatawan sa isang husay na bagong antas ng pag-unlad ng mga ideyang pantao. Lumitaw ito bilang isang kahalili sa umiiral na mga ideolohiya sa mundo at nakatuon sa maayos na pag-unlad ng ekonomiya, politika at kultura. Kung ang pundasyong axiological ng iba pang mga ideolohiya sa ating panahon ay hindi kabutihan ng tao, ngunit ang iba't ibang mga bagay na mas mahalaga mula sa kanilang pananaw, halimbawa, ang pagpapatunay sa sarili ng isang bansa, klase o pangkat ng lipunan, ang pagpapanatili ng tradisyonal na kaayusang panlipunan o pagpapanumbalik nito, ang kalayaan ng inisyatibo ng negosyante at ang karapatan ng pribadong pag-aari, kung gayon ang ideolohiya ng humanism ay nagtatanggol. ganap na axiological priority ng tao bilang pinakamataas na halaga ng lipunan.

Ang pangunahing nilalaman ng ideolohiya ng taoay ang bumubuo ng mga sumusunod na probisyon:

ang isang tao, anuman ang kanyang nasyonalidad, etnisidad, pinagmulan ng klase, kasarian at edad, pananaw at paniniwala, ay ang pinakamataas na halaga at may isang bilang ng mga hindi maiwasang mga karapatan, lalo na ang karapatan sa malayang pag-unlad ng kanyang malikhaing kakayahan at ispiritwalidad;
sa kasalukuyan, isang bilang ng mga kagyat na problema ng isang pandaigdigang kalikasan na seryosong nagbabanta sa buong sangkatauhan at para sa kanilang solusyon kinakailangan na magkaisa ang pinaka magkakaibang mga puwersang panlipunan;
para dito kinakailangan na tumaas sa itaas ng mga pagkakaiba-iba ng ideolohiya, upang madaig ang mga hangganan ng nasyonal at kultura;
ang globalisasyon at westernization ng ekonomiya at kultura ay humantong sa pagkalat ng isang primitivized, pinasimple na bersyon ng unibersal na pagkakaisa ng tao, paggawa ng masa ng industriya ng kultura;
ang ipinataw na pangit, bulgar na imahe ng tao ay dapat na salungat sa pagka-espiritwal at ang mga mithiin ng mataas na kultura, ang malayang malikhaing pag-unlad ng bawat indibidwal.

Maraming mga modernong problema sa Russia ang sanhi ng kawalan ng isang solong pag-iisa na ideolohiya na gagabay sa mga Ruso sa landas ng muling pagkabuhay ng estado ng Russia at ang kadakilaan ng mga mamamayan nito, tinanggal ang kawalang-paniwala ng mga tao sa hinaharap ng bansa at pangkalahatang pesimismo, at tulad ng isang ideolohiya na magbubuo ng lahat ng pinakamahusay at pinakamahalaga sa sarili, na katangian ng Ang ideolohiyang Orthodox at Sobyet, ay ang ideolohiya ng sosyalismo na sosyalismo. Ang Russia ay nakikilala sa pamamagitan ng socio-cultural originality, makasaysayang natatanging, at ito ang ideyang dapat maging batayan para sa pagbuo ng isang sapat na patakaran at ideolohiya.

Sa antas ng estado, mayroong mga aktibong talakayan tungkol sa paghahanap para sa isang bagong ideolohiyang pambansa o estado na magiging garantiya ng pambansang seguridad ng Russia. Ngunit ang pagtiyak ng seguridad ay hindi maaaring mabawasan lamang sa mga aktibidad ng mga ahensya ng seguridad at mga ahensya ng pagpapatupad ng batas: tinitiyak ang pambansang seguridad ay dapat maging isang ideya sa buong bansa, isang programa para sa bawat katawan ng gobyerno, entidad ng negosyo at mamamayan.

Sa modernong mundo, ang proseso ng demokratisasyon ay naganap sa isang malaking sukat, at hindi palaging kusang-loob (sapat na ito upang maalala ang pagpapataw ng demokrasya sa mundong Islam), at ang salitang "pag-import ng demokrasya" ay lumitaw din sa agham pampulitika Amerikano. Ang terminong ito ay teoretikal na nagpatunay sa mga gawa ng bantog na Amerikanong publicist na si Charles Krauthammer, na nagpaunlad ng ideya ng demokratikong realismo, ang kakanyahan ng kung saan ito ay hindi isang panlabas na pagsalakay at ang sapilitang pagtatanim ng demokrasya na kinakailangan, ngunit isang pagbabago sa panloob na istruktura ng hindi demokratikong rehimen ng politika at kultura ng Arab / Islamic mundo - ang nag-iisang rehiyon na hindi naapektuhan ng paggawa ng modernisasyon at demokratisasyon.

Ang Russia ay hindi dapat humiram ng mga modelo ng demokrasya na nagpakita ng kanilang mga limitasyon sa pag-andar at isang malinaw na kakulangan ng humanismo, gayunpaman, ang pampublikong Russia, at kahit na higit pa sa naghaharing pili, ay hindi masyadong pamilyar sa kumplikadong mga modernong problema ng demokrasya sa Kanluran. Sa madaling salita, nagkaroon ng diskriminasyon ng demokrasya, isang pagkawala ng pananampalataya sa pagdala at bigat ng pagiging epektibo, na humantong sa isang pagbabalik sa mga ideya ng authoritarianism, dahil ang isang mahina na hindi epektibo na demokrasya ay hindi makaalis sa Russia mula sa krisis.

Ang mga bilog na pampulitika ay naglalagay ng malaking kahalagahan sa konsepto ng "soberanong demokrasya", dahil nauugnay ito sa pagbuo ng isang bagong pambansang ideya, ang pagpapakilala at pagpapalakas ng kung saan sa malawak na kamalayan ng mga Ruso ay magbibigay-daan upang mabuo ang pambansang pagkakakilanlan at magkaisa ang mga Ruso.

Ang mga ideologo ng konsepto ng "soberanong demokrasya" ay naniniwala na ang Russia ay kailangang gumana ng sarili nitong, soberanong landas ng pag-unlad, na kinondisyon ng espiritwal na soberanya ng lipunang Russia, na ginagawang hindi kinakailangan (at mapanganib) na bulag na kopyahin ang mga ideolohiya, istilo ng kultura, at pagpapahalaga sa ibang tao. Kasabay nito, sa ilalim ng soberanong demokrasya ay nauunawaan ang Russia bilang isang soberanong demokratikong bansa; ipinapalagay din nito na ang kapangyarihan ng estado, na batay sa soberanong kalooban ng mga tao, ay independiyente ng sinumang iba pa sa mga panloob na gawain at internasyonal na relasyon.

Si V. Surkov, isa sa mga nag-develop ng konseptong ideolohikal ng "soberanong demokrasya" sa Russia, nauunawaan ang soberanya bilang pagiging bukas, pag-access sa mundo, pakikilahok sa isang bukas na pakikibaka, pati na rin isang pampulitikang kasingkahulugan para sa pakikipagkumpitensya. Nagbabala si Surkov na ang tunay na banta sa soberanya ng Russia ay ang panganib ng isang "malambot na pagkuha," kung saan ang "mga halaga ay nabura, ang estado ay ipinahayag na hindi epektibo, at ang mga panloob na salungatan ay hinimok."

Ang kontrobersya tungkol sa demokrasya sa Russia ay patuloy din, at ang isa ay madalas na marinig: "Ang Russia ay dumudulas patungo sa authoritarianism." Ito ay paulit-ulit sa pamamagitan ng mga "well-wishers" ng Russia, na nababahala tungkol sa paglago ng kalayaan at kalayaan na ipinapakita ng ating estado sa pandaigdigang arena, na nagsisikap na sakupin ang isang pantay na posisyon sa pamayanan ng mga demokratikong estado. Kaugnay nito, ang ideolohiya ng soberanong demokrasya ay talagang isang matapang at mapagpasyang hakbang patungo sa muling pagbangon ng estado ng Russia, ang soberanya at kadakilaan nito.

Siyempre, walang estado na maaaring umiiral nang normal nang walang isang ideolohiya ng estado, at ang kamalayan ng pagkakaroon ng problemang ito para sa Russia mismo ay maaaring masuri bilang isang positibong kababalaghan.

Ang konsepto ng soberanya ay nagpapahiwatig ng kalayaan ng estado mula sa labas ng mundo, ang pagpapasiya sa sarili kapag pumipili ng landas ng kaunlaran.

