Mga icon ng Ina ng Diyos. Mga Icon ng Birheng Maria

Kapag nagdarasal sa harap ng mga icon, ang mga tao ay hindi sumasamba sa mismong bagay, ngunit kung ano ang sinasagisag nito: mga dakilang santo o makabuluhang mga kaganapan sa relihiyon. Ang Ina ng Diyos ay kamangha-mangha sa bagay na ito - ang mga icon, lahat ng mga imahe na kasama niya ay ibang-iba. Ang mga ito ay ibang-iba, na parang pinag-uusapan natin hindi tungkol sa isang Ina ng Diyos, ngunit tungkol sa marami, na ang bawat isa ay walang katapusang nagmamahal sa mga tao at nais na tulungan sila, ngunit ginagawa ito sa kanyang sariling espesyal na paraan.

Kabilang sa malaking bilang ng mga imahe ng Ina ng Diyos, marami ang maaaring mai-highlight lalo na. Ang bawat isa sa kanila ay may sariling kasaysayan, at ang mga ito ay tinutugunan ng iba't ibang mga katanungan, ngunit lahat sila ay pantay na makabuluhan para sa isang mananampalataya.

Icon ng Ina ng Diyos "Iverskaya"

Ang Iveron Icon ng Most Holy Theotokos ay tinatawag ding Goalkeeper o Gatekeeper, dahil maraming beses sa hindi kilalang paraan napunta ito sa icon case sa itaas ng pasukan sa monasteryo, kung saan hindi ito tinanggal. Nang maglaon, isang templo ang itinayo sa lokasyon nito, kung saan ito matatagpuan ngayon.

Ang icon ay madaling makilala dahil ang kanang pisngi ng Ina ng Diyos ay may marka ng dumudugong sugat. Ang natitirang bahagi ng balangkas ay mas pamilyar: hawak niya ang sanggol gamit ang kanyang kaliwang kamay, habang ang kanyang kanang palad ay nakaunat patungo sa kanya sa isang panalanging kilos.

Nakaugalian na manalangin sa Iveron Ina ng Diyos para sa pagpapalaya mula sa lahat ng kasamaan at aliw sa problema, kaligtasan mula sa apoy, at isang mahusay na ani.

Ang mga araw ng pagsamba sa Goalkeeper ay Pebrero 25/12, Oktubre 26/13, ang ikalawang araw ng linggo ng Pasko ng Pagkabuhay (linggo).

Icon ng Ina ng Diyos "Vladimir"

Ayon sa isang alamat, ang may-akda ng icon ay ang Apostol at Evangelist na si Lucas. Nang makumpleto ang gawain, ipinakita niya ang gawa ng kanyang mga kamay sa Ina ng Diyos at siya mismo ang nagpala sa icon. Ang imahe ay nagpapakita ng Birheng Maria na hawak ang sanggol gamit ang kanyang kanang kamay, at ang kanyang kaliwang palad ay bahagyang dumampi sa damit ng maliit na si Hesus, na yumakap sa kanyang ina sa leeg. Ang nakikitang "takong" (paa) ng Tagapagligtas ay itinuturing na isang "tanda" ng Vladimir Icon ng Ina ng Diyos.

Ang imahe ay itinuturing na mapaghimala. Ginamit ito sa panahon ng utos ng mga metropolitan at patriarch ng Russia, at nakuha ang katayuan ng pangunahing dambana ng Russia. Nagdarasal sila sa Vladimirskaya para sa proteksyon mula sa mga panlabas na pag-atake, para sa pagkakaisa at pagpapalaya mula sa mga maling aral, at pagkakasundo ng mga kaaway.

Mga araw ng pagsamba - 3.06/21.05, 6.07/23.06 at 8.09/26.08.

Icon ng Ina ng Diyos na "Pitong Palaso"

Ayon sa pangalan nito, inilalarawan ng icon ang Ina ng Diyos na tinusok ng pitong arrow. Ito ay pinaniniwalaan na natuklasan ito ng isang magsasaka mula sa distrito ng Kadnikovsky sa isang kampanilya ng simbahan, kung saan nila ito natapakan, na naniniwalang ito ay isang ordinaryong board. Ang Seven-Shot Mother of God, isang icon, ang lahat ng mga larawan ay mahirap bilangin, ay may mas sikat na uri na tinatawag na "Softening Evil Hearts."

Ayon sa ilang mga mapagkukunan, ang edad ni Semistrelnaya ay hindi bababa sa 500 taon. Noong 1917, ito ay matatagpuan sa St. John the Theologian Church, ngunit nawala at ngayon ang lokasyon nito ay hindi alam.

Ang imaheng ito ng icon ng Ina ng Diyos ay ipinagdarasal na pagalingin ang kolera, alisin ang pagkapilay at pagpapahinga, at makipagkasundo sa mga kaaway. Araw ng pagsamba – Agosto 13/26.

Icon ng Ina ng Diyos na "Soberano"

Ang imahe ay natuklasan sa isa sa mga simbahan malapit sa Moscow noong 1917, sa araw na si Nicholas II ay nagbitiw sa trono. Ang bawat tao'y nakakita ng isang tiyak na tanda dito, bagaman ang tiyak na interpretasyon ng kaganapan ay maaaring mag-iba nang malaki depende sa kung sino ang nagsagawa upang pag-usapan ito.

Sa icon, ang Ina ng Diyos ay inilalarawan bilang Reyna ng Langit: nakasuot ng pulang damit, marilag na nakaupo sa trono ng hari, nakoronahan ng korona at halo. Ang isang globo at isang setro ay nakapatong sa kanyang mga palad, at ang sanggol na si Jesus ay nakaupo sa kanyang kandungan. Ngayon ang icon ay matatagpuan sa Kolomenskoye, sa Simbahan ng "Kazan" Icon ng Ina ng Diyos.

Ang pangunahing tema ng mga panalangin na nakatuon sa Soberanong Ina ng Diyos ay katotohanan. Hinihiling sa kanya na maging tapat sa mga salita, gawa, pag-ibig at iligtas ang Russia. Araw ng pagsamba - Marso 2/15.

Ang ilan ay naniniwala na ang Tikhvinskaya ay isinulat sa panahon ng buhay ng Ina ng Diyos mismo. Ang natatanging tampok nito ay maaaring ituring na isang scroll na hawak ng sanggol sa isang kamay. Ang mga daliri ng kabilang kamay ng Tagapagligtas ay nakatiklop bilang pagpapala.

Ngayon ang imahe ay inilagay sa Moscow Tikhvin Church. Ang mga listahan mula dito ay naka-post sa maraming iba pang mga simbahan, monasteryo at mga templo.

Ang Tikhvinskaya ay ipinagdarasal para sa pagbabalik ng pangitain, ang pagpapaalis ng demonyo, ang pagpapagaling ng mga bata at ang kaluwagan mula sa magkasanib na kahinaan sa kaso ng paralisis. Araw ng pagsamba - Hunyo 26/9.

Ang unang pagbanggit ng imahe ay nauugnay sa ika-12 siglo. Ang kuwento ay napupunta na pagkatapos ng pag-atake ni Batu sa Gorodetsky Monastery, ang lahat ay naging abo, ngunit ang icon ay nanatiling ganap na hindi nasaktan. Nang maglaon, si Vasily ng Kostroma, na nakakita ng hitsura ng Ina ng Diyos, ay dinala ang imahe sa Kostroma, sa Katedral ng Theodore Strastilates. Ito ang nagbigay ng sikat na pangalan nito ngayon.

Sa icon, ang Tagapagligtas ay nasa kanang kamay ng Ina ng Diyos. Sa kanyang kanang palad, inalalayan ng Ina ng Diyos ang kanyang binti. Ang sanggol mismo ay idiniin ang kanyang mukha sa Ina at niyakap ang kanyang leeg gamit ang kanyang kaliwang kamay.

Kailangan mong manalangin sa Theodore Mother of God para sa isang matagumpay na paglutas ng mahirap na panganganak. Mga araw ng pagsamba: Marso 27/14 at Agosto 29/16.

Ang Quick Hearer sa ilang mga paraan ay kahawig ng Tikhvin Mother of God (isa rin siyang imahe ng uri ng Hodegetria - Gabay). Ito ay itinuturing na isa sa mga mahimalang icon. Ang lugar ng paglikha ng Quick Hearer ay ang banal na Mount Athos, at ngayon siya ay naninirahan sa loob ng mga pader ng Dokhiar monastery.

