Ano ang maaari mong kainin bago magkumpisal at komunyon. Posible bang kumain ng isda at sopas ng isda bago ang komunyon

Pari Georgy Kochetkov

Sa ilang mga kontemporaryong problema ng pagpapalakas ng personal na kabanalan ng mga tapat sa Russian Orthodox Church

Para sa mga taong bago sa Simbahan, kabilang ang mga nakatapos ng buong katekesis, ang mga tanong tungkol sa personal na kabanalan ay napakahalaga, na ang ibig sabihin ay - mga tanong na asetiko, mga tanong sa pagtatatag ng panuntunan sa panalangin at, sa pangkalahatan, mga tuntunin para sa isang buhay panalangin, parehong personal. at templo, pati na rin ang mga tanong ng pakikilahok sa mga sakramento, una sa lahat - sa pagtatapat at Eukaristiya.

Kapag ang mga tao ay nag-iisip tungkol dito sa unang pagkakataon, sila ay nahaharap sa isang bilang ng mga problema, dahil sa ating simbahan mayroong iba't ibang mga diskarte at mga kinakailangan sa larangan ng kabanalan. Sa kawalan ng sapat na kaalaman at personal na karanasan, gayundin ng malakas na espirituwal na patnubay, ang mga tanong na ito kung minsan ay nagiging hindi malulutas. Ang mga pagkakamali sa pagsagot sa mga tanong na ito ay humahantong sa malubhang espirituwal na kahihinatnan, hanggang sa at kabilang ang pagtanggi na magkumpisal o makibahagi sa sakramento, gayundin mula sa personal na panalangin. Nangyayari din na ang mga tao sa ibang mga kaso ay tumanggi sa regular na tuntunin at mula sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng pakikilahok sa mga sakramento, gayundin mula sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng paghahanda para sa kanila.

Kaya, una sa lahat, ang tanong ay bumangon sa paghahanda para sa mga sakramento, lalo na para sa kumpisal at komunyon. Kailangan ba ang paghahandang ito? Talagang kailangan. Kailangang malaman ng bawat Kristiyano na ang mga sakramento ay umiiral sa Simbahan at para sa Simbahan at na ang pinakamahalagang bagay sa mga sakramento ay biyaya, ito ay kaloob ng Diyos, na hindi maibibigay sa atin o sa pamamagitan ng ating pag-asimilasyon nang walang ating pakikilahok. Sa t a Sa natural na buhay ng Simbahan, mayroong prinsipyo ng synergy: ito ay ang Simbahan bilang isang banal-tao na organismo na hindi lamang umaasa sa mga kaloob ng Espiritu para sa kanyang sarili, ngunit nangangailangan din sa atin na ganap na makibahagi sa kung ano ang kanyang nabubuhay sa mysterious level niya.

Kinakailangang maghanda para sa mga sakramento, at maghanda nang seryoso sa bawat pagkakataon. Kahit na tayo, ipagpalagay, sa ilang kadahilanan ay nagpasya na tumanggap ng Banal na Komunyon nang napakadalas, hindi bababa sa araw-araw, kailangan pa rin nating seryosong maghanda sa bawat oras. Sinabi ni Apostol Pablo na para dito, ang bawat isa ay dapat "subukin ang kanyang sarili" at "makatuwiran tungkol sa Katawan at Dugo ng Panginoon." Ang kanyang mga salita ang naging batayan ng modernong pagsasagawa ng buhay simbahan.

Ano ang ibig sabihin ng pagsubok sa iyong sarili? Nangangahulugan ito ng isang matino na pagtingin sa iyong sarili, matino na suriin ang iyong buhay, ang iyong mga lakas, ang iyong mga pagkakamali at kabiguan, tingnan ang iyong mga kasalanan at pagsisihan ang mga ito. Ito ang magiging pangunahing bagay sa proseso ng paghahanda para sa sakramento ng Pagsisisi, na ginagawa rin sa Simbahan at para sa Simbahan at samakatuwid ay hindi isang bagay na pang-indibidwal. Bukod dito, hindi maaaring lapitan ng isang tao ang sakramento ng Eukaristiya sa isang indibidwalistikong paraan. Ito mismo ang nagtitipon sa Simbahan, ito mismo ay nagiging isang sandali ng pagtitipon para sa buong Bayan ng Diyos. Noong unang panahon, tulad ng alam mo, ang mga Kristiyano ay nagtitipon "Laging lahat at laging magkasama" at palagi "Para sa parehong"- para sa Thanksgiving. Pagkatapos ng lahat, ang taong hindi nagpapasalamat ay hindi isang mananampalataya, ngunit ang taong nagpasalamat ay malapit na sa Kaharian ng Langit. Ngunit ang isa ay dapat magpasalamat sa simbahan, nang may pagkakasundo.

Dapat tayong maghanda para sa sakramento kapwa sa pamamagitan ng "pangangatwiran tungkol sa Katawan at Dugo ng Panginoon," iyon ay, tungkol sa sakripisyo ni Kristo, tungkol sa ating kaligtasan, at tungkol sa kung tayo ay mga katrabaho ng Diyos sa Simbahan at nakikibahagi sa gawain. ng kaligtasan.

Hindi lamang sa iba't ibang panahon, kundi pati na rin sa iba't ibang simbahan, palaging may iba't ibang simbahan at personal na espirituwal na mga gawain. Sa sinaunang simbahan, ang mga tao ay madalas na tumanggap ng komunyon at sa parehong oras ay hindi sila kinakailangang magkaroon ng anumang hiwalay na pag-amin, isang hiwalay na sakramento ng Pagsisisi, dahil sa una ay mayroon lamang isang pagsisisi: bago ang Pagbibinyag ng isang tao, sa pinakadulo. ng ikalawang yugto ng anunsyo. Tinalikuran ng lalaki si "Satanas at ang lahat ng kanyang mga gawa," at nangangahulugan ito na siya ay nagsisi. Siya ay "kaisa ni Kristo," at ito ang pangunahing layunin ng kanyang Pagsisisi. At ang pagtalikod na ito sa mga gawa ni Satanas ay sapat na para sa natitirang bahagi ng buhay ng isang tao. Pagkatapos ang isang tao, na napagtatanto kung gaano siya nagkasala, ay maaaring humingi ng kapatawaran sa Diyos at sa kanyang mga kapitbahay, ngunit hindi ito humantong sa pagbuo ng anumang espesyal na sakramento. Kasabay nito, naunawaan ng lahat na kailangang tuparin ng lahat ang mga salita ni Cristo: “Maging sakdal, gaya ng inyong Ama sa Langit na sakdal” (Mateo 5:48). At ngayon, kung ang isang tao ay lumipat sa landas ng pagpapabuti, i.e. sa landas ng pagtupad sa kanyang buhay Kristiyano, dinadala ito sa kapunuan at pagiging perpekto, pagkatapos ay siya, siyempre, sa parehong oras na winalis ang lahat ng kanyang mga maling akala, lahat ng kanyang mga pagkabigo, nagtagumpay sa kanyang mga kahinaan at kasalanan.

Pagkatapos, pagkatapos ng mga unang panahon ng Kristiyano, lumitaw ang mga pagtatalo sa simbahan kung posible, dahil sa kahinaan at pagkamakasalanan ng tao, na magsisi sa mga nabautismuhan na. Kahit na si Apostol Pablo ay nagrekomenda na itiwalag ang incest ng mga taga-Corinto, ngunit pagkatapos, nang makita ang kanyang pagsisisi, inirerekomenda niya na sumama sa kanya sa simbahan. Sa katunayan, dito lumitaw ang isang bagong kasanayan, na naging batayan ng ating sakramento ng Pagsisisi para sa mga binyagan.

Ang pagsisisi na ito, gaya ng alam ng lahat, ay may dalawang uri. Una, ito ay pagsisisi, na nangangailangan ng pansamantalang pagtitiwalag sa simbahan, i.e. ang pagpapataw ng isang penitensiya na kinasasangkutan ng ekskomunikasyon. Ang gayong pagsisisi ay tinatawag, at sa esensya ay nagiging, kumbaga, isang "ikalawang bautismo," dahil bilang resulta nito, ang isang tao ay muling pumasok sa simbahan pagkatapos na umalis dito sa pamamagitan ng matinding kasalanan. Sa kasong ito, ang makasalanan ay nagsisi sa paraang itinakda ng simbahan sa katauhan ng kanyang kompesor, o sa halip, ang espirituwal na pinuno, o tagapayo, o tagapag-alaga, o ang nagkukumpisal sa ibinigay na tao. Pangalawa, ito ay pagsisisi na hindi nangangailangan ng anumang ekskomunikasyon. Pagkatapos ng lahat, sinasabi ng simbahan na ang lahat ay kailangang paghandaan sa bawat isa ang sakramento sa pamamagitan ng pag-aayuno, na kinabibilangan ng pagsusuri sa konsensiya at pagsisisi ng isang tao.

Dito sa kasaysayan ay lumitaw at umiiral pa rin ang iba't ibang anyo at iba't ibang mga kasanayan sa iba't ibang mga simbahang Ortodokso. Karamihan sa mga simbahang Ortodokso ay nagpapanatili ng isang sinaunang gawain na hindi nangangailangan ng isang espesyal na pagkumpisal bago ang bawat komunyon, bago ang bawat Eukaristiya. Bilang personal na paghahanda para sa sakramento, personal na pananaw lamang sa sarili, personal na pag-awit ang kailangan. Kabilang dito ang personal na pagsisisi, kasama ang personal na pag-aayuno at personal na panalangin, personal na mabubuting gawa, at pagbabasa ng Banal na Kasulatan. Ngunit ang isang espesyal na sakramento ng Pagsisisi, kung walang mabigat na kasalanan, inuulit ko, ay maaaring hindi kailanganin. Sa ibang mga kaso, lalo na sa Simbahang Ruso at mga simbahan na ginagabayan nang eksakto ng tradisyon ng Russian Orthodox, ang pag-amin ay naging obligado bago ang bawat komunyon, dahil, sa kasamaang-palad, mula noong sinaunang panahon, maraming mga tao ang nagsimulang tumanggap ng Komunyon na napakabihirang, malayo sa kung ano ito. nangangailangan ng tradisyon ng simbahang apostoliko o ng ating mga kanon. Ayon sa mga canon, ang isang tao na hindi nakatanggap ng komunyon nang higit sa tatlong linggo nang walang wastong dahilan para sa simbahan ay dapat na itiwalag mula sa sakramento, dahil wala siyang pakialam sa kanyang kaligtasan, walang pakialam sa paglilinis ng kanyang kaluluwa. Bagaman, siyempre, ang pangangailangang ito ay malayo sa sinabi, halimbawa, sa pagtatapos ng ika-4 na siglo. mga banal na ama-Cappadocian. Kaya, St. Itinuro ni Basil the Great na ang isa ay dapat tumanggap ng komunyon tatlo o apat na beses sa isang linggo: sa Sabado at Linggo upang tumanggap ng sakramento sa simbahan sa buong liturhiya, at sa Miyerkules at Biyernes, sa pagtatapos ng mahigpit na mga araw ng pag-aayuno, upang palakasin ang kanilang sarili sa ang mga Banal na Sakramento. Sa katunayan, sa oras na iyon ang lahat ay maaaring umuwi ng sakramento at makibahagi sa kanilang sarili, na nagtatapos dito sa mga araw ng mahigpit, ngunit isang araw lamang na pag-aayuno.

Siyempre, ngayon ay mas malayo pa tayo sa ganoong buhay at samakatuwid ay dapat nating isipin nang kaunti kung ano ang mayroon tayo ngayon. Sa isang banda, kung ang mga tao ay tumatanggap ng Komunyon at bihirang mangumpisal, isa o dalawa, marami - tatlo o apat na beses sa isang taon, i.e. minsan tuwing tatlo o apat na buwan, lalo na sa panahon ng malalaking pag-aayuno, o sa mga araw ng pangalan, o sa iba pang espirituwal na napakahalagang mga araw para sa kanila, kung gayon, sa katunayan, sa tuwing may pangangailangan para sa pagtatapat, kung gayon sa tuwing kailangan mo ng isang espesyal na marami- araw na pag-aayuno, ibig sabihin... isang espesyal, mahaba, mahigpit na pag-aayuno, hindi bababa sa tatlong araw bago ang kumpisal at komunyon. Ang ilang mga pari ay naniniwala na ang panahon ng pag-aayuno ay dapat na mas mahaba, hanggang sa isang linggo. Ngunit kadalasan sa ating simbahan ay pinaniniwalaan na ang isang tao ay nangangailangan ng hindi bababa sa tatlong araw upang maunawaan ang kanyang sarili, upang iwanan ang walang kabuluhan at sa gayon ay maghanda para sa sakramento ng Komunyon at para sa normal na pakikilahok at konselebrasyon sa Eukaristiya, i.e. upang ang puso ay malinis at muling malasahan ng tama sa pamamagitan ng mga mata at tainga ng pananampalataya kung ano ang nangyayari sa Eukaristiya, sa simbahan ng Eukaristiya pagpupulong.

Sa ganitong ritmo ng sakramento, ito ay isang ganap na makatwirang pagsasanay. Sa kanya sila ginagabayan sa mga simbahan, at samakatuwid ay madalas nating marinig kung paano nila sinasabi doon na bago ang komunyon ay kinakailangan na mag-ayuno, dumalo sa mga serbisyo, maghanda at pumunta sa kumpisal, basahin ang Banal na Kasulatan, pati na rin ang isang tiyak na bilang ng mga canon at akathist. Maaari mo ring basahin ang espirituwal na literatura, gayundin ang mga salmo o panalangin na itinuturing ng isang tao na kinakailangan. Ang pangunahing bagay ay magpatawad sa lahat at magtanong sa lahat pagpapatawad. At kailangan mo ring maghugas upang maging malinis hindi lamang sa loob, kundi pati na rin sa labas, at ayusin ang bahay upang maihanda ang iyong panlabas na templo, ang iyong tahanan, pati na rin ang templo ng kaluluwa, para sa gayong kaganapan. Dagdag pa, kailangan mong gumawa ng ilang mabubuting gawa sa diwa ng sinaunang propetiko, apostoliko at ebanghelikal na mga kinakailangan para sa pag-aayuno.

Kapag ang lahat ng ito ay nakalista, sinasabi nila ito ng tama, dahil kung hindi ay hindi posible na ilipat ang isang tao, upang ibalik siya mula sa dati, marumi, maruming buhay tungo sa isang dalisay, buhay ng ebanghelyo. Alam natin na, sa kasamaang-palad, ang gawaing ito ay hindi palaging sinusunod at hindi palaging nagbubunga, ngunit ito ay may lakas, dahil ito ay nakaugat nang tumpak sa pangangailangan ng isang espesyal na uri ng pag-aayuno bago ang bawat komunyon, kung ito ay hindi masyadong madalas mangyari. , hindi masyadong regular.

Tandaan na ang terminong "frequent participle" ay umiiral na ngayon. Ang "frequent participle" na ito ay tumutukoy sa dalas ng sakramento tuwing dalawa hanggang tatlong linggo o higit pa, hanggang lingguhan, at kung minsan ay mas madalas. Kung ang isang tao ay kumukuha ng komunyon sa ganitong paraan, pagkatapos ay sasabihin nila: ang isang tao ay madalas na kumukuha ng komunyon. Ngunit hindi ito totoo, dahil sa katunayan, sa kasong ito, regular lamang siyang tumatanggap ng komunyon, at ito ay normal. Anumang iba pang kaugalian ng pakikilahok sa Eukaristiya ay hindi regular. Kaya, dapat nating sabihin na kung ang isang tao ay tumatanggap ng komunyon nang mas mababa sa isang beses bawat tatlong linggo, kung gayon bihira siyang makatanggap ng komunyon, at kung mas madalas, pagkatapos ay regular siyang tumatanggap ng komunyon.

Paano mo kailangang mag-ayuno sa isang taong may regular na pakikipag-isa? Paano niya dapat itayo ang kanyang espirituwal, buhay simbahan dito? Una, kailangan ba ng isang tao ang isang pagtatapat? Nasagot ko na talaga ang tanong na ito. Mayroong iba't ibang mga kasanayan sa iba't ibang mga simbahan, ngunit sa Russian Orthodox Church, kahit na para sa mga regular na tumatanggap ng komunyon (marahil isang beses sa isang linggo), kinakailangan pa rin ang pag-amin. Maaaring hindi ito kinakailangan lamang sa kaso kung ang isang tao ay kumukuha ng komunyon araw-araw, o halos araw-araw, o isang beses bawat dalawa o tatlong araw, at pagkatapos - sa isang espesyal na rekomendasyon, na may espesyal na pagpapala ng espirituwal na pinuno. Ngunit, inuulit ko, kahit na ang lingguhang komunyon ay nangangailangan ng hindi bababa sa isang pangkalahatang kumpisal, at sa ilang mga kaso ay isang pribado, o isang regular na paghalili ng pareho.

Ang pinakamahusay na kasanayan para sa marami ngayon ay tila ang pagsasanay kapag ang isang taong regular na nakikipag-usap ay dumarating sa isang pangkalahatang kumpisal linggu-linggo, nakikinig sa kung ano ang tumutulong sa kanya na suriing mabuti ang karanasan ng kanyang personal na espirituwal na buhay, upang tumugma upang iwasto ang moral nito, gayundin ang ascetic side, at isang beses bawat dalawa hanggang tatlong buwan, ibig sabihin, e. apat o anim na beses sa isang taon, ay dumarating sa isang pribadong pag-amin, kaya nagbubuod ng isang tiyak na buod ng kanyang buhay sa panahong ito. Sa paglipas ng panahon, ang isang tao, lalo na kung wala pa siya sa simbahan sa unang pagkakataon at hindi pa nasa ilalim ng isang seryosong personal na penitensiya, i.e. ay hindi natiwalag sa sakramento, maaaring tumanggap ng pagpapala upang magkumpisal nang mas madalas, hindi sa lahat ng oras, i.e. isang pagpapala na alagaan ang kanyang sarili, at pumunta sa pagkumpisal lamang kapag kinakailangan ito ng kanyang budhi.

Siyempre, ang gayong pribilehiyo ay hindi maibibigay sa bawat tao. May mga taong hindi nakikinig sa kanilang konsensya. Nagkataon na hindi sila handang makinig kahit sa Panginoon Mismo. Hanggang sa magkaroon sila ng ganitong karanasan sa pagsunod, hangga't ang mga tao ay masyadong mahiyain at masyadong natatakot sa lahat, hindi sila dapat bigyan ng ganoong pagkakataon. Ngunit kung nakikita ng espirituwal na pinuno na ang isang tao sa lahat ng pagkakataon ay "susunod sa Diyos nang higit pa kaysa sa mga tao," maaari niya itong pagpalain na pumunta sa pribadong pag-amin lamang kung kinakailangan. Gayunpaman, kailangan pa rin ng mga baguhan na magpalit-palit ng pana-panahon sa pagitan ng pangkalahatang pag-amin at ng pribado upang hindi lumabas na ang pribadong pag-amin ay tuluyan nilang makalimutan. Karaniwan, para sa mga ganitong kaso, ang kinakailangang ritmo ay itinatag: upang makarating sa pribadong pag-amin dalawa hanggang apat o anim na beses sa isang taon.

Ngunit din pangkalahatang pagtatapat sa isang simbahan maaari itong maging matagumpay kung sa simbahang ito ay may disposisyon para sa komunikasyon ng lahat ng mga mananampalataya at kung alam ng pari ang mga pangangailangan ng kanyang kawan, i.e. kung iniisip niya hindi lamang ang tungkol sa kanyang personal na responsibilidad, hindi lamang kumikilos alinsunod dito, ngunit alam niya na ang lahat ng mananampalataya sa komunidad ay kikilos sa parehong paraan, dahil sila ay nakatali sa isa't isa sa pamamagitan ng isang unyon ng pag-ibig, kahit na ito ay may hindi pa naabot ang pagiging perpekto. Ang mananampalataya na hindi pa rin makasunod sa alituntuning ito ay dapat pumunta sa pribadong kumpisal nang mas madalas, marahil kahit na linggo-linggo, kung siya ay tumatanggap ng komunyon sa regular na batayan.

Ang pagtatapat ay hindi dapat pormal; dapat mong laging paghandaan ito. Sa mga kaso na ating nabanggit, natural itong nauuna sa participle. Ngunit kung ang isang tao ay nagkasala nang hindi inaasahan at malubha, lalo na sa mortal, kung gayon hindi siya dapat maghintay ng anuman, dapat niyang gamitin ang unang pagkakataon na pumunta sa kanyang espirituwal na tagapagturo, espirituwal na pinuno, sa pari-presbitero ng kanyang simbahan para sa pagsisisi. At kung sa ilang kadahilanan ay imposibleng gawin ito kaagad, kung gayon marahil kailangan mo munang magdala ng personal na pagsisisi sa iyong puso, na parang papasok sa iyong silid at isara ang pinto sa likod mo. Ngunit, inuulit ko, sa unang pagkakataon ay kailangan mo pa ring pumunta sa presbyter, sa iyong espirituwal na tagapagturo at pinuno, upang makumpleto ang pagsisisi na ito.

Saan ka dapat umamin? Una sa lahat, sa iyong parokya o simbahan sa komunidad. Siyempre, kailangan mong subukang pumunta sa parehong pari para dito, kahit na hindi ito palaging kinakailangan. Kasabay nito, dapat nating tandaan na ang pag-amin ay palaging naka-address hindi sa pari, at hindi sa ating sarili, ngunit sa Diyos at sa Simbahan, dahil kailangan muna nating humingi ng kapatawaran mula sa Diyos at sa Simbahan. At gayon pa man, hindi ito walang malasakit kung saan at kung paano magkumpisal ang isang tao. Pagkatapos ng lahat, ang isang pari na nagpapatotoo sa katapatan ng ating pagsisisi, bilang isang kinatawan ng simbahan, ay maaaring magbigay sa atin ng ilang mga rekomendasyon sa pagkumpisal, kahit na magpataw ng penitensiya sa atin, i.e. itiwalag, o magbigay ng ilang uri ng atas o payo upang itama ito o iyon, lalo na ang mabigat o paulit-ulit na kasalanan. Ang gawaing ito ay dapat matupad, siyempre, kung ito ay pinananatili sa diwa ng tradisyon ng simbahan. Tanging kung ang pari ay seryosong lumabag sa Tradisyon ng Simbahan at sa mga utos ng Diyos sa pamamagitan ng kanyang penitensiya, sa pamamagitan ng kanyang tiyak na atas, kung gayon ang obispo o ibang pari ay maaaring itama ang kanyang pagkakamali at alisin ang penitensiya o iba pang mga obligasyon mula sa makasalanan. Sa kasamaang-palad, nangyayari ang mga ganitong pangyayari, dahil inaabuso ng ilang pari ang tiwala ng mga taong nagsisisi, batid na mapagpakumbaba nilang sinisikap na maging masunurin sa mga dapat mismong kumatawan sa simbahan at nagpapakilala sa mga matatanda sa loob nito.

Paano dapat magtapat? Mayroong tatlong mga kasanayan sa simbahan. Sa isang pangkalahatang pag-amin, kung saan walang sinuman ang nagdadala ng kanyang hiwalay na pagsisisi, ang isang tiyak na ritwal ng pagtatapat ay ginaganap, at ang pagsisisi mismo ay nangyayari sa puso, at sa lahat ng magkakasama. Ang pagsasagawa ng gayong pagtatapat ay pinasimulan ng banal na matuwid na si John ng Kronstadt sa Russia sa simula ng ika-20 siglo. Laganap ito lalo na sa panahon ng Sobyet, kung kailan kakaunti ang mga simbahan at samakatuwid ito ay napakahirap, at kung minsan ay hindi ligtas para sa isang pari na mangumpisal ng mga tao nang paisa-isa. Gayunpaman, dahil sa kawalan ng tiwala ng mga tao sa isa't isa, na makatwiran sa panahong iyon, hindi rin ito ligtas para sa mga nagsisisi. Ngayon, sa ating panahon, ang pangkalahatang pag-amin, dahil ito ay isinagawa pangunahin sa panahon ng Sobyet at ipinakilala sa lahat ng dako sa ilalim ng impluwensya ng panlabas na mga pangyayari, kung minsan ay hindi pinagkakatiwalaan. Bilang karagdagan, ito ay naganap, at sa maraming mga simbahan ito ay kadalasang napakapormal pa rin. Samakatuwid, si Patriarch Alexy II at ilang iba pang mga hierarch ay hindi nagrerekomenda ng pagsasagawa ng pangkalahatang pagtatapat. Gayunpaman, ang lahat ay nakasalalay sa kung paano ito isinasagawa. Maaari itong magkaroon ng lahat ng karapatang umiral kung ito ay isinasagawa nang normal, nang walang mga stereotype at impersonality, at, sa katunayan, wala itong karapatang umiral kung ang sakramento ay nilalapastangan sa pamamagitan nito.

Ang isang pribadong pag-amin ay maaaring maganap kapwa sa anyo ng isang personal na pag-amin ng mga kasalanan sa pamamagitan ng pagbibigay ng pangalan sa lahat ng kanyang mga partikular na kasalanan, dahil ang isang tao ay nagsisi sa mga ito, at sa anyo ng isang paunang pagsulat at pagtatanghal ng kanyang mga tala ng penitential sa pari, o mga titik. Sa huling kaso, ang pari ay karaniwang nagbabasa ng mga ito, nagdarasal para sa kapatawaran ng nagkasala, pagkatapos, kung kinakailangan, ay nagbibigay ng kanyang komentaryo o nagtatanong, at pagkatapos ay nagpapataw ng isang penitensiya o nagbibigay ng kanyang payo at mga rekomendasyon para sa pagwawasto ng buhay at pagkatapos lamang na basahin. ang karaniwang panalangin ng pahintulot.

Ang parehong mga kasanayan ay posible, ngunit sa palagay ko ay mas mahusay para sa mga nagsisisi na magsulat ng mga liham ng pagsisisi kaysa sa pag-usapan ang lahat tungkol sa kanilang sarili, dahil kapag ang isang tao ay nagsasalita, madalas siyang nakakalimutan o walang oras upang sabihin, hindi sinasabi. lahat ng bagay, at ang ilang mga bagay ay masyadong takot o mahiyain pangalan. Ito ay nangyayari na ang nagsisisi ay tinatawag ang kanyang mga kasalanan sa pinaka-pangkalahatang mga termino, at ang pari ay hindi malinaw kung ano ang nasa likod ng mga ito. Bilang resulta, ang pinakamabigat na kasalanan ay maaaring manatili sa labas ng pagsisisi at, sa gayon, ang isang tao ay hindi makakatanggap ng kagalingan, kahit na siya ay taimtim na sinubukang magsisi. Ang isang liham ng penitensiya ay nagpapahintulot sa isang tao, sa isang kalmadong kapaligiran, na isipin kung ang lahat ay tapat na sapat, eksakto (malinaw) na isinulat niya. Ito ay napakahalaga, at pagkatapos ay ang panalangin ng pahintulot ay talagang pinuputungan ang tunay na pagsisisi. Ngunit, sa kasamaang-palad, ang mga tao at mga liham ng pagsisisi ay maaaring magsulat ng pormal, maaari nilang isulat sa kanila lamang ang tungkol sa mababaw at pang-araw-araw na mga kasalanan, madalas na inuulit ang parehong bagay, nang hindi iniisip kung ano ang mga kahihinatnan na sanhi ng pagsisisi na ito sa kanila, kung ano ang eksaktong at kung paano sila mismo ay dapat na itinutuwid upang mamuhay palagi ayon sa budhi at ayon sa kalooban ng Diyos. Kaya't mainam na dagdagan ang isang personal na liham ng pagsisisi na may pagmumuni-muni sa kung ano ang dapat gawin upang mapagtagumpayan ang kasalanan sa sarili sa tulong ng "Diyos ng pagsisisi", tulad ng sinabi tungkol sa ating Panginoon sa Banal na Kasulatan ng Luma. Tipan, ibig sabihin, sa tulong ng isang mahabaging Diyos na nagpapatawad sa ating mga kasalanan.

Ang bawat isa ay dapat magsikap para sa ganap na pagsisisi at regular na komunyon. Ang isang tao na bihirang makatanggap ng komunyon dahil sa iba't ibang wastong mga pangyayari (malubhang kondisyon sa kalusugan, kawalan ng simbahan sa kanyang lugar na tinitirhan, atbp.) ay dapat na maunawaan na kailangan niyang gumawa ng isang bagay upang maitama ang sitwasyong ito.

Dapat ding subukan ng isa na ganap na makilahok sa Eukaristiya. Ngunit ito ay magiging posible lamang kapag ang isang tao ay lubos na nakakaalam kung ano ang nangyayari sa panahon ng Eukaristiya at kung paano makilahok sa bawat panalangin, i.e. kung paano makilahok sa lahat ng nangyayari sa Eukaristiya, kung paano mag-concelebrate sa Liturhiya bilang isang "pangkaraniwang serbisyo".

ngayon: saan mas mabuti para sa lahat na tumanggap ng komunyon? Karaniwan ang Eukaristiya ay ipinagdiriwang sa mga templo, ngunit ito ay nangyayari na sa ibang mga pangyayari maaari itong ipagdiwang, sa kabuuan o sa pinaikling anyo, sa ibang mga lugar. Minsan sila ay pinagpala na ipagdiwang ang Eukaristiya sa daan. Halimbawa, kung ang mga bata ay pupunta sa isang kampo, maaaring mag-imbita ng isang pari doon upang ipagdiwang ang Eukaristiya sa mga kondisyon sa larangan. O kung ang isang tao ay may sakit at nakahiga sa bahay o naospital, na-draft sa hukbo o nasa bilangguan, maaari ka ring mag-imbita ng pari doon. Mayroong isang espesyal na ritwal na nagpapahintulot sa iyo na magkumpisal at magbigay ng sakramento sa pasyente "sa lalong madaling panahon." Siyempre, hindi ito ang ritwal ng buong liturhiya: ang pari ay magdadala sa kanya ng mga ekstrang banal na regalo, i.e. mag-iwan ng komunyon, at makikibahagi sa kanila. Kahit maraming ganyan, pwede pa rin. Ngunit dapat itong gawin nang madalian. Kung ang isang mananampalataya ay nag-iisa lamang at para sa mga layuning dahilan ay hindi nakatanggap ng Komunyon sa loob ng mahabang panahon, dapat din siyang mag-ingat upang maibalik ang kanyang Eukaristiya na koneksyon sa Simbahan, i.e. kailangan na naman niyang maghanap at mag-imbita ng pari. Siyempre, ang pari ay dapat matugunan nang may dignidad, ang lahat ay dapat gawin upang matiyak ang mga normal na kondisyon para sa pagsasagawa ng panalangin at sakramento. Karaniwang nangangahulugan ito na kailangan mong maghanda para sa pagkumpisal at komunyon, magdala at kumuha ng pari, kailangan mong tuparin ang lahat ng kanyang mga kinakailangan sa panahon ng paghahanda para sa sakramento at, ayon sa popular na kaugalian, kahit papaano ay pasalamatan ang pari na may ganito o iyon na donasyon o regalo, bagaman hindi ito isang kinakailangan, sine qua non. Ang isang tao ay nag-donate o nag-donate lamang ng kusang-loob at sa lawak na kaya niya talaga itong gawin.

