Malusog na pamumuhay at sikolohiya sa kalusugan. Mga Teorya ng Ugaliang Marunong

Alam ng lahat na ang mga malulusog na tao ay hindi naninigarilyo, hindi umiinom ng maraming alak, huwag uminom ng droga at maglaro ng palakasan, ngunit hindi lahat ng tao ay katulad nito. Ang kalusugan ng sinumang tao ay nakasalalay hindi lamang sa kanyang pisikal na aktibidad, kundi pati na rin sa kanyang kaisipan. Ang mga negatibong kaisipan ay nakakapinsala sa kalagayan ng kaisipan ng isang tao, kaya maaaring lumitaw ang mga problema sa kalusugan. Ang ehersisyo ay maaaring makatulong sa iyo na makaabala sa iyong sarili mula sa gayong mga saloobin. Ang pisikal na aktibidad ay tumutulong sa iyo na magrelaks. Ang pagbabasa ay nakakatulong upang makagambala sa maraming mga problema. Ang paggastos ng oras sa mga mahal sa buhay ay may mabuting epekto din sa aming emosyonal na estado.

Ang modernong buhay na may mabilis na tulin ng lakad at mahusay na pangangailangan ay nangangailangan ng maximum na pagsisikap at kalusugan mula sa isang tao. Naniniwala ang mga sikologo na ang iba't ibang mga problema sa kalusugan sa isang tao ay lumitaw hindi dahil sa kanyang pisikal na kakayahan, ngunit dahil sa kanyang emosyonal na estado. Sa pangkalahatan, mayroong tatlong uri ng kalusugan: pisikal, kaisipan, panlipunan. Ang pisikal na kalusugan ay tumutukoy sa kondisyon ng katawan. Sa kaisipan - ang estado ng utak.

Ang kalusugan sa lipunan ay tumutukoy sa mga alituntunin sa moral ng isang tao. Nakasalalay din ito sa kapaligiran ng tao. Ang kalusugan sa lipunan ay nahahati din sa mga subtypes. 1) malusog sa lipunan - malikhaing tao. 2) ordinaryong tao - mga taong mapagparaya sa lahat ng bagay na hindi nababahala sa personal. 3) panlipunang neurotika - mga taong nabubuhay para sa kanilang sariling karera. 4) social psychopaths - mga kaugalian na lampas, ay ganap na normal para sa kanila. 5) mga hango sa lipunan - ang kanilang tanging layunin ay ang makatipid ng pera.

Ang kakayahang umangkop sa lipunan ng isang tao ay nakasalalay sa mga tunay na koneksyon, lugar at kanyang papel sa paglutas ng anumang mga problema sa lipunan.

Mayroon ding hiwalay na mga patakaran para sa isang malusog na pamumuhay na nilikha ng mga psychologist.
1) Ang mundo ay tulad ng nakikita ko. Ang lahat ay nakasalalay sa tao. Kung nais niyang makita ang katotohanan, nakikita niya ang katotohanan, at kung nais niyang makita ang isang kasinungalingan, pagkatapos ay nakakakita siya ng kasinungalingan.
2) Ang desisyon ko ay nakasalalay sa aking napili. Ang tao mismo ay may pananagutan sa kanyang mga aksyon, kahit na ano sila.
3) May karapatan akong gumawa ng mga pagkakamali. Napagtanto ng isang tao na ang bawat isa ay may karapatang gumawa ng mga pagkakamali, tulad ng kanyang sarili.
4) Ako ako, at ikaw ay. Pinapayagan ng tao ang kanyang sarili na siya mismo.
5) Ang hinaharap ko ay nakasalalay sa aking kasalukuyan. Kung ang isang tao ay masaya ngayon, pagkatapos bukas ay magiging masaya siya, at kung ngayon ang isang tao ay nasa isang masamang kalagayan, kung gayon bukas ay hindi na ito magiging mas mahusay.
6) Natatanggap ko mula sa buhay lamang ang hinayaan ko dito at wala na. Kung ang isang tao ay hindi maaaring isipin na siya ay maaaring maging matagumpay at mayaman, kung gayon ay wala rin siyang karapatang magreklamo tungkol sa kanyang buhay.
7) Lahat ng ginagawa ko, taos-puso kong ginagawa at may pagmamahal. Ang isang tao ay kukuha ng anumang negosyo, kahit na ang hindi niya nais na gawin, ngunit gagawin niya ito sa paraang gusto niya.

Umaasa sa mga sikologo, maaari nating sabihin na ang isang tao ay mangunguna sa isang malusog na pamumuhay kung sinusunod niya ang pitong mga panuntunan sa itaas, ngunit sa parehong oras mayroon ding limang uri ng mga tao na may iba't ibang mga prinsipyo sa moral na maaaring sumalungat sa mga patakaran ng mga psychologist. Kaya, maaari nating tapusin na ang alinman sa 5 uri ng mga tao o 7 na patakaran ay isang alamat.

pangkalahatang sikolohiya at sikolohiya ng pagkatao

ilang mga problema sa sikolohiya ng kalusugan at malusog na pamumuhay

G.V. Zalevsky, Yu.V. Kuzmina (Tomsk)

Annotasyon. Ang ilang mga pangkasalukuyan na problema sa sikolohiya ng kalusugan ng tao at malusog na pamumuhay ay tinalakay. Ang diin ay inilalagay sa mga aspeto ng socio-cultural ng konsepto ng kalusugan sa iba't ibang panahon ng pag-unlad ng tao.

mga keyword: sikolohiya sa kalusugan; Pamumuhay; socio-cultural standard ng kalusugan; malusog na pagkatao; sibilisasyon.

Sa halos lahat ng mga kultura sa mundo, kaugalian na bumati sa bawat isa sa mga pagpupulong at mga paalam na may kagustuhan sa kalusugan. Sa patas na opinyon

A. Schopenhauer, kalusugan hanggang sa higit pa sa lahat ng iba pang mga pagpapala sa buhay na ang isang malusog na pulubi ay mas masaya kaysa sa isang may sakit na hari. Sa aming palagay, ang papel ng kalusugan sa buhay ng tao ay labis na nasuri ng doktor at manunulat ng Russia

B. Veresaev, isinasaalang-alang na walang kahila-hilakbot sa kalusugan, walang mga pagsubok; upang mawala ito ay nangangahulugang mawala ang lahat; kung wala siya walang kalayaan, walang kalayaan, ang isang tao ay nagiging alipin ng mga tao sa paligid niya at ang kapaligiran; ito ang pinakamataas at kinakailangang kabutihan, at gayon pa man ito napakahirap na panatilihin ito. Si G. Heine, na sumusunod kay Plato, ay itinuturing na kalusugan "ang tanging kagandahan". Karamihan nang mas maaga, sinabi ni Herodotus tungkol dito: "Kung walang kalusugan, ang karunungan ay tahimik, ang sining ay hindi maaaring umunlad, ang mga puwersa ay hindi naglalaro, ang kayamanan ay walang silbi at ang dahilan ay walang kapangyarihan" (sinipi ni).

Tila na ang "kagandahang ito" at isa sa pinakamahalagang halaga ng tao ("hindi ka makakabili ng kalusugan sa anumang presyo!") Dapat pinahahalagahan, protektahan at palakasin ng mga tao tulad ng walang iba pa. Ngunit sayang! Ang mga istatistika ay hindi nagpapakita ng isang pagkahilig sa pagkasira ng kalusugan ng sangkatauhan, at ito ay may pagtaas sa average na pag-asa sa buhay! Ang kabalintunaan ay na sa ikalawang kalahati ng buhay (na, sa pamamagitan ng paraan, ay nagpapalawak nang higit pa sa pagkasira ng unang kalahati), ang isang tao, bilang isang patakaran, ay ginagamot, i.e. pinatataas ang tagal ng buhay nito dahil lamang sa mga nagawa ng gamot.

Ang sibilisasyon ay dumudulas at hindi palaging para sa kapakinabangan ng tao, para sa kapakinabangan ng kultura, kasama na para sa kapakinabangan ng kultura ng kalusugan. Ang pinakamalaking etologo sa ikadalawampu siglo. Kinausap ni K. Lorenz ang tungkol sa walong nakamamatay na mga kasalanan ng sibilisadong sangkatauhan na nagbabanta sa modernong sibilisasyon na may pagkasira sa sarili, at sangkatauhan bilang isang species - na may pagkawasak: overpopulation ng Earth; pagkawasak ng likas na puwang sa pamumuhay; ang patuloy na pagpapabilis ng pag-unlad ng teknolohiya, na ginagawang bulag ang lahat sa lahat

Kamusta! Sana mabuting kalusugan mo!

Malaking bool!

Maging malusog!

