Canonization of Saint Dominic ni Pope Gregory IX. Klase! Ang katatawanan ng mga Hudyo ay mahusay

Saint Domini?c de Guzman?n Garza?s(1170, Caleruega, Spain - Agosto 6, 1221, Bologna, Italy) - (lat. Sanctus Dominicus, Espanyol Santo Domingo; Domingo de Guzm?n Garc?s ), San Dominic de Guzman- monghe, mangangaral, santo Katoliko. Tagapagtatag ng Order of Preachers, o Dominican Order.

Talambuhay

Si St. Dominic ay ipinanganak sa marangal na pamilyang Guzmán sa Caleruega noong 1170. Nag-aral siya sa Palencia, kung saan nag-aral siya ng liberal na sining at teolohiya sa loob ng 10 taon. Sa kanyang kabataan, sumikat si Dominic sa kanyang kabaitan at pagiging maawain, nabatid na ipinagbili niya ang kanyang mga mahahalagang libro at maging ang mga damit para makatulong sa kanyang mga kababayang nagdurusa sa gutom at nabihag ng mga Moro.

Noong 1196 si Dominic ay naordinahan bilang pari at naging miyembro ng chapter of canons na regular sa Osma.

Noong 1203, si Obispo Diego de Aceveda ay ipinadala ng haring Castilian na si Alfonso IX sa Denmark sa isang diplomatikong misyon na may layuning makakuha ng pahintulot sa pagpapakasal ng isang Danish na prinsesa sa isang Espanyol na prinsipe. Kasama si Dominic sa ekspedisyong ito. Sa pagmamaneho sa teritoryo ng Southern France, ang obispo at ang kanyang mga kasama ay namangha sa lawak ng paglaganap ng maling pananampalataya ng Albigensian sa teritoryong ito. Pagkabalik mula sa hilagang Europa, si Bishop de Aceveda at Dominic ay nanatili sa Timog France, nagpasya na italaga ang kanilang sarili sa pangangaral ng Ebanghelyo at labanan ang maling pananampalataya sa rehiyong iyon. Noong 1206 itinatag nila ang isang komunidad ng kababaihan sa Prouille, na binubuo ng mga anak na babae ng mga Katolikong maharlika at kababaihang nagbalik-loob mula sa maling pananampalataya.

Ang obispo ay hindi nagtagal ay pinabalik ng papa, ngunit si Dominic ay nanatili sa France at ipinagpatuloy ang kanyang mga gawain.

Noong 1209-1213 Si Dominic ay muling nangaral sa Languedoc noong panahon ng krusada laban sa mga Albigense, na kalaunan ay pinamunuan ni Konde Simon de Montfort.

Noong 1214, lumitaw ang unang pamayanan sa Toulouse ng anim na magkakatulad na tao mula sa komunidad na ito pagkatapos ay naging ubod ng Order of Preachers.

Noong 1215, sa panahon ng gawain ng IV Lateran Council, dumating si Dominic sa Roma at bumaling kay Pope Innocent III na may kahilingang aprubahan ang Order, gayunpaman, ang charter ng order ay inaprubahan na noong 1216 ng susunod na Pope Honorius III sa toro Religiosam vitam. Natanggap ng order ang pangalang Order of Preachers (Ordo Praedicatorum, OP), nang maglaon ay nagsimula itong mas madalas na tawaging Order of Dominicans pagkatapos ng pangalan ng tagapagtatag. Ang mga pangunahing gawain ng orden ay ang pangangaral ng Ebanghelyo at ang pag-aaral ng mga agham.

Noong 1217 lumipat si Dominic sa Roma, kung saan nagsimula siya ng masinsinang gawain para sa interes ng mabilis na lumalagong kaayusan na nilikha niya. Noong 1218-1219 binisita niya ang mga monasteryo ng Dominican sa France, Spain at Italy. Sa mga unang pangkalahatang kabanata ng orden, tinukoy ni Dominic ang istraktura nito, lalo na, ipinakilala niya ang paghahati ng orden sa mga lalawigan.

Noong 1221, ilang sandali bago siya namatay, itinatag ni Dominic ang isang monasteryo sa Roman Church of St. Sabina.

Namatay noong 1221 sa Bologna, ang mga labi ng St. Si Dominic ay inilibing sa Bolognese basilica, na ipinangalan sa kanya. Noong 1234, ginawaran ni Pope Gregory IX si Dominic.

"Mahal siya ng lahat - mayaman at mahirap, mga Hudyo at mga pagano," paggunita ng isang kontemporaryo

Ayon sa alamat, St. Si Dominic, sa monasteryo ng San Sisto sa Roma, ay muling binuhay si Napoleone Orsini, na nahulog mula sa kanyang kabayo at nahulog sa kanyang kamatayan

Ang Memorial Day sa Simbahang Katoliko ay Agosto 8. Bilang karagdagan sa Bologna, ang mga simbahang Katoliko bilang parangal kay St. Dominic ay itinayo sa maraming iba pang mga lugar, halimbawa, sa Turin, Taormina, Chieti, Popoli, Santiago, Oaxaca de Juarez, San Cristobale de las Casas, atbp. Ang lungsod ay pinangalanan pagkatapos niya ang Santo Domingo ay ang kabisera ng Dominican Republic, kung saan siya ang patron, gayundin ang ilang lungsod sa Chile, Colombia, Costa Rica, Ecuador, USA, Cuba, Pilipinas, at isang kuta sa Taiwan.

Mga tradisyon

Ang tradisyon ng Simbahang Katoliko ay nag-uugnay sa pangalan ni St. Dominic, ang paglitaw ng Rosaryo - isang laganap na panalanging Katoliko sa rosaryo. Ayon sa alamat, ang Rosaryo ay ibinigay kay St. Dominic noong 1214 sa panahon ng pagpapakita ng Birheng Maria. Ang isa pang tradisyon ay nag-uugnay sa sagisag ng Dominican Order - isang tumatakbong aso na may nagniningas na sulo sa kanyang mga ngipin - na may isang panaginip kung saan ang ina ni St. Nakita ni Dominica ang gayong aso sa bisperas ng kapanganakan ng kanyang anak. Posible rin na ang sagisag na ito ay nagmula sa isang dula sa mga salita: lat. Domini canes- "mga aso ng Panginoon."

Iconography

Si St. Dominic ay inilalarawan na nakasuot ng puting tunika ng isang Dominican monghe, isang puting scapular at isang itim na balabal; iconographic na mga simbolo ng St. Dominica - lily, bituin sa noo o sa itaas ng noo, libro (madalas na bukas sa isang pahina na may mga salitang "Pumunta at mangaral"), krus ng tagapagtatag (patriarchal), templo (Lateran basilica), aso na may sulo, rosaryo, mga tauhan.

Ang pinakaunang interpretasyon ng imahe ng santo ay ang mga imahe ng ika-13 siglo sa monasteryo ng Santa Maria Novella sa Florence at sa Basilica ng St. Francis sa Assisi, pati na rin ang mga fresco mula sa paaralan ng Giotto sa simbahan ng San Domenico Maggiore (Naples).

Isang ikot ng mga eksena mula sa buhay ni St. Si Dominic ay kinakatawan sa isang polyptych ni F. Traini (ika-14 na siglo) para sa Simbahan ni St. Catherine sa Pisa. Isang serye ng mga inspiradong larawan ng St. Ang Dominic ay nilikha ni Beato Angelico (XV siglo). Ang pagpipinta ni Pedro Berruguete (XV siglo) ay naglalarawan sa tinatawag na "Himala ng Apoy", na naganap noong 1207 sa Fanjo, nang sa panahon ng isang pagsubok ay sinunog ang mga ereheng aklat ng mga Albigensian, at ang aklat ng St. Tumalon si Dominika mula sa apoy nang hindi nasaktan.

Ang mga gawa ni Crespi, Domenichino, Giordano, Tiepolo at iba pang mga artista ay naglalarawan ng hitsura ng Birheng Maria na nagtatanghal ng St. Ang rosaryo ni Dominic ay simbolo ng Rosaryo.

Mga Tala

Bibliograpiya

• Catholic Encyclopedia. M.: Publishing house. Franciscans., 2002

Ang nagtatag ng orden ng mga mangangaral, na karaniwang kilala bilang Dominican Order, ay isinilang sa Calaroga, Old Castile, c. 1170; isip. 6 Agosto 1221. Ang kanyang mga magulang, sina Felix Guzman at Joanna ng Aza, ay walang alinlangan na miyembro ng maharlikang Espanyol, bagaman hindi sila konektado sa naghaharing sambahayan ng Castile, gaya ng ipinahihiwatig ng ilan sa kanyang mga biograpo. Kaunti lang ang nalalaman tungkol kay Felix Guzman nang personal, maliban na siya sa lahat ng aspeto ay isang karapat-dapat na pinuno ng isang pamilya ng mga santo. Sa maharlika ng dugo, nagdagdag si Joanna Aza ng isang maharlika ng kaluluwa, na labis na iginagalang ng mga tao na noong 1828 siya ay taimtim na na-canonize ni Leo XII. Ang halimbawa ng mga magulang ay hindi maiwasang magkaroon ng epekto sa kanilang mga anak. Hindi lamang si Saint Dominic, kundi pati na rin ang kanyang mga kapatid na sina Antonio at Manes, ay nakilala sa pambihirang kabanalan. Si Antonio, ang panganay, ay naging isang laykong pari na, nag-aalaga sa mga mahihirap, ay pumasok sa ospital, kung saan ginugol niya ang kanyang buhay sa pagtulong sa mga may sakit. Si Manes, na sumusunod sa halimbawa ni Dominic, ay naging isang monghe na mangangaral, at na-beatified ni Gregory XVI.

