Inihayag ni Ivan Turgenev sa mundo ang isang natatanging uri ng batang babae na Ruso, na kalaunan ay tinawag na "Turgenev". Ano ang pagiging kakaiba nito? Ang mga ito ay natitirang mga personalidad, malakas, matalino, ngunit sa parehong oras mahina at walang muwang. Ang Asya mula sa kwento ng parehong pangalan ay isang malinaw na halimbawa ng isang dalaga ng Turgenev.

Mula pa rin sa pelikula

Ang manunulat ay nagtrabaho sa kuwentong "Asya" sa loob ng maraming buwan at sa pagtatapos ng 1857 na-publish ito sa magazine na "Sovremennik". Ang ideya para sa librong ito ay lumitaw, ayon sa may-akda, sa kanyang pananatili sa isang bayan ng Aleman. Sa sandaling ang kanyang pansin ay naaakit ng dalawang kababaihan (matanda at bata), na tumingin sa mga bintana ng kanilang mga apartment. Maliwanag, mayroong isang bagay na hindi pangkaraniwan sa kanilang mga pananaw, dahil naisip ni Turgenev kung ano ang kanilang kapalaran at magsulat ng isang libro tungkol dito.

Hindi alam kung sino ang direktang prototype ng pangunahing tauhan ng kwento, ngunit maraming mga bersyon. Si Turgenev ay may isang kapatid na babae. Ang kanyang ina ay isang magbubukid. Gayundin, ang manunulat mismo ay nagkaroon ng isang iligal na anak na babae. Samakatuwid, ang kuwento ng pinagmulan ni Asya ay hindi isang kathang-isip para sa manunulat, ngunit isang kilalang kwento.

Ang kahulugan ng pamagat ng kwento

Tinawag ni Turgenev ang kanyang kwento sa pamamagitan ng pangalan ng pangunahing tauhan, na gumagamit ng isang maliit na form. Dahil sa simula ng libro, si Anna ay bata pa ring walang muwang, at tinawag siya ng lahat na simpleng Asya. Bakit isinama ng may-akda ang pangalan ng pangunahing tauhan sa pamagat, sapagkat ito ay isang kwento tungkol sa pag-ibig ng dalawang tao? Marahil dahil hindi ito isang klasikong kwento ng pag-ibig tulad nina Romeo at Juliet, ngunit isang kwento tungkol sa pagbubunyag ng pagkakakilanlan ng isang lumalagong babae. Si Asya, salamat sa kanyang unang pag-ibig, ay nagpapakita ng kanyang sarili ng mga damdamin at kapangyarihan na dati ay hindi niya alam. Dumaan siya sa isang mahirap na landas mula sa Asi-child hanggang sa Anna-woman.

Ang balangkas ng trabaho

Ang paglalahad ng kwento ay nagpapahiwatig na ang tagapagsalaysay ay isa nang matandang tao. Naalala niya ang isang kwento ng pag-ibig na nangyari sa kanya noong kabataan niya. Ang pangunahing tauhan ay nagtatago sa ilalim ng mga inisyal na N.N. Sinimulan niya ang kanyang kwento sa katotohanang noong kabataan niya ay naglibot siya sa buong mundo at kahit papaano ay huminto sa isang bayan ng Aleman.

Ang simula ng trabaho: sa isang kaganapan ng mag-aaral sa isang lunsod sa Europa, si G. N.N. nakilala ang dalawang tao sa Russia - isang kaibig-ibig na binata na si Gagin at ang kanyang kasama - si Asya. Sila, tulad ng lumalabas sa paglaon, ay magkakapatid sa panig ng ama. Bumubuo ang pagkakaibigan sa pagitan ng tagapagsalaysay at mga bagong kakilala.

Pag-unlad ng pagkilos - G. G.NN. at mas nakilala ni Asya ang bawat isa. Namangha ang binata sa kusang pag-uugali ng dalaga. Ibang-iba siya sa mga sekular na kababaihan na nakasanayan niya na makipag-usap. Kung minsan ay kakaiba ang kilos ni Asya: ngayon ay makulit siya tulad ng isang bata, pagkatapos ay magsara siya sa sarili at tumatakbo. Ang dahilan para sa pag-uugali na ito ay ang unang pag-ibig.

Ang kahuli-hulihan ng kwento: Ang pagdeklara ng pag-ibig ni Asya kay G. N.N. Ang batang babae, sa kabila ng kanyang murang edad, ay puno ng pagpapasiya, sapagkat siya ay may tiwala sa kanyang pag-ibig. Gayunman, G. G.N. masyadong "matino" upang magpadala sa pakiramdam. Nag-aalangan siya, kaya't hindi niya sinabi ang tamang mga salita kay Asya.

Ang denouement ng kwento ay nagsasabi na si G. N.N. Napagtanto ang pagkakamali at tumakbo sa mga Gagins, ngunit huli na - umalis sila. Hindi na sila nakita ng bida.

Tema, ideya ng kuwentong "Asya"

Ang pangunahing tema ng trabaho ay ang kwento ng pag-ibig ng mga tao mula sa iba't ibang mundo. G.NN. - isang sekular na binata, si Asya - ang iligal na anak na babae ng isang may-ari ng lupa at isang simpleng babaeng magsasaka. Ang pangunahing tauhan ay 25 taong gulang, si Ace ay 17 pa lamang. Ngunit hindi ito ang pangunahing hadlang sa pag-ibig, ngunit ang pag-aalinlangan ni G. N.N.

Ang pangunahing ideya ay upang ipakita kung paano nakakaapekto ang pag-ibig sa pagkatao ng isang tao. G.NN. ay hindi nakapasa sa pagsubok ng pag-ibig, at lumaki si Asya salamat sa kanyang unang damdamin.

Ang kwento ay isa sa mga freest genre na kung saan ang bawat panahon at bawat manunulat ay nagtatakda ng kani-kanilang mga batas. Ang average na dami sa pagitan ng nobela at kwento, isa lamang, ngunit ibinigay sa pagbuo ng isang linya ng balangkas, isang maliit na bilog ng mga character - naubos nito ang mga pangunahing tampok. Kahit na sa medyo batang prosa ng Russia noong unang bahagi ng ika-19 na siglo. mayroong maraming mga pagkakaiba-iba ng genre. Ang mga sentimental na kwento ng Karamzin, ang mga kwentong Pushkin ng Belkin, ang mga kwentong Petersburg ng Gogol ay kilalang mga phenomena, laganap ang mga genre ng sekular at mahiwagang romantikong mga kwento.

Si Turgenev sa kabuuan ng kanyang buong karera ay bumuo ng ganitong uri, ngunit ang pinakatanyag ay ang kanyang mga kwento sa pag-ibig na "Asya", "First Love", "Faust", "Lull", "Correspondence", "Spring Waters". Kadalasan din silang tinatawag na "elegiac" hindi lamang para sa tula ng pakiramdam at kagandahan ng mga sketch ng landscape, kundi pati na rin para sa kanilang mga katangian na motibo, na mula sa liriko hanggang sa balangkas. Alalahanin natin na ang nilalaman ng elehiya ay binubuo ng mga karanasan sa pag-ibig at melancholic na sumasalamin tungkol sa buhay: panghihinayang tungkol sa nakaraang kabataan, mga alaala ng nalinlang na kaligayahan, kalungkutan tungkol sa hinaharap, tulad ng, halimbawa, sa "Elegy" ni Pushkin noong 1830 (" Baliw na taon, napapatay masaya ... ”). Ang pagkakatulad na ito ay higit na nauugnay sapagkat ang Pushkin ay para kay Turgenev na pinakamahalagang palatandaan sa panitikan ng Russia, at ang mga motibo ni Pushkin ay tumatagos sa lahat ng kanyang tuluyan. Hindi gaanong mahalaga para kay Turgenev ay ang tradisyon na pampanitikan at pilosopiko ng Aleman, pangunahin sa katauhan ng I.V. Goethe; hindi sinasadya na ang Asi ay nagaganap sa Alemanya, at ang susunod na kuwento ng Turgenev ay tinawag na Faust.

Ang makatotohanang pamamaraan (detalyadong tumpak na paglalarawan ng katotohanan, sikolohikal na pagsasaayos ng mga character at sitwasyon) ay organiko na pinagsama sa mga kwentong elegiac na may mga problema ng romantismo. Ang isang malakihang pilosopikal na paglalahat ay nabasa sa likod ng kwento ng isang pag-ibig, samakatuwid, maraming mga detalye (makatotohanang sa kanilang sarili) ay nagsisimulang lumiwanag na may simbolikong kahulugan.

Ang pamumulaklak at ang pokus ng buhay, ang pag-ibig ay naiintindihan ni Turgenev bilang isang kusang, natural na puwersa na gumagalaw sa sansinukob. Samakatuwid, ang pagkaunawa nito ay hindi mapaghihiwalay mula sa natural na pilosopiya (pilosopiya ng kalikasan). Landscapes sa "Asa" at iba pang mga kuwento ng 50s. huwag kumuha ng maraming puwang sa teksto, ngunit ito ay malayo mula sa isang matikas lamang na intro sa plot o dekorasyon sa background. Ang walang katapusang, misteryosong kagandahan ng kalikasan ay nagsisilbi kay Turgenev bilang isang hindi maikakaila na patunay ng kanyang pagka-Diyos. "Ang tao ay konektado sa kalikasan sa pamamagitan ng" isang libong hindi matutunaw na mga thread: siya ay kanyang anak na lalaki ". Ang anumang pakiramdam ng tao ay may likas na mapagkukunan; habang hinahangaan siya ng mga bayani, maingat niyang dinidirekta ang kanilang kapalaran.

Kasunod sa panteistic na pag-unawa sa kalikasan, isinasaalang-alang ito ni Turgenev bilang isang solong organismo kung saan "lahat ng buhay ay nagsasama sa isang buhay sa mundo", kung saan "nagmula ang isang karaniwang, walang katapusang pagkakaisa", "isa sa mga" bukas "na lihim na nakikita nating lahat at hindi ba natin nakikita. " Kahit na sa loob nito, "ang lahat ay tila mabubuhay lamang para sa sarili," sa parehong oras, lahat "ay umiiral para sa iba pa, sa isa pa nakakamit lamang nito ang pagkakasundo o resolusyon" - ito ang pormula ng pag-ibig bilang isang esensya at panloob batas ng kalikasan. "Ang Wend niya ay pag-ibig. Sa pamamagitan lamang ng pag-ibig ay maaaring mapalapit ito ... "- Sinipi ni Turgenev ang" Fragment tungkol sa Kalikasan "ni Goethe.

Tulad ng lahat ng nabubuhay na bagay, walang katuturang isinasaalang-alang ng tao ang kanyang sarili na "sentro ng sansinukob," lalo na't siya lamang ang isa sa lahat ng mga likas na nilalang na nagtataglay ng katwiran at kamalayan sa sarili. Siya ay nabighani sa kagandahan ng mundo at pag-play ng natural na pwersa, ngunit nanginginig siya, napagtanto ang kanyang tadhana ng kamatayan. Upang maging masaya, ang romantikong pag-iisip ay kailangang makuha ang buong mundo, upang tamasahin ang kaganapan ng natural na buhay. Kaya, Faust mula sa drama ni Goethe sa sikat na mga pangarap na monologue ng mga pakpak, pagtingin mula sa burol sa papalubog na araw:

Oh bigyan mo ako ng mga pakpak upang lumipad sa lupa
At sumugod sa kanya, hindi nagsasawa sa daan!
At makikita ko sa ningning ng sinag
Ang buong mundo ay nasa paanan ko: at ang mga lambak na natutulog,
At ningning ng mga nasusunog na gintong tuktok,
At isang ilog na ginto, at isang ilog na pilak.
<...>
Naku, ang espiritu lamang ang umakyat, na talikuran ang katawan, -
Hindi namin kayang umakyat sa ating mga pakpak sa katawan!
Ngunit minsan hindi mo mapipigilan
Sa kaluluwa, isang likas na hangarin -
Nagsusumikap paitaas ... (isinalin ni N. Kholodkovsky)

Sina Asja at H.H., habang hinahangaan ang lambak ng Rhine mula sa burol, sabik din na umahon mula sa lupa. Sa pulos romantikong ideyalismo, ang mga bayani ni Turgenev ay hinihingi ang lahat o wala sa buhay, nahihilo sa "lahat-ng-saklaw na mga pagnanasa" ("Kung tayo ay mga ibon, paano tayo sasakay, na parang lumilipad ... Kaya't malunod tayo sa asul na ito .. . Ngunit hindi kami mga ibon. "-" At ang aming mga pakpak ay maaaring lumago ", - pagtutol ko. -" Paano? "-" Live - malalaman mo. May mga damdaming bumubuhat sa atin mula sa lupa ""). Sa hinaharap, ang motibo ng mga pakpak, na paulit-ulit na maraming beses sa kuwento, ay naging isang talinghaga para sa pag-ibig.

Gayunpaman, ang romantikismo sa pamamagitan ng mismong lohika ay nagpapahiwatig ng hindi maaabot na ideyal, yamang ang salungatan sa pagitan ng panaginip at katotohanan ay hindi malulutas. Para kay Turgenev, ang kontradiksyon na ito ay tumatagos sa likas na katangian ng tao, na kapwa likas na nilalang, nauuhaw sa mga kaligayahan sa lupa, "kaligayahan sa kabusugan," at isang taong espiritwal, na nagsusumikap para sa kawalang-hanggan at lalim ng kaalaman, habang bumubuo si Faust sa parehong eksena :

... dalawang kaluluwa ang nakatira sa akin
At pareho ay nagkakasalungatan sa bawat isa.
Isa, tulad ng pag-iibigan ng pag-ibig, masigasig
At buong pananabik na nakakapit sa lupa,
Isa pa sa likod ng mga ulap
Kaya't ito ay sasabog sa katawan (salin ni B. Pasternak).

Ito ang mapagkukunan ng isang mapanirang panloob na dichotomy. Ang mga panloob na hilig ay pinipigilan ang likas na espiritu ng isang tao, at sa pag-angat ng mga pakpak ng espiritu, mabilis na napagtanto ng isang tao ang kanyang kahinaan. "Tandaan, kahapon pinag-usapan mo ang tungkol sa mga pakpak? .. Lumaki ang aking mga pakpak, ngunit wala kahit saan upang lumipad," sasabihin ni Asya sa bayani.

Ang mga huling romantikong Aleman ay nagpakita ng mga hilig bilang panlabas, madalas na mapanlinlang at pagalit na pwersa sa isang tao, kung saan siya ay naging isang laruan. Kung gayon ang pag-ibig ay naging katulad ng kapalaran at mismo ang naging sagisag ng trahedyang pagtatalo sa pagitan ng panaginip at katotohanan. Ayon kay Turgenev, isang taong nag-iisip, maunlad sa espiritu na tiyak na matatalo sa pagkatalo at pagdurusa (na ipinakita niya sa nobelang Fathers and Sons).

Ang "Asya" Turgenev ay nagsimula noong tag-init ng 1857 sa Zinzig-am-Rhein, kung saan naganap ang kwento, at natapos noong Nobyembre sa Roma. Nakatutuwang pansinin na ang "Mga Tala ng isang Mangangaso", sikat sa kanilang paglalarawan ng likas na Ruso at mga uri ng pambansang karakter, isinulat ni Turgenev sa Bougival, sa lupain ni Pauline Viardot malapit sa Paris. Ang "Fathers and Sons" ay nilikha niya sa London. Kung susundan pa natin ang "paglalakbay sa Europa" na panitikang Ruso, lumalabas na ang "Mga Kaluluwang Patay" ay ipinanganak sa Roma, ang "Oblomov" ay isinulat sa Marienbad; Ang nobela ni Dostoevsky na The Idiot sa Geneva at Milan, The Demons sa Dresden. Ang mga gawaing ito ang itinuturing na pinaka malalim na salita tungkol sa Russia sa panitikan noong ika-19 na siglo, at ayon sa kanila ay tradisyonal na hinuhusgahan ng mga Europeo ang "misteryosong kaluluwa ng Russia". Ito ba ay laro ng pagkakataon o isang pattern?

Sa lahat ng mga nilikha na ito, sa isang paraan o sa iba pa, ang tanong tungkol sa lugar ng Russia sa mundo ng Europa ay itinaas. Ngunit bihira sa panitikan ng Russia na makahanap ng isang kwento tungkol sa modernidad, kung saan ang aksyon mismo ay nagaganap sa Europa, tulad ng sa "Asa" o sa "Spring Waters". Paano ito nakakaapekto sa kanilang pananaw?

Ang Alemanya ay itinatanghal sa Ace bilang isang mapayapa, mapagmahal na kapaligiran. Ang mga palakaibigan, masipag na tao, mapagmahal, nakamamanghang na mga tanawin ay tila sinasadyang salungatin sa "hindi komportable" na mga kuwadro na gawa ng "Dead Souls". "Kamusta sa iyo, isang katamtamang sulok ng lupain ng Aleman, kasama ang iyong hindi mapagpanggap na kasiyahan, sa lahat ng mga bakas ng masigasig na mga kamay, matiyaga, kahit na hindi nagmadali ang trabaho ... Kumusta ka at kapayapaan!" - bulalas ng bayani, at hulaan namin ang posisyon ng may-akda sa likod ng kanyang direkta, nagpapahayag na intonasyon. Ang Alemanya ay isa ring mahalagang konteksto ng kultura para sa kwento. Sa kapaligiran ng matandang bayan, "ang salitang" Gretchen "- alinman sa isang bulalas o isang katanungan - ay hiniling na marinig" (nangangahulugang Marguerite mula sa Faust ni Goethe). Sa takbo ng kwento, si H.H. binabasa ni Goethe ang "Hermann at Dorothea" kina Gagin at Asya. Kung wala ang "walang kamatayang idyll ng Goethe" na ito tungkol sa buhay sa lalawigan ng Aleman, imposibleng "muling likhain ang Alemanya" at maunawaan ang "lihim na ideyal," sumulat ang A.A. Fet (sarili niyang kalahating Aleman) sa kanyang mga sanaysay na "Mula sa Bansa". Kaya't ang kuwento ay binuo sa mga paghahambing sa parehong tradisyon ng panitikan ng Rusya at Aleman.

Ang bayani ng kwento ay itinalaga lamang bilang G. H.H., at wala kaming nalalaman tungkol sa kanyang buhay bago at pagkatapos ng ikwento. Sa pamamagitan nito, sadyang pinagkaitan siya ni Turgenev ng kanyang malinaw na indibidwal na mga ugali, upang ang pagsasalaysay ay tunog bilang hangarin hangga't maaari at upang ang may-akda mismo ay maingat na tumayo sa likuran ng bayani, kung minsan ay nagsasalita para sa kanya. H.H. - isa sa mga maharlikang edukado sa Russia, at kung ano ang nangyari sa kanya ng bawat mambabasa ng Turgenev ay madaling mailapat sa kanyang sarili, at mas malawak sa kapalaran ng bawat isa sa mga tao. Halos palagi siyang kaakit-akit sa mga mambabasa. Ang bayani ay nagsasabi tungkol sa mga kaganapan dalawampung taon na ang nakalilipas, sinusuri ang mga ito mula sa pananaw ng bagong nahanap na karanasan. Alinman sa nakakaantig, ngayon ay nakatatawa, ngayon ay nagdadalamhati, gumawa siya ng banayad na sikolohikal na mga obserbasyon sa kanyang sarili at sa iba pa, na nahulaan ng isang may-akda at may alam na may-akda.