Pagbati ng mga tao

Walang tigil na istatistika, nagkakasalungat sa mga numero, ngunit nagkakaisa sa pagtatasa ng mga uso, ay nagpapatotoo din sa katotohanan na ang karamihan sa mga sakit na kilala sa tao ay nakakakuha ng kabataan, at ang ilan sa mga ito ay karaniwang mga sakit ng mga kabataan (AIDS, alkoholismo, pagkalulong sa droga, pag-abuso sa sangkap at maraming tinatawag na mga di-kemikal na pagkagumon) ... Ang lahat ng mga problemang ito sa kalusugan ng tao ay inuri bilang "sakit ng sibilisasyon" ni K. Jaspers. Ang bilang ng mga tinatawag na madalas na mga bata na may sakit ay lumalaki din. Gayunpaman, ngayon ay pinag-uusapan natin hindi lamang ang tungkol sa pagkasira ng pisikal na kalusugan ng mga tao, kundi pati na rin ang tungkol sa iba pang mga aspeto nito, kaya't pagsasalita, kasama ang buong istrukturang antas ng istruktura ng isang pagkatao ng isang tao: tungkol sa mental, psychological, sosyal at espirituwal na kalusugan. Sa gayon, ang terorismo ay isang madugong katibayan ng patuloy na pagtaas ng espiritwal na karamdaman sa kalusugan ng mga indibidwal at pamayanang panlipunan, ang pagpapababa ng buhay ng tao. "Lahat ng malusog na tao ay nagmamahal sa buhay," sabi ni G. Heine. Ngayon tila na parami nang parami ang lumilitaw na hindi gusto ang buhay, na nangangahulugang ang tanong ng kanilang espirituwal na kalusugan ay maaaring itaas.

Sa kasalukuyan, sa maraming mga bansa, kabilang ang Russia, ang mga alalahanin sa kalusugan ay

ang nayon ay nabanggit din sa antas ng gobyerno, ang mga kumplikadong programa na "Health of the Nation" ay nilikha, ang mga forum sa pang-agham ay gaganapin, atbp. Ang mga problema sa estado ng kalusugan ng tao ay isang hamon din sa agham, kabilang ang sikolohikal, dahil marami pa ring hindi nalulutas na mga problema ng isang teoretikal at praktikal na plano para sa pagpapanatili at pagpapalakas ng lahat ng mga aspeto ng kalusugan. Ito ay dahil sa maraming mga kadahilanan, kabilang ang katotohanan na sa loob ng maraming taon ang sakit ay nilinang bilang isang halaga sa kamalayan ng publiko - ang mga pagsisikap sa pananalapi at pang-agham ay pangunahing nakatuon dito; ang kalusugan ay kinuha para sa ipinagkaloob. Espiritwalidad at espirituwal na kalusugan sa pangkalahatan ay naging labas ng paksa ng sikolohiya. Totoo, binigyan ng pansin ng aming mga banyagang kasamahan ang mga problema ng sikolohiya sa kalusugan nang maaga. Noong 1978, ang Kagawaran ng Kalusugan ng Sikolohiya ay binuksan sa American Psychological Association; mula noong 1982 ang journal na "Health Psychology" ay nagsimula nang mai-publish.

Ngayon ay walang kasunduan sa mga siyentipiko tungkol sa kung ano ang kalusugan sa pangkalahatan, kaisipan, sikolohikal at espirituwal na kalusugan partikular. Ang mga tanong tungkol sa mga paliwanag na modelo ng kalusugan, pamantayan ng kalusugan at isang malusog na tao (pagkatao), isang malusog na pamumuhay, ang lugar ng kalusugan sa hierarchy ng mga orientation ng halaga, atbp ay mananatiling bukas. Ang paglilinaw ng mga ito at iba pang mga katanungan tungkol sa kalusugan ng isang modernong tao ay naging may kaugnayan lalo na, dahil sa panahon ng mga krisis sa sosyo-ekonomiko at mga proseso ng pagbabago na nararanasan, ang tanong ay itinaas tungkol sa presyo - kalusugan na dapat bayaran ng mga tao upang malampasan ang mga krisis na ito sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mga makabagong aktibidad.

Sa isang pagsisikap na palakasin ang kanilang kalusugan at sinusubukan na mamuno ng isang malusog na pamumuhay, ang bawat tao, na madalas na hindi napagtanto, ay ginagabayan ng ilang mga pattern o pamantayan ng kalusugan. Maraming mga may-akda ang sumasang-ayon sa pagkilala sa tatlong pamantayan sa lipunan ng kalusugan - antigong, umaangkop at anthropocentric. Bilang karagdagan sa pagiging kumpleto ngayon, ang mga pagtatangka ay ginagawa upang ipakita ang isang integrative na pamantayan ng kalusugan.

Ang sinaunang modelo ng kalusugan bilang panloob na pagkakapareho ay may mga ugat nito sa ika-5 siglo. BC sa kahulugan ng Alcmeon (ang kalusugan ay ang pagkakatugma ng mga pwersong tumututol). Ang pinakamaliwanag na pagmuni-muni ng modelong ito ay matatagpuan sa mga gawa ni Plato, na yumakap sa loob nito ng polar at isang panig na kahulugan ng kalusugan: ang pisyolohiya ng Hippocrates (kalusugan "bilang isang tamang paghahalo ng mga juice, o humors, ng katawan ng tao") at sikolohiya ng Cicero (kalusugan "bilang tamang ratio ng iba't ibang mga estado ng kaisipan") sa konsepto ng "kalokagatiya". Ang kalusugan ay karaniwang tinukoy bilang proporsyonal ng kaluluwa, proporsyonalidad ng katawan at proporsyonal ng kanilang koneksyon, sa ibang salita - "ang globo kung saan ang mga elemento ng kaluluwa at katawan ay pinagsama at nakikilala." Stoics (mula sa Zeno hanggang Marcus Aurelius, Epicte-

iyon, ang Juvenal, Seneca, atbp. Ang kalusugan ay binibigyang kahulugan hindi lamang bilang isang palagiang atensyon ng kaluluwa at katawan, kundi pati na rin sa buhay na naaayon sa Kalikasan ("ang pangwakas na layunin ng tao," ayon kay Zeno). Ang isang malusog na tao ay isang tao na nailalarawan sa kalinisan, o pag-unawa, at espirituwal na kalayaan. Ang malusog na diwa ay libre, matatag, hindi matitinag at hindi napapailalim sa mga panlabas na impluwensyang panlabas, na namumuno sa mga hilig ng kaluluwa at mga hinahangad sa katawan, na nagpapakita ng sarili sa malayang setting ng layunin at pagpapahayag ng kalooban ("isang alipin ay isang hindi makontrol ang kanyang sarili").

0.C. Vasiliev at F.R. Ang Filatov, pagkatapos magsagawa ng naaangkop na pagsusuri, binawasan ang sinaunang konsepto ng kalusugan sa maraming pangunahing mga probisyon:

1. Ang kalusugan sa sinaunang pang-unawa ay nauugnay lalo na sa panloob na istraktura ng isang tao at sa isang mas mababang sukat ay nakakaapekto sa sistema ng kanyang mga relasyon sa labas ng mundo.

2. Ang kalusugan ay binibigyang kahulugan ng pagkakaisa at proporsyonalidad, at ang malusog na estado ng isang tao ay batay sa pinakamainam na ratio ng mga sangkap sa katawan at kaisipan ng kalikasan ng tao at nagtatakda ng isang balanse ng mga magkasalungat na puwersa na tumutukoy sa buhay at aktibidad ng paksa.

3. Ang pagiging malusog ay nangangahulugan na hindi pagsunod sa sariling kalikasan at pangkalahatang katangian ng mga bagay.

4. Ang isang malusog na buhay ay batay sa gabay ng kadahilanan. Ang pagkakapareho sa panloob ay nakamit kapag ang isang tao, na ginagabayan ng pangangatuwiran, ay namumuhay nang kumpleto sa pagkakatugma sa kanyang sariling kalikasan, nang hindi ginagalaw ito (halimbawa, ang labis na pagkagusto) at hindi pagsasalungat nito (dahil sa hindi makatwiran).

5. Ang pangunahing mga katangian ng kaisipan ng isang malusog na tao ay ang kalinisan at pagpipigil sa sarili. Salamat sa kanila, ang isang tao ay nangingibabaw sa kanyang sariling mga hilig, na hindi pinahihintulutan silang mapahamak ang kanyang sarili sa pagkalito, nagtitiis ng mga paghihirap at sakuna, ay hindi nakasalalay sa mga panlabas na impluwensya at benepisyo.

6. Ang pag-on sa sarili ay isang kinakailangang kondisyon para sa isang malusog at matutupad na pagkakaroon. Nagsusumikap para sa kalusugan at balanse, ang "fulcrum" ay dapat hinahangad (salungat sa prinsipyo ng Archimedean) hindi sa labas, ngunit sa sarili, para sa mga panlabas na benepisyo ay transitoryal, hindi pagmamay-ari sa iyo at maaari lamang magdala ng pansamantalang kasiyahan o kasiyahan, ngunit huwag magbigay ng isang permanenteng matatag na posisyon sa mundo ...

7. Ang panloob na istraktura ng isang malusog na tao ay katulad ng pagtatayo ng isang perpektong istraktura ng uniberso at ang sagisag ng Universal Higher Order.