Ang kapanganakan at pagkabata ng santo ay sinamahan ng maraming mga himala, na hinuhulaan ang kanyang kabayanihan na kabanalan at napakalaking mga merito sa monasticism. Mula pito hanggang labing-apat na taong gulang, natanggap niya ang kanyang pangunahing edukasyon sa ilalim ng pag-aalaga ng kanyang tiyuhin sa ina, si Arsobispo Gumiel d'Izan, malapit sa Calaroga Noong 1184, pumasok si Saint Dominic sa Unibersidad ng Palencia, sampung taon siyang nag-aral tulad ng pagiging matatag at pagpapakita ng gayong mga tagumpay na sa maikling pag-iral ng institusyong pang-edukasyon na ito ay masigasig na binanggit siya ng kanyang mga guro bilang isang halimbawa kung ano ang dapat maging isang mag-aaral Sa gitna ng kawalang-hanggan at kawalang-galang ng isang lungsod ng unibersidad, ang buhay ng hinaharap na santo ay nakikilala sa pamamagitan ng kaseryosohan ng intensyon at kalubhaan ng pag-uugali, na nagpapakilala sa kanya mula sa iba bilang isang tao kung saan marami ang maaaring asahan sa hinaharap, gayunpaman, kakaunti ang maaaring mag-isip na sa likod ng mabagsik na hitsura ay maaaring mayroong isang malambot na puso, tulad ng isang babae Ang mga libro, kung saan siya mismo ang gumawa ng mga tala, upang maibsan ang sitwasyong nagugutom na si Palencia na ang kanyang talambuhay at kontemporaryong Bartholomew ng Trent ay nagtuturo na dalawang beses niyang sinubukang ibenta ang kanyang sarili sa pagkaalipin upang makatanggap ng pera upang matubos ang mga nahuli bilang mga alipin. Moors. Ang mga katotohanang ito ay karapat-dapat na banggitin upang maihambing ang mga ito sa mapang-uyam at mapang-uyam na katangian kung saan sinubukan ng ilang di-Katoliko na mga manunulat na ipakita ang isa sa mga pinaka-maawaing tao. Hindi binanggit ng mga biograpo ang araw ng kanyang ordinasyon, at hindi malinaw kung anong petsa ang maaaring ibase dito nang may anumang katiyakan. Ayon sa patotoo ni Brother Stephen, Superior ng Lalawigan ng Lombardy, na ibinigay sa kanyang proseso ng canonization, si Dominic ay estudyante pa rin sa Palencia nang tawagin siya ni Don Martin de Bazan, Obispo ng Osma, na makibahagi sa isang pulong sa katedral upang tumulong. nagsasagawa siya ng mga reporma (Stephen, Don Martin de Bazan, Osma). Naunawaan ng obispo na upang matagumpay na maisagawa ang mga reporma, ang mga canon ay dapat na patuloy na magkaroon ng isang halimbawa ng hindi nagkakamali na kabanalan, na tinataglay ni Dominic. Wala siyang duda sa resulta. Upang ang mga miyembro ng kongregasyon ay maging tunay na mga canon, si Dominic ay hinirang na assistant rector. Matapos maging obispo ng Osma si Don Diego d'Azevedo noong 1201, nagsimulang mamuno si Dominic sa pulong, na natanggap ang titulong superior. Bilang isang kanon ni Osma, siyam na taon ng kanyang buhay ang ginugol niya sa Diyos at nakatuon sa pagmumuni-muni, bihirang umalis sa meetinghouse.

Noong 1203, ipinadala ni Alfonso IX, Hari ng Castile, si Obispo Osma sa ngalan ng kanyang anak sa Lord of the Marches, marahil ay isang prinsipe ng Denmark, upang hingin ang kamay ng kanyang anak na babae sa kasal. Pinili ni Don Diego si Saint Dominic bilang kanyang kasama sa embahada na ito. Sa pagmamaneho sa Toulouse, nakita nila nang may pagtataka at kalungkutan ang espirituwal na pagkawasak na idinulot ng maling pananampalataya ng Albigensian. Si Dominic ang unang nagpasiya na lumikha ng isang utos upang labanan ang maling pananampalataya, na nagpapalaganap ng liwanag ng Ebanghelyo sa buong katapusan ng kilalang mundo noon. Ang kanilang paglalakbay ay matagumpay na natapos, at sina Diego at Dominic ay pumunta sa pangalawang pagkakataon upang samahan ang marangyang cortege kasama ang engaged prinsesa sa Castile. Ang paglalakbay na ito, gayunpaman, ay dumating sa hindi inaasahang pagtatapos dahil sa kakaibang pagkamatay ng isang dalaga. Malaya nang pumunta ang dalawang klerigo kung saan nila gusto, at sila ay nagtungo sa Roma, pagdating doon sa katapusan ng 1204. Gusto ni Diego na talikuran ang posisyon ng obispo upang italaga ang kanyang sarili sa pagbabagong loob ng mga infidels sa ibang bansa. Gayunpaman, hindi inaprubahan ni Innocent III ang proyektong ito, at ipinadala ang obispo at ang kanyang kasama sa Languedoc upang sumama sa mga Sisterian sa isang krusada laban sa mga Albigense. Ang nakita nila pagdating sa Languedoc ay halos hindi makapagbigay ng inspirasyon sa kanila. Ang mga Sisterian, na kilala sa kanilang paraan ng pamumuhay, ay kaunti o walang ginawa upang pigilan ang pagkalat ng maling pananampalataya ng Albigensian. Nagsimula silang magtrabaho, pinalibutan ang kanilang sarili ng isang marangyang kasama at lahat ng amenities. Inihambing ng mga pinuno ng mga erehe ang lahat ng karangyaan na ito sa isang mahigpit na asetisismo, na pumukaw ng paghanga at paggalang sa kanilang mga tagasunod. Mabilis na napagtanto nina Diego at Dominic na ang mga kabiguan ng Sisterians ay dulot ng indulhensiya ng mga monghe sa kanilang mga nakagawian, at sa wakas ay nakuha silang mamuno sa isang mas mahigpit na pamumuhay. At bilang isang resulta, ang bilang ng mga nagbalik-loob ay nagsimulang dumami kaagad. Ang mga pagtatalo sa teolohiya ay may mahalagang papel sa propaganda ng mga erehe. Kaya naman hindi nag-aksaya ng panahon si Dominic at ang kanyang kasama sa pagsali sa kanilang mga kalaban sa mga teolohikong talakayan. Hangga't maaari, humarap sila sa hamon. Ang natutunan ng santo sa Palencia ay lubhang kapaki-pakinabang sa kanya sa pakikipaglaban sa mga erehe. Dahil hindi nila kayang kontrahin ang kanyang mga argumento o tumugon sa kanyang mga sermon, itinuon nila ang kanilang pagkamuhi sa kanya, patuloy na iniinsulto siya o nagbabantang gagamit ng karahasan laban sa kanya. Matatagpuan sa Pruille, siya naman ay nagtrabaho sa Fangeaux, Montpellier, Servian, Béziers at Carcassonne (Prouille, Fanjeaux, Montpellier, Servian, Béziers, Carcassonne). Di-nagtagal, sa kanyang mga apostolikong paglalakbay malapit sa Pruille, natanto ng santo ang pangangailangang lumikha ng isang utos na magpoprotekta sa mga kababaihan ng distritong ito mula sa impluwensya ng mga erehe. Marami sa kanila ay nagbalik-loob na sa Albigensianismo at ang pinakaaktibong propagandista nito. Lumikha sila ng mga madre, kung saan madalas na ipinadala ng Katolikong maharlika ang kanilang mga anak upang tumanggap ng higit pa - isang edukasyon, at bilang kinahinatnan, kung hindi man ang layunin, upang mahawahan sila ng diwa ng maling pananampalataya. Kinakailangan din na ang mga kababaihan, na napalaya mula sa maling pananampalataya, ay protektado mula sa masasamang impluwensya sa kanilang mga pamilya. Para sa layuning ito, si Saint Dominic, na may pahintulot ni Foulques, Obispo ng Toulouse, ay nagtatag ng isang kumbento sa Pruille noong 1206. Para sa komunidad na ito, at nang maglaon para sa monasteryo ng Saint Sixtus sa Roma, gumawa siya ng mga tuntunin at regulasyon, na naging mga tuntunin ng mga madre ng Ikalawang Orden Saint Dominic.

Ang taong 1208 ay naghatid sa isang bagong panahon ng kaganapan sa buhay ng tagapagtatag. Noong Enero 15 ng taong ito, pinatay si Pierre Castelnau, isa sa mga Sisterian legates (Papal Ambassador). Ang kakila-kilabot na krimen na ito ay nagpasimula ng isang krusada na pinamunuan ni Simon de Montfort, na pansamantalang sumupil sa mga erehe (Pierre de Castelnau, Simon de Montfort). Si Saint Dominic ay nakibahagi sa mga salungatan na sumunod, ngunit palaging nasa panig ng awa, armado ng Banal na Espiritu, habang ang iba ay nagdala ng kamatayan at pagkawasak na may hawak na espada. Sinasabi ng ilang mga istoryador na sa panahon ng sako ng Béziers, si Dominic ay lumitaw sa mga lansangan na may krus sa kanyang kamay, namamagitan para sa buhay ng mga babae at bata, matatanda at may kapansanan. Ang ebidensyang ito, gayunpaman, ay batay sa mga dokumento na itinuturing ng Touron na walang alinlangan na hindi mapagkakatiwalaan. Ang pinaka-maaasahang mapagkukunan ay nagpapahiwatig na sa panahon ng sako ng Beziers ng mga crusaders, ang santo ay wala sa lungsod o sa mga paligid nito. Sa oras na iyon ay sinundan niya ang hukbong Katoliko, ibinalik ang pananampalataya at pag-alis ng maling pananampalataya sa mga lungsod na sumuko o nasakop ng matagumpay na de Montfort. Malamang noong Setyembre 1, 1209, unang nakilala ni Saint Dominic si Simon de Montfort, at nagkaroon ng malapit na pagkakaibigan sa pagitan nila, na tumagal hanggang sa pagkamatay ng matapang na krusada sa ilalim ng mga pader ng Toulouse noong Hunyo 25, 1218. Sinamahan niya si de Montfort sa pagkubkob. ng Lavore noong 1211, at noong 1212 sa pagkuha ng La Penne d'Ajen (Lavaur, La Penne d'Ajen sa pagtatapos ng 1212 ay nagtrabaho siya sa paanyaya ni de Montfort sa Pamiers, na nagpapanumbalik ng pananampalataya at moralidad. ilang sandali bago ang labanan sa Muret, Setyembre 12, 1213 Ang santo ay naroroon sa konseho ng militar na naganap bago ang labanan Sa panahon ng sagupaan, yumuko siya sa harap ng altar ng Simbahan ng Saint-Jacques, na nananalangin para sa tagumpay ng Katoliko. hukbo. ay sinabi na inialay sa Mahal na Birhen ng Rosaryo Kaya, mula noon, ang pag-aalay sa Rosaryo, na, ayon sa tradisyon, ay ipinahayag kay Saint Dominic, mula noon. Ang pagtatatag ng Inkisisyon ni Saint Dominic at ang kanyang pagkakatalaga bilang unang inkisitor ay iniuugnay sa panahong ito. Dahil ang parehong mga kontrobersyal na isyung ito ay hindi tatalakayin sa gawaing ito, sapat na lamang na tandaan na ang Inkisisyon ay itinatag noong 1198, iyon ay, pitong taon bago nagsimula ang santo sa kanyang gawaing apostoliko sa Languedoc, noong siya ay isang ordinaryong hindi mahalata. canon at Osma. Kung siya ay nauugnay sa Inkwisisyon sa loob ng ilang panahon, ito ay bilang isang teologo lamang, na nilulutas ang mga isyu ng mga bilanggo na kabilang sa tunay na doktrina. Anumang impluwensyang maaari niyang gamitin sa mga hukom ng kakila-kilabot na institusyong ito ay laging puno ng awa at kaluwagan, gaya ng nakikita sa klasikong halimbawa ni Ponce Roger.