Para sa bayani, isang paglalakbay sa buong Alemanya ang simula ng kanyang buhay. Dahil nais niyang sumali sa negosyo ng mag-aaral, nangangahulugan ito na siya ay nagtapos kamakailan mula sa isa sa mga unibersidad ng Aleman, at para sa Turgenev ito ay isang detalyeng autobiograpiko. Na ang H.H. sa mga probinsya ng Aleman nakilala niya ang mga kababayan, parang kakaiba ito sapagkat nakakalungkot, sapagkat karaniwang iniiwasan niya sila sa ibang bansa at sa isang malaking lungsod ay tiyak na maiiwasan ang pagpupulong. Kaya't ang motibo ng kapalaran ay unang nakabalangkas sa kwento.

H.H. at ang kanyang bagong kakilala na si Gagin ay kapansin-pansin na magkatulad. Ang mga ito ay malambot, marangal, edukadong tao sa Europa, banayad na mga connoisseurs ng sining. Maaari kang taos-puso na ma-attach sa kanila, ngunit dahil ang buhay ay napunta lamang sa kanila sa maaraw na bahagi nito, ang kanilang "kalahating buhay" ay nagbabanta na maging kawalan ng kalooban. Ang isang nabuong talino ay nagbubunga ng pinahusay na repleksyon at, bilang isang resulta, hindi pag-aalinlangan.

Ganito lumilitaw ang mga tampok ni Oblomov sa Gagin. Ang isang tipikal na yugto ay kapag nagpunta si Gagin sa mga sketch, at ang NN, na sumali sa kanya, ay nais na basahin, pagkatapos ang dalawang kaibigan, sa halip na magnegosyo, "nangangatuwiran at matalinong tungkol sa kung paano talaga ito gagana." Dito halata ang kabalintunaan ng may-akda tungkol sa "kasipagan" ng maharlikang Ruso, na sa mga Ama at Anak ay lalago sa malungkot na konklusyon tungkol sa kanilang kawalan ng kakayahang ibahin ang reyalidad ng Russia. Ito ay kung paano ang N.G. Chernyshevsky sa kanyang kritikal na artikulong "Russian man on rendez-vous" ("Athenaeum" 1858). Gumuhit ng isang pagkakatulad sa pagitan ni G. NN, na tinawag niyang Romeo, sa isang banda, at Pechorin ("Bayani ng Ating Panahon"), Beltov ("Sino ang may kasalanan?" Herzen), Agarin ("Sasha" Nekrasov), Rudin - Sa kabilang banda, itinatag ni Chernyshevsky ang tipikal na pag-uugali ng lipunan ng bayani ng "Asi" at mahigpit na kinondena siya, na nakikita sa kanya ang halos isang kalokohan. Inamin ni Chernyshevsky na si G. N.N. nabibilang sa pinakamahuhusay na tao ng marangal na lipunan, ngunit naniniwala na ang makasaysayang papel ng mga bilang ng ganitong uri, ibig sabihin Ang mga liberal na maharlika sa Russia, ay naglaro na nawala ang kanilang progresibong kahulugan. Si Turgenev ay dayuhan sa isang mabagsik na pagtatasa sa bayani. Ang kanyang gawain ay upang isalin ang salungatan sa isang unibersal, pilosopiko na eroplano at ipakita ang hindi maabot ang ideyal.

Kung ginagawa ng may-akda ang imahe ng Gagin na ganap na nauunawaan sa mga mambabasa, pagkatapos ang kanyang kapatid na babae ay lilitaw bilang isang bugtong, na ang solusyon ay ang N.N. siya ay nadala sa una nang may pag-usisa, at pagkatapos ay walang pag-iimbot, ngunit hindi niya lubos na maunawaan. Ang kanyang pambihirang pamumuhay ay kakaiba na pinagsama sa nahihiyang pagkamahiyain na dulot ng kanyang pagiging ligal at mahabang buhay sa bansa. Dito nagmumula ang kanyang pagiging unsociability at pensive dreaminess (alalahanin kung paano niya gustuhin na mag-isa, palaging tumatakbo palayo sa kanyang kapatid na lalaki at HH, at sa unang gabi ng pagkakakilala ay pumupunta siya sa kanyang lugar at, "nang walang mga kandila na ilaw, nakatayo sa likod ng isang hindi nabuksan ang window ng mahabang panahon ”). Ang huling mga ugali ay inilalapit si Asya sa kanyang minamahal na pangunahing tauhang babae, si Tatyana Larina.

Ngunit napakahirap na bumuo ng isang kumpletong larawan ng karakter ni Asi: ito ang sagisag ng kawalan ng katiyakan at pagkakaiba-iba. ("Ano ang isang chameleon ng batang babae na ito!" - Hindi sinasadyang bulalas ni HH) Ngayon ay nahihiya siya sa isang estranghero, pagkatapos ay bigla siyang tumawa ("Asya, na para bang sadyang, pagkakita niya sa akin, ay tumawa nang walang dahilan at , alinsunod sa kanyang ugali, agad na tumakbo palayo. nagbulong bulalas sa kanya na siya ay baliw, tinanong akong patawarin "); pagkatapos ay akyatin niya ang mga lugar ng pagkasira at malakas na kumakanta ng mga kanta, na kung saan ay ganap na hindi magagawa para sa isang sekular na binibini. Ngunit pagkatapos ay nakilala niya ang mga mahal na Ingles at nagsimulang ilarawan ang isang mahusay na tao, na una sa pagpapanatili ng mga pagpapakita. Matapos pakinggan ang pagbabasa ng tula ni Goethe na "Hermann at Dorothea", nais niyang magmukhang-bahay at magulo, tulad ni Dorothea. Pagkatapos ay "ipinataw niya ang pag-aayuno at pagsisisi sa kanyang sarili" at naging isang Russian provincial girl. Imposibleng sabihin sa kung anong oras siya higit na sarili. Ang kanyang imahe ay shimmers, shimmering na may iba't ibang mga kulay, stroke, intonations.

Ang mabilis na pagbabago ng kanyang kalooban ay pinalala ng katotohanan na si Asya ay madalas na kumikilos na hindi naaayon sa kanyang sariling damdamin at hangarin: "Minsan gusto kong umiyak, ngunit tumatawa ako. Hindi mo ako dapat husgahan ... sa aking ginagawa ”; "Ako mismo hindi ko alam minsan kung ano ang nasa isip ko.<...> Natatakot ako minsan sa aking sarili, ng Diyos. " Ang huling parirala ay naglalapit sa kanya sa misteryosong minamahal ni Pavel Petrovich Kirsanov mula sa "Mga Ama at Anak" ("Ano ang nakalagay sa kaluluwang ito - Alam ng Diyos! Tila nasa kapangyarihan siya ng ilang lihim, para sa kanyang pinaka-hindi kilalang pwersa; sila pinaglaruan sa kanya ayon sa gusto nila; ang kanyang munting pag-iisip ay hindi makaya ang kanilang kagustuhan "). Ang imahe ng Asya ay walang hanggan na lumalawak, dahil ang isang kusang, natural na prinsipyo ay nagpapakita sa kanya. Ang mga kababaihan, ayon sa pilosopiko na pananaw ng Turgenev, ay malapit sa kalikasan, sapagkat ang kanilang kalikasan ay may isang pang-emosyonal (mental) na nangingibabaw, habang ang lalaki - intelektwal (espiritwal). Kung ang likas na elemento ng pag-ibig ay nakakakuha ng isang lalaki mula sa labas (ibig sabihin, kinalaban niya siya), kung gayon sa pamamagitan ng isang babae ay direkta niyang ipinapahayag ang kanyang sarili. Ang "hindi kilalang kapangyarihan" na likas sa bawat kababaihan ay matatagpuan ang kanilang buong ekspresyon sa ilan. Ang kamangha-manghang kagalingan ng Asya at pagiging buhay, hindi mapigilan ang kagandahan, kasariwaan at pagkahilig ay nagmula dito. Ang kanyang mahiyaing "ganid" ay nagpapakilala rin sa kanya bilang isang "natural person", malayo sa lipunan. Kapag si Asya ay malungkot, "mga anino ay tumatakbo sa kanyang mukha" tulad ng mga ulap sa kalangitan, at ang kanyang pag-ibig ay inihambing sa isang bagyo ("Tinitiyak ko sa iyo, ikaw at ako, masinop na tao, at hindi namin maiisip kung gaano kalalim ang nararamdaman niya at kung ano ang hindi kapani-paniwala kapangyarihan ang mga damdaming ito ay ipinahayag sa kanya; pagdating sa kanya bilang hindi inaasahan at bilang hindi mapigilan bilang isang bagyo ").

Ang kalikasan ay inilalarawan din sa isang pare-pareho na pagbabago ng mga estado at kondisyon (bilang isang halimbawa, paglubog ng araw sa ibabaw ng Rhine mula sa Kabanata II). Inilarawan siya bilang tunay na buhay. Pinahihirapan niya, palagi na sinasalakay ang kaluluwa, na parang hinahawakan ang mga sikretong kuwerdas nito, tahimik, ngunit paulit-ulit na bumulong sa kanya tungkol sa kaligayahan: "Ang hangin ay napakalapit sa kanyang mukha, at ang mga lindens ay amoy napakatamis na ang kanyang dibdib ay hindi sinasadyang huminga nang palalim. . Ang buwan ay "nakatingin" mula sa malinaw na kalangitan, at nagpapaliwanag sa lungsod ng "matahimik at sa parehong oras ay tahimik na nakakaganyak na ilaw." Ang ilaw, hangin, amoy ay inilalarawan bilang napapansin sa punto ng kakayahang makita. "Isang iskarlata, manipis na ilaw nahiga sa mga puno ng ubas "; ang hangin ay" nag-ilog at gumulong sa mga alon ";" ang gabi ay tahimik na natunaw at ibinuhos sa gabi "; ang" malakas "na amoy ng abaka" ay namamangha kay "HH; ang nightingale" ay nahawahan siya ng "matamis lason ng mga tunog nito. "

Ang isang hiwalay, pinakamaikling kabanata X ay nakatuon sa kalikasan - ang mapaglarawang isa lamang (na kumpletong sumalungat sa anyo ng pagsasalaysay na pasalita, kung saan ang pagtatanghal ng pangkalahatang balangkas ng mga kaganapan ay pangkaraniwan). Ang paghihiwalay na ito ay nagpapahiwatig ng kahulugan ng pilosopiko ng daanan:

<...> Pagpasok sa gitna ng Rhine, tinanong ko ang carrier na ipadala ang bangka sa ilog. Itinaas ng matanda ang kanyang mga sagwan - at dinala kami ng harianong ilog. Pagtingin sa paligid, pakikinig, pag-alala, bigla akong nakaramdam ng isang lihim na pagkabalisa sa aking puso ... Itinaas ko ang aking mga mata sa kalangitan - ngunit wala ring kapayapaan sa kalangitan: may alak sa mga bituin, patuloy itong gumagalaw, gumagalaw, nanginginig; Yumuko ako sa ilog ... ngunit doon, at sa madilim, malamig na lalim, ang mga bituin ay umiling din, nanginginig; Fancied ako sabik pagkabuhay muli saanman - at pagkabalisa lumago sa akin. Sumandal ako sa gilid ng bangka ... Ang bulong ng hangin sa aking tainga, ang tahimik na bulung-bulungan ng tubig sa likod ng mahigpit na nanggagalit sa akin, at ang sariwang hininga ng alon ay hindi ako pinalamig; ang nightingale ay umawit sa baybayin at nahawahan ako ng matamis na lason ng mga tunog nito. Ang luha ay kumulo sa aking mga mata, ngunit hindi sila luha ng walang kabuluhang tuwa. Ang naramdaman ko ay hindi ganoong malabo, kamakailang naranasang pakiramdam ng lahat-ng-yakap na mga pagnanasa, kapag ang kaluluwa ay lumalaki, tunog kapag sa tingin niya naiintindihan niya ang lahat at nagmamahal ... Hindi! isang uhaw para sa kaligayahan ang nag-apoy sa akin. Hindi pa rin ako naglakas-loob na tawagan siya sa kanyang pangalan - ngunit ang kaligayahan, kaligayahan hanggang sa punto ng kabusugan - iyon ang gusto ko, iyon ang hinahangad ko ... At ang bangka ay patuloy na sumugod, at ang matandang nagdadala ay nakaupo at nalubog, na nakayuko ang mga sagwan.

Tila sa bayani na kusang-loob niyang pinagkakatiwalaan ang daloy, ngunit sa katunayan ay naaakit siya ng walang katapusang daloy ng buhay, na hindi niya kayang labanan. Ang tanawin ay mistiko sa mistiko, ngunit lihim na nagbabanta. Ang pagkalasing sa buhay at isang nakababaliw na uhaw para sa kaligayahan ay sinamahan ng paglago ng hindi malinaw at patuloy na pagkabalisa. Ang bayani ay lumutang sa itaas ng "madilim, malamig na lalim", kung saan makikita ang kailaliman ng "gumagalaw na mga bituin" (Halos inuulit ni Turgenev ang mga talinghaga ni Tyutchev: "ang kaguluhan ay gumalaw," "At lumulutang kami, napapaligiran ng isang naglalagablab na bangin mula sa lahat ng panig" ).

Ang "marilag" at "maharlika" na Rhine ay inihalintulad sa ilog ng buhay at nagiging isang simbolo ng kalikasan bilang isang buo (ang tubig ay isa sa mga pangunahing elemento nito). Kasabay nito, natakpan ito ng maraming mga alamat at malalim na isinama sa kultura ng Aleman: sa isang batong pang-bato sa baybayin, mula sa kung saan ang H.H. sa loob ng maraming oras ay hinahangaan niya ang "kamangha-manghang ilog", mula sa mga sanga ng isang malaking puno ng abo isang "maliit na rebulto ng Madonna" ang sumilip; hindi kalayuan sa bahay ng mga Gagins ay ang bato ng Lorelei. Malapit sa ilog "sa libingan ng isang tao na nalunod pitumpung taon na ang nakalilipas, mayroong isang krus na bato na kalahating lumaki sa lupa na may isang lumang tatak". Ang mga imaheng ito ay nagkakaroon ng mga tema ng pag-ibig at kamatayan at sa parehong oras ay naiugnay sa imahe ng Asya: mula sa bench sa estatwa ng Madonna na nais ng bayani na pumunta sa lungsod ng L., kung saan makikilala niya si Asya , at kalaunan sa parehong lugar natutunan niya mula kay Gagin ang lihim ng kapanganakan ni Asya, pagkatapos nito ay magiging posible ang kanilang pagsasama-sama; Si Asya ang unang nabanggit ang bangin ng Lorelei. Tapos nung magkapatid at H.H. hinahanap si Asya sa mga lugar ng pagkasira ng kastilyo ng isang kabalyero, natagpuan nila siya na nakaupo "sa isang gilid ng isang pader, sa itaas mismo ng kailaliman" - sa mga oras ng kabalyero na nakaupo siya sa tuktok ng isang bangin sa itaas ng mapaminsalang whirlpool ng Lorelei, kaakit-akit at nakasisira ang mga lumulutang sa tabi ng ilog, kaya't ang hindi sinasadyang "pagalit na pakiramdam" ng HH sa paningin niya. Ang alamat ni Lorelei ay naglalarawan ng pag-ibig na kumukuha ng isang tao at pagkatapos ay sinisira siya, na tumutugma sa konsepto ni Turgenev. Sa wakas, ang puting damit ni Asya ay magpapitik sa kadiliman sa pamamagitan ng batong krus sa baybayin, kapag ang bida ay hinahanap siya nang walang kabuluhan pagkatapos ng isang hindi magandang petsa, at ang pagbibigay-diin sa motibo ng kamatayan na ito ay itatampok ang malungkot na pagtatapos ng kwento ng pag-ibig ni HH at paglalakbay sa lupa.

Simboliko mahalaga na pinaghiwalay ni Rhine ang bayani at ang pangunahing tauhang babae: kapag pumupunta sa Asya, dapat hawakan ng bayani ang mga elemento sa bawat oras. Si Rhine ay naging pareho ng isang koneksyon sa pagitan ng mga bayani at sa parehong oras isang balakid. Nasa tabi ng Rhine na ang Asya ay lumutang palayo sa kanya magpakailanman, at kapag ang bayani ay nagmamadali pagkatapos sa kanya sa isa pang paglalakbay sa bapor, nakita niya ang isang batang mag-asawa sa isang pampang ng Rhine (ang katulong na si Ganchen ay nandaya na sa kasintahan na napunta sa isang sundalo, by the way, si Ganchen ay isang diminutive ni Anna, tulad ni Asya), "At sa kabilang panig ng Rhine, ang aking maliit na Madonna ay malungkot pa ring tumingin sa madilim na berde ng matandang puno ng abo".

Ang mga bantog na ubasan ng Rhine Valley ay naiugnay din sa Rhine, na sa matalinhagang sistema ng kwento ay sumasagisag sa pag-usbong ng kabataan, ang katas ng buhay at ang tamis nito. Ito ang yugto ng kasagsagan, kapunuan at pagbuburo ng lakas na nararanasan ng bayani. Ang motibo na ito ay tumatagal ng isang pag-unlad ng isang lagay ng lupa sa isang yugto ng kapistahan ng mag-aaral - "ang kagalakan na kumukulo ng bata, sariwang buhay, ang salpok na ito pasulong - saanman, pasulong lang" (alalahanin ang anacreontic na imahe ng isang masayang "kapistahan sa buhay" sa tula ni Pushkin) . Kaya, kapag ang bayani ay tumawid sa Rhine sa "piyesta opisyal ng buhay" at kabataan, nakilala niya si Asya at ang kanyang kapatid, na nagkakaroon ng parehong pagkakaibigan at pagmamahal. Di-nagtagal ay nakikipagpista siya kasama si Gagin sa isang burol na tinatanaw ang Rhine, tinatamasa ang malalayong tunog ng komersyal na musika, at kapag ang dalawang kaibigan ay umiinom ng isang bote ng Rhine, "ang buwan ay sumikat at tumugtog sa tabi ng Rhine; lahat ay nag-ilaw, dumidilim, nagbago, kahit na ang alak sa aming mga mukha na baso ay kuminang na may isang mahiwagang ningning. Kaya't ang alak ng Rhine, sa magkakaugnay na mga motibo at parunggit, ay inihalintulad sa isang misteryosong elixir ng kabataan (katulad ng alak na ibinigay ni Mephistopheles kay Faust bago siya umibig kay Gretchen). Mahalaga na ang Asya ay inihambing din sa alak at ubas: "Mayroong isang bagay na hindi mapakali sa lahat ng kanyang mga paggalaw: ang ligaw na larong ito ay nabakunahan kamakailan, ang alak na ito ay nagpapalaki pa rin". Nananatiling tandaan na sa konteksto ng tula ni Pushkin, ang kapistahan ng kabataan ay may pitik na bahagi: "Sa mga nakatutuwang taon, ang napapatay na saya ay mahirap para sa akin, tulad ng isang hindi malinaw na hangover, at tulad ng alak, ang kalungkutan ng mga nakaraang araw sa aking kaluluwa, mas matanda, mas malakas. " Ang kontekstong ito ng elegiac ay maisasakatuparan sa epilog ng kwento.