Dagdag pa: paano dapat tumanggap ng komunyon? Ang isa ay dapat palaging kumuha ng komunyon sa simbahan nang may paggalang. Kinakailangan na lapitan ang mangkok nang walang crush, nang walang pagkabahala, itiklop ang iyong mga kamay nang naka-crosswise sa iyong dibdib at malakas na tinatawag ang iyong buong pangalan ng Kristiyano sa harap ng mangkok. Upang maiwasan ang sakramento na hindi sinasadyang mahulog at matapakan, dapat mong ibuka ang iyong bibig nang malapad. Hindi dapat pahintulutan na hindi, kahit isang maliit na bahagi ng banal na Katawan o banal na Dugo ay nahuhulog sa isang lugar sa labas ng isang tao, ito ay lumabas na nasa labas ng normal na paggamit ng tao. Pagkatapos ng komunyon, dapat mong halikan ang kalis (kapag maraming tao, hindi ito kailangan) at inumin ito. Ang Zapivka ay isang nalalabi ng sinaunang agapa, na minsan ay ginagawa ng buong komunidad sa pagtatapos ng Eukaristiya. Ito rin ay isang tiyak na garantiya na walang butil ng participle ang aksidenteng mahuhulog sa bibig, kung saan ang bibig ay dapat banlawan ng kaunti. Pagkatapos ng komunyon, bago uminom, hindi na kailangang halikan ang mga icon, o batiin at halikan ang isa't isa. Pagkatapos maghugas, pinapayagan na ito, gayunpaman, sa kondisyon na walang magkakaroon ng ingay o pagkagambala ng atensyon at pagpipitagan sa templo.

Paano mas mahusay na mag-ayuno, ibig sabihin. paano gumawa ng personal na paghahanda bago magkumpisal at sakramento? Nasabi ko na ang tungkol sa kung ano ang pag-aayuno, at ngayon ay magsasalita ako tungkol sa ilan sa mga pangunahing elemento nito. Ang ibig kong sabihin ay pag-aayuno, pagtatapat, o sa halip, pagsisisi, at ang panuntunan ng panalangin.

Mabilis bago ang sakramento maaari itong gawin sa iba't ibang paraan. Nasabi ko na na maaari kang mag-ayuno nang mahigpit mula tatlo hanggang pitong araw kung ang isang tao ay bihirang kumuha ng komunyon. Kung ito ay regular, kung gayon ito ay sapat na upang mag-ayuno ayon sa charter ng simbahan ("typicon"). Nangangahulugan ito na ang lahat ng mga statutory post ay dapat sundin, i.e. mag-ayuno tuwing Miyerkules at Biyernes sa buong taon (paalalahanan ko kayo na bukod sa tuluy-tuloy na mga linggo, ito ay palaging mahigpit na mga araw ng pag-aayuno), magsagawa ng mahahabang pag-aayuno (may apat sa kanila) at ilang espesyal na araw ng pag-aayuno. Mayroong maraming mga statutory subtleties dito. Ngayon ay walang saysay na sabihin sa kanila dito, kailangan lang ng lahat na partikular na magkaroon ng interes dito. Maraming mga libro, mayroong kalendaryo ng simbahan, may mga batas mismo, kaya maaari mong muling isulat ang mga ito para sa iyong sarili at isipin kung paano tuparin ang mga ito. Magiging maganda rin na pagpalain ng isang espirituwal na pinuno, tagapagturo, iyong espirituwal na ama, kung sa anumang paraan ang isang tao ay kailangang seryosong lumihis mula sa Rito o karaniwang tinatanggap na tradisyon.

Kasabay nito, dapat malaman ng isa na ang pagkakasunud-sunod na nakasulat sa pangkalahatang typicon ng simbahan at ang aktwal na pagsasagawa ng pag-aayuno sa simbahan sa Russia ay palaging ibang-iba sa bawat isa. Ngayon ay minsan nakakalimutan na. Halimbawa, bago ang 1917 revolution sa Russia, siyempre, hindi sila kumain ng karne o mga produkto ng pagawaan ng gatas noong Great Lent. Ito ay mahigpit na kinakailangan para sa lahat. Ngunit, halimbawa, halos lahat ay kumakain ng pagkaing isda sa buong Russia, bagaman ayon sa Charter ang isda ay inilagay lamang ng dalawang beses - para sa Pagpapahayag at para sa Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem, dahil hindi pa rin tayo nakatira sa mainit na lupain, hindi sa Palestine, at, samakatuwid, kailangan mong gumawa ng mga makatwirang pagsasaayos. Ito ay karaniwang kasanayan. Ang una at ang huli lamang, ang Linggo ng Pasyon ng Dakilang Kuwaresma, ang ginanap nang mas mahigpit. Minsan, sa kalagitnaan ng Great Lent, kahit na ang Linggo ng Krus ay idinagdag sa kanila. Ngunit sa ibang mga araw, maliban sa Miyerkules at Biyernes, tulad ng ginagawa ngayon kahit sa mga institusyong pang-edukasyon sa teolohiya, kumakain sila ng isda para sa pagkain. Gayunpaman, kung itinuturing ng isang tao na hindi kailangan o hindi katanggap-tanggap ang indulhensya na ito para sa kanyang sarili, kung gayon ito ay isang bagay ng kanyang budhi, ang kanyang sariling negosyo.

Ang iba pang mga indulhensiya sa pamamaraan ng pag-aayuno ay posible rin. Dapat alalahanin na ang simbahan ay palaging kinikilala na ang mahabang pag-aayuno, at sa katunayan ang anumang pag-aayuno, ay maaaring humina para sa mga may sakit, para sa mga manlalakbay, para sa mga bata, at para sa mga buntis at nagpapasuso. Ito rin, ngayon ay hindi maaaring balewalain at isinasaalang-alang.

Siyempre, ang pagpapahina ng pag-aayuno ay hindi kailanman nangangahulugan ng kumpletong pagpawi nito. Hayaang mas espirituwal ang pag-aayuno kaysa materyal, i.e. kung ano ang tungkol lamang sa pisikal na pagkain ng isang tao, gayunpaman, ang konsepto ng pag-aayuno ay palaging kasama ang paglilimita sa sarili sa kalikasan at dami ng pagkain na natupok. Ang pagkain sa panahon ng pag-aayuno ay dapat na mas katamtaman at mas simple kaysa karaniwan. Dapat mas mura din, hindi dapat marami. Ang mga pondong na-save sa pamamagitan ng pag-aayuno mula sa pagkain ay dapat na nakadirekta sa mga gawa ng awa at kawanggawa, na tumutugma din sa sinaunang kaayusan ng simbahan.

Ang ating pag-aayuno ay dapat palaging nauugnay sa pagsisisi at kumpletong pagkakasundo, tulad ng lahat ng ating panalangin. Ang isang espesyal na pagsisikap ng pagkakasundo bago magsimula ang isang tao sa pag-aayuno ay kasing kinakailangan ng pakikipagkasundo sa lahat bago magkumpisal at ang sakramento ay obligado. Ang isang tao ay hindi dapat magkaroon ng kasamaan sa kanyang puso, hindi dapat magkaroon ng anumang sama ng loob laban sa sinuman, kahit na laban sa kanyang mga kaaway, na, marahil, ay hindi pa humingi ng kapatawaran mula sa kanya. Kung imposible para sa ating sarili na humingi ng kapatawaran sa ating sarili, kung gayon ito ay dapat gawin kahit sa loob, sa ating mga puso, ngunit sa paraang hindi ito isang pormalidad, upang, kapag nakita ang isang taong nakasakit sa iyo o kung sino ang hindi kaaya-aya sa iyo, hindi na namin nanaisin, tulad ng sinasabi nila, na pumunta sa kabilang panig ng kalye, hindi ko nais na simulan ang paghatol sa kanya sa aking puso o mag-alab laban sa kanya sa galit at pagnanais na maghiganti.

Bilang karagdagan, ang bawat isa ay dapat magkaroon ng Eukaristiya na pag-aayuno bago ang komunyon. Tulad ng nasabi ko na, kung ang isang tao ay regular na kumukuha ng komunyon, kung gayon hindi siya dapat mag-ayuno ng mahabang panahon: ito ay sapat na sa Miyerkules at Biyernes at ang Eucharistic na pag-aayuno. Ano ang Eucharistic fasting? Ito ay isang pag-aayuno mula hatinggabi hanggang sa mismong sandali ng komunyon, hanggang sa katapusan ng Eukaristiya, bago ang mga mananampalataya ay maupo sa hapag, para sa isang pagkain ng pag-ibig pagkatapos ng komunyon. Kumpleto na ang pag-aayuno na ito - hindi pinahihintulutan ang pagkain o pag-inom. Ang pagbubukod ay posible lamang para sa mga taong may malubhang karamdaman sa mga espesyal na kondisyon ng ospital, o mga taong nasa ibang emergency. Gayundin, kung ang isang tao ay umiinom ng gamot, hindi ito itinuturing na nutrisyon, kahit na kailangan niyang inumin ang gamot na ito, at kung minsan ay mang-agaw. Syempre, hindi lang ito dapat kasiyahan sa uhaw o gutom, dapat na mandatory requirement ito ng mga doktor, kapag walang ibang paraan. Halimbawa, napakahalagang malaman ito ng mga diabetic, lalo na ang mga nasa insulin therapy. Pagkatapos ng lahat, kailangan nila ng pagkain halos kaagad pagkatapos ng pagpapakilala ng insulin, pagkatapos ng iniksyon, na hindi maaaring ipagpaliban sa ibang oras. Hindi ito mabibilang bilang pagkain, ito ay binibilang bilang gamot. Inuulit ko, ang paggamit ng gamot bago ang sakramento sa panahon ng buong eukaristikong pag-aayuno, kung ang gamot na ito ay talagang kailangan, kung ang isang tao ay hindi maaaring wala nito, ay hindi magiging isang paglabag sa eukaristikong pag-aayuno, na nangangailangan lamang ng pagkintal ng isang pakiramdam ng paggalang sa ang sakramento.

Pagsisisi... Siyempre, sa pamamagitan ng pagkukumpisal ang isang tao ay karaniwang kumukumpleto lamang ng kanyang pagsisisi, na mahalaga sa lahat bago ang Eukaristiya. Ang pagsisisi mismo ay tumatagal ng mas matagal. Nagsisimula ito mula sa oras na ang pag-aayuno mismo ay nagsisimula. Sa pangkalahatan, kailangang matutunan ng lahat ang araw-araw na pagsisisi. Ang pagsisisi na ito ay dapat pumasok sa ating kamalayan, sa ating puso at magmula sa kanila. Dapat nating pangalagaan ang ating sarili nang matino araw-araw. Kung nagkasala tayo sa anumang paraan sa araw, dapat nating pagsisihan ito kaagad. At dapat nating tandaan na ang ating personal na pagsisisi sa tahanan ay mahalagang walang pinagkaiba sa pagsisisi sa simbahan at sa simbahan. Ang pagsisisi sa simbahan - sa pamamagitan ng pagkukumpisal sa presensya ng isang pari - ay kadalasang tulad ng isang pagsusuri sa bahagi ng simbahan kung ito o ang kasalanan kung saan ang isang tao ay nagsisisi ay napakalubha na ang espesyal na pagtrato ay kailangan para sa mga kahihinatnan nito. Gayundin, dapat tingnan ng nagkumpisal na pari kung ang tao ay nagsisi nang husto, at kung hindi, dapat niyang ituro ang kanyang katatagan at atensyon sa kabigatan ng sakramento na ito. At dapat din niyang tingnan kung ang tao ay hindi masyadong "nagmamaneho" sa kanyang sarili, kung siya ay nahuhulog sa kawalan ng pag-asa. Kung gayon, kung gayon ang pari ay dapat itaas, magbigay ng inspirasyon sa taong nalulumbay na may pananampalataya sa isang maawaing Diyos, sa mismong awa ng Diyos.

Panuntunan ng Panalangin bago magkumpisal at komunyon. Siyempre, ito ay dapat na malinaw na iginuhit ng lahat at dapat palaging matupad, simula sa pinakamaliit na mga tuntunin sa panalangin para sa mga taong mahina at may sakit, o para sa mga bata, at nagtatapos sa medyo seryosong mga panuntunan sa panalangin para sa mga taong may sapat na gulang. Kaya anong panuntunan ng panalangin ang dapat nating taglayin bago magkumpisal at komunyon? Una sa lahat, bago magkumpisal dapat basahin ang Penitential Canon, at bago ang komunyon - ang Rito ng paghahanda para sa banal na komunyon. Ang bawat mananampalataya ay kailangan ding direktang lumahok sa panalangin na ginagawa sa panahon ng sakramento ng simbahan ng Penitensiya at sakramento ng Eukaristiya. Ang bilang ng mga canon at akathist at ang kanilang partikular na hanay ayon sa Prayer Book o Canonical ay maaaring mag-iba. Walang mahirap-at-mabilis na mga panuntunan dito. Sa iba't ibang mga lugar, sa iba't ibang mga parokya, sa iba't ibang mga monasteryo, sa iba't ibang mga simbahang Ortodokso, mayroong iba't ibang mga pamamaraan para dito. Ang sinabi ko — ang Canon of Penitence at ang Orden ng paghahanda para sa Banal na Komunyon — ay karaniwang pinakamababang kinakailangan. Bilang karagdagan, sa bisperas ng komunyon, ang lahat ay kailangang nasa simbahan, sa anumang kaso, dapat nating laging subukan nang husto upang gawin ito. Kung, gayunpaman, ito ay hindi gagana para sa isang seryosong dahilan o iba pa, kung gayon mas mabuti sa gabi bago magbasa sa bahay sa bahay, o, mas mabuti, kasama ng isa sa mga mananampalataya, na naghahanda din para sa Komunyon, Vespers , at sa umaga - Matins, ayon sa Book of Hours o ayon sa magagamit na iba pang mga laybook, halimbawa, sa huling edisyon ng unang isyu ng "Orthodox Divine Service" sa pagsasalin ng Russian.

Minsan ang tanong ay lumitaw: bakit sa ilang mga kaso sa mga parokya bago ang Komunyon, bukod sa Rite ng paghahanda para sa Banal na Komunyon, kailangan nilang magbasa ng napakaraming mga canon at akathist, at sa ibang mga kaso ay mas kaunti. Ang punto ay hindi lamang na walang kaayusan na itinatag ng simbahan, ngunit ito ay patuloy na nagbabago sa kasaysayan at patuloy na nagbabago, at kung minsan ang mga tradisyon ng iba't ibang panahon, iba't ibang mga panahon ay napanatili sa mga simbahan sa parehong oras. Minsan, ang abbot at ang klero ng templo ay maaaring magpatuloy mula sa kanilang sariling ideya kung ano ang kapaki-pakinabang para sa kanilang mga parokyano. Siyempre, sa mga kasong ito, ito ay kailangang isang eklesiastiko, napagkasunduang desisyon na kinuha kasama ng mga mananampalataya ng isang partikular na parokya o isang partikular na komunidad. Sa anumang kaso, hindi ito dapat maging isang boluntaryo o marahas na desisyon, na nagpapataw ng "mabigat at hindi mabata na pasanin" sa mga balikat ng mga tapat, na parang isang hindi direktang pagpapakita ng pagnanais na talikuran sila mula sa sakramento, upang talikuran ang mga mananampalataya, ngunit madalas mahina ang mga tao, mula sa tasa. Kung, gayunpaman, nangyari ito, kinakailangang iprotesta ang mga naturang kahilingan sa mga rektor, dean o obispo, sa mga anyo na karapat-dapat, siyempre, para sa mga Kristiyano.

Sa sinabi, idinagdag namin na ang bawat Kristiyano ay dapat ding magkaroon ng kanyang sarili araw-araw na tuntunin sa panalangin... Dapat balanse din. Maaari ka ring magkaroon ng ilang mga panuntunan sa panalangin, halimbawa, buo, katamtaman at maikli, o buo at maikli lamang, para sa iba't ibang mga pangyayari, para sa iba't ibang kagalingan, parehong espirituwal at pisikal. Ang panuntunang ito ng personal na panalangin ay maaaring buuin sa iba't ibang paraan. Ang isang tao, halimbawa, ay maaaring magbasa ng mga panalangin sa umaga mula sa Prayer Book - sa umaga at gabi na mga panalangin - sa gabi. Ngunit ang komposisyon ng mga ritwal na ito ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng monastic piety ng Athos kamakailan lamang, noong ika-18-19 na siglo. Ito ay hindi sinaunang at samakatuwid ay mahusay na itinatag, bagaman ito ay nai-print mula noong katapusan ng ika-19 na siglo nang walang malalaking pagbabago. Para sa pangunahing bahagi ng kasaysayan nito, itinatag ng simbahan ang pagkakasunud-sunod ng mga panuntunan sa pagdarasal sa umaga at gabi nang iba, pati na rin ang mga panalangin sa araw. Ang tao mismo ay gumanap ayon sa Aklat ng mga Oras, lalo na kung hindi siya nanalangin nang mag-isa, sa umaga - Matins, at sa gabi - Vespers. Ito ang pinakatradisyunal na pang-araw-araw na panuntunan sa pagdarasal.

Sa totoo lang, dapat kong sabihin na magandang gumawa ng panuntunan sa panalangin para sa iyong sarili. Para dito, dapat tandaan na maaari itong binubuo ng iba't ibang uri ng kumbinasyon ng apat na pangunahing elemento: mula sa mga panalangin ng Vespers o Matins, mga panalangin sa gabi at umaga mula sa Prayer Book, mula sa pagbabasa ng Banal na Kasulatan at libreng panalangin sa iyong sarili. mga salitang nagmamakaawa, nagsisisi, nagpupuri o nagpapasalamat. Sa pagkaalam nito, ang bawat Kristiyano ay maaaring bumuo at iwasto ang kanyang panuntunan sa panalangin, kahit na kailangan niyang gawin ito. At siyempre, marahil hindi masyadong madalas, ngunit gayunpaman regular, kailangan niyang isipin kung paano tumutugma ang kanyang panuntunan sa panalangin sa kanyang espirituwal na estado, kung ito ay lipas na. Minsan bawat ilang taon, maaari kang bumalik sa komposisyon ng iyong panuntunan sa panalangin at baguhin ito. Magagawa rin ito sa pagpapala ng iyong espirituwal na tagapagturo. Ang isa ay maaaring sumangguni sa kanya tungkol dito, kahit na ang pangunahing responsibilidad ay nakasalalay pa rin sa mananampalataya mismo, na higit na nakakaalam sa kanyang puso at sa kanyang espirituwal na lakas at mga pangangailangan.

Sa araw, maaari kang manalangin kahit saan at anumang oras. Ang pinaka-tradisyonal ay mga panalangin bago at pagkatapos kumain, gayundin bago at pagkatapos ng anumang makabuluhang mabuting gawa. Ang panalangin bago at pagkatapos kumain ay lubos na kanais-nais kahit na ang tao ay hindi kumakain sa bahay. Naturally, sa ilang pampublikong lugar ay maaari rin itong maging isang lihim, na binibigkas lamang sa puso ng isang tao. Gayunpaman, kung minsan kahit sa mga pampublikong lugar, walang pumipigil sa isang tao na ipahayag ang kanyang panalangin na may tanda ng krus at kahit na sa mga tahimik na salita.

Ang anumang tuntunin sa panalangin ay hindi dapat masyadong maliit o masyadong malaki. Sa karaniwan, ang lahat ng mga panuntunan sa pagdarasal sa umaga at gabi ay karaniwang hindi lalampas sa kalahating oras bawat isa. Narito ang ilang mga paglihis ay posible kapwa sa isa at sa iba pang direksyon, lalo na kung mayroong pahintulot at pagpapala ng personal na espirituwal na tagapag-alaga, confessor.

At ang huli: kailangan ko bang maghanap ng espirituwal na ama? Kailangan ko bang maghanap ng espirituwal na gabay para sa aking sarili? Kailangan ba talaga ng isang mananampalataya ang gayong tao? Siyempre ito ay kanais-nais. Magiging masaya ang bawat tao kung mayroon siyang gayong pinuno, tulad ng isang espirituwal na ama. Magiging masaya ang bawat tao kung ang mas may karanasan na miyembro ng simbahan ang magtuturo at gagabay sa kanya bilang isang hindi gaanong karanasan. Ngunit sa landas na ito mayroong maraming mga paghihirap, maraming mga pitfalls. Una, iniisip ng maraming tao na dapat sundin ng isang tao ang espirituwal na ama nang walang kondisyon, tulad ng isang Indian guru. Sa kabutihang palad, hindi ito ang kaso. Dapat nating palaging suriin ang ating sarili at ang mga opinyon ng lahat ng tao, kabilang ang espirituwal na matatanda, sa pamamagitan ng pangangatuwiran tungkol sa kalooban ng Diyos. Tulad ng nasabi ko na, kung ang isang penitensiya o isang rekomendasyon para sa pagtatapat ng isang klerigo ay radikal na lumalabag sa kalooban ng Diyos, lumalabag sa mga utos ng Diyos at tradisyon ng simbahan, kung gayon ang gayong pinuno ay hindi maaaring sundin dito. Kailanman ay hindi dapat pahintulutan ang sinuman na mahulog sa schism, kahit na may basbas ng isang tao na itinuturing na isang confessor (maliban sa mga pagkakataon na ang confessor o bishop mismo ay nahulog sa heresy o schism).

Hindi maaaring isipin ng isang tao na ang isang nagkukumpisal ay kinakailangang isang pagkumpisal, kahit na isang regular na klerong Kristiyanong nagkukumpisal. Ang nakatatandang archim. Minsang sinabi ni Tavrion (Batozsky) na radikal: "Huwag kang maghanap ng mga confessor, hindi mo pa rin mahahanap." Napakaraming katotohanan dito. Kadalasan ang mga tao, na tinatawag ang ilang mga pari na mga confessor, ay sa katunayan ay nalinlang. Sa ating panahon ng espirituwal na kahirapan, espirituwal na krisis, sa ating mga huling panahon, kakaunti ang mga pari at monghe na maaaring maging tunay na mga kompesor. Ang mga ito ay halos wala. Samakatuwid, napakahirap umasa sa katotohanan na ang isang mananampalataya ay magkakaroon ng espirituwal na ama sa pagtatapat at sa pangkalahatan sa kanyang buhay. Ganun din sa matatanda. Sa ngayon ay halos walang mga matatanda, at samakatuwid ang pagnanais na makahanap ng isang matanda sa lahat ng paraan ay, sa isang diwa, isang masakit na pagnanais. Ang pagnanais sa bawat tao ng kahanga-hanga o kagalang-galang na hitsura na makita ang isang matanda ay hindi nagbibigay-katwiran sa sarili nito. Kaugnay nito, ang bawat isa sa kanyang sarili ay dapat matutong maging responsable para sa kanyang sarili at sa kanyang kapwa sa harap ng Diyos sa Simbahan, dapat nating linangin sa ating sarili ang isang pakiramdam ng responsibilidad para sa ating sariling buhay at buhay ng ating kapwa, mas kailangan nating matutong payuhan at tanggapin o hindi tanggapin ang payo ng isang tao kaysa magabayan lamang ng panlabas na ibinigay na mga desisyon. Para dito, kailangang ganap na malaman ng lahat ang Banal na Kasulatan at ang Tradisyon ng Simbahan. Ito ay hindi nagkataon na ang pagbabasa ng Banal na Kasulatan, kasama ang mabubuting gawa, pag-aayuno, panalangin at pagsisisi, ay kasama sa konsepto ng pag-aayuno. Kung mas alam ng isang tao ang Kasulatan at Tradisyon, mas maliit ang posibilidad na magkamali sila sa paggawa ng mahahalagang espirituwal na desisyon sa personal at buhay simbahan ng bawat mananampalataya.

Nang hindi nalinlang tungkol sa mga elder at confessor, anuman ang sabihin ng mga tao sa kanilang paligid tungkol sa kanila, nang hindi nalinlang tungkol sa kanyang sarili, ang isang tao mismo ay maaari at dapat na mapabuti ang kanyang espirituwal na buhay at pumunta sa Panginoon, papalapit sa Kaharian ng Langit. Ito ang nais ko sa lahat ng patuloy na magbabasa at gagamit ng librong ito. Hayaan siyang maging isang katulong sa landas na ito para sa lahat na bago sa Simbahan. At pagpalain kayong lahat ng Diyos!

Pari Georgy Kochetkov

Sa isang banal na buhay Kristiyano (pakikipag-usap sa mga bagong simbahan)

Pagbati sa lahat ng bagong simbahan na mga kapatid!

Ang iyong "disyerto" ay nagtatapos o tapos na, ngunit lumalabas na napakadaling mawala kung ano ang mayroon ka. Binabalaan ba tayo ng Ebanghelyo tungkol dito? Nagbabala. Ngunit marami ang hindi pa natutong ilapat sa kanilang sarili ang mga nakasulat dito. At ito ang isa sa mga pangunahing problema ng ating buhay, at ito ay dapat matutunan. Ngunit habang nag-aaral ka, dapat mong subukang huwag mawala kung ano ang mayroon ka.

Ang unang tatlong taon ay magiging mahirap para sa iyo na manirahan sa simbahan. Marahil ay narinig mo na ang tungkol dito. Alam mo kung gaano kahirap para sa isang bata kapag nagsisimula pa lang siyang maglakad. Masyado pa rin siyang konektado sa isa sa mga matatanda. Kaya na niyang maglakad mag-isa, matipuno ang mga paa niya, hindi na siya makaupo sa mga braso, pero marami siyang bukol. At kung minsan maaari itong mahulog nang husto na ito ay malubha na nasira, maaari itong masunog ang sarili, maaari itong gumawa ng iba pa. Nangyayari rin na dahil sa mga pagkakamali ay sa panahong ito ang mga bata ay nagpaalam sa buhay. Ipagbawal ng Diyos na ang isang bagay na tulad nito ay mangyari sa sinuman sa inyo sa espirituwal na kaharian.

Kapag natutunan mo ang lahat sa simbahan, ang mga problemang ito ay hindi iiral. Ngunit paano ka magiging sa panahon na hindi mo pa natutuhan ang Banal na Kasulatan, isang malaya, wika nga, pang-unawa sa Salita ng Pahayag, gayundin ang Espiritu at ang karanasan ng pagkilala sa Diyos? Sinimulan mo lang ang landas na ito, at upang matulungan ka, ngunit tiyak na tumulong, at hindi upang maitali ang isang tao sa isang bagay, at hindi upang mabigyan ka ng hindi kinakailangang pagpapahinga at palawakin ang iyong landas, naipon namin ang isang maikling listahan ng mga tanong para sa iyo tungkol sa kung paano mo ipagpapatuloy ang iyong buhay simbahan, na nasa isip ang sakramento, kumpisal, personal na panalangin, at pag-aayuno. Hiniling namin sa iyo na sagutin ang mga tanong na ito sa pamamagitan ng pagsulat upang, sa isang banda, hindi namin ipataw sa iyo ang anumang mga nakahanda nang plano sa buhay simbahan, at sa kabilang banda, upang matulungan kang maiwasan ang anumang mga pagkakamali at kalabisan sa daan.

Ngayon wala kaming kahit na ang pinakasimpleng manwal upang mabasa mo ito at matuto ng kahit ilang inirerekomendang pamantayan ng personal na kabanalan. Pagkatapos ng lahat, lahat ngayon, pagkatapos ng anunsyo, ay bubuo ng kanyang buhay sa ilang mga lawak nang nakapag-iisa. Ngunit sa parehong oras, ang buhay na ito ay palaging magiging iyong karaniwang buhay din. Sa madaling salita, ang isang bagay sa loob nito ay palaging mag-iisa sa iyo, at isang bagay ang palaging mag-iiba sa isa't isa, o kahit na maghihiwalay.

Hindi mo kailangang maglagay ng hindi nararapat na diin sa alinman sa isa o sa iba pang sandali - maging ang pangkalahatan o ang indibidwal. At nangyayari na gusto ng mga tao na ang lahat sa simbahang Kristiyano ay mamuhay na parang nasa isang karaniwang kuwartel. Gusto nilang sabihin: “Gawin ang lahat nang may pagpapala ng mga kompesor at pinuno sa simbahan! Wala kang magagawa sa simbahan nang walang basbas!" Ano ang ibig sabihin nito - tayo mismo ay walang pananagutan sa anuman at dapat nating dalhin ang bawat kutsara sa ating bibig na may basbas? Ito ay hindi mabuti. Ito ay mas masahol pa kaysa sa pamumuhay "sa ilalim ng batas": kahit na ang batas ng Lumang Tipan ay hindi nangangailangan nito. Ito ay lubos na nakapagpapaalaala sa ilang uri ng pang-aalipin.

