Pagkumpirma ng kabilang buhay. Ano pagkatapos ng kamatayan? Saan pupunta ang kaluluwa pagkamatay ng isang tao? Mayroon bang buhay pagkatapos ng kamatayan

Ang tanong kung ano ang mangyayari pagkatapos ng kamatayan ay naging interesado sa sangkatauhan mula pa noong sinaunang panahon - mula sa mismong sandali ng paglitaw ng mga saloobin tungkol sa kahulugan ng kanilang sariling sariling katangian. Mananatili ba ang kamalayan, personalidad pagkatapos ng pagkamatay ng pisikal na shell? Saan pumupunta ang kaluluwa pagkatapos ng kamatayan - ang mga pang-agham na katotohanan at pahayag ng mga mananampalataya ay pantay na matatag na pinatunayan at tinanggihan ang posibilidad ng isang kabilang buhay, kawalang-kamatayan, ang mga patotoo ng mga nakasaksi at siyentipiko na pantay na nagtatagpo at sumasalungat sa bawat isa.

Katibayan para sa pagkakaroon ng kaluluwa pagkatapos ng kamatayan

Ang sangkatauhan ay nagsusumikap na patunayan ang pagkakaroon ng isang kaluluwa (anima, atman, atbp.) Mula pa noong panahon ng mga sibilisasyong Sumerian-Akkadian at Egypt. Sa katunayan, ang lahat ng mga katuruang panrelihiyon ay batay sa katotohanan na ang isang tao ay binubuo ng dalawang entity: materyal at espiritwal. Ang pangalawang sangkap ay walang kamatayan, ang batayan ng pagkatao, at magkakaroon pagkatapos ng pagkamatay ng pisikal na shell. Ang sinabi ng mga siyentista tungkol sa buhay pagkatapos ng kamatayan ay hindi sumasalungat sa mga tesis ng karamihan sa mga teologo tungkol sa pagkakaroon ng kabilang buhay, dahil ang agham ay orihinal na lumabas sa mga monasteryo kung ang mga monghe ay mga kolektor ng kaalaman.

Matapos ang rebolusyong pang-agham sa Europa, maraming mga nagsasanay ang nagtangkang ihiwalay at patunayan ang pagkakaroon ng kaluluwa sa materyal na mundo. Kasabay nito, tinukoy ng pilosopiya ng Kanlurang Europa ang kamalayan sa sarili (pagpapasya sa sarili) bilang mapagkukunan ng isang tao, ang kanyang malikhaing at emosyonal na mga paghihimok, isang insentibo para sa pagsasalamin. Laban sa background na ito, lumilitaw ang tanong - kung ano ang mangyayari sa espiritu na bumubuo sa pagkatao pagkatapos ng pagkasira ng pisikal na katawan.

Bago ang pagbuo ng pisika at kimika, ang katibayan para sa pagkakaroon ng kaluluwa ay eksklusibong nakabatay sa mga gawaing pilosopiko at teolohiko (Aristotle, Plato, canonical religious works). Noong Middle Ages, sinubukan ng alchemy na ihiwalay ang anima hindi lamang ng tao, kundi pati na rin ng anumang mga elemento, flora at fauna. Ang modernong agham ng buhay pagkatapos ng kamatayan at gamot ay sumusubok na maitala ang pagkakaroon ng isang kaluluwa batay sa personal na karanasan ng mga nakasaksi na nakaranas ng klinikal na kamatayan, data ng medikal at mga pagbabago sa kondisyon ng mga pasyente sa iba't ibang mga punto sa kanilang buhay.

Sa Kristiyanismo

Ang Simbahang Kristiyano (sa mga direksyon na kinikilala sa buong mundo) ay tumutukoy sa buhay ng tao bilang isang yugto ng paghahanda para sa kabilang buhay. Hindi ito nangangahulugan na ang materyal na mundo ay walang katuturan. Sa kabaligtaran, ang pangunahing bagay na kakaharapin ng isang Kristiyano sa buhay ay upang mabuhay sa paraang kalaunan ay pupunta siya sa langit at magkamit ng walang hanggang kaligayahan. Ang katibayan ng pagkakaroon ng isang kaluluwa para sa anumang relihiyon ay hindi kinakailangan, ang tesis na ito ang batayan para sa kamalayan ng relihiyon, kung wala ito wala itong kahulugan. Ang kumpirmasyon ng pagkakaroon ng kaluluwa para sa Kristiyanismo ay maaaring hindi direktang ihatid ng personal na karanasan ng mga naniniwala.

Ang kaluluwa ng isang Kristiyano, ayon sa mga dogma, ay bahagi ng Diyos, ngunit may kakayahang malaya na gumawa ng mga desisyon, lumilikha at lumilikha. Samakatuwid, mayroong isang konsepto ng posthumous na parusa o isang gantimpala, depende sa kung paano tratuhin ng isang tao ang mga utos sa materyal na pagkakaroon. Sa katunayan, pagkatapos ng kamatayan, posible ang dalawang pangunahing estado (at isang gitna - para lamang sa Katolisismo):

• paraiso - ang estado ng pinakamataas na kaligayahan, pagiging malapit sa Lumikha;
• impiyerno - parusa para sa isang hindi matuwid at makasalanang buhay, na sumalungat sa mga utos ng pananampalataya, isang lugar ng walang hanggang pagpapahirap;
• ang Purgatoryo ay isang lugar na naroroon lamang sa tularan ng Katoliko. Ang tirahan ng mga namamatay sa kapayapaan kasama ng Diyos, ngunit nangangailangan ng karagdagang paglilinis mula sa mga hindi natubos na kasalanan sa panahon ng kanilang buhay.

Sa islam

Ang pangalawang relihiyon sa daigdig, ang Islam, sa mga dogmatikong pundasyon (ang prinsipyo ng uniberso, ang pagkakaroon ng isang kaluluwa, posthumous pagkakaroon) ay hindi pangunahing pagkakaiba sa mga postulate ng Kristiyano. Ang pagkakaroon ng isang maliit na butil ng Lumikha sa loob ng isang tao ay natutukoy sa mga sura ng Koran at mga gawaing pang-relihiyon ng mga teologo ng Islam. Ang isang Muslim ay dapat mabuhay nang disente, sundin ang mga utos upang makapunta sa langit. Hindi tulad ng Christian dogma ng Huling Paghuhukom, kung saan ang hukom ay ang Panginoon, si Allah ay hindi lumahok sa pagtukoy kung saan pupunta ang kaluluwa pagkamatay (dalawang anghel ang hinuhusgahan - Nakir at Munkar).

Sa Budismo at Hinduismo

Sa Budismo (sa diwa ng Europa), mayroong dalawang konsepto: atman (pang-espiritong kakanyahan, mas mataas na sarili) at anatman (kawalan ng isang malayang pagkatao at kaluluwa). Ang una ay tumutukoy sa mga kategorya ng labas ng katawan, at ang pangalawa ay tumutukoy sa mga ilusyon ng materyal na mundo. Samakatuwid, walang tiyak na kahulugan kung aling tukoy na bahagi ang napupunta sa nirvana (Buddhist paraiso) at natutunaw dito. Isang bagay ang natitiyak: pagkatapos ng huling paglulubog sa kabilang buhay, ang kamalayan ng lahat, mula sa pananaw ng mga Buddhist, ay nagsasama sa karaniwang I.

Ang buhay ng isang tao sa Hinduismo, tulad ng sinabi ng bard na si Vladimir Vysotsky, ay isang serye ng mga paglipat. Ang kaluluwa o kamalayan ay hindi umaangkop sa langit o impiyerno, ngunit nakasalalay sa katuwiran ng buhay sa lupa, isilang silang muli sa ibang tao, isang hayop, halaman, o kahit isang bato. Mula sa puntong ito ng pananaw, mayroong higit pang katibayan ng posthumous na karanasan, dahil mayroong isang sapat na bilang ng naitala na katibayan nang ang isang tao ay buong sinabi sa kanyang nakaraang buhay (na ibinigay na hindi niya maaaring malaman tungkol dito).

Sa mga sinaunang relihiyon

Hindi pa natukoy ng Hudaismo ang ugali nito sa pinakadulo ng kaluluwa (neshama). Sa relihiyong ito, maraming bilang ng mga direksyon at tradisyon na maaaring magkasalungat sa bawat isa kahit sa mga pangunahing alituntunin. Kaya, sigurado ang mga Saduceo na ang Neshama ay mortal at namatay kasama ng katawan, habang ang mga Pariseo ay itinuturing na walang kamatayan. Ang ilang mga alon ng Hudaismo ay batay sa tesis na pinagtibay mula sa Sinaunang Ehipto na ang kaluluwa ay dapat dumaan sa isang ikot ng muling pagsilang upang makamit ang pagiging perpekto.

Sa katunayan, ang bawat relihiyon ay nakabatay sa katotohanang ang layunin ng buhay sa lupa ay ibalik ang kaluluwa sa tagalikha nito. Ang paniniwala ng mga naniniwala sa pagkakaroon ng isang kabilang buhay ay nakabatay sa kalakhan sa pananampalataya, hindi ebidensya. Ngunit wala ring katibayan upang pabulaanan ang pagkakaroon ng kaluluwa.

Kamatayan mula sa isang pang-agham na pananaw

Ang pinaka-tumpak na kahulugan ng kamatayan na tinanggap sa gitna ng pamayanang pang-agham ay hindi maibabalik na pagkawala ng mahahalagang tungkulin. Ang kamatayan sa klinikal ay nagsasangkot ng isang panandaliang pagtigil sa paghinga, sirkulasyon ng dugo at aktibidad ng utak, pagkatapos na ang pasyente ay nabuhay muli. Ang bilang ng mga kahulugan ng pagtatapos ng buhay, kahit na sa modernong gamot at pilosopiya, ay lumampas sa dalawang dosenang. Ang prosesong ito o katotohanan ay nananatiling isang misteryo tulad ng katotohanan ng pagkakaroon o kawalan ng isang kaluluwa.

Katibayan ng buhay pagkatapos ng kamatayan

"Maraming mga bagay sa mundo, kaibigan Horace, na hindi pinangarap ng ating mga pantas" - ang Shakespearean quote na ito ay sumasalamin sa isang ganap na kawastuhan ng pag-uugali ng mga siyentista sa hindi alam. Pagkatapos ng lahat, ang katotohanang hindi natin alam ang tungkol sa isang bagay ay hindi nangangahulugang wala ito.

Ang paghahanap ng katibayan ng pagkakaroon ng buhay pagkatapos ng kamatayan ay isang pagtatangka upang kumpirmahin ang katotohanan ng pagkakaroon ng isang kaluluwa. Nagtalo ang mga materyalista na ang buong mundo ay binubuo lamang ng mga maliit na butil, ngunit sa parehong oras ang pagkakaroon ng isang masiglang entity, sangkap o patlang na lumilikha ng isang tao ay hindi sa anumang paraan sumasalungat sa klasikal na agham dahil sa kawalan ng ebidensya (halimbawa, ang Higgs boson , isang kamakailang natuklasan na maliit na butil, ay itinuturing na kathang-isip.