Sa parehong gabi, ang paghihiwalay ng mga bayani ay sinamahan ng sumusunod na makabuluhang detalye:

Nagmaneho ka sa poste ng buwan, sinira mo ito, - sigaw sa akin ni Asya.

Nahulog ang aking mga mata; kumaway ang mga alon sa paligid ng bangka, naging itim.

Magkita tayo bukas, ”sabi ni Gagin pagkatapos nito.

Ang bangka ay naka-dock. Lumabas ako at tumingin sa paligid. Walang sinumang makikita sa tapat ng bangko. Ang haliging haligi ay muling umunat tulad ng isang gintong tulay sa kabila ng ilog.

Itinatakda ng halar na haligi ang patayong axis ng uniberso - nagkokonekta ito sa langit at lupa at maaaring bigyang kahulugan bilang isang simbolo ng cosmic harm. Sa parehong oras, tulad ng isang "gintong tulay", kinokonekta nito ang parehong mga pampang ng ilog. Ito ay isang palatandaan ng paglutas ng lahat ng mga kontradiksyon, ang walang hanggang pagkakaisa ng natural na mundo, kung saan, gayunpaman, ang isang tao ay hindi maaaring tumagos, kung paano hindi lumakad sa lunar na kalsada. Sa kanyang paggalaw, kusang sinira ng bayani ang magandang larawan, na sumasalamin sa kanyang pagkawasak ng pag-ibig (sa wakas ay hindi inaasahang sumigaw sa kanya si Asya: "Paalam!"). Sa oras na basagin ng bayani ang haligi ng buwan, hindi niya ito nakikita, at nang tumingin siya pabalik mula sa baybayin, ang "ginintuang tulay" ay naibalik na sa dati nitong hindi malalabag. Gayundin, sa pagbabalik tanaw sa nakaraan, mauunawaan ng bayani kung anong uri ng pakiramdam ang nawasak niya noong si Asya at ang kanyang kapatid ay matagal nang nawala sa kanyang buhay (habang nawala sila mula sa pampang ng Rhine). At ang likas na pagkakaisa ay naging galit sa loob ng hindi hihigit sa isang sandali at, tulad ng dati, walang malasakit sa kapalaran ng bayani, nagniningning kasama ang walang hanggang kagandahang ito.

Sa wakas, ang ilog ng buhay, "ang ilog ng mga oras sa kanyang pagsusumikap", sa walang katapusang paghahalili ng kapanganakan at kamatayan, ay lumabas, dahil pinatunayan nito ang sinipi na aphorism ni Derzhavin, at ang ilog ng "limot" - Leto. At pagkatapos ang "masasayang matandang tao" na nagdadala, na walang pagod na paglulubog ng mga bugsay sa madilim na "maitim na tubig", ay hindi maaring pukawin ang isang pakikisama sa matandang Charon, pagdadala ng lahat ng mga bagong kaluluwa sa kaharian ng mga patay.

Partikular na mahirap bigyang kahulugan ay ang imahe ng maliit na Catholic Madonna "na may halos parang bata na mukha at isang pulang puso sa kanyang dibdib, na tinusok ng mga espada." Dahil binubuksan at tinatapos ni Turgenev ang buong kwento ng pag-ibig sa simbolong ito, nangangahulugan ito na isa siya sa mga susi para sa kanya. Mayroong isang katulad na imahe sa Faust ni Goethe: Si Gretchen, na nagdurusa sa pag-ibig, ay naglalagay ng mga bulaklak sa estatwa ng mater dolorosa na may isang tabak sa kanyang puso. Bilang karagdagan, si Madonna ay katulad ng pambatang expression ni Asya (na nagbibigay sa pangunahing tauhang babae ng isang walang hanggang sukat). Ang isang pulang puso na binutas magpakailanman ng mga arrow ay isang palatandaan na ang pag-ibig ay hindi mapaghihiwalay mula sa pagdurusa. Nais kong iguhit ang espesyal na pansin sa katotohanan na ang mukha ng Madonna ay palaging "malungkot na tumingin" "mula sa mga sanga" o "mula sa madilim na berde ng matandang abo". Ang imaheng ito ay maaaring maunawaan bilang isa sa mga mukha ng kalikasan. Sa mga templo ng Gothic sa mga portal at capitals, ang mga mukha at pigura ng mga santo ay napapaligiran ng mga burloloy na bulaklak - mga dahon at bulaklak na inukit mula sa bato, at ang mga haligi ng Mataas na German Gothic na hugis ay inihalintulad sa mga puno ng puno. Ito ay dahil sa pagano echo ng maagang pananaw ng Kristiyano sa mundo at, higit sa lahat, ang pag-unawa sa templo bilang isang modelo ng sansinukob - na may langit at lupa, mga halaman at hayop, tao at espiritu, santo at diyos ng mga elemento - a ang mundo ay nagbago, dinala ng pagkakaisa ng biyaya ng Diyos. Ang kalikasan ay mayroon ding ispiritwalisado, mahiwagang mukha, lalo na kapag ito ay naliwanagan ng kalungkutan. Ang isa pang panteist, si Tyutchev, ay nakadama ng mga katulad na estado sa likas na katangian: "... Pinsala, pagkapagod, at sa lahat ng bagay / Iyong banayad na ngiti ng pagkupas, / Na sa isang makatuwiran na pagkatao ay tinawag namin / Banal na pagkasuko ng pagdurusa."

Ngunit ang kalikasan ay nababago hindi lamang sa pag-iilaw at panahon, kundi pati na rin sa pangkalahatang espiritu, ang istraktura ng pagiging, na itinatakda nito. Sa Alemanya, noong Hunyo, nagagalak siya, binibigyang inspirasyon ang bayani na may isang kalayaan at walang hanggan ng kanyang mga kapangyarihan. Sinasaklaw siya ng ibang kalooban kapag naaalala niya ang tanawin ng Russia:

... bigla akong sinaktan ng isang malakas, pamilyar, ngunit bihirang amoy sa Alemanya. Huminto ako at nakita ko ang isang maliit na patch ng abaka malapit sa kalsada. Ang amoy ng kanyang steppe ay agad na nagpapaalala sa akin ng aking bayan at pinukaw sa aking kaluluwa ang isang masidhing pagnanasa sa kanya. Nais kong huminga ng hangin ng Russia, maglakad sa lupa ng Russia. "Ano ang ginagawa ko dito, bakit ko hinihila ang aking sarili sa maling panig, sa pagitan ng mga hindi kilalang tao!" Bulalas ko, at ang nakamamatay na bigat na naramdaman ko sa aking puso ay biglang nalutas sa isang mapait at nasusunog na kaguluhan.

Sa kauna-unahang pagkakataon, lilitaw ang mga motibo ng kalungkutan at kapaitan sa mga pahina ng kuwento. Kinabukasan, na parang hinuhulaan ang mga saloobin ni N.N., at ipinakita ng magiting na babae ang kanyang "pagiging Russian":

Kahit na dahil naisip ko nang husto ang tungkol sa Russia sa gabi at sa umaga - Para sa akin si Asya isang ganap na batang babae na Ruso, isang babae lamang, halos isang dalaga. Nakasuot siya ng isang lumang damit, nagsuklay ng buhok sa likuran ng tainga at nakaupo, hindi gumagalaw, sa bintana at tumahi sa isang talim, mahinhin, tahimik, na para bang wala siyang ibang nagawa sa kanyang buhay. Sinabi niya halos wala, mahinahon tumingin sa kanyang trabaho, at ang kanyang mga tampok na kinuha sa isang hindi gaanong mahalaga, pang-araw-araw na expression na hindi ko sinasadyang alaala ang aming nasa bahay na si Katya at Masha. Upang makumpleto ang pagkakahawig, nagsimula siyang humuni sa isang mahinang tono na "Ina, mahal." Tiningnan ko ang kanyang madilaw-dilaw, kupas na mukha, naalaala ang mga panaginip kahapon, at naawa ako sa isang bagay.

Kaya, ang ideya ng pang-araw-araw na buhay, pag-iipon, pagbawas ng buhay ay nauugnay sa Russia. Ang kalikasan ng Russia ay nakamamangha sa elemental na lakas nito, ngunit makinis at walang kagalakan. At ang babaeng Ruso sa masining na sistema ng Turgenev ng dekada 50, ay tinawag ng kapalaran sa kababaang-loob at pagtupad sa tungkulin, tulad ni Tatyana Larina, ikakasal sa isang hindi mahal na lalaki at pinapanatili siyang tapat sa kanya, tulad ni Lisa Captain mula sa "Noble Nest", kasama ang kanyang malalim na pagiging relihiyoso, pagtanggi sa buhay at kaligayahan (cf. tula ni Tyutchev na "babaeng Ruso"). Sa The Noble Nest, ang paglalarawan ng steppe ay lumalahad sa isang buong pilosopiya ng buhay ng Russia:

... at biglang natahimik ang katahimikan; walang kumatok, walang gumagalaw; ang hangin ay hindi gumagalaw ng isang dahon; lumunok nang mabilis nang hindi sumisigaw ng sunud-sunod sa lupa, at ang kaluluwa ay nalulungkot mula sa kanilang tahimik na pagsalakay. "Iyon ay kapag ako ay nasa ilalim ng ilog," muling pag-iisip ni Lavretsky. "At palaging, sa anumang oras, ang buhay ay tahimik at hindi nagmamadali dito," iniisip niya, "kung sino man ang pumapasok sa kanyang bilog," magsumite: hindi na kailangang magalala, walang dapat pukawin; may swerte lamang sa mga gumagawa ng kanilang sariling landas nang walang pagmamadali, tulad ng isang plowman na nagbubungkal ng isang buko. At anong kapangyarihan ang nasa paligid, anong kalusugan ang nasa hindi aktibong katahimikan na ito!<...> Ang bawat dahon sa bawat puno, bawat damo sa sarili nitong tangkay, ay lumalawak sa buong lapad nito. Ang aking pinakamahuhusay na taon ay ginugol sa pag-ibig ng babae, "patuloy na iniisip ni Lavretsky," hayaan mo akong magpahinga dito, hayaan mo akong kalmahin, ihanda ako na makapag-negosyong marahan ".<...> Sa parehong oras, sa iba pang mga lugar sa mundo, ang buhay ay kumukulo, nagmamadali, gumulong; narito ang parehong buhay na tahimik na dumaloy tulad ng tubig sa mga malalawak na damuhan; at hanggang sa gabi, si Lavretsky ay hindi maaaring mapunit ang kanyang sarili mula sa pagmumuni-muni ng dumadaan, dumadaloy na buhay; ang kalungkutan sa nakaraan ay natunaw sa kanyang kaluluwa tulad ng spring snow - at isang kakaibang bagay! - hindi kailanman nagkaroon ng isang pakiramdam ng tinubuang-bayan na napakalalim at malakas sa kanya.

Sa harap ng sinaunang kagubatan ng Polissya, na "tahimik na tahimik o paungol na dully," "ang kamalayan ng aming kawalang-halaga" ay tumagos sa puso ng tao ("Isang Paglalakbay sa Polesie"). Tila, sinabi ng kalikasan sa tao: "Wala akong pakialam sa iyo - naghahari ako, at abala ka sa kung paano hindi mamatay." Sa katunayan, ang kalikasan ay iisa, magkasama na hindi nagbabago at maraming katangian, lumiliko lamang ito sa tao sa lahat ng mga bagong panig, na sumasalamin sa iba't ibang mga yugto ng pagiging.

Ang ina ni Asya, ang alila ng yumaong ginang, ay tinawag na Tatiana (sa Griyego na "martir"), at ang kanyang hitsura ay binibigyang diin ang kalubhaan, kababaang-loob, kabutihan, at pagiging relihiyoso. Matapos maipanganak si Asya, siya mismo ay tumanggi na pakasalan ang kanyang ama, isinasaalang-alang ang kanyang sarili na hindi karapat-dapat na maging isang ginang. Likas na pag-iibigan at pagtanggi dito - ito ang mga nagpapatuloy ng character na babaeng Ruso. Si Asya, na naaalala ang kanyang ina, ay direktang sumipi ng "Onegin" at sinabi na "nais niyang maging Tatiana". Nagmumuni-muni sa prusisyon ng mga peregrino, nangangarap si Asya: "Nais kong sumama ako sa kanila<...> Upang pumunta sa isang lugar na malayo, sa pagdarasal, sa isang mahirap na gawa, "- na nakabalangkas na ng imahe ni Liza Kalitina.

Ang mga motibo ni Onegin ay direktang makikita sa balangkas: Si Asya ang unang sumulat kay H.H. isang tala na may hindi inaasahang pagtatapat pagkatapos ng isang maikling pagkakakilala, at ang bayani, na sumusunod kay Onegin, ay tumutugon sa pagdeklara ng pag-ibig na may isang "pasaway", na binibigyang diin na hindi lahat ay kumilos sa kanya bilang matapat tulad ng ginawa niya ("Nakikipag-usap ka isang matapat na tao, oo, may matapat na tao ”).

Tulad ni Tatiana, si Asya ay nagbabasa nang maraming walang habas (nahuli siya ni HH na nagbasa ng isang hindi magandang nobelang Pranses) at bumubuo ng isang bayani para sa kanyang sarili ayon sa mga stereotype ng pampanitikan ("Hindi, kailangan ni Asya ng isang bayani, isang pambihirang tao - o isang magandang pastol sa isang bangin ng bundok" ). Ngunit kung si Tatiana ay "nagmamahal na hindi nagbibiro", pagkatapos ay si Asya "hindi isang kalahating pakiramdam ang maaaring maging kalahati". Ang kanyang pakiramdam ay mas malalim kaysa sa bayani. H.H. una sa lahat, isang esthete: siya ay egoistically nangangarap ng walang katapusang "kaligayahan", tinatangkilik ang tula ng mga relasyon sa Asya, ay hinawakan ng kanyang parang bata spontaneity at hinahangaan, pagiging isang artist sa kanyang kaluluwa, kung paano "ang kanyang payat na hitsura ay malinaw at maganda ang iginuhit "Sa gilid ng isang medieval wall, habang nakaupo siya sa hardin," lahat ay naligo sa isang malinaw na sunbeam. " Para kay Asya, ang pag-ibig ang unang responsableng pagsubok sa buhay, isang halos desperadong pagtatangka upang malaman ang sarili at ang mundo. Ito ay hindi sinasadya na siya ang naglalahad ng matapang na pangarap ng pakpak ni Faust. Kung ang uhaw sa walang katapusang kaligayahan ni G. H.H. para sa lahat ng pagtaas nito, ito ay makasarili sa orientation nito, pagkatapos ay ang pagsisikap ni Asya para sa isang "mahirap na gawa", isang ambisyosong pagnanais na "mag-iwan ng isang bakas" ay nagpapahiwatig ng buhay sa iba at para sa iba (ang isang gawa ay laging ginagawa para sa kapakanan ng isang tao) . "Sa imahinasyon ni Asya, matayog na mga hinahangad ng tao, matayog na moral na ideyal ay hindi sumasalungat sa pag-asa para sa katuparan ng pansariling kaligayahan, sa kabaligtaran, pinangangasiwaan nila ang bawat isa. Ang bagong panganak, bagaman hindi pa napagtanto ang pagmamahal ay tumutulong sa kanya sa pagtukoy ng kanyang mga ideyal.<...> Humihingi siya sa kanyang sarili at nangangailangan ng tulong upang matupad ang kanyang mga hinahangad. "Sabihin mo sa akin kung ano ang dapat kong basahin? Sabihin mo sa akin kung ano ang dapat kong gawin? " tinanong niya si H.H. Gayunpaman, si G. H.H. hindi isang bayani, tulad ng pagsasaalang-alang sa kanya ni Asya, hindi niya gampanan ang papel na naatasan sa kanya. " Samakatuwid, hindi masyadong nauunawaan ang bayani sa damdamin ni Asya: "... Hindi lamang ako tungkol sa hinaharap - hindi ko naisip ang bukas; Napakasarap ng aking pakiramdam. Namula si Asya pagpasok ko sa silid; Napansin kong muli siyang nakabihis, ngunit ang ekspresyon ng mukha ay hindi sumama sa kanyang kasuotan: nakalulungkot ito. At napunta ako sa sobrang saya! "

Sa pinakamataas na sandali ng petsa sa Asa, ang natural na prinsipyo ay nagpapakita ng sarili na may hindi mapigilang lakas:

Tumingala ako at nakita ko ang mukha niya. Paano biglang ito ay nabago! Nawala ang ekspresyon ng takot sa kanya, ang kanyang tingin ay napunta sa isang lugar na malayo at dinala ako, ang kanyang labi ay humiwalay ng bahagya, ang kanyang noo ay namumutla tulad ng marmol, at ang mga kulot ay umatras, na parang tinapon sila ng hangin. Nakalimutan ko ang lahat, hinila ko siya sa akin - ang kanyang kamay ay masunurin na sumunod, ang kanyang buong katawan ay kinaladkad pagkatapos ng kamay, ang shawl ay umikot mula sa kanyang mga balikat, at ang kanyang ulo ay tahimik na nakapatong sa aking dibdib, nahiga sa ilalim ng aking nasusunog na labi.

Inilarawan din kung paano sumailalim sa ilog ang ilog. Ang titig ay napunta sa malayo, na parang ang distansya ng kalangitan ay bumukas, nang ang mga ulap ay humiwalay, at ang mga kulot na itinapon ng hangin ay nagdadala ng mga sensasyong isang paglipad na may pakpak. Ngunit ang kaligayahan, ayon kay Turgenev, ay posible lamang sandali. Kapag iniisip ng bayani na malapit ito, malinaw na papasok ang tinig ng may-akda sa kanyang talumpati: "Ang kaligayahan ay walang bukas; wala rin siya kahapon; hindi nito naaalala ang nakaraan, hindi iniisip ang hinaharap; mayroon siyang regalo - at iyon ay hindi isang araw, ngunit isang sandali. Hindi ko naalala kung paano ako nakarating sa kanluran. Hindi ang aking mga binti ang nagdala sa akin, hindi ang bangka ang nagdala sa akin: Tinaas ako ng ilang malapad, malalakas na mga pakpak ". Sa sandaling ito, nawala na sa kanya si Asya (tulad ng masigasig at seryosong pag-ibig ni Onegin kay Tatyana, nawala na sa kanya).