Samantala, ang lumalaganap na katanyagan ng kanyang kabanalan, apostolikong sigasig at matinding pag-aaral ang naging dahilan upang siya ay kandidato para sa iba't ibang obispo. Tatlong pagtatangka ang ginawa upang italaga siyang obispo. Noong Hulyo 1212, inihalal siya ng kapulungan ng mga kanon ng Béziers bilang kanilang obispo. Pagkatapos ay hiniling ng mga kanon ng Saint-Lizier na palitan niya si Garcias de l'Orte bilang Obispo ng Comminges (Saint-Lizier, Garcias de l'Orte, Comminges At sa wakas, noong 1215, si Garcias de l'Orte mismo, na noon). inilipat mula sa Comminges sa Auch, nais siyang maging obispo ng Navarre, ngunit si Saint Dominic ay tuwirang tumanggi na tumanggap ng mga parangal sa obispo, na sinasabi na mas gugustuhin niyang lumipad sa gabi kasama ang kanyang mga tauhan kaysa tanggapin ang obispo Mula sa Muret, bumalik si Dominic sa Carcassonne, kung saan siya Siya ay nagpatuloy sa pangangaral kasama ng. huwag kalimutan ang tungkol sa kanya sa tulong ni Bishop Fulk ng Toulouse, nagsimula siyang mag-organisa ng isang maliit na grupo ng kanyang mga tagasunod. Si Dominic at ang kanyang mga kasama ay nabigyan ng maliit na pagkakakitaan nang siya ay hinirang ni Fulque bilang pari ng Fanjo, at noong Hulyo 1215 ang kanilang pamayanan ay naging kanonikal na kongregasyon ng kanyang diyosesis, na ang layunin ay ang pagpapalaganap ng tunay na doktrina, mataas na moralidad at ang pagpuksa ng maling pananampalataya. Kasabay nito, si Pierre Seilan, isang mayamang mamamayan ng Toulouse, na tumanggap sa pamumuno ni Saint Dominic, ay naglaan ng kanyang malawak na ari-arian sa kanila. Kaya noong Abril 25, 1215 ay nabuo ang unang monasteryo ng Order of Preachers. Gayunpaman, nanatili sila doon sa loob lamang ng isang taon, lumipat sa Church of St. Romanus, na itinatag ni Fulke. Bagama't ganap na ginampanan ng maliit na pamayanan ang mga tungkuling iniatas dito at nagpakita ng mataas na kahusayan sa paglilingkod sa Simbahan, hindi nasiyahan ang tagapagtatag nito. Bagaman ito ang pinakamahusay, ito ay isang kongregasyon sa loob ng parehong diyosesis, habang si Saint Dominic ay nangangarap ng isang kaayusan ng kahalagahan ng mundo, na nagpapalaganap ng pananampalataya sa lahat ng sulok ng mundo. Gayunpaman, ang mga kaganapan ay nabuo sa paraang dapat sana ay tumulong upang maisakatuparan ang kanyang mga plano. Noong Nobyembre 1215, isang ekumenikal na konseho ang gaganapin sa Roma “upang talakayin ang mga isyu ng pagpapabuti ng moral, puksain ang maling pananampalataya at pagpapatibay ng pananampalataya.” Nakamit ni Saint Dominic ang parehong layunin noong itinatag ang kanyang order. Kasama ang obispo ng Toulouse ay dumalo siya sa mga talakayan sa konsehong ito. Sa unang pagpupulong ay tila matagumpay na maipapatupad ang kanyang mga plano. Ang Konseho ay matalas na binatikos ang mga obispo sa kanilang kapabayaan sa pangangaral. Sa Canon X, napagpasyahan na magpadala ng mga taong may kakayahang ipangaral ang salita ng Diyos sa buong mundo. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, tila malinaw na ang kahilingan ni Dominic para sa pagtatatag ng isang utos para ipatupad ang mga desisyon ng konseho ay malugod na maaaprubahan. Ngunit kahit na nais ng konseho na isagawa ang lahat ng mga repormang ito sa lalong madaling panahon, sa parehong oras, sa ilalim ng iba't ibang mga dahilan, sinalungat nito ang pagtatatag ng mga bagong order. Bukod dito, ang pangangaral ay palaging tinitingnan bilang pangunahing gawain ng obispo. Ang ilagay ito sa mga kamay ng hindi kilalang at hindi pa nasusubok na mga simpleng pari ay tila hindi inaasahan at matapang para sa mga konserbatibong prelate na nangibabaw sa mga pagpupulong. At nang tanggihan ang kahilingan para sa pahintulot para sa isang bagong institusyon, hindi ito naging ganap na sorpresa kay St. Dominic.

Pagbalik sa Languedoc noong Disyembre 1215, tinipon ng tagapagtatag ang kanyang maliit na grupo ng mga tagasunod at iniulat na hindi inaprubahan ng konseho ang pagpapakilala ng mga bagong batas para sa mga relihiyosong orden. Kaya't pinagtibay nila ang sinaunang Panuntunan ni St. Augustine, na, dahil sa pagiging pangkalahatan nito, ay madaling umangkop sa anumang anyo na nais nilang ibigay dito. Nang magawa ito, muling humarap si Saint Dominic sa Papa noong Agosto 1216, at muling humingi ng pahintulot na lumikha ng isang utos. Sa pagkakataong ito ay natanggap ito nang mas pabor, at noong Disyembre 22, 1216, isang toro ng pag-apruba ang inilabas.

Ginugol ni Saint Dominic ang susunod na Kuwaresma sa pangangaral sa iba't ibang simbahan sa Roma, sa harap ng Papa at sa korte ng papa. Sa oras na ito, natanggap niya ang posisyon at titulo ng Master of the Holy Palace, o, bilang siya ay mas madalas na tawag, Papal Theologian. Ang post na ito ay palaging inookupahan ng mga miyembro ng order na ito mula sa panahon ng tagapagtatag hanggang sa kasalukuyan. Noong Agosto 15, 1217, tinipon niya ang mga kapatid para sa isang konseho upang lutasin ang mga isyu ng utos. Matapang siyang nagpasya na magpadala ng labing pitong tao mula sa isang maliit na detatsment ng kanyang mga tagasuporta sa buong Europa. Ang sumunod na nangyari ay nagpapatunay sa karunungan ng desisyong ito, bagaman sa pananaw ng tao ay may hangganan ito sa pagpapakamatay. Upang isulong ang pagkalat ng kautusan, noong Pebrero 11, 1218, naglabas si Honorius III ng isang Bull sa lahat ng mga arsobispo, obispo, abbot at abbot, na humihiling sa kanila na magbigay ng tulong sa Order of Preachers. Sa isa pang Bull na may petsang Disyembre 3, 1218, inilipat ni Honorius III ang Simbahan ni St. Sixtus sa Roma sa orden. Dito, kabilang sa mga libingan sa Appian Way, ang unang monasteryo ng orden na ito sa Roma ay itinatag. Di-nagtagal matapos angkinin ang simbahan ng St. Sixtus, sa kahilingan ni Honorius, sinimulan ni Saint Dominic ang medyo mahirap na gawain ng pagpapanumbalik ng orihinal na naobserbahang espirituwal na kaayusan sa iba't ibang komunidad ng kababaihang Romano. Sa isang medyo maikling panahon natapos ang gawain, sa malaking kasiyahan ng Papa. Ang kanyang sariling karanasan sa Unibersidad ng Palencia, ang praktikal na aplikasyon na natagpuan niya para dito sa mga pakikipaglaban sa mga Albigensian, at ang kanyang sensitibong pag-unawa sa mga pangangailangan ng mga panahon ay nakumbinsi ang santo na para sa pinakamalaking bisa ng gawaing apostoliko ang kanyang mga tagasunod ay dapat tumanggap ng pinakamahusay na edukasyon. Dahil dito, habang ipinamamahagi niya ang mga kapatid sa Pruille, ipinadala niya sa Paris si Matthew ng France at ang dalawa niyang kasamahan. Ang utos ay itinatag sa tabi ng unibersidad noong Oktubre 1217. Si Matthew ng France ay hinirang na abbot, at ang mga klase ay ituro ni Michael de Fabra, na naging kilala bilang Lecturer. Noong Agosto 6 ng sumunod na taon, inilaan ni Jean de Barastre, dekano ng Saint-Quentin at propesor ng teolohiya, sa komunidad ang hospisyo ng Saint-Jacques, na itinayo lalo na para sa kanyang sarili (Jean de Barastre, Saint-Quentin). Nang manirahan sa Unibersidad ng Paris, nagpasya si Saint Dominic na mag-organisa ng isang komunidad sa Unibersidad ng Bologna. Si Bertrand ng Garrigua, na ipinatawag mula sa Paris, at si John ng Navarre ay umalis sa Roma, dala ang mga mensahe mula kay Pope Honorius, na may layuning lumikha ng isang komunidad. Pagdating nila sa Bologna, binigyan sila ng simbahan ng Santa Maria della Mascarella. Ang pamayanang Romano ng St. Sixtus ay lumago nang napakabilis na ang tanong ng lokasyon nito ay naging talamak. Si Honorius, na natutuwang gamitin ang lahat ng kanyang kapangyarihan para sa mga pangangailangan ng orden, ay inilipat ang Basilica ng Santa Sabina kay St. Dominic.