Mga patotoo ng mga tao

Sa mga kasong ito, ang mga kwento ng mga tao ay itinuturing na maaasahan, na kinumpirma ng isang independiyenteng komisyon ng mga psychiatrist, psychologist at theologian. Pinaghiwalay sila sa dalawang kategorya: mga alaala ng nakaraang buhay at mga kwento ng mga nakaligtas sa klinikal na kamatayan. Ang unang kaso ay ang eksperimento ni Ian Stevenson, na nagtaguyod ng halos 2000 na katotohanan ng reinkarnasyon (sa ilalim ng hipnosis, ang taong pansubok ay hindi maaaring magsinungaling, at marami sa mga katotohanan na ipinahiwatig ng mga pasyente ay nakumpirma ng makasaysayang data).

Ang mga paglalarawan ng estado ng kamatayan sa klinikal ay madalas na maiugnay sa gutom sa oxygen, na nararanasan ng utak ng tao sa oras na ito, at ginagamot sila ng may lubos na pag-aalinlangan. Gayunpaman, ang kapansin-pansin na magkatulad na mga kwento na naitala nang higit sa isang dekada ay maaaring ipahiwatig na imposibleng ibukod ang katotohanan na ang isang tiyak na nilalang (kaluluwa) ay umalis sa materyal na katawan sa oras ng pagkamatay nito. Ito ay nagkakahalaga ng pagbanggit ng isang malaking bilang ng mga paglalarawan ng maliit na mga detalye tungkol sa operating room, mga doktor at kapaligiran, mga parirala na binigkas nila na hindi alam ng mga pasyente sa isang estado ng klinikal na kamatayan.

Mga katotohanan sa kasaysayan

Ang muling pagkabuhay ni Kristo ay maaaring maiugnay sa mga makasaysayang katotohanan ng pagkakaroon ng isang kabilang buhay. Ito ay tumutukoy hindi lamang sa batayan ng pananampalatayang Kristiyano, ngunit isang malaking bilang ng mga makasaysayang dokumento na hindi nauugnay sa bawat isa, ngunit sa isang solong tagal ng panahon ay inilarawan ang parehong mga katotohanan at kaganapan. Gayundin, halimbawa, ito ay nagkakahalaga ng pagbanggit ng sikat na kinikilalang pirma ni Napoleon Bonaparte, na lumitaw sa dokumento ni Louis XVIII noong 1821 pagkatapos ng pagkamatay ng emperador (kinikilala bilang tunay ng mga modernong istoryador).

Ebidensya sa pang-agham

Ang isang tanyag na pag-aaral, na sa ilang sukat ay nakumpirma ang pagkakaroon ng isang kaluluwa, ay isang serye ng mga eksperimento ("direktang pagtimbang ng kaluluwa") ng Amerikanong manggagamot na si Duncan McDougall, na nagtala ng isang matatag na pagkawala ng timbang ng katawan sa oras ng pagkamatay ng ang mga naobserbahang pasyente. Sa limang eksperimento na nakumpirma ng pamayanang pang-agham, ang pagbaba ng timbang ay mula 15 hanggang 35 gramo. Hiwalay, isinasaalang-alang ng agham ang mga sumusunod na thesis na "bago sa agham ng buhay pagkatapos ng kamatayan" na medyo napatunayan:

• ang kamalayan ay patuloy na umiiral pagkatapos ng pagdiskonekta ng utak sa panahon ng klinikal na pagkamatay;
• karanasan sa labas ng katawan, mga pangitain na naranasan ng mga pasyente sa panahon ng operasyon;
• pagpupulong sa mga namatay na kamag-anak at mga tao na maaaring hindi alam ng pasyente, ngunit inilarawan pagkatapos na bumalik;
• pangkalahatang pagkakapareho ng karanasan sa klinikal na pagkamatay;
• pang-agham na katibayan ng buhay pagkatapos ng kamatayan batay sa pag-aaral ng mga posthumous na estado ng paglipat;
• kawalan ng mga depekto sa mga taong may kapansanan habang nasa labas ng katawan;
• ang kakayahang maalala ng mga bata ang isang nakaraang buhay.

Kung mayroong 100% maaasahang katibayan ng buhay pagkatapos ng kamatayan ay mahirap sabihin. Palaging may isang layunin na counter-thesis para sa anumang katotohanan ng posthumous na karanasan. Ang bawat isa ay may indibidwal na pananaw tungkol sa bagay na ito. Hanggang sa ang pagkakaroon ng isang kaluluwa ay napatunayan upang kahit na ang isang tao na malayo sa agham ay sumasang-ayon sa katotohanang ito, magpapatuloy ang mga pagtatalo. Gayunpaman, ang mundo ng siyentipikong naghahangad na i-maximize ang pag-aaral ng banayad na mga bagay upang mas malapit sa pag-unawa, isang paliwanag na pang-agham tungkol sa kakanyahan ng tao.

Video

Ang tao ay isang kakaibang nilalang na nahihirapan na makitungo sa katotohanang imposibleng mabuhay magpakailanman. Bukod dito, dapat pansinin na para sa marami, ang imortalidad ay isang hindi mapag-aalinlanganan na katotohanan. Kamakailan lamang, ang mga siyentipiko ay nagpakita ng pang-agham na katibayan na masiyahan ang mga nagtataka kung mayroong buhay pagkatapos ng kamatayan.

Tungkol sa buhay pagkatapos ng kamatayan

Isinasagawa ang mga pag-aaral na pinagsama ang relihiyon at agham: ang kamatayan ay hindi ang katapusan ng pagkakaroon. Dahil lampas lamang sa hangganan ang isang tao ay may pagkakataon na matuklasan ang isang bagong uri ng buhay. Ito ay lumalabas na ang kamatayan ay hindi isang may hangganang tampok, at saanman doon, sa ibang bansa, may isa pang buhay.

Mayroon bang buhay pagkatapos ng kamatayan?

Ang una na nakapagpaliwanag ng pagkakaroon ng buhay pagkatapos ng kamatayan ay si Tsiolkovsky. Ikinatuwiran ng siyentista na ang pagkakaroon ng tao sa mundo ay hindi magtatapos basta buhay ang sansinukob. At ang mga kaluluwang iniwan ang mga "patay" na katawan ay hindi mahahalatiang mga atom na gumagala sa paligid ng Uniberso. Ito ang unang teoryang pang-agham hinggil sa imortalidad ng kaluluwa.

Ngunit sa modernong mundo, ang paniniwala sa pagkakaroon ng imortalidad ng kaluluwa ay hindi sapat. Ang sangkatauhan hanggang ngayon ay hindi naniniwala na ang kamatayan ay hindi malalampasan, at patuloy na naghahanap ng sandata laban dito.

Ang Amerikanong anesthesiologist na si Stuart Hameroff ay nagtatalo na ang buhay pagkatapos ng kamatayan ay totoo. Nang magsalita siya sa programang "Sa pamamagitan ng isang lagusan sa kalawakan", sinabi sa kanya ang tungkol sa kawalang kamatayan ng kaluluwa ng tao, na gawa ito sa tela ng Uniberso.

Kumbinsido ang propesor na ang kamalayan ay mayroon na mula pa noong Big Bang. Ito ay lumabas na kapag ang isang tao ay namatay, ang kanyang kaluluwa ay patuloy na umiiral sa kalawakan, pagkuha ng anyo ng ilang uri ng impormasyong kabuuan na patuloy na "kumakalat at dumadaloy sa Uniberso."

Ito ay sa teorya na ito na ipinaliwanag ng doktor ang kababalaghan kapag ang isang pasyente ay nakakaranas ng klinikal na kamatayan at nakikita ang isang "puting ilaw sa dulo ng lagusan." Ang Propesor at dalub-agbilang na si Roger Penrose ay bumuo ng teorya ng kamalayan: sa loob ng mga neuron mayroong mga protina microtubules na naipon at pinoproseso ang impormasyon, sa gayon ay patuloy na mayroon.

Walang napatunayan na pang-agham, isang daang porsyento ng katotohanan na mayroong buhay pagkatapos ng kamatayan, ngunit ang agham ay gumagalaw sa direksyon na ito, na nagsasagawa ng iba't ibang mga eksperimento.

Kung ang kaluluwa ay materyal, kung gayon posible na magdulot ng isang epekto dito at gawing nais nito ang hindi nais, sa parehong paraan na maaari mong gawin ang kamay ng isang tao na gumawa ng isang kilusan na pamilyar dito.

Kung ang lahat sa mga tao ay materyal, kung gayon lahat ng mga tao ay magkakaramdam ng halos pareho, dahil ang kanilang pisikal na pagkakapareho ay mananaig. Ang pagkakita ng isang larawan, pakikinig sa musika o pag-alam tungkol sa pagkamatay ng isang mahal sa buhay, ang mga damdamin ng kasiyahan o kasiyahan, o kalungkutan sa mga tao ay magiging pareho, sa parehong paraan habang nakakaranas sila ng mga katulad na sensasyon kapag nagdudulot ng sakit. Ngunit alam ng mga tao na sa paningin ng parehong panoorin, ang isa ay mananatiling malamig, at ang iba pang mga alalahanin at iyak.

Kung ang bagay ay may kakayahang mag-isip, kung gayon ang bawat maliit na butil nito ay dapat na makapag-isip, at mapagtanto ng mga tao na maraming mga nilalang sa kanila na alam kung paano mag-isip, kung gaano karaming mga maliit na butil ng bagay ang nasa katawan ng tao.

Noong 1907, isang eksperimento ang isinagawa ni Dr. Duncan McDougall at ilan sa kanyang mga katulong. Napagpasyahan nilang timbangin ang mga taong namamatay sa tuberculosis sa mga sandali bago at pagkatapos ng kamatayan. Ang mga kama na naghihingalo ay inilagay sa mga espesyal na sukatang pang-industriya na kaliskis. Nabanggit na pagkamatay, ang bawat isa sa kanila ay nawalan ng timbang. Hindi posible na ipaliwanag sa pang-agham ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, ngunit isang bersyon ang inilagay na ang maliit na pagkakaiba na ito ay ang bigat ng kaluluwa ng isang tao.

Mayroon bang buhay pagkatapos ng kamatayan, at kung paano ito maaaring magtalo ng walang katapusang. Ngunit pa rin, kung iniisip mo ang tungkol sa mga katotohanan na ibinigay, maaari kang makahanap ng isang tiyak na lohika dito.

Ang bawat tao na nahaharap sa pagkamatay ng isang mahal sa buhay ay nagtanong ng tanong mayroon bang buhay pagkatapos ng kamatayan? Ngayon ang isyu na ito ay nakakakuha ng espesyal na pagpipilit. Kung maraming siglo na ang nakakalipas ang sagot sa katanungang ito ay halata sa lahat, ngayon, pagkatapos ng panahon ng atheism, ang solusyon nito ay mas mahirap. Hindi namin madaling paniwalaan ang daan-daang henerasyon ng ating mga ninuno, na, sa pamamagitan ng personal na karanasan, siglo pagkatapos ng siglo, ay kumbinsido na ang isang tao ay may isang walang kamatayang kaluluwa. Nais naming magkaroon ng mga katotohanan. Bukod dito, pang-agham ang mga katotohanan.