Gayunpaman, ang kabaligtaran ay masama din. Ito ay nangyayari na ang mga tao ay natatakot sa gayong pang-aalipin, dahil hindi pa nila alam ng maayos ang "batas ng kalayaan". Nililito nila ang personal na kalayaan sa kanilang sariling arbitrariness. Sabi nila: "Wala ako sa mood - at hindi ako magdadasal", "Nagkasala ako nang husto o nasaktan ng isang tao - kaya hindi ako pupunta kahit saan, hindi man lang ako magkukumpisal", " Maaari akong magtiwala sa isang tao, ngunit kung sino ang "Hindi ako nagtitiwala, maaari kong tanggapin ang isang bagay, ngunit hindi ko matatanggap", sa pangkalahatan: "Ibinabalik ko ang gusto ko". Ito ang arbitrariness, kaguluhan, ang madilim na kambal ng kalayaang Kristiyano. Bukod dito, ang lahat ng ito ay madalas na ginagawa sa ilalim ng pagkukunwari ng magagandang salita tungkol sa pag-ibig at sa parehong kalayaan. “Bakit mo ako tinatanong o siya kung nakatanggap ba tayo ng Komunyon o hindi? Nasaan ang mahal mo?" At magsisimula ang lahat ng mga claim. Tinatawag ko ito, medyo pabiro, "love on demand." Ipagbawal ng Diyos sa iyo ito. Pagkatapos ng lahat, kahit na ang pag-ibig ng tao, sa lupa, ng pamilya, kung ito ay nagiging "love on demand," ay mabilis na namamatay. At ano ang masasabi natin tungkol sa banal, makalangit na pag-ibig, na mamamatay kaagad, sa sandaling magsimula kang mag-angkin sa iba: sabi nila, bakit mo ako mahal ng kaunti?

Huwag isipin na sinasabi ko lamang ito tungkol sa isang tao: bawat isa sa inyo ay magkakaroon ng mga tuksong ito. Alinman sa unang lugar ay magiging isang matigas na pangkalahatang disiplina, anyo, liham, mga batas, mga kanon, mga batas, dahil ang lahat ay dapat na ang tanging paraan, at wala nang iba pa, - lahat ay may pagpapala lamang, atbp., kung gayon ang kabaligtaran ay maging sa unang lugar. Ang huli, i.e. masyadong indibidwal, natatakot ako na ito ay mas madalas. Ang malaking panganib para sa iyo ngayon ay wala sa batas at kanon, dahil mula nang ipahayag na mayroon kang isang medyo mahusay na pagbabakuna laban sa pundamentalismo at legalismo, ngunit sa kaguluhan ng iyong paghihiwalay, dahil maaaring wala ka pang sapat na sapat na pagbabakuna laban sa ang iyong sariling arbitrariness, kung kanino ito ay magiging mas mahirap para sa iyo na makipaglaban, dahil ito ay palaging mas mahirap malaman ang kalooban ng Diyos, na pareho para sa lahat, na mahalin ito at tuparin ito. Sa parehong paraan, mas mahirap para sa iba't ibang tao na magkasama - at lahat kayo, tulad namin, ay magkakaiba. Pagkatapos ng lahat, sa isang purong tao, madalas nating nais na igiit lamang ang ating sarili, ang ating mga katangian, ang ating pagkatao, ang ating mga gawi, pananaw, mithiin, karanasan, posisyon sa buhay. Ito ang magiging pangunahing panganib para sa iyo: ang pagpapalit ng pag-ibig, kung hindi direkta sa pamamagitan ng lisping, kung gayon, sa anumang kaso, sentimentality at sensuality, at kalayaan - sa pamamagitan ng arbitrariness. Iyon ang dahilan kung bakit kami ay nagtipon ng mga tanong para sa iyo, na, sa halip, ay nauugnay sa pagtatatag ng mga espirituwal na tuntunin at mga hangganan sa iyong buhay na karaniwan sa lahat.

Dito dapat kong sabihin kaagad na ang mga ito ay hindi isang uri ng mga template kung saan ang lahat ay dapat na pinisil nang mekanikal. Samakatuwid, sa pagbabasa at pagsusuri ng iyong mga sagot sa parehong mga tanong namin, binigyan ko ang bawat isa sa iyo ng bahagyang iba't ibang mga pagsusuri at payo. Nagkaroon ng maraming pagkakatulad, ngunit marami ring personal. Nababahala ito, lalo na, ang pagkakasunud-sunod ng iyong pag-aayuno. Halimbawa, hindi ko ipinagbawal ang ilang pagkain ng pagawaan ng gatas sa panahon ng pag-aayuno ni Petrov, maliban sa Miyerkules at Biyernes, habang ipinagbawal ko ang iba, bagaman, sa pangkalahatan, ayon sa Charter, ang lahat ng ito ay ganap na ipinagbabawal sa panahon ng pag-aayuno (ang pag-aayuno na walang karne ay, dahil ito ay, sa kanyang sarili). Ngunit gayon pa man, nakikita ko mula sa konteksto ng iyong mga sagot kung sino ang mas mahina at kung sino ang mas malakas, sino ang makakagawa ng kung ano at sino ang hindi makakagawa ng ano. Tiningnan kong mabuti ang isinulat mo, at, depende dito, binigyan ka ng aking mga rekomendasyon.

Kaya, huwag isipin na sa mga usapin ng simbahan at personal na kabanalan ay may isa at parehong template para sa lahat. Palaging may ilang mga hangganan ng kung ano ang pinahihintulutan, kaya may ilang pagkakaiba-iba sa aking mga sagot. Ngunit, inuulit ko, mayroon ding tradisyon ng simbahan na ayon sa batas, na kailangan mo ring matutunang mahalin at igalang. At ang tradisyon ng simbahan ay hindi nangangahulugang isang walang laman na gawain. Ang Simbahan ay dapat palaging tratuhin at tratuhin ang kanyang tradisyon nang napaka-matulungin. Pagkatapos ng lahat, bakit ikaw at ako ngayon ay hindi masyadong masaya sa buhay simbahan sa pangkalahatan? Ano, dahil lang sa madalas na hindi nila tayo naiintindihan, hindi sinusuportahan, o pinalayas man lang tayo at sinisiraan? Ilang tao ang nasa ganitong posisyon? Tayo lang ba? Ito ay hindi karaniwan sa ating simbahan, sa ating lipunan, at saanman. At, marahil, ang bawat tao minsan sa kanyang buhay ay nagkaroon ng isang panahon kung saan, mula sa mga kamag-anak, o sa trabaho, o mula sa mga kaibigan, ang ilang uri ng pag-uusig ay itinaas laban sa kanya, kapag siya ay may mga problema, ibinuhos sa kanya ang paninirang-puri, pinagbantaan siya. na may pagpapatapon at iba pa, at iba pa. Hindi ito ang punto. Pagkatapos ng lahat, ito ay karaniwang kapalaran ng tao. Gayunpaman, marahas nating hinuhusgahan ang ating buhay simbahan. Noong kamakailan lamang sa Vespers ay nangaral ako ng isang sermon sa Triumph of Orthodoxy, medyo malupit ang sinabi ko. Bakit? Oo, dahil ang mga pagkukulang na madalas na mayroon tayo sa ating simbahan ngayon ay madalas na hindi ang esensya ng mga pagkukulang na maaaring makatagpo kahit sa mga santo, ito ay ang pagkasira ng mga kaugalian at tradisyon ng simbahan mismo. Kaya't hindi tayo tumutugon sa mga ito o sa mga pagkukulang ng tao - lahat ay may isang milyon nito - tumutugon tayo sa paglabag at pagsira sa mga Tradisyon at tradisyon sa simbahan. Samakatuwid, sinasabi namin sa iyo: alamin ang Tradisyong ito at obserbahan ito, ngunit huwag lamang itong malito sa isang template.

Ano ang ating Tradisyon? Ito ang Tradisyon, ang Banal na Banal at ang Tradisyon ng Simbahan na sumusunod dito, na narinig mo na sa ikalawang yugto ng anunsyo. Kung nakalimutan mo, tingnan mo, baka mas interesado kang basahin ang mga pahinang ito ngayon kaysa noon. Ito ay napakahalaga sa iyo - palakasin sa iisang daloy ng espirituwal na buhay na nagmumula sa Banal na Espiritu at kay Kristo Mismo. Ang pinagmulan ng tunay na Tradisyon ay palaging ang Ama, ang Salita ni Kristo at ang Banal na Espiritu, at sa kanya nagmumula ang buong agos na ito. Alalahanin kung paano sinabi ng Panginoon na ang isang mananampalataya sa Kanya ay isang tao na ang "mga ilog ng tubig na buhay ay umaagos mula sa kanyang sinapupunan." Hindi tulad ng sa Western European fountains, ngunit seryoso. Ang gayong tao mismo ay nagiging pinagmumulan ng espiritu. At iginigiit ito ng apostol. Sinabi niya na ikaw mismo ay dapat na maging mapagkukunan ng biyaya. Hindi lamang mga mamimili ng banal at pantao na pwersa at paraan, ngunit ang kanilang pinagmumulan.

Mahalagang maunawaan mo na ang Tradisyon ng Simbahan ay isang ilog ng buhay, ang paraan ng pamumuhay; Ito ay lalong mahalaga para sa iyo ngayon, habang kakaunti pa ang iyong kaalaman, habang, sa kasamaang-palad, wala ka pa ring edukasyon sa simbahan. Darating ang panahon na, marahil, ang mga papasok sa mga kursong teolohiko, ang mga kursong Theological College o Pedagogical, pagkatapos ay ang Bachelor's degree, at pagkatapos, marahil kahit na ang Master's degree, ay lalago mula sa inyo. na makakatanggap ng kumpletong mas mataas na edukasyong teolohiko. Ngunit, sa anumang kaso, maaari mong isipin ito nang hindi mas maaga kaysa sa anim na buwan. Ngunit ang isa ay dapat mabuhay ngayon: ngayon, at bukas, at sa makalawa. Samakatuwid, kailangan mong labanan, upang ikaw ay hugasan sa labas ng pundasyon ng simbahan nang kaunti hangga't maaari. Sa kasamaang palad, nangyayari rin ito. Ang pinakamalaking pagkalugi sa simbahan ay nangyayari mismo sa mga taong naninirahan sa simbahan sa unang tatlong taon, ang parehong tatlong taon na nabanggit ko na sa simula. Ang isang tao ay natutukso, hindi nakikita ang mga sagot, ngunit hindi pa alam na darating at magtanong, o nahihiya, natatakot.

At kanino lalapit - sa iyo?

Maaari ka ring lumapit sa akin, mangyaring. Tinatanggap ko ang lahat tuwing Sabado mula 2 pm hanggang 5 pm, para sa anumang katanungan. Maaari ka ring magsulat ng isang liham, maaari kang tumawag kung ang isang bagay ay napaka-urgent, dahil maaari kang pumunta sa iyong mga katekista at iyong mga ninong, at maaari mo ring buksan ang Banal na Kasulatan at subukang maghanap ng isang lugar dito na makakatulong sa iyo. Marami kang pagkakataon, kaya lang hindi mo pa natutunan kung paano gamitin ang mga ito. Para ka pa ring maliliit na bata: konti na lang - agad silang natakot, umiyak. Sa loob ng ilang panahon ay espirituwal mong paalalahanan ang gayong mga bata na natutong lumakad, ngunit napakahina pa rin. Ngunit kailangan mo pa ring sumulong. Ito ay hindi nagkataon na sinasabi ng Kasulatan, at ang mga banal na ama sa kalaunan ay nakumpirma ito: kung ikaw ay nahulog, bumangon. May hindi nagtagumpay - kaya huwag matakot, bumangon ka, magpatuloy. At isa pa: makapagpatawad sa lahat. Tandaan, ang panalangin na "Ama Namin" ay nagsasabi: "Patawarin mo kami sa aming mga utang, tulad ng pagpapatawad namin sa mga may utang sa amin." At sa isa pang salin ay hindi nagkataon lamang na ganito ang nakasulat: "Kung paanong pinatawad namin ang mga may utang sa amin." Hindi lang kami "nagpatawad" - kami ay "nagpatawad na". Kung hindi ka natutong magpatawad, hindi ka rin makakatanggap ng kapatawaran mula sa Panginoon. Mangyaring huwag kalimutan ito, dahil ang lahat ng uri ng mga hinala, mga pagkakasala, bilang, sa kasamaang-palad, sa pamamagitan ng pagkawalang-kilos, at ilang iba pang mga kasalanan, ay magiging isang katotohanan ng iyong buhay sa mahabang panahon. Ngunit kung hindi mo pinapatawad ang iba, ang iyong mga kapitbahay, ikaw mismo ay walang magagawa, wala. Hindi ko man lang pinag-uusapan ang katotohanan na sa kadahilanang ito ay hindi ka makakatanggap ng komunyon nang normal. Sa ilang kadahilanan, lahat kayo ay nakalimutan na ang tungkol dito, halos walang sumulat ng pinakamahalagang bagay noong sinagot nila ang tanong ko tungkol sa paghahanda para sa sakramento. Paano ka maghahanda? Una sa lahat, dapat nating patawarin ang lahat. Ito ang pinakamahalaga. Ang isang taong hindi makapagpatawad sa lahat ay hindi makakatanggap ng komunyon, dahil ang kanyang pagsisisi ay hindi kumpleto, kung hindi tunay. Paano natin mababasa ang panalanging "Ama Namin": "Patawarin mo kami sa aming mga utang, tulad ng pagpapatawad namin sa mga may utang sa amin"? Walang darating dito. Kung hindi tayo nagpatawad, nangangahulugan ito na wala tayong mapapatawad, at kung hindi tayo napatawad, paano tayo lalapit sa Diyos nang may katapangan? Anong klaseng puso? Anong lakas ng loob natin sa harap ng Diyos, saan magmumula ang kalayaan at katapangan na ito? Wala kahit saan.

Makikita mo sa iyong sarili na ang lahat ng aming mga katanungan ay higit sa lahat ay may kinalaman sa pagtatapat at pakikipag-isa, mas tiyak, ang lahat ng kung ano ang dapat na maging katulad ng iyong panalangin at pag-aayuno, kumpisal at komunyon. Tila ito ang pinakasimple, pinakaorihinal, pinakanaiintindihan na mga bagay. Ngunit tingnan kung mayroon kang kahit isang tala na hindi ko kailangang pag-ukulan ng maraming oras? Mayroon bang kahit isa na magiging ganap na kasiya-siya kaagad? Hindi. Nangangahulugan ito na hindi ka pa ganap na handa para sa mga tanong na ito. Nangangahulugan ito na wala ka pang malinaw at kumpletong mga sagot sa mga tanong na ito.

Bilang tugon sa iyong mga sagot, isinulat ko ang lahat sa ilan sa kanila. Minsan napagod ako sa paggawa nito tapos nagtatanong na lang ako sa gilid. Ngayon ay nagpapalitan ka ng mga tala sa isa't isa, makipagkita sa grupo kung mayroon kang mabuting kalooban, at italaga ang iyong susunod na pagpupulong sa pagtalakay sa mga sagot sa mga tanong na ito. Ngayon ay tatalakayin natin ang ilang mga punto, sasabihin ko sa iyo ang isang bagay, ngunit hindi nito aalisin ang lahat ng iyong mga partikular na problema, dahil, inuulit ko, hindi mo magagawa ang lahat ayon sa isang template, hindi mo maaaring "i-cut lahat ng tao na may parehong brush," sa hindi paraan. Ano ang posible para sa isang tao sa ilang mga kaso ay ganap na imposible para sa isa pa, at vice versa. Kung ang isang bagay ay malinaw na ipinagbabawal sa isang tao, subukang tuparin ito, ngunit huwag palaging humingi ng pareho mula sa isa, mula sa isa na nasa tabi mo. Matutong igalang ang kalayaan ng ibang tao, isaalang-alang ang kanyang lakas, ang kanyang antas, ang kanyang mga kakayahan: pisikal, at espirituwal, at mental, at lahat ng uri ng, at higit pa - mga personal na kalagayan. Hindi ito simple. Ito ay isang uri ng espirituwal na atas para sa iyo.

Tiyak na mayroong isang tao sa inyo na hindi sumulat sa akin tungkol sa inyong mga problema o sumulat ng masyadong mababaw, marahil nang hindi masyadong nag-iisip, dahil may mga ganitong sagot: "Hindi ko alam", "Hindi ko alam", "Hindi ko pa alam"... Ngunit hindi ito ang sagot, dahil kailangan mong mabuhay ngayon. Kung tatanungin ka kung hihinga ka ngayon, at sasabihin mong hindi mo alam, ito ay magiging napaka nakakatawa. Kaya't muli nating pag-usapan ang lahat ng mga isyu.

Lima lang ang tanong namin. Una tungkol sa participle: " Gaano kadalas at saan ka tatanggap ng komunyon?»Sasabihin ko sa iyo na mayroong isang espesyal na kanon sa simbahan upang sagutin ang tanong na ito. Marahil ay narinig mo na ito, o maaaring hindi. Sinasabi ng canon na ang isang tao na hindi nakatanggap ng komunyon nang higit sa tatlong linggo nang walang wastong dahilan para sa simbahan ay dapat na itiwalag at samakatuwid, upang iwasto ang kanyang buhay, kailangan niyang magtiis ng penitensiya, i.e. gawin ang isang tiyak na espirituwal na gawain na nagtutuwid sa kanya. Ang isang tiyak na espirituwal na "pill" ay inireseta para sa kanya - ito ay tinatawag na penitensiya. Ang mga "pills" na ito ay minsan napaka-harsh. Ang penitensiya ay maaaring mangahulugan ng pagtitiwalag mula sa sakramento, pagtitiwalag sa simbahan, bagaman hindi sa lahat ng pagkakataon, kung minsan ang isang tao ay binibigyan ng penitensiya, ilang uri ng gawain, ngunit patuloy siyang tumatanggap ng komunyon at hindi natiwalag sa simbahan. Kaya bakit, kung ang isang tao ay hindi nakatanggap ng komunyon nang higit sa tatlong linggo nang walang magandang dahilan, dapat ba niyang tiisin ang penitensiya? Dahil wala siyang pakialam tungkol sa kaligtasan at tungkol sa paglilinis ng kanyang kaluluwa, tungkol sa kanyang espirituwal na paglago. Ito ay karaniwang tinutukoy ang sagot sa tanong kung gaano kadalas ka dapat tumanggap ng komunyon: nang walang pambihirang mga pangyayari, ang iyong komunyon ay hindi dapat bababa sa isang beses bawat tatlong linggo. Samakatuwid, sa mga nagsulat ng "minsan sa isang buwan," "isang beses bawat dalawang buwan," sagot ko: "isipin." Ito ay bihira. Bilang karagdagan, kung gagawin mo ang ritmo na ito bilang pamantayan (at alam mo na ang likas na katangian ng tao ay tulad na, bilang isang patakaran, malamang na hindi namin isakatuparan ang aming plano), kung gayon sa lalong madaling panahon kahit na ito ay magiging mahirap para sa iyo na matupad. Kaya, tumuon sa mas madalas na pakikipag-isa. Hindi ko sinasabi nang sabay-sabay - para sa lingguhan. Gusto ko ito, ngunit naiintindihan ko na hindi lahat ay may lakas para dito, hindi lahat ay maaaring agad na ayusin ang kanilang buhay sa ganitong paraan, dahil may mga tao na napaka-passive, mahiyain, na hindi alam kung paano agad itong muling itayo ayon sa ang kalooban ng Diyos. Mukhang hindi pa rin sila ganap na nagtitipon, kahit na pagkatapos ng anunsyo. Sana, unti-unti itong mangyari. Kaya nga hindi ko sinasabi sa inyo ngayon: lahat, kumuha ng komunyon bawat linggo. Bilang karagdagan, para sa ilan ay maaari itong maging halos isang pormalidad, na hindi rin pinapayagan. Siyempre, isinulat ng mga banal na ama noong unang panahon na ang isang tao ay dapat tumanggap ng komunyon apat na beses sa isang linggo, ngunit babanggitin ko ito sa iyo bilang isang eklesiastikal na detalye ng arkeolohiko. Kaya, ang makatanggap ng komunyon isang beses sa isang linggo ay normal, isang beses bawat dalawang linggo ay halos normal din, at isang beses bawat tatlong linggo ay nasa bingit, dahil maaari kang kumalas. Ang pinakamaliit na breakdown sa ritmong ito ay maaari nang gumana laban sa iyo. Ngunit, sa pangkalahatan, hindi ito isang trahedya para sa iyo.

Dagdag pa: saan makakatanggap ka ba ng komunyon? Ang ilan ay sumulat - salamat sa Diyos, kakaunti - na sila ay magsisimba malapit sa kanilang tahanan. Hindi ito maganda. Ang pinakamalapit ay hindi palaging ang pinakamahusay. Sa kasamaang-palad, dahil sa mga paghihirap ng ating buhay simbahan, na alam mo, dapat maging maingat dito. Ang palamuti sa templo ay maaaring gumawa ng malaking pagkakaiba sa iyo. Malaki ang nakasalalay sa kung ano ang sasabihin sa iyo ng pari sa pagtatapat at sa sermon, habang hindi ka pa masyadong magaling sa pakikitungo dito, wika nga. Kung ikaw ay sasang-ayon sa lahat ng bagay sa isang simbahan, ito ay masama, mas madalas kaysa sa hindi, ito ay hindi ang paraan upang pumunta. Ngunit kung palagi kang tinutukso sa loob at hindi tanggapin ang lahat ng ginagawa at sinasabi doon, magiging masama din ito. Anong uri ng taos-pusong panalangin ang mayroon? Kaya, kailangan mong makahanap ng ilang mahusay na pagpipilian. Siguro hindi problema-free, dahil walang ganoong mga bagay, ngunit hindi bababa sa kasiya-siya. Upang hindi ka matukso ng mga pansariling pananaw ng mga pari at kliros, sa pamamagitan ng pangangaral at kaayusan sa parokya, at kasabay nito ang hindi pagsang-ayon doon nang walang habas sa lahat ng bagay na magkakasunod, mabuti at masama.

Kaya, saan, sa Moscow, makakatanggap ka ng komunyon? Marami sa inyo ang sumulat ng humigit-kumulang sa parehong listahan ng inyong mga simbahan sa parokya. Mabuting pumunta sa templo kasama ang iyong kapatiran, ngunit hindi kailangan sa kapareho. Habang hindi mo pa alam ang buhay simbahan, mabuti kung pupunta ka sa iba't ibang simbahan. Magiging maganda sa mga kung saan ang panalangin ng pari ay palaging tunog nang malakas, kung saan ito ay hindi bababa sa isang maliit na Russified at, samakatuwid, mas naiintindihan. Marami na sa inyo ang nagsimulang pumunta sa mga lugar na karaniwang pinupuntahan ng mga miyembro ng ating kapatiran. Doon din, kung minsan ang mga problema ay maaaring lumitaw, ngunit mas madalas na hindi sila lumitaw doon. Doon ay nagagawa nilang magkaroon ng normal na relasyon sa karamihan ng mga parokyano. Hindi ko sinasabi - ilang espesyal, ngunit normal, mabait. Sa pangkalahatan, dapat sabihin na maraming mga simbahan sa Moscow kung saan posible ang gayong mga relasyon kapwa sa mga klero at sa lahat ng mga parokyano. Hindi ito dalawa o tatlong templo. Sasabihin ko pa nga sa iyo ito: may mga simbahan kung saan maaari akong mahinahon na pumunta upang maglingkod, alam na hindi magkakaroon, patawarin mo ako, anumang galit sa trono, medyo may ilang mga ganoong simbahan. Sa anumang kaso, higit sa isang dosena, maaari kong sabihin iyon nang sigurado. Samakatuwid, huwag panghinaan ng loob! Ang sitwasyon ng aming simbahan sa Moscow ay masama na ngayon, napakasama, at gayunpaman ay walang pag-asa. Mag-iingat ka kahit saan, marahil kahit na mag-ingat, ngunit kahit na sa Moscow ay tiyak na may mga pari na matutuwa na makita ka. Dito maaari kang palaging makahanap ng mga templo kung saan maaari kang magdasal nang mahinahon nang walang takot sa anumang maruming panlilinlang o iba pang hindi naaangkop na aksyon sa bahagi ng mga pari at mga parishioner.

Ano ang masasabi mo tungkol sa Donskoy Monastery?

Siyempre, ito ay isang napakahusay, sikat at makabuluhang lugar, mayroong mga labi ng St. Tikhon ng Moscow ... Ito, siyempre, ay nagbubunga ng paggalang, tulad ng buong kasaysayan ng monasteryo. Ngunit pagdating mo sa templo, lumalapit ka hindi lamang sa Diyos, kundi pati na rin sa mga buhay na tao. At maaaring mayroon nang mga pagpipilian, mag-ingat dito. Ang mga monasteryo ng Sretensky at Novospassky ay mas mahirap na mga lugar. Walang monasteryo sa Andronikov ngayon, mayroon lamang isang parokya. Kinuha ko pa ang mga katekumen doon. Minsan kapaki-pakinabang na pumunta doon at tingnan kung paano nanalangin ang ating mga ninuno. Minsan, para sa layuning ito, pumunta ako sa Old Believers. Wala akong nakikitang masama dito. Oo, mayroon silang ilang pag-imik, labis na kalubhaan, kabigatan, kabaitan. Ngunit naniniwala ako na hindi ito ang ating pangunahing kaaway. Ang pagkahumaling sa anyo, sa liham, tulad ng kaso sa Old Believers - ito ay maaaring hindi kasiya-siya, ngunit hindi pa rin masyadong nakakatakot. Sa mga Lumang Mananampalataya mayroong napakabuting tao - maliwanag at malalim na relihiyoso. Walang masasabing masama sa ganyang tao, kahit medyo payat. Hindi ito nangangahulugan na hindi condo - palaging maganda. Ang ating tunay na mga kaaway ay pundamentalismo at modernismo. Buweno, ang mga modernista, ang mga modernong Saduceo na ito, ay hindi partikular na makikita sa Moscow, dahil ang sekularismo ay katangian, sa halip, ng mga simbahang Kanluraning Ortodokso na matatagpuan sa Amerika at Kanlurang Europa. Ang panganib na ito ay nasa unang lugar doon, at mayroon tayong antipode nito, Orthodox fundamentalism, isang uri ng modernong pharisaism. Siyempre, hindi ito nangangahulugan na ang bawat simbahan, kahit na isang sobrang konserbatibo, ay pundamentalista. Ito ay nangyayari na mayroong ilang mga labis, sila ay halata, ngunit sa parehong oras mayroong isang bagay na mabuti. Dumating ka doon at naramdaman mo ang isang bagay na mainit, taos-puso, isang bagay na pumupukaw ng pakikiramay. Hindi sa diwa na gagawin mo ito sa ganitong paraan at wala nang iba pa. Ngunit nadarama mo ang pakikiramay dahil lamang sa espirituwal na napagtanto ng mga tao ang kanilang sarili sa inihayag sa kanila ng Panginoon. At ayokong magsabi ng masama tungkol dito. Bagama't lahat ng sobra - maaari nang mapanganib. Ngunit, inuulit ko, mahalaga para sa iyo na hindi lamang pumasok sa mga pundamentalista at modernistang simbahan, dahil malapit ito sa maling pananampalataya.

Naniniwala ako na kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga panganib, dapat tayong matakot sa kung ano mismo ang katulad ng galit, maling pananampalataya, o schismatic sentiments. Kaya nga, halimbawa, hindi ako pupunta para tumanggap ng komunyon sa Sretensky Monastery. Sa tingin ko ito ay hindi katanggap-tanggap sa espirituwal. At hindi dahil sa sobrang malisya at paninira ang ibinuhos nila sa atin noong panahon nila. Ngunit sa pamamagitan nito ay naunawaan ko sa pagsasanay kung sino at ano ang nariyan ngayon. Ang masamang hangarin ay nagpaparumi sa anumang dambana, at ito ay nagpakita ng kanyang sarili nang napakahusay sa kanila. At sa ngayon, sa kasamaang-palad, wala pa silang pinagsisihan.

At ang Church of the Life-Giving Trinity in Konkovo?

Malamang na wala akong sasabihin tungkol sa kanya, hindi ko kailangang marinig ang anumang espesyal. Sino ngayon ang naglilingkod doon? Ang mga pari ay inililipat sa bawat lugar, kaya medyo delikado para sa akin na pag-usapan ang tungkol sa mga templo. Kung may mali doon, ang mga tao ang dapat sisihin, hindi ang mga templo. Ang mga templo ay palaging mga templo: anumang templo ay maaaring maging liwanag at banal. Samakatuwid, hindi ka tumitingin sa mga dingding, hindi sa templo, ngunit higit pa sa mga tao. Ito ay mahalaga, dahil ang Simbahan ay mga tao, huwag kalimutan ito.

Paano magtapat sa mga bata, pamilya?

Maraming kabataan dito, at ito ay isang mahalagang isyu para sa iyo. Ang mga batang wala pang pitong taong gulang, bago pumasok sa paaralan, ay hindi nangangailangan ng pagtatapat. Ang ganitong mga bata ay karaniwang tumatanggap ng komunyon nang walang pag-amin, ngunit, siyempre, sa isang walang laman na tiyan, i.e. hindi sila kumain o uminom ng kahit ano mula hatinggabi - hindi bababa sa edad na tatlo, kung wala silang anumang mga espesyal na malubhang sakit, i.e. kung sila ay malusog. Ang ilang mga pari ay humihiling na ang mga bata ay hindi kumain o uminom ng kahit ano mula sa edad na isang taon, ngunit tila sa akin na ito ay hindi mabuti, ito ay masyadong malupit, at hindi ko ito hihilingin sa kanila. Alam ng lahat na walang iisang order dito, ngunit sa palagay ko ang mga bata ay maaaring magsimulang mag-ayuno kahit papaano mula sa edad na tatlo lamang. Sa mga kasong ito, ang mga magulang ay maaaring kumuha ng isang bagay para sa bata sa kanila, upang siya ay makakain kaagad pagkatapos ng sakramento, na umalis sa simbahan, dahil kung minsan ay talagang mahirap para sa kanya na hindi kumain ng mahabang panahon. Kaya dalhin ang mga bata at makisalo sa kanila.