Ang kuwento na nauugnay sa imaheng ito ay nagsasabi tungkol sa isang monghe na, dahil sa hangal na interes, pinausukan ang mukha ng Birheng Maria. Dahil dito ay nawalan siya ng paningin. Sa matagal na mga panalangin, naibalik ito ng monghe, at mula noon ang icon ay "naririnig" ang mga kahilingan ng lahat ng mga nagdurusa at tumutulong sa kanila.

Kailangan mong manalangin sa Mabilis na Nakarinig, una sa lahat, para sa isang lunas para sa pagkabulag, pagkapilay at pagpapahinga, pati na rin para sa pagpapalaya mula sa pagkabihag at ang kaligtasan ng mga taong nahuli sa pagkawasak ng barko. Araw ng pagsamba – Nobyembre 9/22.

Ang Ina ng Diyos ay ang pinakaiginagalang na banal na imahe pagkatapos ng Panginoong Hesus mismo. Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay nag-alay ng maraming mga icon sa kanya. Ang kanilang pagkakaiba-iba ay kamangha-mangha; ang mga eksperto ay nagsasalita tungkol sa 700 mga pagkakaiba-iba ng banal na mukha. Gayunpaman, ang eksaktong bilang ay hindi pa rin alam. Ang alamat ng buhay tungkol sa Ina ng Diyos ay nagsasabi na ang kanyang mga icon, tulad ng mga bituin sa kalangitan, ay kilala lamang sa Reyna ng Langit. Magbasa pa upang malaman ang tungkol sa pinakatanyag na mga mapaghimalang icon ng Mahal na Birheng Maria, tungkol sa kanilang kapangyarihan at tulong para sa mga mananampalataya.

Espesyal na pagtangkilik

Ang unang imahe ng Birheng Maria sa isang icon ay nagsimula noong ika-8 siglo. Ang may-akda nito ay itinuturing na Ebanghelista na si Lucas, isang kasama ni Apostol Pablo. Ang santo ay kinikilala bilang may-akda ng higit sa 10 mukha ng Ina ng Panginoon. Ang mga unang listahan na dumating sa Rus' ay isinulat sa Byzantium. Ang mosaic na "Our Lady of Oranta" ay itinuturing na pinaka sinaunang imahe ng Russia. Ito ay matatagpuan sa asp ng altar ng Kyiv St. Sophia Cathedral. Sa panahon ng kulturang Kristiyano, ilang daang mukha ng Ina ng Diyos ang lumitaw sa pagpipinta ng icon. Lahat sila ay nagpatunay ng kanilang mahimalang kapangyarihan, nagpapagaling sa mga parokyano, gumagabay sa mga nawawalang kaluluwa sa matuwid na landas at muling nabuhay na pananampalataya sa Panginoon.

Ang lahat ng iba't ibang mga icon ng Birheng Maria at ang kanyang Anak ay maaaring hatiin sa apat na grupo. Ang bawat isa sa kanila ay nagpapakita ng isang tiyak na bahagi ng Reyna ng Langit, na pinagkalooban siya ng mga Kristiyanong mananampalataya.

1. "Lagda" (isinalin bilang "nagdarasal"). Sa grupong ito ng mga icon, inihayag ng Kabanal-banalan ang lihim ng kapanganakan ng Tagapagligtas; siya ay kinakatawan bilang isang makalupang babae na naghihintay ng isang sanggol. Si Maria ay inilalarawan sa pose ng Oranta - nagdarasal na nakataas ang mga kamay sa langit; sa lugar ng kanyang dibdib, tulad ng sa kanyang sinapupunan, mayroong isang globo kasama ang Tagapagligtas ni Emmanuel. Isang mahalagang punto: ang mga pigura ng Birhen at Kristo ay pinagsama sa mukha. Kaya, ang malalim na lihim ng pinakabanal na himala - ang kapanganakan ng Panginoon - ay ipinarating, at ang Birheng Maria ay naging Ina ng Diyos. Ang kakanyahan ay ipinahayag sa mananampalataya - ang panloob na Ina ng Diyos kasama ang Diyos-Tao. Ang pinakasikat na mga icon: "Our Lady - the Unbreakable Wall", Yaroslavl "Oranta".
2. "Gabay". Sa mga larawan ng pangkat na ito, ang Ina ng Diyos ay isang gabay na, tulad ng isang tulay, ay humahantong sa Orthodox sa Diyos. Ito ang landas ng isang tunay na mananampalataya - mula sa kadiliman at kasalanan tungo sa katotohanan at kaligtasan. Ang Kabanal-banalang Theotokos ang pangunahing katulong ng isang Kristiyano. Sa mga mukha, ang Gabay ay inilalarawan tulad ng sumusunod: ang kanyang pigura ay matatagpuan sa harap, ang kanyang ulo ay bahagyang nakayuko, ang Sanggol na Kristo ay nakaupo sa kanyang kamay, na parang nasa isang trono, sa kanyang kabilang kamay ay itinuro niya ang Bata, na iginuhit ang atensyon. ng taong nagtatanong sa kanya. Pinagpapala ng sanggol ang Ina sa pamamagitan ng kanyang kamay, na nangangahulugang lahat ng nagdarasal. Mga makabuluhang icon: "Tikhvinskaya", "Iverskaya", "Smolenskaya", "Kazanskaya".
3. "Lambing", o "Maawain". Ang mga katangiang ito ay ibinigay sa mga sinaunang larawan ng Birheng Maria sa Byzantium; sa Rus' nagsimula silang tawaging "Sweet Kiss". Ito ay mga liriko at matalik na larawan na nagpapakita ng pagmamahal ng Ina ng Diyos para sa kanyang Anak. Sa kanyang mukha, ang Ina ng Diyos ay iniyuko ang kanyang ulo kay Kristo, at siya naman, ay inilagay ang kanyang braso sa kanyang leeg. Ang "Lambing" ay naglalaman ng pinakamataas na kahulugan - ang Birheng Maria ay hindi lamang isang Ina na nagpapakita ng pagmamahal sa Bata, ngunit isang kaluluwa na bumaling sa Makapangyarihan sa lahat. Ang ganitong uri ng mukha ay may dalawang uri - "Leaping" at "Mammal". Sa unang bersyon, ang Sanggol ay inilalarawan sa isang libreng pose, na parang naglalaro, ang kanyang kamay ay hinawakan ang mukha ng Ina. Itinatago nito ang pagiging banal at mapagkakatiwalaang saloobin ng Diyos sa Orthodox. Sa pangalawang bersyon, ang imahe ay naglalaman ng isang matalik na sandali - ang Ina ay nagpapasuso sa Banal na Sanggol. Ang prosesong ito ay katibayan ng kung paano ang Kabanal-banalan ay nagbubusog sa mga kaluluwa ng mga Kristiyano ng pananampalataya. Kasama sa uri ng "Lambing" ang mga icon: "Vladimirskaya", "Grebnevskaya", "Volokolamskaya".
4. Ang "Akathist" ay isang kolektibong imahe na hindi nagdadala ng mataas na semantic load, tulad ng naunang tatlo. Kabilang dito ang mga facet ng Ina ng Diyos na hindi maaaring i-highlight nang hiwalay. Ang imahe ng Ina ng Diyos ay nilikha para sa isang tiyak na epithet, at hindi para sa isang teolohikong teksto. Gayundin sa mga imahe maaari nilang gamitin ang gitnang mukha ng Ina at ng Sanggol na Diyos, na pinupunan ito ng iba't ibang mga elemento - mga simbolikong pigura ng mga celestial na katawan, isang lawa o font, isang trono, mga anghel. Ang pangunahing layunin ng mga icon ng pangkat na ito ay upang ilarawan ang pagluwalhati sa Reyna ng Langit. Ang uri ng "Akathist" ay kinakatawan ng mga icon: "The Savior is in Power", "The Burning Bush", "The Mother of God - Life-Giving Source".

Ang paglalarawan ng mga mukha ay ipinakita nang detalyado sa aklat tungkol sa mga mahimalang icon na naglalarawan sa Pinaka Banal na Theotokos.