Gayunpaman, iniwan sa amin ng antigong panahon hindi lamang ang pinaka pangkalahatang konsepto ng konsepto at pamantayan ng kalusugan, kundi pati na rin ang mga pangunahing prinsipyo at mga tiyak na "teknolohiya" ng pagpapagaling.

Ang dalawang gabay na prinsipyo kung saan nakabatay ang sinaunang kasanayan sa pagpapagaling ay malusog na katamtaman (ataraxia) at pangangalaga sa sarili ("kultura

iyong sarili "). Ito ay makikita sa payo ni Juvenal: "Mabuhay nang mahinhin, alagaan ang iyong hardin, hangarin ang kagutuman at pagkauhaw, init at malamig na pagdidikta sa iyo; matuto ng pakikiramay, maging mabait sa mga bata, nawa’y magkaroon ng malusog na kaisipan sa iyong malusog na katawan (mens sana sa corpore sano) ”(sinipi ni).

Malalim na nakaugat sa sinaunang kamalayan, ang dalawang alituntuning ito ay matatagpuan sa iba pang mga kultura at sa iba pang mga kasaysayan, na nagpapahintulot sa amin na magsalita ng kanilang katatagan at unibersidad.

Modelo ng kalusugan ng agpang. Ang pagsusuri ng mga teorya at konsepto ng pagbagay ay nagpapahintulot sa amin na makapag-iisa sa tatlong pangunahing pangunahing aspeto ng mga problemang pangkalusugan.

1. Aspeksyong ekolohikal: kalusugan bilang isang magkakasuwato na magkakaugnay sa likas na kapaligiran, alinsunod sa biological na kalikasan ng tao; ang pagkakaayon ng kalikasan sa pagkakaroon ng tao, ang paglabag sa kung saan ay humahantong sa mga sakit at kalamidad sa kapaligiran.

2. Ang aspeto ng normatibo: kalusugan bilang sulat sa estado at pag-uugali ng isang indibidwal sa mga pamantayan sa lipunan at kulturang pinagtibay sa isang naibigay na pamayanan; ang kakayahang sapat na mai-assimilate ang mga pamantayang ito.

3. Aspeksyong Komunikasyon-interactive: kalusugan bilang isang buong komunikasyon at sapat na pakikipag-ugnayan sa kapaligiran ng tao; ang sapat at pagiging produktibo ng mga ugnayang panlipunan ng indibidwal.

Bukod dito, mayroong apat na pangunahing katangian ng kalusugan ng pamantayang pangkasarian. Ang dalawa sa mga ito ay ang pinaka-pangkalahatang (tipikal), habang ang iba pang dalawang magkakilala ng isang tiyak na pagkatao sa pagka-orihinal ng mga kakayahang umangkop nito:

1. Pag-angkop sa likas na kapaligiran - ang kakayahang hindi lamang mabuhay sa biological na kapaligiran, kundi pati na rin aktibong ibahin ang anyo (ang katangian ay mas pangkalahatang species at populasyon, sa halip na indibidwal).

2. Karaniwan - pagsunod sa ilang mga pamantayan na itinatag sa loob ng isang partikular na kultura (din ng isang supra-indibidwal, sosyal na kultural na katangian ng kalusugan, karaniwan sa lahat ng mga kinatawan ng isang naibigay na pamayanang pangkultura); Natutukoy din ng normalidad ang tagumpay ng isang partikular na indibidwal sa asimilasyon at pagpaparami ng karanasan sa lipunan.

3. Ang kakayahang mapanatili ang paggana ng katawan at pag-iisip sa isang pinakamainam na antas, habang pinapanatili ang patuloy na panloob na kapaligiran, ay isang indibidwal na katangian ng biological na tumutukoy sa paglaban ng stress at katatagan ng isang indibidwal sa proseso ng aktibong pakikipag-ugnay sa kapaligiran.

4. Nakakasama sa pagsasama sa pamayanan ng mga tao - ang pagbagay ng indibidwal sa kanyang panlipunang kapaligiran, ang direktang resulta ng pagsasapanlipunan ng indibidwal (ang indibidwal na socio-sikolohikal na katangian ng kalusugan, na tumutukoy sa tagumpay ng isang partikular na indibidwal sa pagtatatag ng produktibong relasyon sa lipunan at paglutas ng aktwal na mga salungatan, sa

pagtanggap ng sapat na mga tungkulin sa lipunan at sa pagpapatupad ng mga kakayahan sa socio-psychological).

Kung ang sinaunang sistema ng pagpapabuti ng kalusugan ay itinayo sa paligid ng isang solong halaga - isang makatwirang pagkakasunud-sunod ng buhay, nagsusumikap para sa pinakamataas na Mabuti, kung gayon ang modelo ng pagbagay ay nagbibigay ng isang halaga ng dualism - Kalikasan at Lipunan. Ang pagpili ng isa sa mga halagang ito bilang isang priyoridad ay humahantong sa ang katunayan na ang iba pang mga gawa bilang isang negatibong epekto sa kalusugan. Sa isang kaso, ang pangunahing sanhi ng sakit sa karamdaman ay makikilala bilang urbanisasyon, ang pinabilis na rate ng pag-unlad ng teknikal at panlipunan, atbp. pagkakataon na mabuhay.

Ayon sa mahusay na itinatag na pagtingin sa Kanluran, ang Kalikasan at Sibilisasyon ay may iba't ibang mga layunin; mga linya ng biyolohikal at panlipunan ng intersect ng isang tao, na ginagawa sa kanya sa patuloy na panloob na salungatan.

Makatarungan na sabihin na ang pagsugpo sa kalikasan ng tao upang masiyahan ang mga hinihingi ng lipunan, tulad ng paglipad mula sa buhay na panlipunan, ay humahadlang sa pagkamit ng totoong integridad; ang isang mas mataas na antas ng personal na pagsasama ay makakamit lamang kung ang mga biological at panlipunang sangkap ng pagbagay ay synthesized, kung saan nakabatay ang integral na tao sa mundo.

Sa aming opinyon, ang isang synthesis ng mga layunin ay kinakailangan, ngunit ang priyoridad sa kasong ito ay dapat na iwanan sa Kalikasan - upang makilala ang mga batas nito at isaalang-alang, ngunit hindi pagsisikap na muling gawin ito. Ang isang tao ay dapat magpakumbaba sa kanyang pagmamataas na may kaugnayan sa Kalikasan, kung nagbabago siya ng isang bagay, kung ano lamang ang napapailalim sa kanya, ngunit hindi ang mga batas ng kalikasan.

Pamantayang Antropocentric. Kaugnay ng pamantayang ito, ang kalusugan ay tiningnan bilang isang komprehensibong pagsasakatuparan sa sarili, o ang pagsisiwalat ng malikhaing at espiritwal na potensyal ng isang tao, na binibigyang diin ang iba't ibang mga aspeto ng pag-unawa sa mga unibersal na katangian at sukat ng kalusugan.

Sa gayon, ipinapalagay ng teorya ni E. Erickson ang pagkakaroon ng isang panloob na koneksyon sa pagitan ng personal na paglaki at kalusugan, teorya ni E. Fromm - sa pagitan ng pagpapasiya sa sarili, kalayaan ng pagpili at kalusugan, teorya ni G. Allport - sa pagitan ng kalusugan at pagkatao ng pagkatao, na nakuha sa proseso ng personal na paglaki at ipinapalagay: pagbuo propriotic function (integrative aspeto ng Sarili); kalayaan, ipinahayag sa responsibilidad, pagpapasya sa sarili; pagiging proactivity, o pagkamakatuwiran; isang mahalagang pilosopiya ng buhay, o isang pananaw sa mundo batay sa isang tiyak na sistema ng mga halaga (sinipi ni).

Itinuturing din ni K. Rogers ang kalusugan sa aspeto ng natural na pag-unlad, pagiging isang bukas (kasamang) personalidad sa bagong karanasan. Para sa mga Rogers, ang isang malusog na tao ay isang ganap na gumaganang tao, isang tao na humahantong sa isang "mabuting buhay" na

nailalarawan sa pamamagitan ng isang patuloy na pagtaas ng pagiging bukas upang maranasan; ang pagnanais na mabuhay sa kasalukuyan; tiwala sa iyong katawan; isang proseso ng mas kumpletong paggana; isang bagong pananaw sa relasyon ng kalayaan at pangangailangan; pagkamalikhain bilang isang elemento ng isang mabuting buhay; pangunahing tiwala sa kalikasan ng tao; isang mas nakakatuwang buhay.

Ang pinaka kumpleto at nakabalangkas na konseptong pantao sa kalusugan ay ang konsepto ni A. Maslow ng isang "mental na indibidwal na malusog." Ang mga taong nakarating sa taas ng self-actualization ay maaaring ituring bilang mga pamantayan sa pamumuhay ng kalusugang pangkaisipan.