Sa pagtatapos ng 1218, nang italaga si Reginald ng Orléans bilang kanyang vicar sa Italya, ang santo, na sinamahan ng ilan sa kanyang mga monghe, ay pumunta sa Espanya. Sa daan ay binisita niya ang Bologna, Pruille, Toulouse at Fangeo. Mula sa Pruille, dalawang monghe ang ipinadala sa Lyon upang magtatag ng isang monasteryo. Ilang sandali bago ang Pasko ay dumating sila sa Segovia. Noong Pebrero ng sumunod na taon, itinatag ang unang monasteryo ng orden na ito sa Espanya. Sa paglalakbay sa timog, itinatag niya ang isang kumbento sa Madrid, na sumusunod sa halimbawa ng monasteryo sa Pruille. Malamang na sa paglalakbay na ito ay personal niyang inayos ang isang monasteryo na nauugnay sa kanyang alma mater, ang Unibersidad ng Palencia. Sa imbitasyon ng Obispo ng Barcelona, ​​​​ang monasteryo ay matatagpuan sa lungsod na ito. Muli, sa kanyang paglalakbay sa Roma, tumawid siya sa Pyrenees at binisita ang mga komunidad sa Toulouse at Paris. Sa kanyang huling paghinto, itinaguyod niya ang pagtatayo ng mga monasteryo sa Limoges, Metz, Reims, Poitiers at Orleans, na hindi nagtagal ay naging mga sentro ng aktibidad ng Dominican. Umalis siya sa Paris, tumungo siya sa Italya at dumating sa Bologna noong Hulyo 1219. Nag-ukol siya ng ilang buwan sa pag-oorganisa ng isang komunidad ng mga kapatid na naghihintay sa kanya, na pagkatapos ay ipinamahagi niya mula sa Pruille sa buong Italya. Sa panahong ito, inayos ang mga komunidad sa Bergamo, Asti, Verona, Florence, Brescia at Faenza. Mula sa Bologna pumunta siya sa Viterbo. Pagdating niya sa Papal Court, nagsimulang tumanggap ng higit na atensyon ang kanyang utos. Kapansin-pansin na kabilang sa mga tanda ng paggalang na ito ay mayroong maraming nakakabigay-puri na mga liham na hinarap ni Honorius sa lahat ng tumulong sa mga Ama. Noong Marso ng parehong taon, si Honorius, sa pamamagitan ng kanyang mga kinatawan, ay nag-donate ng simbahan ng San Eustorgio sa Milan sa utos. Kasabay nito, natanggap ang pahintulot para sa mga aktibidad ng order sa Viterbo. Sa kanyang pagbabalik sa Roma sa pagtatapos ng 1219, nagpadala si Dominic ng mga liham sa lahat ng mga monasteryo tungkol sa unang pangkalahatang pagpupulong ng kautusan, na gaganapin sa Bologna sa susunod na Pentecostes. Di-nagtagal bago ito, si Honorius III, sa pamamagitan ng isang espesyal na utos, ay nagbigay sa tagapagtatag ng titulo ng Punong Guro, na dati ay tinawag lamang siya sa pamamagitan ng lihim na kasunduan. Sa simula pa lamang ng unang pagpupulong ng kapulungan noong sumunod na tagsibol, labis na ikinagulat ng santo ang mga kapatid sa kanyang pagtanggi na maglingkod bilang punong guro. Malinaw na hindi tinanggap ang pagbibitiw, at nanatili siya sa puwesto hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw.

Di-nagtagal pagkatapos ng pagpupulong sa Bologna, nagpadala si Honorius III ng mga liham sa lahat ng mga monasteryo ng San Vittorio, Sillia, Mansu, Floria, Vallombrosa at Aquila na may utos na magpadala ng ilang monghe sa pamumuno ni Saint Dominic upang simulan ang isang krusada sa Lombardy. upang labanan ang maling pananampalataya sa pamamagitan ng mga salita at sermon, na ipinapalagay ang pagbabanta na sukat doon. Para sa isang kadahilanan o iba pa, ang plano ng Papa ay hindi natupad. Walang naibigay na tulong, at si Dominic at ang isang maliit na grupo ng mga kapatid ay sumugod sa labanan upang ibalik ang mga erehe sa kawan ng Simbahan. Ayon sa ilang ulat, 100,000 di-mananampalataya ang napagbagong loob sa pamamagitan ng mga sermon at mga himala na ginawa ng santo. Ayon kay Lacordaire at iba pang mga mapagkukunan, habang nangangaral sa Lombardy, itinatag ng santo ang Militia of Jesus Christ, o ang ikatlong orden, bilang mas karaniwang tawag, na binubuo ng mga kalalakihan at kababaihan na naninirahan sa mundo, upang protektahan ang mga karapatan at ari-arian ng ang simbahan. Sa pagtatapos ng 1221, bumalik si Saint Dominic sa Roma para sa ikaanim at huling pagkakataon. Dito siya nakatanggap ng bago at mahahalagang ari-arian para sa order. Noong Enero, Pebrero at Marso 1221, tatlong toro ang sunud-sunod na inilabas, na ipinagkatiwala ang utos sa lahat ng prelates ng Simbahan. Noong Mayo 13, 1221, muli niyang pinamunuan ang pangkalahatang pulong ng orden sa Bologna. Matapos ang pagpapaliban ng pagpupulong ay nagtungo siya sa Venice upang bisitahin si Cardinal Ugolino, kung saan siya ay lubos na nagpapasalamat sa kanyang maraming mabubuting gawa. Halos hindi pa siya nakabalik sa Bologna nang siya ay magkasakit. Namatay siya pagkaraan ng tatlong linggo, na nagtiis ng maraming pagsubok nang may kabayanihan. Sa isang toro na mula kay Spoleto noong Hulyo 13, 1234, ginawa ni Gregory IX na mandatory ang kanyang pagsamba sa buong Simbahan.

Ang buhay ni San Dominic ay isang halimbawa ng walang sawang pagsisikap sa paglilingkod sa Diyos. Palipat-lipat siya ng lugar, nanalangin siya at nangaral nang halos walang patid. Ang kanyang mga penitensiya ay likas na nang hindi sinasadyang matuklasan sila ng kanyang mga kapatid, natakot sila para sa kanyang buhay. Ang kanyang awa ay walang hangganan, ngunit hindi niya pinahintulutang ito ay hadlangan ng mahigpit na pakiramdam ng tungkulin na kasama ng kanyang bawat kilos. Kung kinasusuklaman niya ang maling pananampalataya at ginawa ang lahat upang mapuksa ito, ito ay dahil mahal niya ang katotohanan at mahal niya ang mga kaluluwa ng mga taong nakatrabaho niya. Hindi niya nakalimutan ang pagkakaiba ng kasalanan sa isang makasalanan. Kaya naman hindi kataka-taka na ang atleta ni Kristo na ito, na nagpasuko sa sarili bago niya sinimulang ituwid ang iba, ay higit sa isang beses pinili upang ipakita ang kapangyarihan ng Diyos. Ang pagpapahinto ng apoy sa Fanjo, ay naging sanhi upang sirain ang disertasyon kung saan siya nagtatrabaho laban sa mga erehe, at kung saan ay itinapon sa apoy ng tatlong beses; muling pagkabuhay ni Napoleon Orsini; ang paglitaw sa refectory ng Saint Sixtus bilang tugon sa kanyang mga panalangin - ang lahat ng ito ay ilan lamang sa mga supernatural na kababalaghan kung saan ipinagkaloob ng Diyos na markahan ang namumukod-tanging kabanalan ng Kanyang lingkod. Hindi dapat kataka-taka, samakatuwid, na nang lumagda sa toro ng kanonisasyon noong Hulyo 13, 1234, ipinahayag ni Gregory IX na nag-alinlangan siya sa kabanalan ni St. Dominic na hindi bababa sa kabanalan nina San Pedro at Paul.

JOHN B. O'CONNER
Isinulat ni Martin Wallace, O.P.

Ipinanganak si St. Dominic ca. 1170 sa Caleruega, sa lalawigan ng Burgos, Espanya. Siya ay nagmula sa isang marangal na pamilyang Castilian, ang mga Guzman. Ang pangalan ng kanyang ama ay Felix Guzman, ang kanyang ina ay si Bl. Joanna de Asa, na nagbigay sa kanyang anak ng pangunahing edukasyon. May dalawang kapatid si Dominic - si Bl. Manes at Anthony, pari. Sa edad na 14, ipinadala siya ng kanyang mga magulang upang mag-aral sa paaralan sa Valencia, kung saan sa loob ng 10 taon ay nag-aral siya, ayon sa mga pamantayan ng panahong iyon, ang tinatawag na. “liberal arts”, na nangangahulugang: grammar, retorika, dialectics (ang sining ng pangangatwiran), arithmetic, geometry, astronomy, musika. Pagkatapos lamang nito ay pinahintulutan ang mga mag-aaral na mag-aral ng pilosopiya at teolohiya, at natapos ni Dominic ang mga naturang pag-aaral sa Salamanca. Pagkatapos nito, noong 1196, siya ay naordinahan bilang pari at hinirang na kanon ng kabanata ng katedral sa Osma. Pagkalipas ng limang taon ay naging vice-chairman siya ng chapter dito. Si Dominic ay masigasig na nagtrabaho para sa kanyang sariling kaligtasan at sa kaligtasan ng kanyang mga kapitbahay, na ipinapahayag sa kanila ang salita ng Diyos. Siya ay nakikilala sa pamamagitan ng pambihirang kabaitan ng pagkatao; ibinenta daw niya ang kanyang mga mamahaling libro at maging ang mga damit para makatulong sa mga nangangailangan. Dalawang beses niyang sinubukang ibenta ang kanyang sarili sa pagkaalipin upang matubos ang mga nadakip na Kristiyano.