Ang pinakasikat na mga icon ng Ina ng Diyos

• Kazan Icon ng Ina ng Diyos

Ang mukha ng Pinaka Banal ay natuklasan sa Kazan pagkatapos ng isang malaking sunog. Nagpakita siya sa isang panaginip sa isang batang babae na nagngangalang Matrona. Ang pamilya ng bata ay nagtungo sa apoy upang hanapin ang dambana at natagpuan ito sa mga guho. Ang icon ng Kazan ay parang kakapinta lang—kapansin-pansin ang mga kulay sa kanilang pagiging bago at ningning. Agad na pinagaling ng imahen ang dalawang bulag na lalaki, sina Joseph at Nikita, na hinipo lang ito. Pagkatapos nito, naniwala ang mga tao sa kanyang kapangyarihan sa pagpapagaling. Ang nahanap ay dinala sa Assumption Cathedral, at isang kumbento ang itinayo bilang kapalit nito. Sa kasamaang palad, noong 1904 ang icon ay ninakaw ng mga vandal at pagkatapos ay diumano'y sinunog. Mga kopya lamang nito ang nakaligtas hanggang ngayon, ngunit ang kanilang mahimalang kapangyarihan ay kapareho ng sa orihinal na pinagmulan.

Ang icon ng Kazan ay may isang espesyal na imahe ng Birheng Maria at ang kanyang Anak: ang Sanggol na Diyos ay nasa kaliwa ng kamay ng ina, ang kanyang kamay ay nakataas, na nangangahulugang pag-apruba at pagpapatawad. Ganito ang pakikipag-usap ng Panginoon sa bawat Kristiyanong Ortodokso. Noong Hulyo 21 at Nobyembre 4, ipinagdiriwang ng mga mananampalataya ang isang holiday bilang parangal sa mukha.

Ang icon ng Kazan ay nagbibigay ng tulong sa lahat ng dumarating dito. Bumaling ang mga tao sa mukha kapag kailangan nilang gumaling sa mga sakit - pisikal at espirituwal. Siya ay lalong mahusay sa paggamot sa mga problema sa paningin at pandinig. Nagbibigay ng suporta sa mahihirap na sitwasyon sa buhay; nagbibigay ng pamamagitan, pagpapala, aliw sa panahon ng anumang kalungkutan; tumutulong na gumawa ng desisyon sa isang seryosong pagpili; panatilihin ang kapayapaan sa pamilya.

• Icon ng Assumption of the Blessed Virgin Mary

Ang imahe ay nagsasabi tungkol sa Dormition - ang pagkamatay ng Ina ng Diyos. Ayon sa mga canon ng relihiyong Orthodox, ang pagkamatay ng Birheng Maria ay hindi ang pag-alis ng isang ordinaryong tao: ang kanyang kaluluwa at katawan ay napunta sa Langit sa Panginoon, at hindi bumalik sa lupa. Ang komposisyon ng mukha ay karaniwang nahahati nang pahalang sa dalawang bahagi na magkaiba ang kahulugan. Ang ibaba ay naglalarawan sa Ina ng Diyos na nakahiga sa kanyang higaan, napapaligiran ng mga nagdadalamhating apostol; sa tuktok ay nakatayo si Kristo kasama ang yumaong kaluluwa ng Birheng Maria, siya ay napapaligiran ng masayang mga anghel. Ito ang kakanyahan ng sansinukob: sa ibaba ay makalupang kalungkutan, kapahamakan at kabigatan; at sa itaas ay ang kagalakan ng buhay na walang hanggan, walang pakialam na ibinibigay ng Panginoon sa kanyang mga matuwid. Ang Icon ng Assumption ay "basahin" mula sa ibaba hanggang sa itaas upang bigyang-kahulugan kung ano ang naghihintay sa isang Kristiyano.

Ang mahimalang icon ng Dormition ay inilaan upang tulungan ang mga mananampalataya na madaig ang takot sa kamatayan. Siya ay isang malinaw na halimbawa kung ano ang magiging buhay pagkatapos ng kamatayan kung maingat mong susundin ang lahat ng mga batas ng matuwid at buhay simbahan. Ang Kabanal-banalan ay nananalangin para sa bawat tao, na tumutulong na gumaling kahit sa pinakamalubhang sakit. Ginagabayan ng Ina ng Diyos ang mga nawawalang kaluluwa sa totoong landas, upang matagpuan ng lahat ang kanilang sarili sa Kaharian ng Diyos pagkatapos ng kamatayan.

• Tikhvin Icon ng Mahal na Birheng Maria

Isa sa mga iginagalang at iginagalang na mukha ng Birheng Maria. Ito ay pinaniniwalaan na siya ay kapareho ng edad ng Kabanal-banalan. Ayon sa isang matandang alamat, ito ay isinulat ni Lucas pagkatapos lumitaw ang imahe sa isang lawa malapit sa Tikhvin. Sinabi nila na dinala siya ng banal na kapangyarihan sa himpapawid.

Sa larawan, magkaharap ang Ina at Anak. Si Hesus ay nakaupo sa kamay ng Birheng Maria, sa isang kamay ay hawak niya ang isang balumbon, at sa isa naman ay pinagpapala niya ang mga lumilingon.

Ito ay pinaniniwalaan na ang icon ay nag-iwas sa mga kaguluhan (di-umano'y, pagkatapos na dalhin ito sa Moscow sa pamamagitan ng eroplano, ang mga tropang Aleman ay natalo sa panahon ng Great Patriotic War), tumutulong sa paggamot ng kawalan ng katabaan, pati na rin sa mga sakit ng mga kasukasuan, mga ina na gustong maliwanagan at turuan ang santo ipagdasal ito.ang landas ng kanilang mga anak (maraming tumatawag kay Lik na patron ng mga bata).

• Iveron Icon ng Ina ng Diyos

Ito ang maalamat na imahe ng Birheng Maria, ang pinakamahalaga at iginagalang. Ito ay pinaniniwalaan na ang icon ay ipininta ni Lucas sa panahon ng makalupang buhay ng Pinaka Banal. Ito ay unang binanggit sa mga pinagmumulan ng Byzantine, humigit-kumulang noong ika-9 na siglo. Mayroong isang hindi kapani-paniwalang kuwento na konektado sa mukha. Ayon sa alamat, ang Iveron Icon ay nakatayo sa bahay ng isang banal at matuwid na balo. Biglang naghimagsik ang mga erehe sa lungsod ng Nicaea at inutusang sirain ang lahat ng mga paalala ni Kristo at ng Ina ng Diyos. Dumating ang mga apostata sa bahay ng babae, inutusan siyang ibigay ang kaniyang mukha. Nakiusap sa kanya ang balo, nangako sa mga erehe ng gantimpala. Sila'y sumang-ayon. Paglabas ng bahay, isa sa mga apostata ang humampas sa imahen ng isang sibat sa kanang pisngi, na tumusok dito. Pagkatapos ay nangyari ang hindi inaasahang - nagsimulang dumaloy ang dugo mula sa icon. Upang ihinto ang pagdurugo, inilubog ng babae ang icon sa tubig ng dagat, ngunit hindi ito nahulog, ngunit nagsimulang lumutang sa dagat.

Sa imahe, hinawakan ng Ina ng Diyos ang kanyang Anak sa kanyang kaliwang kamay; sa kanyang libreng kamay ay iniabot niya sa kanya, iginuhit ang pansin sa Panginoon. Ang isang natatanging katangian ng dambana ay ang umaagos na dugo mula sa kanang pisngi. Ang Iveron Icon ay nagpapagaling sa mga maysakit, naglalagay ng mga suplay para sa mga nangangailangan, tumutulong sa panahon ng digmaan, at umiiwas sa mga kasawian.

• Vladimir Icon ng Ina ng Diyos

Isang napakatanyag na imahe, ang pangunahing isa at nababasa, na isinulat ni Lucas, ayon sa alamat, sa isang ordinaryong board kung saan ang Tagapagligtas at ang Pinaka Dalisay at Matuwid na si Joseph ay kumuha ng pagkain. Ito ay itinatago sa Kyiv nang mahabang panahon, ngunit pagkatapos ay dinala ito ni Prinsipe Andrei Bogolyubsky sa Vladimir. Dahil dito, natanggap ang pangalan ng dambana. Sa icon, ang Ina ng Diyos at si Kristo ay kumapit sa isa't isa, na nagsasalita ng kanilang malapit na koneksyon.

Tinutulungan ng icon ng Vladimir ang lahat ng mga Kristiyanong Orthodox na pumupunta dito. May mga kaso kapag ang mukha ay nag-alis ng mga malalang sakit, kawalan ng katabaan, nagtuturo sa mga ina na may mga anak, at nag-ambag sa madaling panganganak.