Ayon sa modelong humanistic, ang mga sumusunod ay maaaring maiugnay sa matatag na katangian ng isang malusog na tao: self-actualization bilang orientation ng tao tungo sa pagsisiwalat ng kanyang malikhaing at espirituwal na potensyal; buong pag-unlad, dinamismo at personal na paglaki, i.e. kahandaan para sa mga pagbabago sa buhay at panloob na pagbabagong-anyo, ang kakayahang aktibong mapagtagumpayan ang mga paghihirap at mga hadlang sa landas sa integridad, pag-akyat sa mas mataas na antas ng kamalayan at pagsasama - mga katangian na direkta sa kabaligtaran ng pagiging matibay ng kaisipan ng indibidwal; pagiging bukas sa karanasan at paunang tiwala sa mga proseso ng buhay - ang kakayahang tanggapin ang anumang karanasan, mapanatili ang tiwala sa mundo sa anumang kahirapan at pagsubok; ang kakayahan para sa totoong diyalogo: upang mapagtagumpayan ang mga panlaban, tanggapin ang Iba bilang isang walang pasubali na halaga at natatanging integridad, sa malalim na pag-unawa, empatiya at kooperasyon; kalayaan sa karanasan, pagpapahayag ng sarili at pagpapasiya sa sarili, nang wala kung alin man ang tunay na pagkamalikhain o personal na posisyon ay posible, at samakatuwid ang responsibilidad, katapatan, pagbabati at pagtanggap sa sarili; ang kahulugan ng pagkakaroon, integridad bilang pinakamataas na layunin ng personal na pag-unlad at isang pagkahilig patungo sa pagsasama (ang isang malusog na tao ay laging may potensyal na integral, ibig sabihin, na naglalayong sa kanyang pagbuo sa pagkakaroon ng integridad at pagkakaisa).

Habang kinikilala ang makabuluhang pagsulong sa humanistic psychology, dapat tandaan ng isa ang mga limitasyon at kawalan ng pamamaraang ito. Tulad ng angkop na inilagay ni J. Potter, ang humanistic psychology ay lumikha ng isang "romantikong imahe ng I" (sinipi ni). Sa ngayon ay walang nakakumbinsi na sagot sa isang buong serye ng mga katanungan, kabilang ang tanong: kung ang bawat tao ay may aktibong pagnanais para sa kalusugan, isang pagnanasa para sa self-actualization, kung gayon bakit kakaunti ang mga tao na nakamit ito, at ang pag-aktwal ng sarili kung minsan ay humahantong sa mga trahedya sa isang global scale?

Sa loob ng balangkas ng transpersonal na pagbabago ng pamantayang antropocentric, makatuwiran na magsalita ng kalusugan bilang isang salungat na kadahilanan sa yugto ng paglipat sa isang bago, mas mataas na espirituwal na estado. Sa kasong ito, ang kalusugan ay kumikilos lamang bilang isang kinakailangang kondisyon para sa paglipat - isang malakas at maaasahang tulay na humahantong sa Sarili, kalayaan sa espirituwal, o (tulad ng mga alchemical na gawi) sa kawalang-kamatayan. Maaari rin itong tukuyin bilang pandikit na nagsisiguro sa pinakamainam na koneksyon ng indibidwal at transpersonal na bahagi ng karanasan.

Ang isang pangkalahatang larawan ng paghahambing ng tatlong mga pamantayan sa lipunan ng kalusugan na tinalakay sa itaas ay ipinakita sa talahanayan.

Paano ipinapakita ang napiling mga pamantayang sosyo-kultural na kanilang sarili sa kalusugan ng isang indibidwal at sa sikolohikal na puwang ng kanyang pakikipag-ugnay sa mundo? Ang sagot sa tanong na ito ay presupposes pagsasagawa ng pangunahing sikolohikal na pananaliksik sa mga problema ng sikolohiya sa kalusugan at isang malusog na pamumuhay. Dapat nating ipahiwatig na ang ganitong uri ng pananaliksik ay nasa simula pa rin ng landas nito sa sikolohiya ng Russia, bagaman sila ay mas masinsinang nakitungo sa sikolohiyang dayuhan.

Sa konklusyon, napansin namin na kami at ang aming mga kasamahan ay nagsasagawa ng ganitong uri ng pananaliksik sa loob ng isang taon sa balangkas ng pangunahing direksyon ng pananaliksik sa siyensiya.

Mga katangian ng mga pamantayan sa lipunan ng lipunan sa kalusugan [О.S. Vasiliev, F.R. Filatov, 2001. S. 234-235]

Mga uri ng pamantayan

Mga istrukturang elemento ng pamantayan Mga pamantayang pamantayang Antigong pamantayan sa Pag-aangkop

Kahulugan ng kalusugan 1. Panloob na pagkakapareho. 2. Ang pinakamainam na ratio ng kalikasan ng tao Pag-aangkop ng indibidwal sa kapaligiran Comprehensive self-realization, pagsisiwalat ng malikhaing at espirituwal na potensyal

Mga katangian ng isang malusog na tao 1. Balanse. 2. Pagpigil sa sarili. 3. Ang pangingibabaw ng dahilan sa mga hilig 1. Pag-aangkop sa natural na kapaligiran. 2. Pagsunod sa mga pamantayang panlipunan (normalidad). 3. Kakayahang mapanatili ang isang pinakamainam na antas ng paggana (paglaban ng stress). 4. Nakakasamang pagsasama sa pamayanan ng mga tao 1. Nagsusumikap para sa self-actualization. 2. Pagbati. 3. Espirituwal na awtonomiya. 4. integridad

Wakas ng mesa

Pangunahing mga kundisyon at prinsipyo ng pagpapabuti ng kalusugan 1. Katamtaman. 2. Pag-aalaga ng iyong sarili (katamtaman na hedonism). 3. Nabubuhay ayon sa kalikasan 1. Pagsunod sa kalikasan. 2. Ang pagsasapanlipunan ng indibidwal. 3. Kumbinasyon ng biological at panlipunan sa tao 1. Bukas sa karanasan. 2. Pag-unlad, pagbuo, personal na paglaki. 3. Pagsasama

Mga paraan ng pagpapagaling 1. Paglilinis ng ritwal (catharsis). 2. Atarctic (malusog na katamtaman). 3. Mga himnastiko at musika. 4. Pilosopiya at gumana sa sarili 1. Pagraranggo (koordinasyon ng mga personal na katangian na may mga kaugalian sa lipunan). 2. Pagkakaisa sa kalikasan. (ang buhay na naaayon sa sariling likas na biyolohikal at kasuwato ng natural na kapaligiran). 3. Humanization ng interpersonal na relasyon. 4. Pagpapabuti ng kalusugan ng lipunan 1. Malikhaing pagpapahayag ng sarili. 2. Kaalaman sa sarili. 3. Espirituwal na kasanayan ng pagpapabuti ng sarili (pagmumuni-muni, asceticism, atbp.). 4. Ang mystical path ng pagpapalaya

mga pag-aaral ng Kagawaran ng Genetic at Clinical Psycho-paraan ng Buhay ng mga Mag-aaral - Intelektwal na lohika ng Faculty of Psychology ng Tomsk State University sa potensyal ng bansa. Gamit ang mensaheng ito, isang pananaw hanggang 2015: "Sikolohiya ng kalusugan at malusog, nagsisimula kami ng isang serye ng mga pahayagan sa paksang ito.

Panitikan

1. Vasilyeva O.S., Filatov F.R. Sikolohiya ng kalusugan ng tao. Moscow: Academy, 2001.

2. Voronina A.V. Ang pagtatasa ng sikolohikal na kagalingan ng mga mag-aaral sa sistema ng pag-iwas at pagwawastong sikolohikal na gawain

serbisyo: Dis. ... Cand. sikolohikal. agham. Tomsk, 2002.

3. Duskazieva Zh.G., Kovalevsky V.A. Ang mga tampok ng emosyonal na pang-unawa sa sarili at sa tapat ng papel ng sex ay madalas na may sakit

mga bata 5-7 taong gulang // Sib. sikolohikal. zhurn. 2009. Hindi 32. S. 65-68.

4. Dobryanskaya R.G. Mga kondisyon sa sikolohikal at pedagohikal para sa pagbuo ng mga malusog na kasanayan sa pamumuhay sa mga first-graders: Dis. ... Cand. sikolohikal.

agham. Tomsk, 1999.

5. Durant V. Caesar at Cristo. M., 1995.

6. Zalevsky V.G. Mental rigidity-kakayahang umangkop sa istraktura ng pagkatao ng mga taong may isang paksang propesyonal na orientation na paksa

ciy: Dis. ... Cand. sikolohikal. agham. Barnaul, 1999.

7. Zalevsky G.V. Mga pundasyon ng modernong pag-uugali-cognitive therapy at pagpapayo. Tomsk, 2006.

8. Zalevsky G.V. Isang Panimula sa Psychical Psychology. Tomsk: IDO TSU, 2006.

9. Zalevsky G.V. Pagkatao at naayos na mga anyo ng pag-uugali. Moscow: IPRAN, 2007.

10. Zalevsky G.V. Ang panatismo bilang batayan at katangian ng pagkawasak ng sistema ng mga halaga at espirituwal na karamdaman sa kalusugan ng indibidwal at pamayanang panlipunan // Halaga ng mga pundasyon ng sikolohikal na agham at sikolohiya ng mga halaga / Ed. V.V. Znakova, G.V. Zalevsky. M .: IPRAN, 2008.S. 314-342.