Napakahalaga na makibahagi ka bilang isang pamilya. Nasabi ko na sa marami, at uulitin ko itong muli, na napakahalaga na kayo, hangga't maaari, ay magkaroon ng isang pangkaraniwang panalangin ng pamilya, gayundin ng isang pangkaraniwang Eukaristiya na buhay. Kung mayroong kahit na dalawang mananampalataya lamang sa iyong pamilya, pagkatapos ay manalangin nang napakadaling araw-araw na magkasama, subukang kumuha ng komunyon nang magkasama.

Nagustuhan ko na marami sa inyo ang sumulat bilang tugon sa unang tanong: "Minsan pumupunta ako para makatanggap ng komunyon sa grupo", "kung saan magpapasya ang grupo". Siyempre, medyo natatakot ako sa mga prinsipyo ng "collectivist", kumbaga. Hindi ako natatakot sa conciliarity, ngunit "kagustuhan". Ngunit ang indibidwalismo, tulad ng sinabi natin, ay mas kakila-kilabot sa ating panahon. Wala tayong napakaraming mga prinsipyong kolektibista ngayon, ngunit maraming mga indibidwalistiko.

Mangyaring sabihin sa amin ang tungkol sa likas na katangian ng pagtatapat at tungkol sa sakramento - kung gaano kadalas kailangan mong makibahagi. Sinubukan namin minsan sa isang linggo, mahirap para sa isang bata. O sa tingin mo ito ay normal?

Hindi kinakailangang dalhin ang bata sa lahat ng mga sakramento. Dapat nating tingnan ang mga tunay na lakas at kakayahan nito. Ilang taon na siya? Nasa school na ba siya? Sa unang baitang? Pagkatapos ay kailangan na niyang magtapat, kahit isang beses bawat dalawa o tatlong buwan, dahil kung mas madalas, lalo na sa isang indibidwal na pag-amin, kung gayon kahit na ikaw mismo ay walang pag-uusapan: malapit ka nang masanay at uulitin na lang ang parehong bagay, at nangangahulugan ito na hindi ka magkakaroon ng anumang paggalaw, espirituwal na paglago, ikaw ay nagmamarka ng oras at walang kahulugan. Kaya, kung ang mga magulang mismo ay kailangang pumunta sa simbahan at tumanggap ng komunyon, malinaw na hindi mo iiwan ang maliliit na bata na mag-isa sa bahay. Ngunit, inuulit ko, hindi laging posible at kinakailangan na dalhin sila sa iyo. Kung gusto nilang matulog, pagkatapos, sa wakas, hayaan silang matulog, huwag kaladkarin sila sa templo, alang-alang sa Diyos, sa pamamagitan ng mga tainga at sa pamamagitan ng kwelyo. Normal para sa kanila kung nakakatanggap sila ng komunyon isang beses sa isang buwan, at sa pagbibinata, marahil kahit isang beses bawat dalawang buwan. Ito ay hindi pangkaraniwan para sa kanila, sinisiguro ko sa iyo. Siyempre, may mga bata na maaaring tumanggap ng Komunyon nang mas madalas, ngunit hindi lahat at hindi palaging. Uulitin ko: normal lang kung palagi kang tumatanggap ng komunyon kasama ang buong pamilya at kung ang iyong mga anak ay laging nakakatanggap ng pakikipag-isa sa iyo, at ito ay kadalasang nangyayari sa mga pamilya ng simbahan. Ngunit nagsisimula ka pa lamang sa iyong buhay simbahan, at kung sa ilang kadahilanan ay mahirap para sa iyong mga anak na magsimba nang madalas, o kung kumilos sila sa simbahan sa paraang hindi ka nila binibigyan ng pagkakataon na manalangin nang normal nang may konsentrasyon, kung minsan ay kailangan mong hilingin sa isang tao na umupo kasama ng iyong mga anak. Samantalahin ang mga pagkakataong ito sa mga kongregasyon at fraternity. Alam ko na ang mga di-Orthodox - Baptist, Katoliko at iba pa - ay binibigyang pansin ito, at hindi pa rin natin matutunan ang mga simpleng bagay. Ipunin ang iyong mga anak sa bahay nang sama-sama, at hayaang may mag-alaga sa kanila. Papuntahin ang isang tao sa iyong komunidad o kapatiran sa maagang Liturhiya o kahit na magbigay ng komunyon sa Linggo para sa kapakanan ng iba pang mga kapatid. At pagkatapos ay may ibang gagawa nito, o marahil ay magkakaroon ng ilan sa kanila nang sabay-sabay. Ito ang iyong magiging serbisyo at tunay na tulong sa isa't isa. Maliwanag na ngayon ay sanay na kayong lahat na ang lahat ay sa inyo nang personal: sa inyo ang apartment, sa inyo ang mga bata, at maging sa inyo ang mga problema. Matutong magtiwala sa isa't isa ng kaunti pa at huwag matakot, alang-alang sa Diyos, upang mangolekta ng mga bata na may iba't ibang edad. Siyempre, hindi na kailangang magtipon ng isang taong gulang na may labingwalong taong gulang, at may labintatlong taong gulang din. Ngunit may mga edad kung kailan nakikita ng mga bata ang isa't isa nang higit pa o mas kaunti bilang pantay. Kolektahin ang mga ito, at hayaang umupo sa kanila ang isang taong mayroon na ngayong ganitong pagkakataon. Kung hindi, lalabas na ikaw mismo ay hindi magagawang ganap at regular na magpasalamat sa Diyos at makatanggap ng komunyon. O dadalhin mo ang mga bata hanggang sa itatatak nila ang kanilang mga paa at sabihin: "Ayaw na naming pumunta kahit saan kasama ka," dahil sobra silang kumakain, alam mo, espirituwal na "tsokolate".

Gusto kong magtanong tungkol sa indibidwal na pag-amin ng mga bata. Mayroon akong dalawa sa kanila: ang isa ay 10, ang isa ay 9 na taong gulang. Labis akong nag-aalala tungkol sa kanilang unang pribadong pag-amin. Napakahirap dalhin ang mga bata sa pagtatapat ng alas-siyete ng umaga. Posible ba ito sa ibang pagkakataon?

Hindi kailangang pangunahan ang mga bata sa alas-siyete. Marami rin tayong ibang posibilidad. Sa pangkalahatan, tandaan na para sa bawat bata ang kanilang espirituwal at mental na kapaligiran ay napakahalaga. Hindi sila maaaring makipag-usap sa mga may sapat na gulang sa lahat ng oras, napapagod sila dito at nagiging maliliit na matatanda na may lahat ng mga pagbaluktot ng kamalayan, pag-uugali at marami pa. Huwag payagan ito sa anumang kaso! Ang mga bata ay dapat magkaroon ng pagkabata. Kung sa lahat ng oras ay makikipag-usap lamang sila sa iyo, maging "ginintuang" ka man, mga santo, ikaw lamang ang hindi makakapagbigay sa kanila ng isang masayang pagkabata. Ang kanilang mga kapantay lamang ang makapagbibigay sa kanila ng isang normal na pagkabata. Ngunit dapat silang magaling, i.e. kahit papaano simbahan. Hindi ito nangangahulugan na walang problema - walang mga taong walang problema, at mga bata din.

Siyanga pala, ito ang dahilan kung bakit marami tayong iba't ibang institusyon ng mga bata at iba't ibang direksyon ng pedagogical sa ating kapatiran. Hindi ko sinasadya ang pag-iisa ng anuman. Dahil ito ay isang libreng “testing ground” kung saan maaari mong isagawa ang pinakamahusay na mga pamamaraan at prinsipyo ng Christian pedagogy. Dagdag pa: iba ka, at iba ang iyong mga anak, iba ang kakayahan nila, iba ang ugali. Samakatuwid, kailangan nila magkaiba mga guro at pamamaraan.

Sa aming malaking kapatiran ng Preobrazhensky, i.e. sa Commonwealth of Small Orthodox Brotherhoods, tulad ng sa bawat maliit na kapatiran, may mga responsable para sa gawain ng mga bata at kabataan. Walang pilit na nagbubuklod sa iyo dito at pinipilit kang walang gawin, ngunit kung ikaw mismo ay nais na makibahagi dito, mayroong ganoong pagkakataon. Maaari kang bumuo ng mga bagong grupo, at tumulong lamang sa nagawa na. Huwag mong isipin na gagawin ng iba ang lahat para sa iyo. Huwag mag-alala lamang tungkol sa iyong sarili at sa iyong sarili, isipin ang tungkol sa iba, at pagkatapos ang lahat sa iyong mga anak ay magiging maayos.

Kaya, kailangan mo ang iyong mga anak na magkaroon ng kanilang normal na "living environment", ngunit, natural, sa ilalim ng patnubay ng mga adultong mananampalataya. Pumili para sa iyong sarili. Mayroon kaming mga grupo kung saan nagtitipon ang mga kabataan mula sa maliit na simbahan at maging ang mga hindi pa bautisadong teenager, o kung saan magkasamang lumaki ang mga kabataan at maliliit na bata. May mga grupo din na puro mga bata sa simbahan ang magkakasama. Maghanap at makikita mo ang pangkat na tama para sa iyo. Ngunit gayunpaman, napakahalaga na ikaw mismo ay makaramdam din ng pananagutan sa pagpapalaki at edukasyon ng mga bata, upang hindi mangyari na ibinigay mo ang iyong mga anak na parang amerikana sa isang sabitan at namamasyal.

At kaya, lahat ng mga grupong ito ay may espesyal na pagkakataon para sa regular na pangkalahatan at pribadong pag-amin. Kadalasan ang mga bata ay dumarating sa Sabado, pagkatapos ng Vespers, o Linggo ng umaga, i.e. kapag ang mga pinuno ay sumang-ayon nang maaga at nangumpisal nang sama-sama. At gaano kadalas - iba ito para sa iba't ibang edad at sitwasyon. Kung paanong hindi mo makakalimutan ang tungkol sa iyong mga anak, hindi mo sila maiiwan, gayundin sa amin. At hindi ko kayang iwan ka at sila. Kaya malaya kang humingi ng tulong, ngunit tandaan lamang: ang tubig ay hindi dumadaloy sa ilalim ng nakahiga na bato.

Ngayon ipagpatuloy natin ang ating pangunahing tema. Kung mayroon kang katiyakan kung gaano kadalas at kung saan makakatanggap ng komunyon, ngayon kailangan mong pag-usapan ang pangkalahatan mga tuntunin sa paghahanda para sa sakramento... Una, upang maghanda para sa sakramento kailangan mo ng kumpisal, at upang maghanda para sa pagtatapat kailangan mong basahin ang Canon of Penitence sa bawat oras. Gayunpaman, upang makapaghanda para sa komunyon, kailangan mong basahin ang Succession (i.e. Rite of preparation) para sa banal na komunyon sa bawat oras. Ang lahat ng ito ay may kinalaman sa iyong personal na paghahanda sa panalangin. Bilang karagdagan, dapat kang, lalo na kung pupunta ka sa pribadong kumpisal sa gabi, sa bisperas ng Komunyon, ay nasa Vespers sa simbahan. Ang serbisyo ng Sabado ng gabi ay isang mahusay na paghahanda para sa sakramento. Kaya, agad na nadarama ng pari kung ang taong lumapit sa kanya sa umaga para magkumpisal ay nasa panggabing panalangin noong nakaraang araw o wala. Ngunit kung napalampas mo ang Vespers, hindi makapunta dito, basahin ang Vespers sa iyong sarili sa bahay sa gabi at Matins sa umaga. Mayroon kang pagsasalin sa Russian ng mga serbisyong ito sa 1st issue ng Orthodox Divine Service. Huwag lamang maghatid ng Matins sa gabi o Vespers - sa umaga tulad mo, pagpasok sa halos alinman sa aming mga templo sa Moscow, maaari mo na ngayong makita. Lalo na sa panahon ng Great Lent. Nakakakilabot. Araw-araw sa umaga - Vespers, sa gabi - Matins. Isang uri ng pangungutya lang. Hindi ko alam, may tumatawa ba sa amin o kami mismo ang nagpapatawa? Kumbaga, ang Panginoon ang nagbubunyag ng ating katangahan. At kaya gumawa ka ng mga konklusyon mula dito. Samakatuwid, hindi bababa sa hindi mo ulitin ang mga bagay na ito. Ang lahat ng mga panalangin na para sa gabi ay dapat patunugin sa gabi, at kung saan para sa umaga ay dapat patunugin sa umaga. Kung hindi, pupunta ka sa simbahan sa gabi para sa Vespers at maririnig ang: "Tuparin natin ang panalangin ng ating Panginoon sa umaga." Siguro kahit hindi pa lumulubog ang araw, pero “fulfilling” na tayo, ibig sabihin, "Tinatapos" natin ang panalangin sa umaga. "Natutuwa" lang ako sa mga ganitong pagkakataon!

Nangangahulugan ito na ang bawat isa ay dapat palaging may madasalin na personal na paghahanda para sa sakramento. At ang pagtatapat ay dapat na obligado para sa iyo sa bawat oras, kahit na nakakatanggap ka ng komunyon bawat linggo. Hindi laging pribado, baka pangkalahatan. Ito ay itinayo sa iba't ibang paraan sa iba't ibang mga templo. Sa ilan, walang pangkalahatang pagtatapat. Ngunit ako mismo ay naniniwala na hindi na kailangang magsagawa ng pribadong kumpisal sa bawat oras para sa lahat ng regular na tumatanggap ng komunyon. Para sa marami, ito ay sapat na karaniwan, lalo na dahil ang karaniwan ay minsan ay may ilang mga pakinabang. Kung ginamit nang tama, ito ay mas kapaki-pakinabang kaysa sa pribado. Maliban kung, siyempre, ang isang tao ay may ilang mabibigat na kasalanan. Kung may mga malubhang kasalanan, kung gayon sa anumang kaso kailangan niya ng isang pribadong pag-amin, at sa lalong madaling panahon. Halimbawa, kung ang isang tao ay nalasing o nanloko, o hindi ko alam kung ano ang kanyang ginawa: tinalikuran niya ang Diyos dahil sa ilan sa kanyang sariling mga pakinabang o sa init ng panahon, kung siya ay pumatay, o nangalunya, o nagnakaw, o kung tumanggi siyang bayaran ang mga utang, atbp. Mayroong isang tiyak na konsepto tungkol sa mga mortal at mga kasalanan na malapit sa kanila. Sa ganitong mga kaso, kailangan mong agad na pumunta sa isang pribadong pag-amin, sa kabila ng katotohanan na ito ay palaging awkward at mahirap. Markahan ang aking salita: kung mas humihila ang isang tao nang may pagsisisi, mas masahol pa ito para sa kanya. Ipinagbabawal ng Diyos na ang isa sa inyo ay nahulog sa mga network na ito, ngunit kung may nangyari, pagkatapos ay agad na magsisi. Kung hindi ito ay magiging mas malayo, mas masahol pa. At huwag maghanap ng ibang lugar, isang hindi kilalang templo at isang bagong pari, tulad ng ginagawa ng ilan, na nag-iisip ng ganito: "Pupunta ako kung saan hindi nila ako kilala. It's uncomfortable for me, kilala ako ng tatay ko, tratuhin niya ako ng masama mamaya, at hindi naman ako ganoon kasama. Kung gayon, ang isang mortal na makasalanan ay pareho." Tandaan minsan at para sa lahat ang isang tuntunin: bilang isang bata ay minamahal ng mga magulang nang hindi bababa, kahit na ito ay nasa problema o sa ilang uri ng masamang kasama, tulad ng isang makasalanan ay isang pari. Hindi mo alam kung ano ang alam ko tungkol sa isang tao. Ito ay hindi kailanman, hindi kailanman sumasalamin sa akin sa paraang magdulot sa akin ng antipatiya o ilang uri ng masamang kalooban, o anumang bagay na katulad niyan. Kailangan mo lang malaman iyon. Dahil kung hindi ito kayang tiisin ng isang tao, hindi rin siya maaaring maging pari. Kung hindi, sa ikalawang araw, siya ay tatakbo sa isang madhouse o magiging mas masahol pa sa isang craftsman - isang insensitive na mekanismo.

Ilang salita pa tungkol sa tuntunin ng personal na panalangin bilang paghahanda para sa sakramento. Sa ilang mga simbahan, ito ay ganap na hindi makatwiran, artipisyal na napalaki. Isang kanon, isa pang kanon, ikatlong kanon, isang akathist, isa pang akathist, ikatlong akathist. Hindi ito kailangan! Walang pangkalahatang tuntunin ng simbahan na nangangailangan nito. Sabi nila, "Sinusunod namin ang tradisyon ng simbahan." Ngunit walang ganoong tradisyon, ito ay naimbento sa ngayon, on the spot. Kadalasan ang mga karaniwang tao ay sinasamantala lamang ang kamangmangan sa mga isyung ito, ginagamit, sa halos pagsasalita, ang kamangmangan ng mga mananampalataya. Kaya't huwag maging mangmang, kung hindi, mapatawad mo ako, malinlang kahit sa mga templo! Siguro kung minsan ay may pinakamabuting intensyon, dahil sa tingin ko ay hindi ka gusto ng sinuman sa simbahan. Ngunit maaaring hindi nila gusto, halimbawa, na makatanggap ka ng madalas na komunyon, at samakatuwid ay papalakihin nila ang mga patakarang ito sa hindi kapani-paniwalang sukat. Minsan sinasabi nila, mabuti, bakit ko sila sasalo sa loob ng isang oras, o ano? Hayaan silang pumunta sa pakikipag-usap minsan sa isang taon. Hayaan silang pumunta sa simbahan nang mas madalas: nagdadala sila ng pera, nagdadala sila ng tala, bumili sila ng kandila - mayroon kaming kita at espirituwal na kagalakan. E ano ngayon? Walang kita at walang saya: tinanggap nila ang Banal na Komunyon at umalis. O sasabihin nila: oh, oh-five-at sila ay dumating sa pakikipagniig! Marami akong narinig sa mga altar. Sa kasamaang palad, ang mga "pari" ay pinalaki sa paraang hindi pa rin sila interesado sa mga tao sa ating simbahan. Interesado lamang sila sa materyal na pagsuporta sa kanilang sarili at sa templo, at taimtim nilang ginagawa ito. Hindi lahat ay inilalagay ang lahat sa kanilang bulsa. Siyempre, nangyayari na may naglalagay ng kaunti. Ang isang dayuhang kotse ay kinakailangan, ngunit siyempre, kung hindi man ay walang kaligtasan sa trapiko. Kailangan mo ng dacha, kailangan mong suportahan ang iyong pamilya, at kailangan mong magpahinga. Sa ating mga simbahan, kahit ano ay maaaring mangyari, ngunit gayunpaman, maraming mga pari at obispo ang talagang taos-pusong gustong tumulong sa kanilang diyosesis at sa kanilang templo, nais nilang maging mas mahusay ang koro, at mas mahal ang mga icon, at mas maganda ang mga damit, at , siyempre, may mga gintong krus. at domes. Ngunit kailangan mo ng maraming pera para dito! Kahit na mga milyonaryo, malamang na hindi ka magbibigay ng mga pari ng parokya at mga simbahang parokya o katedral "gaya ng nararapat."

Kaya, inuulit ko: walang mga alituntunin na mag-aatas sa bawat isa na magsagawa ng mahaba, mabibigat na pag-aayuno at mahusay na hanay ng panalangin bilang paghahanda para sa kumpisal at komunyon. Mayroong isang tiyak na tradisyon dito, ngunit ito ay isang hiwalay na malaking pag-uusap, hindi para sa isa ngayon, dahil ang tradisyong ito sa iba't ibang kapanahunan sa iba't ibang mga simbahan ay isinasagawa mismo sa iba't ibang paraan, at kailangan mo pa ring isipin na ito ay mas angkop para sa atin, sa ating simbahan at sa ating panahon. Ito ay isang napakahirap na tanong. At gayon pa man, kung pupunta ka sa simbahan sa bisperas ng komunyon, kung sinusubok mo ang iyong sarili, ang iyong budhi, mag-aayuno ayon sa Panuntunan at magkukumpisal, kung patatawarin mo ang lahat, kung magdarasal ka lalo na at magbasa ng Banal na Kasulatan, kung ikaw ay gumawa ng ibang bagay na mabuti para sa Diyos at sa mga tao, malamang na sapat na ito. At kung ikaw ay maghugas at mag-ayos bago iyon, ikaw ay magiging malinis din sa labas, pagkatapos ito ay magiging ganap na mabuti. Totoo, dapat kong babalaan ka na sa ilang mga simbahan ay maaaring tumanggi silang tumanggap ng komunyon kung hindi mo babasahin ang lahat ng akathist at canon na kailangan nila bago ang komunyon. Pagkatapos, kung sa ilang kadahilanan ay wala kang pagkakataong pumunta sa ibang templo, magagawa mo ito. Basahin ang lahat ng kailangan, ngunit sa pinaikling anyo, halimbawa, tulad ng karaniwang ginagawa sa mga templo: ang una at huling mga kanta lamang.

Ano pa? Napakahalaga na mayroon kang katapangan sa harap ng Diyos at ng Simbahan, nagsusumikap para sa Pag-ibig, Kalayaan at Katotohanan sa kanilang Kabuoan. Napakahalaga na ikaw ay "makatuwiran tungkol sa Katawan at Dugo ng Panginoon," ibig sabihin, tungkol sa iyong landas ng kaligtasan at pagbabago. Kasabay nito, bilang paghahanda para sa sakramento ng Pagsisisi, ang pinakamahalagang bagay ay ang pangangatwiran, ang kakayahang "matuklasan ang sarili at ang pagtuturo." Sa pamamagitan ng paraan, ito ay hindi kinakailangang humantong sa panlabas na pag-amin. Maaaring basbasan ka ng pari na tumanggap ng komunyon nang hindi umaakyat sa kumpisal sa bawat oras. Tatlong taon, limang taon ang lilipas, at kung wala kang penitensiya, kung kilala ka niya at maasahan ka niya, kung gayon maaari ka niyang pagpalain kung minsan upang makatanggap ng komunyon nang walang pagkukumpisal. Walang mahigpit na pagbubuklod ng isang sakramento sa isa pa, ngunit, binibigyang-diin ko, ngayon kailangan mo ng isang pagtatapat.

Ano pa ang isinulat ko sa iyo? Tungkol sa pag-aayuno... Ang pag-aayuno ay may sariling hamon. Ang katotohanan ay, ayon sa magandang lumang tradisyon bago ang rebolusyonaryo, ang mga tao ay tumatanggap ng komunyon isang beses sa isang taon at samakatuwid kailangan nila ng hindi bababa sa tatlong araw, o kahit isang linggo, kadalasan sa mga monasteryo, upang makipag-usap bago magkumpisal at komunyon. Samakatuwid, kahit na ngayon, kung minsan, sa pamamagitan ng pagkawalang-kilos, hinihiling nila: tatlong araw ng mahigpit na pag-aayuno at panalangin, nang walang anumang libangan: maging ito ay palakasan, o ang palabas sa TV na "Iyong Sarili na may bigote" - walang pumasa. Ito ang dapat mong malaman. Ngunit kung mas madalas kang nakikibahagi sa Komunyon, ang gayong mahigpit na pag-aayuno, kahit na tatlong araw lamang, ay hindi kinakailangan. Kailangan mo lamang mag-ayuno ayon sa Charter, na nangangahulugan na kung wala kang alinman sa apat na mahabang pag-aayuno, panatilihin ang isang mahigpit na pag-aayuno tuwing Miyerkules at Biyernes. Ang Miyerkules ay nakatuon sa alaala ng pagkakanulo kay Kristo, at ang Biyernes ay tungkol sa Pagpapako sa Krus. Kung naaalala mo ito, ang post na ito ay hindi magiging isang walang laman na anyo o isang bagay lamang na kapaki-pakinabang para sa iyong katawan at sa iyong sikolohiya. Ang pag-aayuno ng Eukaristiya ay obligado para sa lahat at palaging nananatili, na nangangailangan sa atin na huwag kumain, uminom, o manigarilyo mula hatinggabi bago ang komunyon (bagaman malinaw na kayong lahat, siyempre, ay hindi naninigarilyo).

Obligado bang basahin ang Penitential Canon bago ang sakramento?

Sabi ko na nga kailangan eh. Habang nakarating ka sa simbahan sa loob ng kalahating oras o isang oras, magkakaroon ka ng oras upang basahin ang buong tuntunin ng panalangin. Bukod dito, ang mga panalanging ito ay napakabilis na natutunan ng puso. Sa una, ang lahat ay binabasa nang dahan-dahan at ito ay tumatagal ng mahabang panahon, at pagkatapos ay dalawampung minuto ay sapat na.

Mangyaring ulitin kung ano ang dapat basahin kung pupunta ako sa komunyon, at ang araw bago - upang kumpisal pagkatapos ng Vespers?

Una, sa Vespers dapat kang manalangin nang mabuti at hindi magambala. Pagkatapos ay kakailanganin mo ng pangkalahatan o pribadong pagkumpisal, kaya bago ka pumunta sa Vespers, lalo na kung ang pagkumpisal ay isinasagawa ayon sa nararapat, sa bisperas ng komunyon, sabihin, sa Sabado ng gabi, basahin ang Canon of Penitence, kahit na habang ikaw ay papunta sa simbahan. At sa Linggo ng umaga, kahit man lang habang nagsisimba ka, basahin ang Rite of Preparations for Holy Communion. Ito ay hindi bababa sa. Kung may magagawa ka pa, please, for God's sake, do it. Hindi ako tutol sa iyong pagdarasal nang higit pa, ngunit tutol ako sa pagiging isang walang laman na pormalidad sa iyong buhay o isang bagay na napakabigat para sa iyo. At ano ang tungkol sa katotohanan na bago ang komunyon mula hatinggabi ay hindi ka makakain o makakainom, naalala mo ba ang lahat? Kasi minsan nangyayari dito sa mga tao ayon sa prinsipyo: siyempre, hindi pwede, pero kung gusto mo talaga, kaya mo. Walang tasa ng tsaa, walang iba kundi marahil ang mga hindi maibabalik na gamot, dahil ang isang pagbubukod ay maaari lamang gawin para sa mga agarang kinakailangang gamot.

At kung nakalimutan mo, kumain, o uminom, o naninigarilyo, o nagpakasal?

Pagkatapos ay huwag kumuha ng komunyon. Sa mga kasong ito, hindi ka makakatanggap ng komunyon. At kung hindi mo pa tapos basahin ang isang bagay, depende ito sa kung ano at kung magkano.

Paano kung wala akong panahon para basahin ang Sumusunod sa Banal na Komunyon?

Hindi nakahanap ng 15 minutong oras? Hinding hindi ako maniniwala sa buhay ko.

Oh, ano ang 15 - kasing dami ng 45.

Para lang sa Follow-up sa communion - hanggang 45? Buweno, nangangahulugan ito na nagbabasa ka ng mga pantig, iyon ay, ang mga ito ay ganap na hindi pamilyar na mga teksto para sa iyo. Siyempre, sa lalong madaling panahon, sa anim na buwan, babasahin mo ito sa loob ng 15 minuto, at sa parehong oras ay hindi pormal, tulad ng isang computer.

Kung hindi ko pa natapos basahin, kasalanan ba ito?

Marahil ito ay hindi isang kasalanan kung saan ang isang tao ay dapat magsisi sa pagtatapat, ngunit gayunpaman ito ay isang uri ng kompromiso. Ibig sabihin, hindi ito kasalanan na kailangan mong pag-usapan sa isang pari, ngunit para sa iyong sarili ay gagawa ka pa rin ng mga konklusyon mula dito, isipin na hindi ka gumagawa ng mga simpleng bagay? Gaya ng sinasabi ng Kasulatan: "Kung hindi kayo naging tapat sa kakaunti, sino ang magkakatiwala sa inyo ng higit pa?" Kung hindi mo gagawin ang mga simpleng bagay, sino ang magbibigay sa iyo ng isang bagay na seryoso?

Nais kong itanong: Ginagawa ko ito nang mahusay na sa tag-araw ay madalas akong bumisita, o sa aking ina, o sa aking lola. At sila ay nanirahan sa akin upang ang isa ay nasa Optina Hermitage, at ang isa ay nasa Tikhon's Hermitage. At hindi ito gumagana nang maayos sa sakramento: dumating ka ba noong Biyernes? Tatlong araw ka na bang kumain o hindi? Kung kumain ka, pagkatapos ang lahat - "lumabas dito." Kailangan ko bang manloko?

At depende sa kinain mo?

Gatas, sabihin natin. At natatakot akong sabihin iyon. Kung may sasabihin ako, papatawan nila ako ng penitensiya doon, at pagkatapos ...

Hindi, sa Miyerkules at Biyernes, sa katunayan, ang lahat ay dapat magkaroon ng isang mahigpit na pag-aayuno: nangangahulugan ito - walang karne, gatas at isda. At sa Sabado, patawarin mo ako, ang pag-aayuno ay ipinagbabawal ng mga canon sa buong simbahan.

Ibig sabihin, kailangan kong sabihin ito sa kanila, o ano?

Sabihin mo sa akin: ngunit nabasa ko ang mga canon ng simbahan, at sinasabi nito na kung ang isang tao ay nag-aayuno sa Sabado, dapat siyang itiwalag, ama.

At itatanong niya: bakit ang bait mo?

Mauunawaan niya agad kung saan ... (Tawanan ang mga manonood).

Tama ba ang pagkakaintindi ko sa iyo na kailangan mong magtapat minsan sa dalawa o tatlong buwan?

Oo, private confession lang ang ibig kong sabihin. Sa pangkalahatan, ang pagtatapat ay kailangan tuwing bago ang komunyon. Ang ibinahagi ay isang pagtatapat din. At minsan may mga ganitong kaso. Nagtanong ang pari: "Kailan ka nagkumpisal?" At bilang tugon ay narinig niya: "Tatlong buwan na ang nakakaraan." - "Kailan ka nakatanggap ng komunyon?" - "Isang linggo na ang nakalipas." Sinabi ito ng pari: "Oh," at agad na nahimatay. At ang tao, lumalabas, ay hindi naisip na ang isang karaniwang pag-amin ay isang pag-amin din, na ito ay ang parehong sakramento.