H.H. ang mapagpasyang hakbang ay maaaring maiugnay sa pambansang karakter ng Russia, kahit na, syempre, hindi bilang direkta at sosyolohikal na bulgar na ginawa ni Chernyshevsky. Ngunit kung mayroon tayong anumang dahilan upang ihambing ang Gagin at H.H. kasama si Oblomov (isang sipi mula sa "Pangarap ni Oblomov" ay nai-publish noong 1848), pagkatapos ang antithesis sa katauhan ng Aleman na si Stolz ay hindi maiwasang lumitaw sa isip at naghahanap ng sagisag, lalo na't ang aksyon ng "Asi" ay nagaganap sa lupa ng Aleman. Ang antithesis na ito ay hindi direktang ipinahayag sa system ng mga character, ngunit lumilitaw kapag isinasaalang-alang ang mga motibo ng kuwento ni Goethe. Ito ay, una, si Faust mismo, na nagpasyang hamunin ang kapalaran at isakripisyo ang imortalidad alang-alang sa pinakamataas na sandali ng kaligayahan, at, pangalawa, si Hermann mula sa tulang "Hermann at Dorothea" ni Goethe, na binasa ni G. H.H. mga bagong kakilala. Ito ay hindi lamang isang idyll ng buhay Aleman, ngunit isang kwento din tungkol sa masayang pag-ibig, na hindi pinigilan ng hindi pagkakapantay-pantay ng mga mahilig sa lipunan (ang kagiw na si Dorothea ay una nang handa na kumuha ng isang lingkod sa bahay ni Herman). Ang pinaka-makabuluhang bagay ay sa kaso ni Goethe na si Hermann ay umibig kay Dorothea sa unang tingin at nagpanukala sa kanya sa parehong araw, habang ito ay tiyak na pangangailangan na gumawa ng isang desisyon sa isang gabi na bumabagsak sa kahihiyan at pagkalito ni G. N.N.

Ngunit isang pagkakamali na isipin na ang kinalabasan ng pagpupulong ay nakasalalay lamang sa dalawang magkasintahan. Tinukoy din siya ng tadhana. Tandaan natin na ang pangatlong tauhan, ang matandang biyuda na si Frau Louise, ay nakikilahok din sa pinangyarihan ng petsa. Siya ay mabait na tumangkilik sa mga kabataan, ngunit ang ilang mga tampok ng kanyang hitsura ay dapat na mag-alala sa amin. Una naming siya nakita sa Kabanata IV, kapag ang mga kaibigan ay nagpunta sa babaeng Aleman para sa Asya, upang siya ay magpaalam sa papalabas na N.N. Ngunit sa halip, ipinasa sa kanya ni Asya ang isang sangay ng geranium sa pamamagitan ng Gagin (na mananatiling nag-iisang alaala ni Asya), at tumangging bumaba:

Isang may ilaw na bintana sa pangatlong palapag ang tumunog at bumukas, at nakita namin ang maitim na ulo ni Asya. Mula sa likuran niya ay sinilip ang walang ngipin at kalahating bulag na mukha ng isang matandang babaeng Aleman.

Narito ako, - sabi ni Asya, coquettishly nakasandal ang kanyang mga siko sa bintana, - Masarap ang pakiramdam ko dito. Sa iyo, kunin mo, - dagdag niya, na itinapon ang isang sanga ng geranium sa Gagin, - Isipin na ako ang ginang ng iyong puso.

Tumawa si Frau Louise.

Kapag binigyan ni Gagin ang N.N. isang sangay, siya ay umuwi "na may kakaibang bigat sa kanyang puso," na nagbibigay daan sa pagkalungkot kapag naaalala ang Russia.

Ang buong eksenang ito ay puno ng madilim na simbolismo. Ang kaibig-ibig na pinuno ng Asya at ang mukha na "walang ngipin" na matandang babae sa likuran ay bumuo ng magkasamang larawan ng pagkakaisa ng pag-ibig at kamatayan - isang pangkaraniwang balangkas ng pagpipinta ng simbahan sa panahon ng Baroque. Sa parehong oras, ang imahe ng isang matandang babae ay nauugnay sa sinaunang diyosa ng kapalaran - Park.

Sa Kabanata IX, inamin ni Asya na si Frau Louise ang nagsabi sa kanya ng alamat ni Lorelei, at nagdadagdag, na parang nagkataon: "Gusto ko ang kwentong ito. Sinasabi sa akin ni Frau Louise ang lahat ng mga uri ng mga engkanto. Si Frau Louise ay mayroong isang itim na pusa na kulay dilaw ang mga mata ... ”. Lumabas na ang Aleman na salamangkero na si Frau Louise ay nagsabi kay Asya tungkol sa magandang sorceress na si Lorelei. Nag-cast ito ng isang hindi nagbabala at mahiwagang pagmuni-muni kay Asya at sa kanyang pag-ibig (Ang matandang bruha ay, muli, isang karakter mula sa "Faust"). Kapansin-pansin na si Asya ay taos-pusong nakakabit sa matandang babaeng Aleman, at siya naman ay napaka simpatya kay G. N.N. Ito ay lumalabas na ang pag-ibig at kamatayan ay hindi mapaghihiwalay at nagtutulungan na "magkasama".

Sa isang petsa kasama si Asya, ang bayani ay hindi pumunta sa chapel ng bato, tulad ng naiplano sa simula, ngunit sa bahay ni Frau Louise, na mukhang isang "napakalaking, may gulong ibon". Ang pagbabago ng lugar ng pagpupulong ay isang hindi magandang tanda, sapagkat ang isang chapel ng bato ay maaaring sumagisag sa kahabaan ng buhay at pagbalaan ng isang relasyon, habang ang bahay ni Frau Louise ay may halos masasamang lasa.

Mahina akong kumatok sa pintuan; bumukas agad ito. Tumawid ako sa threshold at natagpuan ko ang aking sarili sa ganap na kadiliman.

Humawak ako minsan o dalawang beses, at may isang bonyong kamay ang kumuha sa kamay ko.

Ikaw yan, Frau Louise, ”tanong ko.

<...> Sa mahinang ilaw mula sa maliit na bintana, nakita ko ang kunot ng mukha ng biyuda ng burgomaster. Isang matamis, mapangahas na ngiti ang umunat sa kanyang lumubog na mga labi, binawasan ang kanyang mapurol na mga mata.

Ang mas malinaw na mga parunggit sa mistiko na kahulugan ng imahe ay halos hindi posible sa loob ng balangkas ng realismo. Sa wakas, ang babaeng balo ng burgomaster, na "nakangiti sa kanyang pangit na ngiti," ay tinawag ang bayani upang bigyan siya ng huling tala ni Asya na may mga salitang "paalam magpakailanman!".

Ang motibo ng kamatayan ay may kinalaman din kay Asya sa epilog:

... Iningatan ko, bilang isang dambana, ang kanyang mga tala at ang tuyong bulaklak ng geranium, ang parehong bulaklak na minsan ay itinapon niya ako mula sa bintana. Nagpapalabas pa rin ito ng isang mahinang amoy, at ang kamay na binigay sa akin, ang kamay na kinailangan kong idikit sa aking mga labi nang isang beses, marahil, ay matagal nang umuusok sa libingan ... At ang aking sarili - ano ang nangyari sa akin? Ano ang natitira sa akin, sa mga maligaya at pagkabalisa na araw, ng mga pakpak na pag-asa at mithiin? Kaya, ang bahagyang pagsingaw ng hindi gaanong mahalagang damo ay nakakaranas ng lahat ng mga kagalakan at lahat ng kalungkutan ng isang tao - nararanasan nito ang tao mismo.

Ang pagbanggit sa kamay ni Asya na "marahil ay mabulok" ay naisip sa "bonyong kamay" ni Frau Louise. Kaya ang pag-ibig, kamatayan (at kalikasan, ipinahiwatig ng isang sangay ng geranium) ay sa wakas ay magkaugnay sa isang pangkaraniwang motibo at "bigyan ang bawat isa ng mga kamay" ... At ang mga salitang nagtatapos sa kwento tungkol sa pagsingaw ng walang gaanong damo, nakakaranas ng isang tao (isang tanda ng kawalang-hanggan ng kalikasan), direktang i-echo ang pagtatapos ng "Mga ama at anak" sa kanilang pilosopiko na larawan ng mga bulaklak sa libingan ng Bazarov.

Gayunpaman, ang bilog ng mga asosasyon kung saan pinapaligiran ng Turgenev ang kanyang magiting na babae ay maaaring ipagpatuloy. Sa kanyang walang katapusang pagkakaiba-iba at mapaglarong pagiging mapaglarong pag-uugali, si Asya ay kahawig ng isa pang romantiko, kamangha-manghang bayani - Undine mula sa tula ng parehong pangalan ni Zhukovsky (isang patulang salin ng tula ng German na romantikong de la Motte Fouquet, samakatuwid ang parallel na organiko na ito ay umaangkop sa ang Aleman na background ng kwento ni Turgenev). Ang Undine ay isang diyos ng ilog, sa anyo ng isang magandang batang babae na nakatira sa mga tao, kung kanino ang isang marangal na kabalyero ay umibig, pinakasalan siya, ngunit pagkatapos ay umalis.

Ang pakikipagtagpo ng Asi kasama si Lorelei at ng Rhine ng isang bilang ng mga karaniwang motibo ay nagpapatunay sa kahanay na ito (iniwan ni Undine ang kanyang asawa, na lumulubog sa mga sapa ng Danube). Kinukumpirma din ng pagkakatulad na ito ang organikong koneksyon ng Asi sa kalikasan, sapagkat ang Undine ay isang kamangha-manghang nilalang na nagpapakilala sa likas na elemento - tubig, samakatuwid ang walang katapusang pagnanasa at pagkakaiba-iba nito, mga paglilipat mula sa mga bagyo na nagbubunyag hanggang sa banayad na kahinahunan. At narito kung paano inilarawan ang Asya:

Hindi ako nakakita ng isang nilalang na mas mobile. Hindi siya umupo nang sandali; bumangon siya, tumakbo sa bahay at tumakbo muli, kumanta nang mahina, madalas na tumatawa, at sa kakaibang paraan: tila tumatawa siya hindi sa narinig, ngunit sa iba`t ibang pagiisip na sumagi sa kanyang ulo. Ang kanyang malalaking mata ay tumingin tuwid, maliwanag, matapang, ngunit kung minsan ang kanyang mga talukap ng mata ay bahagyang pumuland, at pagkatapos ang kanyang titig ay biglang naging malalim at banayad.

Lalo na ang maliwanag na "pagiging ligaw" ni Asya ay ipinapakita kapag siya ay umakyat ng mag-isa sa mga lugar ng pagkasira ng kastilyo ng isang kabalyero na napuno ng mga palumpong. Kapag siya, tumatawa, tumalon sa kanila, "tulad ng isang kambing," ganap niyang isiniwalat ang kanyang pagiging malapit sa natural na mundo, at sa sandaling ito H.H. nararamdaman sa kanyang isang bagay na alien, pagalit. Kahit na ang kanyang hitsura ay nagsasalita sa sandaling ito tungkol sa ligaw na walang pagpipigil ng isang likas na nilalang: "Tulad ng kung hulaan ang aking mga saloobin, bigla siyang naghagis ng isang mabilis at butas na tingin sa akin, tumawa muli, tumalon mula sa dingding sa dalawang paglundag.<...> Isang kakaibang ngisi ang kumurot nang bahagya sa kanyang mga kilay, butas ng ilong, at labi; ang madilim na mga mata ay walang kamahalan, kalahating nalibang. " Patuloy na inuulit ni Gagin na dapat siya maging maluwag kay Asya, at pareho ang sinasabi ng mangingisda at asawa tungkol kay Undine ("Lahat ay pilyo, ngunit siya ay magiging labing walong taong gulang; ngunit ang puso niya ang pinakamabait sa kanya."<...> Bagaman kung minsan ay hingal ka, mahal mo ang lahat ng Undinochka. Hindi ba? " - "Kung ano ang totoo ay totoo; hindi mo talaga mapigilan ang pagmamahal sa kanya ”).

Ngunit pagkatapos, kapag nasanay si Asya sa H.H. at nagsimulang makipag-usap sa kanya ng prangka, pagkatapos ay maging maamo at nagtitiwala sa pagiging bata. Gayundin, ang Undine, nag-iisa kasama ang kabalyero, ay nagpapakita ng mapagmahal na pagsuko at debosyon.

Ang motibo ng paglipad ay katangian din ng parehong mga heroine: tulad ng Undine na madalas na tumatakbo palayo sa mga matandang tao, at sa sandaling ang isang kabalyero at isang mangingisda ay magkakasama upang hanapin siya sa gabi, madalas na tumatakbo si Asya mula sa kanyang kapatid, at pagkatapos ay mula sa HH , at pagkatapos siya, kasama si Gagin, ay nagtatakda sa kanyang paghahanap sa dilim.

Ang parehong mga heroine ay binibigyan ng motibo ng misteryo ng kapanganakan. Sa kaso ni Undine, kapag dinala siya ng sapa sa mga mangingisda, ito lamang ang kanyang pagkakataon na makapasok sa mundo ng tao. Marahil, ang motivational commonality sa Undine ay sanhi din ng likas na likas na katangian ni Asya, na, sa isang banda, ay mukhang isang uri ng pagpapababa at humahantong sa imposibleng maalis ang pagtanggi ni G. HH, at sa kabilang banda, ito nagbibigay sa kanya ng tunay na pagka-orihinal at misteryo. Si Undine ay 18 taong gulang sa oras ng pagkilos ng tula, si Ace ay labing walong taong gulang (kagiliw-giliw na ang mga mangingisda sa bautismo ay nais na tawagan si Undine Dorothea - "isang regalo ng Diyos", at ginaya ni Asya, lalo na, si Dorothea mula sa Goethe's idyll).

Katangian na kung ang isang kabalyero ay lalapit sa Undine sa gitna ng likas na mundo (sa isang promontory na pinutol mula sa natitirang bahagi ng mundo sa pamamagitan ng isang kagubatan, at pagkatapos ay sa pamamagitan ng isang bubo na sapa), pagkatapos ay ang H.H. nakakatugon kay Asya sa lalawigan ng Aleman, sa labas ng karaniwang kapaligiran sa lunsod, at ang kanilang pag-iibigan ay nagaganap sa labas ng mga pader ng lungsod, sa pampang ng Rhine. Ang parehong mga kwento ng pag-ibig (sa yugto ng pakikipag-ugnay ng mga mahilig) ay nakatuon sa idyllic na uri. Si Asya ang pumili ng isang apartment sa labas ng lungsod, na may kamangha-manghang tanawin ng Rhine at mga ubasan.

H.H. sa lahat ng oras na nararamdaman niya na si Asya ay naiiba ang kilos mula sa marangal na mga batang babae ("Siya ay isang kalahating misteryosong nilalang sa akin"). At ang kabalyero, sa kabila ng pag-ibig kay Ondine, ay patuloy na napapahiya ng kanyang likas na dayuhan, nararamdaman ang isang bagay na alien sa kanya, hindi sinasadyang kinakatakutan siya, na sa huli ay pinapatay ang kanyang pagmamahal. Nararanasan din ni H.H. ang katulad na bagay: "Si Asya mismo, na may maapoy na ulo, sa nakaraan, sa kanyang paglaki, ay isang kaakit-akit, ngunit kakaibang nilalang - Pinagtapat ko, tinakot niya ako." Kaya't ang dwalidad ng kanyang damdamin at pag-uugali ay naging mas malinaw.

Sa tula ni de la Motte Fouquet - Zhukovsky, ang balangkas ay batay sa orihinal na ideya ng paglalaan ng Kristiyano ng panteyistikong kalikasan. Ang Undine, na mahalagang isang paganong diyos, ay patuloy na tinatawag na isang kerubin, isang anghel, lahat ng demonyo sa kanya ay unti-unting nawala. Bilang isang bata, siya, gayunpaman, ay nabinyagan, ngunit siya ay nabinyagan hindi sa isang pangalang Kristiyano, ngunit kay Uvdina - ang kanyang natural na pangalan. Nahulog sa pag-ibig sa kabalyero, pinakasalan niya siya sa isang paraang Kristiyano, pagkatapos nito ay mayroon siyang isang walang kamatayang kaluluwa ng tao, kung saan mapagpakumbabang hiniling niya sa pari na manalangin.

Parehong Undine at Lorelei, tulad ng mga sirena, sinisira ang kanilang mga kalaguyo. Gayunpaman, pareho silang pareho sa pagmamay-ari ng mundo ng tao at nagdurusa at napapahamak sa kanilang sarili. Si Lorelei, na ginaya ng diyos na si Rhine, ay itinapon ang kanyang sarili sa alon dahil sa pagmamahal sa kabalyero na dating pinabayaan siya. Kapag iniwan ni Gulbrand ang Undine, doble ang lungkot niya, sapagkat, sa patuloy na pagmamahal sa kanya, obligado siyang patayin siya sa kataksilan alinsunod sa batas ng kaharian ng espiritu, gaano man niya ito subukang iligtas.

Sa pilosopiko, ang balangkas ng "Undine" ay nagsasabi tungkol sa posibilidad ng pagkakaisa ng kalikasan at tao, kung saan nakukuha ng tao ang kaganapan ng pagiging elemental, at kalikasan - isip at imortal na kaluluwa.

Kapag pinapalabas ang mga ideya ng tula sa balangkas ng kuwento ni Turgenev, nakumpirma na ang pagkonekta kay Asya ay katulad ng pagkonekta sa likas na katangian mismo, na mahal at pinapatay ng lubos. Ito ang kapalaran ng bawat isa na nais kumonekta sa kalikasan. Ngunit "lahat ng nagbabanta sa pagkawasak ay nagtatago ng hindi maipaliwanag na kasiyahan para sa mortal na puso, imortalidad, marahil isang pangako." Ngunit ang bayani ng Turgenev, ang bayani ng bagong oras, ay tumanggi sa nasabing nakamamatay na unyon, at pagkatapos ay ang makapangyarihang mga batas ng buhay at kapalaran ay magbabalik. Ang bayani ay nananatiling hindi nasaktan upang dahan-dahang sumandal patungo sa kanyang paghina.

Tandaan natin na sa Asa, ang dalawang panig ng pagiging pinagsama - ang makapangyarihan sa lahat at mahiwaga, ang kusang kapangyarihan ng pag-ibig (ang pasyon ni Gretchen) at ang Kristiyanong ispiritwalidad ni Tatiana, ang "maamo na ngiti ng pagkupas" ng likas na Ruso. Ang teksto ng "Undine" ay tumutulong din upang linawin ang imahe ng Madonna na sumisilip sa mga dahon ng abo. Ito ang mukha ng isang ispiritwalisadong likas na nakakuha ng isang walang kamatayang kaluluwa at samakatuwid ay naghihirap magpakailanman.

"Asya" I.S. Turgenev. Isang sistematikong pagsusuri sa kwento at pagsusuri ng ilan sa mga koneksyon nito sa panitikang Aleman.

Si Turgenev, sa buong kanyang karera, ay bumuo ng ganitong uri, ngunit ang pinakatanyag ay ang kanyang mga kwento sa pag-ibig: "Asya", "First Love", "Faust", "Lull", "Correspondence", "Spring Waters". Kadalasan din silang tinatawag na "elegiac" - hindi lamang para sa tula ng pakiramdam at kagandahan ng mga sketch ng landscape, kundi pati na rin para sa kanilang mga katangian na motibo, na mula sa liriko hanggang sa balangkas. Alalahanin natin na ang nilalaman ng elehiya ay binubuo ng mga karanasan sa pag-ibig at melancholic na saloobin tungkol sa buhay: panghihinayang tungkol sa nakaraang kabataan, mga alaala ng nalinlang na kaligayahan, kalungkutan tungkol sa hinaharap, tulad ng, halimbawa, sa "Elegy" ni Pushkin noong 1830 ("Crazy taon, napapatay masaya ... ”). Ang pagkakatulad na ito ay higit na nauugnay sapagkat ang Pushkin ay para kay Turgenev na pinakamahalagang palatandaan sa panitikan ng Russia, at ang mga motibo ni Pushkin ay sumakop sa lahat ng kanyang tuluyan. Hindi gaanong mahalaga para kay Turgenev ay ang tradisyon na pampanitikan at pilosopiko ng Aleman, pangunahin sa katauhan ng I.V. Goethe; hindi sinasadya na ang Asi ay nagaganap sa Alemanya, at ang susunod na kuwento ng Turgenev ay tinawag na Faust.