Sinubukan ng mga siyentipiko na malaman ang mga pakiramdam at saloobin ng mga Ruso tungkol sa patakaran ng dayuhan ng Russia at ang lugar sa pamayanan ng mundo na aabutin sa mahulaan na hinaharap. Ang mga resulta ng isang survey na isinagawa noong 2008 ay nagpakita na isang medyo malaking bahagi ng mga sumasagot (42-47%) ay inaasahan na "isang pagtaas sa impluwensya ng Russia sa mundo, isang pagtaas sa pandaigdigang awtoridad nito" at "isang pagpapabuti sa relasyon sa mga bansa ng CIS," ngunit napagtanto din ng mga Ruso na Ang pagpapalakas ng Russia sa pang-internasyonal na arena ay maaaring humantong sa paglala ng mga relasyon sa internasyonal at kumplikadong relasyon sa mga bansa sa Kanluran (ang kalahati ng mga sumasagot ay iniisip).

Ang ganitong positibong inaasahan ng mga Ruso ay maaaring maging batayan para mapalakas ang Russia at ang mga posisyon nito sa mundo, ngunit ito ay posible kung ang isang sapat na patakaran sa sosyo-ekonomiko ay isinasagawa na naglalayong mapabuti ang sitwasyon ng mga Ruso.

1. Kahulugan ng ideolohiya

2. Ang kakanyahan ng ideolohiya

3. Mga uri ng ideolohiya

4. Ang ideolohiya sa modernong Russian Federation; mga problema, prospect

5. Mga usong ideolohikal sa modernong mundo

Mga ideolohiyang klasikal

Radikal at pambansang ideolohiya

Ideolohiya - ito ay(Greek ιδεολογία, mula sa Greek ιδεα - type, idea; at λογος - salita, isip, pagtuturo) - pagtuturo tungkol sa mga ideya.

ATdeology ay lohikal at sikolohikal na pag-uugali na batayan ng sistema ng administrasyong pampulitika.

ATdeology ay isang sistema ng mga pananaw at ideya, mga programang pampulitika at slogan, konsepto ng pilosopikal, kung saan ang mga saloobin ng mga tao sa katotohanan at sa bawat isa ay kinikilala at nasuri, na nagpapahayag ng mga interes ng iba't ibang mga klase sa lipunan, grupo, lipunan.

Ideolohiya - ito ay isang hanay ng mga prinsipyo, pamantayan at mga patakaran na tumutukoy, nagtatatag at umayos ng mga relasyon sa loob ng globo ng paggawa at pagkonsumo.

Kahulugan ng ideolohiya

Mayroong isang medyo malaking bilang ng mga kahulugan ng ideolohiya, na naiiba, sa partikular, sa pagtatasa ng hindi pangkaraniwang bagay na itinalaga nito.

Ayon kay Karl Marx, ang ideolohiya ay isang maling kamalayan na nagpapahiwatig ng mga tiyak na interes ng isang tiyak na klase, na nakatutukoy sa mga interes ng buong lipunan.

Ang ideolohiya ayon kay K. Mannheim ay isang pangit na pagmuni-muni ng katotohanan sa lipunan, na nagpapahayag ng mga interes ng ilang mga grupo o klase na nagsusumikap na mapanatili ang umiiral na pagkakasunud-sunod ng mga bagay; tutol sa utopia.

Ang ideolohiya ayon sa A.A. Shagin - ang sangkap ng klase ng sistema ng pamamahala ng yaman ng estado, pati na rin (Pilosopiya + Pang-ekonomiyang Pampulitika + Sosyolohiya) H Paraan ng Pagkakakilanlan.

Ayon sa ideolohiya ni Roland Barthes ay isang modernong metalinguistic mitolohiya, isang konotatibong sistema na nagbibigay ng hindi tuwirang kahulugan sa mga bagay at pakikisalamuha sa kanila.

Ang ideolohiya ayon sa ideolohiyang VA Yanko - perpekto - isang tagubilin (konstelasyon ng mga ideologemes o panuntunan).

Ang ideolohiya ay hindi agham (kahit na maaaring isama ang kaalamang siyentipiko). Nilalayon ng Science na malaman ang mundo kung ano talaga ito. Ang siyensya ay may layunin, walang kinikilingan, at ideolohiya ay subjective. Ang ideolohiya ay nailalarawan sa pagnanais na gawing simple at ang pagnanais na mawala sa isang bahagi ng katotohanan para sa buong larawan. Ang mga simpleng ideya ay mas madaling tinanggap ng masa kaysa sa isang kumplikadong sistema ng ebidensya na pang-agham, bilang karagdagan, inilalagay ng ideolohiya ang kaakit-akit (madalas na hindi makatotohanang) mga ideya na nakikita ng mga tao. Ang bawat ideolohiya ay naglalayong malawak na ikalat sa populasyon (propaganda). Ang Propaganda ay maaaring: oral, nakalimbag, visual, pagkabalisa, at sa siglo XX, XXI, lumitaw ang media (mass media). Ang bawat ideolohiya ay inaangkin na siya ang nagbibigay ng tamang kaalaman tungkol sa mundo. Ang iba't ibang mga kompanya ng pampulitika ay nagsisikap na maipakalat sa lipunan ang kanilang mga pagtatasa sa nakaraan at kasalukuyan, at ang kanilang ideya sa hinaharap.

Ang isang ideolohiyang pampulitika, tulad ng anumang iba pa, ay nabuo nang kusang o nilikha mismo mula sa isang set (konstelasyon) ng mga ideologem upang maisagawa ang pangunahing tungkulin nito, lalo na: upang matiyak ang daloy ng mga proseso sa lugar na sakop nito sa pinaka-epektibong mode at pagkakaisa, na may isang tiyak na nilalaman na tinukoy nito, kung ang huling kondisyon ay pumapasok sa ideolohiya bilang sangkap na katangian nito.

Kinakailangan upang makilala ang ideolohiya sa pangkalahatan, mula sa partikular na pampulitika. Bukod dito, mula sa mga makabuluhang interpretasyon ng mga ideologemes o koneksyon nito. Ang kakanyahan ng ideolohiyang pampulitika ay umuusbong sa paggamit ng kapangyarihan.

Hindi ito haka-haka na haka-haka na itinatag namin upang maitago mula sa isang hindi masisiguro na katotohanan, ito ay, sa pamamagitan ng mismong kakanyahan nito, isang pantasya na konstruksyon na nagsisilbing suporta para sa aming "katotohanan": isang "ilusyon" na bumubuo sa aming kongkreto, tunay na pakikipag-ugnayan sa lipunan at, bukod dito, ay nagkakilala sa hindi mababago, tunay, isang hindi maunawaan kakanyahan (tinawag na Ernesto Laclos at Chantal Mouffe na tinatawag na "antagonism", iyon ay, isang traumatic na sosyal na subdibisyon na tumutol sa pagsisimbolo).

Ang pag-andar ng ideolohiya ay hindi mag-alok sa amin ng isang paraan upang makatakas sa katotohanan, ngunit upang maipakita ang katotohanan sa lipunan mismo bilang isang kanlungan mula sa ilang mga traumatiko, totoong nilalang.

Ang paglitaw ng term

Ang salitang "ideolohiya" ay ipinakilala sa pang-agham na sirkulasyon ng Pranses na nag-iisip noong unang bahagi ng ika-19 na siglo A. L. K. Destut de Tracy. Bilang isang tagasunod ng sensationalist epistemology ni J. Locke, ipinakilala niya ang term na ito upang italaga ang doktrina ng mga ideya, na naintindihan sa kanya bilang doktrina ng mga pangkalahatang batas ng pinagmulan ng mga ideya mula sa nilalaman ng karanasan sa pandama. Ang turong ito ay dapat na kumilos bilang pangunahing mga prinsipyo para sa pamumuno sa parehong agham at buhay panlipunan. Samakatuwid, nakita ni A. L. K. Destut de Tracy sa ideolohiya ang isang sistema ng kaalaman sa mga pangunahing prinsipyo ng moralidad, politika, at batas.

Sa lahat ng karagdagang mga pagbabago sa agarang kahulugan ng term na ito, ang semantiko shade ng orihinal na nilalaman ng konsepto ng "ideolohiya" ay ang mga sumusunod:

maging isang teoretikal na pangkalahatang-ideya ng mga orihinal na ideya ng pandama;

maging ang pinakamahalagang sangkap ng magagamit na kaalaman;

matupad sa bagay na ito ang papel ng pagsisimula ng mga prinsipyo para sa kasanayan

Ang kakanyahan ng ideolohiya

Ang ideolohiya ay nagmula sa isang tiyak na paraan ng pagkilala o "itinayo" na katotohanan, ay nakatuon sa praktikal na mga interes ng tao at naglalayong manipulahin at kontrolin ang mga tao sa pamamagitan ng impluwensya ng kanilang kamalayan.

