Talambuhay ni Camus. Maikling talambuhay ni Albert camus

(1913 - 1960) noong dekada 50. ay isa sa mga "tagapamahala ng mga kaisipan" ng pandaigdigang intelihensya. Ang mga unang publikasyon na nagbukas ng unang yugto ng pagkamalikhain, dalawang maliit na aklat ng mga maikling liriko na sanaysay na "The Inside Out and the Face" (1937) at "Marriage" (1939) ay nai-publish sa Algeria. Noong 1938, isinulat ni Camus ang dulang Caligula.

Noong panahong iyon, siya ay aktibong kalahok sa paglaban. Sa mga taong iyon ay inilathala niya ang sanaysay na "The Myth of Sisyphus" at ang kwentong "The Stranger" (1942), na nagtatapos sa unang yugto ng pagkamalikhain.

Lumitaw noong 1943 - 1944. Ang "Mga Sulat sa isang Kaibigang Aleman" ay nagbukas ng ikalawang yugto ng pagkamalikhain, na tumagal hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. Ang pinaka makabuluhang mga gawa ng panahong ito ay: ang nobelang "The Plague" (1947); theatrical mystery "State of Siege" (1948); ang dulang "The Righteous" (1949); ang sanaysay na "The Rebellious Man" (1951); ang kuwentong "The Fall" (1956); ang koleksyon ng mga kwentong "Exile and the Kingdom" (1957), at iba pa. Inilabas din ni Camus sa panahong ito ang tatlong aklat na "Hot Notes" (1950, 1953, 1958). Noong 1957, si Albert Camus ay iginawad sa Nobel Prize. Ang kanyang nobelang "Happy Death" at "Notebooks" ay nai-publish pagkatapos ng kamatayan.

Hindi madaling makakuha ng ideya ng pilosopiya ni Albert Camus, dahil ang mga pananaw na ipinahayag sa kanyang mga akdang pampanitikan at pilosopikal ay "nagbibigay ng pagkakataon para sa iba't ibang uri ng interpretasyon." Para sa lahat ng iyon, ang likas na katangian ng pilosopiyang ito, ang mga problema at direksyon nito ay nagpapahintulot sa mga mananalaysay ng pilosopiya na magkaisa na suriin ito bilang isang uri ng eksistensyalismo. A. Ang pananaw sa mundo ni Camus at ang kanyang trabaho ay sumasalamin sa mga kakaibang katangian ng pag-unlad ng tradisyong pilosopikal ng Europa.

Hindi nag-alinlangan si Camus sa realidad ng mundo, batid niya ang kahalagahan ng paggalaw dito. Ang mundo, sa kanyang opinyon, ay hindi makatwirang nakaayos. Siya ay laban sa tao, at ang poot na ito ay nagsimula sa atin sa loob ng millennia. Lahat ng nalalaman natin tungkol sa kanya ay hindi mapagkakatiwalaan. Ang mundo ay patuloy na umiiwas sa atin. Sa kanyang ideya ng pagiging, ang pilosopo ay nagpatuloy mula sa katotohanan na "ang pagiging ay maaaring magbunyag ng sarili lamang sa pagiging, habang ang pagiging ay wala nang walang pagiging." Ang pagiging tao ay makikita sa kamalayan, ngunit "hangga't ang isip ay tahimik sa hindi gumagalaw na mundo ng mga pag-asa nito, ang lahat ay magkasabay na umaalingawngaw at naayos sa pagkakaisa na ninanais nito. Ngunit sa unang paggalaw, ang buong mundo ay bitak at gumuho: isang walang katapusang dami ng mga kumikislap na fragment ang nag-aalok ng sarili nito sa katalusan ". Itinuturing ni Camus ang kaalaman bilang pinagmumulan ng pagbabago ng mundo, ngunit nagbabala siya laban sa hindi makatwirang paggamit ng kaalaman.

Pilosopo sumang-ayon na pinalalalim ng agham ang ating kaalaman sa mundo at tao, ngunit itinuro niya na ang kaalamang ito ay hindi pa rin perpekto. Sa kanyang opinyon, ang agham ay hindi pa rin nagbibigay ng sagot sa pinaka-kagyat na tanong - ang tanong ng layunin ng pagkakaroon at ang kahulugan ng lahat ng umiiral. Ang mga tao ay itinapon sa mundong ito, sa kwentong ito. Sila ay mortal, at ang buhay ay lumilitaw sa kanila bilang isang kahangalan sa isang walang katotohanan na mundo. Ano ang gagawin ng isang tao sa ganitong mundo? Iminumungkahi ni Camus sa sanaysay na "The Myth of Sisyphus" na mag-concentrate at, nang may pinakamataas na kalinawan ng isip, mapagtanto ang kapalaran na bumagsak at matapang na dinadala ang pasanin ng buhay, hindi nagbitiw sa kanyang sarili sa mga paghihirap at pagrerebelde laban sa kanila. Kasabay nito, ang tanong ng kahulugan ng buhay ay nakakakuha ng espesyal na kahalagahan, ang nag-iisip ay tinatawag itong pinaka-kagyat. Sa simula pa lang, ang isang tao ay dapat "magpasya kung ang buhay ay nagkakahalaga ng pamumuhay." Upang masagot ang "" ay upang malutas ang isang seryosong problemang pilosopikal. Ayon kay Camus, "lahat ng iba pa.... pangalawa”. Ang pagnanais na mabuhay, naniniwala ang pilosopo, ay idinidikta ng pagkakalakip ng isang tao sa mundo, sa loob nito "mayroong higit pa: mas malakas kaysa sa lahat ng mga kaguluhan sa mundo." Ang attachment na ito ay nagbibigay ng pagkakataon sa isang tao na malampasan ang hindi pagkakasundo sa pagitan niya at ng buhay. Ang pakiramdam ng hindi pagkakasundo na ito ay nagbibigay ng isang pakiramdam ng kahangalan ng mundo. Ang tao, sa pagiging makatwiran, ay naghahangad na ayusin, "ibahin ang mundo alinsunod sa kanyang mga ideya tungkol sa mabuti at masama. Ang kahangalan ay nag-uugnay sa isang tao sa mundo ”.

Naniniwala siya na ang ibig sabihin ng mabuhay ay tuklasin ang kalokohan, maghimagsik laban dito. "Humugot ako mula sa walang katotohanan, - isinulat ng pilosopo, - tatlong kahihinatnan - ang aking paghihimagsik, ang aking kalayaan at ang aking pagnanasa. Sa pamamagitan ng gawain ng isip lamang, nagiging panuntunan ng buhay kung ano ang isang imbitasyon sa kamatayan - at tinatanggihan ko ang pagpapakamatay.

Ayon kay A. Camus, ang isang tao ay may isang pagpipilian: alinman sa mabuhay sa kanyang sariling oras, umangkop dito, o upang subukang umangat sa itaas nito, ngunit maaari ka ring pumasok sa isang pakikitungo dito: "mabuhay sa iyong sariling edad at naniniwala sa walang hanggan”. Ang huli ay hindi nakakaakit sa nag-iisip. Naniniwala siya na ang isang tao ay maaaring maprotektahan ang sarili mula sa walang katotohanan sa pamamagitan ng paglubog sa walang hanggan, pagtakas sa ilusyon ng pang-araw-araw na buhay, o pagsunod sa ilang ideya. Sa madaling salita, maaari mong bawasan ang presyon ng kahangalan sa tulong ng pag-iisip.

Tinatawag ni Camus ang mga taong sinusubukang tumaas sa kalokohan bilang mga mananakop. Nakakita si Camus ng mga klasikong halimbawa ng mga taong-mananakop sa mga gawa ng manunulat na Pranses na si A. Malraux. Ayon kay Camus, ang mananakop ay mala-diyos, "alam niya ang kanyang pagkaalipin at hindi niya ito itinatago," ang kanyang landas tungo sa kalayaan ay naliliwanagan ng kaalaman. Ang mananakop ay ang ideal ng tao para kay Camus, ngunit ang maging ganoon, sa kanyang opinyon, ay ang kapalaran ng iilan.

Sa isang walang katotohanan na mundo, ang pagkamalikhain ay walang katotohanan din... Ayon kay Camus, “ang pagkamalikhain ay ang pinakamabisang paaralan ng pasensya at kalinawan. Ito rin ay isang nakamamanghang patotoo sa nag-iisang dignidad ng tao: matigas ang ulo na paghihimagsik laban sa kanyang kapalaran, pagpupursige sa walang bungang pagsisikap. Ang pagkamalikhain ay nangangailangan ng pang-araw-araw na pagsisikap, karunungan sa sarili, isang tumpak na pagtatasa ng mga hangganan ng katotohanan, ay nangangailangan ng sukat at lakas. Ang pagkamalikhain ay isang uri ng asetisismo (iyon ay, paghiwalay mula sa mundo, mula sa mga kagalakan at benepisyo nito - S.N.). At ang lahat ng ito ay "para sa wala" ... Ngunit marahil ito ay hindi ang dakilang gawa ng sining mismo ang mahalaga, ngunit ang pagsubok na kinakailangan nito mula sa isang tao. Ang Lumikha ay katulad ng katangian ng sinaunang mitolohiyang Griyego na si Sisyphus, na pinarusahan ng mga diyos dahil sa pagsuway sa paggulong ng isang malaking bato sa isang mataas na bundok, na sa bawat pagkakataon ay gumulong pababa mula sa tuktok hanggang sa paanan ng bundok. Si Sisyphus ay tiyak na mapapahamak sa walang hanggang pagdurusa. Gayunpaman, ang panoorin ng isang bloke ng bato na lumiligid mula sa isang mataas na bundok ay nagpapakilala sa kadakilaan ng gawa ni Sisyphus, at ang kanyang walang katapusang pagdurusa ay nagsisilbing walang hanggang pagsisi sa mga di-makatarungang diyos.

Sa sanaysay " Lalaking rebelde", na sumasalamin sa kanyang oras bilang ang oras ng tagumpay ng walang katotohanan, sumulat si Camus:" Nabubuhay tayo sa isang panahon ng mahusay na pagpapatupad ng mga kriminal na disenyo. Ang naunang panahon, sa kanyang opinyon, ay naiiba sa kasalukuyan dahil “noong una, ang kabangisan ay malungkot, tulad ng isang sigaw, ngunit ngayon ito ay unibersal gaya ng agham. Kahapon, inusig sa korte, ngayon ang krimen ay naging batas. Ang pilosopo ay nagsabi: "Sa mga bagong panahon, kapag ang malisyosong layunin ay nakasuot ng kasuotan ng kawalang-kasalanan, ayon sa kakila-kilabot na kabuktutan na katangian ng ating panahon, ito ay ang kawalang-kasalanan na napipilitang bigyang-katwiran ang sarili nito." Kasabay nito, ang hangganan sa pagitan ng mali at totoo ay malabo, at ang mga patakaran ay dinidiktahan ng puwersa. Sa ilalim ng mga kondisyong ito, ang mga tao ay nahahati "hindi sa mga matuwid at makasalanan, kundi sa mga panginoon at mga alipin." Naniniwala si Camus na ang espiritu ng nihilismo ay naghahari sa ating mundo. Ang kamalayan sa di-kasakdalan ng mundo ay nagbubunga ng paghihimagsik, na ang layunin ay baguhin ang buhay. Ang panahon ng paghahari ng nihilismo ay bumubuo sa taong mapanghimagsik.

Ayon kay Camus, ang paghihimagsik ay hindi isang hindi natural na estado, ngunit isang ganap na natural na estado. Sa kanyang opinyon, "upang mabuhay, ang isang tao ay dapat maghimagsik," ngunit ito ay dapat gawin nang hindi nagambala mula sa mga marangal na layunin na orihinal na iniharap. Binibigyang-diin ng nag-iisip na sa karanasan ng walang katotohanan, ang pagdurusa ay may indibidwal na katangian, sa isang mapanghimagsik na salpok ito ay nagiging kolektibo. Bukod dito, "ang kasamaang nararanasan ng isang tao ay nagiging salot na nahawa sa lahat."

Sa isang di-sakdal na daigdig, ang paghihimagsik ay nagsisilbing paraan ng pagpigil sa paghina ng lipunan at ng pagkabulok at pagkabulok nito. "Nagrerebelde ako, samakatuwid, umiiral tayo," ang isinulat ng pilosopo. Isinasaalang-alang niya dito ang paghihimagsik bilang isang kailangang-kailangan na katangian ng pagkakaroon ng tao, na pinagsasama ang isang tao sa ibang mga tao. Ang resulta ng pag-aalsa ay isang bagong pag-aalsa. Ang mga inaapi, na naging mga mapang-api, sa pamamagitan ng kanilang pag-uugali ay naghahanda ng isang bagong pag-aalsa ng mga ginawa nilang inaapi.

Ayon kay Camus, "sa mundong ito ay mayroon lamang isang batas - ang batas ng kapangyarihan, at ito ay inspirasyon ng kalooban sa kapangyarihan," na maaaring maisakatuparan sa tulong ng karahasan.

Sa pag-unawa sa posibilidad ng paggamit ng karahasan sa isang kaguluhan, si Camus ay hindi isang tagasuporta ng walang karahasan, dahil, sa kanyang opinyon, "ang ganap na walang karahasan ay pasibo na nagbibigay-katwiran sa pang-aalipin at mga kakila-kilabot nito." Ngunit sa parehong oras, hindi siya isang tagasuporta ng labis na karahasan. Naniniwala ang nag-iisip na "ang dalawang konsepto na ito ay nangangailangan ng pagpipigil sa sarili para sa kapakanan ng kanilang sariling bunga."

Sa Camus, ang isang metapisiko na pag-aalsa, na isang "paghihimagsik ng tao laban sa buong sansinukob", ay naiiba sa isang simpleng pag-aalsa. Ang gayong paghihimagsik ay metapisiko dahil hinahamon nito ang mga pangwakas na layunin ng mga tao at ng uniberso. Sa isang ordinaryong paghihimagsik, ang alipin ay nagprotesta laban sa pang-aapi, "ang metapisiko na rebelde ay naghimagsik laban sa tadhanang nakalaan para sa kanya bilang isang kinatawan ng sangkatauhan." Sa metaphysical rebellion, ang formula na "I rebel, therefore we exist", na katangian ng ordinaryong rebelyon, ay binago sa formula na "I rebel, therefore we are alone".

Ang lohikal na kahihinatnan ng metapisikal na pag-aalsa ay rebolusyon. Kasabay nito, ang pagkakaiba sa pagitan ng isang kaguluhan at isang rebolusyon ay na "... ang isang pag-aalsa ay pumapatay lamang ng mga tao, habang ang isang rebolusyon ay sumisira sa parehong mga tao at mga prinsipyo sa parehong oras." Ayon kay Camus, ang kasaysayan ng sangkatauhan ay alam lamang ang mga kaguluhan, habang wala pang mga rebolusyon. Naniniwala siya na "kung isang beses lamang naganap ang isang tunay na rebolusyon, kung gayon ang kasaysayan ay hindi na umiiral. Magkakaroon ng isang maligayang pagkakaisa at isang mahinahong kamatayan ".