Mula sa paaralan ay sinubukan nila kaming kumbinsihin na walang Diyos, walang walang kamatayang kaluluwa. Kasabay nito, sinabi sa amin na sinasabi ng agham. At naniniwala kami ... Tandaan natin na eksaktong naniniwala tayo na walang walang kamatayang kaluluwa, naniniwala na ito ay pinatunayan umano ng agham, naniniwala na walang Diyos. Wala sa atin ang nagtangkang malaman kung ano ang sinasabi ng walang kinikilingan na agham tungkol sa kaluluwa. Madali kaming nagtiwala sa ilang mga awtoridad nang hindi naipupunta ang mga detalye ng kanilang pananaw sa mundo, pagiging maikakaila, at ang kanilang interpretasyon ng mga pang-agham na katotohanan.

Nararamdaman namin na ang kaluluwa ng namatay ay walang hanggan, na ito ay buhay, ngunit sa kabilang banda, matanda at nagtanim sa amin ng mga stereotype na walang kaluluwa, hinihila kami sa kailaliman ng kawalan ng pag-asa. Ang pakikibakang ito sa loob natin ay napakahirap at nakakapagod. Gusto namin ang totoo!

Kaya't tingnan natin ang tanong ng pagkakaroon ng kaluluwa sa pamamagitan ng isang tunay, hindi ideolohikal, layunin na agham. Pakinggan natin ang opinyon ng totoong mga mananaliksik sa isyung ito, personal na suriin ang mga lohikal na kalkulasyon. Hindi ito ang aming paniniwala sa pagkakaroon o hindi ng pagkakaroon ng kaluluwa, ngunit ang kaalaman lamang na maaaring mapatay ang panloob na salungatan, panatilihin ang aming lakas, magbigay ng kumpiyansa, tingnan ang trahedya mula sa ibang, tunay na pananaw.

Una sa lahat, tungkol sa kung ano ang Kamalayan sa pangkalahatan. Iniisip ng mga tao ang tungkol sa katanungang ito sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, ngunit hindi pa rin sila makakakuha ng pangwakas na desisyon. Alam lang natin ang ilang mga pag-aari, posibilidad ng kamalayan. Ang kamalayan ay kamalayan ng sarili, pagkatao ng isang tao, ito ay isang mahusay na tagapag-aralan ng lahat ng ating damdamin, damdamin, hangarin, plano. Ang kamalayan ay kung ano ang nagtatakda sa amin bukod, kung ano ang nagpapilit sa amin na pakiramdam ang ating sarili hindi bilang mga bagay, ngunit bilang mga indibidwal. Sa madaling salita, himala na isiniwalat ng Kamalayan ang ating pangunahing pagkakaroon. Ang kamalayan ay ang ating kamalayan sa ating "I", ngunit sa parehong oras Ang kamalayan ay isang mahusay na misteryo. Ang kamalayan ay walang sukat, walang anyo, walang kulay, walang amoy, walang panlasa, hindi ito maaaring hawakan o ibalik sa mga kamay. Sa kabila ng katotohanang kaunti lamang ang alam natin tungkol sa kamalayan, lubos nating mapagkakatiwalaan na alam na mayroon tayo nito.

Ang isa sa mga pangunahing tanong ng sangkatauhan ay ang tanong ng likas na katangian ng mismong kamalayan na ito (kaluluwa, "ako", kaakuhan). Ang materyalismo at ideyalismo ay may katamtamang pagtutol sa mga pananaw sa isyung ito. Sa pananaw ng materyalismo, ang Kamalayan ng tao ay isang substrate ng utak, isang produkto ng bagay, isang produkto ng mga proseso ng biochemical, isang espesyal na pagsasanib ng mga nerve cells. Sa pananaw ng ideyalismo, ang Kamalayan ay ang kaakuhan, "I", espiritu, kaluluwa - isang hindi materyal, hindi nakikitang ispiritwalisasyong katawan, walang-hanggang lakas, hindi namamatay na enerhiya. Ang paksa ay laging nakikibahagi sa mga gawa ng kamalayan, na talagang may kamalayan sa lahat.

Kung interesado ka sa mga panay na relihiyosong ideya tungkol sa kaluluwa, kung gayon ang relihiyon ay hindi magbibigay ng anumang katibayan ng pagkakaroon ng kaluluwa. Ang doktrina ng kaluluwa ay isang dogma at hindi napapailalim sa siyentipikong patunay.

Walang ganap na mga paliwanag, at mas maraming katibayan mula sa mga materyalista na naniniwala na sila ay walang kinikilingan na mga mananaliksik (kahit na malayo ito sa kaso).

Ngunit ano ang tungkol sa karamihan ng mga tao, na pantay na malayo sa relihiyon, mula sa pilosopiya, at mula sa agham din, isipin ang Kamalayan, kaluluwang ito, "ako"? Tanungin natin ang ating sarili ng tanong, ano ang "Ako"?

Ang unang bagay na naisip ko para sa nakararami: "Ako ay isang lalaki", "Ako ay isang babae (lalaki)", "Ako ay isang negosyante (turner, baker)", "Ako si Tanya (Katya, Alexey)" , "Ako ay isang asawa (asawa, anak na babae)" at iba pa. Ito ang, syempre, nakakaaliw na mga sagot. Ang iyong indibidwal, natatanging "I" ay hindi maaaring tukuyin ng pangkalahatang mga konsepto. Mayroong isang napakaraming mga tao sa mundo na may parehong mga katangian, ngunit hindi sila ang iyong "I". Kalahati sa kanila ay mga kababaihan (kalalakihan), ngunit hindi rin sila "Ako", ang mga taong may parehong propesyon ay tila may kani-kanilang sarili, at hindi ang iyong "I", pareho ang masasabi tungkol sa mga asawa (asawa), mga tao na magkakaiba mga propesyon, katayuan sa lipunan, nasyonalidad, relihiyon, atbp. Walang pag-aari sa anumang pangkat o pangkat ang magpapaliwanag sa iyo kung ano ang kinakatawan ng iyong indibidwal na "I", dahil ang Consciousness ay laging personal. Hindi ako mga katangian (ang mga katangian ay pagmamay-ari lamang ng aming "I"), dahil ang mga katangian ng parehong tao ay maaaring magbago, ngunit ang kanyang "I" ay mananatiling hindi nagbabago.

Mga katangiang pangkaisipan at pisyolohikal

Sinasabi ng ilan na ang kanilang "I" ay ang kanilang mga reflexe, kanilang pag-uugali, kanilang mga indibidwal na ideya at kagustuhan, kanilang mga katangiang sikolohikal, atbp.

Sa totoo lang, hindi ito posible sa core ng personalidad, na tinatawag na "I". Sa anong dahilan? Dahil sa buong buhay, ang pag-uugali at pananaw at pagkagumon ay nagbabago, at lalo na ang mga sikolohikal na katangian. Hindi masasabi na kung mas maaga ang mga tampok na ito ay magkakaiba, kung gayon hindi ito ang aking "I". Napagtanto ito, ang ilan ay gumagawa ng sumusunod na argumento: "Ako ang aking indibidwal na katawan." Mas nakakainteres ito. Suriin din natin ang palagay na ito.

Alam din ng lahat mula sa kurso ng anatomya sa paaralan na ang mga cell ng ating katawan ay unti-unting nababagabag sa buhay. Ang matanda ay namatay at ang bago ay ipinanganak. Ang ilang mga cell ay ganap na na-update halos araw-araw, ngunit may mga cells na dumadaan sa kanilang cycle ng buhay ng mas matagal. Sa karaniwan, ang lahat ng mga cell ng katawan ay na-update bawat 5 taon. Kung isinasaalang-alang natin ang "I" na ordinaryong bilang isang koleksyon ng mga cell ng tao, kung gayon ang resulta ay walang katotohanan. Ito ay lumabas na kung ang isang tao ay nabubuhay, halimbawa, 70 taon. Sa oras na ito, hindi bababa sa 10 beses na babaguhin ng isang tao ang lahat ng mga cell sa kanyang katawan (iyon ay, 10 henerasyon). Mangangahulugan ba ito na hindi isang tao, ngunit 10 magkakaibang mga tao ang namuhay sa kanilang 70 taong buhay? Hindi ba nakakaloko yun? Napagpasyahan namin na ang "I" ay hindi maaaring isang katawan, sapagkat ang katawan ay hindi tuloy-tuloy, ngunit ang "I" ay tuloy-tuloy.

Nangangahulugan ito na ang "Ako" ay maaaring hindi alinman sa mga katangian ng mga cell, o ng kanilang kabuuan.

Sanay ang materyalismo sa pagkabulok ng buong multidimensional na mundo sa mga sangkap na mekanikal, "pagsubok sa pagkakaisa sa algebra" (AS Pushkin). Ang pinaka walang muwang kamalian ng militanteng materyalismo na nauugnay sa pagkatao ay ang ideya na ang pagkatao ay isang koleksyon ng mga biological na katangian. Gayunpaman, ang kombinasyon ng mga impersonal na bagay, maging hindi bababa sa mga atomo, hindi bababa sa mga neuron, ay hindi maaaring magbigay ng isang pagkatao at ang core nito - "I".

Paano posible para sa pinaka-kumplikadong "I" na ito, pakiramdam, may kakayahang maranasan, mahalin, ang kabuuan ng mga tiyak na mga cell ng katawan, kasama ang nagpapatuloy na mga proseso ng biochemical at bioelectric? Paano mabubuo ang mga prosesong "I" ???

Ibinigay na ang mga nerve cells ang bumubuo sa aming "I", pagkatapos ay mawawalan tayo ng bahagi ng aming "I" araw-araw. Sa bawat patay na cell, sa bawat neuron, ang "I" ay magiging maliit at maliit. Sa pagpapanumbalik ng mga cell, tataas ito sa laki.

Ang mga siyentipikong pag-aaral na isinagawa sa iba`t ibang mga bansa sa mundo ay nagpapatunay na ang mga nerve cells, tulad ng lahat ng iba pang mga cell ng katawan ng tao, ay may kakayahang makabuo muli. Ito ang sinabi ng pinakaseryosong international biological journal na Kalikasan: “Mga empleyado ng Californiaian Institute for Biological Research. Natuklasan ng Salk na ang ganap na naisasagawa na mga batang selula ay ipinanganak sa utak ng mga pang-adulto na mamal, na gumana sa isang par na mayroon nang mga neuron. Ang propesor na si Frederick Gage at ang kanyang mga kasamahan ay napagpasyahan din na ang tisyu ng utak ay nagbabago muli ng pinakamabilis sa mga aktibong hayop. "

Ito ay kinumpirma ng publikasyon sa isa rin sa pinaka-may-awtoridad, refereed biological journal - Agham: "Sa nagdaang dalawang taon, itinatag ng mga siyentista na ang mga nerve at utak cells ay nabago, tulad ng iba sa katawan ng tao. Nagawang maayos ng katawan ang mga karamdamang kaugnay ng mismong nerve tract, ”sabi ng siyentipikong si Helen M. Blon.

Samakatuwid, kahit na may isang kumpletong pagbabago ng lahat ng (kabilang ang nerve) cells ng katawan, ang "I" ng isang tao ay mananatiling pareho, samakatuwid, hindi ito kabilang sa patuloy na pagbabago ng materyal na katawan.