Posible bang magtapat sa bahay kung nabasa ko ang lahat bago ito, ihanda ito?

Hindi, dapat may heneral o pribadong kumpisal sa isang pari. Ito ay obligado para sa iyo ngayon. Hindi mo kailangang kumuha ng komunyon nang walang pagtatapat.

Dumating ako sa Vespers, at dahil hindi ako makapunta sa simbahan sa Linggo (walang maiiwan ang isang anak ng apat na taong kasama), pumupunta ako doon sa Huwebes o Miyerkules. Ibig sabihin, Sabado pala ang Vespers, at ang sakramento ay nasa kalagitnaan ng linggo.

Ito ay masama, ito ay posible lamang bilang isang huling paraan. Sa paggawa nito, nagiging hiwalay ka sa mga tao. Ang simbahan ay mga tao, at sa pagsasalin ang salitang ito ay nangangahulugang "ang pagtitipon ng tao ng mga hinirang." Ibig sabihin, humiwalay ka sa Simbahan. Malapit ka nang maging tulad ng isang parokyano. Siya ay dumating, nasiyahan ang kaniyang “patuloy na dumaraming espirituwal na mga pangangailangan,” at umalis. Tignan mo, magiging masama para sa iyo, at ang mga bata ay kailangan ding dalhin sa simbahan kahit minsan, minsan bawat dalawang linggo para sa iyong anak na nasa simbahan ay napakahusay, ito ay higit sa sapat. Subukang maghanap ng mga ganitong pagkakataon upang ang Linggo ay palaging isang araw ng Eukaristiya. Maghanap ng mga ganitong pagkakataon, lagi mong mahahanap, isipin mo lang kung paano. Sa itaas, nasabi ko na ang tungkol dito. Ito ay isang ganap na malulutas na sitwasyon.

Sabihin mo sa akin, mayroon akong katulad na sitwasyon sa mga business trip at trabaho. Madalas mangyari na nahuhulog sila sa isang Linggo. Isang business trip para sa dalawa o tatlong linggo, at doon ay imposible ang lahat. Ang ganitong paraan ng trabaho: mga mag-aaral sa pagsusulatan.

E ano ngayon? O hindi ba sila makakasama sa simbahan sa Linggo? (Laughter.) At inanyayahan mo sila, sabihin: "Narito, ang aking pagsusulit ay naka-iskedyul pagkatapos ng simbahan." Ngunit seryoso, maaari kang sumang-ayon sa kanila na simulan ang pagsusulit sa 12 o'clock, halimbawa. O maaari kang pumunta sa maagang Liturhiya, na magsisimula ng alas siyete ng umaga at magtatapos ng alas nuwebe. Wala pang estudyanteng nakakakuha ng pagsusulit bago mag-alas nuwebe ng umaga. Kaya walang problema. At sa matinding kaso, maaari kang pumunta sa Liturhiya sa ibang araw ng linggo.

Hindi madali sa dayuhang lungsod.

Oo, tama, ngunit mabilis kang masasanay at malalaman mo ang karaniwang pamamaraan sa pagsasagawa ng mga serbisyo sa mga parokya. Ngayon nahihiya ka pa kasi hindi mo siya kilala. Ang lahat ng ito ay mabilis na napupunta sa sarili nitong rut. Palagi kang may paraan sa anumang sitwasyon, magkakaroon ng pagnanais na hanapin ito.

Mayroon akong tanong na ito. Bumisita ako sa iyo para sa isang pangkalahatang kumpisal sa Sabado ng gabi, at sa umaga kung minsan ay nangyayari na ang mga pari sa mga simbahan ay muling binibigkas ang isang pangkalahatang kumpisal at nagbibigay ng isang panalangin ng pagpapatawad.

Kung sa parehong oras ay hindi ka makaalis sa karamihan, kung gayon walang dapat ipag-alala. Kung nagbasa muli sila ng isang panalangin para sa iyo - masyadong, ngunit sa pangkalahatan ay walang kahulugan ito, kung gayon hindi mo ito kailangan.

Sa ilang lugar, ang pribadong kumpisal ay nagsisimula sa simula ng Liturhiya ng mga mananampalataya at tumatagal hanggang sa komunyon. Napaka tukso.

At lumabas ka ng mas maaga upang mahuli ang pag-amin sa amin sa Pokrovka o sa simbahan sa unang bahagi ng Liturhiya, o mas mabuti, pumunta sa aming pangkalahatang pagtatapat sa bisperas ng Sabado ng gabi.

Kung sa gabi ay hindi kami nakarating sa iyo para sa isang panalangin ng pahintulot at pumunta sa simbahan upang makita si Padre V. Siya ay may pangkalahatang pagtatapat, ngunit hindi siya nagbibigay ng isang panalangin ng pahintulot. Posible bang tumanggap ng komunyon?

Kung pinahihintulutan niya, pagkatapos ay kumuha ng komunyon, ngunit ito ay hindi palaging mabuti. Maaari lamang itong tiisin sa mga indibidwal na kaso. Kung pinahihintulutan niya ito, pagkatapos ay responsibilidad niya ang kanyang sarili. Ngunit kung gagawin mo ito sa lahat ng oras, ito ay magiging masama, dahil kapag ang mga tao ay lumapit sa akin para sa pagtatapat pagkatapos ng mahabang pagsasanay, nakukuha ko ang impresyon na lubusan nilang nakalimutan kung paano magsisi. Sa ganitong mga kaso, maging tapat.

Kung aalis ka sa isang lugar at ayaw mong masira ang ritmo ng komunyon, pumunta ka sa ibang pari. Katanggap-tanggap ba ito?

Bakit hindi? Walang anuman. Kahit na mayroon kang sariling kompesor, hindi kinakailangan na tumanggap ng komunyon lamang sa kanya. Bagaman sa ating panahon ay may mga espirituwal na ama, natatakot ako na walang sinuman ang mayroon at hindi kailanman magkakaroon. Bilang ang sikat na elder na si Fr. Tavrion: "Huwag kang maghanap ng mga confessor, hindi mo pa rin mahahanap." Wala pang confessor sa panahon natin, tapos na. Ngunit may mga tapat at mahusay na nagpapanggap na mga pari, at marami sa kanila. Pumunta sa kanila nang mahinahon.

At paano naiiba ang isang nagkukumpisal sa taong nagkukumpisal?

Upang maging isang tunay na confessor, dapat siyang manirahan kasama mo, gaya ng sinasabi nila, sa parehong bahay o sa parehong monasteryo, o sa isang maliit na nayon. Kinakailangan din na maaari kang lumapit sa kanya anumang oras at ang iyong buhay ay dumadaloy sa harap ng bawat isa. Una, ang buong buhay, at hindi lamang isang maliit na piraso, at pangalawa, upang maipagtapat ng isang tao kahit ang kanyang mga iniisip sa kanya, i.e. maging ang masasamang pag-iisip at pagnanasa. Pagkatapos ito ay magiging isang ganap na klero. Ngunit ito ay ganap na hindi makatotohanan sa ating mga kondisyon. Kahit na nakatira ka sa isang monasteryo, kumbaga, hindi ito mangyayari, at hindi ka makakahanap ng isang tunay na kompesor doon, hindi mo mahahanap. Tila, tulad ng isang beses sa simbahan ang kanilang oras ay dumating, kaya ngayon ang kanilang oras ay lumipas, tungkol sa kung saan ang mga sinaunang banal na ama, tunay na kagalang-galang na mga confessor at matatanda ay nagbabala tungkol dito.

Kung mayroong dalawang mananampalataya sa pamilya na regular na pumupunta sa simbahan, posible ba ito - hindi espirituwal na patnubay, ngunit pagpapayo, marahil, kapag tinutulungan ka ng ibang tao na malutas ang iyong mga espirituwal na problema.

Syempre available. Sa palagay ko ay magiging mabait lang kayong mga katulong at tagapayo sa isa't isa. At hindi lang ikaw, kundi lahat ng iyong mga kapatid, lalo na ang mga matatanda. Sa inyo na mas sensitibo sa pagkauhaw ng Simbahan para sa komunal, magkakapatid na buhay ay makikita na maraming tao sa simbahan na maaari ninyong lapitan para sa payo at tulong. Malaki ang pangangailangan para dito sa ating panahon at ito ay isang pambihirang pagkakataon. Napakaraming tao ang hindi alam kung kanino lalapit sa mga mahihirap na oras. Palagi kang magkakaroon ng mga ganyang tao. Ngunit, siyempre, dapat mong isipin ito nang maaga. Lahat dito ay gagana para sa iyo para sa ikabubuti, lahat ng naipon ng simbahan - lahat ng karanasan nito, lahat ng paghahayag ng katotohanan at katotohanan, simula sa Banal na Kasulatan at sa mga sinulat ng mga banal na ama, mga panalangin at mga sakramento, kasama ng mga tao. na malapit sa iyo, kasama at sa pamilya. Sa mga normal na kaso, dapat talagang tumulong dito ang ulo ng pamilya. At dapat niyang tulungan ang kanyang asawa, una sa lahat, na may payo, nang hindi nagpapataw ng anuman sa kanya.

Balik tayo sa ating pangunahing paksa. Susunod, mayroon kaming dalawang tanong nang sabay-sabay: tungkol sa pang-araw-araw na tuntunin sa pagdarasal at pag-aayuno... Magsimula tayo sa isang post. Malinaw na mayroong pag-aayuno sa pagkain at mayroong espirituwal na bahagi ng pag-aayuno. Malinaw na para sa isang Kristiyano, ang pag-aayuno sa pagkain ay hindi sa unang lugar, ngunit hindi ito nangangahulugan na ang pag-aayuno sa pagkain ay maaaring hindi sundin. Para sa bawat araw, ang Charter ng simbahan ay tumutukoy sa sarili nitong pagkakasunud-sunod, na karaniwan sa lahat ng mga taong Orthodox. Ngunit, siyempre, mayroon ding mga makasaysayang tradisyon ng pagpapatupad ng Charter na ito. Halimbawa, kung ayon sa Charter sa panahon ng Great Lent, dalawang beses lamang dapat kainin ang isda - para sa Annunciation at para sa Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem - kung gayon sa katotohanan, sabihin, bago ang rebolusyon, ang isda ay kinakain, maliban sa Miyerkules, Biyernes, ang Una, Ikaapat at Pasyon na Linggo, ang buong Dakilang pag-aayuno. Dahil ang mga tao ay nagtrabaho, at madalas na nagtrabaho nang husto. Hindi sila kumain ng mga produkto ng pagawaan ng gatas, hindi sila kumain ng mga itlog, kahit na ang mga cabbies ay hindi kumain ng karne, ngunit hindi sila kumain ng isda sa Russia. Dito, excuse me, maaari itong maginaw. Kung hindi ka kumain, iinom ka, na mas masahol pa. Ang langis ng gulay sa Russia ay ginamit din sa panahon ng pag-aayuno, bagaman ayon sa Charter, maliban sa ilang araw, hindi ito pinapayagan. At ikaw, kung marami kang trabaho, kumain ng mahinahon, maliban, marahil, sa parehong Miyerkules, Biyernes at mas mahigpit na linggo. Kumain din ng puting tinapay, mayonesa, atbp.

Para sa akin, ang pag-aayuno ang pinakamahirap na tanong. Itinuturing bang mahigpit ang pag-aayuno kung kakain ka ng mantika at isda? Ito ba ay isang mahigpit na post o hindi isang mahigpit, o hindi ito mahalaga sa lahat?

Ito ay isang mahigpit na pag-aayuno para sa iyo. Ngayon para sa inyong lahat, maliban sa mga matagal nang nakasanayan sa medikal na pag-aayuno at lahat ng ganoong bagay, ang manatili nang walang karne, walang pagawaan ng gatas at walang itlog, at dalawang beses sa isang linggo at walang isda ay isa nang mahigpit na pag-aayuno. Dagdag pa, kailangan mo, alam mo, na hindi pa magkasala, at bukod pa, sa panahon ng Great Lent kasama rin dito ang pagtanggi sa mga relasyon sa kasal - sa panahon ng mahigpit na pag-aayuno ay hindi sila dapat, tandaan kahit na ang Lumang Tipan.

Ito ay karaniwang mahirap. Hindi ba pwedeng kahit papaano ay "kalahati"? Walang indulhensiya sa katapusan ng linggo?

Hindi. Ang tanong na ito ay talagang nakakalito. Dahil medyo intimate siya at hindi mo talaga siya mapag-usapan mula sa pulpito, madalas ay hindi nila ito pinag-uusapan. Alam ng lahat na ang konsepto ng mahigpit na pag-aayuno ay kinabibilangan ng pag-aalis ng mga relasyon sa mag-asawa, ngunit dahil hindi ito hayagang tinalakay, ang mga tao ay madalas na napapabayaan ito at gumagawa ng napakasama. Mahalaga para sa isang tao na malaman at patunayan sa kanyang sarili at sa iba na ang generic na prinsipyo ay hindi nauuna sa kanya. May mga taong nagsasabi na kung hindi nila kakainin ang cutlet, kung gayon sa susunod na araw ay mamamatay lamang sila; Ganun din ang sinasabi ng iba tungkol sa abstinence, na kapag tatlong araw silang umiwas sa kasal ng asawa o asawa, mababaliw na lang sila o susunggaban ang unang babae o lalaki na makakasalubong nila. Ito ay mga labi ng lumang paganong buhay. Napakahalaga para sa isang tao na bumuo sa kanyang sarili ng isang tunay na Kristiyanong hierarchy ng mga halaga - ang relasyon ng espirituwal, mental at pisikal. Walang nagsasabi na kailangan mong sirain ang iyong katawan, ang iyong laman. Walang nagsasabi na ang isang tao ay walang tiyak na pisyolohikal na pangangailangan at isang tiyak na pagpapahayag ng pag-ibig ng mag-asawa sa isang relasyon sa pag-aasawa. Ngunit ang pag-aayuno ay pag-aayuno. Isinulat ni Apostol Pablo na upang maisagawa ang pag-aayuno at panalangin, ang mag-asawa ay dapat umiwas sa isa't isa. Siyempre, kailangan nating paghandaan ito. Kung gagawin mo ang lahat mula sa simula, walang gagana para sa iyo. Ang inertia ng katawan ay napakataas: hindi mo makontrol ang iyong sarili. Bukod dito, hindi isang tao ang kasangkot dito, ngunit mayroong isang kasosyo, isa pang asawa, na, marahil, ay hindi masyadong relihiyoso o hindi ka talaga naiintindihan sa bagay na ito. Ang mga tao ay may iba't ibang simbahan at iba't ibang lakas ng pag-iisip. Mayroong, pagkatapos ng lahat, ganap na hindi naniniwalang mga asawang babae o asawang lalaki. Kung gayon maaari itong maging napakahirap para sa iyo. Dahil hindi mo masasabi sa gayong tao: "Mabilis." Bakit siya dapat mag-ayuno? Ginagawa mo ito para sa kapakanan ng Panginoon, at para saan sila? Ito ay kung saan ang talagang malalaking paghihirap ay lumitaw, dahil ang solusyon sa mga isyung ito ay nakasalalay hindi lamang sa iyo. Kung ang isang tao ay may ganitong uri ng problema, kung gayon hindi na kailangang pag-usapan ito sa isang malaking pagpupulong, dahil ang mga bagay na ito ay tinalakay na sa pag-amin o sa mga personal na pag-uusap, kung saan maaari kang palaging makakuha ng mga tiyak na rekomendasyon para sa iyong sarili kung paano makaalis sa ang sitwasyong tulad nito, upang hindi masira ang pamilya man o ang pananampalataya, at maging tapat sa Diyos at makahanap ng paraan mula sa umiiral na kahirapan.

Kaya't ang isyu ng pag-aayuno ay hindi madali kahit na mula dito, na tila, hindi sa lahat ng espirituwal, ngunit pisikal-pisikal na bahagi. Sa espirituwal na aspeto ng pag-aayuno, siyempre, maaaring magkaroon ng higit pang mga paghihirap. Pagkatapos ng lahat, kailangang malaman ng lahat na sa bawat oras na ang isa ay kailangang gumawa ng ilang espesyal na espirituwal na atas para sa pag-aayuno. Kung nagkikita ka sa isang grupo, ganoon din ang grupo, pati na rin ang iyong pamilya at kapatiran. Maaaring pareho ang gawain, ngunit maaaring magkaiba sila. Ganito ang gusto mo, o kung paano mo nararamdaman ang kalooban ng Diyos at personal na pangangailangan. Ngunit ang mga gawaing ito ay hindi lamang dapat gawin, ngunit isakatuparan din.

Anong mga gawain, halimbawa?

Sabihin na nating huwag masaktan. Sa anumang pagkakataon. Huwag kailanman yumuko sa mga insulto at pag-aangkin. Ito ay maaaring nakakalito. O, sabihin nating, huwag taasan ang iyong boses. Nang sa anunsyo ay ginawa mo ang iyong "sampung utos", ito na ang iyong unang pagsasanay sa paghahanap ng gayong mga gawain para sa iyong sarili na tumutugma sa mga utos ng Diyos, ang kalooban ng Diyos. Pagkatapos ay naisip mo na kung paano hanapin at tuparin ang mga ito para sa iyong sarili. Sabagay, lahat naman tayo ay may masamang ugali, marami rin lahat ng uri ng masasamang ugali: madalas tayong nadidistract, tapos natutulog tayo, tapos nakaupo tayo sa harap ng TV, tapos walang pagod na nag-uusap sa telepono, and then we say na we have no time and for some reason- tapos sumasakit ang ulo, etc. Ang lahat ng ito ay maaaring isama sa aming takdang-aralin para sa post. Hindi ko nga pinag-uusapan ang katotohanang may mga taong gustong-gustong kumain; at may mga taong hindi tumitigil sa pag-inom, paninigarilyo, at pagala-gala.

Lahat ito ay seryosong bagay. Tila madali para sa isang taong walang ganoong problema. At sino ang nakakaalam ng mga problemang ito sa kanyang sarili, lubos niyang nauunawaan na ang lahat ng ito ay hindi madali. Ngunit ang mga walang mga problemang ito ay may iba. Walang ganoong bagay na ang isang tao ay walang anumang problema. Samakatuwid, ang lahat ay laging may dapat gawin bilang isang gawain sa post.

Para sa bawat Kristiyano, ang pag-aayuno ay isang maligaya, espirituwal, ngunit nakababahalang oras din. Palaging kunin ang pag-aayuno bilang pagdiriwang ng tagumpay ng espiritu laban sa laman, i.e. bilang isang pagkakataon para sa isang mas kasiya-siyang espirituwal na buhay. Sa pamamagitan ng pag-aayuno, sinasanay mo ang iyong sarili para sa hinaharap. Ang pag-aayuno, inuulit ko, ay isang bagay hindi lamang sa pagkain at kasal.

Posible bang kumain ng seafood sa panahon ng pag-aayuno: hipon, crayfish, pusit, stellate sturgeon, beluga ...

Itim at pulang caviar ... Sa katunayan, ayon sa charter, mayroong pagkakaiba sa pagitan ng isda at lahat ng iba pang pagkaing-dagat. Siyempre, sa gradasyong ito, ang isda ay hindi gaanong mataba na pagkain. Minsan kahit na sa charter ay nabanggit na hindi ka makakain ng isda sa panahon ng pag-aayuno, ngunit, halimbawa, sa Lazarev Saturday fish caviar, lahat ng uri ng crayfish, hipon, atbp. - pwede. Para sa iyo ngayon, ito ay mga nuances, mga subtleties na hindi gaanong mahalaga. Pagkatapos, mas madalas kaysa sa hindi, ito ay mahal para sa atin, at ang kahulugan ng pag-aayuno ay nasa kahinhinan at pag-iwas. Ang katamtamang pagkain, kahinhinan sa pag-uugali, sa pananamit, sa mga relasyon ay nararapat sa pag-aayuno; sa partikular, para makatipid ka ng pera, at oras, at lakas, para may maibigay ka sa mga nangangailangan, i.e. para makapag-donate ka at hindi masabi: "Gusto kong tumulong, ngunit wala akong pera." Ang pera para dito ay kailangang unti-unting maipon. Dahil kung bibigyan mo ang isang tao ng dalawang kopecks, hindi ito makakatulong. Sa ilang mga kaso, ang mga seryosong pondo ay kailangan para seryosong tumulong. Sabihin nating may nangangailangan ng agarang operasyon o iba pa para sa iyo at sa iyong pamilya, o sa iyong mga kapatid, atbp. Ngunit ito ay isang espesyal na pag-uusap.

Bilang karagdagan sa pag-aayuno, nagtatrabaho ako ng 18 oras sa isang araw. At paano naman sa panahon ng pag-aayuno?

Magtrabaho ng dalawampu't dalawampu't limang oras.

Trabaho - hindi hadlang sa pag-aayuno?

Vice versa. Ang katamaran ay isang hadlang sa pag-aayuno, katamaran! Ang isang tao ay napapagod kapag siya ay nagpapahinga. Alam ito ng lahat. Ang pagpapahinga ay ang pinakaunang sanhi ng pagkapagod na dinaranas nating lahat. Nakakaramdam kami ng pagod sa lahat ng oras. Pero bakit? Ano, marami ba tayong ginagawa? Ano, gumawa ba tayo ng paraan? Bakit ang isang tao ay nakakaramdam ng labis na pagkabalisa pagkatapos ng TV? Ano, lagi ba silang nagpapakita ng mga kasuklam-suklam na programa doon? Oo, hindi gaanong marami sa kanila. Mayroong lahat ng mga uri ng mga bastos na bagay, ngunit hindi madalas. Bilang isang tuntunin, ito ay lamang na ang grayness ay kaya kulay. Ang punto dito ay ang isang tao sa harap ng TV ay masyadong nakakarelaks, tulad ng kapag nagbabasa ng mga pahayagan at anumang iba pang "yellow press", pati na rin sa isang walang laman na pag-uusap sa telepono o ang tinatawag na pahinga, na nakasanayan na nating magsikap. dahil simula pagkabata. Ang tao ay hindi pa nakakapasok sa paaralan, ngunit nangangarap na ng pahinga. Ito ay kung paano kami pinalaki, sa kasamaang palad. Ito ang nagdadala sa ating mga tao sa kumpletong pagpapahinga, sa pagkapagod at kawalan ng pag-asa. Kapag ang isang tao ay gumagawa ng mabunga at “naging mayaman sa Diyos,” hindi siya napapagod, hindi siya nakadarama ng pagod. Sa halip, mayroon lamang siyang kasiya-siyang pagkapagod. Kahit na ang isang tao ay nagtrabaho lamang sa pisikal, siya ay nakahiga, ang lahat ay buzz sa kanya, ngunit siya ay nakakaramdam, sa halip, kasiyahan. Siya ay nasisiyahan. Ang sarap ng tulog niya, yun lang. Hindi na niya kailangan ng mahabang pahinga. Siyempre, kailangan mong magpahinga, ngunit sa karaniwang paraan, pito hanggang walong oras ay sapat na. Hindi sila nagkakasakit mula sa gayong pagkapagod, ngunit mula sa pagpapahinga, ang mga tao ay madalas at malubhang nagkakasakit. Samakatuwid, kung marami kang trabaho, nangangahulugan ito na, salamat sa Diyos, magkakaroon ka ng magandang kalooban at marami kang magagawang kabutihan para sa iyong sarili at sa iba.

Gusto kong linawin ng kaunti ang tanong ng food fasting. Para sa akin, ang pagpapanatili ng mabilis na pagkain ay hindi isang problema. Ngunit hindi ko magagawa nang walang mga produkto ng pagawaan ng gatas sa napakatagal na panahon, dahil ang aking tiyan ay nangangailangan ng fermented milk products.

Kita mo, nagkaroon ka lang ng unang Great Lent. Seryoso, wala kang dahilan upang kumain ng mga produkto ng pagawaan ng gatas sa panahon ng pag-aayuno. Ngunit para sa iyo ito ay mas sikolohikal na hindi pangkaraniwan kaysa physiologically kinakailangan. Well, okay, for starters, kumain ng gatas sa panahon ng pag-aayuno, kumain hangga't gusto mo, hangga't kailangan ng katawan. Ngunit kapag nakatanggap ka lamang ng komunyon - hindi bababa sa bawat linggo. Sa iyong kaso, maaari itong payagan para lamang sa isang uri ng panahon ng paglipat. Walang kailangang gawin nang biglaan, ang lahat ay dapat mahinog sa iyo. Dapat mong maunawaan para sa iyong sarili na ikaw ay magiging mas mahusay mula sa isang mas mahigpit na mabilis. Hangga't naniniwala ka sa kabaligtaran, walang kahulugan. Kaya naman, kumain ng gatas isang beses sa isang linggo kung kukuha ka ng komunyon bawat linggo.

Hindi ba kailangang pag-usapan ito sa pagtatapat?

Huwag. Dahil nakatanggap ka ng isang pagpapala, kung gayon bakit mo ito pagsisihan. Magiging kasalanan ito.

May blessing lang ako diba?

tiyak. Ngunit para lamang sa paparating na post.

Sabihin mo sa akin, mayroon akong parehong problema. Maaari ko bang ipagbawal ang aking sarili sa ibang bagay sa halip na pagawaan ng gatas?

Hindi, ang punto ay hindi mo malito ang iba't ibang antas ng pag-aayuno. Maaari mong lutasin ang isyu sa parehong paraan tulad ng sa kanya, iyon ay, sa mga araw ng komunyon, mayroong gatas hangga't gusto ng katawan. Hindi lang kailangang biglaang lumipat mula sa mataba na pagkain patungo sa mga pagkaing may mataas na calorie. Gayunpaman, posible ang pagawaan ng gatas, kung may pangangailangan sa kalusugan para dito, o, sa anumang kaso, kung sa tingin mo. Hindi ako pupunta sa mga medikal na detalye ngayon, gagawin mo ito nang wala ako.

Sa isang post ng pagkain, paano ang mga bata?

Muli ay nais kong ipaalala sa inyo na ayon sa tradisyon ng simbahan ay may apat na kategorya ng mga tao na laging may karapatan, kung hindi man magtanggal, ngunit humina sa pag-aayuno. Ito ay mga taong may malubhang karamdaman, malubhang mga bata, seryosong naglalakbay at malubhang buntis at mga babaeng nagpapasuso ng ilang panahon. Pagkatapos ng lahat, ngayon ang fashion ay nawala - upang pakainin ang halos hanggang tatlong taon. Ito, marahil, ay mabuti para sa isang babae at isang kasiyahan, ngunit para sa isang bata ito ay masama. Hindi ko alam kung sigurado, ngunit sa palagay ko ang pagpapagaan ng pag-aayuno ng mga nars ay maaaring tumagal ng hanggang isang taon. At kahit na pagkatapos ay kinakailangan upang tumingin, dahil, marahil, hindi nila kailangang ubusin ang karne at mga produkto ng pagawaan ng gatas araw-araw. Ako ay personal na sigurado na ang bawat araw ay hindi kailangan, kahit na nakakapinsala. At pagkatapos: napagpasyahan din ito depende sa dami at calorie na nilalaman ng fast food. Sinasabi namin dito: pagawaan ng gatas sa pangkalahatan, ngunit maaari itong maging 25% na kulay-gatas at 0.5% na gatas.

Ano ang paghihigpit para sa mga bata - sa pagawaan ng gatas, sa karne? Ang mga bata ay pito at dalawang taong gulang.

Walang pag-aayuno para sa isang dalawang taong gulang, malinaw iyon. At para sa pitong taong pag-aayuno, maaaring ito na. Syempre hindi mahigpit. Ang kalubhaan na ito ay nakasalalay din sa likas na katangian ng bata. Karaniwang magsisimula ako sa pamamagitan ng pag-aalis ng karne. Isaisip lamang na ang bata ay may iba't ibang mga alituntunin, ibang sistema ng mga halaga. Mahirap para sa kanya na talikuran ang gusto niya, ang mahal niya. Sa pangkalahatan, hindi napakahalaga para sa kanya na ito ay karne, pagawaan ng gatas o iba pa: ito ang gusto ko at ito ang gusto ko! At kung gusto ko, ilabas mo at ibaba mo. Sa katunayan, sa mga bata ito ay kinakailangan upang labanan ang arbitrariness na ito. Kung paanong ang ilang mga nasa hustong gulang ay nagsasagawa ng gawain na hindi kumain ng matamis para sa kanilang sarili.

Binasbasan ni Itay ang isang apat na taong gulang na batang babae na huwag kumain ng matamis sa panahon ng Kuwaresma. Ito ay mabuti?

Hindi ko ipinapalagay na husgahan ang lahat ng ating mga pari, kung hindi ay lalayo tayo. Ang rekomendasyong ito para sa iyong babae ay mukhang hindi masyadong normal, ngunit kailangan mong malaman ang sitwasyon.

Kaya, para sa isang pitong taong gulang na bata, maaari mong simulan sa pamamagitan ng pagkansela ng isang karne at marahil ang isa na mahal niya ng sobra. Kung mahilig siya sa matamis, limitahan ang mga matamis para sa kanya - ibig sabihin, walang anumang tsokolate, atbp.

Ganun din ba sa sampung taong gulang? Ang buong post ay walang karne?

Walang alinlangan. Hindi bababa sa walang karne at, marahil, walang parehong matamis o walang mga laro sa TV at computer. Ito ay talagang napakahalaga para sa mga bata. At hindi ko masyadong lilimitahan ang pagawaan ng gatas. Kung, siyempre, ang isang bata ay mayroon nang karanasan sa pag-aayuno at nais na mag-ayuno sa kanyang sarili, na ginagaya ang mga matatanda, kung gayon ito ay isa pang bagay. Ngunit kung siya mismo ay hindi nagpapakita ng gayong paninibugho, kung gayon hindi ako magtutuon sa pagawaan ng gatas at isda.

Paano kung may kinakain siya sa school?

Depende kung ano o kanino. Hindi, ang lahat ng ito ay dapat na partikular na tingnan. Dapat alam mo na ngayon ang mga prinsipyo at matutunan kung paano ilapat ang mga ito. Imposibleng sagutin ang lahat ng mga tanong, isaalang-alang ang lahat ng mga nuances. Ito ay dapat na ganito: kung siya mismo ay sumang-ayon na mag-ayuno nang walang karne, pagkatapos ay huwag siyang kumain ng karne.