Haring Alfonso ng Castile IX nagpadala kay Obispo Osma Diego de Aceveda sa isang diplomatikong misyon sa Denmark. Si Bishop Diego ay palakaibigan kay Dominic kaya't isinama siya sa delegasyon. Ang ruta ay dumaan sa Alemanya at Polish Pomerania (sa labas ng Szczecin). Sa daan, nasaksihan ni Dominic ang pagsalakay sa Thuringia ng paganong Cumans mula sa teritoryo ng Hungarian. Sa kanyang pagbabalik, pumunta si Dominic sa Roma upang tanungin si Pope Innocent III pahintulot na mangaral sa mga Polovtsian. Ang Papa, gayunpaman, ay hindi nagbigay ng gayong pahintulot.

Sa pagpunta sa Espanya, sa Timog France, nakilala nina Obispo Diego at Dominic ang mga legadong papa na ipinadala dito upang labanan ang bagong likhang maling pananampalataya ng mga Waldenses at Cathars (na tinawag na "Albigensians" batay sa kanilang pinanggalingan dito noong mga 1200, ang lungsod ng Albi). Ang mga tagasunod ng maling pananampalatayang ito ay tinanggihan ang pinakamahalagang katotohanan ng pananampalatayang Kristiyano, kabilang ang doktrina ng Banal na Trinidad, ang Pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos, tinanggihan nila si St. Eukaristiya, kasal at iba pang sakramento. Sinira nila ang mga simbahan at monasteryo, sinira ang mga imahe at krus. Namangha sina Bishop Diego at Dominic sa lawak ng pagkalat ng mapanirang maling pananampalatayang ito dito.

Sa pagsang-ayon sa mga legado ng papa, nagpasya si Dominic na italaga ang kanyang sarili sa paggawa sa conversion ng mga apostata. Nagpasya si Bishop Diego na sumali dito. At dahil ang mga erehe, sa kanilang pakikipaglaban sa Simbahan, ay inatake ito dahil sa mayayamang pag-aari nito at ang marangyang buhay ng mga pari, nagpasya ang obispo at Dominic na mamuhay ng ebanghelikal, sa larawan ni Hesus at ng Kanyang mga alagad. Naglakad sila mula sa lungsod patungo sa lungsod, mula sa nayon hanggang sa nayon, pinabulaanan ang mga maling aral at ipinapaliwanag ang tunay na mga turo ng Panginoong Jesucristo. inosente III inaprubahan ang pormang ito ng apostolado. Sa pinakasentro ng paglaganap ng maling pananampalataya, sa bayan ng Prui (Prouille ), na matatagpuan sa pagitan ng Carcassonne at Toulouse, itinatag ni Dominic ang isang pamayanang monastikong babae, na kinabibilangan ng mga anak na babae ng mga Katolikong maharlika at mga babaeng nagbalik-loob mula sa maling pananampalataya ng Albigensian. Ang buhay sa monasteryo ay nagpatuloy sa kumpletong kahirapan sa ebanghelyo.

Sa kabila ng mga unang tagumpay, si Bishop Diego ay tinawag ng Papa at bumalik sa kanyang diyosesis, ngunit si Dominic ay sinamahan ng 11 Cistercian na nagpasyang pamunuan ang parehong apostolikong pamumuhay. Ito ang ubod ng bagong monastikong komunidad na bumangon noong 1207. Gayunpaman, sa parehong taon, ang Papa ay nagpahayag ng isang krusada ng militar laban sa mga Albigensian upang wakasan ang pagkawasak ng mga simbahan, monasteryo at iba pang mga kalupitan na kanilang ginawa. Anuman ang tanong ng pagbibigay-katwiran ng naturang kampanya, ang gawain ng St. Pinahirapan niya ng husto si Dominic. At pagkatapos ay nagpasya siyang paigtingin ang mga pag-aayuno at pagpatay, at nagsimulang manalangin nang higit pa. Ipinakita ng karanasan na ang mga pari na dinadala minsan sa mga gawaing apostoliko ay kadalasang hindi sapat na handa para dito. Bilang karagdagan, marami ang natakot sa simpleng pamumuhay at sa mga abala na nauugnay dito.

Pinili ni Dominic ang anim na pinaka-maaasahan sa kanyang mga empleyado, at kasama niya sila ay kumuha ng monastic vows noong 1214 sa Toulouse. Ito ay kung paano bumangon ang Order of Preachers(Ordo PR æ dicaterum - OP), na mas madalas na tinatawagDominican, ipinangalan sa tagapagtatag. Ang pangunahing layunin ng bagong kaayusan ay ipahayag ang salita ng Diyos at ang kaligtasan ng mga kaluluwa. Hiniling ng Tagapagtatag mula sa kanyang mga kapatid ang mahigpit na kahirapan, pagpipigil sa sarili at malawakang pagsunod. Salamat sa suporta ng Obispo ng Toulouse, Fulk, dalawang Dominican monasteryo ang bumangon dito, na nakatuon sa conversion ng mga Albigensian. Noong 1215, sa panahon ng IV Lateran Council, si Dominic, kasama si Bishop Fulk, ay dumating sa Roma at bumaling kay Pope Innocent III na may kahilingan na aprubahan ang Order. Nang marinig ang opinyon ng obispo, pasalitang inaprubahan ng Papa ang bagong orden, at si Dominic, na bumalik mula sa Roma, ay agad na nagtipon ng isang pangkalahatang kabanata (1216), kung saan ang charter ng order, na iginuhit batay sa mga patakaran ng St., ay pinagtibay. . Augustine at ang Charter ng mga Norbertan, na nagtakda sa kanilang sarili ng magkatulad na mga layunin. Ilang pagbabago lamang ang ginawa na kinakailangan na isinasaalang-alang ang mga detalye ng bagong order. Sa pagtatapos ng kabanata, muling pumunta si Dominic sa Roma, ngunit hindi na niya natagpuang buhay si Pope Innocent (+1216). Gayunpaman, pinalakas siya ng Diyos sa isang mahiwagang panaginip: St. Inalok nina apostol Pedro at Pablo na ipadala ang kanilang espirituwal na mga anak na mangaral sa buong daigdig. At samakatuwid, sa sandaling bumalik si Dominic sa Toulouse, nagpadala siya ng 17 sa kanyang unang mga kapatid sa Espanya, Bologna at Paris. 21 Enero 1217 Ang kahalili ni Innocent, si Pope Honorius III, pormal na inaprubahan ang bagong kautusan. Bukod dito, inutusan niya ang mga obispo na bigyan ang bagong pamilya ng monastik ng lahat ng posibleng tulong. Nagtatag din si St. Dominic ng orden ng kababaihan, na inaprubahan ni Honorius III makalipas ang dalawang taon.

Sa pangkalahatang kabanata na ginanap noong 1220 sa Bologna, napagpasyahan, batay sa nakuha na karanasan, na ibukod mula sa charter ang lahat ng bagay na naging hindi nauugnay. Sa halip, ang mga bagong artikulo ay ipinakilala, kabilang, sa partikular, ang pagbabawal sa utos na permanenteng magkaroon ng anumang ari-arian at isang utos na mamuhay ng eksklusibo sa mga donasyon. Kaya, ang utos ay sumali sa pamilya ng mga medicant order, na sa XIII V. may mga Pransiskano, Augustinians, Carmelites, Trinitarians, Servites at Minimas.

Noong 1220, ang maling pananampalataya ng Albigensian ay tumagos sa Italya. Papa Honorius III p tinawag si Dominic sa isang bagong misyon. Sa parehong taon card. Guglielmo na itinatag sa Roma, sa Basilica ng St. Sabina, isang monasteryo para sa mga Dominikano, na mula noon ay naging kanilang pangkalahatang tahanan. Ang Papa ay hindi gaanong mapagbigay, nag-donate ng kanyang sariling palasyo sa mga Dominikano. Ito ay dito na ang St. Binuhay ni Dominic ang pamangkin ni Cardinal Stefan ng Fommanuova, Napoleone Orsini, na nahulog mula sa kanyang kabayo at nahulog sa kanyang kamatayan. Ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, si St. Tinanggap ni Dominic ang kanyang order at ipinagkatiwala ang ugali kay St. Hyacinth (Jacek) at bl. Czeslaw, ang unang Polish Dominicans. Ipinadala rin niya ang kanyang mga espirituwal na anak sa England, Germany at Hungary.

Si Dominic ay kailangang maglakbay nang maraming beses, ipinapahayag ang Ebanghelyo at nagtuturo sa teolohiya. Gumawa siya ng mga bagong monasteryo ng kanyang order, na napakabilis na kumalat. Noong 1220 Honorius III hinirang siyang heneral ng utos. Pagkatapos magtrabaho sa timog ng Italya, nakaramdam siya ng pagod at bumalik sa Bologna, kung saan siya nagkasakit. Ang kanyang huling mga salita ay: "Magkaroon ng pag-ibig, panatilihin ang kababaang-loob at huwag umatras mula sa kahirapan." Namatay siya noong Agosto 6, 1221 sa mga bisig ng kanyang mga kapatid. Pagkatapos ng isang solemne na libing na may partisipasyon ng Cardinal Gugolin at maraming mga dignitaryo ng Simbahan, ang kanyang katawan ay inilibing sa monasteryo simbahan sa Bologna, sa isang kahoy na kabaong, sa crypt, sa ilalim ng pangunahing altar. Ang kulto ng santo ay nagsimulang kumalat kaagad pagkatapos ng kanyang kamatayan. Napansin ang maraming biyayang natanggap sa pamamagitan ng kanyang panalanging pamamagitan. Samakatuwid Pope Gregory IX sinimulan ang prosesong kanonikal, at noong 1234 ay isinagawa niya ang kanonisasyon ng St. Dominica.