Sa ilang kadahilanan, napakahirap ngayon upang patunayan kung ano ang halata at naiintindihan ng mga sinaunang tao. Ang pilosopong Roman Neoplatonist na si Plotinus, na nabuhay noong ika-3 siglo, ay nagsulat: "Walang katotohanan na ipalagay na dahil wala sa mga bahagi ang may buhay, ang buhay ay maaaring malikha ng kanilang pinagsama-sama, .. bukod sa, imposibleng ganap na ang buhay ay gumawa isang tambak ng mga bahagi, at ang pag-iisip ay nagbunga ng wala sa isip. Kung ang isang tao ay tumutol na ito ay hindi ganon, ngunit sa pangkalahatan ang kaluluwa ay nabuo ng mga atomo na nagko-convert, i. hindi maibabahagi sa mga bahagi ng isang guya, pagkatapos ay tatanggihan ito ng katotohanang ang mga atomo mismo ay namamalagi lamang sa tabi ng bawat isa, na hindi bumubuo ng isang buhay na buo, sapagkat ang pagkakaisa at magkasanib na pakiramdam ay hindi maaaring makuha mula sa mga katawang walang insensibo at walang kakayahang magkaisa; ngunit ang kaluluwa ay nakadarama ng sarili ”1.

Ang "I" ay hindi nagbabago na core ng pagkatao, na kinabibilangan ng maraming mga variable, ngunit hindi variable mismo.

Ang may pag-aalinlangan ay maaaring magkaroon ng isang huling desperadong argumento: "Maaari bang 'Ako' ang utak?"

Maraming narinig ang kwento tungkol sa katotohanan na ang aming Kamalayan ay ang aktibidad ng utak sa paaralan. Ang isang hindi karaniwang kalat na ideya ay ang utak ay, sa katunayan, isang tao na may "I". Karamihan sa mga tao ay iniisip na ang utak ang nakakaalam ng impormasyon mula sa labas ng mundo, pinoproseso ito at nagpapasya kung paano kumilos sa bawat tukoy na kaso, sa palagay nila na ang utak ang nagbibigay buhay sa atin, nagbibigay sa atin ng pagkatao. At ang katawan ay hindi hihigit sa isang spacesuit na tinitiyak ang aktibidad ng gitnang sistema ng nerbiyos.

Ngunit ang kwentong ito ay walang kinalaman sa agham. Masusing pinag-aaralan ngayon ang utak. Ang komposisyon ng kemikal, mga bahagi ng utak, ang mga koneksyon ng mga bahaging ito sa mga pag-andar ng tao ay matagal nang pinag-aralan nang mabuti. Ang cerebral na samahan ng pang-unawa, pansin, memorya, pagsasalita ay pinag-aralan. Pinag-aralan ang mga bloke ng pagganap. Ang isang napakaraming mga klinika at sentro ng pagsasaliksik ay pinag-aaralan ang utak ng tao nang higit sa isang daang taon, kung saan ang magastos at mahusay na kagamitan ay nabuo. Ngunit, sa pagbukas ng anumang mga aklat-aralin, monograp, pang-agham na journal sa neurophysiology o neuropsychology, hindi mo mahahanap ang siyentipikong data sa koneksyon sa pagitan ng utak at Kamalayan.

Para sa mga taong malayo sa lugar na ito ng kaalaman, mukhang nakakagulat ito. Sa totoo lang, walang nakakagulat dito. Walang sinuman ang madaling natuklasan ang koneksyon sa pagitan ng utak at ng pinakasentro ng ating pagkatao, ang ating "I". Siyempre, palaging nais ito ng mga materyalistang mananaliksik. Libu-libong mga pag-aaral at milyun-milyong mga eksperimento ang natupad, maraming bilyun-bilyong dolyar ang nagastos dito. Ang mga pagsisikap ng mga mananaliksik ay hindi napunta nang libre. Salamat sa mga pag-aaral na ito, ang mga bahagi ng utak mismo ay natuklasan at pinag-aralan, ang kanilang koneksyon sa mga proseso ng pisyolohikal ay itinatag, maraming ginawa upang maunawaan ang mga proseso at phenomena ng neurophysiological, ngunit ang pinakamahalagang bagay ay hindi nagawa. Hindi mahanap sa utak ang lugar na aming "I". Hindi man ito posible, sa kabila ng labis na aktibong gawain sa direksyong ito, upang gumawa ng isang seryosong palagay tungkol sa kung paano ang utak ay maaaring konektado sa aming Kamalayan.

Saan nagmula ang palagay na ang Pagkamalay ay matatagpuan sa utak? Isa sa mga unang nagpasa ng naturang palagay sa kalagitnaan ng ika-18 siglo ay ang tanyag na electrophysiologist na si Dubois-Reymond (1818-1896). Ayon sa kanyang pananaw sa mundo, ang Dubois-Reymond ay isa sa pinakamaliwanag na kinatawan ng trend sa mekanismo. Sa isa sa kanyang mga liham sa kanyang kaibigan, isinulat niya na "eksklusibo ang mga batas na pisikal at kemikal na tumatakbo sa organismo; kung hindi maipaliwanag ang lahat sa kanilang tulong, kinakailangan, gamit ang pisikal at matematika na pamamaraan, o upang makahanap ng paraan ng kanilang pagkilos, o upang tanggapin na may mga bagong puwersa ng bagay, pantay ang halaga sa mga puwersang physicochemical. "

Ngunit si Karl Friedrich Wilhelm Ludwig, isa pang natitirang physiologist na naninirahan kasabay ni Reimon at namuno sa bagong Physiological Institute sa Leipzig noong 1869-1895, ay hindi sumang-ayon sa kanya, na naging pinakamalaking sentro ng mundo sa lugar ng eksperimentong pisyolohiya Ang nagtatag ng pang-agham na paaralan, si Ludwig ay nagsulat na wala sa mga umiiral na teorya ng aktibidad ng nerbiyos, kabilang ang teoryang elektrikal ng mga alon ng nerbiyos ni Dubois-Reymond, na maaaring sabihin kahit ano tungkol sa kung paano naging posible ang mga kilos ng pandamdam dahil sa aktibidad ng mga nerbiyos. Tandaan na dito hindi namin pinag-uusapan ang tungkol sa mga pinaka-kumplikadong kilos ng kamalayan, ngunit tungkol sa mas simpleng mga sensasyon. Kung walang kamalayan, wala tayong maaaring maramdaman at maunawaan ang anuman.

Ang isa pang pangunahing physiologist ng ika-19 na siglo, ang natitirang English neurophysiologist na si Sir Charles Scott Sherrington, Nobel laureate, ay nagsabi na kung hindi malinaw kung paano lumilitaw ang pag-iisip mula sa aktibidad ng utak, kung gayon, natural, hindi gaanong naiintindihan kung paano ito ay maaaring magkaroon ng anumang epekto sa pag-uugali ng isang nabubuhay na nilalang, na kinokontrol ng sistema ng nerbiyos.

Bilang isang resulta, si Dubois-Reymond mismo ang napunta sa sumusunod na konklusyon: "Kung paano namin nalalaman - hindi namin alam at hindi malalaman. At gaano man tayo makarating sa gubat ng intracerebral neurodynamics, hindi kami magtatapon ng tulay sa kaharian ng kamalayan. " Napagpasyahan ni Raymond, nakakabigo sa determinism, na imposibleng ipaliwanag ang Kamalayan sa pamamagitan ng materyal na mga kadahilanan. Inamin niya na "dito ang pag-iisip ng tao ay nakatagpo ng isang 'bugtong ng mundo' na hindi nito mapapayagan."

Propesor ng Unibersidad ng Moscow, pilosopo A.I. Noong 1914 binubuo ni Vvedensky ang batas ng "kawalan ng mga layunin na palatandaan ng animateness". Ang kahulugan ng batas na ito ay ang papel na ginagampanan ng pag-iisip sa sistema ng mga materyal na proseso ng pag-uutos ng pag-uugali ay ganap na mailap at walang maiisip na tulay sa pagitan ng aktibidad ng utak at ng lugar ng pang-isip o mental na mga phenomena, kasama ang .

Ang pinakamalaking mga dalubhasa sa neurophysiology, nagwagi ng Nobel Prize na sina David Hubel at Torsten Wiesel ay kinikilala na upang maipahayag ang koneksyon sa pagitan ng utak at Kamalayan, dapat maunawaan ng isang tao na binabasa at na-decode nito ang impormasyong nagmula sa pandama. Aminado ang mga mananaliksik na imposibleng gawin ito.

Mayroong isang kawili-wili at nakakumbinsi na katibayan ng kawalan ng isang koneksyon sa pagitan ng Kamalayan at ang gawain ng utak, na nauunawaan kahit na sa mga taong malayo sa agham. Heto na:

Ipagpalagay na ang "Ako" ay resulta ng gawain ng utak. Tulad ng malamang na alam ng mga neurophysiologist, ang isang tao ay maaaring mabuhay kahit sa isang hemisphere ng utak. Sa parehong oras, magkakaroon siya ng Kamalayan. Ang isang tao na nakatira lamang sa kanang hemisphere ng utak ay walang alinlangan na mayroong isang "I" (Kamalayan). Alinsunod dito, maaari nating tapusin na ang "I" ay hindi matatagpuan sa kaliwa, wala, hemisphere. Ang isang tao na may isang solong gumaganang kaliwang hemisphere ay mayroon ding isang "I", samakatuwid ang "I" ay hindi matatagpuan sa kanang hemisphere, na wala sa taong ito. Ang kamalayan ay nananatili anuman ang aling hemisphere na tinanggal. Nangangahulugan ito na ang isang tao ay walang lugar sa utak na responsable para sa Kamalayan, alinman sa kaliwa o sa kanang hemisphere ng utak. Kailangan nating tapusin na ang pagkakaroon ng kamalayan sa isang tao ay hindi nauugnay sa ilang mga lugar ng utak.

Propesor, MD Inilarawan ni Voino-Yasenetsky: "Sa isang batang nasugatan, binuksan ko ang isang malaking abscess (mga 50 cubic cm, pus), na walang alinlangang nawasak ang buong kaliwang frontal umbi, at hindi ko nakita ang anumang mga depekto sa pag-iisip pagkatapos ng operasyong ito. Masasabi ko ang pareho tungkol sa isa pang pasyente na naoperahan para sa isang malaking cyst ng meninges. Sa isang malawak na pagbubukas ng bungo, nagulat ako nang makita ko na halos lahat ng kanang bahagi nito ay walang laman, at ang buong kaliwang hemisphere ng utak ay nasiksik, halos imposibleng makilala ito.

Noong 1940, si Dr. Augustin Iturrica ay gumawa ng isang kamangha-manghang pahayag sa Anthropological Society sa Sucre, Bolivia. Siya at si Dr. Ortiz ay tumagal ng mahabang panahon upang pag-aralan ang kasaysayan ng medikal ng isang 14 na taong gulang na batang lalaki, isang pasyente sa klinika ni Dr. Ortiz. Ang tinedyer ay naroon na may diagnosis ng isang tumor sa utak. Pinananatili ng Binata ang Kamalayan hanggang sa kanyang pagkamatay, nagreklamo lamang sa sakit ng ulo. Nang, pagkamatay niya, isinagawa ang isang autopsy, namangha ang mga doktor: ang buong masa ng utak ay ganap na nahiwalay mula sa panloob na lukab ng cranium. Isang malaking abscess ang sumalakay sa cerebellum at bahagi ng utak. Nanatili itong ganap na hindi maintindihan kung paano napanatili ang pag-iisip ng batang may sakit.