Ito ay batay sa tinukoy ni James bilang tao na "kalooban sa pananampalataya". Ang isang makabuluhang elemento ng hindi makatwiran, na likas sa anumang ideolohiya, ay tinutukoy ang tunay na hitsura ng mga tagalikha nito: ayon kay Le Bon, "ang mga tagalikha ng henyo ay nagpapabilis sa bilis ng sibilisasyon, panatiko at mga nagdurusa sa mga guni-guni ay gumawa ng kasaysayan."

Sa loob ng balangkas ng ideolohiya (sa konteksto ng kamalayan ng mga tao ng kanilang sariling saloobin sa katotohanan, pati na rin ang kakanyahan ng mga problemang panlipunan at mga salungatan), may mga layunin at programa ng masigasig na aktibidad na naglalayon sa pagsasama o pagbabago ng mga kaugnayang panlipunan. Ang pangunahing ideolohiya ay isang hanay ng mga ideya na may kaugnayan sa pagkuha, pagpapanatili at paggamit ng kapangyarihang pampulitika ng mga paksa mga pulitiko.

Ang ideolohiya ay batay sa magkasalungat na kalikasan ng mundo mga pulitiko, ang pagkakahanay nito ayon sa modelo ng poste ng "kaaway - kaibigan", na pinasisigla ang mga tagasuporta ng isa o ibang ideolohiya. Ang antas ng pagpapaliwanag at kalinawan ng imahe ng isang kalaban sa ideolohiya ay maaaring lehitimong maisaalang-alang na pangunahing batayan para sa pagkakaisa ng isang pangkat ng lipunan - ang nagdadala ng I. Marx at Engels sa "Aleman ng ideolohiya" (1845-1846) at sa ibang pagkakataon ang mga gawa ay nauunawaan ng:.

a) ang ideolohiyang idealismo, alinsunod sa kung saan ang mundo ay ang sagisag ng mga ideya, kaisipan at prinsipyo;

b) ang uri ng proseso ng pag-iisip, kung ang mga paksa nito - mga ideologo, na hindi napagtanto ang koneksyon ng kanilang mga konstruksyon kasama ang mga materyal na interes ng ilang mga klase at ang layunin na nag-uudyok na puwersa ng kanilang aktibidad, patuloy na nagbubunga ng ilusyon ng ganap na kalayaan ng mga ideya sa lipunan; c) isang paraan ng conjugate ng paglapit sa katotohanan, na binubuo sa pagtatayo ng isang haka-haka na katotohanan, na naipasa bilang katotohanan mismo.

Ayon kay Marx, "ang ating buhay ay hindi nangangailangan ng ideolohiya at hypotheses ng disyerto, ngunit maaari tayong mabuhay nang walang pagkalito." Ang katotohanan, ayon kay Marx, ay lilitaw sa salamin ng ideolohiya sa isang pangit, baligtad na anyo. Ang ideolohiya ay lumiliko na isang hindi malay na kamalayan.

Ang pag-unawa ni Marx sa ideolohiya ay nabago salamat sa mga Engels, na nagbahagi ng kritikal na pagsusuri ni Fourier tungkol sa mga ilusyon ng pagkakaisa ng mga ideya at interes ng mga tao. Pinuna ni Fourier ang mga "ideolohiyang pilosopo" para sa kanilang labis na interes sa mga ideya, para sa kanilang oryentasyon patungo sa pagbabago ng kamalayan lamang. Sa umiiral na Marxism, ang ideolohiya ay nauunawaan bilang isang "maling kamalayan" na nilikha ng "interes sa klase" ng mga naghaharing uri na naghahangad na kumatawan bilang "ang interes ng buong lipunan."

Nang maglaon, sa tradisyon ng Marxist, ang negatibong pag-unawa sa ideolohiya ng "mga uring nagsasamantala" ay bumubuo ng pagsalungat sa ideolohiyang "sosyalista", na kung saan ay nakita na positibo.

Ang ideolohiya ng mga uri ng uri na hindi totalitarian (Kanluranin) ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaroon ng pinakamalakas na ideolohiyang ideolohikal sa kasaysayan, isang tiyak na "balangkas" na pluralismo (isang pagbabawal sa ideolohiya ng Pambansang Sosyalismo at rasismo, "hindi naghihikayat" mga pananaw ng komunista), pagpapaubaya sa relihiyon, "walang pag-iisip" sa buong dami ng di-ideolohikal na mga kababalaghan. atbp.

Si Bakhtin ay nag-post ng dialectical na kalikasan ng pagsalungat na ito, dahil ang "panloob na palatandaan" ay isang tanda din, at samakatuwid ang ideolohiya ay "indibidwal", at sa isang bilang ng mga socio-psychological phenomena na ito ay gumaganap bilang isang "ideolohiya sa buhay." Ang lahat ng sikolohikal, ayon sa Bakhtin, ay mayroong mga pundasyong semiotiko: "Sa labas ng objectification, sa labas ng embodiment sa isang tiyak na materyal (ang materyal ng isang kilos, isang panloob na salita, isang sigaw), ang kamalayan ay isang fiction. Ito ay isang masamang ideolohikal na konstruksyon na nilikha ng abstraction mula sa kongkreto na mga katotohanan ng pagpapahayag sa lipunan." Kinontra ni Bakhtin ang sikolohiya na hindi sa ideolohiya sa pangkalahatan, ngunit lamang sa panlipunang objectification nito sa anyo ng etikal at ligal na kaugalian, relihiyosong mga simbolo, atbp. Ginamit ni Bakhtin ang salitang "ideologeme" upang maitalaga ang mga umiiral na anyo ng ideolohiya.

Ang interpretasyon ng ideolohiya bilang isang pang-unibersal na pag-aari ng lahat ng semiotic ay humadlang sa pagtutukoy ng mga tiyak na mekanismo ng paggana nito, bagaman tinanggal nito ang mga kagustuhan ng ideolohiya ng mga mananaliksik nito, binago ang kanilang diskarte sa isang layunin na semiotiko (sa kaibahan sa pampulitikang pakikipag-ugnayan ng mga kinatawan ng Marxism).

Ang pagtutukoy ng ideolohiya ng semiotic na mekanismo ay isa sa taas ng pilosopiyang pagkamalikhain ni R. Barthes. Sa "Mythologies" (1957), pinagsama ng mitolohiya at I. si Barthes, na tinawag silang "metalang reo". Hindi isinasaalang-alang ni Barthes na nararapat na gumuhit ng isang pagkakaiba-iba ng semiotic sa pagitan ng I. at mitolohiya, na tinukoy ang ideolohiya bilang isang gawa-gawa na pagtatayo na ipinakilala sa balangkas ng isang pangkaraniwang kasaysayan at nakilala ang isa o isa pang interes sa lipunan. Kasunod ng tradisyon ng pagtukoy ng tanda bilang isang samahan ng signified at the importantier, at wika bilang isang sistema ng mga palatandaan, tinukoy ni Barthes na mitolohiya at ideolohiya bilang "pangalawang semiotic system", "pangalawang wika". Ang kahulugan ng mga palatandaan ng pangunahing sistema ng pag-sign, ang orihinal na "wika" ay "walang laman", ayon kay Bart, sa pamamagitan ng metalang reo sa isang guwang na form (na napanatili sa isang walang dugo na estado), na nagiging makabuluhan ng parehong mito at ideolohiya.

Ang pag-flickering pagkakaroon ng pangunahing kahulugan ay nagsisilbing isang alibi para sa mga konsepto ng metalang reo, i.e. para sa signified mitolohiya at ideolohiya. Ang alibi na ito ay nag-uudyok ng isang ideological sign, na kumakatawan sa relasyon ng form sa konsepto bilang isang bagay na "natural" at "natural". Ang isang kritikal na saloobin sa mito at ideolohiya ay humantong kay Barthes na ilarawan ang mga ito sa anyo ng isang ghoul: "Ang mito ay isang wika na hindi nais mamatay; mula sa mga kahulugan na ito ay nagpapakain, kumukuha ito ng isang maling, napahiya na pagkatao, artipisyal na ipinagpaliban ang pagkamatay ng mga kahulugan at matatagpuan sa kanila kasama ang lahat ng mga ginhawa, nagiging mga ito sa pag-uusap ng mga bangkay. "

Pabula at ideolohiya tulad ng tinig ng wika ng object, na animate para sa mga mamimili, alternating ang kanyang gutted form na may orihinal na kahulugan nito. Ang kahulugan ng metalang reo mismo ay "naturalisado" sa I. Sa "Mga Batayan ng Semiolohiya" (1965) Sinabi ni R. Barthes na ang ideolohiya ay isang patuloy na paghahanap para sa mga halaga at kanilang pagpapabati. Sa kaso ng figurativeization, ayon kay Bart, ang ideolohiyang diskurso ay nagiging mitolohiya. Ginamit ni Kristeva ang terminong "ideologeme" ni Bakhtin upang pag-aralan ang ideolohiya.