Si Dominic ay nakilala sa pamamagitan ng dakilang katuwiran sa pag-uugali, pambihirang kasigasigan para sa mga gawa ng Diyos at hindi matitinag na balanse ng espiritu. Ang kanyang masayang puso at patuloy na mapayapang kalagayan ay ginawa siyang isang hindi kapani-paniwalang magiliw na tao. Kuripot sa mga salita, marami siyang nakipag-usap sa Diyos sa panalangin o tungkol sa Diyos sa kanyang kapwa. Matiyaga niyang tiniis ang lahat ng pagtutol at panunumbat. Hindi kataka-taka na, ayon sa isang kontemporaryo, "mahal siya ng lahat - mayaman at mahirap, mga Hudyo at mga pagano."

Ang pangalang "Dominic" ay nagmula sa Latindominicus , na ang ibig sabihin ay: “ng Panginoon.” Ang pangalang ito ay kilala noon, ngunit simula pa lamang kay Dominic Guzman ay naging tanyag ito sa buong Europa.

Ang pinakadakilang merito ng St. Dominic at ang monumento na kanyang naiwan ay ang Order of Preachers na kanyang itinatag, na nagbigay sa Simbahan ng maraming santo. Ang pinakakilala sa kanila ay kinabibilangan ng: St. Thomas Aquinas, Doktor ng Simbahan (+1274), St. Raymond ng Peñafort (+1275), St. Albert the Great, Doktor ng Simbahan (1280), St. Vincent Ferrer (+1419), St. Anthony ng Florence (+1459), Papa ng St. Pius V (+1572), St. Louis Bertrand (+1581), St. Catherine of Siena, tertiary of the order, Doctor of the Church at co-patron of Europe (+1380), gayundin si St. Rosa Limskaya (+1617). Ang Orden ay may mga dakilang tagumpay sa larangan ng agham, maraming maka-mundo na mga siyentipiko sa larangan ng teolohiya, mga pag-aaral sa Bibliya o liturhiya ang umusbong mula rito. Sa pagkatuklas ng mga bagong lupain sa ibang bansa, ang mga Dominikano ay kabilang sa mga unang nagpadala ng kanilang mga misyonero doon.

Sa pangalan ng St. Si Dominic ay nauugnay sa malawakang paggamit ng Rosaryo, na mahigpit niyang inirerekomenda para sa conversion ng mga erehe. Ayon sa alamat, ang rosaryo ng Rosaryo ng St. Natanggap ni Dominic mula mismo sa Mahal na Birheng Maria. Maraming mga natitirang pagpipinta ang nakatuon sa paksang ito..

Ang simbolo ng Dominican - isang itim at puting aso na may nasusunog na sulo sa kanyang mga ngipin - ay nauugnay sa isang panaginip kung saan ang ina ni St. Nakita ni Dominica ang gayong aso sa bisperas ng kapanganakan ng kanyang anak.

Sa iconography ng St. Si Dominic ay inilalarawan sa isang Dominican na ugali. Ang mga katangian nito: isang bituin sa noo o sa itaas ng ulo, isang mitra sa paanan, isang liryo - kung minsan ay ginto, isang libro, isang dobleng krus para sa prusisyon, isang tungkod, isang aso sa itim at puting mga batik na may dalang nasusunog na sulo sa bibig nito (simbolo ng pagkakasunud-sunod:Domini canes - "Mga Aso ng Panginoon"), Rosaryo.

Cathedral Prayer of the Day (Collecta)

Adiuvet Ecclésiam tuam, Domine, beátus Domínicus méritis et doctrinis,
atque pro nobis efficiátur piíssimus interventor,
Qui tuæ veritátis éxstitit prædicátor exímius.
Bawat Dominum nostrum Iesum Christum, Fílium tuum,
qui tecum vivit et regnat in unitáte Spiritus Sancti,
Deus, bawat omnia sæcula sæculórum. Amen.

Nawa ang mga merito at turo ng Iyong pinagpalang Dominic ay tumulong, Panginoon,
at hayaan siyang maging ating tagapamagitan,
na isang mahusay na mangangaral ng Iyong katotohanan.
Sa pamamagitan ng aming Panginoong Hesukristo, Iyong Anak,
Na nabubuhay at naghahari kasama Mo sa pagkakaisa ng Banal na Espiritu,
Diyos magpakailanman. Amen.

Murillo, “Pagbibigay ng Rosaryo kay St. Dominic"

Ang Dominican Order, siyempre, ay gumanap ng isang napakahalagang papel sa panahon ng Renaissance. Sa pangkalahatan, ang pag-unlad ng Western monasticism ay ibang-iba mula sa landas ng pag-unlad ng Eastern monasticism, dahil kung sa Silangan ang mga tao talaga, simula sa mga unang hermit, ay umalis sa mundo upang iligtas, una sa lahat, ang kanilang kaluluwa, - siyempre, ang ideya ng serbisyo ay naka-embed din sa kanila, - pagkatapos ay ang Western monasticism mula pa sa simula ay determinado na maglingkod sa mundo, hindi tumakas mula sa mundo. Bagaman mayroong, siyempre, mga monasteryo at nananatili pa rin, tulad clausural, sarado na mga, ngunit sa pangkalahatan ay nabuo ang Western monasticism sa prinsipyo ng pagtugon sa kahilingan ng mundo, ito ay kung paano tumugon sa isang Kristiyanong paraan sa problemang ito o iyon. ng mundo, simula kay Benedict, na naglatag ng pundasyon ng Western monasticism. Dito natin maaalala ang mga monghe ng Ireland na kamangha-manghang mga misyonero, ito rin ang unang bahagi ng Middle Ages, at sa pagtatapos ng Middle Ages, at, maaaring sabihin, dito nagsisimula ang Renaissance, isang kamangha-manghang kababalaghan ang lilitaw - ito ang mga mapanghusgang utos.

Tungkol sa isa sa kanila, tungkol sa mga Franciscano, at, sa katunayan, naniniwala ang ilang mga mananaliksik na siya, si Francis, ang nagtatag ng Renaissance, dahil binago niya ang pananaw sa mundo, ang larawan ng mundo, mula sa pag-iyak tungkol sa mga kasalanan hanggang sa kagalakan. at pagpapasalamat sa Diyos. At ang pangalawang pagkakasunud-sunod, din ng isang mendicant, ay lumitaw halos magkatulad, ngunit marahil ay may pagkakaiba ng ilang taon - ang mga Dominicans.

Ang nagtatag ng orden na ito, at tinatawag din silang orden ng mga mangangaral, ay si Dominic de Guzman Garces. Spanish siya. Siya ay nagmula sa isang marangal na pamilya na may mga ugat na Visigothic, ngunit mabilis siyang umalis sa Espanya at karamihan ay kumilos sa France at bahagyang sa Italya. Ang mga Dominikano ay pinangalanang tulad ng mga Franciscano - ito ay hindi isang pangalan sa sarili, ito ay isang pangalan pagkatapos ng tagapagtatag. Ang opisyal na pangalan ay Order of Preachers, bagaman kung minsan ang mga Dominican ay tinatawag na "mga aso ng Panginoon," dahil ang Domini canes ay isinalin sa Latin bilang "mga aso ng Panginoon." Ngunit kung minsan sila ay tinatawag na mas magiliw na "mga lumulunok," dahil, una, dala nila ang mabuting balita, ang kanilang gawain ay ipangaral ang Ebanghelyo, sa salita at buhay, at ang kanilang mga damit ay isang puting ugali at isang itim na balabal: ito na, puti at itim, parang mga lunok.

Si Dominic Guzman ay isinilang, gaya ng sinabi ko, sa Castile, Spain, at mula pagkabata ay nakikilala siya sa kanyang natatanging kabaitan at espesyal na pagiging relihiyoso. Nakatanggap siya ng isang mahusay na edukasyon, mahal ang mga libro, at madalas na naghahanap ng pag-iisa, ngunit madalas itong nangyayari kapag nagbabasa tayo tungkol sa ilang mga ascetics, lalo na sa mga medieval. Bagaman, marahil, sa sinabi tungkol kay Dominic, hindi lamang ang gayong hagiographic na pamamaraan, kundi pati na rin ang maraming katotohanan, dahil ang buhay ay pinagsama-sama, maaaring sabihin, ng mga taong nakakakilala sa kanya nang husto sa kanyang buhay. Noong 1196 siya ay naordinahan bilang pari at naging miyembro ng kabanata ng mga canon na regular ng lungsod ng Osma, iyon ay, nagsimula lang siya sa isa sa mga umiiral na orden, nang hindi iniisip na siya ang magiging tagapagtatag ng isang bagong orden. .

Ngunit noong 1203 siya ay ipinadala sa isang diplomatikong misyon sa Timog France, at doon ay nakatagpo niya ang Albigensian na maling pananampalataya. Ang mga huli na medieval na heresies, ang mga Albigenses, ang mga Cathar, higit na pinasigla nila ang paglitaw ng ilang mga bagong kilusan at mga reporma sa mismong simbahan. Bahagyang tumugon din ang mga Pransiskano sa kanilang mga akusasyon. Lalo na ang pagnanais ng kahirapan, para sa pulubi, ay dapat na ipakita na ang mga erehe na nagsasabing lahat ng tao sa simbahan ay nagsusumikap lamang para sa kayamanan. Sa parehong paraan, Dominic, siya rin ay nagsumikap para sa kahirapan at kahit na ibinenta ang ilan sa kanyang mga mahahalagang libro, iba pang pagkain, at iba pa. Kaya't napagtanto niya na kailangang labanan ang maling pananampalataya sa pamamagitan ng pangangaral ng Ebanghelyo. Hindi lang alam ng mga tao ang Ebanghelyo, hindi lang alam ng mga tao ang mga turo ng sarili nilang simbahan, kailangan nilang turuan, kailangan nila ng bagong sermon. Mula dito, sa katunayan, ang ideya ng isang bagong lipunan, isang komunidad ng mga mangangaral, ay ipinanganak.