Ang katotohanan na ang kamalayan ay umiiral nang nakapag-iisa sa utak ay sinusuportahan din ng mga pag-aaral na isinagawa kamakailan lamang ng mga Dutch physiologist sa pamumuno ni Pim van Lommel. Ang mga resulta ng isang malakihang eksperimento ay na-publish sa pinaka-awtoridad na biological journal na "The Lancet". "Ang kamalayan ay mayroon kahit na matapos na ang utak ay tumigil sa paggana. Sa madaling salita, ang Kamalayan ay "nabubuhay" nang mag-isa, ganap na mag-isa. Tulad ng para sa utak, hindi ito nag-iisip ng mahalaga, ngunit isang organ, tulad ng anumang iba pa, na gumaganap ng mahigpit na tinukoy na mga pag-andar. Malaki ang posibilidad na ang pag-iisip, kahit na sa prinsipyo, ay hindi umiiral, sinabi ng pinuno ng pag-aaral, ang bantog na siyentista na si Pim van Lommel. "

Ang isa pang argumento na naiintindihan para sa mga hindi espesyalista ay ibinigay ni Propesor V.F. Voino-Yasenetsky: "Sa mga giyera ng langgam na walang utak, malinaw na naihayag ang pagkusa, at samakatuwid ay makatuwiran, na hindi naiiba sa tao" 4. Ito ay tunay na isang kamangha-manghang katotohanan. Nalulutas ng mga ants ang mga mahihirap na problema ng kaligtasan ng buhay, pagbuo ng pabahay, pagbibigay ng kanilang sarili ng pagkain, iyon ay, mayroon silang isang tiyak na katalinuhan, ngunit wala silang utak. Pinapaisip ka naman di ba?

Ang Neurophysiology ay hindi tumahimik, ngunit isa sa mga pinaka-pabagu-bagong agham. Ang mga pamamaraan at saklaw ng pagsasaliksik ay nagsasalita tungkol sa tagumpay ng pag-aaral ng utak. Ang mga pag-andar, bahagi ng utak ay pinag-aaralan, ang komposisyon nito ay nililinaw nang mas detalyado. Sa kabila ng gawaing titanic sa pag-aaral ng utak, ang agham ng mundo sa ating panahon ay malayo rin sa pag-unawa kung ano ang pagkamalikhain, pag-iisip, memorya at ano ang koneksyon nila sa utak mismo. Pag-unawa na walang Kamalayan sa loob ng katawan, gumagawa ng natural na konklusyon ang agham tungkol sa hindi likas na katangian ng kamalayan.

Academician P.K. Anokhin: "Wala sa mga operasyon na" kaisipan "na ipinapalagay namin sa" isip "na hanggang ngayon ay direktang na-link sa anumang bahagi ng utak. Kung, sa prinsipyo, hindi namin maintindihan kung paano lumilitaw ang psychic bilang isang resulta ng aktibidad ng utak, kung gayon hindi mas lohikal na isipin na ang pag-iisip ay hindi sa kakanyahan nito isang pagpapaandar ng utak, ngunit kumakatawan sa pagpapakita ng ilan iba pa - di-materyal na mga puwersang espiritwal? "

Sa pagtatapos ng ika-20 siglo, ang tagalikha ng mekaniko ng kabuuan, Nobel Prize laureate E. Schrödinger ay nagsulat na ang likas na katangian ng koneksyon ng ilang mga pisikal na proseso na may mga pangyayaring paksa (kung saan kabilang ang Kamalayan) ay namamalagi "sa labas ng agham at lampas sa pag-unawa ng tao. "

Ang pinakamalaking modernong neurophysiologist, Nobel Prize laureate sa gamot na si J. Eccles ay umunlad ng ideya na, batay sa pagtatasa ng aktibidad ng utak, imposibleng alamin ang pinagmulan ng mga phenomena sa pag-iisip, at ang katotohanang ito ay posibleng nai-interpret sa kahulugan na ang ang pag-iisip ay hindi isang pagpapaandar ng utak sa lahat. Ayon kay Eccles, alinman sa pisyolohiya o teorya ng ebolusyon ay hindi maaaring magbigay ng ilaw sa pinagmulan at kalikasan ng kamalayan, na ganap na alien sa lahat ng proseso ng materyal sa sansinukob. Ang mundo ng espiritu ng tao at ang mundo ng mga pisikal na katotohanan, kasama ang aktibidad ng utak, ay ganap na independyenteng malayang mga mundo na nakikipag-ugnayan lamang at, sa ilang sukat, nakakaapekto sa bawat isa. Siya ay naulit ng napakalaking dalubhasa tulad ni Carl Lashley (Amerikanong siyentista, direktor ng Primate Biology Laboratory sa Orange Park (Florida), na nag-aral ng mga mekanismo ng utak) at doktor ng Harvard University na si Edward Tolman.

Kasama ang kanyang kasamahan, ang nagtatag ng modernong neurosurgery, si Wilder Penfield, na gumanap ng higit sa 10,000 pagpapatakbo sa utak, sinulat ni Eccles ang librong The Mystery of Man. Dito, malinaw na sinabi ng mga may-akda na "walang duda na ang isang tao ay kinokontrol ng SOMETHING sa labas ng kanyang katawan." "Maaari kong kumpirmahin sa eksperimento," sulat ni Eccles, "na ang paggana ng kamalayan ay hindi maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng paggana ng utak. Ang kamalayan ay mayroon nang nakapag-iisa mula dito sa labas. "

Ang mga Ecles ay lubos na kumbinsido na ang kamalayan ay hindi posible bilang isang paksa ng siyentipikong pagsasaliksik. Sa kanyang palagay, ang paglitaw ng kamalayan, pati na rin ang paglitaw ng buhay, ay ang pinakamataas na misteryo sa relihiyon. Sa kanyang ulat, ang Nobel laureate ay umasa sa mga konklusyon ng librong "Personality and the Brain", na isinulat kasama ang Amerikanong pilosopo at sosyolohista na si Karl Popper.

Si Wilder Penfield, bilang resulta ng maraming taon ng pag-aaral ng aktibidad ng utak, ay napagpasyahan din na "ang enerhiya ng isip ay naiiba sa lakas ng mga neul na impulses ng utak" 6.

Academician ng Academy of Medical Science ng Russian Federation, Direktor ng Scientific Research Institute ng Brain (RAMS ng Russian Federation), isang kilalang neurophysiologist sa mundo, propesor, Doctor of Medical Science Natalya Petrovna Bekhtereva: "Ang teorya na ang utak ng tao ay nakakakita lamang ng mga saloobin mula sa kung saan sa labas, una kong narinig mula sa mga labi ng nagtapos ng Nobel, si Propesor John Eccles. Siyempre, pagkatapos ito ay tila walang katotohanan sa akin. Ngunit pagkatapos ay ang pagsasaliksik na isinagawa sa aming St. Petersburg Research Institute ng Utak ay nakumpirma na hindi namin maipaliwanag ang mekanika ng malikhaing proseso. Ang utak ay maaaring makabuo lamang ng pinakasimpleng kaisipan, tulad ng kung paano i-on ang mga pahina ng isang libro na binabasa o pukawin ang asukal sa isang baso. At ang malikhaing proseso ay isang pagpapakita ng pinakabagong kalidad. Bilang isang naniniwala, inaamin ko ang pakikilahok ng Makapangyarihan sa lahat sa pamamahala ng proseso ng pag-iisip. "

Ang agham ay unti-unting dumarating sa konklusyon na ang utak ay hindi ang mapagkukunan ng pag-iisip at kamalayan, ngunit higit sa lahat - ang kanilang relay.

Sinabi ni Propesor S. Grof tungkol dito sa ganitong paraan: "Isipin na nasira ang iyong TV at tinawagan mo ang isang tekniko sa TV na, na napilipit ang iba`t ibang mga knob, ay naayos ito. Hindi inisip na ang lahat ng mga istasyong ito ay nakaupo sa kahon na ito. "

Noong 1956 din, ang natitirang natitirang scientist-surgeon, doktor ng agham medikal, propesor V.F. Naniniwala si Voino-Yasenetsky na ang ating utak ay hindi lamang hindi konektado sa Kamalayan, ngunit hindi ito kahit na may kakayahang mag-isip nang mag-isa, dahil ang proseso ng pag-iisip ay nasa labas nito. Sa kanyang libro, sinabi ni Valentin Feliksovich na "ang utak ay hindi isang organ ng pag-iisip, pakiramdam", at ang "Ang espiritu ay lumalagpas sa utak, tinutukoy ang aktibidad nito, at ang ating buong pagkatao, kapag ang utak ay gumagana bilang isang transmiter, tumatanggap ng mga signal at inililipat ang mga ito sa mga organo ng katawan. "7.

Ang parehong konklusyon ay naabot ng mga siyentipikong British na si Peter Fenwick mula sa London Institute of Psychiatry at Sam Parnia mula sa Southampton Central Hospital. Sinuri nila ang mga pasyente na nabuhay muli pagkatapos ng pag-aresto sa puso, at nalaman na ang ilan sa kanila ay malamang na ikinuwento ang nilalaman ng mga pag-uusap na mayroon ang mga tauhan ng medikal habang nasa estado sila ng klinikal na kamatayan. Ang iba ay nagbigay ng tumpak na paglalarawan ng mga kaganapan na naganap sa isang naibigay na tagal ng panahon. Nagtalo si Sam Parnia na ang utak, tulad ng anumang ibang organo ng katawan ng tao, ay binubuo ng mga cell at hindi makapag-isip. Gayunpaman, maaari siyang gumana bilang isang aparato na nakakakita ng mga saloobin, iyon ay, bilang isang antena kung saan posible na makatanggap ng isang senyas mula sa labas. Iminungkahi ng mga mananaliksik na sa panahon ng klinikal na kamatayan, ang Kamalayan na kumikilos nang nakapag-iisa sa utak ay ginagamit ito bilang isang screen. Tulad ng isang tagatanggap ng telebisyon, na unang tumatanggap ng mga alon na pumapasok dito, at pagkatapos ay i-convert ang mga ito sa tunog at imahe.

Kung pinapatay namin ang radyo, hindi ito nangangahulugan na ang istasyon ng radyo ay tumitigil sa pag-broadcast. Yung. pagkamatay ng pisikal na katawan, patuloy na nabubuhay ang Kamalayan.

Ang katotohanan ng pagpapatuloy ng buhay ng Kamalayan pagkatapos ng pagkamatay ng katawan ay kinumpirma din ng Academician ng Russian Academy of Medical Science, Direktor ng Research Institute ng Human Brain, Propesor N.P. Si Bekhterev sa kanyang librong "The Magic of the Brain and the Labyrinths of Life". Bilang karagdagan sa pagtalakay sa mga pulos pang-agham na isyu, sa aklat na ito binibigyan din ng may-akda ang kanyang personal na karanasan sa pagtagpo ng posthumous phenomena.