Ang makatotohanang pamamaraan (detalyadong tumpak na paglalarawan ng katotohanan, sikolohikal na pagsasaayos ng mga character at sitwasyon) ay organiko na pinagsama sa mga kwentong elegiac na may mga problema ng romantismo. Ang isang malakihang pilosopikal na paglalahat ay nabasa sa likod ng kwento ng isang pag-ibig, samakatuwid, maraming mga detalye (makatotohanang sa kanilang sarili) ay nagsisimulang lumiwanag na may simbolikong kahulugan.

Ang pamumulaklak at ang pokus ng buhay, ang pag-ibig ay naiintindihan ni Turgenev bilang isang kusang, natural na puwersa na gumagalaw sa sansinukob. Samakatuwid, ang pagkaunawa nito ay hindi mapaghihiwalay mula sa natural na pilosopiya (pilosopiya ng kalikasan). Ang mga tanawin ng "Asa" at iba pang mga kwento ng dekada 50 ay hindi tumatagal ng maraming puwang sa teksto, ngunit ito ay malayo mula sa isang matikas lamang na intro sa isang lagay ng lupa o isang dekorasyon sa background. Ang walang katapusang, misteryosong kagandahan ng kalikasan ay nagsisilbi kay Turgenev bilang isang hindi mapag-aalinlanganan na patunay ng kanyang pagka-Diyos. "Ang tao ay konektado sa kalikasan" ng isang libong hindi matutunaw na mga sinulid: siya ay kanyang anak. " Ang anumang pakiramdam ng tao ay may likas na mapagkukunan; habang hinahangaan siya ng mga bayani, maingat niyang dinidirekta ang kanilang kapalaran.

Kasunod sa panteistic na pag-unawa sa kalikasan, isinasaalang-alang ito ni Turgenev bilang isang solong organismo kung saan "lahat ng buhay ay nagsasama sa isang buhay sa mundo", kung saan "nagmula ang isang karaniwang, walang katapusang pagkakaisa", "isa sa mga" bukas "na lihim na nakikita nating lahat at hindi ba natin nakikita. " Kahit na sa loob nito, "ang lahat ay tila mabubuhay lamang para sa sarili," sa parehong oras, lahat "ay umiiral para sa iba pa, sa isa pa nakakamit lamang nito ang pagkakasundo o resolusyon" - ito ang pormula ng pagmamahal bilang isang esensya at panloob batas ng kalikasan. “Ang kanyang korona ay pag-ibig. Sa pamamagitan lamang ng pag-ibig maaari itong mapalapit dito ... "- Sinipi ni Turgenev ang Fragment ni Goethe tungkol sa Kalikasan.

Tulad ng lahat ng mga nabubuhay na bagay, ang isang tao na walang kabuluhan na isinasaalang-alang ang kanyang sarili na "sentro ng sansinukob," lalo na't siya lamang ang isa sa lahat ng mga likas na nilalang na nagtataglay ng katwiran at kamalayan sa sarili. Siya ay nabighani sa kagandahan ng mundo at pag-play ng natural na pwersa, ngunit nanginginig siya, napagtanto ang kanyang tadhana ng kamatayan. Upang maging masaya, ang romantikong pag-iisip ay kailangang makuha ang buong mundo, upang tamasahin ang kaganapan ng natural na buhay. Kaya Faust mula sa drama ni Goethe sa sikat na mga pangarap na monologue ng mga pakpak, pagtingin mula sa burol sa papalubog na araw:

Oh bigyan mo ako ng mga pakpak upang lumipad sa lupa

At sumugod sa kanya, hindi nagsasawa sa daan!

At makikita ko sa ningning ng sinag

Ang buong mundo ay nasa paanan ko: at ang mga lambak na natutulog,

At ningning ng gintong nasusunog na mga taluktok,

At isang ilog na ginto, at isang ilog na pilak.<...>

Naku, ang espiritu lamang ang umakyat, na talikuran ang katawan, -

Hindi namin kayang umakyat sa ating mga pakpak sa katawan!

Ngunit minsan hindi mo mapipigilan

Sa kaluluwa, isang likas na hangarin -

Nagsusumikap paitaas ... (isinalin ni N. Kholodkovsky)

Si Asya at N.N., na hinahangaan ang lambak ng Rhine mula sa burol, ay sabik din na umahon mula sa lupa. Sa pulos romantikong ideyalismo, ang mga bayani ni Turgenev ay hinihingi ang lahat o wala sa buhay, nahihilo sa "lahat-ng-yakap na mga pagnanasa" ("- Kung tayo ay mga ibon, paano tayo sasakay, na parang lumipad tayo ... Kaya't malunod tayo sa asul na ito .. Ngunit hindi kami mga ibon. - At ang aming mga pakpak ay maaaring lumago, - tutol ako. - Paano- - Live - malalaman mo. Mayroong mga damdamin na buhat sa amin mula sa lupa ") Sa hinaharap, ang motibo ng mga pakpak , paulit-ulit na maraming beses sa kuwento, ay naging isang talinghaga ng pag-ibig.

Gayunpaman, ang romantikismo sa pamamagitan ng mismong lohika ay nagpapahiwatig ng hindi maaabot na ideyal, yamang ang salungatan sa pagitan ng panaginip at katotohanan ay hindi malulutas. Para kay Turgenev, ang kontradiksyon na ito ay tumatagos sa likas na katangian ng tao, na kapwa likas na nilalang, nauhaw para sa mga kaligayahan sa lupa, "kaligayahan sa kabusugan," at isang taong espiritwal, na nagsusumikap para sa kawalang-hanggan at lalim ng kaalaman, habang si Faust ay bumubuo sa parehong eksena :

… dalawang kaluluwa ang nakatira sa akin

At pareho ay nagkakasalungatan sa bawat isa.

Isa, tulad ng pag-iibigan ng pag-ibig, masigasig

At buong pananabik na nakakapit sa lupa,

Isa pa sa likod ng mga ulap

Kaya't sasabog ito sa katawan. (salin. B. Pasternak)

Ito ang mapagkukunan ng isang mapanirang panloob na dichotomy. Ang mga panloob na hilig ay pinipigilan ang likas na espiritu ng isang tao, at sa pag-angat ng mga pakpak ng espiritu, mabilis na napagtanto ng isang tao ang kanyang kahinaan. "- Tandaan, kahapon pinag-usapan mo ang tungkol sa mga pakpak? .. Lumaki ang aking mga pakpak - ngunit wala kahit saan upang lumipad," sasabihin ni Asya sa bayani.

Ang mga huling romantikong Aleman ay nagpakita ng mga hilig bilang panlabas, madalas na mapanlinlang at pagalit na pwersa sa isang tao, kung saan siya ay naging isang laruan. Pagkatapos ang pag-ibig ay inihalintulad sa kapalaran at mismo ang naging sagisag ng trahedyang pagtatalo sa pagitan ng panaginip at katotohanan. Ayon kay Turgenev, isang pag-iisip, pag-unlad na espiritwal na pagkatao ay tiyak na mapapahamak sa pagkatalo at pagdurusa (na ipinakita niya sa nobelang Fathers and Sons).

Sinimulan ni Turgenev ang "Asya" noong tag-init ng 1857 sa Zinzig sa Rhine, kung saan naganap ang kwento, at natapos noong Nobyembre sa Roma. Nakatutuwang pansinin na ang "Mga Tala ng isang Mangangaso", sikat sa kanilang paglalarawan ng likas na Ruso at mga uri ng pambansang karakter, isinulat ni Turgenev sa Bougival, sa lupain ni Pauline Viardot malapit sa Paris. Ang "Fathers and Sons" ay nilikha niya sa London. Kung magsisinungaling pa tayo sa "paglalakbay sa Europa" na panitikang Ruso, lumalabas na sa Roma ay isinilang ang "Mga Kaluluwang Dead", ang "Oblomov" ay isinulat sa Marienbad; Ang nobela ni Dostoevsky na The Idiot sa Geneva at Milan, The Demons sa Dresden. Ang mga gawaing ito ang isinasaalang-alang ang pinaka malalim na salita tungkol sa Russia sa panitikan noong ika-19 na siglo, at sa pamamagitan nila ay tradisyonal na hinuhusgahan ng mga Europeo ang "misteryosong kaluluwa ng Russia". Ito ba ay laro ng pagkakataon o isang pattern?

Sa lahat ng mga nilikha na ito, sa isang paraan o sa iba pa, ang tanong tungkol sa lugar ng Russia sa mundo ng Europa ay itinaas. Ngunit bihira sa panitikang Ruso na makahanap ng isang kwento tungkol sa modernidad, kung saan ang aksyon mismo ay nagaganap sa Europa, tulad ng sa "Asa" o sa "Veshniye Vody". Paano ito nakakaapekto sa kanilang pananaw?

Ang Alemanya ay inilalarawan kay Asa bilang isang mapayapa, mapagmahal na kapaligiran. Ang mga palakaibigan, masipag na tao, mapagbigay, magagandang tanawin ay parang sinasadyang tutulan sa "hindi komportable" na mga kuwadro na gawa ng "Patay na Mga Kaluluwa". "Kamusta sa iyo, isang katamtamang sulok ng lupain ng Aleman, kasama ang iyong hindi mapagpanggap na kasiyahan, sa lahat ng mga bakas ng masigasig na kamay, matiyaga, kahit na hindi nagmadali na trabaho ... Kumusta at kapayapaan!" - bulalas ng bayani, at hulaan namin ang posisyon ng may-akda sa likod ng kanyang direkta, nagpapahayag na intonasyon. Sa kabilang banda, ang Alemanya ay isang mahalagang konteksto ng kultura para sa kwento. Sa kapaligiran ng matandang bayan, "ang salitang" Gretchen "- alinman sa isang bulalas o isang katanungan - ay hiniling na marinig" (nangangahulugang Margarita mula sa Faust ni Goethe). Sa kurso ng kwentong N.N. binabasa rin sina Gagin at Asya na "Hermann at Dorothea" ni Goethe. Kung wala ang "walang kamatayang idyll" ni Goethe na ito tungkol sa buhay sa lalawigan ng Aleman, imposibleng "muling likhain ang Alemanya" at maunawaan ang "lihim na ideyal" nito - sumulat ng A.A. Fet (sarili niyang kalahating Aleman) sa kanyang mga sanaysay na "Mula sa Bansa". Kaya't ang kuwento ay binuo sa mga paghahambing sa parehong tradisyon ng panitikan ng Rusya at Aleman.

Ang bayani ng kuwento ay simpleng itinalaga bilang G. G.N., at wala kaming nalalaman tungkol sa kanyang buhay bago at pagkatapos ng ikwento. Sa pamamagitan nito, sadyang pinagkaitan siya ni Turgenev ng kanyang malinaw na indibidwal na mga ugali, upang ang pagsasalaysay ay tunog bilang hangarin hangga't maaari at upang ang may-akda mismo ay maingat na tumayo sa likuran ng bayani, kung minsan ay nagsasalita para sa kanya. N.N. - isa sa mga maharlikang edukado sa Russia, at kung ano ang nangyari sa kanya ng bawat mambabasa ng Turgenev ay madaling mailapat sa kanyang sarili, at mas malawak sa kapalaran ng bawat isa sa mga tao. Halos palagi siyang kaakit-akit sa mga mambabasa. Ang bayani ay nagsasabi tungkol sa mga kaganapan dalawampung taon na ang nakalilipas, sinusuri ang mga ito mula sa pananaw ng bagong nahanap na karanasan. Alinman sa nakakaantig, ngayon ay nakatatawa, ngayon ay nagdadalamhati, gumawa siya ng banayad na sikolohikal na mga obserbasyon sa kanyang sarili at sa iba pa, na nahulaan ng isang may-akda at may alam na may-akda.

Para sa bayani, isang paglalakbay sa buong Alemanya ang simula ng kanyang buhay. Dahil nais niyang sumali sa negosyo ng mag-aaral, nangangahulugan ito na siya ay nagtapos kamakailan mula sa isa sa mga unibersidad ng Aleman, at para sa Turgenev ito ay isang detalyeng autobiograpiko. Ang katotohanan na ang N.N. sa mga probinsya ng Aleman nakilala niya ang mga kababayan, parang kakaiba ito sapagkat nakakalungkot, sapagkat karaniwang iniiwasan niya sila sa ibang bansa at sa isang malaking lungsod ay tiyak na maiiwasan ang pagpupulong. Kaya't ang motibo ng kapalaran ay unang nakabalangkas sa kwento.

N.N. at ang kanyang bagong kakilala na si Gagin ay kapansin-pansin na magkatulad. Ang mga ito ay malambot, marangal, edukadong tao sa Europa, banayad na mga connoisseurs ng sining. Maaari kang taimtim na maiugnay sa kanila, ngunit dahil ang buhay ay napunta lamang sa kanila sa maaraw na bahagi nito, nagbabanta ang kanilang "kalahating-buhay" na maging kawalan ng kalooban. Ang isang nabuong talino ay nagbubunga ng pinahusay na repleksyon at, bilang isang resulta, hindi pag-aalinlangan.

Hindi nagtagal ay naintindihan ko siya. Ito ay isang tuwid na kaluluwang Ruso, totoo, tapat, simple, ngunit, sa kasamaang palad, isang maliit na tamad, nang walang lakas at panloob na init. Ang kabataan ay hindi kumukulo sa kanya tulad ng isang susi; kuminang ito ng isang tahimik na ilaw. Siya ay napaka-sweet at matalino, ngunit hindi ko maisip kung ano ang mangyayari sa kanya sa sandaling siya ay lumago. Upang maging isang artista ... Nang walang mapait, patuloy na trabaho, walang mga artista ... ngunit upang gumana, naisip ko, pagtingin sa kanyang malambot na mga tampok, pakikinig sa kanyang hindi nagmadali na pagsasalita - hindi! hindi ka gagana, hindi ka makakapagsuko.

Ganito lumilitaw ang mga tampok ni Oblomov sa Gagin. Ang isang tipikal na yugto ay kapag nagpunta si Gagin sa mga sketch, at ang NN, na sumali sa kanya, ay nais na basahin, pagkatapos ang dalawang kaibigan, sa halip na magnegosyo, "nangangatuwiran at subtly tungkol sa kung paano eksaktong gagana." Dito halata ang kabalintunaan ng may-akda sa "kasipagan" ng mga maharlikang Ruso, na sa mga Ama at Anak ay lalago sa malungkot na konklusyon tungkol sa kanilang kawalan ng kakayahang ibahin ang reyalidad ng Russia. Ito ay kung paano ang N.G. Chernyshevsky sa kanyang kritikal na artikulong "Russian man on rendez-vous" ("Athenaeum" 1858). Gumuhit ng isang pagkakatulad sa pagitan ni G. NN, na tinawag niyang Romeo, sa isang banda, at Pechorin ("Bayani ng Ating Panahon"), Beltov ("Sino ang dapat sisihin?" Herzen), Agarin ("Sasha" Nekrasov), Rudin - Sa kabilang banda, itinatag ni Chernyshevsky ang tipikal na pag-uugali ng lipunan ng bayani ng "Asi" at mahigpit na kinondena siya, na nakikita sa kanya ang halos isang kalokohan. Inamin ni Chernyshevsky na si G. N.N. ay kabilang sa pinakamahusay na mga tao ng marangal na lipunan, ngunit naniniwala na ang makasaysayang papel ng mga bilang ng ganitong uri, iyon ay, mga liberal na maharlika ng Russia, ay ginampanan, na nawala ang kanilang progresibong kahalagahan. Si Turgenev ay dayuhan sa isang mabagsik na pagtatasa sa bayani. Ang kanyang gawain ay upang isalin ang salungatan sa isang unibersal, pilosopiko na eroplano at ipakita ang hindi maabot ang ideyal.

Kung ginagawa ng may-akda ang imahe ng Gagin na ganap na nauunawaan sa mga mambabasa, pagkatapos ang kanyang kapatid na babae ay lilitaw bilang isang bugtong, na ang solusyon ay ang N.N. siya ay nadala sa una nang may pag-usisa, at pagkatapos ay walang pag-iimbot, ngunit hindi niya lubos na maunawaan. Ang kanyang pambihirang pamumuhay ay kakaiba na pinagsama sa nahihiyang pagkamahiyain na dulot ng kanyang pagiging ligal at mahabang buhay sa bansa. Dito nagmumula ang kanyang pagiging unsociability at pensive dreaminess (tandaan kung paano niya gustong mag-isa, palaging tumatakbo palayo sa kanyang kapatid na lalaki at NN, at sa unang gabi ng pagkakakilala ay umuwi siya at "walang mga kandila na ilaw, nakatayo sa likod ng isang hindi nabuksan na bintana para sa isang matagal na panahon"). Ang huling mga ugali ay inilalapit si Asya sa kanyang minamahal na pangunahing tauhang babae, si Tatyana Larina.

Ngunit napakahirap na makakuha ng isang kumpletong larawan ng karakter ni Asi: ito ay katawanin ng kawalan ng katiyakan at pagkakaiba-iba. ("Ano ang isang chameleon ng batang babae na ito!" - Hindi sinasadyang bulalas ni NN) Nahihiya siya sa isang estranghero, pagkatapos ay bigla siyang tumawa, ("Asya, na para bang sadyang, pagkakita niya sa akin, ay tumawa nang walang dahilan at , alinsunod sa kanyang ugali, agad na tumakbo palayo si Gagin ay napahiya, nagbulungan pagkatapos nito na siya ay baliw, nagtanong sa akin na patawarin siya "); pagkatapos ay akyatin niya ang mga lugar ng pagkasira at malakas na kumakanta ng mga kanta, na kung saan ay ganap na hindi magagawa para sa isang sekular na binibini. Ngunit pagkatapos ay nakilala niya ang mga mahal na Ingles at nagsimulang ilarawan ang isang mahusay na tao, na una sa pagpapanatili ng mga pagpapakita. Matapos pakinggan ang pagbabasa ng tula ni Goethe na "Hermann at Dorothea" nais niyang magmukhang-bahay at magulo, tulad ni Dorothea. Pagkatapos ay "ipinataw niya ang pag-aayuno at pagsisisi sa kanyang sarili" at naging isang Russian provincial girl. Imposibleng sabihin sa kung anong oras siya higit na sarili. Ang kanyang imahe ay shimmers, shimmering na may iba't ibang mga kulay, stroke, intonations.