Ang limitasyon ng metaphysical revolt ay, ayon kay Camus, isang metaphysical revolution, kung saan ang mga dakilang inquisitor ay naging pinuno ng mundo. Ang ideya ng posibilidad ng paglitaw ng Grand Inquisitor ay hiniram ni A. Camus mula sa nobela ni FM Dostoevsky "The Brothers Karamazov". Itinatag ng mga Grand Inquisitor ang kaharian ng langit sa lupa. Magagawa nila ang higit sa kapangyarihan ng Diyos. Ang kaharian ng langit sa lupa bilang sagisag ng pangkalahatang kaligayahan ay posible "hindi dahil sa kumpletong kalayaan sa pagpili sa pagitan ng mabuti at masama, ngunit dahil sa kapangyarihan sa mundo at sa pagkakaisa nito."

Pagbuo ng ideyang ito batay sa pagsusuri ng mga representasyon Nietzsche tungkol sa kalikasan ng kalayaan, dumating si A. Camus sa konklusyon na "ang ganap na tuntunin ng batas ay hindi kalayaan, ngunit ang ganap na kalayaan mula sa batas ay hindi higit na kalayaan. Ang pagpapalawak ng mga pagkakataon ay hindi nagbibigay ng kalayaan, ngunit ang kakulangan ng mga pagkakataon ay pang-aalipin. Ngunit ang anarkiya ay pang-aalipin din. Ang kalayaan ay umiiral lamang sa isang mundo kung saan ang posible at imposible ay malinaw na tinukoy." Gayunpaman, "ang mundo ngayon, malamang, ay maaari lamang maging mundo ng mga panginoon at alipin." Si Camus ay kumbinsido na "ang pangingibabaw ay isang patay na dulo. Dahil ang panginoon sa anumang paraan ay hindi maaaring isuko ang kapangyarihan at maging isang alipin, ito ang walang hanggang tadhana ng mga panginoon na mamuhay nang hindi nasisiyahan o mapatay. Ang papel ng panginoon sa kasaysayan ay nabawasan lamang upang muling buhayin ang kamalayan ng alipin, ang tanging gumagawa ng kasaysayan ”. Ayon sa pilosopo, "ang tinatawag na kasaysayan ay isang serye lamang ng mga pangmatagalang pagsisikap na ginagawa para sa kapakanan ng pagkakaroon ng tunay na kalayaan." Sa madaling salita, "... ang kasaysayan ay ang kasaysayan ng paggawa at paghihimagsik" ng mga taong nagsusumikap para sa kalayaan at katarungan, na, ayon kay Camus, ay konektado. Naniniwala siya na imposibleng pumili ng isa kung wala ang isa. Binigyang-diin ng pilosopo: “Kung pinagkaitan ka ng isang tao ng tinapay, sa gayon ay inaalis ka niya ng kalayaan. Ngunit kung ang iyong kalayaan ay inalis sa iyo, siguraduhing ang iyong tinapay ay nasa ilalim din ng banta, dahil ito ay hindi na nakasalalay sa iyo at sa iyong pakikibaka, ngunit sa kapritso ng may-ari."

Itinuturing niyang fiction ang kalayaang burges. Ayon kay Albert Camus, "Ang kalayaan ay gawain ng inaapi, at ang mga tradisyunal na tagapagtanggol nito ay palaging mga tao mula sa inaaping mga tao".

Sinusuri ang mga pananaw ng pagkakaroon ng tao sa kasaysayan, dumating si Camus sa isang nakakadismaya na konklusyon. Sa kanyang palagay, sa kasaysayan, ang isang tao ay walang magawa kundi "mamuhay dito ... umangkop sa kabila ng araw, iyon ay, magsinungaling o manahimik."

Sa kanyang etikal na pananaw, si Camus ay nagpatuloy mula sa katotohanan na ang pagsasakatuparan ng kalayaan ay dapat na nakabatay sa makatotohanang moralidad, dahil ang moral na nihilismo ay mapangwasak.

Sa pagbuo ng kanyang moral na posisyon, sumulat si Albert Camus "Mga Notebook": "Dapat nating pagsilbihan ang katarungan, dahil ang ating pag-iral ay nakaayos nang hindi makatarungan, dapat nating dagdagan at linangin ang kaligayahan at kagalakan, dahil ang ating mundo ay hindi masaya."

Naniniwala ang pilosopo na hindi kailangan ang kayamanan para makamit ang kaligayahan. Siya ay tutol sa pagkamit ng indibidwal na kaligayahan sa pamamagitan ng pagdadala ng kalungkutan sa iba. Ayon kay Camus, "ang pinakadakilang merito ng isang tao ay ang mamuhay sa kalungkutan at kalabuan".

Ang aesthetic sa gawain ng isang pilosopo ay nagsisilbing pagpapahayag ng etikal. Para sa kanya, ang sining ay isang paraan ng pagtuklas at paglalarawan ng mga nakakagambalang phenomena ng buhay. Mula sa kanyang pananaw, maaari itong magsilbi upang mapabuti ang kalusugan ng lipunan, dahil ito ay may kakayahang makagambala sa buhay.

Sa mga kontemporaryong manunulat, si Camus ay marahil ang pinakakapansin-pansing kapalaran. Sa murang edad, siya ay naging buhay na salamin ng isang buong henerasyon. Siya ay tinanggap nang labis na natanggap niya ang Nobel Prize sa edad na ang iba ay nangangarap pa rin ng Goncourt.

Ano ang dahilan ng pambihirang kasikatan? Tila, sa katotohanan na naipahayag ni Camus ang hindi malinaw na mga hula ng mga mambabasa ng digmaan at mga taon pagkatapos ng digmaan. Nagbigay siya ng maraming tanong na mahalaga sa lahat. Si Camus mismo ay patuloy na nasa masakit na paghahanap para sa pangkalahatan at partikular na mga katotohanan ng pag-iral ng tao, at sa kanyang mga nobela, kwento, drama at sanaysay ay nagawa niyang ihatid ang hindi mapakali na paghampas ng kanyang sariling mga kaisipan. Isinulat nang may pagpigil, sa simpleng wika, pinupukaw nila ang katalinuhan at lalim ng problema, ang pagka-orihinal ng mga karakter, ang pagiging sopistikado ng mga sikolohikal na pagsusuri.

Si Albert Camus ay isinilang sa hilaga ng Algeria sa labas ng bayan ng Mondovi at pangalawang anak ng isang day-laborer na manggagawa sa agrikultura. Sa panig ng ina, siya ay nagmula sa mga imigrante mula sa Espanya. Isang taong gulang ang bata nang ang kanyang ama, na sugatan sa harapan, ay namatay sa ospital. Kinailangan ng pamilya na makayanan ang isang maliit na pensiyon para sa namatay na ama at ang mga sentimos na dala ng ina, na nagtrabaho bilang isang day laborer-cleaner sa mayayamang tahanan. At ang edukasyon ay halos hindi natapos kung ang guro ng paaralan ay hindi kumuha ng iskolarsip para sa batang lalaki sa isang kagalang-galang na Algerian lyceum.

Isang taon bago magtapos sa Lyceum, si Albert ay nilalamig sa isang laban ng football, nagkasakit ng tuberculosis at halos isang taon sa ospital, sa bingit ng buhay at kamatayan. Malaki ang epekto nito sa kanyang paraan ng pag-iisip. Kung tungkol sa kalusugan, ang mga kahihinatnan ng sakit ay nadama sa buong buhay ko.

Pagkatapos ay nag-aral siya sa Unibersidad ng Algiers, kung saan ang binata ay pangunahing nakatuon sa pilosopiya (ang tema ng kanyang sanaysay sa pagtatapos ay ang pagbuo ng Helenistikong mistisismo ni Plotinus sa teolohiyang Kristiyano ni Blessed Augustine). Ang bilog ng kanyang pagbabasa ay malawak at iba-iba, kabilang sa kanyang mga paboritong manunulat ay sina France, Gide at Martin du Gard. Upang pakainin ang kanyang sarili, si Camus ay kailangang patuloy na makisali sa karagdagang trabaho.

Ngunit sa kabila ng kakulangan ng pera, trabaho at karamdaman, ang batang Camus ay malayo sa asetiko na mapanglaw na bawiin sa mga gawain at alalahanin. Siya ay energetic, resourceful, relaxed. Naaalala ng mga nakakakilala sa kanya ang tibay ng kabataan sa paglalakbay, madamdamin na attachment sa sports, talas ng isip sa mga malikot na kalokohan, tungkol sa kanyang lakas bilang pasimuno ng iba't ibang gawain. Kahit na noon, isa sa mga pinaka-kaakit-akit na tampok ng Camus ay naka-highlight - matatag na pag-ibig sa buhay.

Noong 1935, nag-organisa si Camus ng isang naglalakbay na Theater of Labor, kung saan sinubukan niya ang kanyang kamay bilang isang direktor, manunulat ng palabas at aktor, at kung minsan ay gumaganap ng mga tungkulin ng isang prompter. Kabilang sa kanyang mga produksyon ay ang mga dulang Aeschylus, Pushkin's The Stone Guest, ang stage adaptation ng The Brothers Karamazov ni Dostoevsky, At the Bottom ni Gorky. Siya ay miyembro ng Committee for Assistance to the International Culture Movement against Fascism at namumuno sa Algerian People's House of Culture. Sa parehong mga taon, sumali si Camus sa Partido Komunista, ngunit hindi nasiyahan sa teorya at praktika ng kilusan, noong 1937 ay umalis dito.

Kasabay nito, nagsisimula ang aktibidad na pampanitikan ni Camus. Ang unang libro ay isang koleksyon ng mga maikling pilosopiko at pampanitikan na sanaysay na "The Wrong Side and the Face" (1937). Naalala ng may-akda ang kanyang mga taon ng pagkabata, noong siya ay "kalahati sa pagitan ng araw at kahirapan", ay naglalarawan ng mga paglalakbay ng mag-aaral sa Czechoslovakia, Austria at Italya. Karamihan sa libro ay pessimistic, na nauugnay sa mga personal na problema sa paglalakbay: isang paglala ng sakit at isang away, at pagkatapos ay isang breakup sa kanyang asawa.

Nang ang kaliwang pahayagang Alger Republixn ay itinatag sa Algeria noong 1938, naging kontribyutor nito ang Camus sa lahat ng dako. Ngunit sa mga araw ng "kakaibang digmaan" ang pahayagan ay sarado, at si Camus ay lumipat sa Paris, kung saan nakakuha siya ng trabaho bilang isang editoryal na kalihim sa pahayagan na "Paris-soir". Matigas ang ulo niyang ginagamit ang kanyang mga ekstrang oras para gumawa ng ilang manuskrito nang sabay-sabay.

Ang una sa nakaplanong serye ay nakumpleto (noong Mayo 1940) ang kwentong "The Stranger", na isinulat sa anyo ng mga tala ng isang taong naghihintay ng pagpapatupad. Tulad ng lahat ng mga gawa ng Camus, ang pangunahing tema dito ay ang paghahanap para sa kahulugan ng buhay, pag-unawa sa pundasyon ng katotohanan ng mundo at ang layunin nito dito. Gayunpaman, ang paglalathala ng kuwento ay naantala - noong Hunyo 1940, ang "kakaibang digmaan" ay natapos sa pagkatalo ng France. Kasama ang opisina ng editoryal ng pahayagan, unang pumunta si Camus sa timog ng bansa, pagkatapos ay tinanggal siya sa opisina ng editoryal dahil sa pagiging masyadong radikal, at napunta siya sa kanyang sariling lupain, kung saan naroon ang kanyang bagong asawa, si Francine Faure. naghihintay para sa kanya. Ilang buwan siyang nagturo sa Oran, ang pangalawang pinakamalaking lungsod sa Algeria. Noong taglagas ng 1941, ang manunulat ay muling nasa southern zone ng France, kung saan siya ay naputol ng digmaan mula sa kanyang asawa at mga kamag-anak na nanatili sa Algeria.

Kasabay nito, sumali si Camus sa gawain ng lihim na organisasyon ng labanan na "Komba" ("Labanan"). Nagsagawa siya ng mga aktibidad sa paniktik para sa mga partisan, at nakipagtulungan din sa iligal na pamamahayag, kung saan noong 1943-1944 ay inilathala niya ang kanyang "Mga Sulat sa isang Kaibigang Aleman" - isang pilosopikal at pamamahayag na pagtanggi sa mga pagtatangka na bigyang-katwiran ang pasismo.

Ang "The myth of Sisyphus" ay may subtitle na "Discourse on the absurd" - ito ay tungkol sa kahangalan ng buhay ng tao. Ang tao ay si Sisyphus, sabi ni Camus, siya ay walang hanggan na hinahatulan ng mga diyos na gumulong ng isang bato sa tuktok ng bundok, kung saan muli itong bumagsak. Ang sinaunang mito sa ilalim ng panulat ng Camus ay puspos ng pilosopiko at pampanitikan na mga ekskursiyon, lalo na sa gawain ni Dostoevsky, ay naging isang detalyadong sanaysay sa kakanyahan ng pagiging. Ang buhay ay walang katotohanan, ngunit alam ni Sisyphus ang kanyang kapalaran, at ang kalinawan na ito ang garantiya ng kanyang tagumpay.

Ang pagpapalaya ng Paris noong Agosto 1944 ay naglagay kay Camus sa pinuno ng pahayagan ng Comba. Sa loob ng ilang panahon, pinapakain niya ang mga pag-asa para sa pagbabago na na-hatched sa ilalim ng lupa, ay nakikibahagi sa pampulitikang pamamahayag, ngunit ang katotohanan ay nagpapasigla sa kanya, at si Camus ay hindi nakahanap ng suporta sa alinman sa mga doktrina ng panahong iyon.

Samantala, lumalaki ang kanyang katanyagan sa panitikan. Ang dulang "Caligula" (1945) ay nagkaroon ng isang bihirang tagumpay, na lubos na pinadali ni Gerard Philip, na gumawa ng kanyang debut dito. Sa pang-unawa ni Camus, ang Romanong emperador na si Caligula ay isang taong naging madugong despot hindi sa ilalim ng impluwensya ng mga hilig at interes, ngunit naaakit ng mga ideya. "Imposibleng sirain ang lahat nang hindi sinisira ang iyong sarili," tinukoy ng may-akda ang pangunahing ideya ng drama.

Ang susunod na pangunahing gawain ay ang nobelang The Plague (1947). Sa loob nito, ang imahinasyon ng manunulat ay lumikha ng mga espesyal na pangyayari na hindi umiiral sa katotohanan: ang epidemya ng salot sa Oran. Sa wika ng mga alegorya, sa isang napakatalino na anyo ng pampanitikan, muling ipinakita ni Camus ang mga pangunahing problema ng panahon. Isang krisis na nagpapakita ng kakanyahan ng lahat ng relasyon. Isang tao sa sandali ng pinakamahirap na pagsubok. Tao at kamatayan. Ang paghihiwalay na sumusubok sa lakas ng mga kalakip.

Sinundan ito ng dulang "Fair" (1950) tungkol sa teroristang Sosyalista-Rebolusyonaryo ng Russia. Ang isa sa mga pangunahing yugto nito ay ang pagpupulong ni Ivan Kalyaev kasama ang asawa ng Grand Duke Sergei Alexandrovich na pinatay niya. Mabibigyang katwiran ba ang karapatan sa karahasan? - Tanong ni Camus sa kanyang sarili at sa madla.