11. Zalevsky G.V. Sa problema ng sikolohiya ng makabagong pag-uugali at mga hadlang nito // Sib. sikolohikal. zhurn. 2009. Hindi. 34. S. 7-11.

12. Zalevsky G.V. Mula sa "demonic" hanggang sa "biopsychosocial etical" modelo ng sakit sa pag-iisip // Sib. sikolohikal. zhurn. 2009. Hindi 32. S. 57-64.

13. Zalevsky G. V., Zalevsky V. G., Kuzmina Yu. V Psychology psychology: biopsychosocial etikal na modelo ng pag-unlad ng pagkatao at ang kanyang kalusugan // Sib. sikolohikal. zhurn. 2009. Hindi. 33. S. 99-103.

14. Ang kalusugan ng bansa ang batayan ng kaunlaran ng Russia: Mga Materyales ng All-Russian. forum. M., 2007.

15. Kravtsova N.A. Ang sikolohikal na nilalaman ng mga pormasyong pang-organisasyon at pamamaraan ng pagbibigay ng tulong sa mga bata at kabataan na may psychosomatic

karamdaman: Dis. ... Dr. sikolohikal. agham. Tomsk, 2009.

16. Lorenz K. Ang reverse side ng salamin. M., 1998.S. 4-60.

17. Losev A.F. Kasaysayan ng Sinaunang Aesthetika: Mga Resulta ng Pag-unlad ng Milenyal. M., 1993. Aklat. 2.S. 386-438.

18. Maslow A. Malayong mga limitasyon ng tao sa pag-iisip. SPb., 1997.

19. Nikiforov G.S. Sikolohiya sa kalusugan. SPb., 2002.

20. Plato. Estado. Timaeus. Eriksy // Nakolekta. op. M., 1994.T. 4.S. 79-575.

21. Roman Stoics: Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius. M., 1995.

22. Rogacheva T.V. Semantiko katotohanan ng isang taong may sakit: istruktura at pagganap na pagsusuri: Dis. ... Dr. sikolohikal. agham. Tomsk, 2004.

23. Rogers K. Isang pagtingin sa psychotherapy. Pagiging isang tao. M., 1994.

24. S.V. Smirnova Pag-iwas sa maling pag-aayos ng mga freshmen sa unibersidad sa pamamagitan ng pagbuo ng kakayahang umangkop sa isip: Dis. ... Cand. sikolohikal. agham. Tomsk, 2005.

25. Fromm J.E. Tumakas mula sa kalayaan. M., 1998.

26. Hjel L., Ziegler D. Mga teorya ng pagkatao. SPb., 1998.

27. Erickson E. Identity: Kabataan at Krisis. M., 1996.

28. Jaspers K. Pangkalahatang psychopathology. M., 1997.

29. Ogden J. Kalusugan ng Sikolohiya. Bickingham; Philadelphia, 1998.

30. Sarafino E.P. Sikolohiya sa Kalusugan. Pakikipag-ugnay sa Biopsychosocial. N.Y., 1998.

31. Straub R.O. Sikolohiya sa Kalusugan. N.Y., 2001.

ILANG PROBLEMA NG HEALTH PSYCHOLOGY AT HEALTH STYLE NG BUHAY Salevsky G.V., Kuzmina Y.V. (Tomsk)

Buod. Sa artikulong ilang ilang mga aktwal na problema ng Sikolohiya Kalusugan at istilo ng kalusugan ng buhay ay nai-usap. Ang id accent na ginawa sa mga sosyal na pang-sosyal na aspeto ng mga ideya tungkol sa kalusugan sa iba't ibang panahon ng pag-unlad ng sangkatauhan.

Mga pangunahing salita: Sikolohiya sa kalusugan; istilo ng buhay; pamantayang pang-kultura; pagkatao ng kalusugan; sibilisasyon.

Pag-unawa sa sarili at imahe ng katawan.

Ang kamalayan sa sarili ay isang espesyal na anyo ng kamalayan, sumasalamin ito sa antas ng pag-unlad ng kamalayan at direksyon nito. Kung ang kamalayan ay nakatuon sa buong layunin ng mundo, kung gayon ang kamalayan sa sarili ay sa bahagi na pinakamahalaga para sa isang tao - ang panloob na mundo. Sa tulong ng kamalayan sa sarili, natututo ng isang tao ang kanyang kakanyahan, lalo na ang mga katangian ng kanyang pagkatao, nagbibigay-malay, emosyonal-volitional sphere, pangangailangan, orientation ng halaga, atbp. Sa proseso ng kamalayan ng sarili, ang isang tao ay kumikilos nang sabay-sabay bilang isang paksa at bilang isang bagay ng kaalaman.

Ang imahe ng "I", o kamalayan sa sarili (ideya ng sarili), ay hindi bumangon sa isang tao kaagad, ngunit umuunlad nang paunti-unti, sa buong buhay niya sa ilalim ng impluwensya ng maraming impluwensya sa lipunan at may kasamang apat na bahagi (ayon kay V. S. Merlin):

• kamalayan ng pagkakaiba sa pagitan ng sarili at sa ibang bahagi ng mundo;

· Ang kamalayan ng "I" bilang aktibong prinsipyo ng paksa ng aktibidad;

• kamalayan ng kanilang mga pag-aari sa pag-iisip, emosyonal na pagtataya sa sarili;

· Ang pagpapahalaga sa lipunan at moral, pagpapahalaga sa sarili, na nabuo batay sa natipon na karanasan ng komunikasyon at aktibidad.

Mga pamantayan sa pagkilala sa sarili:

· Paghiwalay ng sarili mula sa kapaligiran, kamalayan ng sarili bilang isang paksa, autonomous mula sa kapaligiran (pisikal na kapaligiran, kapaligiran sa lipunan);

· Kamalayan ng kanilang aktibidad - "Kinokontrol ko ang aking sarili";

• kamalayan ng sarili "sa pamamagitan ng isa pa" ("Ang nakikita ko sa iba, maaaring ito ang aking kalidad");

· Moral na pagtatasa ng sarili, ang pagkakaroon ng pagmuni-muni - kamalayan ng isang panloob na karanasan.

Ang istraktura ng kamalayan sa sarili ay maaaring makilala:

· Ang kamalayan ng malapit at malayong mga layunin, motibo ng isang "I" ("Ako ay bilang isang kumikilos na paksa");

· Ang kamalayan ng kanilang tunay at nais na mga katangian ("Real I" at "Ideal Ko");

· Mga nagbibigay-malay, nagbibigay-malay na mga ideya tungkol sa sarili ("Ako ay isang napansin na bagay");

emosyonal, senswal na imahe sa sarili. Sa gayon, kasama ang kamalayan sa sarili: ang kaalaman sa sarili (ang intelektwal na aspeto ng pag-alam sa sarili) at pag-uugali sa sarili (emosyonal na saloobin sa sarili).

Imahe ng katawan - ito ang aking katawan, na nakikita ko sa pamamagitan ng mga mata ng Iba ("katawan para sa Iba"); ito ang katawan na ibinigay sa akin sa panlabas na pagmuni-muni, iyon ay, sa isang “panlabas” na sumasalamin, o "malayong" posisyon. Ang imahe ng katawan dito ang tinukoy ng E. Husserl bilang "Korper", at tinawag ni V. Podoroga na "body-object".

Ang pangunahing bagay sa imahe ng katawan ay ang panghuli sa labas nito. Ang "panlabas na katawan" ng M.M. Tinawag ni Bakhtin ang katawan ng Iba. Gayunpaman, madaling makita na ang imahe ng katawan ay ang aking katawan, na naranasan ng sa akin hindi lamang bilang isang katawan para sa Iba, kundi maging bilang katawan ng Iba: Natatanto ko ang aking katawan sa isang abstract na paraan, tiyak na bilang katawan ng Iba, nang hindi nawawala ang pakiramdam ng "aking katawan". Bilang karagdagan, ang imahe ng katawan ay konektado sa katawan ng Iba pa dahil ang halaga ng kanon ng aking imahe ng katawan ay walang alinlangan na hiniram mula sa mga plastik na anyo ng Iba pa. Samakatuwid, ang pagkilala ng Bakhtin ng "panlabas na katawan" ng Iba ay maaaring ligtas na maiugnay sa kanyang sariling imahe ng katawan: "Ang panlabas na katawan ay pinagsama at hinuhubog ng mga kategorya ng nagbibigay-malay, etikal at aesthetic, isang hanay ng mga panlabas na visual at tactile moment, na mga plastik at nakalarawan na mga halaga dito".

Sa imahe ng aking katawan, hindi lamang ang data ng visual tungkol sa aking katawan na bumalandra, kundi pati na rin sa iba, halimbawa, ng mga pandamdam na sensasyon na lumabas sa sandaling hinawakan ko ang aking sariling katawan. Bilang karagdagan, ang panlabas na imahe ng katawan, kasabay ng pakiramdam ng katawan, ay bumubuo ng isang pinagsama-samang pagkakaisa ("aking katawan"). Ang mga mainam na konstruksyon sa katawan at kaugalian (mga canon) na mayroon sa kultura ay malapit na magkasama sa mga empirical na karanasan.