Ang huli ay tinukoy ng kanya bilang isang "intertextual" function na nagbibigay ng teksto ng lipunan at mga coordinate sa kasaysayan, pati na rin ang pag-uugnay sa teksto sa iba pang mga kasanayan ng kahulugan na bumubuo sa espasyo ng kultura.

Ang ideolohiya, ayon kay Kristeva, ay naroroon din sa semiotic na konotasyon ng mananaliksik ng ideolohiya mismo, na nagpapahintulot sa kanyang paggamit ng ilang mga modelo at formalizations. Upang mapupuksa data imposible ang mga preconditions, ngunit posible na linawin ang mga ito sa kilos ng pagmuni-muni sa sarili. Itinuturing ni Eco ang mga komunikasyon na pag-andar ng ideolohiya, na "pinipigilan tayo mula sa pagsasaalang-alang sa mga sistemang semantiko sa kabuuan ng kanilang mga panloob na relasyon" sa pamamagitan ng paglilimita sa saklaw ng mga posibleng konotasyon.

Tinatanggal ng ideological subcode ang mga hindi kanais-nais na mga implikasyon ng semantikong sistema. Ang ideolohiya ay nilagdaan ng isang naibigay na retorika na subcode, at ang mga ideolohiyang pang-ideolohiya ay nabuo ng "mga mensahe ng sclerotically hard." Inilarawan ni Eko ang ideolohiya bilang pagsasaayos ng pangunahing code, na nagbibigay ng mga mensahe ng pangalawang kahulugan. Ang muling pag-coding ni Eco ay isang pagpapakahulugan sa pagbabago ng pangunahing code, na humahantong sa hindi pamantayang paggamit ng lumang panuntunan at paglikha ng isang bagong patakaran. Halimbawa, ang mga patakaran ng retorika at iconological ay nagbibigay sa mga fragment ng macroscopic ng pangunahing mga mensahe na may ilang kahulugan, muling binasa ang mga ito.

Sa mga lipunan ng totalitaryo, ang ideolohiya ay binago sa isang relihiyon ng estado na may mga espesyal na dogma, banal na mga libro, mga apostol, mga banal, mga taong-Diyos, liturhiya, atbp. Ang estado sa kasong ito, ito ay gumaganap bilang isang sistematikong ideokratiko, sa loob ng mga hangganan kung saan ang mataas na saserdote, na makapagpakahulugan at magbago ng mga postulate ng ideolohiya, ay gumaganap bilang isang mataas na opisyal at isang pinuno sa politika.

Mga uri ng ideolohiya

Noong ika-19 na siglo, 5 pangunahing ideolohiya ang nabuo:

Liberal

Konserbatibo

Sosyalista (Komunista)

Anarchic

Nasyonalista

Noong ika-20 siglo, lumitaw ang pasistang ideolohiya.

Kamakailan lamang, ang lahat ng mga pulitiko at partidong pampulitika para sa mga layunin ng pragmatikong layunin ay lalong tumatalikod sa isang matatag na ideolohiya, samakatuwid nga, sila ay gumagamit ng mga taktika ng anti-ideologismo.

Dahil tinutukoy ng ideolohiya ang kaugnayan sa pagitan ng mga kalahok sa merkado sa globo ng paggawa ng lipunan at pagkonsumo, kung gayon, kasama ang lahat ng ebidensya, may dalawang ideolohiya lamang na naiiba sa panimula. Ang una sa kanila ay nagtatatag ng pantay na karapatan para sa lahat ng mga kalahok. merkado anuman ang pag-aari ng mga ito, at ang Pangalawa - nagtatatag ng hindi pantay na relasyon sa batayan ng anumang anyo ng ari-arian na ginamit sa kurso ng relasyon sa merkado. (Nararapat na tandaan dito kapangyarihan ay isa rin sa mga anyo ng pagmamay-ari.) Tiyak na maraming pagpipilian para sa pagpapatupad ng Pangalawang Ideolohiya, at depende sa kung aling ari-arian ang gagamitin upang bigyang-katwiran ang kawalang-katarungan, pipiliin ang pangalan, ngunit ang kakanyahan nito ay hindi magbabago, lahat ay gagawin upang bigyang-katwiran ang pagsasamantala. ...

Ang ideolohiya sa modernong Pederasyon ng Russia; mga problema, prospect

Matapos ang pagbagsak ng katayuan ng monopolyo ng ideolohiya ng komunista, isang sitwasyon na binuo sa opinyon ng publiko na tinawag ng mga eksperto ang isang vacuum ng ideolohikal, samakatuwid nga, walang mga ideolohiya at target na mga uso. Ngunit hindi ito nagtagal. Ang aktibidad ng mga bagong pampulitika elite na sinubukan upang ipagtanggol ang interes ng mga pumapasok sa pakikibaka kapangyarihan mga pangkat, at pinaka-mahalaga - ang pagnanais ng pangkalahatang populasyon na magkatulad na bumalangkas ng kanilang mga pampulitikang damdamin, pag-asa at pagkabigo, ay nagbunga ng iba't ibang mga doktrina ng ideolohiya. Ang pansamantalang paggalaw ay nagbigay daan sa isang ideological boom. Gayunpaman, sa kabila ng kasaganaan ng mga ideolohikal na konstruksyon, sa kasalukuyan, ang nangingibabaw na posisyon sa puwang pampulitika at ideolohikal ay sinakop ng tatlong ideolohikal na alon: komunista, pambansa-makabayan at liberal-demokratiko.

Kasabay nito, dalawang tendensya ay malinaw na nadama sa ideolohiya ng komunista. Ang isa sa kanila ay nagpahayag ng pagnanais na mapalaya ang doktrinang ito, na ilapit ito sa mga ideyang ibinahagi ng demokrasyang panlipunan. Natagpuan nito ang pagpapahayag nito sa pagkilala sa karapatan sa pribadong pag-aari, ang pagtanggi ng militanteng ateyismo, isang mas tapat na saloobin sa mga karapatang pantao, ang pagpapahayag ng mga pamantayan ng ligal na batas, atbp. Gayunpaman, kahit na ang gayong mga pagbabago, na sinamahan ng mga ideya ng posisyon ng priyoridad ng pampublikong pag-aari, regulasyon ng estado ng ekonomiya, pag-iingat ng mga prayoridad sa lipunan at klase, mahigpit na mga hangarin na geopolitikal at maraming iba pang mga tradisyonal na probisyon, ay nagpapakita ng hindi pagkakapareho at hindi pagkakapareho ng kalakaran na ito.

Kasabay nito, mayroon ding isang kalakaran na pundamentalista, batay sa kilalang mga halaga at layunin ng politika, hindi kasama ang posibilidad ng pag-unlad sa bansa relasyon ng uri ng burgesya. Isinasaalang-alang na ang tunay na socio-economic at pampulitika proseso higit sa lahat ay nauugnay sa napaka-prospect na ito ng pag-unlad ng lipunan, ang ganitong ideological na kalakaran ay madalas na nag-uudyok ng mga ekstremista na kahilingan at anyo ng protesta pampulitika.

Ang paggulong sa aktibidad ng mga pambansang ideolohiyang pambansa na naglalagay ng imahe ng Inang bayan sa gitna ng kanilang mga hinihingi ay dahil sa kumplikado mga proseso pag-unlad ng pambansang kamalayan sa sarili ng mga Ruso at lalo na ang "krisis" ng pambansang pagkakakilanlan, ang pagkawala ng kahulugan ng pananaw sa kasaysayan at pag-unawa sa antas ng pagpapahalaga sa sarili ng bansa. Sa mga tuntunin ng nilalaman nito sa ideolohikal at pampulitika, ito ang pinaka magkakasalungatan at magkakaibang kalakaran, nagtitipon sa ilalim ng mga banner nito bilang mga adherents ng pagka-orihinal Pederasyon ng Russia at ang kultura nito, na nagtataguyod ng kanilang pagpayaman at kaunlaran sa proseso ng pantay na diyalogo sa iba pang mga kultura at sibilisasyon, at mga tagasuporta ng etno-hegemonism, na itinuturo laban sa mga karapatan ng ibang mga tao at pagalit sa mga kinatawan ng ibang pambansang grupo.

Ang ideolohiyang Liberal-demokratiko, na sumunod sa mga pangunahing halaga nito, ay kinakatawan ng tatlong medyo independyenteng ideological tendencies. Ang tinatawag na radical insists sa isang pare-pareho na pagbawas sa papel ng regulasyon ng estado at paghihikayat ng kusang mga proseso, nakikita ang pangunahing gawain sa pagpapatupad ng mga repormang macroeconomic at komprehensibong pagbagay ng karanasan sa Kanluran, sumasalungat sa authoritarianism, ngunit gayunpaman ay inamin ang posibilidad ng pagtagumpayan ng paglaban sa mga istrukturang panlipunan ng archaic sa pamamagitan ng marahas na mga hakbang. Sa kaibahan sa pagbubuo ng problema, ang konserbatibo liberalismonatatakot sa paglaban ng tradisyunal na stratehiya ng tradisyonal, nagtataguyod ng isang maximum na orientation tungo sa itinatag na mga pang-ekonomiyang relasyon, isang mas malaking papel ng estado sa pagpapatupad ng nakaplanong mga pagbabagong-anyo, at pagkamit ng higit na sikolohikal na kaginhawaan para sa populasyon sa panahon ng mga reporma.