Pagkatapos ay dumating ang treatise na "The Rebellious Man" 1951), na ipinaglihi, ayon sa patotoo ng mga kritiko, bilang isang paghahambing na pagsusuri ng mapanghimagsik na kamalayan sa nakalipas na 2 siglo. Sa kagustuhan ni Camus, si Saint-Just at ang Marquis de Sade, kasama ang mga mapanghimagsik, ay naging mga nangunguna kay Hegel, si Marx ay nagmartsa kasabay ni Nietzsche, at si Nechaev ay nagbigay daan para kay Lenin.

Unti-unting lumalayo si Camus sa buhay panlipunan at pampulitika. Lalo siyang naaakit ng malalim na mga problema ng mga relasyon ng tao, at ito ay makikita sa mga bagong akda: pamamahayag, na nakolekta sa 3 aklat na "Hot Notes" (1950, 1953, 1958), pati na rin ang mga liriko na sanaysay mula sa aklat na "Summer" ( 1954) tungkol sa mga araw ng kabataan, ang kwentong "The Fall" (1954) at ang koleksyon ng mga kwentong "Exile and the Kingdom" (1957). Bumalik siya sa pagdidirekta, nagsagawa ng mga pagtatanghal batay sa muling paggawa ng entablado nina Faulkner (Requiem for a Nun) at Dostoevsky (Demons), at iniisip ang tungkol sa sarili niyang teatro.

Isang aksidente sa sasakyan ang tumapos sa buhay ni Camus sa kanyang kapanahunan. Isang hindi natapos na manuskrito ng The First Man ang kinuha mula sa portpolyo na dala-dala niya. Tinawag ni Camus ang aklat na ito na "nobela ng kanyang kapanahunan", ang kanyang "Digmaan at Kapayapaan".

Sa simula ng paglalakbay, ipinasok ni Camus sa kanyang kuwaderno ang apat na kondisyon ng kaligayahan: ang mahalin, ang mamuhay sa kalikasan, ang lumikha, ang talikuran ang mga mapaghangad na plano. Sinubukan niyang sundan ang programang ito at sa kanyang mga gawa ay naipahayag niya ang nalilitong damdamin ng isang modernong tao.

(1913-1960) Pranses na manunulat at pilosopo

Si Albert Camus ay isa sa mga bihirang uri ng manunulat na tinatawag na mga moralista. Gayunpaman, ang moralidad ni Camus ay isang espesyal na uri. Ang malalim na kahulugan ng mga gawa ng Pranses na manunulat ay mahirap maunawaan nang walang pamilyar sa sistemang pilosopikal na pinagbabatayan ng mga ito. Ang pilosopiyang ito ay tinatawag na existentialism, iyon ay, ang pilosopiya ng pag-iral.

Naniniwala ang mga eksistensyalista na ang isang tao ay nag-iisa sa isang kakaiba at kakila-kilabot na mundo, na pumipilit sa kanya mula sa lahat ng panig, naghihigpit sa kanyang kalayaan, ginagawa siyang sumunod sa mga naimbentong kombensiyon, at samakatuwid ay hindi pinapayagan siyang maging isang malaya at malayang tao. Nagbibigay ito ng mood ng pesimismo at trahedya ng pagkakaroon, na sa kanyang sarili ay walang kabuluhan, dahil ang lahat ay nagtatapos sa pagkamatay ng isang tao.

Totoo, ang mga eksistensyalista ay nagbigay sa isang tao ng karapatang malayang pumili, gayunpaman, sa kanilang opinyon, siya ay limitado lamang sa dalawang mga pagpipilian: upang ganap na sumanib sa lipunan, upang maging katulad ng iba, o upang manatili sa kanyang sarili, na nangangahulugan ng pagsalungat sa kanyang sarili sa lahat. ibang tao.

Pinili ni Albert Camus ang huli, bagama't naiintindihan niya ang buong kawalang-kabuluhan ng paghihimagsik laban sa kaayusan ng lipunan, gaano man sila kabaliwan.

Ang pangunahing karakter sa Albert Camus, bilang, hindi sinasadya, sa iba pang mga eksistensyal na pilosopo, na marami sa kanila ay mga manunulat din, ay naging isang taong nasa isang hangganan ng sitwasyon - sa bingit ng buhay at kamatayan. Ang mga naghihirap at desperado na mga taong ito ay nagiging paksa ng pag-aaral ng manunulat. Sa ganitong mga sitwasyon, ang lahat ng mga damdamin ng isang tao ay mas pinalubha, at, na naghahatid ng emosyonal na estado ng kanyang bayani, ipinakita ng manunulat na ang lahat ng mga damdaming ito - takot, budhi, pangangalaga, responsibilidad, kalungkutan - ay ang pangunahing bagay na kasama ng isang tao sa buong buhay niya.

Si Camus ay hindi kaagad naging isang manunulat, kahit na ang mga trahedya na motibo ay lumitaw sa kanyang mga unang gawa. Sinisikap ng kanyang mga karakter na tamasahin ang buhay bago maging huli ang lahat, patuloy na nararamdaman na ang kanilang pag-iral ay magwawakas nang maaga o huli. Ito ang batayan ng paboritong aphorism ng manunulat: "Kung walang kawalan ng pag-asa sa buhay ay walang pag-ibig sa buhay."

Mahirap sabihin na sa buhay ni Albert Camus ay nabuo ang gayong pang-unawa sa mundo, kahit na ang buhay ay hindi nagpakasawa sa kanya. Marahil ito ang pangunahing dahilan ng pagiging pesimismo ng manunulat.

Si Albert Camus ay ipinanganak noong Nobyembre 7, 1913 sa sakahan ng Saint Paul, sa suburb ng Mondovi, sa departamento ng Algeria ng Constantine. Ang kanyang ama ay isang French agricultural worker, si Lucien Camus, at ang kanyang ina ay isang Espanyol na babae, si Catherine Santes. Wala pang isang taong gulang ang bata nang ang kanyang ama ay nasugatan nang malubha sa Labanan ng Marne at namatay sa ospital. Upang palakihin ang dalawang anak na lalaki, sina Lucien at Albert, lumipat ang ina sa labas ng Algiers at nakakuha ng trabaho bilang isang tagapaglinis. Ang pamilya ay literal na nabuhay sa isang maliit na halaga, ngunit si Albert ay nakapagtapos ng mga karangalan mula sa Belcourt elementarya.

Ang guro, na lumaban din sa Marne, ay nanalo ng iskolarsip para sa magaling na batang lalaki sa Bujo Algerian Lyceum. Dito ay talagang nadala si Albert Camus sa pilosopiya at nakipagkaibigan sa guro ng pilosopiya at panitikan na si Jean Grenier, na nakikibahagi sa relihiyosong eksistensyalismo. Malinaw, mayroon siyang mapagpasyang impluwensya sa pananaw sa mundo ng batang Camus.

Sa kalagitnaan ng kanyang pag-aaral sa Lyceum, nagkasakit ang binata ng tuberculosis, ang sakit na ito ng kahirapan at kawalan. Mula noon, ang sakit ay hindi na umalis sa kanya, at si Albert Camus ay kailangang regular na sumailalim sa paggamot.

Pagkatapos sa Lyceum, una niyang binasa si Dostoevsky, na naging paborito niyang manunulat hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. Sinimulan ni Camus na panatilihin ang mga entry sa talaarawan at, sa payo ni J. Grenier, sinubukan niyang isulat ang kanyang sarili. Ang kanyang mga unang gawa ay "Jean Rictus. Poverty Poet "," On Music "," Philosophy of the Century "at iba pa - noong 1932 ay nai-publish sa Lyceum magazine" South ". Sa parehong taon, isinulat ni Camus ang mga sanaysay na pampanitikan at pilosopikal na "Delirium", "Doubt", "The Temptation of Lies", "Return to Oneself", ang mga pamagat na nagsasalita para sa kanilang sarili.

Noong taglagas ng 1932, pumasok siya sa Faculty of Philology ng Unibersidad ng Algiers, kung saan nagsimula siyang mag-aral ng sinaunang pilosopiyang Griyego. Doon, isang kurso sa pilosopiya ang itinuro ng kanyang tagapagturo na si J. Grenier, na kung saan si Albert Camus ay patuloy na nagpapanatili ng mainit na relasyon. Bilang karagdagan sa sinaunang pilosopiya, nagbabasa siya ng maraming mga modernong pilosopo at higit na napuno ng kanilang paraan ng pag-iisip.

Sa kanyang ikalawang taon, noong siya ay dalawampung taong gulang, si Camus ay nagpakasal sa isang estudyante ng kanyang sariling faculty na si Simone Gieux. Sa susunod na tag-araw ay gumugol sila ng kanyang asawa sa Balearic Islands, at ang mga masasayang araw na ito ay inilarawan ni Albert Camus sa bandang huli sa kanyang aklat na "The Wrong Side and the Face".

Sa panahon ng kanyang mga taon ng pag-aaral, si Albert ay aktibong kasangkot sa pampublikong buhay. Sinusubukan niyang gawing muli ang mundo at isinulat sa kanyang talaarawan: "Nasa kalagitnaan ako ng kahirapan at ng araw. Pinigilan ako ng kahirapan na maniwala na ang lahat ay ligtas sa kasaysayan at sa ilalim ng araw, itinuro sa akin ng araw na ang kasaysayan ay hindi lahat." Ang pag-aaral ng mga sinaunang pilosopo ay nakatulong kay Albert Camus na maunawaan na ang kasaysayan ng tao ay palaging hindi gumagana, higit sa lahat dahil sa katotohanan na ang mundo ay pinamumunuan ng mga makasariling tao. Sa kanyang mga kabataan, siya ay nangangarap pa rin, kaya naisip niya na sa pamamagitan ng magkasanib na pagsisikap, kasama ang iba pang mga "champions of honor", ay mababago niya ang kasalukuyang sitwasyon. Nagsimula siyang makisali sa gawaing pang-edukasyon at noong 1935 ay nag-organisa ng isang naglalakbay na Theater of Labor, kung saan sinubukan niya ang kanyang sarili bilang isang direktor, at bilang isang playwright, at bilang isang aktor. Ang teatro na ito ay nagtanghal din ng mga dula ng mga may-akda ng Russia, lalo na, ang "The Stone Guest" ni Pushkin, ang "At the Bottom" ni Gorky, isang pagtatanghal ng "The Brothers Karamazov" ni Dostoevsky.

Kahit na mas maaga, si Albert Camus ay naging aktibong bahagi sa gawain ng komite para sa tulong ng internasyonal na kilusan na "Amsterdam-Pleyel" sa pagtatanggol sa kultura laban sa pasismo at noong taglagas ng 1934 ay sumali siya sa seksyon ng Algeria ng Partido Komunista ng Pransya.

Noong 1936, si Albert Camus, kasama ang kanyang asawa, pati na rin ang kanyang kaibigan sa unibersidad at co-author ng dulang "The Rise in Asturias", naglakbay si Bourgeois sa Central Europe, na kalaunan ay inilarawan niya sa kanyang sanaysay na "With Death in the Soul ." Noong sila ay nasa Austria, nalaman nila sa mga pahayagan ang tungkol sa pasistang paghihimagsik sa Espanya. Ang kalunos-lunos na balitang ito ay hinaluan ng mga personal na problema. Nakipag-away si Camus sa kanyang asawa at naglakbay nang mag-isa. Pagbalik sa Algeria sa pamamagitan ng Italya, hiniwalayan ni Camus ang kanyang asawa at, humanga sa kahirapan na dumating sa kanya, nagsimulang gumawa sa kanyang mga pangunahing gawa - The Myth of Sisyphus, ang mga nobelang Happy Death at The Stranger.

Tinawag mismo ni Albert Camus ang kanyang pilosopikal na gawain na "The Myth of Sisyphus" na "isang sanaysay sa walang katotohanan." Ito ay batay sa kilalang sinaunang alamat ng Griyego tungkol sa walang hanggang manggagawang si Sisyphus, na itinalaga ng mapaghiganting mga diyos sa walang hanggang pagdurusa. Kinailangan niyang gumulong ng isang piraso ng bato papunta sa bundok, ngunit, halos hindi na niya maabot ang tuktok, nahulog ang bloke, at ang lahat ay kailangang magsimulang muli. Ipinakita ni Camus ang kanyang Sisyphus bilang isang matalino at matapang na bayani na nauunawaan ang kawalan ng katarungan ng kanyang bahagi, ngunit hindi humingi ng awa sa mga diyos, ngunit hinahamak sila. Kaya, sa pagsasagawa ng kanyang tila walang kabuluhang gawain, si Sisyphus ay hindi sumuko at sa kanyang espirituwal na paghihimagsik ay hinahamon ang mga berdugo.

Ang paglala ng tuberculosis ay humadlang kay Albert Camus na maglakbay sa Espanya upang makibahagi sa pagtatanggol ng republika. At sa parehong taon, 1937, isa pang hindi kasiya-siyang kaganapan ang naganap. Matapos makapagtapos sa unibersidad, nais ni Camus na gumawa ng gawaing pang-agham, ngunit para sa mga kadahilanang pangkalusugan ay hindi siya pinasok sa mga mapagkumpitensyang pagsusulit sa pilosopiya, na nagsara sa kanyang paraan upang makakuha ng isang akademikong degree.

Hindi nagtagal ay nadismaya siya sa mga ideyal ng komunista at umalis sa Partido Komunista, ngunit nagpatuloy sa pakikipagtulungan sa makakaliwang pamamahayag. Noong 1938 nagsimula siyang magtrabaho para sa pahayagang Algerpubliken (Republican Algeria) ng Parisian publisher na si Pascal Pia, kung saan nag-iingat siya ng isang literary chronicle at iba pang mga seksyon. Sa parehong taon, isinulat ni Albert Camus ang pilosopiko na drama na Caligula at lubusang umupo para sa nobelang The Stranger, na pinapalitan ang gawaing ito ng pagsulat ng mga sanaysay, tala, at mga artikulo sa pamamahayag. Sa oras na iyon, ang kanyang sanaysay na "Dostoevsky at Suicide", na sa ilalim ng pamagat na "Kirillov" ay kasama sa "The Myth of Sisyphus," ay nagpapatotoo sa katotohanan na si Camus ay nailalarawan pa rin ng mga mapanghimagsik na kalooban, bagaman higit na naiintindihan niya ang buong kawalang kabuluhan ng pakikibaka laban sa umiiral na kaayusan. Habang nagtatrabaho pa rin sa The Myth of Sisyphus, nakaisip si Albert Camus ng isa pang paboritong aphorism niya: "Ang tanging katotohanan ay pagsuway".

Gayunpaman, hindi tulad ng kanyang bayani na si Sisyphus, hindi lamang tahimik na hinahamak ng manunulat ang makapangyarihan sa mundong ito - sinubukan niyang hayagang labanan sila. Noong 1939, isang paglilitis sa kaso ng Gaudin ang naganap sa Algeria, kung saan ipinagtanggol ng manunulat ang hindi makatarungang akusado na maliit na empleyado, isang Pranses, at pitong Arabong manggagawang bukid, bilang resulta kung saan sila ay napawalang-sala. Sa parehong taon, ipinagtanggol ni Albert Camus ang mga Muslim na manggagawang pang-agrikultura na inakusahan ng pag-oorganisa ng arson. Pinirmahan niya ang kanyang mga ulat mula sa courtroom na may pseudonym na Meursault, na magiging pangalan ng bida ng kanyang nobelang The Outsider.