Ang mabilis na pagbabago ng kanyang kalooban ay pinalala ng katotohanan na si Asya ay madalas na kumikilos na hindi naaayon sa kanyang sariling damdamin at hangarin: "Minsan gusto kong umiyak, ngunit tumatawa ako. Hindi mo ako dapat husgahan ... sa aking ginagawa ”; "Ako mismo hindi ko alam minsan kung ano ang nasa isip ko.<...> Natatakot ako minsan sa aking sarili, ng Diyos. " Ang huling parirala ay naglalapit sa kanya sa misteryosong minamahal ni Pavel Petrovich Kirsanov mula sa Fathers and Children ("Ano ang nakalagay sa kaluluwang ito - Alam ng Diyos! Tila nasa kapangyarihan siya ng ilang lihim, para sa kanyang pinaka-hindi kilalang pwersa; nilalaro nila sa kanya ayon sa gusto nila; ang kanyang munting pag-iisip ay hindi makaya ang kanilang kagustuhan "). Ang imahe ng Asya ay walang hanggan na lumalawak, dahil ang isang kusang, natural na prinsipyo ay nagpapakita sa kanya. Ang mga kababaihan, ayon sa pilosopiko na pananaw ng Turgenev, ay malapit sa kalikasan, sapagkat ang kanilang kalikasan ay may isang pang-emosyonal (mental) na nangingibabaw, habang ang lalaki - intelektwal (espiritwal). Kung ang likas na elemento ng pag-ibig ay nakakakuha ng isang lalaki mula sa labas (iyon ay, sinasalungat niya siya), kung gayon sa pamamagitan ng isang babae ay direkta niyang ipinahahayag ang kanyang sarili. Ang "hindi kilalang kapangyarihan" na likas sa bawat kababaihan ay matatagpuan ang kanilang buong ekspresyon sa ilan. Ang kamangha-manghang kagalingan ng Asya at pagiging buhay, hindi mapigilan ang kagandahan, kasariwaan at pagkahilig ay nagmula dito. Ang kanyang mahiyaing "wildness" ay nagpapakilala rin sa kanya bilang isang "natural person", malayo sa lipunan. Kapag si Asya ay malungkot, ang kanyang mukha ay "nagpapatakbo ng mga anino" tulad ng mga ulap sa kalangitan, at ang kanyang pag-ibig ay inihambing sa isang bagyo ("Tinitiyak ko sa iyo, ikaw at ako, masinop na tao, at hindi namin maiisip kung gaano kalalim ang nararamdaman niya at kung anong hindi kapani-paniwala kapangyarihan ang mga damdaming ito ay ipinahayag sa kanya; dumating ito sa kanya nang hindi inaasahan at hindi mapigilang bilang isang bagyo ").

Ang kalikasan ay inilalarawan din sa isang pare-pareho na pagbabago ng mga estado at kondisyon (bilang isang halimbawa, paglubog ng araw sa ibabaw ng Rhine mula sa Kabanata II). Inilarawan siya bilang tunay na buhay. Siya ay nanamlay, palaging sinalakay ang kaluluwa, na parang hinahawakan ang mga sikretong kuwerdas nito, tahimik, ngunit pailalim na bumulong sa kanya tungkol sa kaligayahan: "Ang hangin ay napakalapit sa kanyang mukha, at ang mga lindens ay amoy napakatamis na ang kanyang dibdib ay hindi sinasadyang huminga nang palalim. " Ang buwan ay "nakatingin" mula sa maaliwalas na kalangitan, at nagpapaliwanag sa lungsod ng "matahimik at sabay na tahimik na nakakaganyak na ilaw". Ang ilaw, hangin, amoy ay inilalarawan bilang napapansin sa kakayahang makita. "Isang iskarlata, manipis na ilaw ang nakalatag sa mga baging"; ang hangin ay "sway at lulon sa alon"; "Ang gabi ay tahimik na natutunaw at kumikislap sa gabi"; Ang "malakas" na amoy ng abaka "ay sumasabog sa" N.N.; ang nightingale ay "nahawa" sa kanya ng matamis na lason ng kanyang mga tunog. "

Ang isang hiwalay, pinakamaikling kabanata X ay nakatuon sa kalikasan - ang nag-iisa lamang na naglalarawan (na kumpletong sumalungat sa anyo ng pagsasalaysay na pasalita, kung saan ang pagtatanghal ng pangkalahatang balangkas ng mga kaganapan ay pangkaraniwan). Ang paghihiwalay na ito ay nagpapahiwatig ng kahulugan ng pilosopiko ng daanan:

<...> Pagpasok sa gitna ng Rhine, tinanong ko ang carrier na ipadala ang bangka sa ilog. Itinaas ng matanda ang kanyang mga sagwan - at dinala kami ng harianong ilog. Pagtingin sa paligid, pakikinig, pag-alala, bigla akong nakaramdam ng isang lihim na pagkabalisa sa aking puso ... Itinaas ko ang aking mga mata sa kalangitan - ngunit wala ring kapayapaan sa kalangitan: may kabulaan ng mga bituin, patuloy itong gumagalaw, gumagalaw, nanginginig; Yumuko ako sa ilog ... ngunit doon, at sa madilim, malamig na lalim, ang mga bituin ay umiling din, nanginginig; Kinagiliwan ko ang pagkabalisa ng muling pagkabuhay kahit saan - at ang pagkabalisa ay lumago sa loob ko. Sumandal ako sa gilid ng bangka ... Ang bulong ng hangin sa aking tainga, ang tahimik na bulung-bulungan ng tubig sa likod ng mahigpit na nanggagalit sa akin, at ang sariwang hininga ng alon ay hindi ako pinalamig; ang nightingale ay umawit sa baybayin at nahawahan ako ng matamis na lason ng mga tunog nito. Ang luha ay kumulo sa aking mga mata, ngunit hindi sila luha ng walang kabuluhang tuwa. Ang naramdaman ko ay hindi gaanong malabo, kamakailang naranasang pakiramdam ng lahat-ng-yakap na mga pagnanasa, kapag ang kaluluwa ay lumalawak, tunog kapag sa tingin niya naiintindihan niya ang lahat at nagmamahal .. Hindi! isang uhaw para sa kaligayahan ang nag-apoy sa akin. Hindi pa rin ako naglakas-loob na tawagan siya sa pangalan - ngunit ang kaligayahan, kaligayahan hanggang sa punto ng kabusugan - ito ang gusto ko, ito ang hinahanap-hanap ko ... At ang bangka ay patuloy na sumugod, at ang matandang nagdadala ay nakaupo at nalubog. , baluktot sa mga sagwan.

Tila sa bayani na siya, sa kanyang sariling malayang kalooban, ay nagtitiwala sa daloy, ngunit sa katunayan ay naaakit siya ng walang katapusang daloy ng buhay, na hindi niya kayang labanan. Ang tanawin ay mistiko mistiko ngunit lihim na nagbabanta. Ang pagkalasing sa buhay at isang nakababaliw na uhaw para sa kaligayahan ay sinamahan ng paglago ng hindi malinaw at patuloy na pagkabalisa. Ang bayani ay lumutang sa ibabaw ng "madilim, malamig na lalim", kung saan makikita ang kailaliman ng "gumagalaw na mga bituin" (Halos inuulit ni Turgenev ang mga talinghaga ni Tyutchev: "paggalaw ng kaguluhan", "At lumulutang kami, napapaligiran ng isang naglalagablab na bangin mula sa lahat ng panig") .

Ang "marilag" at "maharlika" na Rhine ay inihalintulad sa ilog ng buhay at nagiging isang simbolo ng kalikasan bilang isang buo (ang tubig ay isa sa mga pangunahing elemento nito). Sa parehong oras, siya ay sakop ng maraming mga alamat at malalim na isinama sa kultura ng Aleman: sa isang batong pang-bato sa baybayin, mula sa kung saan ang N.N. sa loob ng maraming oras ay hinahangaan niya ang "kamangha-manghang ilog", mula sa mga sanga ng isang malaking puno ng abo "isang maliit na rebulto ng Madonna" ay sumilip; hindi kalayuan sa bahay ng mga Gagins ay tumataas ang bato ng Lorelei; Sa wakas, sa mismong ilog "sa libingan ng isang tao na nalunod mga pitumpung taon na ang nakalilipas, mayroong isang krus na bato na kalahating lumaki sa lupa na may isang lumang tatak." Ang mga imaheng ito ay bumuo ng mga tema ng pag-ibig at kamatayan, at sa parehong oras ay naiugnay sa imahe ng Asya: ito ay mula sa bench sa estatwa ng Madonna na ang bayani ay nais na pumunta sa lungsod ng L., kung saan siya ay makilala si Asya, at sa paglaon sa parehong lugar ay matutunan niya mula kay Gagin ang lihim ng pagsilang ni Asya, pagkatapos nito ay magiging posible ang kanilang pagsasama-sama; Si Asya ang unang nabanggit ang bangin ng Lorelei. Pagkatapos, nang ang kapatid at si N.N. hinahanap nila si Asya sa mga lugar ng pagkasira ng kastilyo ng isang kabalyero, natagpuan nila siya na nakaupo "sa isang gilid ng isang pader, sa itaas mismo ng kailaliman" - sa mga oras ng kabalyero na nakaupo siya sa tuktok ng isang bato sa itaas ng mapaminsalang whirlpool ng Lorelei, kaakit-akit at sinisira ang mga lumulutang sa ilog, kaya't ang hindi sinasadyang "pagalit na pakiramdam" ni N. N. sa paningin niya. Ang alamat ni Lorelei ay naglalarawan ng pag-ibig na kumukuha ng isang tao at pagkatapos ay sinisira siya, na tumutugma sa konsepto ni Turgenev. Sa wakas, ang puting damit ni Asya ay magpapitik sa kadiliman sa pamamagitan ng batong krus sa baybayin, nang siya ay hinahanap ng walang kabuluhan pagkatapos ng isang mahirap na pagpupulong, at ang pagbibigay-diin sa motibo ng kamatayan na ito ay magbibigay-diin sa malungkot na pagtatapos ng kwento ng pag-ibig - at Paglalakbay sa lupa ni NN.

Simboliko mahalaga na pinaghiwalay ni Rhine ang bayani at ang pangunahing tauhang babae: kapag pumupunta sa Asya, dapat hawakan ng bayani ang mga elemento sa bawat oras. Si Rhine ay naging pareho ng isang koneksyon sa pagitan ng mga bayani at sa parehong oras isang balakid. Sa wakas, nasa tabi ng Rhine na si Asya ay lumutang palayo sa kanya magpakailanman, at kapag ang bayani ay nagmamadali pagkatapos sa kanya sa isa pang paglalakbay sa bapor, sa isang pampang ng Rhine ay nakita niya ang isang batang mag-asawa (ang alipin na si Ganchen ay nandaraya na sa kasintahan na mayroong napunta sa isang sundalo; sa pamamagitan ng paraan, si Ganchen ay isang maliit na babae ni Anna, kagaya ni Asya), "at sa kabilang panig ng Rhine, ang aking munting Madonna ay malungkot pa ring tumingin sa madilim na berde ng matandang puno ng abo."

Ang mga bantog na ubasan ng Rhine Valley ay naiugnay din sa Rhine, na sa matalinhagang sistema ng kwento ay sumasagisag sa pag-usbong ng kabataan, ang katas ng buhay at ang tamis nito. Ito ang yugto ng kasagsagan, kapunuan at pagbuburo ng lakas na nararanasan ng bayani. Ang motibo na ito ay tumatagal ng isang pag-unlad ng isang lagay ng lupa sa isang yugto ng kapistahan ng mag-aaral - "ang masayang kumukulo ng bata, sariwang buhay, ang salpok na ito pasulong - saanman, kung isusulong lamang" (gunitain ang anacreontic na imahe ng isang masayang "kapistahan sa buhay" sa tula ni Pushkin ). Kaya, kapag ang bayani ay tumawid sa Rhine sa "piyesta opisyal ng buhay" at kabataan, nakilala niya si Asya at ang kanyang kapatid, na nagkakaroon ng parehong pagkakaibigan at pagmamahal. Di-nagtagal ay nakikipagpista siya kasama si Gagin sa isang burol na tinatanaw ang Rhine, tinatamasa ang malalayong tunog ng komersyal na musika, at habang ang dalawang kaibigan ay uminom ng isang bote ng Rhine, "ang buwan ay sumikat at tumugtog sa tabi ng Rhine; lahat ng bagay ay lumiwanag, dumidilim, nagbago, kahit na ang alak sa aming mga mukha na baso ay kuminang sa isang mahiwagang kinang. Kaya't ang alak ng Rhine, sa magkakaugnay na mga motibo at parunggit, ay inihalintulad sa isang misteryosong elixir ng kabataan (katulad ng alak na ibinigay ni Mephistopheles kay Faust bago siya umibig kay Gretchen). Mahalaga na ang Asya ay inihambing din sa alak at ubas: "Mayroong isang bagay na hindi mapakali sa lahat ng kanyang mga paggalaw: ang ligaw na larong ito ay nabakunahan kamakailan, ang alak na ito ay nagpapalaki pa rin." Mapapansin na sa konteksto ng tula ni Pushkin, ang kapistahan ng kabataan ay mayroon ding kabiguan: "Sa mga nakababaliw na taon, ang napapatay na saya ay mahirap para sa akin, tulad ng isang hindi malinaw na hangover, at, tulad ng alak, ang kalungkutan ng mga nakaraang araw sa aking kaluluwa, mas matanda, mas malakas. " Ang kontekstong ito ng elegiac ay maisasakatuparan sa epilog ng kwento.

Sa parehong gabi, ang paghihiwalay ng mga bayani ay sinamahan ng sumusunod na makabuluhang detalye:

– Nagmaneho ka sa poste ng buwan, sinira mo ito, - sigaw sa akin ni Asya. Nahulog ang aking mga mata; kumaway ang mga alon sa paligid ng bangka, naging itim. - Paalam! tumunog ulit ang boses niya. "Kita tayo bukas," sabi ni Gagin pagkatapos nito.

Ang bangka ay naka-dock. Lumabas ako at tumingin sa paligid. Walang sinumang makikita sa tapat ng bangko. Ang haliging haligi ay muling umunat tulad ng isang gintong tulay sa kabila ng ilog.

Itinatakda ng halar na haligi ang patayong axis ng uniberso - nagkokonekta ito sa langit at lupa at maaaring bigyang kahulugan bilang isang simbolo ng cosmic harm. Sa parehong oras, tulad ng isang "gintong tulay", kinokonekta nito ang parehong mga pampang ng ilog. Ito ay isang palatandaan ng paglutas ng lahat ng mga kontradiksyon, ang walang hanggang pagkakaisa ng natural na mundo, kung saan, gayunpaman, ang isang tao ay hindi maaaring tumagos, kung paano hindi lumakad sa lunar na kalsada. Sa kanyang paggalaw, kusang sinira ng bayani ang magandang larawan, na nagpapahiwatig ng pagkawasak ng pag-ibig sa kanya (sa wakas ay hindi inaasahang sumigaw sa kanya si Asya: "Paalam!"). Sa sandaling basagin ng bayani ang haligi ng buwan, hindi niya ito nakikita, at nang tumingin siya pabalik mula sa baybayin, ang ginintuang tulay ay naibalik na sa dati nitong hindi malalabag. Gayundin, pagtingin sa nakaraan, mauunawaan ng bayani kung anong uri ng pakiramdam ang nawasak niya nang si Asya at ang kanyang kapatid ay matagal nang nawala sa kanyang buhay (habang nawala sila mula sa pampang ng Rhine). At ang likas na pagkakaisa ay naging galit sa loob ng hindi hihigit sa isang sandali at, tulad ng dati, walang malasakit sa kapalaran ng bayani, nagniningning kasama ang walang hanggang kagandahang ito.

Sa wakas, ang ilog ng buhay, "ang ilog ng beses sa kanyang pagsusumikap", sa walang katapusang paghahalili ng kapanganakan at kamatayan, ay lumabas, dahil pinatunayan nito ang sinipi na aphorism ni Derzhavin, at ang ilog ng "limot" - Leta. At pagkatapos ang "masasayang matandang tao" na nagdadala, na walang pagod na paglulubog ng mga bugsay sa madilim na "maitim na tubig", ay hindi maaring pukawin ang isang pakikisama sa matandang Charon, pagdadala ng lahat ng mga bagong kaluluwa sa kaharian ng mga patay.

Partikular na mahirap bigyang kahulugan ay ang imahe ng maliit na Catholic Madonna "na may halos parang bata na mukha at isang pulang puso sa kanyang dibdib, na tinusok ng mga espada." Dahil binubuksan at tinatapos ni Turgenev ang buong kwento ng pag-ibig sa simbolong ito, nangangahulugan ito na isa siya sa mga susi para sa kanya. Mayroong isang katulad na imahe sa Faust ni Goethe: Si Gretchen, na nagdurusa sa pag-ibig, ay naglalagay ng mga bulaklak sa estatwa ng mater dolorosa na may isang tabak sa kanyang puso. Bilang karagdagan, ang parang bata na ekspresyon ng Madonna ay katulad ng Asya (na nagbibigay sa imahe ng pangunahing tauhang babae ng walang hanggang sukat). Ang isang pulang puso, na tinusok ng walang hanggan ng mga arrow, ay isang palatandaan na ang pag-ibig ay hindi mapaghihiwalay mula sa pagdurusa. Nais kong iguhit ang espesyal na pansin sa katotohanan na ang mukha ng Madonna ay palaging "malungkot na tumingin" "mula sa mga sanga" o "mula sa madilim na berde ng isang matandang puno ng abo." Kaya, ang imaheng ito ay maaaring maunawaan bilang isa sa mga mukha ng kalikasan. Sa mga templo ng Gothic sa mga portal at capitals, ang mga mukha at pigura ng mga santo ay napapaligiran ng mga burloloy na bulaklak - mga dahon at bulaklak na inukit mula sa bato, at ang mga haligi ng Mataas na German Gothic na hugis ay inihalintulad sa mga puno ng puno. Ito ay dahil sa pagano echo ng maagang pananaw ng Kristiyano sa mundo at, higit sa lahat, ang pag-unawa sa templo bilang isang modelo ng sansinukob - na may langit at lupa, mga halaman at hayop, tao at espiritu, santo at diyos ng mga elemento - a ang mundo ay nagbago, dinala ng pagkakaisa ng biyaya ng Diyos. Ang kalikasan ay mayroon ding ispiritwalisado, mahiwagang mukha, lalo na kapag ito ay naliwanagan ng kalungkutan. Ang isa pang panteist, si Tyutchev, ay nakadama ng katulad na mga estado sa kalikasan: "... Pinsala, pagkapagod, at sa lahat ng bagay / Iyong banayad na ngiti ng pagkupas, / Ano sa isang makatuwiran na nilalang na tinawag namin / Banal na pagkasuko ng pagdurusa."