Ang pangatlong bersyon ng liberalismo ay panlipunang liberalismo. Sa mga saloobin nito, malapit ito sa panlipunang demokratikong rheolohiya. Ang pangunahing halaga dito ay kalayaan, naintindihan hindi lamang sa diwa ng klasikal na liberalismo bilang kalayaan mula sa estado at iba pang mga tao, kundi pati na rin ang pagtatatag ng halos pantay na mga panimulang pagkakataon para sa lahat. Nagpapahiwatig ito ng isang positibong saloobin sa mga programa ng estado sa larangan ng edukasyon, pangangalaga sa kalusugan at seguridad sa lipunan, pagkilala sa kahalagahan ng mga prinsipyo ng katarungang panlipunan, ang halaga ng trabaho, atbp.

Mula sa isang teoretikal na punto ng pananaw, ang diyalogo ng nabanggit na mga ideolohiyang trend ay maaaring maipalagay na ang kanilang tiyak na rapprochement at kahit isang synthesis ng mga indibidwal na probisyon. Sa pagsasagawa, kahit na mayroong isang tiyak na kombinasyon ng mga posisyon sa pagitan nila, sa isang bilang ng mga pampulitikang problema (halimbawa, paggalang mga karapatang pantao, proteksyon ng mga pambansang interes at ilang iba pang mga isyu) ay namumuno pa rin sa paghaharap, na nagiging isang pagtaas sa pag-igting sa politika at pakikibaka.

Tulad ng karanasan ng mga pagbabagong-anyo sa mga lipunan na may palabas na pakikipag-ugnayan sa lipunan, ang isa sa mga pinakamahalagang kondisyon para sa pagpapatatag ng sitwasyong pampulitika ay ang pagbuo ng isang pangmatagalang ideolohiya at doktrinang target, na ginagabayan sa mga aktibidad nito, na nagsisiguro sa pagsasama ng estado at lipunan, ang integridad ng buong sistemang panlipunan.

Kaugnay nito, ang kondisyon para sa pagpapaunlad ng ganitong uri ng ideolohiya ay ang pagkamit ng minimum na kompromiso, na kung saan ay sumasalamin bilang pahintulot ng mga pangunahing pangkat ng lipunan hinggil sa likas na sistema ng sosyal at mga hinaharap na pag-unlad na pag-unlad. Dito, ang isang espesyal na papel ay kabilang sa posisyon ng mga awtoridad, ang kanilang kakayahang ipahayag ang interes ng mga mamamayan at mapanatili ang kanilang mga obligasyon sa kanila.

Ang isa pang kondisyon para sa epektibong pag-unlad ng ideolohiya ng estado ay ang pagpapanatili ng makasaysayang pagpapatuloy ng mga henerasyon, maingat na pagsasaalang-alang ng pambansa, makasaysayang at heograpikal na mga tampok ng bansa.

Ang Russian Federation, tila, ay hindi pa nakahanap ng bagong anyo ng integral na ideolohiya batay sa malikhaing synthesis ng liberal at pambansang patriotikong mga halaga na may pinakamahusay na tradisyon ng sosyalistang pag-iisip at kasanayan.

Ideolohikalhindi kasalukuyang nasa modernong mundo

Mga ideolohiyang klasikal

Ang mga pangunahing uri ng ideolohiyang pampulitika na tinukoy ng agham bilang kasama sa klasikal liberalismo, .

Bilang isang independiyenteng trend ng ideolohikal, nabuo ito batay sa pilosopong pampulitika ng mga enlightener ng Ingles sa huling bahagi ng ika-17 - ika-18 siglo. Ang salitang "liberalismo" ay ginamit nang malawak sa unang kalahati ng ika-19 na siglo sa isang bilang ng mga estado sa Kanlurang Europa at nagmula sa Latin na "libre", "na may kaugnayan sa kalayaan." Iyon ang dahilan kung bakit ang lahat ng mga kahulugan ng liberalismo ay nagsasama ng mga ideya ng personal na kalayaan.

Ang pinanggalingan ng petsa ng liberal na pananaw sa mundo pabalik sa Renaissance. Ang mga kinatawan ng Enlightenment ng Europa at Amerikano, pilosopiya ng klasikal na Aleman, at pang-ekonomiyang klasikal na European ay nag-ambag sa pagbuo ng kumplikadong mga ideya ng liberalismo.

Mula nang ito ay umpisa, ang liberalismo ay nagtatanggol ng isang kritikal na saloobin sa estado, ang mga prinsipyo ng pampulitikang responsibilidad ng mga mamamayan, pagpapaubaya sa relihiyon, at humanismo. Ang kumplikadong mga ideya ng klasikal na liberalismo ay kasama ang:

sa panlipunang globo: ang pagsasaalang-alang ng ganap na halaga ng tao at pagkakapantay-pantay ng lahat ng mga tao, ang pagkilala sa hindi maiwasang mga karapatang pantao sa buhay, kalayaan, pag-aari;

sa ekonomiya: pagkilala sa mga pribadong pag-aari, batay sa kung saan nakabatay ang ekonomiya ng publiko, ang kahilingan upang puksain ang mga paghihigpit at regulasyon sa bahagi ng estado;

sa pampulitikang globo: pagkilala mga karapatang pantao, paghihiwalay ng mga pambatasan at ehekutibong kapangyarihan, pagkilala sa kompetisyon.

Ang pangunahing problema ng liberal na ideolohiya ay palaging ang pagpapasiya ng pinapayagan na degree at likas na panghihimasok ng estado sa pribadong buhay ng isang tao, ang pagsasama ng kapangyarihan ng mga tao at kalayaan.

Ang mga pagsisikap na lutasin ang mga isyung ito at ipatupad ang mga ideya ng klasikal na liberalismo na humantong sa paglitaw ng konsepto ng "bagong liberalismo" o "neoliberalismo" sa ika-20 siglo. Sinusubukan ng mga Neoliberalista na baguhin ang klasikal na liberalismo, baguhin ang anyo at nilalaman ng ideolohiya. Ang programang pampulitika ng neoliberal ay batay sa ideya ng pangangailangan ng pakikilahok ng masa sa prosesong pampulitika, at kasunduan sa pagitan ng mga pinuno at pinasiyahan. Sa pangkalahatan, sinusubukan ng neoliberalismo na mapahina ang ilan sa mga labis na pananaw sa mga ideya ng liberalismo.

Sa Russian Federation sa pagtatapos ng ika-18 siglo, ang liberalismo ay lumitaw sa patuloy na paghaharap at pagtagumpayan ang mga tradisyon ng autokrasya at serfdom, at kawalan ng pananagutan sa burukrasya. Ito ay naglalayong makilala ang karapatan ng indibidwal sa isang marangal na pagkakaroon. Ang isang anti-demokratikong ugali ay katangian ng kaisipang liberal ng Russia sa paglitaw nito. Sa pagtatapos ng ika-19 at ika-20 siglo, nagkaroon ng pagkahilig sa konsepto ng liberalismo at mga demokratikong ideya upang sumama. Ang pag-unlad ng kaisipang liberal sa Russian Federation ay nagpatuloy sa pangunahing sa pag-aaral ng mga pilosopikal at ligal na mga problema.

Sa gayon, ang liberalismo sa iba't ibang yugto ng pag-unlad nito ay nagsasama ng iba't ibang mga sangkap at nakabuo ng mga bagong doktrina. Pinalakas nito ang kanyang kakayahang kumilos, nakakaakit ng mga tagasuporta, ngunit ginawa rin siyang higit na magkakasalungat at malubhang mapanganib.

Ang ideolohiyang pampulitika ng liberalismo ay nagsimulang matugunan ang mga kinakailangan para sa mga doktrinang pang-agham nang mas kaunti at mas kaunti. Ang mga posisyon sa ideolohiya at pampulitika ng liberalismo ay humina. Ngayon, ang liberalismo ay nahaharap sa pangangailangan na baguhin ang ideolohikal na batayan nito, upang maghanap ng mga bagong panloob na mga uso at pagbabago.