Una niyang inorganisa ang isang maliit na komunidad ng kababaihan ng mga taong umalis sa mga Albigensian at muling bumalik sa simbahan, at inalagaan niya ang mga babaeng ito na dumaan sa karanasang ito ng, gaya ng sasabihin natin ngayon, ng mga totalitarian na sekta. Ngunit hindi natin alam kung gaano totalitarian ang mga Albigensian, ngunit malinaw na nailigtas sila mula roon, at unti-unting nabuo sa paligid niya ang isang grupo ng anim na magkakatulad na tao, at sila, sa katunayan, ang naging mga tagapagtatag, ang core ng bagong kaayusan. .

Isinulat ni Dominic ang charter at nagpasya na kailangan niyang pumunta sa papa upang, wika nga, upang ipahayag na ang maling pananampalataya ay dapat labanan hindi sa krus at tabak, ngunit sa pamamagitan ng pangangaral, at sa mga salita at buhay. At noong 1215, pumunta siya sa Ika-apat na Konseho ng Lateran at kumatok sa paanan ni Pope Innocent III, ang parehong papa na kakatanggap lang ng mga Franciscano at binigyan din sila ng basbas. Marahil, nang malaman ang tungkol dito, na si Francis ay nabigyan na ng gayong mga kapangyarihan, si Dominic ay nagmadali din upang tiyakin sa papa na ang bagong kaayusan ay talagang kailangan ng Simbahang Katoliko. Ngunit lumipas pa ang ilang panahon, at sa susunod na taon lamang, noong 1216, ang susunod na papa, si Honorius III, ay nagpala sa bagong orden at tinanggap ang charter na ito, na isinulat ni Dominic.

Tulad ng nasabi ko na, ang mga pangunahing gawain ng orden ay ang pangangaral at pag-aaral ng mga agham, kaya maraming mga siyentipiko ang umalis sa utos. Upang tapusin si Dominic mismo, namatay siya noong 1221 sa Bologna. Ang kanyang mga labi ay nasa Bolognese basilica, na pinangalanan sa kanyang karangalan. Noong 1234, iyon ay, medyo maikling panahon na ang lumipas mula noong siya ay namatay, sa alaala ng mga henerasyon na lubos na nakakilala sa kanya, si Pope Gregory XI ay nag-canonize kay Dominic, at, bilang isa sa kanyang mga kasabayan, na naglalarawan sa kaganapang ito, "mahal siya ng lahat. - mayaman at mahirap, Hudyo at Hentil."

Sa katunayan, ang pigura ni Dominic ay lubhang kawili-wili. Ang pigura ni Dominic, marahil sa ilang mga lupon, ay katumbas ni Francis, bagaman ngayon, marahil, ang kanyang kasikatan ay hindi katulad ng kay Francis. Gayunpaman, para sa huling bahagi ng Middle Ages, ang dalawang medicant order na ito, pagkatapos ay lumitaw ang iba, ang Augustians at iba pa, ang dalawang mahirap, mendicant order na ito ay itinalaga ang dalawang direksyon kung saan umunlad ang relihiyosong buhay.

At kapag pinag-uusapan natin ang Renaissance, dapat nating tandaan na ang relihiyosong bahagi ng Renaissance ay napakalakas. Hindi lamang ang pag-ibig sa paganismo ng ilang mga pilosopo, tulad ni Marsilio Ficino, na naglagay kay Plato sa pulang sulok at nag-compose para sa kanya, gaya ng sasabihin natin, ng mga himno at akathist, o isang simbuyo ng damdamin para kay Hermes Trismegistus, o sa ibang tao, ngunit isang bagong direksyon. ng [Kristiyanong] espirituwalidad, ito rin ay kailangang alalahanin.

Ngunit kahit na sa buhay ni Dominic, nagsimulang kumalat ang order sa maraming bansa sa Europa. Siya ay nasa France, sa Spain, sa Provence, sa Hungary, sa England, sa Germany. Maging sa Greece at sa Banal na Lupain ay may mga pamayanang Dominikano. Sa isang pagkakataon sila ay mga mendicants, ngunit pagkatapos ay nagsimula silang makakuha ng pag-aari, lalo na dahil sa isang tiyak na sandali ay ipinagbawal ng papa ang pagkolekta ng mga limos, kung saan nanirahan ang mga Franciscans at Dominicans ng mga unang henerasyon.

Ngunit ang pangunahing bagay ay itinayo ng mga Dominican ang linyang ito ng edukasyon at pangangaral, dahil, pagkatapos ng lahat, ang pangangaral sa medieval ay, siyempre, napaka tiyak. Ito ay sa halip ay isang pagkiling hindi patungo sa Banal na Kasulatan, ngunit patungo sa tradisyon, patungo sa gayong mga himala, mga kuwento, mga engkanto, ilang mga alamat at iba pa. Ngunit itinuro pa rin ako ni Dominic sa pag-aaral ng mga mapagkukunan, pag-aaral ng Banal na Kasulatan. Siyempre, may mystical component din dito.

Ang impluwensya ng mga Dominican sa kultura ng Europa at Italya ay lalong malakas sa XIV-XVII na siglo. Noong ika-16 at ika-17 siglo, siyempre, sila ay pinalitan ng mga Heswita, lalo na sa panahon ng Repormasyon. At kaya ang mga Dominican, halimbawa, ay pinamunuan ang mga departamento ng halos lahat ng mga pangunahing unibersidad. Dito, siyempre, nakipagkumpitensya sila sa mga Pransiskano, dahil noong una ay tinanggihan ni Francis ang pag-aaral, at ang kanyang mga tagasunod ay naging mga siyentipiko at mahusay na mga teologo, at iba pa, at maraming mga nakikita ang sinakop ng mga Pransiskano. Nagkaroon pa nga ng ilang tunggalian sa pagitan ng mga Pransiskano at Dominikano. Sa anumang kaso, sa mga unibersidad ng Paris, Oxford, Bologna at Padua, ang mga propesor ng Dominican ang sumakop sa mga unang lugar. Mula sa mga Dominikano nanggaling: Albert the Great, Robert Kilwardby, Peter ng Tarantese, kalaunan ay Pope Innocent V, na na-canonize ng Simbahang Katoliko. Ngunit, siyempre, alam ng lahat ang pinakasikat na Dominican - St. Thomas Aquinas.

Kapansin-pansin na ang mga pag-aaral sa bibliya sa Europa, ang pag-aaral ng Vulgate, at lalo na ang paghahanda ng teksto para sa pag-iimprenta sa ibang pagkakataon, nang ang palimbagan ay gumagana na, lahat ay ginawa ng mga Dominikano. Ito ay kagiliw-giliw na ang mismong pangalan ng Unibersidad ng Paris, Sorbonne, ay nagmula sa Dominican na propesor na si Robert de Sorbon, na nagtatag ng Dominican College sa Paris, na kalaunan, sa katunayan, ay lumago sa Unibersidad ng Paris.

Sa pamamagitan ng paraan, sa mga miyembro ng orden ng mga mangangaral ay mayroon ding maraming mystics. Ang pinakasikat na mystics, Meister Eckhart, Johann Tauler, Heinrich Suso, ay pawang mga Dominicans.

Pinaunlad din ng mga Dominican ang sining. , kung kanino tayo mag-uusap sa unahan, siya ay Dominican. Siyempre, ang Dominican ay ang sikat na mangangaral at repormador na si Girolamo Savonarola. Ang direksyon ng misyonero ay konektado sa mga Dominican, dahil sila ang unang tumagos sa maraming bansa sa Asya, maraming bansa sa Africa, at iba pa.

Maaari mong ilista ang maraming mga merito ng mga Dominicans dito, ngunit ako ay dumiretso sa ika-20 siglo, dahil hanggang sa ika-20 siglo, sa lahat ng mga pagbabago, sila ay pinagbawalan pa, sila ay nakaligtas sa mga reporma sa loob ng pagkakasunud-sunod, schisms, at iba pa. , ngunit nakaligtas sila hanggang sa ika-20 siglo bilang isa sa pinakamalaki at pinakamahalagang order. Mayroong isang lugar sa paligid ng 10 libo sa kanila, ngunit ngayon, marahil, kung minsan ay sinasabi nila na mayroong mas kaunti sa kanila, hanggang sa 6 na libo. Ngunit mula sa kanilang kalagitnaan, halimbawa, ay dumating ang mga natatanging teologo noong ika-20 siglo, ito ay sina Yves Congar at Chenu, ang mga taong, mahigpit na nagsasalita, ay sumulat ng mga dokumento ng Ikalawang Konseho ng Vaticano. Samakatuwid, mula kay Dominic hanggang ngayon, ang order na ito ay patuloy na napakahalaga. At, siyempre, ito ay makabuluhan sa panahon na ating isinasaalang-alang - ito ang panahon ng Renaissance.

Ngunit marahil ay sasabihin ko ang dalawa pang salita tungkol sa pinakasikat na Dominican - si Thomas Aquinas, dahil si Thomas, kahit na madalas siyang tinatawag na isang medieval na pilosopo, sa halip ay buod siya ng medieval na karunungan, medieval na teolohiya, pilosopiya, nilikha ang kamangha-manghang kompendyum na "Summa theology. "

Ngunit nagbigay din siya ng lakas sa pag-unlad ng bagong kaisipan, na ang kaisipang Renaissance, sa pamamagitan ng pagpapalaya sa isip, na nagsasabi na hindi lamang ang paghahayag mula sa itaas, kundi pati na rin ang natural na paghahayag, kaalaman, katwiran ay gumaganap din ng malaking papel sa teolohiya at pilosopiya. Marahil ay pinalaya pa niya ang pilosopiya. Natatandaan natin na noong Middle Ages ang pilosopiya ay ang alipin ng teolohiya, at sa pamamagitan ng pagtutumbas, wika nga, ang makatuwirang pag-iisip na ito sa pag-iisip na nakikita ang banal na paghahayag, naging posible para sa libreng pilosopiya na umunlad. Samakatuwid, sa katunayan, ang mga Dominican ay isang napakahalagang elemento ng relihiyosong buhay at isang direksyon sa panahon ng Renaissance.