• Icon ng Ina ng Diyos na "Maawain"

Isinulat ito ni Lucas at inilipat sa Ehipto, kung saan ito itinago hanggang sa ika-10 siglo. Pagkatapos ang dambana ay inihatid sa pamamagitan ng dagat sa Byzantine emperor Alexius Komnenos upang maprotektahan niya ito mula sa mga erehe. Di-nagtagal, ang gobernador ng Cypriot na si Manuel Vutomit ay dumating upang makita siya, na, ayon sa pinakamataas na tagubilin, ay nais na kunin ang mukha upang magtayo ng isang templo kasama nito. Gayunpaman, nag-alinlangan si Alexy sa pagpapadala ng imahe. Pagkatapos ay nagkasakit ang kanyang anak na babae, at nang maglaon ay nagkasakit din siya. Sa isang panaginip, ang Ina ng Diyos ay dumating sa Komnenos, na nagsasabi na dapat niyang ibigay ang kanyang imahe sa Cyprus, na nag-iiwan ng eksaktong listahan. Nang tipunin ng emperador ang mga barko, humupa ang mga sakit. Hinihiling ng mga mananampalataya ang icon na "Maawain" para sa pagpapagaling, pagkakaloob ng mga benepisyo, at tulong sa pagpasan ng krus ng kapalaran.

Ang aking espiritu ay nagalak sa Diyos na aking Tagapagligtas,
na Siya ay tumingin sa kababaang-loob ng Kanyang Lingkod,
sapagkat mula ngayon ay tatawagin akong mapalad ng lahat ng salinlahi.
( Lucas 1:47-48 )

Ang tradisyon ay nag-date ng mga unang larawan ng Ina ng Diyos sa mga unang panahon ng Kristiyano, na pinangalanan ang unang may-akda ng Kanyang mga icon bilang apostol at ebanghelistang si Lucas, ngunit ang mga icon na kanyang ipininta ay hindi pa umabot sa ating panahon, at mapagkakatiwalaan lamang natin ang tungkol sa mga susunod na listahan. ng mga unang ipininta na icon ng Mahal na Birhen, na nagpaparami nang may higit o hindi gaanong katumpakan ng mga sinaunang uri ng iconographic na nilikha ng minamahal na manggagamot (Col. 4:14) at ng kasamahan (Fil. 1:24) ni Apostol Pablo. Sinabi ito ni L.A. Uspensky tungkol sa mga icon na iniuugnay sa Ebanghelista na si Lucas: "Ang pagiging may-akda ng banal na Ebanghelista na si Lucas ay dapat na maunawaan sa diwa na ang mga icon ay mga listahan (o sa halip, mga listahan mula sa mga listahan) ng mga icon na minsang ipininta ng ebanghelista" [Uspensky , p. 29].

Ang pinakaunang kilalang mga larawan ng Ina ng Diyos ay nagsimula noong ika-2 siglo. - hindi sila kabilang sa mga listahan ng mga icon ni Apostol Lucas; Ito ang mga larawan ng Nativity of Christ sa mga catacomb ng Roma. Tulad ng sinabi ni N.P. Kondakov, "ang pangunahing uri ng iconographic ng Ina ng Diyos sa ikalawa at ikatlong siglo ay nananatiling kanyang orihinal at pinakamahalagang imahe kasama ang Bata sa kanyang mga bisig, nakaupo sa harap ng sumasamba sa Magi" [Kondakov, p. 14].

Ang mga unang icon ng Kabanal-banalang Theotokos ay lumitaw kung saan naganap ang Kanyang makalupang buhay - sa Palestine, ngunit sa mga unang dekada ng pagkakaroon ng Constantinople, ang lahat ng mga pangunahing dambana na nauugnay sa Kanya ay lumipat sa lungsod na ito - ang bagong kabisera ng imperyo na tinanggap si Kristo [Kvlividze, p. 501]. Sa Byzantium, ang pagsamba sa Ina ng Diyos bilang Patroness ng kabisera ay nabuo: Pangalagaan ang Iyong Lungsod, ang Pinaka Purong Ina ng Diyos; sa Iyo, ang isang ito ay naghahari nang tapat, sa Iyo siya natatag, at sa pamamagitan Mo ay nagtagumpay siya, nadaraig ang bawat tukso... Ang mga salita ng 9th Canto ng Theotokos of the Great Canon ay naglalaman ng isang paalala na ang pagsamba sa Kabanal-banalang Theotokos sa Constantinople ay paulit-ulit na nasubok para sa katapatan: sa pamamagitan ng taimtim na panalangin ng mga naninirahan sa harap ng mga iginagalang na mga icon ng Pinaka Purong Birhen. nagpatuloy ang yelo. Karamihan sa mga dambana na nauugnay sa Ina ng Diyos ay matatagpuan sa simbahan na nakatuon sa Kanya sa Blachernae, isang suburb ng kabisera. Kabilang sa mga sumailalim lungsod ng mga tukso, mayroon ding mga sinaunang Slav; ang kanilang mga kampanya - parehong "matagumpay" (nagtatapos sa pandarambong sa lungsod) at hindi matagumpay - ay, tila, ang mga unang pakikipag-ugnayan ng ating mga ninuno na may pananampalataya at pagsamba kay She na sa kalaunan ay pipili sa lupain ng Russia bilang isa sa Kanyang makalupang mga mana. .

Pagkatapos ng Third Ecumenical Council (431), na dogmatikong nagtatag ng pangalan ng Mahal na Birhen Ina ng Diyos, Ang kanyang pagsamba ay naging laganap sa buong mundo ng Kristiyano. Mula sa ika-6 na siglo Ang pagsamba sa Ina ng Diyos ay hindi na maiisip kung wala ang Kanyang mga banal na icon. Ang mga pangunahing uri ng mga icon ng Ina ng Diyos ay nabuo sa panahon ng pre-iconoclastic at marahil ay kumakatawan sa isang malikhaing pag-unlad ng mga orihinal na imahe na nilikha ni Apostol Lucas.

Ang mga unang eksenang naglalarawan sa Birheng Maria ("Nativity of Christ" at "Adoration of the Magi") sa Roman catacombs ni Priscilla (II-IV na siglo) ay may likas na makasaysayang kalikasan; inilarawan nila ang mga kaganapan sa sagradong Kasaysayan, ngunit sa esensya ay hindi pa ang mga dambana sa harap kung saan ang mga panalanging Kristiyano ay iniaalay sa Pinaka Purong Birhen. Nagsalita si Kondakov tungkol sa pag-unlad ng iconograpiya ng Ina ng Diyos: "Ang icon ng Ina ng Diyos, bilang karagdagan sa karakter at uri na inilalarawan dito, ay unti-unting nakakakuha, kasama ang pag-unlad ng Kristiyanong sining at pag-unlad ng papel nito. sa loob nito (humigit-kumulang mula sa ika-5 siglo), isang espesyal na tampok na iginuhit sa kanya ng mismong saloobin ng ministro ng panalangin sa kanya, ayon sa kung saan siya ay naging isang icon na "panalangin." Nagsimula sa isang walang malasakit na malamig na representasyon ng isang makasaysayang kalikasan, ang icon sa pangkalahatan, at ang icon ng Ina ng Diyos sa partikular, ay nagbabago, na parang ayon sa mga hinihingi at pangangailangan ng nagdarasal sa kanya" [Kondakov , With. 5].

Malamang, ang "linya" na naghihiwalay sa mga illustrative-historical na imahe ng Ina ng Diyos at mga icon ng panalangin ay ang iconographic na uri na "Theotokos on the Throne," na lumitaw na sa mga catacomb ng Priscilla noong ika-4 na siglo. Sa hindi napapanatili na fresco ng Simbahan ng Santa Maria Maggiore sa Roma (432-440), ang nakaluklok na Birheng Maria kasama ang Batang Kristo ay kinakatawan sa kabibe ng apse - ang templong ito ay ang unang itinayo pagkatapos ng Konseho ng 431 - at ang Ang Simbahan, na nagtagumpay sa maling pananampalataya ni Nestorius, ay nanalangin sa Pinaka Purong Birheng Maria bilang Ina ng Diyos [Lazarev, p. 32].

Mula sa kalagitnaan ng ika-5 siglo. ang mga imahe ng Birheng Maria sa trono, at pagkatapos ang Kanyang mga imahe kasama ang Sanggol na Kristo, ay naging tipikal para sa pagpipinta sa altar ng mga simbahan: ang Euphrasian Cathedral sa Porec, Croatia (543-553); Church of Panagia Kanakarias sa Lythrangomi, Cyprus (2nd quarter ng ika-6 na siglo); Basilica ng Sant'Apollinare Nuovo sa Ravenna; Simbahan ng Dakilang Martir Demetrius sa Thessalonica (parehong ika-6 na siglo). Noong ika-6 na siglo. lumilitaw ang gayong imahe sa mga icon (monasteryo ng Dakilang Simbahan ni Catherine sa Sinai) [Kvlividze, p. 502].