Pakiramdam ng katawan tawagan natin ang kahanga-hangang mode ng corporeality, na ibinibigay sa panloob na pagmuni-muni, iyon ay, sa "panloob" na mapanuring pang-unawa. Tinawag ni Husserl ang mode na ito na "Lieb" ("laman"), at tinawag ito ng Podoroga na "aking katawan", "imahe ng katawan" at ikinonekta ito sa intradistant na posisyon: "Ang aking katawan" ay ang pangunahing imahe ng katawan (hindi "kamalayan", "modelo "O" scheme "), isang hindi matatag na katawan, nagbabago sa umiiral na mga hangganan ...". Gayunpaman, ang pariralang "aking katawan" ay tila hindi tumpak na tumutukoy sa kahanga-hangang mode na ito, dahil ang konsepto ng "aking katawan" ay tiyak na kasama hindi lamang sa panloob (para sa aking sarili), kundi pati na rin sa panlabas (para sa Iba) na mga ideya tungkol sa katawan - kung ano ang nasa itaas itinalaga bilang "imahe ng katawan" ("body-object" - sa Podoroga). Samakatuwid, mas tumpak na sabihin na ang "aking katawan" ay isang integrative modus na kasama ang lahat ng iba pa.

Sa parehong paraan, tila hindi lubos na matagumpay na gamitin ang konsepto ng "imahe ng katawan" (Podoroga) upang ipahiwatig ang "panloob" na pang-unawa sa katawan, dahil ang salitang "imahe" ay mas angkop para sa mga visual na karanasan, na katangian ng panlabas na pag-unawa sa katawan at ganap na hindi nakikilala ng "panloob" pang-unawa, kung saan ang iba pang mga uri ng pagiging sensitibo ay dumarating: proprioceptive (kinesthetic), interoreceptive sensitivity, contact senses (touch, panlasa), at mula sa malalayong, marahil, naririnig lamang at amoy. Samakatuwid, gagamitin namin ang konsepto ng "imahe ng katawan" alinsunod sa nakaraang talata, at upang ipahiwatig ang pagkakaiba-iba ng mga "panloob" na karanasan at sensasyon - ang konsepto ng "body sense".

Ang pakiramdam ng katawan ay sa halip kung ano ang M.M. Tinawag ni Bakhtin ang "panloob na katawan", na nangangahulugang sa pamamagitan nito ang katawan, "nadama, nakaranas mula sa loob", na kung saan ay "isang hanay ng mga panloob na sensasyong pang-organiko, mga pangangailangan at kagustuhan na nagkakaisa sa paligid ng panloob na mundo", napuno ito ng pagdurusa, kasiyahan, pagnanasa, kasiyahan, atbp. Ito ay isang katawan na hindi mapaghihiwalay mula sa amin at samakatuwid ay hindi maiisip bilang isang bagay na "panlabas" sa amin, ito ay "nalubog sa panloob na oras at walang kinalaman sa kinatawan ng ating katawan sa layunin na espasyo-oras". Ang organismo na "Ako" ay konektado sa kahulugan ng katawan; ito ay nakaugat sa corporeality at hindi maaaring lumabas sa labas nito. Ito ay isang subjective corporeality na nagpapahintulot sa akin na sabihin: "Tumugon ako," "Nagdurusa ako," "Nag-eenjoy ako," atbp.

Ang pakiramdam ng katawan ay isang "panloob" na lugar ng pag-unawa sa sarili na maa-access lamang sa akin. Ang abot-tanaw nito ay limitado, sa isang banda, sa pamamagitan ng mga posibilidad ng aking sariling pang-unawa, at sa kabilang banda, sa pamamagitan ng naglalarawang mga posibilidad ng diskurso sa katawan. Ngunit ang hangganan na ito ay hindi nadama sa pamamagitan ng "mula sa loob", maaari ko lamang hulaan tungkol dito, paghahambing ng data ng iba't ibang mga paraan ng pag-unawa sa sarili at ang aking kaalaman. Halimbawa, alam ko na ang matibay na pundasyon ng aking katawan ay ang balangkas, ngunit hindi ko naramdaman ang tigas na ito mula sa loob. Nararamdaman ko ang epekto sa tisyu ng buto, ngunit ang epekto na ito ay naramdaman bilang sakit at hindi bilang isang pakiramdam ng tigas. Sa kahulugan na ito, ang aking pag-unawa sa sarili ay limitado - siyempre, kung kukuha tayo ng iba pang paraan ng pag-unawa sa sarili o ilang panlabas na data (kaalaman) bilang panimulang punto. Gayunpaman, sa ibang kahulugan - kung hindi ako lalampas sa anumang paraan ng pag-unawa sa sarili - ang aking pag-unawa sa sarili ay walang hanggan; Kasabay nito, pinag-uusapan natin, una, na hindi ko naramdaman ang alinman sa mga limitasyon nito, dahil kung ano ang lumalampas sa pamamaraang ito ng pang-unawa sa sarili, hindi ko lang malalaman, at pangalawa, mayroon akong walang katapusang posibilidad para sa pagkita ng kaibahan at interpretasyon ng kanilang panloob na karanasan.

Ang stress, psychological at psychosomatic reaksyon dito.

Stress(Ang English Stress - tensyon) ay isang estado ng pag-igting ng mga mekanismo ng agpang. Ang stress sa isang malawak na kahulugan ay maaaring tukuyin bilang isang hindi tiyak na reaksyon ng katawan sa isang sitwasyon na nangangailangan ng higit pa o mas kaunting pag-aayos ng katawan, naaangkop na pagbagay sa naibigay na sitwasyon. Hindi lamang mga negatibong kaganapan, kundi pati na rin ang mga kaganapang sikolohikal na mga kaganapan ay nangangailangan ng mga angkop na gastos at, samakatuwid, ay nakababalisa.

Ibinahagi ni Selye ang dalawang uri ng stress. Kung ang stress ay hindi nakakapinsala sa katawan (sanhi ng mga positibong emosyon o mga mahina na negatibo, na makakatulong upang mapakilos ang lakas ng katawan at masiguro ang pagtaas ng mahahalagang aktibidad), pinag-uusapan natin ang tungkol sa eustress. Ang stress na pumipinsala sa katawan (sanhi ng pangmatagalang negatibong epekto) ay tinatawag na pagkabalisa. Sa katunayan, kapag pinag-uusapan natin ang stress ay nangangahulugang pagkabalisa, negatibong pagkapagod.

Mga function ng Stress:

· Pagpapanatili at pagpapanatili ng patuloy na panloob na kapaligiran ng katawan sa isang palaging pagbabago ng kapaligiran.

Pagpapakilos ng mga mapagkukunan ng katawan upang mabuhay sa isang mahirap na kapaligiran

Pagsasaayos sa hindi pangkaraniwang mga kondisyon ng pamumuhay

Mahalagang tandaan na ang anumang bagong sitwasyon sa buhay ay nagdudulot ng stress, ngunit hindi lahat ng mga ito ay kritikal. Ang mga kritikal na sitwasyon ay nagdudulot ng pagkabalisa, na nararanasan bilang kalungkutan, kasawian, pagkapagod ng lakas at sinamahan ng isang paglabag sa pagbagay, kontrol, at pinipigilan ang pagiging aktwal ng sarili sa pagkatao. Ang lahat ng mga kritikal na sitwasyon, mula sa medyo madali sa pinakamahirap (stress, pagkabigo, salungatan at krisis), ay nangangailangan ng isang tao na gumana nang iba mula sa loob, ilang mga kasanayan upang malampasan at iangkop sa kanila.

Ang kalubhaan ng reaksyon sa stress ng parehong puwersa ay maaaring magkakaiba at nakasalalay sa maraming mga kadahilanan: kasarian, edad, istraktura ng pagkatao, antas ng suporta sa lipunan, iba't ibang uri ng mga pangyayari. Ang ilang mga indibidwal na may labis na pagpapaubaya sa pagkapagod ay maaaring magkaroon ng isang malubhang kondisyon bilang tugon sa isang nakababahalang kaganapan sa loob ng saklaw ng normal o pang-araw-araw na stress sa kaisipan. Ang mga kaganapan ng stress, higit pa o hindi gaanong halata sa pasyente, ay nagdudulot ng masakit na mga sintomas na nakakagambala sa karaniwang paggana ng pasyente (propesyonal na aktibidad, mga pag-andar sa lipunan ay maaaring may kapansanan). Ang mga masakit na kondisyon na ito ay tinatawag na adjustment disorder.

Klinikal na larawan

Ang sakit ay karaniwang bubuo sa loob ng tatlong buwan pagkatapos ng pagkakalantad sa isang psychosocial stressor o maraming mga stress. Ang mga klinikal na pagpapakita ng sakit na umaangkop ay lubos na variable. Gayunpaman, ang mga sintomas ng psychopathological at mga nauugnay na autonomic na karamdaman ay maaaring makilala. Ito ang mga sintomas ng vegetative na sanhi ng pasyente na humingi ng tulong sa isang doktor.