Ang susunod na pangunahing uri ng ideolohiyang pampulitika ay maaaring matawag konserbatismo... Paunang kinakailangan para sa paglitaw konserbatismo naging kabiguan ng liberalismo matapos ang rebolusyong Pranses ng burgesya noong ika-18 siglo. Sa kauna-unahang pagkakataon ang salitang "" ay ginamit ng manunulat ng Pranses na si F. Chateaubriand at tinukoy ang ideolohiya ng pyudal-aristokratikong reaksyon sa rebolusyon ng burges. Ang termino mismo ay nagmula sa Latin na "mapanatili, protektahan".

Ang conservatism bilang isang ideolohiyang pampulitika ay hindi lamang isang sistema ng kamalayan sa politika na mas pinipili ang lumang sistema ng pamahalaan sa bago, anuman ang mga layunin at nilalaman ng ideolohikal na ito, ngunit din ang mga prinsipyo ng pakikilahok sa politika, mga saloobin sa estado, pagkatao, at istrukturang panlipunan.

Ang ideological at pampulitikang kahalagahan ng conservatism ay mahirap matukoy, dahil mayroong isang bilang ng mga kadahilanan para dito. Una, mayroong isang panloob na heterogeneity ng ideolohiyang pampulitika ng konserbatismo. Mayroong dalawang mga ideological na direksyon sa istraktura nito. Isinasaalang-alang ng isa na kinakailangan na mapanatili ang katatagan ng istrukturang panlipunan sa hindi nagbabago na anyo. Ang pangalawa ay naglalayong matanggal ang pagsalungat ng mga puwersang pampulitika at nag-aalok ng pagpaparami ng mga dating pwersang pampulitika. Narito ang conservatism ay kumikilos bilang isang ideolohiyang pampulitika:

pagpapanatili ng umiiral na pagkakasunud-sunod;

bumalik sa nawala.

Ngunit ang iba't ibang mga direksyon ng conservatism ay may mga karaniwang katangian na katangian: pagkilala sa hindi perpekto ng kalikasan ng tao at ang pagkakaroon ng isang unibersal na pagkakasunud-sunod ng moral at relihiyon, paniniwala sa hindi pagkakapantay-pantay ng mga tao mula sa kapanganakan, ang pangangailangan para sa klase at hierarchy ng lipunan. Ito ay isang pagpapahiwatig ng radicalism na uncharacteristic ng conservatism, isang pagsusumikap para sa mga makapangyarihang pamamaraan ng resolusyon sa salungatan, bagaman sa conservatism ay may kumpiyansa sa kakayahan ng politika na mapahina ang tensyon sa pagitan ng panlipunang strata.

Sa nagdaang mga dekada, karaniwang may tatlong mga ideolohikal na uso sa mundo: tradisyonalista, libertarian at neoconservatism. Ang huli ay nabuo bilang tugon sa ekonomiya ng mundo noong 70s ng ika-23 siglo.

Kinikilala ng Neoconservatism ang pangangailangan para sa interbensyon ng pamahalaan sa ekonomiya, ngunit nagtalaga ng isang mahalagang papel sa mga mekanismo ng regulasyon sa merkado. Sa doktrinang pampulitika ng neoconservatism, mayroong isang bilang ng mga probisyon ng priyoridad: ang pagsasaayos ng indibidwal sa estado, na tinitiyak ang pampulitika at espirituwal na pamayanan ng bansa. ang mga neoconservatives ay dapat na batay sa mga prinsipyo sa moral, ibigay ang indibidwal sa mga kinakailangang kondisyon sa pamumuhay batay sa batas at kaayusan, habang pinapaunlad ang mga institusyon ng lipunang sibil, pinapanatili ang balanse ng relasyon ng tao sa kalikasan. Kasabay nito, palaging may kahandaang neoconservatism na gumamit ng labis na radikal na paraan sa pakikipag-ugnay sa kaaway.

Sa modernong Russian Federation, ang konservatism ay nagpapakita mismo sa isang kakaibang paraan. SA tagal ang pangingibabaw ng liberalismo, ang salitang "konserbatibo" ay ginamit upang sumangguni sa mga kalaban ng CPSU. Ngunit sa lalong madaling panahon ang tunay na kahulugan ay ibinalik sa conservatism at ipinahayag nito ang sarili bilang isang malakas na kalakaran sa politika. Ngayon, pinapanatili at pinapataas ng impluwensya ang konserbatibo, ngunit hindi bilang isang pampulitika, ngunit sa papel ng isang intelektwal na takbo.

Ang pangatlong ideolohiyang pampulitika, na tinukoy bilang ayon sa klasikal, ay sosyalismo... Paglitaw sosyalismo nauugnay sa mga siglo na gulang na pagnanais ng pampublikong masa para sa katarungang panlipunan, proteksyon sa lipunan ng indibidwal. Ang mga bakas ng mga pangarap ay natagpuan na sa unang panahon, gumaganap ng isang kapansin-pansin na papel sa Gitnang Panahon, at hamon ang liberalismo sa huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo.

SA tagal ang pag-unlad ng kapitalismong pang-industriya, na humantong sa paglaki ng klase ng mga manggagawa sa sahod, ay isang pangangailangan upang maipahayag at maprotektahan ang mga interes ng uring ito. Kaugnay nito, nabuo ang mga doktrina na nagbibigay ng isang radikal na pagbabago sa istraktura ng lipunan, kapalit kapitalismo sosyalismo kung wala ang pagsasamantala ng masa ng burgesya. Sa pagkalat ng mga ideyang ito sa mga manggagawa, tinawag silang mga ideyang sosyalista at teorya. Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang mga pangunahing direksyon ng ideolohiyang sosyalista, na mayroong isang tiyak na programa, teoretikal na katwiran, at maraming mga tagasuporta, ay nabuo, at sa wakas ay nabuo.

Ang modernong ideolohiyang pampulitika bilang isang sistema ay isang kumplikadong istraktura ng multi-layer kung saan, depende sa antas ng pagiging malapit ng mga saloobin ng ideolohikal sa pang-araw-araw na buhay at ang kanilang praktikal na aplikasyon, ang tatlong antas ng paggana ay karaniwang nakikilala, na tinitiyak ang epekto nito sa lipunan at pagbabagong anyo sa isang orientational-motivational na modelo ng pag-uugali sa politika.

I. antas ng konsepto... Sa antas na ito, ang pangunahing mga probisyon ay nabalangkas na nagpapakita ng mga halaga, mithiin at saloobin ng isang tiyak na paksang panlipunan, at ang mga prinsipyo ng buhay sa lipunan at pampulitika ay napatunayan. Ang pagkakaroon ng tulad ng isang proseso ay nagpapahiwatig ng kakayahan ng isang tiyak na pangkat na lumikha ng isang nakaayos, lohikal na magkabagay na larawan ng katotohanan sa lipunan. Ang ebidensya na pang-agham dito ay maaaring ma-kahulugan alinsunod sa mga ideolohiyang saloobin. Ang mga nag-develop ng mga probisyon sa doktrina sa antas na ito (mga pilosopo, siyentipiko, atbp.) Hindi laging sinasadya na nagsisikap na ipataw ang kanilang mga ideya sa ibang tao, at ang mga formulate na mga turo, para sa isang kadahilanan o iba pa, ay maaaring maipakita sa malawak na kamalayan sa isang baluktot na anyo.

II. Antas ng programa-pampulitika. Sa antas na ito, ang mga konsepto ng sosyo-pilosopikal at pampulitika ay nabuo sa anyo ng mga programa ng mga partidong pampulitika, mga tiyak na slogan at hinihiling ng mga pampulitikang pwersa, sa gayon bumubuo ng batayan para sa mga pagpapasya ng pamamahala at pagpapasigla sa aktibidad sa politika. Kaugnay nito, ang ideolohiya ay ibinibigay ng pampulitika na propaganda, at nagiging isang instrumento ng pakikibakang pampulitika, na kinasasangkutan ng neutralisasyon ng mga kalaban.

III. Nai-update na antas. Ang antas na ito ay nakikilala ang antas kung saan pinagkadalubhasaan ng mga mamamayan ang mga layunin at prinsipyo ng isang tiyak na ideolohiya, ang lawak kung saan sila nakasulat sa mga praktikal na aktibidad at kilos. Sa antas na ito, ipinapakita ang pagiging epektibo ng propaganda, na humahantong sa iba't ibang anyo ng pakikilahok sa politika at suporta sa politika para sa mga puwersa na nagpapalaganap ng kanilang ideolohiya. Sa antas na ito, ang isang ideolohiyang puwang ay nabuo kasama ang mga elemento tulad ng mga hinihilingang ideolohikal, censorship ideological, at pakikibakang ideolohikal.

Ang istraktura ng ideolohiya ay nabuo sa pamamagitan ng pagkakaugnay ng sensory-emosyonal at nakapangangatwiran na mga sangkap. Ang mga pangunahing elemento ideolohiya ay paniniwala, halaga, pamantayan at prinsipyo.