Ang isa pang uri ng imahe ng Ina ng Diyos na kilala mula pa noong unang panahon ng Kristiyano ay tinatawag na Oranta. Ang Pinaka Purong Birhen ay inilalarawan sa kasong ito na wala ang Sanggol na Diyos, na nakataas ang kanyang mga kamay sa panalangin. Kaya, ang Birheng Maria ay inilalarawan sa mga ampoules mula sa kabang-yaman ng Katedral ng Bobbio (Italya), sa kaluwagan ng pintuan ng Simbahan ng Santa Sabina sa Roma (c. 430), sa isang miniature mula sa Ebanghelyo ni Rabbala ( 586), sa mga fresco ng apse ng monasteryo ng St. Apollonius sa Bauita ( Egypt, ika-6 na siglo) at ang San Venanzio Chapel sa Roma (c. 642), gayundin sa ilalim ng mga sisidlang salamin [Kvlividze, p. . 502, Kondakov, p. 76-81]. Ang Our Lady of Oranta ay madalas na lumilitaw sa mga pagpipinta ng simbahan sa pre-iconoclastic na panahon - kadalasan sa komposisyon ng Ascension of the Lord - at sa mahabang panahon ay nananatiling isa sa mga paboritong larawan (Church of the Holy Apostles in Constantinople, Church of the Assumption sa Nicaea, Church of St. Sophia sa Thessalonica, St. Mark's Cathedral sa Venice ).

Ito ang ganitong uri ng imahe na kabilang sa mga unang lumitaw sa Rus': sa Transfiguration Church ng Pskov Mirozhsky Monastery, sa Church of St. George sa Staraya Ladoga at ang Novgorod Church of the Transfiguration of the Lord (Tagapagligtas sa Nereditsa) [Lazarev, p. 63].

Ang pinakaunang nakaligtas na mga imahe ng Ina ng Diyos sa pagpipinta ng simbahan ay ang mga mosaic ng Kyiv St. Sophia Cathedral. Ang Ipatiev Chronicle ay nag-uulat tungkol sa pagtatatag ng maringal na templong ito noong 1037: "Itinatag ni Yaroslav ang dakilang lungsod ng Kyiv... itinatag din ang Simbahan ni St. Sophia, ang Karunungan ng Diyos, bilang kalakhang lungsod." Ang isa pang salaysay, Gustynskaya, ay nagsasabi na "ang magandang simbahan ng St. Sophia" ay pinalamutian ng "lahat ng kagandahan, ginto at mahalagang bato, mga icon at mga krus..." [cit. mula sa: Etingof, p. 71-72]. Ang mga mosaic ng Sophia ng Kyiv ay nilikha noong 1043-1046. Mga master ng Byzantine. Ang templo ay ipinaglihi bilang isang Metropolitan Cathedral at ganap na tumutugma sa layunin nito - ito ang pangunahing templo ng Holy Rus'.

Ang limang metrong imahe ng Ina ng Diyos sa Sophia ng Kyiv ay tinawag na "Unbreakable Wall". Sa gilid ng apse, kung saan inilalarawan ang Ina ng Diyos, mayroong isang inskripsiyon: Ang Diyos ay nasa gitna niya, at hindi kumikilos, tutulungan siya ng Diyos sa umaga(Awit 45:6). Ang mga mamamayang Ruso, na gumagawa ng kanilang mga unang hakbang sa kanilang kasaysayang Kristiyano, ay nakilala ang Ina ng Diyos bilang kanilang Makalangit na Patroness. Ang Our Lady of Oranta, na nagdarasal nang nakataas ang mga kamay, ay itinuturing na personipikasyon ng Earthly Church - at kasabay nito bilang isang makalangit na tagapamagitan at aklat ng panalangin para sa Earthly Church. Ang mga imahe ng Ina ng Diyos sa dekorasyon ng Sophia ng Kyiv ay lilitaw nang paulit-ulit [Lazarev, p. 64].

Ang isa pang sinaunang imahe ng Ina ng Diyos ay nagtataglay din ng pangalang Oranta - ito ang icon na "Yaroslavl Oranta" (XII siglo, Tretyakov Gallery). Ang uri ng iconographic na ito ay kilala sa Constantinople bilang Blachernitissa. Ang pangalang Oranta ay ibinigay sa icon na ito nang hindi sinasadya ng isa sa mga unang mananaliksik nito, A. I. Anisimov. Ang icon ay natagpuan sa "junk" storeroom ng Spassky Monastery sa Yaroslavl. Ang ganitong uri sa panitikan sa Byzantine iconography ay tinatawag na Great Panagia [Kondakov, vol. 2, p. 63-84; 114]. Sa Sinaunang Rus ', ang gayong imahe ay tinawag na Ina ng Diyos na Pagkakatawang-tao [Antonova, p. 52]. Ang Our Lady ay nakatayo sa isang hugis-itlog na pinalamutian na pulang pedestal na nakataas ang kanyang mga braso; Sa Kanyang dibdib ay mayroong isang gintong disk na may kalahating haba na imahe ng Tagapagligtas na si Emmanuel. Binabasbasan ng Divine Infant ang dalawang kamay ng basbas na batay sa pangalan. Sa itaas na sulok ng icon ay may mga bilog na marka na may mga larawan ng mga arkanghel na sina Michael at Gabriel na may hawak na mga salamin na may krus sa kanilang mga kamay. Sa panitikan mayroong iba't ibang mga opinyon tungkol sa oras at lugar ng pagpipinta ng icon: mula sa simula ng ika-12 siglo. (Kyiv) hanggang sa unang ikatlong bahagi ng ika-13 siglo. (Vladimir Rus') [Antonova, tomo 1, p. 51-53; Lumang kasaysayan ng Russia, p. 68-70].

Itinuturo ni Kondakov na ang uri ng iconographic na ito na may imahe ng Ina ng Diyos na may nakataas na mga kamay at ang Eternal na Bata sa isang bilog sa Kanyang dibdib ay may mga halimbawa sa sinaunang Kristiyanong sining noong ika-6-7 siglo, at pagkatapos ay naging laganap muli noong ika-10- ika-12 siglo. [Kondakov, tomo 2, p. 110-111]. Sa Rus', ang gayong imahe ay natagpuan sa hindi napanatili na pagpipinta ng Simbahan ng Tagapagligtas sa Nereditsa (1199).

Ang isa sa pinakatanyag at, walang alinlangan, ang pinaka iginagalang na icon sa gitnang Rus' ay ang icon ng Ina ng Diyos, na tinatawag na Vladimir, na dinala sa Rus' noong unang ikatlong bahagi ng ika-13 siglo. Madrama ang kanyang kapalaran. Noong 1155, inilipat ito ni Prince Andrei Bogolyubsky mula Vyshgorod patungong Vladimir, pinalamutian ito ng isang mamahaling frame at inilagay ito sa Assumption Cathedral, na itinayo noong kalagitnaan ng ika-12 siglo. Matapos ang pagpatay kay Prinsipe Andrei Bogolyubsky noong 1176, inalis ni Prinsipe Yaropolk ang mamahaling dekorasyon mula sa icon, at napunta ito kay Prinsipe Gleb ng Ryazan. Pagkatapos lamang ng tagumpay ni Prinsipe Mikhail, ang nakababatang kapatid ni Andrei Bogolyubsky, sa Yaropolk, ibinalik ni Gleb ang icon at setting kay Vladimir. Nang mahuli si Vladimir ng mga Tatar, sa panahon ng apoy ng Assumption Cathedral noong 1237, ang katedral ay dinambong, at ang frame ay muling napunit mula sa icon ng Ina ng Diyos. Noong 1395, sa panahon ng pagsalakay sa Tamerlane, ang icon ay dinala sa Moscow, at sa parehong araw (Agosto 26) si Tamerlane ay umatras mula sa Moscow at umalis sa estado ng Russia. Nang maglaon, ang icon ay nasa iconostasis ng pangunahing simbahan ng bansa - ang Assumption Cathedral ng Moscow Kremlin. Noong 1812, sa harap ng sinaunang dambana, dinala sa Murom, nanalangin sila para sa kaligtasan mula sa pagsalakay. dalawang dosenang wika. Noong 1918, ang icon ay kinuha mula sa Assumption Cathedral; ngayon ito ay nasa Tretyakov Gallery. Noong 1993, ang Kanyang Holiness Patriarch Alexy II ay nag-alay ng taimtim na panalangin sa harap ng Vladimir Icon - ang bansa ay nasa panganib na mahulog sa kailaliman ng isang bagong digmaang sibil.