Noong tagsibol ng 1940, umalis si Albert Camus patungong Oran, kung saan nagbibigay siya ng mga pribadong aralin kasama ang kanyang magiging asawa na si Francine Faure. Ngunit makalipas ang isang buwan, nakatanggap siya ng imbitasyon mula kay Pascal Pia na magtrabaho para sa kanyang pahayagang Paris-Soir (Evening Paris) at agad na umalis papuntang Paris. Gayunpaman, hindi niya kailangang magtrabaho nang tahimik: noong tag-araw ng 1940, ang France ay sinakop ng Nazi Germany, at bago pumasok ang mga Aleman sa Paris, lumipat ang tanggapan ng editoryal ng Paris-Soir sa maliit na bayan ng Clermont-Ferrand, at pagkatapos ay sa Lyon. Dumating si Francine Faure dito sa Camus, at sa pagtatapos ng taon ay ikinasal sila.

Matapos ang pananakop sa buong France, si Camus ay kailangang gumala sa "mga daan ng pagkatalo" sa loob ng ilang taon. Nagtrabaho siya sa Marseilles, pagkatapos ay umalis patungong Oran, kung saan siya bumalik sa France. Dito sumali si Camus sa hanay ng French Resistance at sumali sa gawain ng underground na organisasyon na "Comba" ("Pakikibaka").

Sa mga taon ng pananakop, nakolekta ni Albert Camus ang data ng katalinuhan para sa mga partisan at nagtrabaho sa ilegal na pamamahayag, kung saan noong 1943-1944. inilathala ang kanyang "Mga Sulat sa isang kaibigang Aleman" - isang pilosopikal at pampubliko na pagsaway sa mga taong sinubukang bigyang-katwiran ang mga kalupitan ng mga Nazi. Nang sumiklab ang isang pag-aalsa sa Paris noong Agosto 1944, si Camus ang pinuno ng pahayagan ng Comba. Sa oras na iyon, siya ay nakakaranas ng isang tunay na pagtaas. Ilan sa kanyang mga dula, sa partikular na "Hindi pagkakaunawaan" at "Caligula", kung saan ginampanan ni Gerard Philip ang pangunahing papel, ay itinanghal sa mga sinehan. Sa pamilya ni Albert Camus, ipinanganak ang dalawang kambal. Ang Paris ay napalaya mula sa pananakop, at sa mga pahina ng pahayagan ang manunulat ay nanawagan para sa pagtatatag sa France ng mga naturang pamamaraan na magpapahintulot sa "upang magkasundo ang kalayaan at katarungan", buksan ang pag-access sa kapangyarihan lamang sa mga tapat at nagmamalasakit sa kapakanan. ng iba. Ngunit sa thirty siya ay naging parehong mapangarapin na siya ay nasa bente. Bilang pagbibilang sa pangkalahatang kapatiran na tumulong sa panahon ng digmaan, hindi isinasaalang-alang ni Camus ang katotohanan na ang mga taong may iba't ibang interes ay nagkakaisa lamang sa panahon ng panganib. At nang siya ay lumipas, ang lahat ay nahulog sa lugar; sa anumang kaso, si Camus, kasama ang kanyang mga panawagan para sa katapatan at hustisya, ay muling hindi dininig.

Ang kasunod na pagkabigo ay muling pinatunayan ang manunulat sa ideya na ang lipunan ay nabubuhay ayon sa sarili nitong mga batas, na hindi mababago ng mga indibidwal na tapat na tao, samakatuwid ang isa ay dapat na umangkop sa kanila, o manatili sa sarili, na nagpapakita ng "pagsuway sa isip."

Sa oras na ito, si Albert Camus ay naging isang sikat na manunulat sa mundo. Ang kanyang nobelang The Stranger, na nai-publish noong 1942, ay nakakuha ng napakalaking katanyagan. Sa loob nito, ipinahayag ni Camus ang kanyang mahabang pagtitiis na ideya na ang isang tao na hindi gustong maging mapagkunwari at sumunod sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ay isang estranghero, isang "tagalabas" sa mundong ito ng mga unibersal na kasinungalingan.

Gayunpaman, si Albert Camus ay walang katapusang naniniwala sa kapangyarihan ng salita ng kanyang manunulat at patuloy na lumalaban nang mag-isa. Noong 1947 ang kanyang susunod na nobela, The Plague, ay inilathala, kung saan inilalarawan niya ang isang kakila-kilabot na epidemya ng salot na sumiklab sa isang lungsod. Gayunpaman, ang pamagat ay nagpapaalala sa mga mambabasa ng pariralang "kayumangging salot", gaya ng tawag sa pasismo, at ang pahayag ng manunulat na "ang salot, tulad ng digmaan, ay palaging nakakagulat sa mga tao" ay walang pag-aalinlangan na ang nobelang ito ay nakadirekta laban sa pasismo.

Noong 1951, inilathala ni Albert Camus ang pilosopikal na pamplet na "The Rebellious Man", kung saan mariin niyang pinupuna ang mga ideyal ng komunista. Gayunpaman, habang tumatagal, mas nararamdaman ni Camus na nahulog siya sa bitag ng kanyang sariling pagtanggi sa lahat at sa lahat. Nagprotesta siya, ngunit maliit na pagbabago mula dito, kahit na ang manunulat ay tinatawag na "konsensya ng Kanluran." Maraming naglalakbay si Camus - sa USA, South America, Greece, Italy, iba pang mga bansa, ngunit kahit saan ay sinusunod niya ang parehong bagay.

Sa kanyang talumpati sa pagtatanghal ng Nobel Prize sa Literatura noong Disyembre 10, 1957, inamin ni Albert Camus na siya ay masyadong mahigpit na nakadena sa "gallery ng kanyang panahon" upang madaling tumanggi na huwag "makikipag-usap sa iba, kahit na naniniwala na ang baho ng herring ang galley. na maraming tagapangasiwa dito at higit sa lahat, maling landas ang tinahak."

Sa huling taon bago ang kanyang hindi inaasahang pagkamatay, halos tumigil si Albert Camus sa pagsusulat, naisipan niyang kumuha ng pagdidirek at sinubukan na niyang magtanghal, ngunit hindi ang kanyang sariling mga dula, ngunit ang mga muling paggawa sa entablado ng "Requiem for a Nun" ni W. Faulkner at "Demons". " ni F. Dostoevsky. Gayunpaman, hindi siya nakahanap ng bagong suporta para sa kanyang sarili sa buhay. Noong Enero 4, 1960, bumalik sa Paris pagkatapos ng mga pista opisyal ng Pasko, namatay si Albert Camus sa isang aksidente sa sasakyan.

Ang sikat na manunulat at pilosopo na si Jean-Paul Sartre, kung saan nakaugnay si Camus ng maraming bagay - kapwa pagkakaibigan at poot, ay nagsabi sa kanyang talumpati sa pamamaalam: "Si Camus ay kumakatawan sa ating siglo - at sa isang pagtatalo laban sa kasalukuyang kasaysayan - ang kasalukuyang tagapagmana ng isang sinaunang lahi ng mga moralista, na ang gawain ay marahil ang pinaka-natatanging linya sa panitikang Pranses. Ang kanyang matigas ang ulo na humanismo, makitid at dalisay, mabagsik at senswal, ay nakipagbaka ng kaduda-dudang kinalabasan laban sa mapangwasak at pangit na uso ng panahon."

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

[Ipasok ang teksto]

PANIMULA

Si Albert Camus ay isa sa mga pangunahing tauhan sa buhay pampanitikan sa post-war France, ang pinuno ng mga kaisipan ng isang buong henerasyon, nobelista, essayist, playwright, mamamahayag, miyembro ng Underground Resistance, Nobel Prize laureate sa panitikan (natanggap niya ang premyo sa apatnapu't apat na taong gulang, noong 1957) - sa kanyang kalunos-lunos na halimbawa, pinatunayan niya ang kanyang walang sawang idiniin - ang papel ng pagkakataon at kahangalan sa buhay ng tao: Si Camus ay biktima ng isang aksidente, noong Enero 4, 1960, siya namatay sa isang car accident.

Ang mang-aawit ng walang katotohanan, dahil sa pangangailangan, dahil sa imposibilidad na makahanap ng isa pang koneksyon sa pagitan ng mundo at ng tao, si Camus ay hindi isang hindi gumagalaw, hindi nababagong estatwa. Ang kanyang pilosopiko at aesthetic na pag-unlad, tilapon ng pananaw sa mundo, na bahagyang nakapagpapaalaala sa tilapon ng mga walang diyos na bayani ni Dostoevsky, ay nakikilala sa pamamagitan ng katotohanan na nakilala at nasuri ni Camus ang kanyang mga pagkakamali. Ngunit sa una ay hindi niya maiwasang gawin ang mga ito.

Si Albert Camus ay isa sa pinakamalaking kinatawan ng Kanluraning pilosopiya noong ikadalawampu siglo. Paulit-ulit na sinabi ni Camus na hindi siya pilosopo. Sa katunayan, hindi siya isang propesyonal na pilosopo, bagaman nakatanggap siya ng isang pilosopiko na edukasyon at maaaring maging isang propesor sa ilang unibersidad. Malamang na hindi lamang milyon-milyong mga mambabasa ng kanyang mga nobela ang makikinabang dito, kundi pati na rin ang mga pilosopo mismo - ang huli ay paulit-ulit na itinuro ang kakulangan ng mga tiyak na kahulugan, pagsusuri ng konsepto sa mga gawa ni Camus, sa madalas na mga kamalian sa muling pagtatayo ng mga pananaw. ng mga nag-iisip ng nakaraan. Ngunit naiintindihan ng sinumang akademikong pilosopo ang orihinalidad ng pag-iisip ni Camus, hindi ang lohikal, ngunit ang intuitive na katumpakan ng kanyang pangangatwiran.

Sa lahat ng iba't ibang mga isyu sa pilosopikal na itinaas sa akda ni A. Camus, ang problema ng kahangalan ang napili para sa sanaysay na ito.

Isinasaalang-alang ang mga konsepto ng kahangalan at paghihimagsik, sinuri ni Camus ang mga ideya ng mga kontemporaryong pilosopikal na paaralan, at sa ilan sa kanyang mga kaisipan at konklusyon ay nakipag-polemic siya sa kanila. Iniharap ni Camus ang kanyang sariling pananaw sa mga problemang ito, at ang higit na kawili-wili para sa modernong mambabasa ay ang kanyang gawa.

Ang magkasalungat na kalikasan ng mundo at pagkatao, ang kahulugan ng buhay, ang saloobin sa kalayaan, ang hindi maliwanag na pagtatasa ng lugar at papel ng tao sa mundo at sa lipunan - ang mga tanong na ito ay palaging bukas at nakakaakit ng mga nag-iisip sa lahat ng oras. Ngunit ang mga ito ay naging partikular na may kaugnayan nang eksakto sa ikadalawampu siglo, na bababa sa kasaysayan bilang isang panahon ng mabilis na pag-unlad ng teknolohiya at ang paglitaw ng isang technogenic na tirahan, isang panahon ng mga dramatikong pagbabago sa pulitika at mga pandaigdigang digmaan, isang panahon ng pagbuo at pagbagsak ng dating hindi nakikitang totalitarian na mga rehimen. Ang tema ng kahangalan ng buhay panlipunan, ang kawalang-kabuluhan ng kasaysayan, hindi paniniwala sa Progreso, ibig sabihin, ang katotohanan ay sabay-sabay na bumangon sa harap ng isang nalalapit na sakuna sa harap ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Kaya, siya ang tagapagsalita para sa mga takot at pag-asa hindi lamang ng mga indibidwal na bansa, kundi ng buong sibilisasyong European sa kabuuan.

Ang mga problema ng kanyang mga gawa ay may kaugnayan pa rin ngayon, sa ika-21 siglo. Nagsusulat si Camus tungkol sa mga totoong tao, sitwasyon, problema. Sa tuwing babasahin natin ang kanyang mga gawa, may bago tayong mauunawaan. Pinupukaw nila ang masyadong malakas na emosyon, nag-drag sila upang pagkatapos ay sa loob ng ilang araw na sunud-sunod na imposibleng mag-isip tungkol sa anuman maliban sa kanyang mga bayani, kanilang mga tadhana, buhay. Ang Camus ay palaging isang whirlpool ng bago at hindi inaasahang mga emosyon, ito ay pagkabigla, pagkamangha, kung minsan ay kakila-kilabot, ngunit hindi lumuluha. Inilalarawan ni Camus ang buhay kung ano ito, at ang mga taong nakatira sa kanyang mga libro ay TOTOO. Wala siyang pinapaganda. Ito ay isang pambihira. At ito ay kamangha-mangha.

MAIKLING TALAMBUHAY NG A. CAMU

Albemre Camus (fr. Albert Camus, 1913-1960) - Ang Pranses na manunulat at pilosopo, kinatawan ng eksistensyalismo, ay nakatanggap ng karaniwang pangalan sa kanyang buhay na "Budhi ng Kanluran". Nagwagi ng 1957 Nobel Prize sa Literatura.

Si Albert Camus ay ipinanganak noong Nobyembre 7, 1913 sa Algeria, sa Sant Pol farm malapit sa Mondovi. Ang kanyang ama, ang manggagawang pang-agrikultura na si Lucien Camus, na nagmula sa Alsatian, ay napatay sa Labanan ng Marne sa pagsisimula ng Unang Digmaang Pandaigdig. Ang kanyang ina, isang Espanyol ayon sa nasyonalidad, si Cutrin Sante, ay lumipat kasama ang kanyang mga anak sa lungsod ng Algeria.

Noong 1932-1937. nag-aral sa Unibersidad ng Algiers, kung saan nag-aral siya ng pilosopiya. Sa panahon ng aking pag-aaral, marami akong nabasa, nagsimulang magtala ng mga talaarawan, nagsulat ng mga sanaysay. Noong 1936-1937. naglakbay sa France, Italy at Central European bansa. Ang pangangailangang materyal, gaya ng naalala ni Camus, ay mas madaling tiisin kung saan ito ay puno ng kagandahan ng kalikasan, ang kapunuan ng buhay sa katawan. Ang pinakamagandang pahina ng prosa ni Camus ay nakatuon sa kalikasan ng Mediterranean. Ang lupaing ito, na nagpapanatili ng mga elemento ng sinaunang panahon, ay palaging nasa isip ni Camus bilang isang maaraw na mundo ng Apollo, na nagmana ng kalinawan ng pag-iisip at pakiramdam mula sa mga Hellenes. Sa kanyang mga senior na taon sa unibersidad, naging interesado siya sa mga ideyang sosyalista. Noong tagsibol ng 1935 sumali siya sa French Communist Party, bilang pakikiisa sa pag-aalsa sa Asturias. Siya ay nasa lokal na selda ng French Communist Party nang higit sa isang taon, hanggang sa siya ay pinatalsik dahil sa relasyon sa Algerian People's Party, na inakusahan ng "Trotskyism." Noong 1936 nilikha niya ang amateur na "People's Theater", na inayos, lalo na, ang paggawa ng "The Brothers Karamazov" batay sa Dostoevsky, na ginampanan ni Ivan Karamazov.

Noong 1930, si Camus ay nasuri na may tuberculosis, at, sa kabila ng kanyang paggaling, nagdusa siya mula sa mga kahihinatnan ng sakit sa loob ng maraming taon. Para sa mga kadahilanang pangkalusugan, siya ay tinanggihan ng postgraduate na pagsasanay, para sa parehong dahilan kung bakit hindi siya na-draft sa hukbo.