Si Natalia Bekhtereva, na pinag-uusapan ang kanyang pagpupulong sa Bulgarian clairvoyant na Vanga Dimitrova, ay napaka tumpak na nagsasalita tungkol dito sa isa sa kanyang mga panayam: : "Hindi ko maiwasang maniwala sa narinig at nakita ko sa aking sarili. Ang isang siyentista ay walang karapatang tanggihan ang mga katotohanan dahil lamang sa hindi sila nababagay sa isang dogma, isang pananaw sa mundo. "

Ang unang pare-pareho na paglalarawan ng posthumous life batay sa pang-agham na obserbasyon ay ibinigay ng Suweko na siyentista at naturalista na si Emmanuel Swedenborg. Pagkatapos nito, ang problemang ito ay seryosong pinag-aralan ng bantog na psychiatrist na si Elizabeth Kubler Ross, ang pantay na bantog na psychiatrist na si Raymond Moody, mga masigasig na mananaliksik na akademiko na si Oliver Lodge, William Crookes, Alfred Wallace, Alexander Butlerov, Propesor Friedrich Myers, Amerikanong pediatrician na si Melvin Morse. Kabilang sa mga seryoso at sistematikong siyentipiko sa isyu ng namamatay, dapat isa banggitin ang propesor ng gamot sa Emory University at ang staff ng doktor sa Veterans 'Hospital sa Atlanta, si Dr. Michael Sabom, ang sistematikong pag-aaral ng psychiatrist na si Kenneth Ring ay napaka Mahalaga, ang doktor ng gamot, manggagamot na masinsinang pag-aalaga na si Moritz Roolings ay nag-aaral ng problemang ito, ang aming kapanahon, kaysa sa psychopologist na A.A. Nalchajyan. Ang bantog na siyentipikong Sobyet, isang kilalang espesyalista sa larangan ng mga proseso ng thermodynamic, akademiko ng Academy of Science ng Republika ng Belarus na si Albert Veinik ay nagtrabaho ng lubos sa pag-unawa sa problemang ito mula sa pananaw ng pisika. Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pag-aaral ng malapit nang mamatay na karanasan ay ginawa ng bantog sa mundo na Amerikanong sikologo na nagmula sa Czech, ang nagtatag ng transpersonal na paaralan ng sikolohiya, si Dr. Stanislav Grof.

Ang pagkakaiba-iba ng mga katotohanan na naipon ng agham ay hindi mapag-aalinlanganan na nagpapatunay na pagkatapos ng pisikal na kamatayan ang bawat buhay na tao ay nagmamana ng isang iba't ibang katotohanan, pinapanatili ang kanyang Kamalayan.

Sa kabila ng mga limitasyon ng aming kakayahang kilalanin ang katotohanang ito sa tulong ng mga materyal na paraan, ngayon mayroong isang bilang ng mga katangian na nakuha sa pamamagitan ng mga eksperimento at obserbasyon ng mga mananaliksik na iniimbestigahan ang problemang ito.

Ang mga katangiang ito ay nakalista ng A.V. Si Mikheev, isang mananaliksik ng St. Petersburg State Electrotechnical University sa kanyang ulat sa pandaigdigang simposium na "Buhay pagkatapos ng kamatayan: mula sa pananampalataya hanggang sa kaalaman" na ginanap noong Abril 8-9, 2005 sa St. Petersburg:

1. Mayroong tinatawag na "banayad na katawan", na siyang nagdadala ng kamalayan sa sarili, memorya, emosyon at "panloob na buhay" ng isang tao. Ang katawang ito ay umiiral ... pagkatapos ng pisikal na kamatayan, na "parallel sangkap" nito sa tagal ng pagkakaroon ng pisikal na katawan, na nagbibigay ng mga proseso sa itaas. Ang katawang pisikal ay tagapamagitan lamang para sa kanilang pagpapakita sa antas ng pisikal (makalupang).

2. Ang buhay ng isang indibidwal ay hindi nagtatapos sa kasalukuyang kamatayan sa lupa. Ang kaligtasan ng buhay pagkatapos ng kamatayan ay isang likas na batas para sa isang tao.

3. Ang susunod na katotohanan ay nahahati sa isang malaking bilang ng mga antas, naiiba sa mga katangian ng dalas ng kanilang mga bahagi.

4. Ang lugar ng patutunguhan ng isang tao sa panahon ng posthumous na paglipat ay natutukoy ng kanyang pagsasaayos sa isang tiyak na antas, na kung saan ay ang kabuuang resulta ng kanyang mga saloobin, damdamin at pagkilos sa panahon ng kanyang buhay sa Earth. Tulad ng spectrum ng electromagnetic radiation na ibinubuga ng isang kemikal ay nakasalalay sa komposisyon nito, ang posthumous na patutunguhan ng isang tao ay tiyak na natutukoy ng "pinaghalong katangian" ng kanyang panloob na buhay.

5. Ang mga konsepto ng "Langit at Impiyerno" ay sumasalamin sa dalawang polarities, posibleng posthumous na estado.

6. Bilang karagdagan sa mga katulad na estado ng polar, mayroong isang bilang ng mga intermediate. Ang pagpili ng isang sapat na estado ay awtomatikong natutukoy ng "pattern" ng kaisipan at emosyonal na nabuo ng isang tao sa panahon ng kanyang buhay sa lupa. Iyon ang dahilan kung bakit masamang damdamin, karahasan, pagnanais para sa pagkawasak at panatisismo, anuman ang maaari nilang gawing katwiran sa panlabas, sa paggalang na ito ay labis na mapanirang para sa hinaharap na kapalaran ng isang tao. Ito ay isang matibay na pundasyon para sa personal na responsibilidad at pagsunod sa etika.

Ang lahat ng mga argumento sa itaas ay lubos na malapit sa kaalaman sa relihiyon ng lahat ng tradisyunal na relihiyon. Ito ay isang dahilan upang maitabi ang mga pagdududa at magpasiya. Hindi ba

Ang sagot sa tanong na: "Mayroon bang buhay pagkatapos ng kamatayan?" - ibigay o subukang ibigay ang lahat ng mga pangunahing relihiyon sa mundo. At kung ang ating mga ninuno, malayo at hindi ganon, buhay pagkatapos ng kamatayan, ay ipinakita bilang isang talinghaga para sa isang bagay na maganda o, sa kabaligtaran, kahila-hilakbot, kung gayon ang isang modernong tao na naniniwala sa Paraiso o Impiyerno na inilarawan ng mga relihiyosong teksto ay medyo mahirap. Ang mga tao ay naging masyadong edukado, ngunit hindi matalino pagdating sa huling linya bago ang hindi kilalang. Mayroong isang opinyon tungkol sa mga uri ng buhay pagkatapos ng kamatayan at sa mga modernong siyentipiko. Si Vyacheslav Gubanov, rektor ng International Institute of Social Ecology, ay nagsasabi tungkol sa kung mayroong buhay pagkatapos ng kamatayan at kung ano ito. Kaya, ang buhay pagkatapos ng kamatayan ay katotohanan.

- Bago itaas ang tanong kung mayroong buhay pagkatapos ng kamatayan, sulit na maunawaan ang terminolohiya. Ano ang kamatayan At anong uri ng buhay pagkatapos ng kamatayan ang maaaring magkaroon, sa prinsipyo, kung ang tao mismo ay wala na?

Kung kailan eksaktong, sa anong sandali ang isang tao ay namatay ay hindi isang maayos na tanong. Sa gamot, ang pahayag ng katotohanan ng kamatayan ay pag-aresto sa puso at kawalan ng paghinga. Ito ang pagkamatay ng katawan. Ngunit nangyari na ang puso ay hindi matalo - ang isang tao ay nasa pagkawala ng malay, at ang dugo ay pumped dahil sa isang alon ng pag-urong ng kalamnan sa buong katawan.

Ngayon tingnan natin mula sa kabilang panig: sa Timog-silangang Asya mayroong mga mummy ng mga monghe na nagpapalaki ng buhok at mga kuko, samakatuwid nga, ang mga piraso ng kanilang pisikal na katawan ay buhay! Marahil mayroon silang ibang bagay na buhay na hindi makikita ng mga mata at sinusukat sa mga medikal (napaka-primitive at hindi tumpak mula sa pananaw ng modernong kaalaman ng pisika ng katawan) na mga aparato? Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga katangian ng patlang ng impormasyon na enerhiya, na maaaring masukat malapit sa mga naturang katawan, kung gayon sila ay ganap na abnormal at maraming beses na lumampas sa pamantayan para sa isang ordinaryong taong nabubuhay. Ito ay hindi hihigit sa isang channel ng komunikasyon sa banayad na materyal na katotohanan. Para sa hangaring ito na ang mga nasabing bagay ay matatagpuan sa mga monasteryo. Ang mga katawan ng mga monghe, sa kabila ng napakataas na kahalumigmigan at mataas na temperatura, ay pinalakas sa natural na mga kondisyon. Ang mga mikrobyo ay hindi nakatira sa isang mataas na dalas ng katawan! Ang katawan ay hindi nabubulok! Iyon ay, makikita natin dito ang isang malinaw na halimbawa na ang buhay pagkatapos ng kamatayan ay nagpatuloy!

Isa pang halimbawa: sa India mayroong isang tradisyon na sunugin ang mga bangkay ng mga patay. Ngunit may mga natatanging tao, bilang panuntunan, napaka-advanced na mga tao sa espiritu, na ang mga katawan pagkatapos ng kamatayan ay hindi masusunog. Nalalapat sa kanila ang iba pang mga batas sa pisikal! Mayroon bang buhay pagkatapos ng kamatayan? Anong katibayan ang maaaring tanggapin at ano ang maaaring maiugnay sa hindi maipaliwanag na mga bugtong? Hindi maintindihan ng mga doktor kung paano nabubuhay ang pisikal na katawan pagkatapos ng opisyal na pagkilala sa katotohanan ng kanyang kamatayan. Ngunit mula sa pananaw ng pisika, ang buhay pagkatapos ng kamatayan ay mga katotohanan batay sa natural na mga batas.

- Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga banayad na materyal na batas, iyon ay, mga batas na isinasaalang-alang hindi lamang ang buhay at kamatayan ng pisikal na katawan, kundi pati na rin ang tinatawag na mga katawan ng banayad na sukat, sa katanungang "mayroon bang buhay pagkatapos ng kamatayan" ito ay kinakailangan pa rin na kumuha ng ilang panimulang punto ng sanggunian! Ang tanong ano?

Ang panimulang puntong ito ay dapat na kilalanin tiyak na pisikal na kamatayan, iyon ay, ang pagkamatay ng pisikal na katawan, ang pagtigil ng mga pagpapaandar na pisyolohikal. Siyempre, kaugalian na takot sa pisikal na kamatayan, at buhay pagkatapos ng kamatayan, at para sa karamihan sa mga tao, ang mga kwento tungkol sa buhay pagkatapos ng kamatayan ay kumilos bilang isang aliw, na ginagawang posible na bahagyang mapahina ang natural na takot - ang takot sa kamatayan. Ngunit ngayon, ang interes sa mga isyu ng buhay pagkatapos ng kamatayan at katibayan ng pagkakaroon nito ay pumasok sa isang bagong yugto ng husay! Nagtataka ang lahat kung mayroong buhay pagkatapos ng kamatayan, lahat ay nais makarinig ng katibayan mula sa mga eksperto at mga account ng saksi.

- Bakit?