Ang icon ng Vladimir ay kabilang sa iconographic na uri ng Tenderness (Eleusa). Ang komposisyon, na kilala mula noong unang panahon ng Kristiyano, ay naging laganap noong ika-11 siglo. Kasama ni Vladimirskaya, ang isa pang icon ng Ina ng Diyos, na tinatawag na Pirogoshcha, ay dinala sa Kyiv (isang simbahan ang itinayo para dito). Ang Ipatiev Chronicle sa ilalim ng 1132 ay nagsabi: "Nitong tag-araw ang Banal na Ina ng Diyos, na inirerekomenda ni Pirogoshcha, ay inilatag sa bato." Mga larawan ng Ina ng Diyos na si Eleusa (Maawain), Glycophilus (Matamis na halik; sa tradisyon ng Russia na Lambingan), na kilala rin bilang Blachernitissa (icon ng ika-12 siglo, sa monasteryo ng Martyr Catherine sa Sinai), kung saan ang Ina ng Diyos at ang Ang bata ay inilalarawan sa magkaparehong haplos (fresco ng simbahan ng Tokala -Kilis, Cappadocia (ika-10 siglo), Vladimir, Tolga, Don Icons ng Ina ng Diyos, atbp.), Kumalat sa panahon ng post-iconoclast. Ang ganitong uri ng imahe ay binibigyang diin ang tema ng pagiging ina at ang hinaharap na pagdurusa ng Sanggol na Diyos [Kvlividze, p. 503].

Ang isa pang kilalang-kilala - at tulad ng iginagalang sa kanlurang mga hangganan ng Rus' bilang Vladimir sa gitnang bahagi nito - ay ang imahe ng Birheng Hodegetria, o Gabay. Natanggap ang pangalan nito mula sa Constantinople na templo ng Odigon, kung saan ito ay isa sa mga iginagalang na dambana.

Ayon sa alamat, ito ay isinulat ng Evangelist na si Lucas at ipinadala mula sa Jerusalem ni Empress Eudoxia. Ang pinakamaagang imahe ng Hodegetria ay napanatili sa maliit na larawan mula sa Gospel of Ravbula (folio 289 - full-size). Sa mga icon ng ganitong uri, hawak ng Ina ng Diyos ang Bata sa kanyang kaliwang kamay, habang ang kanyang kanang kamay ay nakaunat sa kanya sa panalangin [Kvlividze, p. 503].

Ang isa sa mga iginagalang na imahe ng lupain ng Novgorod ay ang icon ng Annunciation of the Blessed Virgin Mary, na tinatawag na Ustyug (30s ng ika-12 siglo, Tretyakov Gallery). Ang pangalan ay nauugnay sa alamat na ang icon, na matatagpuan sa St. George Cathedral ng Novgorod Yuriev Monastery, ay nagmula kay Veliky Ustyug at ito ay nasa harap nito na pinagpala ni Procopius ng Ustyug noong 1290 para sa pagpapalaya ng lungsod " mula sa batong ulap.” Kasama ng iba pang mga dambana ng Novgorod, ang icon ng Annunciation ay dinala sa Moscow ni Ivan the Terrible [Old Russian history, p. 47-50].

Ang orihinal na iconographic ay nag-uulat tungkol sa Ustyug Annunciation: "Ang Anak ay naisip sa dibdib ng Pinaka Purong Isa," i.e., ang Pagkakatawang-tao ay inilalarawan sa icon. Tulad ng pagbabalik-loob ng iskarlata, O pinakadalisay, matalinong Iskarlata ni Emmanuel, ang laman ay natupok sa loob ng Iyong sinapupunan; Bukod dito, talagang pinararangalan Ka namin ni Theotokos(Reverend Andrew ng Crete). Ang mga icon ng Ina ng Diyos, na malinaw na naglalarawan ng dogma ng Pagkakatawang-tao, ay nasiyahan sa magalang na panalanging pagsamba mula noong sinaunang panahon. Tawagan natin dito ang isang fresco mula sa kalagitnaan ng ika-12 siglo. sa altar ng Transfiguration Cathedral ng Mirozh Monastery sa Pskov, pati na rin ang paboritong iconographic na uri ng Novgorodians - mga icon ng Ina ng Diyos ng Sign, na niluwalhati ng maraming mga himala. Ang portable icon ng Sign (1169), na matatagpuan sa Novgorod Museum, ay kabilang sa iconographic na uri ng Our Lady of the Great Panagia. Ang pangalan ng icon na "The Sign", na itinatag sa Rus', ay bumalik sa talamak na dokumentadong himala na naganap noong 1170 mula sa iginagalang na icon ng Novgorod sa panahon ng pagkubkob ng Veliky Novgorod ng mga Suzdalian. Salamat sa Kanyang pamamagitan Mister Veliky Novgorod ay napalaya sa gulo.

Ang icon ng Kiev ng ikalawang kalahati ng ika-13 siglo ay kabilang din sa parehong tradisyon ng iconographic. - Our Lady of Pechersk (Svenskaya) kasama ang paparating na mga Santo Anthony at Theodosius. Ang icon ay matatagpuan sa Svensky Monastery na hindi kalayuan sa Bryansk, kung saan, ayon sa alamat, ang prinsipe ng Chernigov na si Roman Mikhailovich, na nagtatag ng isang monasteryo sa lugar na iyon, ay pinagaling ng pagkabulag noong 1288. Ang parehong alamat ay nagsasabi na ang icon ay dinala sa bagong monasteryo mula sa Kyiv Dormition Pechersk Monastery, kung saan ito ay ipininta sa simula ng ika-12 siglo. Kagalang-galang na Alypius ng Pechersk. Dapat pansinin na ang Svensk Icon ay ang pinakalumang imahe ng mga tagapagtatag ng Russian monasticism. Ang teksto sa isang medyo mahusay na napanatili na scroll, na hawak ng Monk Anthony sa kanyang mga kamay, ay nagbabasa: "Idinadalangin ko sa iyo sa ganitong paraan, mga anak: panatilihin natin ang pag-iwas at huwag maging tamad, na ang Panginoon ay ating katulong dito" [ Lumang Russian suit., p. 70-72].

Ang isa sa mga naunang mananaliksik ng pagpipinta ng icon ng Russia, si Ivan Mikhailovich Snegirev, sa isang liham sa tagapagtatag ng arkeolohiya ng Russia, si Count A. S. Uvarov, ay sumulat: "Ang kasaysayan ng pagpipinta ng icon ay hindi maiiwasang nauugnay sa kasaysayan ng ating Kristiyanismo. Pumasok ito sa Rus' mula sa Byzantium na magkahawak-kamay kasama ang Krus at ang Ebanghelyo ". Noong sinaunang panahon, hindi alam ni Rus ang iconoclastic heresy - kinailangan nitong tiisin ang trahedyang ito noong ikadalawampu siglo. Iilan lamang sa mga sinaunang dambana na dumating sa Rus' mula sa Byzantium o nilikha sa lupa ng Russia ang nakaligtas hanggang sa araw na ito. At ang higit na mahalaga para sa atin, mga Kristiyano ng ikatlong milenyo, ay ang kaalaman tungkol sa mga dambanang ito, alaala at magalang na pagsamba sa kanila.

Bishop Nikolai ng Balashikha

Mga mapagkukunan at literatura:
Antonova V.I., Mneva N.E. Catalog ng Old Russian painting ng ika-11 - unang bahagi ng ika-18 siglo. (Galerya ng State Tretyakov). T. 1-2. M., 1963.
Djuric V. Byzantine frescoes. Medieval Serbia, Dalmatia, Slavic Macedonia. M., 2000. Lumang sining ng Russia noong ika-10 - unang bahagi ng ika-15 siglo. Catalog ng koleksyon ng Tretyakov Gallery. T. 1. M., 1995.
John ng Damascus, St. Tatlong salita ng pagtatanggol laban sa mga tumatanggi sa mga banal na icon. Kumpletong koleksyon ng mga likha. T. 1. St. Petersburg, 1913.
Kvlividze N.V. Ina ng Diyos: Iconography. PE. T. 5. P. 501-504.
Kolpakova G. S. Ang Sining ng Byzantium. T. 1-2. St. Petersburg, 2004.
Kondakov N.P. Iconography ng Ina ng Diyos. T. I-II. St. Petersburg, 1914-1915.
Lazarev V.N. Kasaysayan ng pagpipinta ng Byzantine. T. 1. M., 1986.
Livshits L.I., Sarabyanov V.D., Tsarevskaya T.Yu. Monumental na pagpipinta ng Veliky Novgorod. Ang katapusan ng ika-11 - ang unang quarter ng ika-12 siglo. St. Petersburg, 2004.
Sarabyanov V.D., Smirnova E.S. Kasaysayan ng Old Russian painting. M., 2007.
Smirnova E. S. Pagpipinta ng Veliky Novgorod. Mid-XIII - unang bahagi ng XV siglo. M., 1976.
Uspensky L. A. Theology ng icon ng Orthodox Church. Paris, 1989.
Etingof O. E. Larawan ng Ina ng Diyos. Mga sanaysay sa Byzantine iconography noong ika-11-13 siglo. M., 2000.