Ang pakiramdam ng mainit o malamig, tachycardia, pagduduwal, sakit ng tiyan, pagtatae, at pagkadumi ay maaaring maging isang bunga ng autonomic na tugon sa stress. Ang isang hindi sapat na autonomic na tugon sa pagpapasigla (stress) ay ang batayan para sa maraming mga sakit sa psychosomatic. Ang kaalaman sa pattern ng autonomic na tugon sa sikolohikal na stress ay nagbibigay-daan sa amin upang maunawaan ang mga sakit na nauugnay sa stress. Ang vegetative response sa stress ay maaaring maging isang trigger para sa pisikal na sakit (psychosomatic disease). Halimbawa, ang tugon ng cardiovascular sa stress ay nagdaragdag ng myocardial oxygen consumption at maaaring maging sanhi ng angina pectoris sa mga indibidwal na may coronary heart disease.

Karamihan sa mga pasyente ay nagpapakita ng eksklusibong mga reklamo ng organ, batay sa kanilang sariling o kulturang ideya tungkol sa kahalagahan nito o ang organ na iyon sa katawan. Ang mga karamdaman sa gulay ay maaaring magpakita ng kanilang sarili higit sa lahat sa isang sistema (mas madalas sa cardiovascular system), ngunit sa karamihan ng mga kaso, ang aktibong pagtatanong ng pasyente ay nagpapahayag ng hindi gaanong binibigkas na mga sintomas mula sa ibang mga system. Sa kurso ng sakit, ang mga vegetative disorder ay nakakakuha ng isang natatanging karakter na polysystemic. Ito ay natural para sa autonomic Dysfunction upang mapalitan ang ilang mga sintomas sa iba. Sa mga pasyente, bilang karagdagan sa autonomic disfunction, mga karamdaman sa pagtulog (kahirapan sa pagtulog, sensitibong mababaw na pagtulog, paggising sa gabi), komplikadong sintomas ng asthenic, pagkamayamutin, mga sakit sa neuroendocrine ay madalas na napapansin.

Katulad na impormasyon.

Sa mga nagdaang taon, maaaring obserbahan ng isang tao ang pagtaas ng interes sa isang malusog na pamumuhay - amateur sports, sayawan, at nutrisyon. Ang mga employer, bilang isang mapagkumpitensyang kalamangan para sa mga potensyal na empleyado, ay nag-aalok ng mga suskrisyon sa mga fitness club, ang bilang ng mga ito ay mabilis na dumarami. Parami nang parami ng mga programa na may payo sa nutrisyon, pagbaba ng timbang, atbp ay lilitaw sa mga screen sa TV at sa mga pahina ng mga tanyag na publikasyon, ang mga komunidad na nakatuon sa mga isyung ito ay dumarami sa mga social network. Kahit na sa antas ng pederal na pulitika, ang mga programa ay ipinatutupad na naglalayong itanim ang mga gawi sa isang malusog na pamumuhay (halimbawa, ang programa ng pangulo na "Healthy Russia", ang proyekto ng Rosmolodezh "Patakbuhin ako").

Ang isang malusog na pamumuhay ngayon ay hindi gaanong pagkilala sa fashion bilang isang natural na resulta ng pag-unlad ng ating lipunan. Ito ay higit sa lahat dahil sa mataas na stress na naglo-load sa psyche at katawan, lalo na sa mga malalaking lungsod. Ang rurok sa pagiging popular ng pag-aalaga sa kanilang pisikal na kagalingan ay ngayon sa pamayanan ng progresibo at matagumpay na mga kabataan na makakaya nito. Marami sa kanila ay negosyante at ehekutibo, mga tao na sanay na lumaban sa kapaligiran upang makuha ang kanilang kailangan. Sinusunod nila ang mga sinadya na diskarte sa kanilang mga karera at pag-unlad sa pananalapi, sa kanilang civic at social orientations.

Ang isang malusog na pamumuhay ay tunay na kilusan laban sa kapaligiran. Kung titingnan mo ang mga uso sa industriya ng pagkain, ekolohiya at pamumuhay, maaari mong sabihin na, kaayon sa pag-unlad ng gamot, lumilipat kami laban sa pagpapanatili ng natural na kalusugan. Halimbawa, ang isang medyo marahas na pagbabago sa kapaligiran ng lipunan ay naganap, mula sa punto ng view ng mga proseso ng ebolusyon, kung saan ang mga biological na pangangailangan ay hindi pa nagkaroon ng oras upang "umangkop". Sa nakalipas na 100 taon lamang, ang problema sa kakapusan ng pagkain ay halos nawala sa lipunan ng Europa. Kasabay nito, ang pag-uugali ng pagkain ng tao ay patuloy na "gumana" ayon sa mga lumang programa at humahantong sa labis na pagkonsumo at pag-iimbak ng mga mapagkukunan ng pagkain. Ang isang malusog na pamumuhay ay idinisenyo upang malampasan ito, upang bumalik sa isang tao kung ano ang nawala sa kanyang kaugnayan sa pag-unlad. Siyempre, nangangailangan ito ng resilience, tiwala sa sarili at materyal na mapagkukunan.

Sa Estados Unidos at Europa, sinisiyasat ng mga siyentipiko ang epekto ng mga kapaligiran ng arkitektura sa lunsod sa dami at kalidad ng pisikal na aktibidad sa mga tao. Halimbawa, ang lokasyon ng mga pangunahing mga kalsada na malapit sa bahay ay mahigpit na pinipigilan ang mga bata sa mga larong panlabas at malayang lakad. Kahit na ang bahay ay may magandang patyo, ngunit napapalibutan ito ng isang hindi pedestrian zone, ang mga magulang ay hindi maaaring maging kalmado tungkol sa isang bata na, halimbawa, ay nais na sumakay ng bisikleta. Ang kakulangan ng mga berdeng puwang sa isang metropolis ay maaaring maging isang mahalagang kadahilanan sa paglilimita ng kilusan para sa mga may sapat na gulang: kahit na ang isang tao ay nais at maaaring tumakbo o maglakad lamang araw-araw, ang mga pakinabang ng naturang pisikal na aktibidad na malapit sa mga abalang kalsada na may hangin na puspos ng mga gas na maubos ay lubos na kaduda-duda. Gaano karaming oras ang ginugol araw-araw sa paglalakad sa isang tindahan, klinika, o transportasyon ay isang katanungan hindi lamang sa kaginhawaan ng pag-aayos ng kapaligiran sa lunsod, ngunit sa huli ng kalusugan.

Napansin ng mga siyentipiko sa Yale University na hindi lamang dahil sa pagbabago ng macroenvironment, naging mas madali itong manatiling aktibo sa pisikal. Sa ngayon, ang mga aparato na nagse-save ng enerhiya ay nasa lahat, at pinag-uusapan natin ang tungkol sa pag-save ng enerhiya sa naturang mga volume na, sa unang sulyap, mukhang hindi gaanong mahalaga o hindi napansin. Kaya, mga 50 taon na ang nakalilipas, ang lahat ng mga teksto ay na-type sa isang makinilya, ngayon sila ay nai-type sa isang keyboard sa computer, bukod dito, ang mga tagagawa ay nakikipagkumpitensya sa pagbuo ng bilang "malambot" na mga keyboard hangga't maaari, na may madaling pagpindot sa mga pindutan. Ito ay tila na ang pagkonsumo ng enerhiya ng mga calorya ay minimal, na ginugol kapag pinindot ang mga pindutan ng keyboard. Ngunit dagdagan natin dito ang awtomatikong pagbubukas ng mga pintuan ng garahe, mga de-koryenteng ngipin, awtomatikong pagbubukas ng mga bintana sa kotse, mga malalayong kontrol para sa anumang mga gamit sa bahay, matalinong mga sistema ng bahay na awtomatikong kumokontrol sa lahat ng mga proseso ng sambahayan, pag-order ng mga kalakal sa Internet, atbp. - at nakakuha kami sa kabuuan ng isang malaking kakulangan ng nasusunog na calorie kumpara sa pamantayan para sa isang malusog na tao. Walang sinuman ang kanselahin o hatulan ang pag-unlad ng teknikal, isinasaalang-alang lamang na maraming nagbago ang kapaligiran, at pagkatapos nito, hindi lamang ang pisikal na aktibidad ay dapat magbago, kundi pati na rin ang kamalayan ng isang tao, ang kanyang paraan ng pag-iisip at gawi.