Ang katotohanan ay hindi dapat kalimutan ng isa ang tungkol sa hindi bababa sa apat na henerasyon ng mga "atheist" na na-martilyo sa kanilang mga ulo mula pagkabata na ang pisikal na kamatayan ay ang katapusan ng lahat, walang buhay pagkatapos ng kamatayan, at lampas sa malubhang limitasyon walang anuman sa lahat! Iyon ay, mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ang mga tao ay nagtanong ng parehong walang hanggang tanong: "Mayroon bang buhay pagkatapos ng kamatayan?" At nakatanggap sila ng isang "pang-agham", may batayan na sagot mula sa mga materyalista: "Hindi!" Iniimbak ito sa antas ng memorya ng genetiko. At mas masahol pa kaysa sa hindi alam - walang anuman.

Mga materialist din kami. Ngunit alam namin ang mga batas at metrolohiya ng mga banayad na eroplano ng pagkakaroon ng bagay. Maaari nating sukatin, uriin at tukuyin ang mga pisikal na proseso na nagpapatuloy ayon sa mga batas na naiiba sa mga batas ng siksik na mundo ng mga materyal na bagay. Ang sagot sa tanong na: "Mayroon bang buhay pagkatapos ng kamatayan?" - Nasa labas ng materyal na mundo at kurso sa pisika ng paaralan. Ito rin ay nagkakahalaga ng paghahanap para sa katibayan ng buhay pagkatapos ng kamatayan.

Ngayon, ang dami ng kaalaman tungkol sa siksik na mundo ay nagiging kalidad ng interes sa mga malalim na batas ng Kalikasan. At ito ay tama. Dahil sa nabuo ang kanyang saloobin sa isang mahirap na isyu tulad ng buhay pagkatapos ng kamatayan, ang isang tao ay nagsisimulang magmukhang matino sa lahat ng iba pang mga isyu. Sa Silangan, kung saan ang iba't ibang mga pilosopiko at relihiyosong konsepto ay umuunlad ng higit sa 4000 taon, ang tanong na mayroong buhay pagkatapos ng kamatayan ay pangunahing kahalagahan. Kahanay sa kanya ay may isa pang tanong: sino ka sa iyong nakaraang buhay. Ito ang pansariling opinyon tungkol sa hindi maiwasang pagkamatay ng katawan, ang "pananaw sa mundo" na binubuo sa isang tiyak na paraan, na nagpapahintulot sa isang tao na magpatuloy sa pag-aaral ng malalim na pilosopiko na konsepto at pang-agham na disiplina hinggil sa kapwa tao at lipunan.

- Nakalaya ba na tanggapin ang katotohanan ng buhay pagkatapos ng kamatayan, upang patunayan ang pagkakaroon ng iba pang mga uri ng buhay? At kung gayon, mula saan?

Ang isang tao na nakakaunawa at tumatanggap ng katotohanan ng pagkakaroon ng buhay bago, sa kahanay at pagkatapos ng buhay ng pisikal na katawan ay nakakakuha ng isang bagong kalidad ng personal na kalayaan! Ako, bilang isang tao na personal na dumaan sa pangangailangan na mapagtanto ang hindi maiwasang wakas ng tatlong beses, ay makukumpirma ito: oo, ang gayong kalidad ng kalayaan ay hindi makakamit sa ibang mga pamamaraan ayon sa prinsipyo!

Ang malaking interes sa mga isyu ng buhay pagkatapos ng kamatayan ay sanhi din ng ang katunayan na ang lahat ay pumasa (o hindi pumasa) sa pamamaraan ng "katapusan ng mundo" na inihayag sa pagtatapos ng 2012. Ang mga tao - karamihan ay walang malay - pakiramdam na ang pagtatapos ng mundo ay naganap, at ngayon sila ay nakatira sa isang ganap na bagong pisikal na katotohanan. Iyon ay, natanggap nila, ngunit hindi pa natanto ng sikolohikal na katibayan ng buhay pagkatapos ng kamatayan sa nakaraang pisikal na katotohanan! Sa planetaryong enerhiya-impormasyon na katotohanan na naganap bago ang Disyembre 2012, namatay sila! Kaya, ano ang buhay pagkatapos ng kamatayan, makikita mo ngayon! :)) Ito ay isang simpleng pamamaraan ng paghahambing na magagamit sa sensitibo, madaling maunawaan na mga tao. Sa bisperas ng quantum leap noong Disyembre 2012, hanggang sa 47,000 katao sa isang araw ang dumating sa website ng aming instituto na may tanging tanong: "Ano ang mangyayari pagkatapos ng" kamangha-manghang "episode na ito sa buhay ng mga taga-lupa? At mayroon bang buhay pagkatapos ng kamatayan? ”:)) At literal na ito ang nangyari: ang mga dating kalagayan ng buhay sa Lupa ay namatay! Namatay sila mula Nobyembre 14, 2012 hanggang Pebrero 14, 2013. Ang mga pagbabago ay naganap hindi sa pisikal (siksik na materyal) na mundo, kung saan naghihintay lamang ang lahat at natatakot sa mga pagbabagong ito, ngunit sa banayad na materyal na mundo - ang enerhiya na nagbibigay impormasyon. Ang mundo na ito ay nagbago, ang dimensionality at polariseysyon ng kalapit na puwang ng impormasyon sa enerhiya ay nagbago. Para sa ilan, mahalaga ito sa panimula, habang ang iba ay hindi napansin ang mga pagbabago. Kaya't pagkatapos ng lahat, ang Kalikasan ay naiiba para sa mga tao: ang isang tao ay supersensitive, at ang isang tao ay supermaterial (grounded).

Larawan: 5. Mayroon bang buhay pagkatapos ng kamatayan? Ngayon, pagkatapos ng pagtatapos ng mundo sa 2012, maaari mong sagutin ang katanungang ito sa iyong sarili :))

- Mayroon bang buhay pagkatapos ng kamatayan para sa lahat nang walang pagbubukod, o may mga pagpipilian?

Pag-usapan natin ang tungkol sa banayad-materyal na istraktura ng hindi pangkaraniwang bagay na tinatawag na "Tao". Ang nakikitang pisikal na shell at kahit ang kakayahang mag-isip, ang isip, na kung saan maraming nililimitahan ang konsepto ng pagiging, ay ang mas mababang bahagi lamang ng iceberg. Kaya, ang kamatayan ay isang "pagbabago ng sukat", ng katotohanang pisikal na iyon, kung saan nagpapatakbo ang sentro ng kamalayan ng tao. Ang buhay pagkatapos ng pagkamatay ng pisikal na shell ay isang iba't ibang uri ng buhay!

Larawan: 6. Ang kamatayan ay isang "pagbabago ng sukat" ng pisikal na katotohanan kung saan ang sentro ng kamalayan ng tao ay nagsasagawa ng aktibidad nito

Ako ay kabilang sa kategorya ng pinaka-naliwanagan na tao sa mga bagay na ito, kapwa sa teorya at sa pagsasanay, dahil halos araw-araw sa kurso ng mga aktibidad sa pagkonsulta kailangan kong harapin ang iba't ibang mga isyu sa buhay, kamatayan at impormasyon mula sa mga nakaraang pagkakatawang-tao ng iba't ibang mga tao humihingi ng tulong. Samakatuwid, maaari kong sabihin nang may awtoridad na ang pagkamatay ay iba:

• pagkamatay ng Physical (siksik) na katawan,
• kamatayan Personal
• espirituwal na kamatayan

Ang tao ay isang taong tatluhan, na binubuo ng kanyang Espiritu (isang tunay na nabubuhay na banayad na materyal na bagay, na kinakatawan sa sanhi ng pagkakaroon ng bagay), Personality (pagbuo tulad ng isang dayapragm sa mental na eroplano ng pagkakaroon ng bagay, napagtatanto ang malayang pagpapasya) at, tulad ng alam ng lahat, ang Katawang pisikal na ipinakita sa siksik na mundo at pagkakaroon ng sariling kasaysayan ng genetiko. Ang pagkamatay ng pisikal na katawan ay isang sandali lamang ng paglilipat ng gitna ng kamalayan sa mas mataas na antas ng pagkakaroon ng bagay. Ito ang buhay pagkatapos ng kamatayan, mga kwento tungkol sa kung saan ay naiwan ng mga taong "tumalon" dahil sa iba't ibang mga pangyayari sa mas mataas na antas, ngunit pagkatapos ay "natauhan". Salamat sa mga nasabing kwento, posible na sagutin nang detalyado ang tanong tungkol sa kung ano ang mangyayari pagkatapos ng kamatayan, at ihambing ang impormasyong natanggap sa pang-agham na datos at ang makabagong konsepto ng tao bilang isang tatluhan, na isinasaalang-alang sa artikulong ito.

Larawan: 7. Ang tao ay isang trinidad na nilalang, na binubuo ng espiritu, pagkatao at katawang pisikal. Alinsunod dito, ang pagkamatay ay maaaring may 3 uri: pisikal, personal (panlipunan) at espiritwal

Tulad ng nabanggit nang mas maaga, ang isang tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pakiramdam ng pangangalaga sa sarili, na naka-program ng Kalikasan sa anyo ng takot sa kamatayan. Gayunpaman, hindi ito makakatulong kung ang tao ay hindi nagpapakita bilang isang tatluhan. Kung ang isang tao na may isang zombified pagkatao at baluktot na ideolohikal na pag-uugali ay hindi marinig at hindi nais na marinig ang mga signal ng pagkontrol mula sa kanyang nagkatawang-taong Espiritung, kung hindi niya natupad ang mga gawaing naatasan sa kanya para sa kasalukuyang pagkakatawang-tao (iyon ay, ang kanyang hangarin), sa kasong ito ang pisikal na shell, kasama ang "masunurin" na kaakuhan na kumokontrol dito, ay maaaring "itapon" nang mas mabilis, at ang Espiritu ay maaaring magsimulang maghanap ng isang bagong pisikal na carrier na papayagan itong mapagtanto ang mga gawain nito sa mundo, pagkakaroon ng kinakailangang karanasan. Napatunayan sa istatistika na mayroong mga tinatawag na kritikal na edad kapag ang Espiritu ay nagtatanghal ng mga singil sa isang materyal na tao. Ang mga nasabing edad ay maramihang 5, 7 at 9 na taon at, ayon sa pagkakabanggit, natural na biological, panlipunan at espiritwal na mga krisis.

Kung maglakad ka sa sementeryo at tingnan ang umiiral na mga istatistika ng mga petsa ng pagkamatay ng mga tao, magulat ka na malaman na tumutugma sila sa tumpak na mga siklo at kritikal na edad na ito: 28, 35, 42, 49, 56 na taon, atbp.

- Maaari ka bang magbigay ng isang halimbawa kapag ang sagot sa tanong na: "Mayroon bang buhay pagkatapos ng kamatayan?" - negatibo?