"Nasa kalagitnaan ako ng kahirapan at ng araw," sinubukan ni Camus pagkaraan ng maraming taon upang mahanap ang pinagmulan ng kanyang pag-iisip. "Ang kahirapan ay humadlang sa akin na maniwala na ang lahat ay ligtas sa kasaysayan at sa ilalim ng araw, itinuro sa akin ng araw na ang kasaysayan ay hindi lahat. .” Ang kabataang intelektwal sa unang henerasyon, na sa Russia ay dating tinatawag na "mga anak ng kusinero," ay labis na nag-aalala tungkol sa kaguluhan ng kasalukuyang kasaysayan, na nag-udyok sa kanya na magpakita ng isang malupit na salaysay sa lahat na may pananagutan dito. "Sa tuwing nakakarinig ako ng isang pampulitikang talumpati o nagbabasa ng pahayag ng mga namamahala sa atin," isinulat niya sa kanyang talaarawan, "Ako ay nasindak, at hindi sa unang taon, dahil hindi ko nahuhuli ang kaunting lilim ng sangkatauhan. Palaging pareho ang mga salita, lahat ng parehong kasinungalingan." Iniisip ni Camus na ang mersenaryong kaguluhan ng mga manloloko-pulitiko ay dapat sugpuin ng mga pulitiko ng ibang uri, "mga tagapagdala ng aksyon at kasabay ng mga mithiin." Siya mismo ang gustong kumilos bilang isa sa mga kampeon ng karangalan sa isang larangan kung saan napakaraming sinungaling at maparaang negosyante. "Ito ay tungkol sa pamumuhay ng iyong mga pangarap at gawin itong mga gawa."

Gayunpaman, ang udyok ni Camus na magtrabaho upang tumugma sa kanyang pangarap ay humihina habang ang mundo ay dumulas sa isa pang kalaliman ng militar. Ang apoy ng Reichstag sa Berlin, ang pagkamatay ng Republika ng Espanya noong 1937, ang Kasunduan sa Munich, ang pagbagsak ng Popular Front sa France, ang "kakaibang digmaan" - lahat ng ito ay nagwasak ng pag-asa para sa tagumpay ng mga pagsisikap na makabisado ang kurso ng kasaysayan. Si Camus ay hindi nagpaalam sa mapanghimagsik na kalooban ng kanyang isipan, ngunit kahit na pagkatapos ay binibigyan niya ang kanyang paghihimagsik ng isang metapisikal na adhikain: "Ang rebolusyonaryong espiritu ay ganap na nabawasan sa galit ng tao sa kanyang kapalaran. Ang rebolusyon ay palaging, mula noong panahon ng Prometheus, ay tumataas laban sa mga diyos, ngunit ang mga maniniil at burges na mga manika ay isang dahilan lamang dito. Ngunit dahil sa likod ng mga sunud-sunod na pinuno ay walang hanggang kapalaran, ang kapalaran ay ang "mga diyos", at hindi sila maaaring harapin magpakailanman, kung gayon ang kawalan ng pag-asa ay namumugad sa pagiging suwail ni Camus. Kumbinsido na "ang mga ivory tower ay matagal nang nawasak", na sa kawalan ng katarungan "makipagtulungan o lumaban", walang ikatlong pagkatalo.

Matapos makapagtapos sa unibersidad, pinamunuan ni Camus ang Algerian House of Culture sa loob ng ilang panahon, noong 1938 siya ang editor ng Poberezhye magazine, pagkatapos ay ng left-wing oppositional opposition na pahayagan na Alger Republucken at Suar Republuquin. Sa mga pahina ng mga publikasyong ito, itinaguyod ni Camus noong panahong iyon ang patakarang nakatuon sa lipunan ng estado at ang pagpapabuti ng sitwasyon ng populasyon ng Arab ng Algeria. Ang parehong pahayagan ay isinara sa pamamagitan ng censorship ng militar pagkatapos ng pagsiklab ng World War II. Sa mga taong ito, marami ang isinulat ni Camus, pangunahin ang mga sanaysay at mga materyales sa pamamahayag. Noong Enero 1939, isinulat ang unang bersyon ng dulang "Caligula".

Matapos ang pagbabawal sa Suar Republuquin noong Enero 1940, si Camus at ang kanyang magiging asawa na si Francine Faure ay lumipat sa Oran, kung saan sila nakatira, na nagbibigay ng pribadong mga aralin. Pagkalipas ng dalawang buwan, umalis sila sa Algeria at lumipat sa Paris.

Sa Paris, nakakuha ng trabaho si Albert Camus bilang isang teknikal na editor sa pahayagang Paris-Soir. Noong Mayo 1940, natapos ang nobelang The Stranger. Noong Disyembre ng parehong taon, ang Camus na may pag-iisip ng oposisyon ay tinanggal mula sa Paris-Soir at, dahil ayaw niyang manirahan sa isang sinasakop na bansa, bumalik siya sa Oran, kung saan nagturo siya ng Pranses sa isang pribadong paaralan. Noong Pebrero 1941, natapos ang Myth of Sisyphus.

Di-nagtagal ay sumali si Camus sa ranggo ng Kilusang Paglaban, naging miyembro ng underground na organisasyon na "Komba", bumalik sa Paris. Noong 1942, inilathala ang The Stranger, noong 1943 - The Myth of Sisyphus. Noong 1943 nagsimula siyang mag-publish sa underground na pahayagan na Komba, pagkatapos ay naging editor nito. Mula sa pagtatapos ng 1943 nagsimula siyang magtrabaho sa publishing house na "Gallimard" (nagtrabaho siya sa kanya hanggang sa katapusan ng kanyang buhay). Sa panahon ng digmaan ay inilathala niya sa ilalim ng pseudonym na "Mga Sulat sa isang Kaibigang Aleman" (na kalaunan ay nai-publish bilang isang hiwalay na edisyon). Noong 1943 nakilala niya si Sartre, nakibahagi sa mga paggawa ng kanyang mga dula (sa partikular, si Camus ang unang nagbigkas ng pariralang "Impiyerno ang iba" mula sa entablado). Noong 1944, isinulat ang nobelang The Plague (nai-publish lamang noong 1947).

Matapos ang pagtatapos ng digmaan, si Camus ay nagpatuloy sa pagtatrabaho sa Comba, ang kanyang mga naunang nakasulat na mga gawa ay nai-publish, na nagdala ng katanyagan ng manunulat. Noong 1947, nagsimula ang kanyang unti-unting pahinga sa kilusang makakaliwa, iniwan niya ang Komba, naging isang freelance na mamamahayag - nagsulat siya ng mga artikulo sa pamamahayag para sa iba't ibang mga publikasyon (na kalaunan ay nai-publish sa tatlong mga koleksyon sa ilalim ng pamagat na "Hot Notes"). Sa oras na ito, nilikha niya ang mga dulang "The State of Siege" at "The Righteous."

Noong 1951, inilathala ang "The Rebellious Man", kung saan tinuklas ni Camus ang anatomy ng paghihimagsik ng tao laban sa nakapalibot at panloob na kahangalan ng pag-iral. Nakita ito ng mga makakaliwang kritiko, kabilang si Sartre, bilang pagtanggi sa pampulitikang pakikibaka para sa sosyalismo (na, ayon kay Camus, ay humahantong sa pagtatatag ng mga awtoritaryan na rehimen tulad ng kay Stalin). Ang higit pang pagpuna sa radikal na kaliwa ay dulot ng suporta ni Camus sa pamayanang Pranses ng Algeria pagkatapos ng digmaang Algeria na nagsimula noong 1954. Sa loob ng ilang panahon, nakipagtulungan si Camus sa UNESCO, ngunit pagkatapos na maging miyembro ng samahang ito ang Espanya noong 1952, sa pamumuno ni Franco, itinigil niya ang kanyang trabaho doon. Patuloy na sinusubaybayan ni Camus ang pampulitikang buhay ng Europa, sa kanyang mga talaarawan ay ikinalulungkot niya ang paglago ng mga damdaming maka-Sobyet sa France at ang kahandaan ng kaliwang Pranses na pumikit sa mga krimen ng mga awtoridad ng komunista sa Silangang Europa, ang kanilang hindi pagpayag. upang makita sa "Arab revival" na itinataguyod ng Sobyet ang pagpapalawak ng di-sosyalismo at hustisya.kundi ang karahasan at awtoritaryanismo.

Siya ay higit na nabighani sa teatro, mula noong 1954 nagsimula siyang magtanghal ng mga dula batay sa kanyang sariling mga pagtatanghal, nakipag-ayos sa pagbubukas ng Experimental Theater sa Paris. Noong 1956, isinulat ni Camus ang kwentong "The Fall", sa susunod na taon ang koleksyon ng mga kwentong "Exile and the Kingdom" ay nai-publish.

Noong 1957 siya ay iginawad sa Nobel Prize para sa Literatura. Sa isang talumpati sa okasyon ng pagtatanghal ng premyo, na naglalarawan sa kanyang posisyon sa buhay, sinabi niya na siya ay "masyadong mahigpit na nakakadena sa gallery ng kanyang panahon upang hindi magsagwan kasama ng iba, kahit na naniniwala na ang bangkang de kusina ay amoy herring, na napakaraming mga tagapangasiwa dito at na, bilang karagdagan sa lahat, ang maling landasin ay kinuha." Bilang tugon, sinabi ni Camus na ang kanyang trabaho ay batay sa pagnanais na "iwasan ang tahasang kasinungalingan at labanan ang pang-aapi." Nang matanggap ni Camus ang Nobel Prize, siya ay 44 taong gulang lamang at, sa kanyang sariling mga salita, ay umabot na sa pagkamalikhain; ang manunulat ay may malawak na malikhaing mga plano, na pinatunayan ng mga entry sa mga notebook at mga alaala ng mga kaibigan. Ngunit sa mga huling taon ng kanyang buhay, halos walang isinulat si Camus.

Noong Enero 4, 1960, ang kotse ng Facel-Vega, kung saan si Albert Camus, kasama ang pamilya ng kanyang kaibigan na si Michel Gallimard, ay bumalik mula sa Provence patungong Paris, lumipad sa kalsada. Sina Camus at Gallimard mismo ay namatay sa isang aksidente sa sasakyan. Kabilang sa mga personal na gamit ng manunulat ay natagpuan ang isang manuskrito ng hindi natapos na kuwento na "Ang Unang Tao" at isang hindi nagamit na tiket sa tren.

MALIKHAING GAWAIN

Bibliograpiya:

Maling panig at mukha (L "Envers et l" Endroit, 1937).

The Wedding Feast (Noces, 1938).

Tag-init (L "Yté, 1938).

Stranger (L "tranger, 1942).

Ang mito ni Sisyphus (Le Mythe de Sisyphe, 1942).

Caligula (1944).

Hindi pagkakaunawaan (Le Malentendu, 1944).

Salot (La Peste, 1947).

Ang estado ng pagkubkob (L "Иtat de siège, 1948).

Mga Sulat sa German Doug (Lettres a un ami allemand, 1948).

Ang Matuwid (Les Justes, 1950).

Ang taong mapanghimagsik (L "Homme révolté, 1951).

Pagkahulog (La Chute, 1956).

Ang pagkatapon at ang kaharian (L "Exil et le royaume, 1957).

Hot Notes (Actuelles).

Unang Tao (Le Premier homme, hindi natapos, 1994).

Nagsimulang magsulat si Camus, bago umabot sa 20 taon, ang kanyang mga unang libro - The Wrong Side and the Face (L "envers et l" endroit, 1937) at The Wedding Feast (Noces, 1938) - na inilathala sa Algeria. Isinulat niya ang mga nobelang The Stranger (L "tranger, 1942), The Plague (La Peste, 1947) at Fall (La Chute, 1956); mga kwento; gumaganap ng Caligula (Caligula, 1944), Misunderstanding (Le Malentendu, 1944), The State of Siege ( L "tat de sige, 1948) at The Righteous (Les Justes, 1950); mga sanaysay na liriko; pilosopiko treatises The Myth of Sisyphe (Le Mythe de Sisyphe, 1942) and the Rebellious Man (L "Homme rvolt, 1951); posthumously published collection of journalism Topical Notes (Actuelles, 1961), pati na rin ang mga paunang salita, artikulo at talumpati. autobiographical na nobelang The First Man (Le Premier homme), isang draft kung saan natagpuan sa lugar ng pagkamatay ni Camus, na inilathala noong 1994.

Ang Outsider at The Myth of Sisyphus ay naglalaman ng mga pangunahing pahiwatig sa pilosopiya ni Camus. Ang kamalayan ni Meursault, ang bayani ng Outsider, ay nagising lamang sa pinakadulo ng salaysay, kapag siya ay nahaharap sa parusang kamatayan para sa hindi sinasadya, walang bayad na pagpatay sa isang hindi kilalang Arabo. Ang prototype ng isang modernong antihero, pinagalitan niya ang mga hukom sa pagtanggi sa kanilang pagkukunwari at pagtanggi na aminin ang kanyang sariling pagkakasala. Sa Myth of Sisyphus, nagsimula ang mythological hero na si Sisyphus kung saan huminto si Meursault. Hinatulan siya ng mga diyos na magpagulong-gulong ng isang malaking bato sa bundok, na, pagkarating sa tuktok, ay bumagsak muli, ngunit si Sisyphus ay palaging matigas ang ulo na nagsisimula mula sa simula, na napagtanto ang lahat ng walang kabuluhan ng kanyang trabaho. Ang kamalayan na ito ng kawalang-kabuluhan ng kanyang mga aksyon ay ang kanyang tagumpay.

Sa nobelang The Plague, isang epidemya ng bubonic plague ang tumama sa isang Algerian port city. Ang atensyon ng may-akda ay nakatuon sa isang grupo ng mga tao na, tulad ni Sisyphus, ay kinikilala ang kawalang-saysay ng kanilang mga pagsisikap at gayunpaman ay patuloy na gumagawa ng walang pagod upang maibsan ang paghihirap ng mga kapwa mamamayan.

Ang "Salot" ay isa sa mga pinakamaliwanag na gawa ng Kanluraning panitikan sa panahon ng post-war, mayroon itong mga tampok ng "optimistic na trahedya". Ang pahayag na ito ay hindi isang kabalintunaan, sa kabila ng kabalintunaan nitong hitsura. Walang kabalintunaan, dahil sa lahat ng pagdurusa at kakila-kilabot ng epidemya, dinala ng may-akda ng salaysay ang mabuting balita sa mambabasa, at nagtagumpay siya sa trahedya, na naghahanda ng daan para sa pananampalataya sa espirituwal na puwersa ng tao.

Sa pinakabagong nobela ni Camus, The Fall, isang kagalang-galang na abogado ang namumuno sa isang walang pag-iisip na pag-iral hanggang sa isang sandali ng epiphany ay hinahatulan siya ng mga pagdududa at paghahanap para sa pagbibigay-katwiran sa sarili sa natitirang bahagi ng kanyang buhay.

Sa limang dula ni Camus, si Caligula ang may pinakamalaking tagumpay. Sa kanyang buhay at kamatayan, dinala ni Caligula ang ideya ng kahangalan at paghihimagsik sa konklusyon na ang kanyang pinili ay ganap na hindi mapapayag.