Ngunit ang kalikasan ay nababago hindi lamang sa pag-iilaw at panahon, kundi pati na rin sa pangkalahatang espiritu, ang istraktura ng pagiging, na itinatakda nito. Sa Alemanya, noong Hunyo, nagagalak siya, binibigyang inspirasyon ang bayani na may isang kalayaan at walang hanggan ng kanyang mga kapangyarihan. Sinasaklaw siya ng ibang kalooban kapag naaalala niya ang tanawin ng Russia:

“… Bigla akong sinaktan ng isang malakas, pamilyar, ngunit bihirang amoy sa Alemanya. Huminto ako at nakita ko ang isang maliit na patch ng abaka malapit sa kalsada. Ang amoy ng kanyang steppe ay agad na nagpapaalala sa akin ng aking bayan at pinukaw sa aking kaluluwa ang isang masidhing pagnanasa sa kanya. Nais kong huminga ng hangin ng Russia, maglakad sa lupa ng Russia. "Ano ang ginagawa ko dito, bakit ko kinakaladkad ang aking sarili sa isang kakaibang panig, sa pagitan ng mga hindi kilalang tao," bulalas ko, at ang nakamamatay na bigat na naramdaman ko sa aking puso ay biglang nalutas sa isang mapait at nasusunog na kaguluhan. "

Sa kauna-unahang pagkakataon, lilitaw ang mga motibo ng kalungkutan at kapaitan sa mga pahina ng kuwento. Kinabukasan, na parang hinuhulaan ang kanyang saloobin na NN, at ipinakita sa kanya ng magiting na babae ang "Russianness":

Kahit na dahil naisip ko nang husto ang tungkol sa Russia sa gabi at sa umaga - Para sa akin si Asya isang ganap na batang babae na Ruso, isang babae lamang, halos isang dalaga. Nakasuot siya ng isang lumang damit, nagsuklay ng buhok sa likuran ng tainga at nakaupo, hindi gumagalaw, sa bintana at tumahi sa nakaburda na frame, mahinhin, tahimik, na parang wala siyang ibang ginawa sa kanyang buhay. Sinabi niya halos wala, mahinahon tumingin sa kanyang trabaho, at ang kanyang mga tampok na kinuha sa isang hindi gaanong mahalaga, pang-araw-araw na expression na hindi ko sinasadyang alaala ang aming nasa bahay na si Katya at Masha. Upang makumpleto ang pagkakahawig, nagsimula siyang humuni sa isang mahinang tono na "Ina, mahal." Tiningnan ko ang kanyang madilaw-dilaw, kupas na mukha, naalaala ang mga panaginip kahapon, at naawa ako sa isang bagay.

Kaya, ang Russia ay naiugnay sa ideya ng pang-araw-araw na buhay, pagtanda, pagbawas ng buhay. Ang kalikasan ng Russia ay nakamamangha sa elemental na lakas nito, ngunit makinis at walang kagalakan. At isang babaeng Ruso Sa masining na sistema ni Turgenev noong dekada 50, ang tadhana ay tinawag ng kapalaran sa kababaang-loob at pagtupad sa tungkulin - tulad ni Tatyana Larina, ikakasal sa isang hindi mahal na lalaki at pinapanatili siyang matapat, tulad ni Lisa Kalitina, ang pangunahing tauhang nobelang Turgenev na Ito ang magiging Liza Kalitina mula sa The Noble Nest kasama ang kanyang malalim na pagiging relihiyoso, pagtalikod sa buhay at kaligayahan (cf. tula ni Tyutchev na "Russian Woman"). Sa The Noble Nest, ang paglalarawan ng steppe ay lumalahad sa isang buong pilosopiya ng buhay ng Russia:

“… At biglang natahimik ang katahimikan; walang kumatok, walang gumagalaw; ang hangin ay hindi gumagalaw ng isang dahon; lumunok nang mabilis nang hindi sumisigaw ng sunud-sunod sa lupa, at ang kaluluwa ay nalulungkot mula sa kanilang tahimik na pagsalakay. "Iyon ay kapag ako ay nasa ilalim ng ilog," muling iniisip ni Lavretsky. "At palagi, sa lahat ng oras, ang buhay ay tahimik at hindi nagmadali dito," sa palagay niya, "sinumang pumapasok sa kanyang bilog," magsumite: hindi na kailangan mag-alala, walang dapat pukawin; may swerte lamang sa mga gumagawa ng kanilang sariling landas nang walang pagmamadali, tulad ng isang plowman na nagbubungkal ng isang buko. At anong kapangyarihan ang nasa paligid, anong kalusugan ang nasa hindi aktibong katahimikan na ito!<...> ang bawat dahon sa bawat puno ay kumakalat sa kanyang buong lapad, bawat damo sa sarili nitong tangkay. Ang aking pinakamahuhusay na taon ay ginugol sa pag-ibig ng babae, - Si Lavretsky ay patuloy na nag-iisip, - hayaan akong inumin dito ako, hayaan mong kalmahin ako, ihanda ako na makapag-negosyong marahan.<...> Sa parehong oras, sa iba pang mga lugar sa mundo, ang buhay ay kumukulo, nagmamadali, gumulong; dito ang parehong buhay ay tahimik na dumaloy, tulad ng tubig sa ibabaw ng mga damuhan; at hanggang sa gabi, si Lavretsky ay hindi maaaring mapunit ang kanyang sarili mula sa pagmumuni-muni ng dumadaan, dumadaloy na buhay; ang kalungkutan sa nakaraan ay natunaw sa kanyang kaluluwa tulad ng spring snow - at isang kakaibang bagay! - hindi kailanman nagkaroon ng isang pakiramdam ng tinubuang-bayan na napakalalim at malakas sa kanya.

Sa harap ng sinaunang kagubatan ng Polissya, na kung saan ay "tahimik na tahimik o paungol na dully", "ang kamalayan ng aming kawalan ng halaga" ay tumagos sa puso ng tao ("Isang Paglalakbay sa Polesie"). Tila, sinabi ng kalikasan sa tao: "Wala akong pakialam sa iyo - naghahari ako, at abala ka sa kung paano hindi mamatay." Sa katunayan, ang kalikasan ay iisa, magkakasama na hindi nagbabago at maraming katangian, ito ay lamang na lumiliko sa isang tao na may lahat ng mga bagong panig, na sumasalamin sa iba't ibang mga yugto ng pagiging.

Ang ina ni Asya, ang alipin ng namatay na ginang, ay tinawag na Tatiana (sa Griyego na "martir"), at ang kanyang hitsura ay binibigyang diin ang kalubhaan, kababaang-loob, kabutihan, at pagiging relihiyoso. Matapos maipanganak si Asya, siya mismo ay tumanggi na pakasalan ang kanyang ama, isinasaalang-alang ang kanyang sarili na hindi karapat-dapat na maging isang ginang. Likas na pag-iibigan at pagtanggi dito - ito ang mga nagpapatuloy ng character na babaeng Ruso. Si Asya, na naalala ang kanyang ina, ay direktang binabanggit si Onegin at sinabi na "nais niyang maging Tatiana". Isinasaalang-alang ang prusisyon ng mga peregrino, nangangarap si Asya: Nais kong sumama ako sa kanila,<...> "Upang pumunta sa isang lugar na malayo, sa pagdarasal, sa isang mahirap na gawa," - na nakabalangkas na ng imahe ni Liza Kalitina.

Ang mga motibo ni Onegin ay direktang makikita sa balangkas: Si Asya ang unang sumulat kay N.N. isang tala na may hindi inaasahang pagtatapat pagkatapos ng isang maikling pagkakakilala, at ang bayani, na sinusundan si Onegin, ay tumutugon sa isang deklarasyon ng pag-ibig na may isang "pasaway", na binibigyang diin na hindi lahat ay kumilos sa kanya bilang matapat tulad ng ginawa niya. ("Nakikipag-usap ka sa isang matapat na tao - oo, sa isang matapat na tao")

Tulad ni Tatyana, si Asya ay nagbabasa nang maraming walang habas (nahuli siya ng NN na nagbabasa ng isang hindi magandang nobelang Pranses) at, ayon sa mga stereotype ng panitikan, bumubuo ng isang bayani para sa kanyang sarili ("Hindi, kailangan ni Asya ng isang bayani, isang pambihirang tao - o isang nakamamanghang pastol sa isang bundok bangin ”). Ngunit kung si Tatiana ay "nagmamahal na hindi nagbibiro", pagkatapos ay si Asya "hindi isang kalahating pakiramdam ang maaaring maging kalahati". Ang kanyang pakiramdam ay mas malalim kaysa sa bayani. N.N. una sa lahat, isang esthete: egoistically pangarap niya ng walang katapusang "kaligayahan", tinatangkilik ang tula ng mga relasyon sa Asya, ay hinawakan ng kanyang parang bata spontaneity at hinahangaan, pagiging isang artist sa kanyang kaluluwa, kung paano "ang kanyang payat na hitsura ay malinaw at maganda iginuhit "sa gilid ng isang medieval wall, habang nakaupo siya sa hardin," lahat ay naligo sa isang malinaw na sunbeam. " Para kay Asya, ang pag-ibig ang unang responsableng pagsubok sa buhay, isang halos desperadong pagtatangka upang malaman ang sarili at ang mundo. Ito ay hindi sinasadya na siya ang naglalahad ng matapang na pangarap ng pakpak ni Faust. Kung ang uhaw para sa walang katapusang kaligayahan, G. G.N. para sa lahat ng pagtaas nito, ito ay makasarili sa oryentasyon nito, pagkatapos ay ang pagsisikap ni Asya para sa isang "mahirap na gawa", isang ambisyosong pagnanais na "mag-iwan ng bakas" ay nagpapahiwatig ng buhay sa iba at para sa iba (isang gawaing laging ginagawa para sa kapakanan ng isang tao) . "Sa imahinasyon ni Asya, matayog na mga hinahangad ng tao, matayog na moral na ideyal ay hindi sumasalungat sa pag-asa para sa katuparan ng pansariling kaligayahan, sa kabaligtaran, pinangangasiwaan nila ang bawat isa. Ang bagong panganak, bagaman hindi pa napagtanto ang pagmamahal ay tumutulong sa kanya sa pagtukoy ng kanyang mga ideyal.<...> Humihingi siya sa kanyang sarili at nangangailangan ng tulong upang matupad ang kanyang mga hinahangad. "Sabihin mo sa akin kung ano ang dapat kong basahin? Sabihin mo sa akin, ano ang dapat kong gawin? " - tinanong niya si N. Gayunpaman, hindi si G. N. ang bayani na isinasaalang-alang siya ni Asya, hindi niya kayang gampanan ang papel na itinalaga sa kanya. " Samakatuwid, hindi masyadong nauunawaan ang bayani sa damdamin ni Asya: “… Hindi lamang ako tungkol sa hinaharap - hindi ko naisip ang bukas; Napakasarap ng aking pakiramdam. Namula si Asya pagpasok ko sa silid; Napansin kong muli siyang nakabihis, ngunit ang ekspresyon ng mukha ay hindi sumama sa kanyang kasuotan: nakalulungkot ito. At napunta ako sa sobrang saya! "

Sa pinakamataas na sandali ng petsa sa Asa, ang natural na prinsipyo ay nagpapakita ng sarili na may hindi mapigilang lakas:

Tumingala ako at nakita ko ang mukha niya. Paano biglang ito ay nabago! Ang ekspresyon ng takot ay nawala mula sa kanya, ang tingin ay nagpunta sa isang lugar na malayo at dinala ako kasama, ang kanyang labi ay bahagyang naghiwalay, ang kanyang noo ay namumutla tulad ng marmol, at ang mga kulot ay umatras, na parang tinapon sila ng hangin. Nakalimutan ko ang lahat, hinila ko siya sa akin - ang kanyang kamay ay masunurin na sumunod, ang kanyang buong katawan ay kinaladkad pagkatapos ng kamay, ang shawl ay umikot mula sa kanyang mga balikat, at ang kanyang ulo ay tahimik na nakapatong sa aking dibdib, nahiga sa ilalim ng aking nasusunog na labi.

– Inilarawan din kung paano sumailalim sa ilog ang ilog. Ang titig ay napunta sa malayo, na parang ang distansya ng kalangitan ay bumukas, nang ang mga ulap ay humiwalay, at ang mga kulot na itinapon ng hangin ay nagdadala ng mga sensasyon ng isang may pakpak na paglipad. Ngunit ang kaligayahan, ayon kay Turgenev, ay posible lamang sandali. Kapag iniisip ng bayani na malapit ito, malinaw na papasok ang tinig ng may-akda sa kanyang talumpati: "Ang kaligayahan ay walang bukas; wala rin siya kahapon; hindi nito naaalala ang nakaraan, hindi iniisip ang hinaharap; mayroon siyang regalo - at iyon ay hindi isang araw, ngunit isang sandali. Hindi ko maalala kung paano ako nakarating sa kanluran. Hindi ang aking mga binti ang nagdala sa akin, hindi ang bangka ang nagdala sa akin: Tinaas ako ng ilang malapad, malakas na mga pakpak. " Sa sandaling ito, nawala na sa kanya si Asya (tulad ng masigasig at seryosong pag-ibig ni Onegin kay Tatyana, nawala na sa kanya).

N.N. ang mapagpasyang hakbang ay maaaring maiugnay sa pambansang karakter ng Russia, kahit na, syempre, hindi bilang direkta at sosyolohikal na bulgar na ginawa ni Chernyshevsky. Ngunit, kung mayroon tayong dahilan upang ihambing ang Gagin at N.N. kasama si Oblomov (isang sipi mula sa "Pangarap ni Oblomov" ay nai-publish noong 1848), pagkatapos ang antithesis sa katauhan ng Aleman na si Stolz ay hindi maiwasang lumitaw sa isipan at naghahanap ng sagisag, lalo na't ang aksyon ng "Asi" ay nagaganap sa lupa ng Aleman. Ang antithesis na ito ay hindi direktang ipinahayag sa system ng character, ngunit nagpapakita ito kapag isinasaalang-alang ang mga motibo ng kuwento ni Goethe. Ito ay, una, si Faust mismo, na nagpasyang hamunin ang kapalaran at isakripisyo ang imortalidad alang-alang sa pinakamataas na sandali ng kaligayahan, at, pangalawa, si Herman mula sa tula ni Goethe na "Hermann at Dorothea", na binasa ni G. N.N. mga bagong kakilala: Ito ay hindi lamang isang idyll ng buhay Aleman, ngunit isang kwento din tungkol sa maligayang pag-ibig, na hindi napigilan ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan ng mga magkasintahan (ang tumakas na si Dorothea ay una nang handa na kumuha ng isang lingkod sa bahay ni Herman). Ang pinakamahalaga ay sa kaso ni Goethe na si Hermann ay umibig kay Dorothea sa unang tingin at nagpanukala sa kanya sa parehong araw, habang ito ay tiyak na pangangailangan na gumawa ng isang desisyon sa isang gabi na nagpapalubog kay G. N.N. sa kahihiyan at pagkalito.

Ngunit magiging isang pagkakamali na isipin na ang kinalabasan ng pagpupulong ay nakasalalay lamang sa dalawang magkasintahan. Tinukoy din siya ng tadhana. Tandaan natin na ang pangatlong tauhan, ang matandang biyuda na si Frau Louise, ay nakikilahok din sa pinangyarihan ng petsa. Siya ay mabait na tumangkilik sa mga kabataan, ngunit ang ilang mga tampok ng kanyang hitsura ay dapat na maging napaka alerto sa amin. Una naming siya nakita sa Kabanata IV, kapag ang mga kaibigan ay nagpunta sa babaeng Aleman para sa Asya, upang siya ay magpaalam sa papalabas na N.N. Ngunit sa halip, ipinasa sa kanya ni Asya ang isang sangay ng geranium sa pamamagitan ng Gagin (na mananatiling nag-iisang alaala ni Asya), at tumangging bumaba:

Isang may ilaw na bintana sa pangatlong palapag ang tumunog at bumukas, at nakita namin ang maitim na ulo ni Asya. Mula sa likuran niya ay sinilip ang walang ngipin at kalahating bulag na mukha ng isang matandang babaeng Aleman.

– Narito ako, - sabi ni Asya, coquettishly nakasandal ang kanyang mga siko sa bintana, - Masarap ang pakiramdam ko dito. Sa iyo, kunin mo, - dagdag niya, na itinapon ang isang sanga ng geranium sa Gagin, - Isipin na ako ang ginang ng iyong puso.

Tumawa si Frau Louise.

Kapag binigyan ni Gagin ang N.N. isang sangay, siya ay umuwi "na may kakaibang bigat sa kanyang puso," na pagkatapos ay pinalitan ng pagnanasa sa memorya ng Russia.

Ang buong eksenang ito ay puspos ng maitim na sagisag. Ang kaibig-ibig na pinuno ng Asya at ang mukha ng matandang "walang ngipin" sa likuran - magkasama ay bumubuo ng isang mapaglarawang larawan ng pagkakaisa ng pag-ibig at kamatayan - isang pangkaraniwang balangkas ng pagpipinta ng simbahan ng panahon ng Baroque. Sa parehong oras, ang imahe ng isang matandang babae ay nauugnay sa sinaunang diyosa ng kapalaran - Park.

Sa Kabanata IX, inamin ni Asya na si Frau Louise ang nagsabi sa kanya ng alamat tungkol kay Lorelei, at nagdadagdag, na parang nagkataon: "Gusto ko ang kwentong ito. Sinasabi sa akin ni Frau Louise ang lahat ng mga uri ng mga engkanto. Si Frau Louise ay mayroong isang itim na pusa na may dilaw na mga mata ... ”Ito ay sinabi na ang Aleman na salamangkero na si Frau Louise ay nagsabi kay Asya tungkol sa magandang bruha na si Lorelei. Nag-cast ito ng isang hindi nagbabala at mahiwagang pagmuni-muni kay Asya at sa kanyang pag-ibig (Ang matandang bruha ay isang karakter muli mula sa "Faust"). Kapansin-pansin na si Asya ay taos-pusong nakakabit sa matandang babaeng Aleman, at siya naman ay napaka simpatya kay G. N.N. Hindi pala mapaghihiwalay ang pag-ibig at kamatayan at kumikilos na "sama-sama".

Sa isang petsa kasama si Asya, ang bayani ay hindi pumunta sa chapel ng bato, tulad ng naiplano sa simula, ngunit sa bahay ni Frau Louise, na parang isang "napakalaking, may gulong na ibon." Ang pagbabago ng lugar ng pagpupulong ay isang hindi magandang tanda, sapagkat ang isang chapel ng bato ay maaaring sumagisag sa kahabaan ng buhay at pagbalaan ng isang relasyon, habang ang bahay ni Frau Louise ay may halos masasamang lasa.

Mahina akong kumatok sa pintuan; bumukas agad ito. Tumawid ako sa threshold at natagpuan ko ang aking sarili sa ganap na kadiliman. - Sa ganitong paraan! - Narinig ko ang boses ng isang matandang babae. - Mga alok. Humawak ako minsan o dalawang beses, at may isang bonyong kamay ang kumuha sa kamay ko. - Ikaw yan, Frau Louise- - Tinanong ko. - Ako, - ang parehong tinig ay sumagot sa akin, - Ako, ang aking magandang binata.<...> Sa mahinang ilaw mula sa maliit na bintana, nakita ko ang kunot ng mukha ng biyuda ng burgomaster. Isang matamis, mapangahas na ngiti ang umunat sa kanyang lumubog na mga labi, binawasan ang kanyang mapurol na mga mata.

Ang mas malinaw na mga parunggit sa mistiko na kahulugan ng imahe ay halos hindi posible sa loob ng balangkas ng realismo. Sa wakas, ang babaeng balo ng burgomaster, na "nakangiti sa kanyang nakakasuklam na ngiti," ay tinawag ang bayani upang bigyan siya ng huling tala ni Asya na may mga salitang "paalam magpakailanman!"