Kahapon lamang sinusuri namin ang sumusunod na kaso sa konsulta: walang kumatawan sa pagkamatay ng isang 27-taong-gulang na batang babae. (Ngunit ang 27 ay isang maliit na kamatayan ng Saturnian, isang triple na espiritwal na krisis (3x9 - isang ikot ng 3 beses sa loob ng 9 na taon), kung ang isang tao ay "ipinakita" sa lahat ng kanyang "mga kasalanan" mula sa sandali ng pagsilang.) At ang batang babae na ito ay kailangang sumakay kasama ang isang lalaki sa isang motorsiklo, kinailangan niyang lumusot sa kapabayaan, sinira ang gitna ng grabidad ng sportbike, kailangan niyang ilagay ang kanyang ulo, hindi protektado ng isang helmet, sa ilalim ng epekto ng paparating na kotse. Ang tao mismo, ang driver ng motorsiklo, ay bumaba na may tatlong gasgas lamang na nakakaapekto. Tinitingnan namin ang mga litrato ng batang babae na kinunan ng ilang minuto bago ang trahedya: hinawakan niya ang isang daliri sa kanyang templo tulad ng isang pistol at ang kanyang ekspresyon ay angkop: mabaliw at ligaw. At kaagad na naging malinaw ang lahat: siya ay naisyuhan na ng isang pagpasa sa susunod na mundo sa lahat ng mga kasunod na kahihinatnan. At ngayon kailangan kong ayusin ang batang sumang-ayon na sumakay nito. Ang problema ng namatay ay hindi siya binuo ng personal at espiritwal. Ito ay isang pisikal na shell lamang na hindi malulutas ang mga problema ng pagkakatawang-tao ng Espiritu sa isang tukoy na katawan. Walang buhay pagkatapos ng kamatayan para sa kanya. Talagang hindi siya nabuhay nang buo sa kanyang pisikal na buhay.

- At ano ang mga pangkalahatang pagpipilian sa mga tuntunin ng buhay ng anumang bagay pagkatapos ng pisikal na kamatayan? Isang bagong pagkakatawang-tao?

Nangyayari na ang pagkamatay ng katawan ay inililipat lamang ang sentro ng kamalayan sa mas banayad na mga eroplano ng pagkakaroon ng bagay at ito, bilang isang ganap na espirituwal na bagay, ay patuloy na gumagana sa isa pang katotohanan nang walang karagdagang pagkakatawang-tao sa materyal na mundo. Napakahusay nitong inilarawan ni E. Barker sa librong "Mga Sulat ng Buhay na Patay". Ang proseso na pinag-uusapan natin ngayon ay evolutionary. Ito ay halos kapareho sa pagbabago ng isang shitik (dragonfly larva) sa isang dragonfly. Ang shitik ay nakatira sa ilalim ng reservoir, ang tutubi pangunahin ay lumilipad sa hangin. Ang isang mahusay na pagkakatulad para sa paglipat mula sa siksik na mundo patungo sa banayad na materyal na isa. Iyon ay, ang isang tao ay isang malalim na nilalang. At kung ang isang "advanced" na Tao ay namatay, na nakumpleto ang lahat ng mga kinakailangang gawain sa makapal na materyal na mundo, pagkatapos ay siya ay naging isang "dragonfly". At nakakakuha siya ng isang bagong listahan ng mga gawain sa susunod na eroplano ng pagkakaroon ng bagay. Kung ang Espiritu ay hindi pa naipon ang kinakailangang karanasan ng pagpapakita sa makapal na materyal na mundo, kung gayon ang muling pagkakatawang-tao sa isang bagong pisikal na katawan ay nagaganap, iyon ay, nagsisimula ang isang bagong pagkakatawang-tao sa pisikal na mundo.

Siyempre, ang kamatayan ay isang hindi kasiya-siyang proseso at dapat ipagpaliban hangga't maaari. Kung dahil lamang sa nagbibigay ng pisikal na katawan ng maraming mga pagkakataon na hindi maa-access "sa itaas"! Ngunit ang isang sitwasyon ay hindi maiiwasang lumitaw kapag "ang mga mataas na klase ay hindi na, ngunit ang mga mas mababang klase ay hindi nais." Pagkatapos ang isang tao ay nagpapasa mula sa isang kalidad patungo sa isa pa. Dito mahalaga lang ang ugali ng isang tao hanggang sa kamatayan. Pagkatapos ng lahat, kung handa na siya para sa pisikal na kamatayan, kung gayon sa katunayan handa na rin siya para sa kamatayan sa anumang nakaraang kapasidad na may muling pagsilang sa susunod na antas. Ito rin ay isang uri ng buhay pagkatapos ng kamatayan, ngunit hindi pisikal, ngunit ng nakaraang yugto ng lipunan (antas). Isinilang ka ulit sa isang bagong antas na "hubad tulad ng isang falcon", iyon ay, isang bata. Kaya, halimbawa, noong 1991, nakatanggap ako ng isang dokumento kung saan nakasulat na sa lahat ng mga nakaraang taon ay hindi ako naglilingkod sa hukbong Sobyet at hukbong-dagat. At sa gayon ako ay naging isang manggagamot. Ngunit namatay siya bilang isang "kawal." Ang isang mahusay na "manggagamot" na maaaring pumatay ng isang tao sa isang suntok ng kanyang daliri! Sitwasyon: kamatayan sa isang kakayahan at kapanganakan sa iba pa. Pagkatapos ay namatay ako bilang isang manggagamot, nakikita ang hindi pagkakapare-pareho ng ganitong uri ng tulong, ngunit mas mataas, sa ibang buhay pagkatapos ng kamatayan sa aking nakaraang kakayahan - sa antas ng mga ugnayan ng sanhi-at-epekto at pagtuturo sa mga tao ng mga pamamaraan ng pagtulong sa sarili at mga diskarte ng infosomatics.

- Gusto ko ng kalinawan. Ang gitna ng kamalayan, tulad ng tawag mo rito, maaaring hindi bumalik sa isang bagong katawan?

Kapag pinag-uusapan ko ang tungkol sa kamatayan at katibayan ng pagkakaroon ng iba't ibang mga uri ng buhay pagkatapos ng pisikal na pagkamatay ng katawan, umaasa ako sa limang taong karanasan ng pagsama sa namatay (mayroong gawi na) sa mas banayad na mga eroplano ng pagkakaroon ng bagay Ang pamamaraang ito ay isinasagawa upang matulungan ang gitna ng kamalayan ng "namatay" na tao upang maabot ang banayad na mga eroplano sa isang malinaw na isip at matatag na memorya. Maayos itong inilarawan ni Dannion Brinkley sa Nai-save ng Liwanag. Ang kwento ng isang lalaki na sinaktan ng kidlat at nasa isang kalagayan ng klinikal na kamatayan sa loob ng tatlong oras, at pagkatapos ay "nagising" na may isang bagong pagkatao sa isang lumang katawan ay napaka nagtuturo. Mayroong maraming mga mapagkukunan na, sa isang degree o iba pa, nagbibigay ng katotohanan na materyal, totoong katibayan ng buhay pagkatapos ng kamatayan. At sa gayon, oo, ang siklo ng mga pagkakatawang-tao ng Espiritu sa iba't ibang mga carrier ay may hangganan at sa ilang mga punto ang sentro ng kamalayan ay napupunta sa banayad na mga eroplano ng pagiging, kung saan ang mga anyo ng pag-iisip ay naiiba mula sa pamilyar at naiintindihan para sa karamihan ng mga tao, na nakikita at naitukoy lamang ang katotohanan sa materyal na nasasalat na eroplano.

Larawan: 10. Matatag na mga plano para sa pagkakaroon ng bagay. Ang mga proseso ng pagkakatawang-tao-pagkakatawang-tao at ang paglipat ng impormasyon sa enerhiya at kabaliktaran

- Ang kaalaman ba sa mga mekanismo ng pagkakatawang-tao at muling pagkakatawang-tao, iyon ay, kaalaman tungkol sa buhay pagkatapos ng kamatayan, ay may nailapat na kahulugan?

Ang kaalaman sa kamatayan bilang isang pisikal na kababalaghan ng banayad na mga eroplano ng pagkakaroon ng bagay, kaalaman kung paano nagaganap ang mga posthumous na proseso, kaalaman sa mga mekanismo ng reinkarnasyon, isang pag-unawa sa kung ano ang nangyayari sa buhay pagkatapos ng kamatayan, pinapayagan kaming malutas ang mga isyung hindi ngayon maaaring malulutas ng mga pamamaraan ng opisyal na gamot: diabetes sa pagkabata, cerebral palsy, epilepsy - magagamot. Hindi namin ito ginagawa nang sadya: ang kalusugan sa katawan ay isang bunga ng paglutas ng mga problemang nagbibigay kaalaman sa enerhiya. Bilang karagdagan, mayroong isang pagkakataon, na gumagamit ng mga espesyal na teknolohiya, upang kunin ang hindi napagtanto na potensyal ng mga nakaraang pagkakatawang-tao, ang tinaguriang "de-latang pagkain ng nakaraan", at dahil doon mahigpit na nadagdagan ang kanilang pagiging epektibo sa kasalukuyang pagkakatawang-tao. Sa gayon, maaari kang magbigay ng isang buong bagong buhay sa hindi napagtanto mga katangian pagkatapos ng kamatayan sa isang nakaraang pagkakatawang-tao.

- Mayroon bang anumang mga mapagkukunan na mapagkakatiwalaan mula sa pananaw ng isang siyentista na maaaring inirerekumenda para sa pag-aaral para sa mga interesado sa mga katanungan sa buhay pagkatapos ng kamatayan?

Ang mga kwento ng mga nakasaksi at mananaliksik tungkol sa kung mayroong buhay pagkatapos ng kamatayan ay na-publish hanggang ngayon sa milyun-milyong mga kopya. Ang bawat isa ay malayang bumuo ng kanilang sariling ideya ng paksa, batay sa iba't ibang mga mapagkukunan. Mayroong isang napakarilag libro ni Arthur Ford " Buhay Pagkatapos ng Kamatayan, Tulad ng Sinabi ni Jerome Ellison". Ang librong ito ay tungkol sa isang eksperimento sa pananaliksik na tumagal ng 30 taon. Ang paksa ng buhay pagkatapos ng kamatayan ay isinasaalang-alang dito batay sa totoong mga katotohanan at katibayan. Sumang-ayon ang may-akda sa kanyang asawa na maghanda ng isang espesyal na eksperimento sa komunikasyon sa ibang mundo sa kanyang buhay. Ang kalagayan ng eksperimento ay ang mga sumusunod: sinumang umalis muna para sa ibang mundo, dapat siyang makipag-ugnay ayon sa dating napagkasunduang senaryo at sa pagsunod sa paunang natukoy na mga kundisyon ng pag-verify upang maiwasan ang anumang haka-haka at ilusyon sa panahon ng eksperimento. Libro ni Moody Buhay pagkatapos ng buhay"- mga classics ng genre. I-book ang S. Muldoon, H. Carrington " Kamatayan sa utang o paglabas ng astral body"Ay din ng isang napaka-kaalaman na libro, na nagsasabi tungkol sa isang tao na maaaring paulit-ulit na pumasa sa kanyang astral na katawan at bumalik. At mayroon ding mga pulos pang-agham na gawa. Ipinakita nang mahusay ni Propesor Korotkov ang mga proseso na kasabay ng pisikal na kamatayan sa mga instrumento ...

Sa kabuuan ng aming pag-uusap, masasabi natin ang sumusunod: maraming mga katotohanan at katibayan ng buhay pagkatapos ng kamatayan ang naipon sa kasaysayan ng tao!

Ngunit una sa lahat, inirerekumenda namin na maunawaan mo ang ABC ng puwang na impormasyon sa enerhiya: na may mga konsepto tulad ng Kaluluwa, Espiritu, sentro ng kamalayan, karma, biofield ng tao - mula sa isang pisikal na pananaw. Sinusuri namin nang detalyado ang lahat ng mga konseptong ito sa aming libreng video seminar na "Human Energy Informatics 1.0", na maaari mong ma-access ngayon.