Mga paniniwala sa ideolohikal - ito ang mga ideya ng mga tao tungkol sa lipunan at mga paraan ng pag-unlad nito, kung saan naniniwala ang mga tao. Sa pamamagitan ng paniniwala, ang paglipat mula sa kaalaman hanggang sa praktikal na aktibidad ay nangyayari, at ang mga motibo para sa pakikilahok sa buhay ng lipunan ay nabuo.

Mga pagpapahalaga - ito ang mga kababalaghan o bagay na makabuluhan para sa mga tao (materyal na kalakal, espirituwal at moral na katangian, mga ideya, atbp.), sa pagkakaroon kung saan ang mga tao ay interesado. Ang mga halaga ay kumikilos bilang mga patnubay sa aktibidad ng tao, bilang isang uri ng mga sobrang gawain na natutukoy ang agarang mga layunin at paraan upang makamit ang mga ito. Kaya, halimbawa, ang halaga ng isang indibidwal ay tumutukoy sa layunin ng pagbuo ng isang demokratikong estado na pinamamahalaan ng batas na panlipunan na nag-aambag sa ganap na pagkakaroon at maayos na pag-unlad.

Mga Prinsipyo - ito ay praktikal na mga ideya na tumutukoy sa mga kaugalian ng pag-uugali at aktibidad (halimbawa, ang mga prinsipyo ng humanism).

Pamantayan Karaniwang kinikilala ang mga patakaran ng pag-uugali at aktibidad, na mayroon sa anyo ng mga pagbabawal, pahintulot at obligasyon (halimbawa, mga kaugalian at batas sa moral).

Sa pangunahing pag-andar ng ideolohiya isama ang sumusunod.

ü Pangkalahatang-ideya ang pag-andar ay konektado sa katotohanan na ang ideolohiya ay lumilikha ng isang tiyak na modelo ng umiiral na istrukturang panlipunan, posisyon ng isang tao sa lipunan, ipinapaliwanag ang sosyal na mundo sa sarili nitong paraan at binibigyan ang isang tao ng pagkakataon na mag-navigate sa mundo ng politika, bilang isang uri ng diagram o mapa.

ü Tula function - ang pagtatayo ng isang posibleng sistema ng lipunan at isang programa para sa pagkamit sa hinaharap. Ito ay ipinahayag sa paglikha ng mga programang panlipunan at pampulitika na naglalaman ng mga layunin, layunin, pamamaraan at paraan ng pagkamit nito;

ü Tinantya ang pagpapaandar ay upang magbigay ng mga batayan para sa pagtatasa ng katotohanan sa lipunan mula sa pananaw ng mga interes ng tagadala ng isang naibigay na ideolohiya. Ang isa at ang parehong sosyal na kababalaghan ay naiiba na nakita ng iba't ibang mga paksa at nasuri sa iba't ibang paraan;

ü Transpormasyong panlipunan ang pagpapaandar ay upang mai-orient ang masa tungo sa pagbabago ng lipunan alinsunod sa mga layunin at mithiin na inihayag ng mga paksa ng ideolohiyang ito;

ü Pakikipag-usap ang pagpapaandar ay upang mapag-ugnay ang komunikasyon, paglilipat ng karanasan sa lipunan, komunikasyon sa pagitan ng mga henerasyon;

ü Pang-edukasyon ang pag-andar ay binubuo sa mapakay na pagbuo ng isang espesyal na uri ng pagkatao, na naaayon sa mga halaga ng isang tiyak na ideolohiya;

ü Regulasyon ang pagpapaandar ay nagtatalaga sa paksang panlipunan isang sistema ng mga halimbawa (mga panuntunan) ng pag-uugali at aktibidad sa lipunan;

ü Pagsasama ang pagpapaandar ay upang magkaisa ang mga tao sa pamamagitan ng pagbibigay-katwiran sa pagkakaisa ng kanilang mga interes, pagpapalakas ng integridad ng pamayanang pampulitika;

ü Pagpapakilos ang pagpapaandar ay upang ayusin ang mga aktibidad ng isang tiyak na layer, klase o iba pang pamayanang panlipunan para sa pagsasakatuparan ng kanilang mga mithiin at layunin.

1.4. Ideolohiya at pananaw sa mundo . Ang ideolohiya ay madalas na katumbas ng isang pananaw sa mundo. Ang batayan para sa pagkakakilanlan na ito ay, tila, ang pagkakapareho ng kanilang mga pag-andar - at ideolohiya at pananaw sa mundo ay nagsisilbing isang paraan ng pag-orient sa isang tao sa mundo at bumubuo ng pananaw ng isang tao sa mundo at sa lugar nito. Gayunpaman, ang tulad ng isang batayan para sa pagkilala sa mga konsepto na ito ay hindi sapat. Ang ideolohiya at pananaw sa mundo ay dalawang magkakaibang magkakaiba-iba ng mga phenomena ng buhay ng tao. Una sa lahat, ang kanilang pangunahing pagkakaiba ay ang pagkakaiba-iba nila sa saklaw ng katotohanan. Ang isang pananaw sa mundo ay isang sistema ng mga pananaw na sumasaklaw sa buong mundo at lahat ng mga phenomena nito, na tumutukoy sa makabuluhang pag-uugali ng tao at naglalayong ipaliwanag ang ugnayan at pakikipag-ugnayan ng lahat ng mga katotohanan ng nakapaligid na katotohanan. Kaya, ang pananaw sa mundo ay isang pangkalahatang pananaw sa pagiging, na kinabibilangan ng mga sumusunod na pangunahing katangian: pag-unawa sa pagiging mismo, pag-unawa sa kahulugan ng buhay ng tao, isang sistema ng mga halaga, mga prinsipyo sa moral. Ang ideolohiya, kabaligtaran sa pananaw sa mundo na naglalayong ang pang-unawa sa buong mundo, ay pangunahing nauugnay sa sosyal na pagkatao ng isang tao at ipinahayag ang pangitain ng mga pangkat ng lipunan ng kanilang lugar sa isang partikular na sistema ng pakikipag-ugnayang panlipunan, sa isang partikular na bansa, sa komunidad ng mundo, sa isang tiyak na makasaysayang sitwasyon. Sa gayon, ang ideolohiya, kung ihahambing sa pananaw sa mundo, ay isang makitid na konsepto, kapwa sa mga tuntunin ng saklaw ng katotohanan at sa nilalaman nito. Sa wakas, ang ideolohiya ay panimula na naiiba sa pananaw sa mundo na palaging ito ay isang corporate na kalikasan, samakatuwid nga, kabilang ito sa isang tiyak na pangkat ng lipunan o stratum, isang estado o isang samahan ng ilang mga estado. Sa pangunahin, ang isang ideolohiya ay hindi maaaring maging angkop para sa lahat ng mga miyembro ng lipunan at pangkat ng lipunan ng populasyon, kung ito ang ideolohiya ng isang klase, para sa lahat ng mga bansa, kung ito ay isang tanong ng ideolohiyang pambansa-estado. Ang primarya ng pananaw sa mundo bilang batayan ng ideolohiya ay nakasalalay sa katotohanan na ang ideolohiya na gumagabay sa isang tao sa kanyang mga gawaing panlipunan ay nakasalalay sa kung anong uri ng pananaw ng isang tao. Ang pananaw sa mundo ay isang unibersal na kalikasan ng tao sa kamalayan na hindi ito nakasalalay sa pamayanang panlipunan, nasyonalidad o kaakibat ng estado: maaari ito, halimbawa, materyalistik o idealistic, atheistic o relihiyoso, ngunit hindi ito maaaring maging burges o proletaryado, Ingles o Tsino. Kaya, kabilang sa mga ideologo na naghahanda ng rebolusyon ng burgesya sa Pransya, ang isang tao ay maaaring makahanap ng mga kinatawan ng pinaka magkakaibang oryentasyong ideolohikal, at kabilang sa mga Russian Social Democrats noong unang bahagi ng siglo ng XX. na nagsabing siya ay tagapagsalita ng ideolohiyang proletaryado ay hindi lamang mga materyalista at ateyista, bagaman si V. Lenin ay naniniwala na ang proletaryado bilang isang klase ay dapat magkaroon ng eksklusibo na materyalistik at ateyistikong pananaw sa mundo. Ipinapakita ng halimbawang ito na ang mga pamayanang panlipunan, kapag nagtatayo ng kanilang mga sistema ng ideolohiko, subukang umasa sa isa o ibang uri ng pananaw sa mundo, upang maiangkop ito na may kaugnayan sa kanilang mga pangangailangan at interes. Samakatuwid, ang pananaw sa mundo at ideolohiya ay kung minsan ay nagkakamali na napapansin bilang halos magkaparehong konsepto.