Kahit bigyan siya, kunin niya, pero huwag kainin, iwanan sa plato o sabihin: huwag mo akong lagyan ng karne, bigyan mo lang ako ng side dish.

Ano ang Sunday fasting relief? Ito ay malinaw na ito ay indibidwal, ngunit paano eksakto?

Sa mga araw ng sakramento at sa mga pista opisyal, ang pag-aayuno ay bahagyang humina. Totoo iyon. Ayon sa Charter, mayroong isang tiyak na pagkakasunud-sunod: sa mga araw na ito, ang kalubhaan ng pag-aayuno ay nabawasan ng isang antas. Ngunit ang lahat ay nakasalalay sa kung anong hakbang mo sa mga karaniwang araw. Kung, halimbawa, sa panahon ng Mahusay na Kuwaresma, hindi ka kumakain ng karne o pagawaan ng gatas, kung gayon sa mga araw ng komunyon maaari kang kumain ng kaunting pagawaan ng gatas. Kung hindi ka kumain ng karne, pagawaan ng gatas, o isda, pagkatapos ay sa mga araw ng komunyon maaari mong payagan ang iyong sarili ng isang maliit na isda. Kung hindi ka rin kumakain ng langis ng gulay at hindi umiinom ng alak, dahil ito ay dapat ayon sa Charter, pagkatapos dito maaari mong tiisin sa isang tiyak na lawak ng langis ng gulay at alak. Ang pagkakasala ay kasing dami ng nakasaad sa Charter; at doon ito ay mahigpit na kinokontrol: isang "Krasovulya", iyon ay. sa isang lugar isang baso, isang tabo, at tiyak na mesa o tuyo, at hindi vodka o pinatibay.

Ang kalidad ng pagkain ay isang bagay, ngunit ang dami?

Yes, I was talking about modesty, kasama dito. Ano ang ibig sabihin ng kumain ng mahinhin? Nangangahulugan ito na kumain ng kaunti, at simple, at mura, at mas mabuti pa - hindi hihigit sa dalawang beses sa isang araw.

Ilang beses sa isang araw?!

Kung paano sabihin? Sa pangkalahatan, bago ang rebolusyon, halos lahat ng mga Ruso ay palaging kumakain ng dalawang beses sa isang araw. Hindi sila nag-almusal, tanghalian at hapunan lang. Ngunit ito ay matagal nang nawala sa kamalayan na hindi man lang naaalala ng marami tungkol dito. Kamakailan, dumating sa amin dito ang mga “conversationalists” * mula sa Samara [“Besedniki” ay isang espirituwal na kilusan sa Russian Orthodox Church, na nagmumula sa St. Seraphim ng Sarov at napagtatanto para sa lahat ng mga tapat sa ilalim ng pamumuno ng mga matatanda ang ideal ng isang "monasteryo sa mundo." - Tinatayang comp.], so meron pa silang ganyang order. Marami sa ating kapatiran ang sumusunod sa katulad na kaayusan. Halimbawa, dalawang beses lang din akong kumakain sa isang araw, bagaman mayroon akong malubhang diyabetis na may maraming malubhang komplikasyon. Ngunit sa palagay ko ang gayong rehimen ay napaka-pisyolohikal, na ito ay lubhang kapaki-pakinabang para sa lahat. Kailangan mo lang masanay. Kapag binago ng isang tao ang ilang nakagawiang rehimen, palaging mahirap para sa kanya. Dapat tayong magkaroon ng kaunting pasensya at huwag matakot sa anumang bagay. Tulad ng isang tao na huminto sa paninigarilyo. At hindi ako nagsasalita tungkol sa pag-inom, ito ay walang sinasabi. Laging sa unang pagkakataon kailangan mong dumaan sa ilang panahon ng mga paghihirap at tukso. Maaari itong tumagal ng ilang buwan, o marahil anim na buwan. Ngunit siya ay nagkasakit, nagtiis - at iyon nga, tinanggal niya ang dating gawi. Kung hindi, kakainin ka ng demonyong ito at ng ugali na ito sa buong buhay mo.

Maaari bang nasa diyeta ang mga pagkaing toyo?

For God's sake, kung gusto mo. Ito ay isang uri ng "carrot hare", kumbaga, isang kahalili. Kainin ang mga "hares", mangyaring, hangga't gusto mo.

Padre George, kung hindi ako nagkakamali, nakasulat sa Orthodoxy for All na ang mga batang wala pang labing-apat na taong gulang ay hindi dapat makisali sa pag-aayuno, maliban kung kusang-loob nilang isagawa ang mga obligasyong ito.

Hindi, ikaw at ako ay nagsalita na tungkol sa mga bata at pag-aayuno: ngunit hindi ito gagana. Ipagkaloob ng Diyos na ang sinabi ko sa iyo ay matupad. Sa maraming simbahan sa Moscow, ang mga payo kong ito ay maituturing na halos maling pananampalataya. Kung ang isang bata, halimbawa, sa edad na tatlo ay pumunta sa sakramento nang hindi nag-aayuno, maaari nilang sabihin sa kanya: “Paano, hindi siya nag-ayuno? Kumain ba siya sa umaga? Lumabas ang lahat!" Ibinibigay ko sa iyo ang pinakamahusay na mga rekomendasyon na talagang makakabuti sa kasalukuyang kalagayan ng ating simbahan. At ano ang saysay kung ipinangako ko sa iyo ngayon na halos mga bundok ng ginto, at pagkatapos ay pumunta ka sa templo at itataboy ka nila doon.

Hindi ko maintindihan ang rekomendasyong binanggit mo: marahil hanggang apat, at hindi hanggang labing-apat na taon. At fourteen, pasensya na, halos matanda na sila. Kahit na ang lahat ng bagay sa simbahan ay kusang umiiral at ang kaayusan ng simbahan ay boluntaryo para sa lahat, kailangan mo pa ring maunawaan na ito ay, gayunpaman, ay kaayusan. At ang pag-aayuno, kasama ang pag-aayuno ng Eukaristiya, ay isang seryosong bagay.

Maaari bang ipataw ang kautusang ito sa pamilya?

Siguro, ngunit huwag lamang malito ang karahasan sa pagsisikap. Kung ang mga magulang ay nagtatag ng isang tiyak na pagkakasunud-sunod sa pamilya, humihingi ako ng paumanhin para sa maliit na iskursiyon sa pedagogy - ito mismo ay hindi pa maaaring bigyang kahulugan sa mga kategorya ng "karahasan" at "pagpataw". Kung hindi, maaari mong patunayan na ang mga bata ay may moral na karapatang magtanong sa kanilang mga magulang: bakit mo kami ipinanganak, para saan? Ang buhay at ang kaayusan nito ay hindi ipinapataw sa isang tao, ngunit ipinagkaloob. Kapag ang mga magulang ay nag-organisa ng buhay sa kanilang pamilya - at hindi sila kaaway ng kanilang mga pamilya - sila ay nag-aabuloy, hindi nagpapataw. Kung magpalaki ka ng mga anak mula sa ibang posisyon, ang iyong pamilya ay agad na magkakawatak-watak at kayong lahat ay magiging magkaaway. Maging maingat dito, huwag gumawa ng mga pagkakamali sa pedagogical! Sa karaniwang kaso, walang ipinapataw sa mga pamilya. Sabihin mo sa mga bata: maging tapat, At kung ang isa sa kanila ay nakawin ang iyong pitaka mula sa iyo, ikaw ay hahaplos ito sa ulo? Hindi mo gagawin. Kakaladkarin mo agad siya sa pag-amin sa pamamagitan ng latigo, at gagawin mo ang tama.

Kaya, posible at kinakailangan na i-drag "sa pamamagitan ng ipoipo"?

Well, siyempre, depende sa kung ano ang nagawa niya, ngunit kung minsan, siyempre, ito ay kinakailangan. At kung sa kasong ito ay sasabihin mo na ang birtud ay ipinataw, ito ay magiging ganap na walang kapararakan: pagkatapos ng lahat, itinuro mo sa bata ang birtud, at hindi ito ipapataw. Hindi sila pareho. Ang anumang pag-aaral ay isang pagsisikap, at anumang pagpapataw ay karahasan. Ngayon ay lumabas na ang ikalimang aklat ng aking "Mga Pag-uusap sa Etikang Kristiyano", at doon, sa tatlong paksa, mayroong paksang "Pagsisikap at Karahasan". Kunin mo, basahin mo.

Paano kung ang isang tao ay may ganap na hindi kritikal na sukat ng mga halaga? Paano mo siya madadala sa pagtatapat?

Sa pamamagitan ng kapangyarihan ng panghihikayat. Matiyaga mong kumbinsihin siya, kumbinsihin siya hangga't gusto mo, hangga't maaari, depende ito sa iyong relasyon, at ang isang tao ay maaaring palaging sumang-ayon sa iyo, kahit na hindi kaagad.

Malinaw na mayroong pag-ibig ng isang alipin - dahil sa takot sa parusa, mayroong pag-ibig ng isang mersenaryo - dahil sa pagnanais ng pampatibay-loob (sabi nila, bibigyan kita ng isang chocolate bar kung pupunta ka sa pag-amin) , at may pag-ibig para sa isang anak na lalaki kapag ang isang anak na lalaki ay hindi nais na pighati ang kanyang ama o ang kanyang ina, ay hindi nais na mawala ang kanilang pagmamahal, ay hindi nais na hiyain siya. Ito ay tatlong uri ng pag-ibig, may malaking pagkakaiba sa pagitan nila. Para sa pagpili ng paraan ng impluwensya, ito ay mahalaga sa kung anong antas ang iyong relasyon. Ipagkaloob ng Diyos na ikaw at ang iyong mga anak ay magkaroon ng relasyon ng pagmamahal sa anak. Ngunit hindi ito palaging nangyayari, kung minsan nangyayari na kailangan mong gumamit ng iba pang paraan na naaayon sa mga relasyon ng ibang uri.

At muli bumalik tayo sa pangunahing paksa. Ang huling tanong ay tungkol sa iyo araw-araw na tuntunin sa panalangin... Dito ko na lamang hawakan ang mga pinakamahalagang punto. Una at pinakamahalaga, lahat kayo ay dapat magkaroon ng panuntunan sa pagdarasal. Kung wala ka nito, o kung nananalangin ka lamang sa iyong kalooban at sa sarili mong salita lamang, hindi pa ito ang dapat, at ito ay napakasama. Pangalawa, dapat araw-araw. Ikatlo, ito ay dapat mong ipunin batay sa apat na posisyon: mga panalangin sa umaga at gabi mula sa Aklat ng Panalangin; mga panalangin mula sa Matins at Vespers, at ito ang pinakamahusay na mga panalangin sa umaga at gabi; Banal na Kasulatan, na maaari ding isama sa panuntunan ng panalangin; at, sa wakas, ang panalangin sa iyong sariling mga salita, na kadalasan ay kumpletuhin ang tuntunin ng panalangin, o nauuna dito, o inilalagay sa isang lugar sa gitna, halimbawa, pagkatapos basahin ang Banal na Kasulatan, ngunit ito ay hindi gaanong karaniwan. Narito ang apat na punto kung saan maaari mong buuin ang iyong panuntunan sa panalangin. Dapat ay kaya mo itong i-compose, i.e. dapat mahanap ng isa ang pinakamataas na pagkakatugma ng lahat ng mga bahaging ito.

Dagdag pa, ang iyong panuntunan sa panalangin ay hindi maaaring magbago bawat buwan, dapat itong maging matatag, ngunit hindi ito nangangahulugan na ito ay mananatiling hindi magbabago sa natitirang bahagi ng iyong buhay. Kung ito ay ganap na gumana sa sarili o kung ito ay kinuha nang mali, maaari itong itama. Ngunit ito ay dapat palaging, at nangangahulugan ito na sa lahat ng mga kaso kinakailangan upang subukang matupad ito. Kung hindi mo ito gagawin, ito, sa pangkalahatan, ay maaaring hatulan sa antas ng personal na kasalanan. Hindi mortal, siyempre, ngunit kasalanan. Ang panuntunan sa pagdarasal, sa karaniwan, kapag ikaw ay abala, ay dapat na hindi hihigit sa kalahating oras. Sa umaga - kalahating oras, at sa gabi - kalahating oras. Ito na ang maximum, hindi ka pa makakahila pa. Mayroong mga tao, halimbawa, mga pensiyonado, na maaaring magdasal ng ilang oras. Para lang sa Diyos. Ngunit hindi ka nagsimula doon. Ito ay maaaring maging mahirap para sa iyo, at kailangan mo ring malaman kung paano ito gagawin. Samakatuwid, maaari kang sumangguni sa pari, maaari kang sumulat sa kanya tungkol dito, maaari kang pumunta at hilingin na pagpalain ang iyong panuntunan sa panalangin, na lubhang kanais-nais. Itatama niya ito kung mali ang pagkakasulat nito, at pagkatapos ay pagpapalain niya ito.

Ang panuntunan sa panalangin ay hindi maaaring baguhin bawat buwan. Ngunit upang matukoy kung ano ang aking personal na panuntunan, maaari ba akong mag-eksperimento?

tiyak. At pagkatapos, maaari kang magkaroon ng ilang mga panuntunan sa panalangin: maikli, katamtaman at malaki, kumpleto. Ito ay karaniwan din.

Mayroon akong panuntunan sa pagdarasal sa umaga at gabi, binabasa ko ang mga panalangin nang malakas. Ngunit kung minsan ito ay nangyayari na ang aking anak na babae at ako mismo ang nagsisilbi sa Vespers. Ito ba ay maituturing na panuntunan sa pagdarasal?

Mas mainam na ikaw mismo ang matukoy ang kinakailangang dami ng iyong panuntunan sa panalangin, pati na rin ang ratio ng mga elemento sa loob nito. Sa buong linggo, dapat itong tumungo sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod. Bagaman maaaring may mga pagbubukod, halimbawa, kapag ang isang tao ay may sakit, maaari itong bawasan at kahit na kanselahin. Ang pangunahing bagay ay nadama mo ang iyong panalangin na tuntunin hindi lamang bilang isang uri ng obligasyon, ngunit bilang isang panloob na pangangailangan, bilang isang espirituwal na pamantayan ng iyong buhay. Hindi ito nangangahulugan na dapat kang manalangin lamang sa umaga at sa gabi lamang. Maaari kang manalangin bago at pagkatapos kumain, maaari kang manalangin sa anumang iba pang oras. Ngunit ang panuntunan, i.e. mahigpit na canon, kadalasan ay nalalapat lamang sa mga panalangin sa umaga at gabi. Ito ay iba't ibang mga panalangin, at sa Aklat ng mga Oras, tulad ng alam mo, ito ay iba't ibang mga serbisyo ng pang-araw-araw na bilog.

Kung sabay-sabay mong binabasa ang Kasulatan, mas mabuting basahin ang Lumang Tipan sa gabi, at ang Bagong Tipan sa umaga, lalo na ang Ebanghelyo. Ito ay hindi nagkataon na ang Lumang Tipan ay madalas na binabasa sa Vespers: ang mga aklat ng Karunungan, Mga Kawikaan, atbp. Ito ay hindi basta-basta ginagawa, ito ay ginagawa ayon sa tradisyon. At sa Matins, madalas basahin ang Ebanghelyo. Ito ay mabuti, dahil pagkatapos sa araw ay maaari mong ibalik ito sa pag-iisip at pagnilayan ito sa araw. Maraming bagay sa Bagong Tipan ang kailangang pag-isipan pagkatapos basahin. Ang Lumang Tipan ay isang tiyak na kabuuan ng araw, kumbaga, isang konklusyon mula rito para sa pagtuturo. Kaya naman napakagandang basahin ito sa pagtatapos ng araw.

Padre George, kumusta ang mga buwan ng tag-init? Kailangan kong pumunta sa dacha kasama ang aking apo, at mahirap para sa akin na lumabas sa simbahan para sa panalangin at kumpisal.

Ang tukso sa kubo ng tag-init ay isa sa mga pinakaseryosong tukso. Sa isang banda, ang mga tao ay talagang kailangan na umalis sa Moscow - maalikabok, baradong, marumi ... Sa kabilang banda, ito ay kadalasang ginagawa sa kapinsalaan ng personal at espirituwal na buhay ng isang tao, at ang mga anak at apo ay naging kanyang mga diyos. Nakakalimutan niya ang tungkol sa Diyos, nalilimutan ang tungkol sa mga utos, nalilimutan ang tungkol sa sakramento, tungkol sa pagtatapat, tungkol sa grupo, tungkol sa kapatiran, tungkol sa peregrinasyon - tungkol sa lahat ng bagay sa mundo, maging tungkol sa kanyang sarili at sa kanyang buhay para sa kawalang-hanggan. Ito ay napakasama, ito ay tinatawag na “pagkawasak sa pananampalataya,” upang gamitin ang mga salita ni apostol Pablo. Hindi ko sinasabi na kailangan mong ibenta agad ang iyong mga summer cottage, hindi. Ngunit ang lahat ay kailangang sukatin. Kahit na aalis ka para sa dacha, pagkatapos ay pumunta sa isang pulong kasama ang grupo, huwag maging tamad at huwag maging sakim. Magsimba din tuwing Linggo. Noong nakaraan, posible na magmaneho sa isang kagubatan kung saan walang mga templo, ngunit ngayon ay nasa lahat ng dako. Walang problema na pumunta sa templo kahit isang beses sa isang linggo. Basahin ang natitira sa bahay, kasama ang iyong mga anak at apo. Sila ay magpapasalamat sa iyo para dito sa buong buhay nila. At kung hindi mo ito gagawin, sa buong buhay nila ay itatanong nila sa kanilang sarili ang tanong: bakit ang aking lola ay isang mananampalataya at hindi kami tinuruan na manalangin? Tandaan mo ito.

Ang mga lola ay isang mahusay na puwersa para sa pagtuturo sa mga apo at para sa hindi bababa sa isang maliit na pagsisimba sa mga aktibidad sa summer cottage. Siguro, kung malayo ang dacha, hindi ka makakarating linggo-linggo. Pagkatapos ay dumating isang beses sa isang buwan. Ngunit halika, huwag maging matampuhin sa iyong mga dacha o sanatorium, sa mga pamamasyal o sa ibang lugar.

Alam mo na bawat taon ay mayroon din kaming mga pilgrimages sa lahat ng mga kapatiran sa unang kalahati ng Hulyo, at palagi naming inihahanda ang mga ito upang ang anumang paglalakbay sa paglalakbay ay kasama ang lahat ng aspeto ng buhay at interes ng isang tao, upang mapalitan nito ang sarili nito, na may plus, bakasyon ng isang tao, upang, kasama ang espirituwal, magkakaroon ng mga programang nagbibigay-malay, kabataan, at kultura, upang magkaroon ng lugar para sa mga anak at apo. Ito ay partikular na ginawa upang hindi ka magkaroon ng pagnanais na pumunta nang hiwalay sa isang pilgrimage sa loob ng dalawang linggo, at hiwalay sa bakasyon, sa kumpletong pagpapahinga. Dahil ang gayong duality ay makakaabala sa iyo nang labis: darating ka pagkatapos ng paninirahan sa tag-araw o pagkatapos ng tag-araw at ikaw ay magiging "tulad ng mula sa buwan." Ito ay kakila-kilabot, dahil ang lahat ay iiwan sa iyo, ang lahat ng iyong espirituwal na potensyal.

Laking tuwa ko na naganap ang aming pagkikita. Siyempre, naiintindihan ko na hindi lahat ng mga isyu ay nahawakan natin ngayon, na marami pa rin sa kanila. Ngunit hinawakan namin ang mga isyung iyon na mahalaga sa iyo sa ngayon. Maaari silang bumangon muli, at samakatuwid ay uulitin ko muli: huwag mag-atubiling makipag-ugnayan sa iyong mga katekista at sa Occultation School, at kung kinakailangan - sa akin. Marami pang pagkakataon sa simbahan. Ayokong tumutok ka sa isang bagay o isang tao lang.

Huwag mag-aksaya ng oras, huwag mag-aksaya ng enerhiya, huwag mag-aksaya ng mga taon. Huwag isipin: hayaan ang lahat na maging tulad ng ngayon, ngunit lilipas ang sampung taon - makikita natin doon. Ang lahat ay napakadaling mawala, ngunit mahirap hanapin. God willing, we will still see each other in one way or another, although summer time is coming, summer cottages, and here some might get stuck seriously and for a long time. Gayunpaman, umaasa ako na hindi ito mangyayari sa sinuman sa inyo nang labis na ihihiwalay ninyo ang inyong sarili sa Diyos, sa espirituwal na buhay, sa simbahan at sa isa't isa. Inaasahan kong makita kayong lahat hindi lamang sa karaniwang panalangin, kundi pati na rin sa mga pilgrimages, gayundin sa iba pang mga punto ng interseksiyon ng ating karaniwang buhay simbahan. Ang tulong ng Diyos at ang pagpapala ng Diyos!

Maraming salamat!

Iligtas mo ako, Diyos! Salamat.

Tungkol sa pagtatapat

(Muling inilimbag mula sa publikasyon: Kalendaryo ng Simbahang Ortodokso. 1995 St. Petersburg: Satis, 1994. P.154-161.

Para sa bawat tapat na pari, ang pagkumpisal ay walang alinlangan na isa sa pinakamahirap, pinakamasakit na aspeto ng kanyang pastoral na ministeryo. Dito, sa isang banda, nakilala niya ang tanging tunay na "layunin" ng kanyang ministeryo - ang kaluluwa ng isang makasalanan, ngunit nakatayo sa harap ng Diyos. Ngunit dito, sa kabilang banda, nakumbinsi siya sa halos kumpletong "nominalisasyon" ng modernong Kristiyanismo. Ang pinakapangunahing mga konsepto para sa Kristiyanismo - kasalanan at pagsisisi, pakikipagkasundo sa Diyos at muling pagsilang - ay tila nawalan ng laman, nawalan ng kahulugan. Ginagamit pa rin ang mga salita, ngunit ang nilalaman nito ay malayo sa kung saan nakabatay ang ating pananampalatayang Kristiyano.

Ang isa pang pinagmumulan ng mga paghihirap ay ang kakulangan ng pag-unawa ng karamihan sa mga Kristiyanong Ortodokso sa pinakadiwa ng sakramento ng pagsisisi. Sa pagsasagawa, mayroon tayong dalawang magkasalungat na diskarte sa sakramento na ito: ang isa ay pormal at legal, ang isa ay "psychological". Sa unang kaso, ang pag-amin ay nauunawaan bilang isang simpleng enumeration ng mga paglabag ang batas, pagkatapos nito ay ibinibigay ang kapatawaran ng mga kasalanan at ang tao ay tinatanggap sa sakramento. Ang kumpisal ay pinaliit dito, at sa ilang mga simbahan (sa Amerika) ay pinalitan pa ito ng isang pangkalahatang pormula, na binabasa ng kompesor mula sa nakalimbag na teksto. Sa ganitong pag-unawa sa pagsisisi, ang sentro ng grabidad ay nakasalalay sa awtoridad ng pari na pahintulutan at patawarin ang mga kasalanan, at ang pahintulot na ito ay itinuturing na "wasto" sa sarili nito, anuman ang estado ng kaluluwa ng nagsisi. Kung dito tayo ay nakikitungo sa isang "Latinizing" bias, kung gayon ang kabaligtaran na diskarte ay maaaring tukuyin bilang "Protestante". Dito nagiging pag-uusap ang pagtatapat kung saan dapat dumating ang tulong, ang paglutas ng "mga problema" at "mga tanong." Ito ay isang dialogue, ngunit hindi ng isang tao sa Diyos, ngunit ng isang tao na may isang diumano'y matalino at may karanasan na tagapayo na may mga handa na sagot sa lahat ng mga katanungan ng tao ... Sa parehong mga diskarte, ito ay malinaw na ang isang tunay na Orthodox na pag-unawa sa ang kakanyahan ng pagtatapat ay nakukubli at binaluktot.

Ang kurbada na ito ay dahil sa maraming dahilan. At bagama't, siyempre, wala tayong pagkakataon na ilista ang lahat ng mga ito, o kahit na maikli na ibalangkas ang napakasalimuot na kasaysayan ng pag-unlad ng sakramento ng pagsisisi sa Simbahan, kailangan ng ilang paunang pananalita bago natin subukang ituro. out ng isang posibleng solusyon sa tanong ng pagtatapat.

Sa simula, ang sakramento ng pagsisisi ay naunawaan bilang pagkakasundo at muling pagsasama sa Simbahan ng mga itiniwalag, i.e. Ang mga Kristiyano ay hindi kasama sa kongregasyon (ecclesia) ng Bayan ng Diyos, mula sa Eukaristiya, bilang sakramento ng kongregasyon, bilang komunyon sa Katawan at Dugo ni Kristo. Ang isang excommunicated na tao ay isa na hindi maaaring lumahok sa pag-aalay at samakatuwid ay hindi nakikilahok sa "kinonia" - komunikasyon at pagsisimula. At ang pakikipagkasundo sa Simbahan ng mga itiniwalag ay isang mahabang proseso, at ang kapatawaran ng mga kasalanan ay ang pagkumpleto nito, isang patotoo ng pagsisisi, ang pagkondena sa mga itiniwalag sa kanilang kasalanan, ang pagtanggi dito at, dahil dito, muling pagsasama sa Simbahan. Ang kapangyarihan ng pagpapatawad at pagpapahintulot ay hindi naunawaan bilang kapangyarihan sa sarili nito, na hiwalay sa pagsisisi. Siya ay naunawaan bilang ang awtoridad na tumestigo pagsisisi at samakatuwid - pagpapatawad at muling pagkakaisa sa Simbahan, i.e. pagsisisi at ang bunga nito: pakikipagkasundo sa Diyos sa Simbahan ... Ang Simbahan, sa katauhan ng pari, ay nagpapatotoo na ang makasalanan ay nagsisi at ang Diyos ay "pinagkasundo at pinagsama siya" sa Simbahan kay Kristo Hesus. At sa kabila ng lahat ng mga panlabas na pagbabago na naganap sa pagsasagawa ng pagsisisi, ito ang primordial na pag-unawa sa sakramento na nananatiling panimulang punto para sa interpretasyon ng Orthodox nito.

Ngunit hindi nito ibinubukod ang katotohanan na, muli mula sa simula, ang pastoral na ministeryo sa Simbahan ay tiyak na kasama ang pagpapayo, ibig sabihin, paggabay sa espirituwal na buhay ng isang tao at pagtulong sa kanyang pakikibaka sa kasalanan at kasamaan. Sa simula, gayunpaman, ang pagpapayo na ito ay hindi direktang nauugnay sa sakramento ng pagsisisi. Ito ay sa ilalim lamang ng impluwensya ng monasticism, na may mataas na binuo na teorya at praktika ng espirituwal na patnubay, na ang huli ay unti-unting naisama sa pagtatapat. At ang lumalagong "sekularisasyon" sa lahat ng oras, ang sekularisasyon ng lipunan ng simbahan ay naging pangungumpisal sa halos tanging anyo - "pagpayo". Pagkatapos ng conversion ng Emperor Constantine, ang Simbahan ay tumigil na maging isang minorya ng heroically minded "tapat" at halos ganap na pinagsama sa mundo (cf. Russian pagsasalin ng Griyego "laikos" - layman). Kinailangan na niyang harapin ngayon ang isang masa ng nominal na mga Kristiyano, at ang isang radikal na pagbabago sa Eukaristiya na pagsasagawa - mula sa pangkalahatang komunyon bilang pagpapakita ng pagkakaisa ng mga tao ng Diyos, hanggang sa komunyon na mas madalas o mas madalas at "pribado" - nagsasangkot ng isang pangwakas na metamorphosis. sa pag-unawa sa pagsisisi. Mula sa sakramento ng pagkakasundo ng mga itiniwalag sa Simbahan, naging regular na sakramento ito para sa mga miyembro ng Simbahan. At ang teolohikong idiniin dito ay hindi ang pagsisisi bilang isang paraan ng pagbabalik sa Simbahan, ngunit ang kapatawaran ng mga kasalanan bilang awtoridad ng Simbahan.