Ano ang ibig sabihin ng malusog na kasanayan sa pamumuhay? Ito ay ang kakayahang lumampas sa mga kondisyon kung saan inilalagay ng buhay ang isang tao upang pumili ng pinakamahusay para sa kanyang katawan. Ito ay ang kakayahang makahanap ng malusog, kalidad ng mga pagkain para sa iyong sarili at sa iyong pamilya, maghanap ng mga paraan upang lutuin at kainin ang mga ito sa tamang oras, at uminom ng sapat na tubig. Ito ay isang malay na pagnanais na makuha ang iyong sariling rate ng pagtulog at pahinga, pisikal na aktibidad. Ito ang pagpapalawak ng iyong kakayahan sa enerhiya na may pagsasanay at kasanayan sa kaisipan (pagmumuni-muni, psychotherapy). Hindi mo kailangang magkaroon ng anumang mga supernatural na kapangyarihan para dito. Halimbawa, ang lahat ay maaaring tumigil sa kanilang masamang gawi, sumuko sa asukal at basura ng pagkain, at madalas na lumabas sa kalikasan. Gayunpaman, upang pagsamahin ang mga kasanayan para sa isang panghabang buhay at ilipat ang mga ito sa iba't ibang mga kondisyon, kabilang ang mga matindi, kailangan mong baguhin ang iyong kamalayan.

Kailangang matuto ng mga tao ang mga espesyal na paraan ng pag-uugali at pag-iisip na naglalayong kumpensahin at mabilang ang mga negatibong kondisyon.

Karaniwan, mayroong dalawang malaking gawain:

1. ang pagbuo ng pag-unawa sa isang modernong tao na ang espesyal na naayos na kilusan at pagkain ngayon ay hindi isang kapritso at hindi isang luho, ngunit isang kinakailangang kondisyon para sa pagpapanatili ng kalusugan;
2. ang pag-unlad ng naturang paraan na magpapahintulot sa pinaka masakit at epektibong paraan upang dalhin ang bagong kaalaman sa antas ng praktikal na pagpapatupad sa buhay.

At kung ang unang gawain - edukasyon - ay higit pa o hindi gaanong matagumpay na nalutas ng mga organisasyon ng medikal at sports, kumikilos din sa pamamagitan ng media, kung gayon hindi nila makayanan ang pangalawa nang walang espesyal na teknolohikal na teknolohiya.

Sa kasalukuyan, ang mga serbisyo na naglalayong makamit ang pinakamainam na kundisyon ng isang tao ay popular sa Russia. Gayunpaman, ang mga dalubhasa na medyo nagtatrabaho sa husay sa kanilang larangan (fitness trainer, nutrisyunista, psychologist, cosmetologist, doktor, atbp.) Madalas na nakakaranas ng mga paghihirap sa proseso ng mga nangungunang kliyente dahil sa kamangmangan sa mga kaugnay na lugar ng kaalaman tungkol sa isang tao. Halimbawa, ang mga nutrisyunista ay walang sapat na kaalamang sikolohikal upang mapagtagumpayan ang mga hadlang ng tao, pati na rin upang maunawaan ang mga posibilidad ng ehersisyo upang makabuo ng isang malusog na katawan, at ang mga fitness trainer at nutrisyunista ay walang mga kasanayan upang maikilos ang mga kliyente at mga sistema ng nutrisyon at paggalaw ng maayos para sa isang tiyak na kliyente. , at ang mga sikologo ay madalas na walang kaalaman tungkol sa mga biological factor na nauugnay sa mga pagbabago sa sikolohikal, atbp.

Narito ang ilang mga klasikong halimbawa mula sa aming kasanayan na naglalarawan nito. Nilapitan kami ng mga tao na sinubukan ang hindi mabilang na oras upang mawalan ng timbang - sa kanilang sarili o sa ilalim ng pangangasiwa ng medikal. Ang ilan sa mga pagtatangka na ito ay pansamantalang matagumpay, na sinusundan ng isang pagkasira, pagtaas ng timbang, at iba pa sa isang bilog. Ang mga nasabing kliyente ay karaniwang walang problema sa kaalaman sa mga alituntunin ng nutrisyon na makatwiran, gayunpaman, mayroon silang mga paghihirap na may regulasyon sa sarili, ang kakayahang makayanan ang mga negatibong karanasan, kung saan nasanay sila sa paggamit ng pagkain. Ang ilan ay pinapanatiling sobra sa timbang ng pangalawang benepisyo, na, siyempre, ang mga nutrisyunista ay hindi nakikipagtulungan.

Ang isa pang kategorya ng mga kliyente ay ang mga tao na nahihirapan sa paglipat sa isang malusog na pamumuhay dahil sa kanilang kalakal sa kanilang kapaligiran. Kailangan nila ng payo kung paano ayusin ang kanilang paraan ng pamumuhay, upang makahanap ng mga indibidwal na angkop na pamamaraan para sa pagdaragdag ng kanilang kalayaan mula sa kapaligiran. Kung walang kakayahang maunawaan ang mga kakaiba ng pagganyak at pag-uugali ng isang tao, isang dalubhasa, maging isang doktor o isang tagapagsanay, ay natitisod sa maraming "hindi ako", "mahirap", dumikit ang label ng isang tamad na tao sa kliyente, at umalis siya.

Mayroon ding isang pagbagsak - ang mga kliyente na desperado na ayusin ang kanilang nutrisyon sa tulong ng mga doktor ay bumaling sa isang psychologist, na nagpapasya na "lahat ito sa ulo." Sikolohikal na gawain upang linawin ang mga layunin, dagdagan ang pagganyak na magbunga, ang isang tao ay nagsisimulang kumain ng "tama", at biglang nagrereklamo ng isang patak na tono. Ang psychologist ay karaniwang nagtatayo ng mga hypotheses sa loob ng balangkas ng kanyang kakayahan at propesyonal na pagsasanay at gumagana, halimbawa, sa paglaban ng stress ng kliyente. Kasabay nito, hindi niya alam na ang isang pagbabago sa komposisyon ng protina-karbohidrat-taba ng diyeta ay nagdudulot ng pagbabagu-bago sa tono at katatagan ng emosyonal. Sa kasong ito, sapat na upang mabalanse ang diyeta, at ang problema ay malulutas sa isang mas mababang gastos (parehong oras at pera).

Ang mga problemang ito, sayang, ay hindi ina-tackle sa isang napakalaking scale habang nililikha nila ang kinakailangang daloy ng cash para sa industriya ng fitness at wellness. Ngayon ay ipinakikilala namin ang dalawang bagong direksyon sa merkado ng serbisyo ng edukasyon - "Healthy Lifestyle Specialist" at "Fitness Psychologist". Ang mga propesyonal na ito ay maaaring magpayo sa mga kliyente sa isang buong hanay ng mga isyu sa kalusugan, mula sa nutrisyon at ehersisyo hanggang sa mga isyung sikolohikal na pumipigil sa kanila na magmukhang mabuti at pakiramdam. Dahil hindi sila direktang nagbebenta ng anumang mga kalakal at serbisyo, ang kanilang pangunahing layunin ay upang mahanap ang pinakamahusay na mga paraan upang makamit ang pagkakaisa sa buhay ng bawat indibidwal na tao, batay sa kanyang mga kondisyon sa pamumuhay. Tanging ang ganitong sistematikong gawain ay tunay na may kakayahang baguhin ang buhay ng isang tao, dalhin ito sa isang husay na bagong antas.

Upang makamit ang multidisciplinary pagsasanay ng mga espesyalista na, pagkakaroon ng isang praktikal na sikolohikal na edukasyon, ay magkakaroon din ng kaalaman sa larangan ng pisyolohiya ng nutrisyon at kilusan, fitness at dietetics, kinuha ang mga hakbang. Mga empleyado ng Laboratory of Scientific Foundations ng Psychological Counseling ng Federal State Scientific Institution PI RAO sa pakikipagtulungan sa mga espesyalista sa nutrisyon ng I.M. SILA. Ang Sechenov at propesyonal na trainer ng fitness ay nakabuo ng isang programang pang-edukasyon para sa faculty ng advanced na pagsasanay ng PI RAO. Sa paghahanda ng mga materyal na pang-edukasyon, ang mga resulta ng modernong pang-agham at inilapat na pananaliksik ng mga may-akda na Russian at dayuhan ay ginamit, pati na rin ang mga kurso sa edukasyon sa pampublikong kalusugan at sikolohiya, biology at ekonomikong nutrisyon ng Harvard, Yale at Stanford Universities (USA) na inangkop sa mga kondisyon ng Ruso.

Sinubukan ang programa noong 2013 hindi lamang sa loob ng balangkas ng mga advanced na kurso sa pagsasanay ng FGNU PI RAO, kundi pati na rin sa Pederal na proyekto ng Rosmolodezh "Patakbuhin ako" (fitness shift "Seliger-2013"), ang proseso ng edukasyon ng mga espesyalista sa pagsasanay sa isang malusog na pamumuhay sa batayan ng Una Moscow Medical University. SILA. Sechenov, sa International Kongreso "Brain Ecology" ng Association for Interdisciplinary Medicine.

Ang mga materyales sa kurso ay malawak na pinapopular sa portal ng St. Petersburg www.zozhnik.ru, ang blog ng programa ng Smart Body na smartbodycentre.livejournal.com, sa mga social network, sa mga programang pang-edukasyon sa TV (Unang mga channel sa TV, Ren-TV), at mga tanyag na magazine sa agham.