Ang motibo ng kamatayan ay may kinalaman din kay Asya sa epilog:

…Itatago ko, bilang isang dambana, ang kanyang mga tala at isang tuyong geranium na bulaklak, ang parehong bulaklak na itinapon niya ako mula sa bintana. Nagpapalabas pa rin ito ng isang mahinang amoy, at ang kamay na binigay sa akin, ang kamay na kinailangan kong idikit sa aking mga labi nang isang beses, marahil, ay matagal nang umuusok sa libingan ... At ang aking sarili - ano ang nangyari sa akin? Ano ang natitira sa akin, sa mga maligaya at pagkabalisa na araw, ng mga pakpak na pag-asa at mithiin? Kaya, ang bahagyang pagsingaw ng hindi gaanong mahalagang damo ay nakakaranas ng lahat ng mga kagalakan at lahat ng kalungkutan ng isang tao - nararanasan nito ang tao mismo.

Ang pagbanggit sa kamay ni Asya na "marahil ay mabulok" ay naisip ang "malubhang kamay" ni Frau Louise. Kaya ang pag-ibig, kamatayan (at kalikasan, na tinukoy ng isang sangay ng geranium) ay sa wakas ay magkaugnay sa isang pangkaraniwang motibo at "bigyan ang bawat isa ng mga kamay" ... At ang mga salitang nagtatapos sa kwento tungkol sa pagsingaw ng walang gaanong damo, nakakaranas ng isang tao (isang tanda ng kawalang-hanggan ng kalikasan), direktang i-echo ang pagtatapos ng "Mga Ama at Bata" sa kanilang pilosopiko na larawan ng mga bulaklak sa libingan ni Bazarov.

Gayunpaman, ang bilog ng mga asosasyon kung saan pinapaligiran ng Turgenev ang kanyang magiting na babae ay maaaring ipagpatuloy. Sa kanyang walang katapusang pagkakaiba-iba at mapaglarong pagiging mapaglarong pag-uugali, si Asya ay kahawig ng isa pang romantikong, kamangha-manghang pangunahing tauhang babae - Undine mula sa tula ng parehong pangalan ni Zhukovsky (isang patulang salin ng tula ng romantikong Aleman na De La Mott Fouquet, samakatuwid ang parallel na organiko na ito ay umaangkop sa ang Aleman na background ng kwento ni Turgenev). Ang Undine ay isang diyos ng ilog sa anyo ng isang magandang batang babae na nakatira sa mga tao, kung kanino ang isang marangal na kabalyero ay umibig, pinakasalan siya, ngunit pagkatapos ay umalis,

Ang pakikipagtagpo ng Asi kasama si Lorelei at ng Rhine ng isang bilang ng mga karaniwang motibo ay nagpapatunay sa kahanay na ito (iniwan ni Undine ang kanyang asawa, na lumulubog sa mga sapa ng Danube). Kinukumpirma din ng pagkakatulad na ito ang organikong koneksyon ng Asi sa kalikasan, sapagkat ang Undine ay isang kamangha-manghang nilalang na nagpapakilala sa likas na elemento - tubig, samakatuwid ang walang katapusang pagnanasa at pagkakaiba-iba nito, mga paglilipat mula sa mga bagyo na nagbubunyag hanggang sa banayad na kahinahunan. At narito kung paano inilarawan ang Asya:

Hindi ako nakakita ng isang nilalang na mas mobile. Hindi siya umupo nang sandali; bumangon siya, tumakbo sa bahay at tumakbo muli, kumanta nang mahina, madalas na tumatawa, at sa kakaibang paraan: tila tumatawa siya hindi sa narinig, ngunit sa iba`t ibang pagiisip na sumagi sa kanyang ulo. Ang kanyang malalaking mata ay tumingin tuwid, maliwanag, matapang, ngunit kung minsan ang kanyang mga talukap ng mata ay bahagyang pumuland, at pagkatapos ang kanyang titig ay biglang naging malalim at banayad.

Lalo na ang maliwanag na "pagiging ligaw" ni Asya ay ipinapakita kapag siya ay umakyat ng mag-isa sa mga lugar ng pagkasira ng kastilyo ng isang kabalyero na napuno ng mga palumpong. Kapag siya, tumatawa, tumalon sa kanila, "tulad ng isang kambing, lubos niyang isiniwalat ang kanyang pagiging malapit sa natural na mundo, at sa sandaling ito ang N.N. nararamdaman sa kanyang isang bagay na alien, pagalit. Kahit na ang kanyang hitsura ay nagsasalita sa sandaling ito tungkol sa ligaw na walang pagpipigil ng isang likas na nilalang: "Tulad ng kung hulaan ang aking mga saloobin, bigla siyang naghagis ng isang mabilis at butas na tingin sa akin, tumawa muli, tumalon mula sa dingding sa dalawang paglundag.<...> Isang kakaibang ngisi ang kumislot nang bahagya sa kanyang mga kilay, butas ng ilong at labi; ang madilim na mga mata ay nag-ikot ng kalahati ng walang pag-iisa, kalahating masayang. Patuloy na inuulit ni Gagin na dapat siya maging maluwag kay Asya, at pareho ang sinasabi ng mangingisda at asawa tungkol kay Undine ("Lahat ay pilyo, ngunit siya ay magiging labing walong taong gulang; ngunit ang puso niya ang pinakamabait sa kanya"<...> kahit papaano hihingal ka, ngunit gusto mo ang lahat Undinochka. Hindi ba? "-" Ano ang totoo; hindi mo mapigilan ang pagmamahal sa kanya ng lahat ").

Ngunit pagkatapos, kapag nasanay si Asya sa N.N. at nagsimulang makipag-usap sa kanya ng prangka, pagkatapos ay maging maamo at nagtitiwala sa pagiging bata. Gayundin, ang Undine na nag-iisa kasama ang kabalyero ay nagpapakita ng mapagmahal na pagsuko at debosyon.

Ang motibo ng pagtakas ay katangian din ng parehong mga heroine: tulad ng madalas na tumakas si Undine mula sa mga matandang tao, at sa sandaling ang isang kabalyero at isang mangingisda ay magkakasama upang hanapin siya sa gabi, madalas na tumatakbo si Asya mula sa kanyang kapatid, at pagkatapos ay mula sa NN , at pagkatapos siya at si Gagin ay nag-iisa ay nagsisimulang maghanap sa kanya sa dilim.

Ang parehong mga heroine ay binibigyan ng motibo ng misteryo ng kapanganakan. Sa kaso ng Undine, kapag dinala siya ng sapa sa mga mangingisda, ito lamang ang pagkakataon na makapunta siya sa mundo ng tao. Marahil, ang nakaganyak na pamayanan na may Undine ay sanhi din ng likas na likas na katangian ni Asya, na, sa isang banda, ay mukhang isang uri ng pagpapababa at humahantong sa imposibleng maalis ang pagtanggi ni G. NN, at sa kabilang banda, ang kanyang dalawahan ang pinagmulan ay nagbibigay sa kanya ng tunay na pagka-orihinal at misteryo. Undine sa oras ng aksyon ng tula ay 18 taong gulang, Ace - ikalabing-walong taon. (kagiliw-giliw na ang mga mangingisda sa bautismo ay nais na tawagan ang Undine Dorothea - "isang regalo ng Diyos", at ginaya ni Asya, lalo na, si Dorothea mula sa idyll ni Goethe).

Katangian na kung ang isang kabalyero ay lalapit sa Undine sa gitna ng natural na mundo (sa isang kapa na pinutol mula sa natitirang bahagi ng mundo sa pamamagitan ng isang kagubatan, at pagkatapos ay sa pamamagitan ng isang bubo na sapa), pagkatapos ay ang N.N. nakakatugon kay Asya sa lalawigan ng Aleman - sa labas ng karaniwang kapaligiran sa lunsod, at ang kanilang pag-iibigan ay nagaganap sa labas ng mga pader ng lungsod, sa pampang ng Rhine. Parehong mga kwento ng pag-ibig (sa yugto ng mapagmahal na tagpo) ay nakatuon sa uri ng idyllic. Si Asya ang pumili ng isang apartment sa labas ng lungsod, na may kamangha-manghang tanawin ng Rhine at mga ubasan.

N.N. sa lahat ng oras na nararamdaman niya na si Asya ay naiiba ang kilos mula sa marangal na mga batang babae ("Siya ay isang kalahating misteryosong nilalang sa akin"). At ang kabalyero, sa kabila ng pag-ibig kay Ondine, ay patuloy na napapahiya ng kanyang likas na dayuhan, nararamdaman ang isang bagay na alien sa kanya, hindi sinasadya na kinakatakutan siya, na sa huli pinapatay ang kanyang pagmamahal. Nararanasan ng NN ang katulad na bagay: "Si Asya mismo, na may maapoy na ulo, sa kanyang nakaraan, sa kanyang paglaki, ay isang kaakit-akit, ngunit kakaibang nilalang - Pinagtapat ko, natakot niya ako." Kaya't ang dwalidad ng kanyang damdamin at pag-uugali ay naging mas malinaw.

Sa tula ni De La Motte ni Fouquet-Zhukovsky, ang balangkas ay batay sa orihinal na ideya ng Kristiyanong paglalaan ng katangiang pantheistic. Ang Undine, na sa katunayan isang paganong diyos, ay patuloy na tinatawag na isang kerubin, isang anghel, lahat ng demonyo sa kanya ay unti-unting nawala. Bilang isang bata, siya, gayunpaman, ay nabinyagan, ngunit siya ay nabinyagan hindi sa isang pangalang Kristiyano, ngunit kay Ondine, ang kanyang natural na pangalan. Nahuhulog sa pag-ibig sa kabalyero, pinakasalan niya siya sa isang paraang Kristiyano, pagkatapos nito ay mayroon siyang isang walang kamatayang kaluluwa ng tao, kung saan mapagpakumbabang hiniling niya sa pari na manalangin.

Parehong Ondine at Lorelei, tulad ng mga sirena, sinisira ang kanilang mga kalaguyo. Gayunpaman, kapwa sila - sa parehong oras at kabilang sa mundo ng mga tao at ang kanilang mga sarili ay nagdurusa at nawala. Si Lorelei, enchanted ng diyos na si Rhine, ay itinapon ang kanyang sarili sa alon dahil sa pagmamahal sa kabalyero na dating inabandona siya. Kapag iniwan ni Gulbrand ang Undine, dalawang beses siyang nagdadalamhati, sapagkat, sa patuloy na pagmamahal sa kanya, obligado siyang patayin siya sa pagtataksil alinsunod sa batas ng kaharian ng espiritu, gaano man siya pagsisikap na iligtas siya.

Sa pilosopiko, ang balangkas ng "Undine" ay nagsasabi tungkol sa posibilidad ng pagkakaisa ng kalikasan at tao, kung saan nakukuha ng tao ang kaganapan ng pagiging elemental, at kalikasan - isip at imortal na kaluluwa.

Kapag pinapalabas ang mga ideya ng tula sa balangkas ng kuwento ni Turgenev, nakumpirma na ang pagkonekta kay Asya ay katulad ng pagkonekta sa likas na katangian mismo, na mahal at pinapatay ng lubos. Ito ang kapalaran ng bawat isa na nais kumonekta sa kalikasan. Ngunit "Lahat ng nagbabanta sa pagkawasak, para sa puso ng isang mortal ay nagtatago ng hindi maipaliwanag na kasiyahan, kawalang-kamatayan, marahil isang pangako." Ngunit ang bayani ni Turgenev, ang bayani ng bagong oras, ay tumanggi sa nasabing nakamamatay na unyon, at pagkatapos ay ang makapangyarihang mga batas ng buhay at kapalaran ay nagbabalik. Ang bayani ay nananatiling hindi nasaktan ... upang dahan-dahang sumandal patungo sa kanyang paghina.

Alalahanin natin na sa Asa, ang dalawang panig ng pagkatao ay pinagsama: ang makapangyarihan sa lahat at mahiwaga, ang kusang kapangyarihan ng pag-ibig (ang pagkahilig ni Gretchen) - at ang pagiging espiritwal na Kristiyano ni Tatiana, ang "maamo na ngiti ng pagkupas" ng likas na Ruso. Ang teksto ng "Undine" ay tumutulong din upang linawin ang imahe ng Madonna na sumisilip sa mga dahon ng abo. Ito ang mukha ng isang ispiritwalisadong kalikasan na nagtamo ng isang walang kamatayang kaluluwa at samakatuwid ay walang hanggan na pagdurusa.

Pagsusuri ayon sa I.S. Turgenev "Asya"

Ang kwentong "Asya" ay isinulat ni I.S. Turgenev noong 1857. Ang katangian ng Turgenev bilang isang artista na ibinigay ni Dobrolyubov ay maaaring mailapat sa gawaing ito: "Si Turgenev ... ay nagsasalita tungkol sa kanyang mga bayani habang ang mga taong malapit sa kanya, kinukuha ang kanilang maiinit na pakiramdam mula sa kanyang dibdib at, na may malambot na pakikilahok, na may masakit na kaba, mga relo sila, pinagdurusa ang kanyang sarili at nagagalak kasama ang mga mukha na nilikha niya, siya mismo ay nadala ng makataong kapaligiran na palagi niyang gustung-gusto na palibutan sila ... At ang libangan na ito ay nakakahawa: hindi mapigilan na makuha ang simpatiya ng mambabasa, mula sa mga unang pahina rivet ang kanyang pag-iisip at pakiramdam sa kwento, ay nakaranas din sa kanya, na madama ang mga sandaling lumitaw sa harap niya ang mga mukha ni Turgenev. " Nakatutuwang ihambing ang mga salita ng kritiko sa mga salitang ito ng sariling pag-amin ni Turgenev tungkol sa kanyang trabaho kay Asya: "... Sumulat ako ng masidhi, halos maluluha ..."

Ang manunulat ay talagang nagdala sa kwento ng maraming sarili, personal, siya mismo ang nakaranas at naramdaman. Kapansin-pansin sa diwa na ito ay isang daanan sa pagtatapos ng ika-apat na kabanata, nang biglang tumigil ang bayani ng kwento sa kanyang pag-uwi, sinaktan ng bihirang amoy ng abaka sa Alemanya. "Ang amoy ng steppe niya ay agad na nagpapaalala sa akin ng aking tinubuang-bayan at pinukaw ang isang masidhing pagnanasa sa kanya sa aking kaluluwa. Gusto kong huminga ng hangin ng Russia, maglakad sa lupa ng Russia. " "Ano ang ginagawa ko dito, bakit ko kinakaladkad ang aking sarili sa isang banyagang bansa, sa pagitan ng mga hindi kilalang tao?" - tinanong niya ang kanyang sarili, at malinaw na nakikilala ng mambabasa sa mga salitang ito ang pagpapahayag ng damdamin ng manunulat mismo, sa kanyang madamdamin, taos-pusong pagmamahal sa kanyang tinubuang bayan, kung saan inialay niya ang kanyang buong buhay.

Sa bayani ng kwento, G. NN, si Asya ay tila noong una ay isang masungit na nilalang na may kakaibang ugali, "isang batang babae na may isang pilit na tawa," handa niyang isaalang-alang ang kanyang pag-uugali sa isang lakad na hindi magagawa. Sa kaunting pagkondena, sinabi niya na si Asya "ay hindi nagmukhang isang binibini." Sa katunayan, higit na naiiba si Asya mula sa "edukadong dalaga": wala siyang kakayahang ipokritiko na itago ang kanyang damdamin, o kalkulahin ang coquetry, o kawalang-kilos at bongga. Nagtagumpay siya sa kanyang buhay na buhay, pagiging simple at katapatan. Sa parehong oras, siya ay nahihiya, natatakot, sapagkat ang kanyang buhay ay hindi pangkaraniwan: ang paglipat mula sa isang bukirin ng magsasaka patungo sa bahay ng kanyang ama, kung saan hindi niya maiwasang madama ang kalabuan ng kanyang posisyon bilang isang "iligal" na anak na babae, buhay sa isang boarding house, kung saan ang natitirang mga "batang binibini ... at na-injected hangga't maaari," - ang lahat ng ito ay nagpapaliwanag ng iregularidad at kawalang-sigla ng kanyang pag-uugali, ngayon ay bastos at bulag, ngayon pinigilan at sarado.

Ang pagsasabi sa kuwento ng paggising sa kaluluwa ng batang babae na ito ng isang malakas at malalim na pakiramdam ng pag-ibig, si Turgenev, na may mahusay na kasanayan bilang isang artist-psychologist, ay nagpapakita ng orihinal na likas na katangian ni Asya. "Si Asya ay nangangailangan ng isang bayani, isang pambihirang tao," sabi ni Ganin tungkol sa kanya. Naively niyang inamin na "nais niyang maging Tatiana," na ang imahe ay nakakaakit sa kanya ng lakas at integridad ng moralidad; hindi niya nais na ang kanyang buhay ay maging mainip at walang kulay: naaakit siya ng pag-iisip ng ilang "mahirap na gawa", ng isang naka-bold at libreng paglipad sa isang hindi kilalang taas. "Kung ikaw at ako ay mga ibon, paano tayo sasakay, paano tayo lilipad" ... - sabi ni Asya sa taong inibig niya.

Ngunit kailangan niyang mabigo nang labis: G. G.NN. ay hindi kabilang sa bilang ng mga bayani na may kakayahang isang naka-bold na gawa, isang malakas, hindi makasariling pakiramdam. Sa kanyang sariling pamamaraan, taos-puso siyang masidhi tungkol kay Asya, ngunit hindi ito ang totoong pag-ibig, malaya sa mga pag-aalinlangan at pag-aalangan. Nang direktang inilagay ni Ganin ang tanong sa kanya: "Hindi mo siya pakasalan, hindi ba?" - siya ay duwag na umiwas sa isang malinaw na sagot, sapagkat "ang hindi maiiwasan ng isang mabilis, halos agarang desisyon" pinahirapan siya. Kahit na nag-iisa sa kanyang sarili, hindi niya nais na aminin na siya ay takot hindi lamang sa ligaw na ugali ng isang labing pitong taong gulang na batang babae, kundi pati na rin ng kanyang "kahina-hinala" na pinagmulan, sapagkat ang maharlik na pagkiling ay masyadong malalim na nakatanim sa kanyang kalikasan . Sa pinangyarihan ng huling pagpupulong kasama si Asya, pinabulaanan ni Turgenev ang kanyang bayani, na naglalarawan sa kanya bilang isang taong hindi mapagpasyahan, malambing sa moral, mahina ang loob at duwag. Sa huli ay ipinahayag ng may-akda ang hindi pagkakapare-pareho ni G. N.N. sa mga tuntunin ng publiko.

Kinikilala na "ang karakter ng bayani ay tapat sa ating lipunan," Chernyshevsky, sa kanyang kritikal na artikulong "Russian Man for a Rendezvous," naitala ang pagkakapareho ng miserable figure ng G. N.N. sa kanyang pag-aalinlangan at "maliit na mahiyain na pagkamakasarili." Na may higit na tigas at pagsunod sa mga prinsipyo kaysa sa ginawa ng may-akda ng kwento, sa epilog na medyo pinalambot ang imahe ng kanyang bayani, binigkas ni Chernyshevsky ang isang walang awa na hatol sa buong pangkat ng lipunan na kinatawan ng bayani ng kwento.

Si Leo Tolstoy ay nagsalita tungkol sa gawain ng I.S. Turgenev, na ginamit niya ang kanyang talento na hindi maitago ang kanyang kaluluwa, tulad ng ginagawa at ginagawa nila, ngunit upang maipalabas ito. Parehas sa buhay at sa mga banal na kasulatan, siya ay hinimok ng pananampalataya sa kabutihan - pag-ibig at pag-iimbot ...