Sa "Caligula" pinag-uusapan natin ang lohika ng walang katotohanan. Ang pagprotesta laban sa katotohanan na ang mga tao ay mortal at malungkot, banayad at sensitibong si Caligula ay gumagalaw mula sa kahangalan tungo sa nihilismo, ang kaharian kung saan nagiging kaharian ng kalupitan at pang-aabuso sa tao. Ngunit ang pagkawasak sa huli ay humahantong sa pagkawasak sa sarili. Inamin ni Caligula ang isang kumpletong pagkakamali: "Maling landas ang pinili ko, hindi ako dinala nito kahit saan. Ang kalayaan ko ay hindi ganoong kalayaan."

Sa pagbabalik-tanaw sa gawain ni Camus, na lubos na sumasalamin sa likas na katangian ng mga espirituwal na pakikipagsapalaran at pagkabigo ng isang partikular na bahagi ng Kanluraning mga intelihente noong kanyang panahon, makikita na ang pag-iisip ni Camus ay naglalarawan ng isang kakaibang parabola. Simula sa isang radikal na paghingi ng tawad para sa walang katotohanan, ang abstract na diwa nito ay naging malinaw lamang sa kanya sa paglipas ng mga taon, pagkatapos ay niluwalhati ni Camus ang "centripetal" na pwersa ng tao, na naging hindi lamang isang saksi ng kanilang paglago sa isip ng kanyang mga kapanahon, ngunit nararanasan din ang mga ito sa kanyang sariling karanasan. Gayunpaman, sa hinaharap, ang kanyang mga natuklasan ay hindi nag-ambag sa isang maasahin na pananaw sa mundo: siya ay nag-aalinlangan tungkol sa kawalang-interes ng mga altruistikong adhikain ng tao at pinilit, kung hindi man ay umatras pabalik sa walang katotohanan, at hindi bababa sa sumuko. ang maliwanag na pag-asa na inilagay niya sa tao sa "The Plague" ... Hindi ito nangangahulugan na si Camus sa huli ay naging disillusioned sa espirituwal na kapangyarihan ng tao at ang Pagkahulog ang huling paghatol. Pinahahalagahan ni Camus ang konsepto ng dignidad ng tao at likas na binantayan ito kapwa sa kanyang pinaka "walang katotohanan" na panahon, at sa mga taon bago ang kanyang kamatayan. Ngunit kung alam ni Camus kung ano ang sasalungat sa mga puwersa ng nihilismo, na lumalabag sa dignidad ng tao, kung gayon hindi siya makahanap ng isang panlunas, tulad ng sinabi ni Tolstoy, "ang kabaliwan ng pagkamakasarili." Inilalantad ang mga mapanirang tendensya ng indibidwalismo na humahantong sa isang tao sa "pagbagsak", hindi maaaring o walang oras si Camus (sa archive ni Camus ay may mga draft ng kanyang hindi natapos na nobela na "Ang Unang Tao", na nagsasabi tungkol sa buhay ng mga unang kolonistang Pranses sa Algeria) upang magmungkahi ng mga alternatibo.

Kaayon ng mga pagbabago sa pilosopikal at pampulitikang pananaw ni Camus, nagbago rin ang kanyang pag-unawa sa sining. Sa kanyang kabataan, na nauunawaan ang kanyang mga unang artistikong karanasan, itinuturing ni Camus na ang sining ay isang kahanga-hangang ilusyon, na, kahit sa maikling panahon, ay nagbibigay ng limot sa sakit at pagdurusa. Nagsalita pa siya tungkol sa musika sa paraang Schopenhauer, kahit na hindi siya sumasakop sa isang malaking lugar sa espirituwal na buhay ni Camus (bilang karagdagan sa panitikan at teatro, kung saan siya ay nakikibahagi sa propesyonal, ang iskultura at pagpipinta ay malapit sa kanya). Ngunit sa lalong madaling panahon dumating si Camus sa konklusyon na ang isang aesthetic na pagtakas mula sa realidad ay imposible, ang "walang bunga ng takip-silim na panaginip" ay dapat mapalitan ng sining bilang "katibayan" - ang maliwanag na liwanag ng isang gawa ng sining ay nagha-highlight sa buhay na kailangang tanggapin, upang sabihing "oo" dito, nang hindi nalalaman ang anumang galit sa kapayapaan, walang kasiyahan.

Tinatanggihan ni Camus ang walang katotohanan na "pagtagumpayan sa sarili" sa pamamagitan ng masining na paglikha. Anumang "sining para sa sining" ay malinaw niyang kinokondena: ang aestheticism, dandyism sa sining ay hindi maaaring hindi sumabay sa pharisaism. Sa ivory tower, nawalan ng ugnayan ang artista sa katotohanan. Itinuring niya ang "pagkakamali ng kontemporaryong sining" upang ituon ang lahat ng pansin sa teknolohiya, anyo - ang mga paraan ay inilalagay sa harap ng mga dulo. Ngunit ang sterility ay nagbabanta sa artista kahit na siya ay naging isang "engineer ng mga kaluluwa", isang ideolohikal na "manlalaban". Namatay si Art sa apologetics.

Parehong sa sining at sa pulitika, hinihimok ni Camus na huwag iwanan ang isang tao sa awa ng mga abstraction ng pag-unlad, utopia, kasaysayan. May isang bagay na permanente, kung hindi walang hanggan, sa kalikasan ng tao. Ang kalikasan sa pangkalahatan ay mas malakas kaysa sa kasaysayan: sa pamamagitan ng pagbaling sa kanyang sariling kalikasan, sa patuloy na daloy ng mga pagbabago, ang isang tao ay naligtas mula sa nihilismo.

Bagama't ang gawain ni Camus ay nagdulot ng isang masiglang kontrobersya pagkatapos ng kanyang kamatayan, maraming mga kritiko ang nagtuturing sa kanya na isa sa mga pinakamahalagang pigura sa kanyang panahon. Ipinakita ni Camus ang alienation at disillusionment ng henerasyon pagkatapos ng digmaan, ngunit matigas ang ulo niyang humanap ng paraan mula sa kahangalan ng modernong pag-iral. Ang manunulat ay binatikos nang husto sa pagtanggi sa Marxismo at Kristiyanismo, ngunit gayunpaman, ang kanyang impluwensya sa modernong panitikan ay walang pag-aalinlangan. Sa isang obitwaryo na inilathala sa pahayagang Italyano na Corriere della sera, isinulat ng makatang Italyano na si Eugenio Montale na "Ang nihilismo ni Camus ay hindi nagbubukod ng pag-asa, hindi nagpapalaya sa isang tao mula sa paglutas ng isang mahirap na problema: kung paano mabuhay at mamatay nang may dignidad."

Ayon sa Amerikanong mananaliksik na si Susan Sontag, "Ang prosa ni Camus ay nakatuon hindi gaanong sa kanyang mga bayani kundi sa mga problema ng pagkakasala at kawalang-kasalanan, responsibilidad at nihilistic na kawalang-interes." Sa paniniwalang ang gawa ni Camus ay hindi "nakikilala sa pamamagitan ng alinman sa mataas na sining o lalim ng pag-iisip", ipinahayag ni Sontag na "ang kanyang mga gawa ay nakikilala sa pamamagitan ng kagandahan ng isang ganap na naiibang uri, kagandahang moral."

Ang Ingles na kritiko na si A. Alvarez ay may parehong opinyon, na tinawag si K. "isang moralista na pinamamahalaang itaas ang mga isyu sa etikal sa mga pilosopiko."

Walang katotohanang pagkamalikhain

Sa paggalugad sa mga pagpapakita ng kahangalan sa pagkamalikhain, sinabi ni Camus na ang isang malikhaing gawa, maging ito ay isang pagpipinta, isang piraso ng musika, isang nobela, o isang iskultura, ay palaging ipinapalagay na mas kaunti ang ipinahayag dito kaysa sa dapat. Dahil, gaya ng nabanggit kanina ni Camus, ang mundo ay hindi makatwiran at hindi alam sa pamamagitan ng katwiran, ang walang katotohanan na gawain ay nagpapatotoo sa pagtanggi ng pag-iisip mula sa mga pakinabang nito at ang pagpayag na maging isang intelektwal na puwersa lamang na nagpapagana sa hitsura ng mga bagay at nagbabago sa mga imahe na ginagawa. walang saysay.

Ang walang katotohanan na lumikha ay hinahabol ang dalawang layunin nang sabay-sabay: sa isang banda, tinatanggihan niya, at sa kabilang banda, niluluwalhati niya. Gaya ng sabi ni Camus, ang lumikha ay "dapat magbigay ng kulay sa kawalan." Kasabay nito, ang kakayahang mabuhay ay hindi gaanong mahalaga para sa lumikha kaysa sa kakayahang lumikha. Kung ang pangwakas na kahulugan ng lahat ng mga gawa ng lumikha ay ibinigay sa pamamagitan ng kanyang kamatayan, kung gayon ang kanyang buhay ay nagbibigay ng pinakamaliwanag na liwanag sa kanila. Ang lumikha ay nagbibigay ng hugis sa iyong kapalaran.

"Sa manipis na hangin ng kahangalan, ang buhay ng gayong mga bayani ay maaaring tumagal lamang salamat sa ilang malalim na pag-iisip, ang kapangyarihan nito ay nagpapahintulot sa kanila na huminga. Sa kasong ito, pag-uusapan natin ang isang espesyal na pakiramdam ng katapatan." Ang paghahanap ng mga bata para sa limot at kasiyahan ay inabandona na ngayon. Ang pagkamalikhain, sa diwa kung saan ito ay may kakayahang palitan ang mga ito, ay "nakararami sa isang walang katotohanan na kagalakan."

Ang sining ay isang tanda ng kamatayan at sa parehong oras na pagpapalaki ng karanasan. Ang lumikha ay ang mabuhay ng dalawang beses. Samakatuwid, tinatapos namin ang pagsusuri sa mga paksa ng sanaysay na ito sa pamamagitan ng pagbaling sa buong ningning at kasabay nito ang pagiging bata ng sansinukob ng lumikha. Isang pagkakamali na isaalang-alang ito na simboliko, upang maniwala na ang isang gawa ng sining ay makikita bilang isang kanlungan mula sa walang katotohanan. Sa kauna-unahang pagkakataon, ang isang gawa ng sining ay nag-iisip nang higit pa dito at inilalagay ito nang harapan sa iba. Sinasalamin ng pagkamalikhain ang sandali kung kailan huminto ang pangangatwiran at ang mga walang katotohanan na hilig ay sumabog sa ibabaw. Sa walang katotohanan na pangangatwiran, ang pagkamalikhain ay sumusunod at naghahayag ng walang kinikilingan.

Kung naiintindihan mo ito sa isang makitid na kahulugan, kung gayon ito ay hindi totoo. Ang tanging katanggap-tanggap na argumento dito ay ang magtatag ng kontradiksyon sa pagitan ng pilosopo, na nasa kaibuturan ng kanyang sistema, at ng artista, na nakatayo sa harap ng kanyang trabaho. Ngunit, tulad ng isang palaisip, ang artista ay kasangkot sa kanyang trabaho at nagiging kanyang sarili dito. Ang magkaparehong impluwensyang ito ng manlilikha at ng akda ang bumubuo sa pinakamahalagang problema ng aesthetics. Walang mga hangganan sa pagitan ng mga disiplina na nilikha ng tao para sa pag-unawa at pagmamahal.

Gusto kong tapusin ang isa pang quote mula sa sanaysay: "Ang lumang pagsalungat ng sining at pilosopiya ay medyo arbitrary."

Pilosopiya ng Camu

Ang buhay ba ay nagkakahalaga ng pamumuhay? Binago ni Camus ang "walang hanggan" na tanong tungkol sa kahulugan ng buhay. Kaya, medyo pinalapit niya ang posibilidad ng isang pangwakas na sagot, na nag-alis mula sa tanong ng isang ugnay ng ironic, hindi malapitan na iskolar, na ginagawa itong halos karaniwan. Ang ganitong pagbabago ng mga tanong na "walang hanggan" ay katangian ng parehong gawain ni Camus at ng buong pilosopikal na kalakaran ng eksistensyalismo, kung saan tinawag na Camus.

Ang eksistensyalismo, mas tiyak, ang ateistikong eksistensyalismo, tulad ng anumang iba pang pilosopiya, sa maikling salita ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagpili ng kung ano ang pangunahin. Para kay Camus, ang pagkakaroon ay pangunahin. Iyon ay, walang mas mahalaga kaysa sa pag-iral, sa anumang paraan ay hindi maaaring wakasan ang pagkakaroon ng isang tao, hindi ito nabibigyang katwiran ng anumang mas mahalaga.

Ang pangunahing layunin ng pag-unawa sa pilosopikal sa eksistensyalismo ay ang pagiging indibidwal, kahulugan, kaalaman, mga halaga na bumubuo sa "mundo ng buhay" ng indibidwal. Ang mundo ng buhay ay hindi isang fragment ng layunin ng materyal na mundo, ngunit ang mundo ng espirituwalidad, pagiging subjectivity. Ang isa sa mga pangunahing saloobin ng eksistensyalismo ay ang pagsalungat ng panlipunan at indibidwal na nilalang, ang radikal na pagkawasak ng dalawang larangang ito ng pag-iral ng tao. Ang tao ay hindi tinutukoy ng anumang kakanyahan: alinman sa kalikasan, o lipunan, o sa sariling kakanyahan ng tao. Ang pagkakaroon lamang nito ang mahalaga. Ang pangunahing saloobin ng existentialism ay ang pagkakaroon ay nauuna sa kakanyahan, i.e. ang tao ay unang umiiral, lumilitaw sa mundo, kumikilos dito, at pagkatapos lamang ay tinukoy bilang isang tao.

Sa pangkalahatan, ang eksistensyalismo, na sa panitikan ay karaniwang hinihinuha mula sa akda ni F.M. Dostoevsky at F. Nietzsche, ngayon, sa simula ng XXI siglo, ay higit na isang imahe kaysa sa isang gumaganang konsepto ng pilosopiya. Ito ang imahe ng isang makatwiran, nagdududa, ngunit walang humpay na dahilan. Ito ay nasa pagdududa at patuloy na kawalang-kasiyahan na ang enerhiya ng eksistensyal na pag-iisip ay nakapaloob, na naglalagay ng tandang pananong sa dulo ng mga axiom, ay sumisira sa mga stereotype ng panlipunang kamalayan, na humahantong sa pagtanggi sa sarili. "Hindi, hindi ako isang existentialist," isinulat ni Camus, "at ang tanging libro ng mga ideya na inilathala ko, The Myth of Sisyphus, ay itinuro laban sa mga pilosopo na tinatawag na existentialists." Ang pamumuhay na pag-iisip ay lumalaban sa fixation, didactism at anumang pormal na generalization.

Si Camus mismo ay hindi itinuturing ang kanyang sarili na isang pilosopo, o, bukod dito, isang existentialist. Gayunpaman, ang gawain ng mga kinatawan ng pilosopikal na direksyon na ito ay may malaking impluwensya sa gawain ni Camus.

Naniniwala si Camus na ang panimulang punto ng kanyang pilosopiya ay nanatiling pareho - ito ay isang kahangalan na nagtatanong sa lahat ng mga halaga.

Naniniwala si Camus na ang tanging paraan upang harapin ang kahangalan ay ang pagkilala sa katotohanan nito. Sa The Myth of Sisyphus, isinulat ni Camus na upang maunawaan kung ano ang dahilan kung bakit ang isang tao ay gumawa ng walang kabuluhang gawain, dapat isipin na masaya si Sisyphus na bumababa mula sa bundok. Maraming mga character ng Camus ang dumating sa isang katulad na estado ng pag-iisip sa ilalim ng impluwensya ng mga pangyayari (banta sa buhay, pagkamatay ng mga mahal sa buhay, salungatan sa kanilang sariling budhi, atbp.), Ang kanilang mga karagdagang kapalaran ay iba.