1.5 Mga ideolohiya at politika... Ang ideolohiya at politika ay malapit na nauugnay sa bawat isa. Mayroon silang isang bilang ng mga karaniwang tampok at pag-andar: pareho ang mga ito ay mga kababalaghan ng kamalayan ng lipunan at pakikilos ang mga tao upang makamit ang kanilang mga layunin, at ang parehong naglalayong tiyakin ang pagsasama ng lipunan, nakamit ng pulitika ang layuning ito sa pamamagitan ng mga proyektong panlipunan, at ideolohiya sa pamamagitan ng mga ideyang panlipunan na maaaring ginamit upang patunayan at bigyang-katwiran ang kapangyarihan. Bilang karagdagan, ginagawang posible ang mga doktrinang ideolohiko upang makabuo ng mga diskarte sa pagtukoy ng mga layunin sa patakaran sa kasalukuyan at hinaharap at paghahanap ng pinakamainam na paraan upang mapaunlad ang lipunan. Ang mga konsepto ng teoretikal ay nakakaimpluwensya sa mga desisyon sa politika, habang ang mga praktikal na pagtatasa ng mga kaganapan at phenomena sa pampublikong buhay ay nakakaimpluwensya sa nilalaman ng mga ideolohikal na konsepto. Karaniwan, ang krisis ng mga sistemang panlipunan pampulitika ay sa wakas batay sa isang ideolohikal na krisis, at ang anumang panlipunang pagbabagong-buhay ay nagsisimula sa paglilinis at pag-renew ng mga ideyang panlipunan at ang pagtatatag ng bago o muling pag-iisip ng lumang sistema ng mga halaga. Kaugnay nito, ang ideolohiya ay tiningnan ng mga awtoridad bilang isang paraan ng pakikisalamuha sa mga tao, samakatuwid nga, asimilasyon ng bawat tao ng ilang mga pamantayang pampulitika, halaga at modelo. Ang malapit na ugnayan sa pagitan ng politika at ideolohiya ay humantong sa pagkakaroon at paggana ng isang ideolohiyang pampulitika na nagpapatunay sa mga pag-aangkin ng isang partikular na pangkat ng lipunan sa kapangyarihan o paggamit nito. Ang ilang mga ideolohiyang pampulitika ay naglalayong patatagin, mapangalagaan at palalakasin ang umiiral na kaayusang pampulitika; ang iba ay nagpapahayag ng pagnanais para sa mga pagbabago sa buhay sa lipunan at pampulitika, para sa isang pagbabago sa mga elite ng kuryente at para sa modernisasyong pampulitika.

Gayunpaman, sa kabila ng pinakamalapit na pakikipag-ugnayan ng politika at ideolohiya, hindi sila dapat kapalit sa bawat isa, dahil ang nasabing pagpapalit ay humantong sa hindi kanais-nais na mga labis na relasyon sa kanilang relasyon.

Ang unang matindi ay ang labis na ideological na impluwensya sa politika, o ideologizing politika... Ang ganitong matinding pag-iikot sa politika ay maging isang lingkod o isang instrumento ng ideolohiya, binabagabag ang mga ideolohiyang nag-post kapag gumagawa ng mga desisyon sa politika, hindi alinsunod sa totoong sitwasyon. Ang monopolyo ng isang ideolohiya ay may negatibong epekto sa politika, sa ideolohiya mismo at sa estado ng lipunan sa kabuuan, tulad ng ebidensya ng karanasan ng USSR.

Ang pangalawang hindi katanggap-tanggap na matinding - labis na impluwensya ng politika sa ideolohiya, o pampulitika ng ideolohiyakapag naranasan ng ideolohiya ang pagdidikta ng politika ng naghaharing pili at inilalagay sa serbisyo ng monopolyong kapangyarihan. Ang isang mapanganib na kinahinatnan ng politika ng ideolohiya ay ang namamayani ng mga ideyang makitid na pangkat at halaga sa mga prinsipyo sa lipunan at moral na kinikilala ng buong lipunan. Halimbawa, ang tinatawag na "shock therapy" at ang pagsasapribado ng estado ng estado sa Russia, na isinasagawa sa panahon ng Boris Yeltsin, ay naglalayong hindi gaanong gawing legal ang prinsipyo ng kawalan ng kakayahang pribadong pag-aari, ngunit sa halip ay nag-ambag sa paglikha at pagpapalakas ng isang oligarkikong sistema ng pamamahala ng ekonomiya at patakaran ng estado sa mga interes ng ilang mga grupo ng mayaman mga tao.

Ang pagbubukod ng anumang monopolyo, ideolohiya o kapangyarihan at ang kanilang pantay na posisyon na may kaugnayan sa bawat isa ay ang pinakamahusay na pagpipilian para sa relasyon sa pagitan ng ideolohiya at politika.

1.6 Mga ideolohiya at propaganda. Ang ideolohiya ay malapit din na nauugnay sa isang mahalagang kababalaghan bilang propaganda. Ang Propaganda ng anumang mga ideya o pananaw ay batay sa isang tiyak na ideolohiya, ngunit ang ideolohiya at propaganda ay hindi maaaring pantay. Kung ang ideolohiya ay isang koleksyon ng mga ideya, ang propaganda ay isang pamamaraan, sistema at katangian ng pagpapakalat ng pampulitika, pilosopiko, relihiyon at iba pang mga pananaw at ideya na may layunin na maimpluwensyahan ang kamalayan ng mga tao at pagbabago ng kanilang pag-uugali sa direksyon na nais ng propagandist. Ang mensahe ng propaganda ay tinalakay nang hindi gaanong kaisipan sa kaisipan ng mga tao. Ang salitang propaganda (Latin propaganda - nagkalat) ipinasok ang bokabularyo pampulitika nang noong 1622 itinatag ni Pope Gregory XV ang isang institusyon ng misyonero sa Roma - ang "Kongregasyon (samahan ng mga monastikong utos) para sa pagpapalaganap ng pananampalataya", na idinisenyo upang ipangaral ang Kristiyanismo sa mga pagano at sirain ang mga erehes. Sa siglo XX, ang propaganda ay nagiging isang tunay na kababalaghan sa buhay panlipunan, pagkatapos ay nagsisimula itong ibinahagi sa relihiyoso, pampulitika, panlipunan at komersyal. Ang modernong mass media (pahayagan, radyo, telebisyon, Internet) ay nagbukas ng mahusay na mga pagkakataon para sa pagkalat ng impluwensya sa propaganda. Kasabay nito, maaari ring pag-usapan ang isa tungkol sa bukas na propaganda, kung ang mapagkukunan ng impormasyon na ginagamit nito ay kilala sa lahat, at lihim, kapag ang tunay na mapagkukunan ay lihim. Ang mga covert propaganda ay karaniwang ginagamit upang magsagawa ng digmaang sikolohikal at paputulin ang kalaban. Yamang ang propaganda ay madalas na gumagamit ng hindi lubos na maaasahang impormasyon, pinahihintulutan na palamutihan ang katotohanan o, sa kabaligtaran, magpapalapot ng madilim na kulay, kung minsan ang mga tao ay may isang tiyak na kawalan ng tiwala sa term na ito. Ngunit ang anumang gobyerno, tulad ng anumang oposisyon, ay hindi maaaring magawa nang walang propagandistic na paraan ng impluwensya upang maipadama ang kanilang ideolohiya at maikalat ang tawag upang sundin ang mga alituntunin at gabay nito.

Mga tanong at gawain para sa pagpipigil sa sarili

1. Ano ang kahulugan na inilagay ni Antoine Destut de Tracy sa konsepto ng ideolohiya? Paano nauunawaan ang ideolohiya ng mga klasiko ng Marxism at V. Lenin? Ano ang kahulugan ng konsepto ng "ideolohiya" sa kasalukuyang panahon?

2. Ano ang kahulugan ng konsepto ng de-ideologization at re-ideologization?

3. Ilarawan ang istraktura ng ideolohiya, ipahiwatig ang mga antas ng paggana ng ideolohiyang pampulitika at ang mga tungkulin nito.

4. Palawakin ang ugnayan sa pagitan ng mga konsepto ng "ideolohiya" at "pananaw sa mundo", "ideolohiya" at "politika", "ideolohiya" at "propaganda".

IDEOLOGY

Istraktura

Mga function ng ideolohiyang pampulitika

Mga pamantayan sa pagkilala sa mga uri ng ideolohiyang pampulitika

Liberalismo

Conservatism

Komunismo

Demokrasya sosyalista

Nasyonalismo

Pasismo

Anarkismo

Ang papel ng ideolohiya sa politika

Mga function ng panlipunan ng ideolohiya

Ang lugar ng ideolohiya sa espirituwal na buhay ng lipunan

Pag-uuri ng mga ideolohiya

Conservatism

Liberalismo

Sosyalismo

Nasyonalismo

Communitarianism

Humanismo

Choice ng Editor