Ang mga icon ng Ina ng Diyos ay nagbubunga ng isang espesyal na pakiramdam sa mga Kristiyanong Orthodox. Ang mga larawan na may mga pangalan ng pinakasikat na mga imahe sa Russia ay ipinakita sa pahinang ito.

Sa pamamagitan ng mga icon, ang mga mananampalataya ay bumaling sa Ina ng Diyos na may mga panalangin para sa pagpapalakas ng pananampalataya, pagpapagaling ng mga sakit, at pagliligtas ng kaluluwa.

Gaano karaming mga icon ng Ina ng Diyos ang naroroon?

Walang nakakaalam kung gaano karaming iba't ibang larawan ng Ina ng Diyos ang naisulat. Sa buwanang aklat na inilathala ng Moscow Patriarchate, 295 na pangalan ang binanggit.

Ngunit ayon sa iconography, ang mga imahe ng Ina ng Diyos ay nahahati lamang sa tatlong uri: Oranta (tumingin na nakataas ang mga braso), Hodegetria (pinagpapala ng sanggol ang Ina ng Diyos), Eleusa (lambing, kumapit sa isa't isa).

Mga icon ng Ina ng Diyos na may mga larawan at paglalarawan

Nasa ibaba ang isang listahan ng mga Banal na Mukha, ang pinakasikat o, sa kabaligtaran, hindi gaanong kilala, na ang kasaysayan o paglalarawan ay lubhang kawili-wili.

"Kazan" Icon ng Ina ng Diyos

Ipinagdiriwang noong Hulyo 21 at Nobyembre 4. Ang mapaghimalang imahen ang nagligtas sa bansa sa panahon ng kaguluhan, sakuna at digmaan. Ang kahalagahan nito ay mapangalagaan ang bansa sa ilalim ng anino ng Ina ng Diyos.

Ang pinaka iginagalang na imahe sa Rus'. Natagpuan noong 1579 sa Kazan sa isang sunog sa panahon ng pag-uusig sa mga Kristiyano. Pinagpapala nila ang mga mag-asawa, nagdarasal para sa paggaling ng mga sakit sa mata, at upang maitaboy ang pagsalakay ng mga dayuhan.

Icon ng Ina ng Diyos na "Inexhaustible Chalice"

Noong 1878, isang retiradong sundalo na nagdurusa sa matinding pag-inom ay nagpakita ng St. Varlaam na pumunta sa lungsod ng Serpukhov at manalangin doon sa harap ng isang imahe. Ang icon na ito ay naging sikat na ngayon na "Inexhaustible Chalice".

Icon ng Kabanal-banalang Theotokos "Theodorovskaya"

Ipinagdiriwang noong Marso 27 at Agosto 29. Hinihiling nila sa kanya ang isang maligayang pagsasama at malusog na mga anak.

Posibleng isinulat ni Apostol Lucas. Ito ay matatagpuan noong ika-12 siglo sa lungsod ng Gorodets. Siya ay mahimalang lumipat sa Kostroma: nakita siya sa mga kamay ni St. ang mandirigma na si Theodore Stratilates, na kasama niyang naglakad sa lungsod. Samakatuwid ang pangalan na "Feodorovskaya".

"Soberano" Ina ng Diyos

Ipinagdiriwang noong ika-15 ng Marso. Ang kahulugan ng imahe ay ang kapangyarihan sa Russia ay dumaan mula sa Tsar nang direkta sa Birheng Maria.

Inihayag noong 1917 sa nayon ng Kolomenskoye, sa rehiyon ng Moscow, sa mismong araw kung saan ibinaba ni Nicholas II ang trono. Ang Kabanal-banalang Theotokos ay tila nakatanggap ng kapangyarihan mula sa Tsar.

Icon na "Vladimir".

Ipinagdiriwang noong Hunyo 3, Hulyo 6, Setyembre 8. Ang kahalagahan ng imahe para sa mga Kristiyanong Ortodokso sa pagpapanatili ng Russia mula sa mga dayuhang mandirigma.

Isinulat ni Apostol Lucas sa ibabaw ng mesa ng Banal na Pamilya. Iniligtas ang Moscow mula sa pagsalakay ng Tamerlane. Sa ilalim ng pamamahala ng Sobyet, nagpakita siya sa Tretyakov Gallery.

"Tikhvin" Ina ng Diyos

Ang larawang ito, ayon sa alamat, ay isinulat ng ebanghelista at apostol na si Lucas. Siya ay mahimalang nagpakita malapit sa lungsod ng Tikhvin. Lalo na kapansin-pansin sa maraming mga himala na ipinahayag ng imahe ay ang kaligtasan ng monasteryo ng Tikhvin noong Northern War noong 1613.

"Tatlong kamay"

Kaya ipinangalan sa isang himala na nangyari kay St. Juan ng Damascus. Ang kanyang naputol na kamay ay lumago muli sa lugar sa pamamagitan ng panalangin sa imahe ng Ina ng Diyos. Bilang karangalan sa kaganapang ito, isang pilak na kamay ang nakakabit sa frame ng imahe.

"Hindi inaasahang kagalakan"

Ipinagdiriwang noong Mayo 14 at Disyembre 22. Ang kahulugan ng imahe ay nakasalalay sa awa ng Ina ng Diyos kahit na sa mga hindi nagsisisi na makasalanan, na humahantong sa kanila sa pagsisisi.

Ang icon ay pinangalanan bilang pag-alala sa pagbabago ng isang taong makasalanan, na, sa pagbati ng Arkanghel, ay humingi ng pagpapala para sa kanyang mga gawaing labag sa batas.

"Mapalad na Sinapupunan"

Noong ika-14 na siglo ito ay matatagpuan sa Annunciation Cathedral ng Kremlin. Niluwalhati ng maraming himala.

"Annunciation"

Ang imahe ay nakatuon sa ikalabindalawang holiday ng parehong pangalan.

"Mapalad na Langit"

Ipinagdiriwang noong ika-19 ng Marso. Ang kahulugan ng imahen ay nasa ganitong anyo na, ayon sa palagay, ang Mahal na Birheng Maria ay bababa sa lupa, ihahanda ang mga tao para sa ikalawang pagdating ni Kristo.

Ang imahe ay dinala sa Moscow ng prinsesa ng Lithuanian na si Sofia Vitovtovna sa simula ng ika-15 siglo.

"Kagalakan ng Lahat ng Nagdurusa"

Noong 1688, ang maysakit na Euphemia, isang kamag-anak ng patriyarka, na nagdurusa sa isang sakit na walang lunas, ay mahimalang pinagaling sa harap ng imaheng ito.

"Pagpapalaki"

Ipinagdiriwang noong ika-18 ng Marso. Ang kahalagahan ng icon ay nauugnay sa pagpapalaki ng nakababatang henerasyon sa pananampalatayang Orthodox.

Ito ay isang imaheng Byzantine na kilala sa maraming mga himala. Nagbibigay ng tulong sa mga magulang at kanilang mga anak.

"Buhay-Buhay na Spring"

Ipinagdiriwang sa ikalimang araw pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay. Nagdarasal sila para sa pangangalaga ng karunungan at walang kasalanan na buhay.

Ang icon ay pinangalanan bilang memorya ng banal na pinagmumulan ng tubig malapit sa Constantinople. Sa lugar na ito, nagpakita ang Birheng Maria kay Leo Marcellus at hinulaan na siya ay magiging emperador.

"Deliverer"

Ipinagdiriwang noong ika-30 ng Oktubre. Noong 1841 sa Greece, ang isang prayer vigil sa harap ng imaheng ito ay mahimalang tumigil sa pagsalakay ng balang.