Ang pinakamataas na sagisag ng kahangalan, ayon kay Camus, ay ang iba't ibang mga pagtatangka na pilitin na mapabuti ang lipunan - pasismo, Stalinismo, atbp. Bilang isang humanista, naniniwala siya na ang paglaban sa karahasan at kawalang-katarungan "sa pamamagitan ng kanilang sariling mga pamamaraan" ay maaari lamang magbunga ng mas malaki. karahasan at kawalan ng katarungan.

Ang kahangalan, sa kanyang opinyon, ay nagbabawal hindi lamang sa pagpapakamatay, kundi pati na rin sa pagpatay, dahil ang pagkasira ng sariling uri ay nangangahulugang isang pagtatangka sa isang natatanging mapagkukunan ng kahulugan, na siyang kahulugan ng bawat tao. Gayunpaman, mula sa walang katotohanan na saloobin ng "Myth of Sisyphus" ay hindi sumusunod sa isang paghihimagsik, na iginiit ang likas na halaga ng iba. Ang paghihimagsik doon ay nagbigay ng halaga sa buhay ng indibidwal - ito ay "ang pakikibaka ng talino sa isang katotohanan na higit pa dito," "ang palabas ng pagmamataas ng tao," "ang pagtanggi sa pagkakasundo." Ang paglaban sa "salot" ay hindi na makatwiran kaysa kay Don Juanismo o sa madugong pagkukusa ni Caligula.

Ang isang seryosong problema para kay Camus ay ang demarkasyon mula sa mga existentialists - Jaspers, Heidegger, Sartre. Tutol si Camus na ituring siyang pilosopo at manunulat ng eksistensyalista. Totoo, hindi niya maikakaila na maraming bagay ang magkakatulad sa existential thought ng Germany, France, Russia. Sa katunayan, ang mga konsepto ng "existence", "existence", "borderline situation" ay "gumana" sa mga sinulat ni Camus. Ang nobelang "The Plague", na tinalakay na sa unang bahagi ng seksyon, sa esensya, ay malinaw na naglalarawan ng mga existentialist na kategorya ng sitwasyon sa hangganan, takot, pagkakasala, responsibilidad. Sa maraming paraan, ang The Outsider ni Camus ay isang "modelo" na gawaing eksistensyalista.

Tulad ng lahat ng eksistensyalistang pilosopo, naniniwala si Camus na natutuklasan ng isang tao ang pinakamahalagang katotohanan tungkol sa kanyang sarili at sa mundo hindi sa pamamagitan ng siyentipikong kaalaman o pilosopikal na haka-haka, ngunit sa pamamagitan ng mga damdamin, kumbaga, na nagbibigay-diin sa kanyang pag-iral, "pagiging-sa-mundo". Tinutukoy ni Camus ang "pagkabalisa" ni Heidegger at ang "pagduduwal" ni Sartre, isinulat niya ang tungkol sa pagkabagot na biglang pumalit sa isang tao. Ang katotohanan na ang pali o "Russian blues" ay maaaring unti-unting makabisado ang isang tao ay kilala ng lahat nang walang pilosopiya. Ang mga mood at damdamin ay hindi subjective, dumarating at umalis sila hindi ayon sa ating kalooban, ipinapakita nila ang mga pangunahing katangian ng ating pag-iral. Para kay Camus, ang ganitong pakiramdam na nagpapakilala sa tao ay ang pakiramdam ng kahangalan - ito ay hindi inaasahang isinilang dahil sa pagkabagot, tinatanggihan ang kahalagahan ng lahat ng iba pang mga karanasan. Ang indibidwal ay bumaba sa nakagawian ng pang-araw-araw na buhay ("pagbangon, almusal, apat na oras sa isang pabrika o opisina ...", atbp.). Ang "The Myth of Sisyphus" ni Camus ay isang paghahanap para sa gayong "positibong anyo" ng pagiging nasa mundo kung saan namatay ang pag-asa ng relihiyon.

ANG KONSEPTO NG ABSURD, ANG PILOSOPHIKAL NA KAHULUGAN NITO,IMPLUWENSYA SA TAO

camus absurdity pilosopiya pagkamalikhain

Sa simula pa lamang ng kanyang sanaysay tungkol sa kahangalan, binibigyang-diin ni A. Camus na, marahil, ang pangunahing pilosopikal na tanong ay ang tanong ng kahulugan ng buhay. Ito, sa pangkalahatan, ay tumutukoy sa mga pangunahing problema na isinasaalang-alang ng may-akda sa kanyang trabaho: ang kahangalan ng pagiging, ang pakiramdam ng kahangalan at ang impluwensya nito sa saloobin sa buhay at ang isyu ng pagpapakamatay, pag-asa at kalayaan.

Ang absurdismo ay isang sistema ng mga pilosopikal na pananaw na nabuo mula sa eksistensyalismo, kung saan ang kawalan ng kahulugan ng pagkakaroon ng tao ay iginiit (ang kahangalan ng pagkakaroon ng tao).

Bagama't ang konsepto ng kahangalan ay tumatagos sa lahat ng mga akda ni Camus, Ang Mito ni Sisyphus ang kanyang pangunahing gawain sa paksang ito. Sa The Myth of Sisyphus, tinitingnan ni Camus ang kahangalan bilang isang paghaharap, pagsalungat, salungatan, o "diborsyo" sa pagitan ng dalawang mithiin. Ibig sabihin, tinukoy niya ang pag-iral ng tao bilang walang katotohanan, bilang isang paghaharap sa pagitan ng pagnanais ng tao para sa kabuluhan, kabuluhan, kalinawan at isang tahimik, malamig na uniberso (o para sa mga theist: Diyos). Sinabi pa niya na may mga espesyal na karanasan ng tao na gumising sa mga konsepto ng kahangalan. Ang ganitong kamalayan o paghaharap sa walang katotohanan ay nagpapakita sa isang tao ng isang pagpipilian: pagpapakamatay, isang lukso ng pananampalataya, o pagtanggap.

"Mayroong isa lamang talagang seryosong pilosopiko na problema - ang problema ng pagpapakamatay. Upang magpasya kung ang buhay ay nagkakahalaga ng pamumuhay o hindi ay ang pagsagot sa isang pangunahing tanong ng pilosopiya."

Direkta sa pagpasa sa konsepto ng kahangalan ni A. Camus, dapat tandaan na wala itong ontological o epistemological status. Ang walang katotohanan ay walang alam, hindi nagsusumikap para sa anumang bagay, walang sariling sukat ng mga halaga, o intrinsic na halaga. Kinakailangang bigyang pansin ang isang napakahalagang punto ng konseptong ito: ang kahangalan ng mundo ay tumutugma sa isang walang katotohanan na tao na malinaw na nauunawaan ang walang katotohanan. Kaya, ang kahangalan ay puro sa isip ng tao. Bukod dito, ang kahangalan ay ang tanging ugnayan sa pagitan ng bokasyon ng tao at ng hindi makatwirang katahimikan ng mundo. "Ang walang katotohanan ay pare-parehong nakasalalay sa tao at sa mundo. Habang siya ang tanging koneksyon sa pagitan nila" (Camus A. "The Myth of Sisyphus" // Camus A. Rebellious Man M., 1990. P.48).

Walang katotohanan bilang isang malinaw na pangitain ng mundo, wala ng anumang metapisiko na pag-asa. Sa pagpapatuloy mula sa postulate na ito, ipinakita ni A. Camus ang isang walang katotohanan na gawain na walang pagnanais na igiit ang sobrang kahulugan. Ang isang walang katotohanan na kamalayan na hindi hinahamak ang katwiran, ngunit alam ang mga hangganan nito, ay nakapaloob sa isang akda na hindi nagpapaliwanag, ngunit nagpaparami lamang ng mundo. Ang mundo ay hindi makatwiran, hindi maintindihan, at ang isang walang katotohanan na gawain ay ginagaya ang katarantaduhan ng mundo. Para sa isang walang katotohanang kamalayan, ang anumang paliwanag sa mundo ay walang kabuluhan: ang mundo, dahil sa hindi makatao na pagka-orihinal, ay umiiwas sa atin, tinatanggihan - ang pagiging sarili nito - ang mga imahe at pakana ng pag-iisip ng tao na ipinataw dito. "Kung ako ay isang puno o isang hayop, ang buhay ay magkakaroon ng kahulugan para sa akin. O sa halip, ang problema ng kahulugan ay nawala nang buo, dahil ako ay naging bahagi ng mundong ito."

Ang kahangalan ay may kahulugan at kapangyarihan, na mahirap i-overestimate sa ating buhay kapag ang mga tao ay hindi sumasang-ayon dito.

Saan ito nanggaling? Una, ang kahangalan ay nagmumula sa paghahambing o pagsalungat. Ang isang kahangalan ay isang split, dahil ito ay wala sa alinman sa mga inihambing na elemento, ito ay ipinanganak sa kanilang banggaan. At ang paghihiwalay na ito ay isang mahalagang koneksyon sa pagitan ng tao at ng mundo.

"Ang una, at sa katunayan, ang tanging kondisyon para sa aking pananaliksik ay ang pangangalaga sa kung ano ang sumisira sa akin, pare-pareho ang pagsunod sa kung ano ang itinuturing kong kakanyahan ng kahangalan." Ang isang tao na natanto ang kalokohan ay naka-attach dito magpakailanman.

Kaya, ang eksistensyalismo, na nagpapakilala sa dumudurog sa isang tao, ay nag-aalok sa kanya ng walang hanggang pagtakas mula sa kanyang sarili. Kaya't si Jaspers, na nagsasabi na ang lahat ay may paliwanag sa pagiging, sa "hindi maintindihan na pagkakaisa ng pribado at ng pangkalahatan," ay nakahanap dito ng isang paraan para sa muling pagkabuhay ng lahat ng kapunuan ng pagiging - matinding pagsira sa sarili, kung saan siya ay nagtapos na ang kadakilaan ng Diyos ay nasa kanyang hindi pagkakatugma. Sinabi ni Shestov: "Ang tanging paraan palabas ay kung saan walang daan palabas para sa isip ng tao. Kung hindi, bakit kailangan natin ang Diyos?" Ito ay kinakailangan upang itapon ang sarili sa Diyos at sa pamamagitan ng hakbang na ito ay mapupuksa ang mga ilusyon. Kapag ang isang kahangalan ay isinama ng isang tao, sa pagsasama na ito ay nawala ang kakanyahan nito - isang split.

Ito ay kung paano tayo nakarating sa ideya na ang kahangalan ay nagsasaad ng ekwilibriyo.

Ang kahangalan ay isang malinaw na pag-iisip na may kamalayan sa mga limitasyon nito.

Gayunpaman, si Camus na walang katotohanan ay nag-aalala tungkol sa ideya na ang mga tradisyonal na moral na halaga ay inaatake. Ang kanilang pagkansela, ayon kay Camus, ay hindi maiiwasan, ngunit ito ay ipinahayag hindi nang may kagalakan, ngunit may mapait na pakiramdam. Ang kahangalan "ay hindi nagrerekomenda ng krimen, na magiging walang muwang, ngunit ito ay nagpapakita ng kawalang-kabuluhan ng pagsisisi. Bukod dito, kung ang lahat ng mga landas ay walang malasakit, kung gayon ang landas ng tungkulin ay lehitimo gaya ng iba. Ang isa ay maaaring maging banal sa pamamagitan ng kapritso."

Ang walang katotohanan ay nagpapakita ng sarili sa tao sa pamamagitan ng katotohanan na ito ay nagiging sanhi ng kamalayan at dahilan upang kumilos at nagbibigay sa isang tao ng panloob na kalayaan.

Bilang karagdagan, itinanong ni Camus ang tanong: ano ang impluwensya ng kahangalan sa moral na aspeto ng pag-uugali ng tao, paano nauugnay ang kahangalan at moralidad. Ayon kay Camus, ang isang taong walang katotohanan ay maaaring tumanggap lamang ng isang moralidad - yaong hindi mapaghihiwalay sa Diyos, yaong idinidikta mula sa itaas. Ngunit ang taong walang katotohanan ay nabubuhay nang walang Diyos. Ang lahat ng iba pang uri ng moralidad ay para lamang sa isang taong walang katotohanan na mga paraan ng pagbibigay-katwiran sa sarili, at wala siyang dapat bigyang-katwiran.

Gayunpaman, ito ay isang pagkakamali na maniwala na ang kahangalan ay nagpapahintulot sa iyo na gawin ang anumang bagay. Tulad ng sabi ni Camus, ang kahangalan ay ginagawa lamang ang mga kahihinatnan ng mga aksyon na katumbas.

Ang Outsider at The Myth of Sisyphus ay naglalaman ng mga pangunahing pahiwatig sa pilosopiya ni Camus. Ang kamalayan ni Meursault, ang bayani ng Outsider, ay nagising lamang sa pinakadulo ng salaysay, kapag siya ay nahaharap sa parusang kamatayan para sa hindi sinasadya, walang bayad na pagpatay sa isang hindi kilalang Arabo. Ang prototype ng isang modernong antihero, pinagalitan niya ang mga hukom sa pagtanggi sa kanilang pagkukunwari at pagtanggi na aminin ang kanyang sariling pagkakasala. Sa Myth of Sisyphus, nagsimula ang mythological hero na si Sisyphus kung saan huminto si Meursault. Hinatulan siya ng mga diyos na magpagulong-gulong ng isang malaking bato sa bundok, na, pagkarating sa tuktok, ay bumagsak muli, ngunit si Sisyphus ay palaging matigas ang ulo na nagsisimula mula sa simula, na napagtanto ang lahat ng walang kabuluhan ng kanyang trabaho. Ang kamalayan na ito ng kawalang-kabuluhan ng kanyang mga aksyon ay ang kanyang tagumpay. Ang kahangalan ng pagkakaroon ng tao

Kapahamakan, kalungkutan, kawalan ng pag-asa, ang kahangalan ng pagkakaroon - ito ang mga leitmotif ng mga gawa ni Camus. Ang mga hindi masaya, hindi nauunawaan na mga tao ay nabubuhay nang may "malungkot" na kamalayan sa isang walang katotohanan na mundo. Ang "absurd" ay isa sa mga pangunahing kategorya ng pilosopiya ni Camus. "Ipinapahayag ko na hindi ako naniniwala sa anumang bagay at ang lahat ay walang katotohanan, ngunit hindi ko maaaring pagdudahan ang aking sigaw, at dapat man lang akong maniwala sa aking protesta."

Ang kahangalan ni Camus ay nakadirekta laban sa katwiran at laban sa pananampalataya. Ang mga tao ay naniniwala sa Diyos o dumulog sa kanya sa pag-asang iligtas ang kanilang sarili mula sa kawalan ng pag-asa at kahangalan ng mundo. Ngunit para sa mga mananampalataya, ang "kamangmangan" mismo ay naging isang diyos. Ang mga ilusyon ng kaligtasan sa Diyos ay walang kabuluhan, tulad ng mga kakila-kilabot sa "huling paghatol" ay walang kabuluhan. Pagkatapos ng lahat, lahat ng bagay na totoo para sa mga tao ay pang-araw-araw na huling paghatol.