Ngunit ang ebolusyon ng sakramento ng pagsisisi ay hindi tumigil doon. Ang sekularisasyon ng lipunang Kristiyano ay nangangahulugang, una sa lahat, ang pagtanggap nito sa mga makatao at pragmatikong pananaw, na makabuluhang natabunan ang pagkaunawa ng Kristiyano sa parehong kasalanan at pagsisisi. Ang pagkaunawa sa kasalanan bilang isang paghihiwalay sa Diyos at ang tanging totoong buhay - kasama Niya at sa Kanya - ay natabunan ng moralistiko at ritwalistikong legalismo, kung saan nagsimulang maranasan ang kasalanan bilang isang pormal na paglabag sa batas. Ngunit sa isang lipunang sumasamba sa tao, may kasiyahan sa sarili na may etika ng "disente" at "tagumpay" ang batas na ito ay isinilang din muli. Ito ay tumigil na ituring bilang isang ganap na anyo at nabawasan sa isang pangkalahatang tinatanggap at kamag-anak na kodigo ng mga tuntuning moral. Kung sa mga unang siglo ay palaging napagtanto ng isang Kristiyano na siya ay isang pinatawad na makasalanan, ipinakilala - nang walang anumang merito sa kanyang bahagi - sa Kamara ng Kasintahang Lalaki, na tumatanggap ng isang bagong buhay at naging bahagi ng Kaharian ng Diyos, kung gayon ay isang modernong Kristiyano, dahil sa mata ng lipunan siya ay isang "disenteng tao", unti-unting nawala ang kamalayan na ito. Ang kanyang pananaw sa mundo ay hindi kasama ang mismong mga konsepto ng luma at bagong buhay. Siya, siyempre, ay gumagawa ng "masamang gawa" paminsan-minsan, ngunit ito ay "natural", araw-araw na negosyo, at sa anumang paraan ay hindi nilalabag ang kanyang kasiyahan ... Ang lipunan kung saan tayo nakatira, ang press, radyo, atbp. - sa umaga hanggang sa gabi ay nakikintal sa atin kung gaano tayo katalino, mabuti, disente, na tayo ay nabubuhay sa pinakamabuting posibleng lipunan at "mga Kristiyano", sayang, sineseryoso ang lahat ng ito, sa halaga;

Ang kamunduhan sa kalaunan ay nanaig sa mga klero. Ang pang-unawa ng pari ay tumagos sa simbahan bilang isang uri ng lingkod ng kanyang mga parokyano, "naglilingkod" sa kanilang mga espirituwal na pangangailangan. At ang parokya sa kabuuan bilang isang organisasyon ay nagnanais na ang pari ay maging tulad ng isang salamin kung saan maaaring pagnilayan ng mga tao ang kanilang pagiging perpekto. Hindi ba sa lahat ng oras dapat magpasalamat at purihin ang isang pari sa kanilang kasipagan, materyal na suporta, pagkabukas-palad? Ang mga kasalanan ay nakatago sa sukdulan at matalik na "lihim ng pagtatapat", ngunit sa ibabaw ay ligtas ang lahat. At itong diwa ng kasiyahan at moral na katahimikan ay tumatagos sa ating buhay simbahan mula sa itaas hanggang sa ibaba. Ang "tagumpay" ng isang simbahan ay nasusukat sa materyal na tagumpay, pagdalo, at bilang ng mga parokyano. Ngunit saan sa lahat ng ito ay may puwang para sa pagsisisi? At halos wala ito sa mismong istruktura ng pangangaral at aktibidad ng simbahan. Ang pari ay nananawagan sa kanyang mga parokyano na maging mas masigasig, sa parami nang parami ng "mga tagumpay", na sundin ang mga batas at kaugalian, ngunit siya mismo ay hindi na nakikita ang "mundo na ito" bilang "ang pita ng laman, ang pita ng buhok at ang kapalaluan ng buhay” (1 Juan 2:16), siya mismo ay hindi naniniwala na ang Simbahan ay talagang ang kaligtasan ng mga nawawala, at hindi isang relihiyosong institusyon para sa katamtamang kasiyahan ng katamtamang “espirituwal na mga pangangailangan ng aktwal na mga miyembro ng parokya...”. Sa gayong espirituwal na mga kondisyon, sa gayong pseudo-Christian na sitwasyon, ang pag-amin, siyempre, ay hindi maaaring maging iba pa sa kung ano ang naging: alinman sa isa sa "mga tungkulin sa relihiyon", na dapat gawin minsan sa isang taon upang makasunod sa isang abstract canonical norm, o sa pamamagitan ng pakikipag-usap sa confessor, kung saan ito o ang "kahirapan" ay "tinalakay" (ito ay ang kahirapan, hindi ang kasalanan, dahil ang "kahirapan" na itinuturing na isang kasalanan sa gayon ay tumigil na maging isang kahirapan), na kadalasan ay nananatiling hindi nalulutas, dahil ang tanging solusyon nito ay ang pagtanggap lamang sa doktrinang Kristiyano ng kasalanan at (pagsisisi) kapatawaran.

Posible bang ibalik ang pag-unawa sa Orthodox at pagsasagawa ng pag-amin? Oo, kung tayo ay may lakas ng loob na simulan ang pagpapanumbalik sa lalim, hindi sa ibabaw.

Ang panimulang punto dito, bilang, sa katunayan, sa lahat ng bagay sa buhay simbahan, ay dapat na pangangaral, pagtuturo. Mula sa isang tiyak na pananaw, ang buong pagtuturo ng Simbahan ay isang patuloy na panawagan sa pagsisisi sa pinakamalalim na kahulugan ng salita - iyon ay, sa muling pagsilang, sa isang kumpletong muling pagtatasa ng lahat ng mga halaga, sa isang bagong pananaw at pag-unawa sa lahat ng buhay sa liwanag ni Kristo. At hindi na kailangang patuloy na mangaral tungkol sa kasalanan, upang hatulan at hatulan, dahil lamang kapag narinig ng isang tao ang tunay na tawag at nilalaman ng Mabuting Balita, kapag ang Banal na lalim, karunungan at lahat-ng-lahat na kahulugan ng mensaheng ito ay nahayag nang kaunti. , siya ay nagiging may kakayahang magsisi. Ang tunay, Kristiyanong pagsisisi ay, una sa lahat, ang kanyang kamalayan sa kailaliman na naghihiwalay sa kanya sa Diyos at sa lahat ng ibinigay at ipinahayag ng Diyos sa tao, mula sa tunay na buhay. Tanging kapag nakita niya ang pinalamutian na Banal na Bulwagan ay nauunawaan ng isang tao na wala siyang damit na papasok dito ... Ang aming sermon ay masyadong madalas ay may katangian ng isang abstract imperative: ito ay kinakailangan, ngunit ito ay hindi dapat gawin; ngunit ang isang serye ng mga reseta at utos ay hindi isang sermon. Ang pangangaral ay palaging isang paghahayag, una sa lahat, ng positibong kahulugan at liwanag ng turo ni Kristo, at kaugnay lamang nito - ang kadiliman at kasamaan ng kasalanan. Ang kahulugan lamang ang gumagawa ng isang reseta, isang tuntunin, isang utos na nakakumbinsi at nagbibigay-buhay. Ngunit ang sermon ay dapat, siyempre, kasama ang isang malalim, Kristiyanong pagpuna sa sekularismo kung saan tayo nakatira, ang pananaw sa mundo na tayo, nang hindi natin nalalaman, ay kumakain at huminga. Ang mga Kristiyano ay tinatawag na laging makipag-away sa mga diyus-diyosan, at ngayon ay napakarami sa kanila: "materialismo", "swerte" at "tagumpay", atbp. Sapagkat, muli, tanging sa isang tunay na Kristiyano, malalim at makatotohanang pagtatasa ng mundo, buhay, kultura nagkakaroon ng tunay na kahulugan ang konsepto ng kasalanan - una sa lahat, bilang isang pagbaluktot ng buong oryentasyon ng kamalayan, pag-ibig, interes, mga mithiin. ... Bilang pagsamba sa mga halaga na walang tunay na kahulugan ... Ngunit ipinapalagay nito ang kalayaan ng pari mismo mula sa pagkaalipin sa "mundo na ito" at pagkakakilanlan dito, na naglalagay sa kanya ng walang hanggang katotohanan, at hindi "praktikal na pagsasaalang-alang. " sa gitna ng kanyang ministeryo ... Ang parehong pangangaral at pagtuturo ay dapat magtaglay ng propetikong simula, isang tawag na tingnan ang lahat at suriin ang lahat sa pamamagitan ng mga mata ng Tagapagligtas mismo.

Ang pagtatapat, higit pa, ay kailangang ipasok muli sa balangkas ng sakramento ng pagsisisi; bawat sakramento ay may kasamang hindi bababa sa tatlong pangunahing mga punto: paghahanda, ang "ritwal" mismo at, sa wakas, ang "pagpapatupad". At bagaman, tulad ng nabanggit na sa itaas, ang buong buhay at lahat ng pangangaral ng Simbahan ay, sa isang diwa, isang paghahanda para sa pagsisisi, isang tawag sa pagsisisi, mayroon ding pangangailangan at tradisyon ng sadyang paghahanda ng nagsisisi para sa sakramento. Mula noong sinaunang panahon, may mga espesyal na panahon at panahon ng pagsisisi sa Simbahan: mga post... Ito ang panahon kung kailan ang banal na paglilingkod mismo ay nagiging, parang, isang paaralan ng pagsisisi, inihahanda ang kaluluwa sa parehong oras upang makita ang makalangit na kagandahan ng Kaharian, at magdalamhati sa pagtanggi natin dito. Ang lahat ng mga serbisyo ng Kuwaresma, halimbawa, ay isang patuloy na buntong-hininga ng pagsisisi, at ang maliwanag na kalungkutan kung saan sila ay nagniningning, ay naghahayag at nagpapaalam sa atin ng halos hindi matukoy na larawan ng kung ano ang, kung ano ang nagagawa ng tunay na pagsisisi sa ating kaluluwa ... pangangaral ay dapat ituro. tungo sa sakramento ng pagsisisi. Ang pagkakasunud-sunod ng mga pagbabasa, mga salmo, mga awit, mga panalangin, mga busog - lahat ng ito ay nagbibigay ng napakalaking walang hanggan, at ang lahat ng sermon na ito ay dapat "ilapat" sa buhay, sa mga tao, sa kung ano ang nangyayari sa kanila ngayon, ngayon. Ang layunin ay upang pukawin sa kanila ang isang pagsisisi na kalagayan, upang tulungan silang tumuon hindi lamang sa mga indibidwal na kasalanan, kundi pati na rin sa pagkamakasalanan, limitasyon, espirituwal na kahirapan sa kanilang buong buhay, upang isipin ang mga panloob na "movers" nito ... Ano ang kanilang kayamanan , alin ang umaakit sa puso? Paano nila naiintindihan, paano nila ginagamit ang mahalagang oras ng buhay na ibinigay sa kanila ng Diyos? Iniisip ba nila ang wakas na hindi maiiwasang papalapit sa kanila? Ang isang tao na, kahit isang beses sa kanyang buhay, ay pinag-isipan ang lahat ng mga tanong na ito at naunawaan, kahit na sa gilid ng kanyang kamalayan, na ang buhay sa kabuuan ay maibibigay lamang sa Diyos, ay tinahak na ang landas ng pagsisisi, at ang pag-unawang ito na mismo ay nagdadala ng kapangyarihan ng pagpapanibago, pagbabagong loob , pagbabalik ... Sa parehong paghahanda, ang isang paliwanag sa mismong seremonya ng pagtatapat, mga panalangin, pahintulot, atbp. ay dapat isama.

Ang seremonya ng pagkumpisal ay binubuo ng: 1) mga panalangin bago magkumpisal, 2) isang panawagan sa pagsisisi, 3) pagtatapat ng nagsisisi at pagpapaalaala, at 4) pagpapatawad.

Ang mga panalangin bago magkumpisal ay hindi dapat laktawan. Ang pag-amin ay hindi pag-uusap ng tao o makatuwirang pagsisiyasat ng sarili. Ang isang tao ay maaaring magsabi ng "makasalanan" nang hindi nakakaramdam ng anumang pagsisisi. At kung ang lahat ng mga sakramento ay kasama, kung baga, isang uri ng pagbabago, kung gayon sa sakramento ng pagsisisi, ang pagbabago ng pormal na "pagtatapat ng pagkakasala" ng tao sa pagsisisi ng Kristiyano, tungo sa magiliw na pag-unawa ng nagsisisi tungkol sa pagiging makasalanan ng kanilang buhay, at ang lubos na pag-ibig ng Diyos na nakadirekta sa tao ay naisasakatuparan. Ang "pagbabagong" na ito ay nangangailangan ng tulong ng Banal na Espiritu, at ang kanyang "epiclesis" - ang paghingi ng gayong tulong - ay ang mga panalangin bago magkumpisal.

Pagkatapos ay darating ang tawag sa pagsisisi. Ito ang huling payo: "Narito, anak, si Kristo ay hindi nakikitang nakatayo ..." Ngunit sa mapagpasyang sandali na ito, kapag pinagtibay ng pari ang presensya ni Kristo, gaano kahalaga na siya mismo - ang pari - ay hindi sumasalungat sa kanyang sarili sa ang makasalanan! Sa sakramento ng pagsisisi, ang pari ay hindi isang "prosecutor" o isang tahimik at passive na saksi. Siya ang larawan ni Kristo, i.e. Ang isa na nagdadala sa kanyang sarili ng mga kasalanan ng mundo, ang nagdadala ng walang hanggan na awa at habag na iyon, na tanging makapagbukas ng puso ng isang tao. Tinukoy ng Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) ang pinakadiwa ng priesthood bilang mahabagin na pag-ibig. At ang pagsisisi ay ang sakramento ng pagkakasundo at pag-ibig, at hindi "paghatol" at paghatol. Samakatuwid, ang pinakamahusay na paraan ng panawagan para sa pagsisisi ay ang pagkilala ng pari sa kanyang sarili sa nagsisi: "Tayong lahat ay nagkasala sa harap ng Diyos ..."

Siyempre, ang pag-amin mismo ay maaaring magkaroon ng iba't ibang anyo. Ngunit dahil karaniwang hindi alam ng nagsisisi kung paano magsisimula, ang tungkulin ng pari ay tulungan siya: samakatuwid, ang anyo ng diyalogo ay ang pinaka maginhawa at natural. At kahit na ang lahat ng mga kasalanan sa huli ay bumubukol sa isang kasalanan ng lahat ng mga kasalanan - kawalan ng tunay na pag-ibig sa Diyos, pananampalataya sa Kanya at pag-asa sa Kanya, ang pagtatapat ay maaaring hatiin sa tatlong pangunahing "mga lugar ng kasalanan."

Ang ating relasyon sa Diyos: mga tanong tungkol sa pananampalataya mismo, tungkol sa kahinaan nito, tungkol sa mga pag-aalinlangan o kabuktutan, tungkol sa panalangin, pag-aayuno, pagsamba. Masyadong madalas ang pagtatapat ay nabawasan sa isang listahan ng mga "imoral na gawain" at nakalimutan nila na ang ugat ng lahat ng kasalanan ay tiyak dito - sa larangan ng pananampalataya, pamumuhay at personal na relasyon sa Diyos.

Pakikipag-ugnayan sa kapwa: pagkamakasarili at egocentrism, kawalang-interes sa mga tao, kawalan ng pagmamahal, interes, atensyon; kalupitan, inggit, tsismis ... Dito ang bawat kasalanan ay dapat na tunay na "indibidwal" upang ang makasalanan ay madama at makita sa iba - sa isa na laban sa kanino siya nagkasala - isang kapatid, at sa kanyang kasalanan - isang paglabag sa "pagsasama ng kapayapaan at pag-ibig" at mga kapatiran ...

Saloobin sa sarili: mga kasalanan at mga tukso ng laman, at ang sumasalungat na Kristiyanong mithiin ng kadalisayan at integridad, paggalang sa katawan bilang templo ng Banal na Espiritu, na tinatakan at pinabanal sa Krismasyon. Kakulangan ng pagnanais at pagsisikap na "palalimin" ang iyong buhay: murang libangan, paglalasing, kawalan ng pananagutan sa pagganap ng tungkulin sa buhay, alitan sa pamilya ... Hindi natin dapat kalimutan na kadalasan ay nakikipag-usap tayo sa mga taong hindi alam kung ano ang pagsubok ng ang kanilang sarili at ang kanilang budhi ay si , na ang buong buhay ay tinutukoy ng pangkalahatang tinatanggap na mga pananaw at gawi, at samakatuwid ay walang tunay na pagsisisi. Ang layunin ng nagkukumpisal ay sirain ang pilistang ito, mababaw na katuwiran sa sarili, upang ilagay ang isang tao bago ang kabanalan at kadakilaan ng plano ng Diyos para sa kanya, upang gisingin sa kanya ang kamalayan na ang lahat ng buhay ay isang pakikibaka at labanan ... Ang Kristiyanismo ay kapwa isang "makipot na landas" at ang pagtanggap ng paggawa, at mga pagsasamantala at kalungkutan ng makitid na landas na ito; nang walang pag-unawa at pagtanggap nito, walang pag-asa na maiayos ang ating buhay simbahan ...

Nagtatapos ang dialogue ng kumpisalan sa pagtuturo. Ang pari ay dapat tumawag sa nagsisisi upang baguhin ang kanyang buhay, upang talikuran ang kasalanan. Ang Panginoon ay hindi nagpapatawad hanggang ang isang tao ay nagnanais ng isang bago at mas mahusay na buhay, nagpasya na tahakin ang landas ng pakikibaka sa kasalanan at isang mahirap na pagbabalik sa "larawan ng hindi masabi na kaluwalhatian" sa kanyang sarili. Alam namin na mula sa lamig ng tao at isang mahusay na pagtatasa ng aming lakas, ito ay imposible. Ngunit sa "imposible" na ito ay sumagot na si Kristo: ang imposible ay posible para sa Diyos ... Kailangan natin ng pagnanais, pagsisikap, desisyon. Tutulungan ng Panginoon.

Pagkatapos at doon lamang nagiging posible ang paglutas, dahil dito natutupad ang lahat ng nauna rito: mga paghahanda, pagsisikap, isang mabagal na paglago ng pagsisisi sa kaluluwa. Inuulit ko, mula sa pananaw ng Orthodox, walang tunay na resolusyon kung saan walang pagsisisi. Hindi tinatanggap ng Diyos ang taong hindi lumalapit sa kanya. At ang ibig sabihin ng “dumating” ay magsisi, magbalik-loob, muling suriin ang buhay at ang iyong sarili. Upang makita sa paglutas ng mga kasalanan lamang ang kapangyarihan na likas sa pari at epektibo, sa tuwing binibigkas ang mga salita ng pagpapatawad, ay nangangahulugan ng isang paglihis sa sakramental na mahika, na hinatulan ng buong espiritu at tradisyon ng Simbahang Ortodokso.

Samakatuwid, imposible ang pagpapatawad kung ang isang tao, una, ay hindi Orthodox, ibig sabihin, lantaran at sinasadyang itinatanggi ang mga pangunahing dogma ng Simbahan, kung, higit pa, hindi niya nais na talikuran ang isang malinaw na makasalanang estado: halimbawa, isang buhay ng pangangalunya, hindi tapat na gawain, at iba pa, at, sa wakas, itinatago ang kanyang mga kasalanan o hindi nakikita ang kanilang pagkamakasalanan.

Ngunit dapat tandaan na ang pagtanggi sa paglutas ng mga kasalanan ay hindi isang parusa. Kahit na ang pagtitiwalag sa unang Simbahan ay nauugnay sa pag-asa na pagalingin ang isang tao, dahil ang layunin ng Simbahan ay kaligtasan, hindi paghatol at paghatol ... Ang isang pari ay tinatawag na malalim na atensyon sa buong kapalaran ng isang tao, dapat magsikap na ibalik siya, at huwag "ilapat" ang kaukulang talata sa kanya abstract na batas. Ang mabuting pastol ay nag-iiwan ng siyamnapu't siyam na tupa para sa kaligtasan ng isa. At ito ay nagbibigay sa pari ng panloob na kalayaang pastoral: sa huling pagsusuri, ang desisyon ay ginawa ng kanyang budhi, na iluminado ng Banal na Espiritu, at hindi siya makuntento sa hubad na aplikasyon ng mga tuntunin at regulasyon.

Protopresbyter Alexander Schmemann

Ang kahulugan ng paghahanda para sa sakramento

(Fragment of the Report on Confession and Communion. Muling inilimbag mula sa publikasyon: Alexander Schmemann, Protopresbyter. Holy to Holies: Notes on Confession and Communion of the Holy Mysteries. Kiev, 2002).

Sa ating kasalukuyang sitwasyon, na higit na hinuhubog ng pagsasagawa ng "madalang" na komunyon, ang paghahanda para dito ay nangangahulugan, una sa lahat, ang katuparan ng ilang disiplina at espirituwal na mga tagubilin at mga tuntunin ng mga nagnanais tumanggap ng komunyon: pag-iwas sa mga aksyon at gawa na pinahihintulutan. sa ilalim ng ibang mga pangyayari, ang pagbabasa ng ilang mga canon at mga panalangin ( Mga Panuntunan para sa Banal na Komunyon matatagpuan sa aming mga aklat ng panalangin), umiwas sa pagkain sa umaga bago ang Komunyon, atbp. Ngunit bago magpatuloy sa pagluluto sa makitid na kahulugan ng salita, dapat nating, sa liwanag ng nasa itaas, subukang ibalik ang ideya ng pagluluto sa mas malawak at mas malalim na kahulugan nito.

Sa isip, siyempre, ang buong buhay ng isang Kristiyano ay at dapat ay isang paghahanda para sa Komunyon - tulad ng ito at dapat ay ang espirituwal na bunga ng Komunyon. "Inaalok namin sa iyo ang aming buong tiyan at pag-asa, Vladyka Humanity ..." - nabasa namin sa liturgical na panalangin bago ang Komunyon. Ang ating buong buhay ay hinuhusgahan at sinusukat sa pamamagitan ng ating pagiging kasapi sa Simbahan, at samakatuwid ay sa pamamagitan ng ating pakikibahagi sa Katawan at Dugo ni Kristo. Ang lahat sa kanya ay dapat mapunan at mabago sa pamamagitan ng biyaya ng pakikilahok na ito. Ang pinakamasamang kahihinatnan ng kasalukuyang gawain ay ang paghihiwalay nito sa ating mismong buhay mula sa paghahanda para sa Komunyon, na ginagawa itong mas makamundo, mas hiwalay sa pananampalataya na ating ipinahahayag. Ngunit si Kristo ay hindi dumating sa atin upang mailaan natin ang isang maliit na bahagi ng ating buhay sa katuparan ng "mga tungkuling pangrelihiyon." Ito ay nangangailangan ng buong tao at ang kanyang buong buhay. Iniwan Niya tayo sa Sakramento ng Sakramento ng Kanyang Sarili, upang pabanalin at dalisayin ang ating buong buhay, upang makiisa sa Kanya ang lahat ng aspeto ng ating buhay. Ang isang Kristiyano ay isa na nabubuhay sa pagitan ng: sa pagitan ng pagkakatawang-tao ni Kristo at ng Kanyang pagbabalik sa kaluwalhatian para sa paghatol sa mga buhay at mga patay; sa pagitan ng Eukaristiya at Eukaristiya - ang Sakramento ng pag-alaala at ang Sakramento ng pag-asa at pag-asa. Sa unang Simbahan, ito ang ritmo ng pakikilahok sa Eukaristiya - buhay sa pag-alala sa isang bagay at pag-asa sa hinaharap. Ang ritmong ito ay wastong nabuo ang Kristiyanong espirituwalidad, na binibigyan ito ng tunay na kahulugan: nabubuhay sa mundong ito, nakikilahok na tayo sa bagong buhay ng darating na mundo, na binabago ang "luma" sa "bago".

Sa katotohanan, ang paghahandang ito ay binubuo sa pagsasakatuparan hindi lamang ng "mga simulaing Kristiyano" sa pangkalahatan, ngunit, higit sa lahat, ng Komunyon- bilang kung ano ako na na nakuha at na, na ginagawa akong kabahagi ng Katawan at Dugo ni Kristo, hahatulan ang aking buhay, hinihingi mula sa akin maging kung ano ang dapat kong maging, at kung ano ang aking matamo sa buhay at kabanalan, na lumalapit sa liwanag kung saan ang oras mismo at ang lahat ng mga detalye ng aking buhay ay nakakakuha ng kahalagahan at espirituwal na kahalagahan na hindi umiiral mula sa isang purong pantao na "sekular" na pananaw. Noong sinaunang panahon, isang pari, sa tanong na: "Paano ka mabubuhay ng isang Kristiyano sa mundo?", Sumagot: "Naaalala ko lang na bukas (o sa makalawa, o makalipas ang ilang araw) ay kukuha ako ng Banal na Komunyon. ..."

Ang pinakasimpleng bagay na dapat gawin upang simulan ang pagsasakatuparan na ito ay i-on ang mga panalangin. dati at pagkatapos Ang mga sakramento ay ang ating pang-araw-araw na panuntunan sa panalangin. Karaniwang binabasa natin ang mga panalangin ng paghahanda bago ang sakramento, at ang mga panalangin ng pasasalamat ay tiyak pagkatapos, at, pagkatapos basahin ang mga ito, bumalik tayo sa ating karaniwang "makamundong" buhay. Ngunit ano ang pumipigil sa atin na basahin ang isa o higit pang mga panalangin ng pasasalamat sa mga unang araw pagkatapos ng Linggo ng Eukaristiya, at ang mga panalanging paghahanda para sa Banal na Komunyon sa ikalawang kalahati ng linggo, kaya ipinakikilala kamalayan Mga Sakramento sa ating pang-araw-araw na buhay, ibinaling ang lahat sa pagtanggap ng mga Banal na Regalo? Ito ay, siyempre, lamang ang unang hakbang. Marami pang kailangang gawin at, higit sa lahat, sa pamamagitan ng pangangaral, pagtuturo at talakayan ng tunay muling buksan para sa sarili nito ang Eukaristiya mismo bilang Sakramento ng Simbahan, at samakatuwid, bilang tunay na pinagmumulan ng lahat ng buhay Kristiyano.

Ang ikalawang yugto ng paghahanda ay Pagsusulit sa sarili, tungkol sa kung saan nagsulat ng ap. Paul: “Subukin ng tao ang kanyang sarili, at sa gayon ay kumain siya ng tinapay na ito at uminom sa sarong ito” (1 Cor 11:28). Ang layunin ng paghahandang ito, na kinabibilangan ng pag-aayuno, mga espesyal na panalangin (Follow-up sa Banal na Komunyon), espirituwal na konsentrasyon, katahimikan, atbp., tulad ng nakita na natin, ay hindi upang ang isang tao ay magsimulang isipin ang kanyang sarili na "karapat-dapat", ngunit , sa kabaligtaran, napagtanto ang kanyang hindi karapat-dapat at dumating sa totoo pagsisisi... Ito ang pagsisisi: pinag-iisipan ng isang tao ang kanyang pagiging makasalanan at kahinaan, napagtanto ang kanyang pagkahiwalay sa Diyos, nakararanas ng kalungkutan at pagdurusa, naghahangad ng kapatawaran at pagkakasundo, gumagawa ng isang pagpipilian, tinatanggihan ang kasamaan para sa kapakanan ng pagbabalik sa Diyos, at sa wakas, nananabik para sa Komunyon para sa ang "pagpapagaling ng kaluluwa at katawan." ...

Ngunit ang gayong pagsisisi ay hindi nagsisimula sa paglulubog sa sarili, kundi sa pagmumuni-muni sa kabanalan ng kaloob ni Kristo, ang makalangit na katotohanan kung saan tayo tinawag. Dahil lamang sa nakikita natin ang "bridal chamber na pinalamutian", maaari nating mapagtanto na tayo ay pinagkaitan ng damit na kailangan upang makapasok dito. Dahil lamang sa pagdating sa atin ni Kristo maaari tayong tunay na magsisi, ibig sabihin, nakikita natin ang ating sarili na hindi karapat-dapat sa Kanyang pag-ibig at kabanalan, maaari nating hilingin na bumalik sa Kanya. Kung walang tunay na pagsisisi, ang panloob at mapagpasyang "pagbabago ng isip", ang sakramento ay hindi magiging "para sa pagpapagaling", ngunit "para sa paghatol." Ngunit ang pagsisisi ay nagbubunga ng tunay na bunga nito kapag ang pagkaunawa sa ating ganap na hindi pagiging karapat-dapat ay umakay sa atin kay Kristo bilang ang tanging kaligtasan, kagalingan at pagtubos. Sa pamamagitan ng pagpapakita sa atin ng ating hindi pagiging karapat-dapat, ang pagsisisi ay gumagawa sa atin nito pagkauhaw, ang pagpapakumbaba, ang pagsunod na iyon, na ginagawang "karapatdapat" sa paningin ng Diyos. Basahin ang mga panalangin bago ang Sakramento. Lahat sila ay naglalaman ng isang panawagan:

Ako ay nalulugod, Panginoong Panginoon, na ikaw ay dumating sa ilalim ng bubong ng aking kaluluwa; ngunit kahit na bago mo naisin, tulad ng isang mangingibig ng sangkatauhan, nangahas na manirahan sa akin, sinisimulan ko; utos, kaya't bubuksan ko ang mga pinto, maging Ikaw lamang ang lumikha, at pumasok na may pagkakawanggawa ... pumasok at liwanagan ang aking madilim na kaisipan. Naniniwala ako na nagawa mo ito ...

[Ako ay hindi karapat-dapat, O Panginoong Panginoon, na ikaw ay pumasok sa ilalim ng bubong ng aking kaluluwa, ngunit dahil ninanais Mo, ayon sa Iyong pag-ibig sa sangkatauhan, na manirahan sa akin, lumalapit ako nang may katapangan. Ikaw ang nag-uutos, at ako ang nagbukas ng mga pintuan na Ikaw mismo ang lumikha a l, at pumasok ka sa iyong katangiang pagkakawanggawa, pumasok ka - at liwanagan ang aking madilim na isipan. Naniniwala ako na gagawin mo ito ...]

At, sa wakas, naabot natin ang ikatlo at pinakamataas na antas ng paghahanda kapag gusto nating tumanggap ng komunyon dahil lamang sa mahal natin si Kristo at naghahangad na makasama ang Isa na "nagnais" na makasama natin. Higit sa pangangailangan at pagnanais ng kapatawaran, ang pagkakasundo at pagpapagaling ay at dapat lamang na ang ating pagmamahal kay Kristo, na ating minamahal, “sapagkat Siya ang unang umibig sa atin” (1 Juan 4:9). At, sa huli, ang pag-ibig na ito at wala nang iba pa ang nagbibigay-daan sa atin na madaig ang kalaliman na naghihiwalay sa nilalang sa Lumikha, sa makasalanan sa Banal, sa mundong ito mula sa Kaharian ng Diyos. Ang pag-ibig na ito, na nag-iisang tunay na nahihigitan at samakatuwid ay nag-aalis, tulad ng walang silbi na mga patay na dulo, ang lahat ng ating mga tao, "napakatao" na mga paglihis at pangangatwiran tungkol sa "dignidad" at "di-karapat-dapat", ay nagwawalis sa ating mga takot at pagbabawal, at ginagawa tayong masunurin sa Banal na Pag-ibig . “Walang takot sa pag-ibig, ngunit ang sakdal na pag-ibig ay nagpapalayas ng takot, sapagkat sa takot ay may dalamhati. Siya na natatakot ay hindi perpekto sa pag-ibig ... ”(1 Juan 4:18). Ito ang pag-ibig na nagbigay inspirasyon sa mahusay na panalangin ni St. Simeon ang Bagong Teologo:

Nakikibahagi ka sa mga banal at idolo na mga grasya, hindi dahil ako ay isa, ngunit kasama Mo, aking Kristo ... Oo, dahil hindi ako mananatiling mag-isa maliban sa Iyo bilang Tagapagbigay-Buhay, aking hininga, aking tiyan, aking kagalakan, kaligtasan sa ang mundo.