Ang icon ay kasama ng pamilya ni Alexander III nang masira ang kanilang tren. Sa araw na ito nagsimulang ipagdiwang ang araw ng pangalan ng icon, bilang paggunita sa kaligtasan ng emperador.

"Susi ng Pag-unawa"

Ipinagdarasal nila ang mga batang nahihirapang matuto. Ang icon ay lokal na iginagalang at matatagpuan sa rehiyon ng Nizhny Novgorod.

Lumitaw sa Russia noong ika-16 na siglo, na nauugnay sa imahe ng "Addition of mind".

"Mammal"

Ang imahe ay dinala sa Serbia mula sa Jerusalem ni St. Savva noong ika-6 na siglo.

"Walang Kupas na Kulay"

Nagpapahiwatig ng kadalisayan ng Mahal na Birheng Maria.

"Otrada"

Ipinagdiriwang noong Pebrero 3. Nangangahulugan ito ng dakilang awa ng Ina ng Diyos sa mga makasalanan, sa kabila ng kanyang Anak.

Ang imahe ay nauugnay sa isang mahimalang pagpapalaya mula sa mga magnanakaw na sumalakay sa Vatopedi Monastery sa Mount Athos.

"Katulong sa panganganak"

Tumutulong sa mahirap na panganganak.

"Nakasulat sa sarili"

Lokal na iginagalang sa Mount Athos. Ito ay mahimalang ipinakita sa isang banal na pintor ng icon mula sa lungsod ng Iasi noong 1863.

"Mabilis na marinig"

Icon ng Athos. Mula sa kanya, isang mahimalang pagpapagaling sa pangitain ng suwail na monghe ang naganap.

"Tahimik ang aking kalungkutan"

Ipinagdiriwang noong ika-7 ng Pebrero. Pinapaginhawa ang sakit sa isip. Maraming kagalingan ang nagmula sa kanya.

Dinala sa Moscow noong 1640 ng Cossacks. Nagbuhos siya ng mira noong 1760.

"Healer"

Kahulugan: aliw sa maysakit. Madalas na nagpapalamuti sa mga simbahan sa ospital.

Konklusyon

Ang pagbaling sa mga icon na ito ay palaging nakatulong sa mga Kristiyanong Ortodokso sa mahihirap na sandali ng buhay. At ngayon, sa modernong mundo, nagpapatuloy ang mga pagpapagaling at mga himala. Lumilitaw ang mga bagong mapaghimalang icon ng Birheng Maria.

Ang pamamagitan ng Kabanal-banalang Theotokos ay magpapatuloy hanggang sa katapusan ng kasaysayan ng sangkatauhan.

Isang natatanging tampok ng Vladimir Icon mula sa iba pang mga icon ng uri ng Tenderness: ang kaliwang binti ng Sanggol na Kristo ay nakayuko sa paraang nakikita ang talampakan ng paa, ang "takong."

Ang mga tampok na katangian ng Smolensk Hodegetria ay kinabibilangan ng pangharap na posisyon ng Bata, isang napakaliit na pagliko ng Ina ng Diyos patungo sa Anak. Tanging ang kamay ng Ina ng Diyos, na malinaw na nababasa laban sa background ng kanyang madilim na damit, ang nagdadala ng pangunahing semantiko na karga bilang isang uri ng palatandaan ng Landas tungo sa kaligtasan.

Ang isang natatanging tampok ng icon ng Feodorovskaya ay ang hubad na kaliwang binti ng Sanggol na Kristo na nakaupo sa kanang kamay ng Ina ng Diyos.

Ang mga natatanging tampok ng Kazan iconography ay ang frontal na posisyon ng blessing Child at ang imahe ng Ina ng Diyos upang ang Kanyang kamay na nakaturo sa Bata ay hindi nakikita.

Ang isang natatanging tampok ng Don Icon ay ang mga binti ng Diyos ng Sanggol, hubad hanggang tuhod, na inilalagay sa pulso ng kaliwang kamay ng Ina ng Diyos.

Ang isang natatanging tampok ng icon na "It is Worthy to Eat" ay malalaking may kulay na mga mata, isang tuwid na ilong, at isang kalahating ngiti sa mukha.

icon ng Kykkos. Ang pangunahing natatanging tampok nito ay ang kumplikadong pose ng Sanggol na Kristo na nakaupo sa mga bisig ng Ina ng Diyos, na ang mga binti ay nakabukas sa isang direksyon, at ang katawan at ulo sa kabilang direksyon. Ang Sanggol ay nakabitin ang kanyang mga binti na nakahubad hanggang sa mga tuhod, nakaupo. sa bisig ng Ina ng Diyos. Si Kristo ay nakasuot ng isang maikling tunika, naharang ng isang sinturon; kung minsan ang mga manggas ng isang puti o translucent na kamiseta ay makikita mula sa ilalim ng tunika. Bilang karagdagan, sa icon ng Kykkos si Kristo ay inilalarawan hindi na bilang isang sanggol, ngunit bilang isang mature na kabataan .

Walang paraan upang isulat ang lahat ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga icon; marami sa kanila. Ang lahat ng mga icon ng Ina ng Diyos ay nahahati sa limang grupo. Lambing (Eleus) (Nakayakap ang sanggol kay Birheng Maria) Odihydria(Ipinahiwatig ng Sanggol na Diyos ang landas, ang direksyon gamit ang kanyang kamay. Kaya naman ang mga icon na ito ay tinatawag ding Mga Gabay na Aklat), Oranta(na ang ibig sabihin ay pagdarasal). Panahranta(Virgin Mary na nakaupo sa trono) , At Agiosoritissa .

Mula sa mga icon tulad ng "Lambing"(o Eleus) pinakakaraniwan:

Vladimir Icon ng Ina ng Diyos,

Don Icon ng Ina ng Diyos,

Icon na "Baby Leaping"

icon na "Pagbawi ng mga Patay",

icon na "Ito ay karapat-dapat kumain",

Icon ni Igor ng Ina ng Diyos,

Kasperovskaya Icon ng Ina ng Diyos,

Korsun Icon ng Ina ng Diyos,

Pochaev Icon ng Ina ng Diyos,

Tolga Icon ng Ina ng Diyos,

Feodorovskaya Icon ng Ina ng Diyos,

Yaroslavl Icon ng Ina ng Diyos.

"Hodegetria" isinalin mula sa Griyego ay nangangahulugang "Gabay".

Ang tunay na landas ay ang landas patungo kay Kristo. Sa mga icon tulad ng "Hodegetria" ito ay pinatunayan ng kilos ng kanang kamay ng Ina ng Diyos, na nagtuturo sa atin sa Sanggol na Kristo.

Kabilang sa mga mahimalang icon ng ganitong uri, ang pinakasikat ay:

Blachernae Icon ng Ina ng Diyos,

Georgian icon ng Ina ng Diyos,

Iveron Icon ng Ina ng Diyos,

"Tatlong kamay" na icon,

Icon na "Mabilis na marinig"

Kazan Icon ng Ina ng Diyos,

Kozelytsa Icon ng Ina ng Diyos,

Smolensk Icon ng Ina ng Diyos,

Tikhvin Icon ng Ina ng Diyos,

Czestochowa Icon ng Ina ng Diyos.

"Oranta" - ito ay isang espesyal na uri ng icon kung saan ang Sanggol na Diyos ay inilalarawan hindi sa mga bisig ng Ina ng Diyos, ngunit sa gitna malapit sa dibdib. Ang Ina ng Diyos at ang Batang Kristo ay bukas sa atin at iniunat ang kanilang mga kamay sa panalangin para sa atin. Ang Oranta ay isinalin bilang "Praying One".

Ang pinakasikat na mga larawan ay:

"Ang pangitain"
"Hindi mauubos na Chalice"

Mga icon na "Panahranta" . Ang ganitong uri ay nailalarawan sa pamamagitan ng imahe ng Ina ng Diyos na nakaupo sa trono kasama ang Batang Kristo sa kanyang mga tuhod. Ang trono ay sumisimbolo sa maharlikang kamahalan ng Ina ng Diyos.

• Cyprus;


• Kiev-Pecherskaya;


• Yaroslavskaya (Pecherskaya);


• Pskov-Pokrovskaya;


• "Soberano";


• "Ang Reyna ng Lahat."

At sa wakas Agiosoritissa . isa sa mga uri ng mga imahe ng Birheng Maria na walang Anak, kadalasan sa isang tatlong-kapat na pagliko na may panalanging kamay na kilos.