Hindi ka maaaring maniwala sa parehong banal at pantao na katwiran, dahil ipinapalagay ng katwiran ang pagkakapare-pareho ng mga pag-iisip at kilos, at sa buhay ang lahat ay nagpapatuloy nang walang katuturan at hindi makatwiran. Lahat ng tunay ay dayuhan sa kamalayan, hindi sinasadya, at samakatuwid ay walang katotohanan. Ang kahangalan ay katotohanan.

Ang mundo mismo ay hindi walang katotohanan, ito ay simpleng hindi makatwiran, dahil ito ay ganap na isang hindi-tao na katotohanan na walang kinalaman sa ating mga hangarin at sa ating katwiran.

Hindi ito nangangahulugan na ang mundo ay hindi alam, hindi makatwiran. Para sa Camus, ang mga naturang representasyon ay anthropomorphic din, na nagbibigay sa amin ng isang ilusyon na ideya ng pagiging madaling maunawaan ng pangunahing prinsipyo ng mundo - kahit na sa tulong ng ilang uri ng hindi makatwiran na intuwisyon. Ang Camus ay naglalagay ng sapat na mataas sa kaalamang empirikal at mga pamamaraan ng agham. Ang mundo ay ganap na nakikilala, mula sa isang siyentipikong teorya na ipinapasa natin sa isa pa, mas perpekto. Walang pangwakas, pangwakas na kahulugan sa mundo, ang mundo ay hindi malinaw sa ating isipan, hindi ito nagbibigay ng sagot sa ating mga pinakakagyat na katanungan.

Kaya, nang masuri at masuri ang konsepto ng kahangalan, tinukoy ni Camus ang tatlong pangunahing kahihinatnan ng walang katotohanan: isang malinaw na kamalayan sa tulong kung saan ang isang tao ay sumasalungat sa mundo, panloob na kalayaan at ang pagkakaiba-iba ng karanasan ng pagiging.

Sa tulong ng gawain ng isip at kamalayan, ang isang taong walang katotohanan ay nagiging isang tuntunin ng buhay na isang paanyaya sa kamatayan, sa gayon ay nakuha ang kahulugan ng pagiging at pagtanggi sa pagpapakamatay.

Ang pakiramdam ng kahangalan na nagmumula bilang isang resulta ng gawain ng kamalayan ay nagpapahintulot sa isang tao na labis na timbangin ang kanyang kapalaran.

KONGKLUSYON

Sa sanaysay na ito, nakilala namin ang natitirang manunulat at pilosopo na si Albert Camus, isinasaalang-alang ang problema at ang konsepto ng kahangalan - isa sa mga pangunahing sa gawain ni A. Camus.

Sa pagbubuod ng pag-aaral ng konseptong ito, maaari tayong makarating sa konklusyon na binigyan ito ni Camus ng positibo, malikhain, nagpapatibay sa buhay na kahulugan. Sa katunayan, ang pakiramdam ng kahangalan ay gumising sa kamalayan ng isang tao, at siya ay tumataas sa itaas ng kanyang kapalaran, nakuha, sa isang tiyak na lawak, ang kahulugan ng pagiging. Ang mga problemang isinasaalang-alang sa gawain ng Camus ay nananatiling may kaugnayan hanggang sa araw na ito. Sa modernong magkasalungat na mundo kasama ang mga sakuna nito, sa threshold ng ikatlong milenyo, ang mga tanong na ito ay isa sa mga pangunahing paksa ng pag-aaral ng pilosopikal na kaisipan.

Ang kanyang mga gawa, na nakatuon pangunahin sa kalungkutan ng tao sa isang mundo kung saan naghahari ang kahangalan at alienation, ang mga problema ng kasamaan, ang mapang-api na hindi maiiwasang kamatayan, sa esensya, ay sumasalamin sa pagkawala at pagkabigo ng mga intelihente noong mga taon pagkatapos ng digmaan. Ang pag-unawa at bahagyang pagbabahagi ng nihilismo ng kanyang mga kontemporaryo, ipinagtanggol ni Camus ang mahusay na unibersal na mga halaga ng tao - katotohanan, pagpapaubaya, katarungan.

Ang listahan ng mga nagwagi ng Nobel Prize sa Literatura, sa tapat ng pangalan ni Albert Camus, ay mababasa: "Para sa kanyang napakalaking kontribusyon sa panitikan, na nagbibigay-diin sa kahalagahan ng budhi ng tao." Ito ang pinakamahusay na paraan upang makilala ang kanyang trabaho.

Sa huli, siya mismo ay nagsimulang mag-alinlangan kung pinili niya ang tamang landas. Ang personalidad ay ipinanganak mula sa mga kontradiksyon. At nakakagulat na sa pagtatapos ng kanyang buhay ay halos dumating siya sa humanismo ng Renaissance ... Tila, mayroong isang bagay na mas malakas kaysa sa "kamangmangan."

LISTAHAN NG GINAMIT NA LITERATURA

1. Zotov A.F., Melville Yu.K. Kanluraning pilosopiya noong ikadalawampu siglo. - M .: Prospect, 1998.

2. Camus A. Mga Paborito. - M .: Pravda, 1990.

3. Camus A. Mga Paborito. Serye "Mga Natitirang Nag-iisip". - Rostov-on-Don: Phoenix, 1998.

4. Camus A. Ang mito ni Sisyphus; Rebelde / Per. kasama si fr. O.I. Skuratovich. - M .: OOO "Potpourri", 1998.

5. Maikling philosophical encyclopedia. - M .: Pag-unlad, 1994.

6.http: //books.atheism.ru/gallery/kamu

7. Libreng encyclopedia http://ru.wikipedia.org

8. Mga materyales ng encyclopedia na "Krugosvet" http://www.krugosvet.ru/

9. Electronic library sa pilosopiya http://filosof.historic.ru/

Nai-post sa Allbest.ru

Mga katulad na dokumento

Ang buhay at gawain ng Pranses na manunulat na moralista na si A. Camus. Ang impluwensya ng mga gawa ng mga kinatawan ng existentiolism sa akda ng manunulat. Maghanap ng mga paraan ng paglaban sa kahangalan sa "The Myth of Sisyphus". Ang pinakamataas na sagisag ng kahangalan ayon kay Camus ay ang marahas na pagpapabuti ng lipunan.

abstract, idinagdag noong 12/14/2009


Ang pinagmulan ng tema ng kahangalan sa akda ni A. Camus. Ang konsepto ng "kamangmangan" sa pananaw sa mundo ni A. Camus. Ang problema ng kahangalan sa akdang pampanitikan ni A. Camus: sa nobelang "The Stranger", sa "The Myth of Sisyphus", sa dulang "Caligula".

idinagdag ang abstract noong 05/27/2003


Pagbuo ng mga eksistensyal na kategorya: "existence", "rebellion", "freedom", "moral choice", "limiting situation". Pag-unlad ng mga tradisyon ng modernong panitikan. A. Ang pangangatwiran ni Camus tungkol sa walang katotohanan. Ang walang kabuluhang gawain ni Sisyphus bilang isang metapora para sa modernong buhay.

idinagdag ang pagtatanghal noong 05/23/2016


Pag-aaral ng talambuhay ng Pranses na manunulat, manunulat ng dula, tagapagtatag ng atheistic existentialism na si Albert Camus. Pagsusuri ng mga aktibidad sa panitikan ng makata na si Yulia Drunina, mga manunulat na sina Ernest Hemingway at Chingiz Aitmatov. Suriin ang kanilang paghahambing ng may-akda sa mga bulaklak.

idinagdag ang ulat noong 09/14/2011


Pagkamalikhain at pilosopiya ni Albert Camus. Pag-unawa sa pagkakaiba sa sikolohiya at panitikan. Pagsusuri sa kwento ng Camus "Kakaiba". Ang posisyon ng bayani sa paglikha at ang imahe ng kanyang kaluluwa ay nasa likod ng mga pandagdag na elemento ng kalikasan. "Psychology of Tila" sa Paglikha ng "Stranded".

term paper, idinagdag noong 01/07/2011


Ang kasaysayan ng paglikha, takbo ng kuwento, at pilosopikal na konsepto ng nobelang "The Plague" ni Albert Camus, na nagsasabi tungkol sa mga kaganapan ng taon ng salot sa Oran, isang kakila-kilabot na epidemya na nagtulak sa mga taong bayan sa bangin ng pagdurusa at kamatayan. Ang simbolikong larawan ng salot sa nobela.

abstract, idinagdag 07/25/2012


Ang batayan ng pilosopikal na pagtuturo. Eksistensyalismo sa panitikan. Ang mga pangunahing tampok ng eksistensyalismo bilang isang pilosopikal at pampanitikan na kalakaran. Talambuhay at mga gawa ng mga manunulat na Pranses na sina Jean Paul Sartre at Albert Camus. Ang magkaparehong impluwensya ng panitikan at pilosopiya.

term paper, idinagdag noong 12/11/2014


Ang tema ng absurdismo sa akda ni A. Camus. Ang pagpapakamatay bilang isa sa mga paboritong paksa ng absurdismo. Ang kakanyahan ng lohika at pilosopiya ng Camus. Pagkilala sa imahe ni Sisyphus - isang mythical character, na ipinakita ni Camus bilang isang "sagisag" ng ating pang-araw-araw na buhay.

sanaysay, idinagdag 04/23/2012


Ang pagbuo ng eksistensyalismong Pranses bilang isang kalakaran, ang pagpapakita nito sa mga akda nina A. Camus at J.-P. Sartre. Mga kaisipan tungkol sa walang katotohanan, tungkol sa kapangyarihan ng kamatayan, ang pakiramdam ng kalungkutan at pag-iisa sa mga gawa ni Camus. Ang pilosopikal na kahulugan ng pag-iral ni Sartre.

abstract, idinagdag noong 06/13/2012


Isang maikling talambuhay na tala mula sa buhay ni I.S. Turgenev. Edukasyon at ang simula ng aktibidad sa panitikan ni Ivan Sergeevich. Personal na buhay ni Turgenev. Ang mga gawa ng manunulat: "Mga Tala ng isang Mangangaso", ang nobelang "Sa Bisperas". Ang reaksyon ng publiko sa gawain ni Ivan Turgenev.

Albert Camus

(1913 - 1960)

Pranses na manunulat at palaisip, Nobel laureate (1957), isa sa pinakamaliwanag na kinatawan ng existentialist literature. Sa kanyang masining at pilosopiko na gawain, binuo niya ang mga eksistensyal na kategorya ng "existence", "absurdity", "rebellion", "freedom", "moral choice", "extreme situation", at binuo din ang mga tradisyon ng modernistang panitikan. Inilalarawan ang isang tao sa isang "mundo na walang Diyos", patuloy na isinasaalang-alang ni Camus ang mga posisyon ng "tragic humanism". Bilang karagdagan sa kathang-isip na prosa, kasama sa malikhaing pamana ng may-akda ang drama, mga sanaysay na pilosopikal, kritisismong pampanitikan, at mga talumpating pampubliko.

Siya ay isinilang noong Nobyembre 7, 1913 sa Algeria, ang anak ng isang manggagawa sa kanayunan na namatay mula sa isang malubhang sugat na natanggap sa harap sa Unang Digmaang Pandaigdig. Nag-aral muna si Camus sa isang komunal na paaralan, pagkatapos ay sa Algiers Lyceum, at pagkatapos ay sa Unibersidad ng Algiers. Interesado siya sa panitikan at pilosopiya, at itinalaga ang kanyang tesis sa pilosopiya.

Noong 1935 nilikha niya ang baguhang "Theater of Labor", kung saan siya ay isang artista, direktor at manunulat ng dula.

Noong 1936 sumali siya sa Partido Komunista, kung saan siya ay pinatalsik noong 1937. Sa parehong ika-37 ay inilathala niya ang unang koleksyon ng mga sanaysay na "The Wrong Side and the Face".

Noong 1938, isinulat ang unang nobela, Happy Death.

Noong 1940 lumipat siya sa Paris, ngunit dahil sa pagsulong ng Aleman, nanirahan siya at nagturo nang ilang panahon sa Oran, kung saan natapos niya ang kuwentong "The Stranger", na nakakuha ng atensyon ng mga manunulat.

Noong 1941 isinulat niya ang sanaysay na "The Myth of Sisyphus", na itinuturing na isang programmatic existentialist na gawain, pati na rin ang drama na "Caligula".

Noong 1943 nanirahan siya sa Paris, kung saan sumali siya sa kilusang paglaban, nakipagtulungan sa iligal na pahayagan na Comba, na pinamunuan niya pagkatapos ng paglaban, na nagpatalsik sa mga mananakop sa labas ng lungsod.

Ang ikalawang kalahati ng 40s - ang unang kalahati ng 50s - isang panahon ng malikhaing pag-unlad: lumitaw ang nobelang "Plague" (1947), na nagdala ng katanyagan sa mundo ng may-akda, ang mga dula na "State of Siege" (1948), "The Righteous" (1950), ang sanaysay na "Rebel man "(1951), ang kwentong" The Fall "(1956), ang landmark collection" Exile and the Kingdom "(1957), ang essay" Timely Reflections "(1950-1958) , atbp. Ang mga huling taon ng kanyang buhay ay minarkahan ng malikhaing paghina.

Ang gawa ni Albert Camus ay isang halimbawa ng mabungang pagsasama ng mga talento ng isang manunulat at isang pilosopo. Para sa pagbuo ng artistikong kamalayan ng lumikha na ito, ang kakilala sa mga gawa ni F. Nietzsche, A. Schopenhauer, L. Shestov, S. Kierkegaard, gayundin sa sinaunang kultura at panitikang Pranses, ay napakahalaga. Isa sa pinakamahalagang salik sa pagbuo ng kanyang eksistensyalistang pananaw sa daigdig ay ang maagang karanasan sa pagtuklas sa kalapitan ng kamatayan (kahit sa kanyang mga taon ng pag-aaral, si Camus ay nagkasakit ng pulmonary tuberculosis). Bilang isang palaisip, siya ay kabilang sa ateistikong sangay ng eksistensyalismo.

Si Pathos, ang pagtanggi sa mga halaga ng sibilisasyong burges, konsentrasyon sa mga ideya ng kahangalan ng buhay at paghihimagsik, katangian ng gawain ni A. Camus, ang dahilan ng kanyang pakikipag-ugnayan sa pro-komunistang bilog ng intelihente ng Pransya, at partikular sa ideologo ng "kaliwang" eksistensyalismo na si JP Sartre. Gayunpaman, sa mga taon ng post-war, nakipaghiwalay ang manunulat sa kanyang mga dating kasamahan at kasama, dahil hindi siya nag-ilusyon tungkol sa "paraiso ng komunista" sa dating USSR at nais na muling isaalang-alang ang kanyang relasyon sa "kaliwa" na eksistensyalismo.

Habang naghahangad na manunulat, si A. Camus ay gumuhit ng isang plano para sa hinaharap na malikhaing landas, na dapat na pagsamahin ang tatlong aspeto ng kanyang talento at, nang naaayon, tatlong lugar ng kanyang mga interes - panitikan, pilosopiya at teatro. May mga ganitong yugto - "walang katotohanan", "paghihimagsik", "pag-ibig". Ang manunulat ay patuloy na natanto ang kanyang plano, sayang, sa ikatlong yugto ang kanyang malikhaing landas ay naputol ng kamatayan.