[... pagkatapos ng lahat, kung sino ang kasangkot sa banal at O Buhay na mga Regalo, siya ay tunay na hindi nag-iisa, ngunit kasama Mo, aking Kristo, ... Samakatuwid, upang hindi ako manatiling nag-iisa, nang wala Ka, ang Tagapagbigay ng buhay, ang aking hininga, ang aking kagalakan, ang kaligtasan ng mundo .. .]

Ito ang layunin ng lahat ng paghahanda, lahat ng pagsisisi, lahat ng pagsisikap at panalangin - upang mahalin natin si Kristo at, "mapangahas nang walang hatol," ay makalahok sa Sakramento kung saan ang pag-ibig ni Kristo ay ibinigay sa atin.

Tungkol sa panuntunan ng panalangin

(Ito ay isang libreng pagsasalin ng paunang salita sa aklat na "Building a habit of pray", na tinipon ni Marc Dunaway para sa mga Kristiyanong Ortodokso sa Amerika. Ang ilang mga sipi mula sa mga sinulat ng ilang mga guro sa panalangin ay idinagdag sa pagsasalin. Pinagsama-sama at isinalin ni SM Apenko).

Nais ng lahat ng taimtim na Kristiyano na magkaroon ng malalim at personal na pakikisama sa Diyos. Ngunit marami ang nahihirapang magkaroon ng kasanayan sa palagiang personal na panalangin. Ang mga talang ito ay isinulat upang tulungan kang ayusin ang iyong buhay panalangin ayon sa iyong mga pagpipilian at kalagayan.

Ang regular na personal na panalangin ay nagsisimula sa isang panuntunan sa panalangin, na may tinatawag na "fixed" o "liturgical" na mga panalangin na nauugnay sa pang-araw-araw na lupon ng pagsamba. Ang personal na panalangin ay batay sa buong buhay ng Simbahan - hindi ito kapalit ng regular na pakikibahagi sa pagsamba sa templo at mga ordenansa ng Simbahan. Kasabay nito, ang karaniwang panalangin sa Simbahan ay hindi maaaring ganap na mapapalitan ang personal na panalangin. At ang panuntunan ng panalangin ay ang "balangkas" na gumagabay sa isang tao kapag siya ay nagdarasal nang paisa-isa.

Maaaring may magtanong, “Kailangan ba ang panuntunan sa panalangin? Bakit hindi laging direkta sa panalangin?" Ang pagiging kusang-loob ay nagaganap sa personal na panalangin, ngunit hindi ito isang bagay na maaaring kunin bilang pundasyon. Siyempre, maaari kang manalangin nang walang panuntunan, ngunit nang walang panuntunan halos imposible na manalangin nang regular araw-araw at taon-taon sa buong buhay mo. Kung ang panuntunan ay itinakda bilang isang balangkas, kung gayon palaging may posibilidad na isama ang libreng panalangin dito. Halimbawa, huwag mag-atubiling isama ang mga pangalan ng iyong mga mahal sa buhay sa iyong panalangin ng pag-alala, at manalangin para sa mga espesyal na pangangailangan at mga sitwasyon na nakaapekto sa iyo. Iilan lamang sa mga bagay na gusto mong ipagdasal ang hindi magkakasya sa frame na ito.

Huwag kailanman magbasa nang walang pahinga sa panalangin ... ngunit palaging matakpan ang mga ito sa iyong sariling personal na panalangin na may mga busog, sa gitna man ng mga panalangin ay kailangan itong gawin o sa dulo ... Sa sandaling may mahulog sa iyong puso, agad na huminto sa pagbabasa at yumuko ... Kung minsan kung ano ang pakiramdam ay aabutin ng maraming, ikaw at kasama niya at yumuko, at huminto sa pagbabasa ... hanggang sa pinakadulo ng inilaang oras.

Ang laging manalangin mula sa puso ay hindi lamang pagbigkas ng mga salita ng panalangin, kundi pati na rin ang pag-uubos ng panalangin ay buntong-hininga mula sa puso sa Diyos. Binubuo nila ang aktwal na panalangin. Mula dito makikita mo na ito ay palaging mas mahusay na manalangin sa iyong sariling mga salita, at hindi sa ibang tao, at hindi salita, ngunit taos-puso.

St. Theophan the Recluse

Minsan ang isang tao ay tila nagdarasal ng taimtim, ngunit ang kanyang panalangin ay hindi nagdadala sa kanya ng mga bunga ng kapayapaan at kagalakan ng puso tungkol sa Holy Dus. Mula sa kung ano? Sapagkat, sa pagdarasal na may handang-handa na mga panalangin, hindi siya taimtim na nagsisi sa mga kasalanang nagawa niya sa araw na iyon ... Ngunit alalahanin ang mga ito at magsisi, na hinahatulan ang kanyang sarili nang walang kinikilingan nang buong katapatan - at siya ay agad na tumira sa kanyang puso mundo, lampasan ang lahat ng isip(Fil 4:7). Sa mga panalangin sa simbahan mayroong isang listahan ng mga kasalanan, ngunit hindi lahat, at madalas na ang mga mismo ay hindi binanggit kung saan itinali natin ang ating sarili: tiyak na dapat nating ilista ang mga ito sa ating sarili sa panalangin na may malinaw na kamalayan sa kanilang kahalagahan, na may pakiramdam ng kababaang-loob at taos-pusong pagsisisi.

San Juan ng Kronstadt

Dahil lahat tayo ay ibang-iba, kung gayon ang ating mga patakaran ay bahagyang naiiba sa bawat isa. Pagkatapos ng lahat, pinag-uusapan natin ang tungkol sa personal na panalangin. Nasa ibaba ang ilang pangkalahatang patnubay para sa pagbuo ng panuntunan sa panalangin, na batay sa sinaunang, napatunayang kasanayan ng Orthodox Church.

Ang karaniwang follow-up ay nagsisimula sa panawagan ng Banal na Trinidad, na sinusundan ng panalangin sa Banal na Espiritu at sa Trisagion.

Mabuting malaman ang mga panalanging ito sa pamamagitan ng puso mula pa sa simula ng buhay Kristiyano, dahil naglalaman ito ng lahat ng iba pang mga panalangin. Ito ay hindi isang pagpapakilala na maaaring sabihin nang mabilis bago simulan ang iba pang mga panalangin. Kung tayo ay manalangin nang malalim kasama sila, sinasabi na nila ang lahat ng dapat nating sabihin sa lahat.

O. Yves Dubois

Pagkatapos ay maaari kang magdagdag ng ilang mga salmo, basahin ang Kredo at Banal na Kasulatan, iba pang mga naitala na mga panalangin at mga himno, maglaan ng ilang oras sa katahimikan, manalangin para sa ibang mga tao at magpatuloy sa pangwakas na mga panalangin.

Ang mga pagpapahayag ng panalangin ay maaaring mapili mula sa mga salmo, na mas angkop para sa iyong kalooban at iyong espirituwal na mga pangangailangan. Kung uulitin mo ang mga ito sa naaangkop na mga pag-iisip at damdamin, kung gayon, habang ginagawa ito, lilipat ka mula sa pagmumuni-muni hanggang sa pagmumuni-muni, na parang naglalakad sa hardin ng bulaklak mula sa isang bulaklak patungo sa isa pa ...

St. Theophan the Recluse

Dapat mong pinuhin ang iyong panuntunan batay sa kung gaano karaming oras ang nilalayon mong ilaan sa panalangin.

Mahalaga hindi lamang matukoy ang komposisyon ng mga panalangin, kundi pati na rin ang oras ng araw, lugar, posisyon ng katawan at kung ano ang iyong gagamitin sa panalangin. Ang pagiging regular ay tutulong sa iyo na gawing panghabambuhay na ugali ang iyong panuntunan.

Kapag gumagawa ng iyong tuntunin, basahin at pag-aralan nang mabuti ang mga panalangin sa aklat ng panalangin.

Upang maisulong ang paggalaw ng mga damdamin ng panalangin, sa iyong libreng oras, muling basahin at baguhin ang iyong isip ang lahat ng mga panalangin na kasama sa iyong panuntunan - at pakiramdam ang mga ito upang kapag sinimulan mong basahin ang mga ito sa panuntunan, alam mo nang maaga kung ano ang pakiramdam dapat mapukaw sa iyong puso.

St. Theophan the Recluse

Pagkatapos ay sagutin ang mga tanong sa ibaba nang nakasulat, hindi ibig sabihin kung ano ang "dapat," ngunit kung ano ang maaari mong gawin ngayon at kung ano ang tinatawag ng Diyos na gawin mo. Tandaan na ang panuntunan ay dapat na malinaw at pare-pareho, at samakatuwid ay maikli sa halip na mahaba. Kung susubukan mong gumawa ng labis, maaari kang mawalan ng panalangin. Ang panuntunang gagawin mo ay kung ano ang gagawin mo araw-araw. Maaari kang palaging magdagdag ng isang bagay dito, ngunit kung maaari, huwag paikliin ito nang hindi kinakailangan.

Oras:

Kailan ako magdarasal, at paano ito aangkop sa normal na buhay (ng aking pamilya)?

Ilang beses sa isang araw ako magdadasal ayon sa tuntunin?

Magiiba ba ang mga oras ng panalangin sa mga karaniwang araw at katapusan ng linggo?

lugar:

Saan sa aking tahanan (o saanman) ako magdarasal?

kapaligiran:

Ano ang magiging lokasyon ng mga icon, aklat, atbp.?

Gagamit ba ako ng mga kandila at lampara, kailan at paano?

Gagamit ba ako ng insenso, kailan at paano?

Gagamit ba ako ng ibang paraan (tulad ng rosaryo) para tulungan akong tumuon sa panalangin?

Posisyon ng katawan:

Tatayo ba ako, uupo, luluhod, o papalit-palit sa dalawa?

Yuyuko ba ako?

Mga paglalakbay:

Pananatilihin ko ba ang aking panuntunan habang naglalakbay, at kung gayon, paano ko ito isasaayos para sa kasong ito?

Ano ang dapat kong dalhin kapag naglalakbay?

Gagamitin ko ba ang lahat ng mga panalangin mula sa aklat ng panalangin, o isang bahagi lamang ng mga ito?

Anong mga panalangin ang idaragdag ko?

Isasama ko ba ang mga salmo, at kung gayon, alin; kakantahin ko ba sila o babasahin?

Magkakaroon ba ng panahon ang aking tuntunin para sa katahimikan, gagamit ba ako ng ilang simpleng taludtod o panalangin upang hawakan ang aking pansin?

Kung nais kong ipagpatuloy ang panalangin pagkatapos ng panuntunan, ano ang idaragdag ko?

Kanino ko ipapakita ang aking panuntunan para sa payo at gabay?

Pagkatapos mong masagot ang mga tanong na ito, simulan mong tuparin ang iyong tuntunin nang may pananampalataya at pagpapakumbaba. Bagama't ang isang tuntunin ay maaaring at dapat na personal, ito ay dapat na isang panuntunan upang maging mabunga. Panatilihin itong hindi nagbabago, kahit na sa una ay tila masyadong maikli sa isang tao. Pagkatapos, pana-panahong repasuhin ang iyong tuntunin sa pananalangin, i-adjust ito depende sa mga pagbabago sa iyong buhay, iyong mga kalagayan at pagkakataon, pakikinig sa tinig ng iyong budhi.

May nakatira sa Constantinople na nagngangalang George, isang binata na mga dalawampung taong gulang. Nakilala niya ang isang monghe, isang banal na tao, at, ibinunyag sa kanya ang mga lihim ng kanyang puso, sinabi rin niya na labis niyang hinahangad ang kaligtasan ng kanyang kaluluwa. Ang matapat na elder, na tinuruan siya ayon sa nararapat, at binigyan siya ng isang maliit na tuntunin para sa pagpapatupad, ay nagbigay din ng aklat ng St. Markahan ang asetiko, kung saan nagsusulat siya tungkol sa espirituwal na batas. Tinanggap ng binata ang maliit na aklat na ito at binasa ito nang may malaking sigasig at atensyon, at, nang mabasa ang lahat, nakatanggap ng malaking pakinabang mula rito. Ngunit sa lahat ng mga kabanata, tatlo ang pinaka nakatatak sa kanyang puso, at pinaniwalaan niya iyon pansinin ang iyong konsensya gaya ng iminumungkahi ng unang kabanata, tatanggap siya ng kagalingan; sa kabila pagsunod sa mga kautusan ay makakamit ang bisa ng Banal na Espiritu, gaya ng itinuturo ng ikalawang kabanata; at ang biyaya ng Banal na Espiritu ay makikitang matalino at makikita ang hindi maipaliwanag na kagandahan ng Panginoon gaya ng ipinangako ng ikatlong kabanata. - At siya ay nasaktan sa pag-ibig ng kagandahang ito at hinangad ito.

Para sa lahat ng iyon, wala siyang ginawang espesyal maliban sa tuwing gabi ay hindi niya tinatanggap na itinutuwid ang maliit na tuntunin na ibinigay sa kanya ng matanda. Ngunit sa paglipas ng panahon, ang kanyang konsensya ay nagsimulang sabihin sa kanya: ibababa ang ilang higit pang mga busog, basahin ang ilang iba pang mga salmo, sabihin nang maraming beses hangga't maaari at "Panginoong Hesukristo, maawa ka sa akin!" Kusang-loob niyang sinunod ang kanyang budhi, at sa loob ng ilang araw ang kanyang panalangin sa gabi ay naging sunud-sunod. Sa araw, siya ay nasa mga ward ng Patricius na nag-iisa, at siya ang may pananagutan sa lahat ng kailangan para sa mga taong naninirahan doon. Kinagabihan, araw-araw siyang umaalis doon at walang nakakaalam kung ano ang ginagawa niya sa bahay.

At pagkatapos isang araw, nang siya ay nakatayo sa panalangin, isang banal na ningning ang biglang bumaba sa kanya mula sa itaas at napuno ang buong lugar na iyon. Pagkatapos ay nakalimutan na ng binata na siya ay nasa silid, ngunit ganap na natunaw sa hindi materyal na liwanag na ito; pagkatapos ay nakalimutan niya ang buong mundo at napuno ng luha at hindi masabi na saya. Pagkatapos ang kanyang isip ay pumunta sa silangan sa langit at nakita niya doon ang isa pang liwanag, mas maliwanag. At tila sa kanya ang matandang nagbigay sa kanya ng munting utos na iyon at ang aklat ng St. Markahan ang asetiko. “Nang marinig ko ito mula sa binata, naisip ko na malaki ang naitulong sa kanya ng panalangin ng elder. Nang lumipas ang pangitain, napag-isip-isip ang binata, natagpuan niya ang kanyang sarili na puno ng kagalakan at pagkamangha at umiyak nang buong puso, na puno ng luha at labis na kagalakan.

Nangyari ito bilang - alam ng Panginoon, na siya ring gumawa nito. Ang binata, gayunpaman, ay walang ginawang espesyal na bagay maliban sa matibay na pananampalataya at walang pag-aalinlangan na palagi niyang tapat na tinutupad ang alituntuning narinig niya mula sa elder at ang tagubiling binasa niya sa aklat.

Mula sa St. Simeon ang Bagong Teologo

Ang teksto ay binanggit sa pamamagitan ng edisyon: Bago magkumpisal at komunyon: Upang matulungan ang mga bagong simbahan: [Collection] / Comp. at paunang salita. pari Georgy Kochetkov. Ika-4 na ed., - M .: St. Philaret Orthodox Christian Institute, 2011.120 p.

Ang pagtatapat at pakikipag-isa para sa maraming tao ay isang paraan upang maibalik ang espirituwal na balanse, upang maging malinis, upang maging mas malapit sa Diyos.

Walang eksaktong tuntunin tungkol sa pangangailangan para sa sakramento o kumpisal, kaya sinisikap ng mga tunay na mananampalataya na magkaroon ng sakramento tuwing Linggo.

Kaugnay nito, ang tanong ay lumitaw: anong mga aksyon ang dapat gawin ng isang tao sa bisperas ng kaganapang ito.

Obligado bang mag-ayuno bago magkumpisal at komunyon?

Walang tiyak na mga tagubilin para sa paghahanda para sa sakramento o kumpisal. Ang ilang mga kaugalian na sinusunod ng mga tao bago ang mga pagkilos ng simbahan ay na-highlight.

Ang mga kaugalian ay nagmula sa panahon ng Eukaristiya at itinuturing na may kaugnayan sa modernong simbahan.

Kaugnay nito, lumitaw ang mga sumusunod na canon:

1. Kinakailangan ang pagtatapat bago ang komunyon.
2. Ang sakramento ay isinasagawa nang walang laman ang tiyan; hindi ka makakain mula hatinggabi.
3. Obserbahan ang pag-iwas sa mag-asawa sa araw.

Paano mag-ayuno bago magkumpisal at komunyon?

Ang pag-aayuno bago ang sakramento ay nagdudulot ng maraming kontrobersya sa mga mananampalataya. Bago ang komunyon, hindi lamang dapat kumain ang isang tao para sa isang tiyak na oras, kundi pati na rin manigarilyo, uminom, paninirang-puri, makipagtalo, gumamit ng Internet, manood ng TV at magbasa ng press.

Sa bisperas ng kumpisal at komunyon, kinakailangang magbasa ng mga panalangin.

At kumain ng ilang mga pagkain, pati na rin sa katamtaman - walang mga frills:

1. Kumain ng limang beses sa isang araw at manatiling hydrated.
2. Kumain ng pinakuluang, hilaw na gulay na may pinakamababang asin.
3. Ang pinakamagandang side dish ay sinigang na walang mantika.
4. Ang mga prutas at prutas na tsaa ay dapat na pangunahing dessert.

Mahalagang mapabuti ang espirituwal at emosyonal sa mga araw ng pag-aayuno. Sa panahon ng pagkain, pagyamanin ang iyong sarili ng mga positibong emosyon at kaisipan.

Ilang araw ka dapat mag-ayuno?

Bilang karagdagan sa katotohanan na hindi lahat ay maaaring kainin sa bisperas ng pagtatapat at pakikipag-isa, ang naturang pagpapanatili ay dapat magpatuloy sa isang tiyak na oras.

Ang bawat canon ay tumutukoy sa ibang tagal ng panahon, kaya mas mahusay na kumunsulta sa isang espirituwal na tagapagturo na magsasagawa ng pamamaraan.

Mga posibleng time frame:

1. Mahigpit ang walang kondisyong pag-aayuno ay isinasagawa sa araw bago ang pagkumpisal at komunyon.
2. Perpekto ito ay nagkakahalaga ng pag-obserba ng tatlong araw na pag-aayuno bago ang mga pamamaraan ng simbahan sa direksyong ito.
3. Ang pinakamahusay ang isang pagpipilian ay upang matupad ang karaniwang tinatanggap na pag-aayuno, na ipinahiwatig sa mga canon ng Orthodox Church.

Tandaan! Sa proseso ng pag-aayuno, hindi ka dapat gumamit ng labis - ang isang pagod na katawan at isip ay hindi malugod.

Ang mga taong bihirang makatanggap ng Komunyon ay dapat sundin ang obligadong lingguhang pag-aayuno kasama ang pagbabasa ng mga pangunahing panalangin sa daan. Bilang karagdagan, ito ay nagkakahalaga ng mananatili sa pag-aayuno sa mga tuntunin ng entertainment, mga saloobin at mga pahayag.

Ano ang hindi dapat kainin sa pag-aayuno bago ang sakramento?

Ang pag-aayuno ay dapat gawin nang matalino. Ito ay nagkakahalaga ng pagsasaalang-alang sa pangkalahatang tinatanggap na pag-aayuno na dapat sundin ng mga mananampalataya.

Pansin! Ang isda ay hindi maaaring kainin lamang sa mga araw ng pag-iwas sa pagkain, kapag nag-tutugma sila sa pangunahing pag-aayuno ng Orthodox - sa natitirang panahon, ang produktong ito ay maaaring kainin.

Ang pag-moderate ay dapat sundin hindi lamang sa paglilimita sa pagkain, kundi pati na rin sa mga bahagi. Kailangan mong kumain hangga't kailangan mo upang matugunan ang mga pangangailangan ng katawan - ito ay ganap na imposible na kumain nang labis.

Ano ang maaari mong kainin:

Pag-aayuno para sa mga buntis na kababaihan at mga bata

Hindi lahat ay maaaring mag-ayuno bago magkumpisal at sakramento, at hindi sa lahat ng sitwasyon.

• Para sa mga buntis ang pagsunod sa mga paghihigpit sa pagkain ay ganap na hindi kasama ng simbahan.

  Mas mabuti para sa mga umaasam na ina na mag-isip tungkol sa espirituwal at emosyonal na pagpapayaman, na dapat ipagpatuloy sa buong pagbubuntis.

• Para sa mga bata bago ang edad na lima, mas mainam din na huwag gumamit ng mga paghihigpit sa pagkain. Ito ay nagkakahalaga ng pakikipag-usap sa sanggol, pagsasabi tungkol sa sakramento ng pagtatapat at pakikipag-isa, pagkilala sa mga tradisyon at tuntunin ng seremonya.
• Mga tao na sumunod sa mga therapeutic diet o nagdurusa sa ilang mga sakit, ang pagsunod sa mga paghihigpit sa pandiyeta ay hindi kinakailangan, at kung minsan ay ganap na kategorya.

Kung sa proseso ng "pag-aayuno" ay may mga palatandaan ng karamdaman o mahinang kalusugan, dapat kang bumalik sa iyong karaniwang diyeta at gugulin ang sakramento sa walang laman na tiyan.

Kapaki-pakinabang na video

Mga katulad na post

Ang pag-aayuno ay hindi madaling araw na hindi ka makakain, para sa mga mananampalataya ito ay isang proseso ng paglilinis ng kaluluwa at katawan para sa muling pagkakaisa sa Diyos. Napakahalaga na maghanda nang maaga para sa pag-aayuno, upang matugunan ito. Kinakailangang maunawaan kung paano mag-ayuno nang tama upang ang pag-iwas ay hindi makapinsala sa katawan, ngunit makinabang. Bago magsimula ang espesyal na oras na ito, mas mahusay na malaman nang mas detalyado kung kailan at kung ano ang hindi dapat kainin sa panahon ng pag-aayuno.

Mga Pinahihintulutang Produkto

Ngayon, mahalaga pa rin ang pag-aayuno para sa malaking bilang ng mga mananampalataya. Ngunit ang mga bagong pagkain ay lumitaw sa diyeta, semi-tapos na mga produkto... Alin ang pinapayagan mong kainin?

Huwag kumain ng anumang pagkain habang nag-aayuno pinagmulan ng hayop, ngunit kumakain sila ng mga payat, ang listahan nito ay ibinigay sa ibaba.

Pinahihintulutan:

• prutas;
• mga gulay;
• mani;
• mga cereal.

Ang ilang mga tao ay nag-iisip na sa panahong ito ang isa ay dapat magutom, ngunit ang konklusyon na ito ay hindi tama. Siyempre, hindi rin inirerekomenda ang labis na pagkain, ngunit lahat ng pinahihintulutang pagkain ay maaaring kainin Katamtaman dami sa araw. Sa maluwag na araw, pinapayagan ang isda at tinapay, mushroom at munggo. Maaari ding payagan ang mga matamis. Halimbawa, maaari kang kumain ng pulot at halva.

Mga Ipinagbabawal na Produkto

Ang lahat ng mga pagkain na naglalaman ng protina ay mahigpit na ipinagbabawal. pinagmulan ng hayop... Kaya, sa mahigpit na mga araw, ipinagbabawal na kumain ng isda, itlog at anumang mga produkto ng pagawaan ng gatas. Gayunpaman, sa maluwag na mga araw, pinapayagan na kainin ang mga produktong ito sa isang payat na anyo.

Sa panahon ng Kuwaresma, hindi dapat kumain ng mga baked goods, pritong pagkain. Pangunahing kumakain sila ng mga hilaw na gulay at prutas, pati na rin ang iba't ibang mga atsara.

Ito ay ipinagbabawal:

• tsokolate;
• mga produktong panaderya;
• karne;
• itlog;
• cottage cheese;
• gatas;
• kendi;
• Puting tinapay.

Hindi ka makakain ng pasta, tsaa na may asukal o kape sa mga mahigpit na araw. Mga produkto na may langis ng gulay.

Isang araw na pag-aayuno

Maraming tao, bilang karagdagan sa Dakilang 40-araw na pag-aayuno, ay umiwas sa isang araw na pag-aayuno. Nagaganap ang mga ito kada linggo tuwing Miyerkules at Biyernes. Sa mga araw na ito pinaniniwalaan na kailangang linisin ang katawan at kaluluwa upang makahanap ng kapayapaan. At din ang gayong pag-iwas ay lubhang kapaki-pakinabang para sa katawan, dahil sa katunayan ito ay mga araw ng pag-aayuno na inirerekomenda ng lahat ng mga nutrisyunista para sa pag-iwas at paggamot ng labis na timbang at mga sakit ng digestive tract.

Pinapayagan ang lahat ng prutas at gulay, pati na rin ang isda. Ang mga berry at mushroom, anumang atsara ay pinapayagan. Maaari mong palitan ang karne ng soy semi-tapos na mga produkto. Ang lahat ng mga pinggan ay dapat na pinakuluan o nilaga, ang mga pritong pagkain ay ipinagbabawal. At hindi ka rin maaaring uminom ng alak at matamis na carbonated na inumin.

Participle

Tulad ng alam mo, bago ang sakramento, kailangan mong mag-ayuno ng tatlong araw. Ihahanda niya ang katawan at kaluluwa, lilinisin at hahayaan kang hawakan ang misteryo ng pagkumpisal at pakikipag-isa. Ang mga batang wala pang pitong taong gulang ay pinahihintulutang makipag-usap nang walang pag-aayuno at pagtatapat. Ngunit dapat mong ipaliwanag sa bata ang kahulugan ng ritwal na ito, magtanim ng pagmamahal sa Pananampalataya at mga ritwal ng simbahan. Mahalagang malaman kung ano ang maaaring kainin ng mga matatanda bago ang sakramento sa loob ng 3 araw upang maging handa para sa sakramento. Ang kaganapang ito ay lalong mahalaga para sa sinumang mananampalataya. Nililinis mo ang iyong sarili hindi lamang sa iyong katawan, kundi pati na rin sa iyong kaluluwa sa panahon ng pag-aayuno bago ang sakramento.

Ano ang maaari mong kainin, isang listahan ng mga pagkain:

• Anumang mga mani at pinatuyong prutas.
• Mapait na tsokolate at kozinaki.
• Sinigang na gawa sa iba't ibang cereal.
• Isda at gulay.

Napakahalaga na subukan ang hindi bababa sa oras na ito upang pigilin ang pag-inom ng alkohol, mataba at mga produktong karne, mga pagkaing may mataas na calorie. At din para sa mga naninigarilyo ay magiging kapaki-pakinabang na huminto sa paninigarilyo. Ang pangunahing bagay ay hindi mo dapat pahintulutan ang mga itim na kaisipan na mamuno sa iyo at sumuko sa mga tukso. Nalalapat ito hindi lamang sa pagkain, kundi pati na rin sa libangan. Inirerekomenda na gugulin ang iyong oras sa paglilibang kasama ang mga mahal sa buhay at pagbabasa ng mga libro. Pagyamanin ang iyong sarili sa espirituwal, pag-iwas sa maingay na pagdiriwang, pagdiriwang at kasiyahan.

Halimbawang menu

Upang makagawa ng pagkain sa panahon ng pag-aayuno hindi lamang malusog, ngunit masarap din, pinakamahusay na gumuhit ng isang tinatayang menu para sa buong tagal ng pag-aayuno. Kaya, mas madaling mag-navigate kapag bumibili ng pagkain, at ang pagluluto ay magbubukas para sa iyo mula sa isang hindi inaasahang panig, kapag kahit na ang pinakasimpleng mga produkto, na may mahusay na paggamit, ay magiging isang napakasarap na ulam.

Ang balanseng menu, na naglalaman ng lahat ng kinakailangang bitamina at mineral, ay tutulong sa iyo na hindi lamang linisin ang iyong katawan at kaluluwa sa panahon ng Kuwaresma, kundi pati na rin ang pakinabang ng iyong katawan.

Almusal

Prutas o pinatuyong prutas na may mga mani

Hapunan

Gulay na sopas at patatas na pancake, palamuti ng kanin na may mga mushroom.

Hapunan

Itim na tinapay at nilagang gulay

Mula sa mga inumin ay mas mainam na uminom ng inuming prutas o compote. Maaari kang uminom ng tsaa na walang asukal.

Pakinabang o pinsala

Bakit napakahalaga sa oras na ito na sundin ang mga tagubilin para sa paggamit ng ilang mga produkto? Una, sa ganitong paraan umiwas ka sa iba't ibang tukso, sinasanay ang katatagan ng espiritu. Pangalawa, ang mga benepisyo ng pag-aayuno ay napatunayan ng mga nutrisyunista. Ngunit ito ay dapat na makitid ang isip sa isip na ito ay maaaring maging mahirap na agad na lumipat sa isang sandalan menu, na kung saan ay kung bakit dapat mong unti-unting ibukod ang mga pagkain mula sa diyeta, sinusubukang umiwas sa loob ng ilang araw. Hindi mo dapat patayin ang iyong sarili sa panahong ito, dahil hindi ito magdadala ng anumang benepisyo sa pisikal o espirituwal na pag-unlad.

• Binabawasan ang timbang.
• Ang metabolismo ay nagpapabuti.
• Ang mga lason at lason ay tinanggal sa katawan.
• Pinapababa ang mga antas ng kolesterol.
• Pagbaba ng asukal sa dugo.

Ang pag-aayuno ay kontraindikado para sa mga buntis na kababaihan, mga matatanda at mga taong may malalang sakit ng digestive system. At imposibleng obserbahan ang pag-iwas pagkatapos ng mga operasyon at mga pasyente na may diabetes mellitus, mga batang wala pang pitong taong gulang.