Siyempre, sa pagsasalita tungkol sa mga Dominican, marami ang maaalala ang Inkisisyon, at totoo rin na ito ay ang kanilang karunungan, ang kanilang kaalaman na humantong sa katotohanan na ang mga Dominikano ang naging pinuno ng Inkisisyon, ngunit upang maunawaan kung ano ang Inkisisyon ay, kailangan mong magbigay ng kaunti sa ang katunayan na sa Popular panitikan ay nagsusulat tungkol dito. Ito ay isang tiyak na katawan sa loob ng Simbahang Katoliko na dapat sumubaybay sa kadalisayan ng pananampalataya. At ang kadalisayan ng pananampalataya, siyempre, ay pinagkakatiwalaan sa mga taong marunong bumasa at sumulat.

Siyempre, mayroon ding mga paglihis dito, dahil sa pangkalahatan ang anumang panahon ay bubuo ayon sa prinsipyo ng isang pendulum: isang bagay ang ipinanganak, kung gayon, kung gayon, kung gayon, ang puwersa ng enerhiya na ito ay nagtutulak sa paggalaw sa isang ganap na naiibang direksyon. At, siyempre, kasama, marahil, si Dominic, na nagpakain sa mga mahihirap at ang kanyang sarili, sa pagsasalita, ay nagbigay ng lahat, lumitaw ang ibang mga tao na, para sa kapakanan ng pananampalataya, ay hindi na nagligtas sa ibang mga tao. Nangyari din ito. Bagama't hindi ang simbahan mismo ang nagsagawa ng mga hatol ng Inkisisyon, ang Inkisisyon ay nagbigay lamang ng hatol, nagkasala o hindi nagkasala, siyempre, hindi ang simbahan ang nagsunog, ang mga sekular na awtoridad ang nagsunog, ngunit ang mga inquisitor, siyempre, ay dapat sisihin para dito. Ngunit sila ang pinamunuan, dahil sila ang may pinakamaraming pinag-aralan.

Hindi nagkataon na si Thomas Aquinas ay tumanggap ng titulong Doctor Angelicus (angelic doctor), iyon ay, isang taong nagtataglay ng mala-anghel na kaalaman. Ngunit, gayunpaman, dito muli maaalala ng isang tao ang parehong mga Franciscano na nakipagkumpitensya, at ang Bonaventure, halimbawa, ay binigyan ng titulong hindi gaanong kawili-wili - doktor subtilicus, iyon ay, ang pinaka banayad na doktor, iyon ay, isang doktor na nagtagumpay sa kanyang kaalaman. ng banayad na mundo, ang ilang mga banayad - pagkatapos ay mahalaga at iba pa. Iyon ay, sa anumang kaso, ang mga Dominicans, makakatagpo natin sila ng higit sa isang beses, ay isang napakalakas na kilusan sa loob, na nagmula sa pagtatapos ng Middle Ages, ngunit nagbigay ng napakalakas na espirituwal at intelektwal na pagpapakain sa Renaissance.

[lat. Dominicus; Domingo de Guzman, Domingo de Caleruega; Espanyol Domingo de Guzmán, Domingo de Caleruega] (pagkatapos ng 1170, Caleruega, Castile - 08/06/1221, Bologna, Italy), Katoliko. St. (mem. Agosto 8), tagapagtatag ng Simbahang Katoliko. monastikong orden ng mga Prayle na Mangangaral (lat. Ordo Fratrum Praedicatorum, OP), tinawag ang pangalan niya bilang Dominican Order.

Genus. sa isang marangal na pamilya, kahit na ang mga magulang, sina Felix Guzman at Joanna mula kay Asa, sa kabila ng mga pahayag ng ilang mga biographer ng D., malamang na hindi konektado sa naghaharing Castilian house. Kalat-kalat ang impormasyon tungkol sa ama ni D. Si Mother D. kalaunan ay nagsimulang igalang bilang pinagpala (beatified noong Oktubre 1, 1828 ni Pope Leo XII). Kuya D., pari. Si Antonio, na ipinamahagi ang kanyang ari-arian sa mga mahihirap, ay pumasok sa isang bahay-ampunan, kung saan siya nanatili hanggang sa kanyang kamatayan; Ang pangalawang kapatid na lalaki, si Manes, ay naging miyembro ng orden na itinatag ng nakababatang kapatid, nang maglaon. iginagalang din bilang pinagpala (beatified noong Hunyo 2, 1834 ni Pope Gregory XVI). Ayon sa alamat, ang ina ni D., na buntis, ay nakita si Bud sa isang panaginip. isang bata sa anyo ng isang aso na may sulo sa kanyang mga ngipin; Para huminahon, pumunta siya sa libingan ng mga Katoliko. St. Dominic Silosky. Bilang pasasalamat sa kapayapaang ibinigay, tinanggap ng anak ang pangalang Dominic, at ang imahe ng isang aso na may sulo pagkatapos. naging simbolo ng Dominican Order.

Sa edad na 6, si D. ay ibinigay na palakihin ng kanyang tiyuhin sa ina, ang archpresbyter ng simbahan sa lungsod ng Gumiel de Isan malapit sa Caleruega. Mula noong 1184, nag-aral si D. sa lungsod ng Palencia, sa nag-iisang unibersidad sa Espanya noong panahong iyon, nag-aral ng "liberal na sining" (tingnan ang Artes liberales), at pagkatapos ay ang teolohiya. Ayon sa tradisyon ng orden, si D. ay nakikilala sa pamamagitan ng isang banal na pamumuhay. Noong 1191, sa panahon ng taggutom sa Castile, nagbenta siya ng mga libro, nilagyan ng kanyang sariling mga glosses, upang mailigtas ang mga mahihirap na Palencian mula sa gutom. Ang biographer na si Jordan ng Saxony ay nag-ulat na si D. dalawang beses na sinubukang ibenta ang kanyang sarili sa pagkaalipin upang magamit ang mga nalikom upang tubusin ang mga Kristiyanong bihag mula sa mga Moors (Libellus de initiis Ordinis Praedicatorum, No. 10). Nang matapos ang kanyang pag-aaral (1194), nag-lecture si D. sa Palencia sa St. Banal na Kasulatan.

Noong 1196 o 1197 D., sa kahilingan ng obispo. Si Osma Martin de Basana ay naging miyembro (at mula 1201 deputy rector) ng chapter of regular canons sa Osma, at nagsimulang mangaral doon. OK. 1196 D. ay inordenan bilang presbitero. Matapos ang pagkamatay ni Martin de Basan (1201), ang nauna ng kabanata, si Diego de Acevedo, ay naging obispo, na noong 1203-1205. D. sinasamahan sa mga paglalakbay sa Hilaga. Germany (ang obispo ay ipinagkatiwala sa pakikipag-ayos sa kasal ng anak ng Castilian cor. Alfonso VIII Fernando). Sa kanilang paglalakbay, nasaksihan nila ang malawakang paglaganap ng maling pananampalataya ng Albigensian sa Languedoc. Matapos makumpleto ang diplomatikong misyon, si Diego de Acevedo, kasama si D., ay nagtungo sa Roma, kung saan ang obispo ay bumaling kay Pope Innocent III na may kahilingan na ayusin si Kristo. mga misyon para sa Katolikong pangangaral. pananampalataya sa mga pagano, partikular sa mga Cumans (Cumans), isang tribo sa mga hangganan ng Hungary. Ang Papa, na tumanggi kay Diego, ay ipinadala siya at si D. sa Languedoc upang tulungan ang mga Cistercian, na nangaral ng Katolisismo. pagtuturo sa mga tagasuporta ng maling pananampalataya ng Albigensian (ang aktibidad ng misyonero sa rehiyong ito ay ganap na nasa kamay ng utos ng Cistercian, na gayunpaman ay nabigo upang makamit ang malubhang tagumpay). Nakipagpulong sa mga papal legates sa Montpellier, ang obispo at D., kasama nila, gayundin ang ilan pang iba. Ang mga pari ay nagpunta kasama ang mga sermon sa Narbonne, Toulouse at sa kanilang mga kapaligiran, isinasaalang-alang na si Kristo ay isang halimbawa ng kusang tinanggap na kahirapan. ang pangangaral ay maaaring magpalit ng mga erehe sa Katolisismo. pananampalataya.

Sa huli 1206 - simula 1207 na may pahintulot at suporta ng bagong Obispo ng Toulouse. Fulka D. nagtatag ng mga asawa. Monasteryo ng Kabanal-banalan Theotokos sa mga lugar. Pruy, malapit sa Fanzho: mga babaeng banal. D. ay nakikibahagi sa pagpapalaki ng mga bata, sinusubukang protektahan sila mula sa impluwensyang Albigensian. Si Diego de Acevedo, ayon sa mga tagubilin ng papa, ay bumalik sa kanyang obispo noong 1207, kung saan noong Disyembre 30. namatay.

15 Ene Noong 1208, pinatay ang papal legate na si Peter de Castelnau, na nag-udyok kay Pope Innocent III na ipahayag ang isang krusada laban sa Albigenses, na pinamunuan ni Count. Simon de Montfort. Sa panahon ng labanan, nagpatuloy si D. sa pangangaral, pangunahin sa Carcassonne at Fanjo. Pagkatapos ay lumitaw ang ideya ng paglikha ng isang bagong monastikong orden ng mga mangangaral, na ang mga miyembro ay makakasundo sa "biyaya ng pangangaral" (iyon ay, espirituwal na kasigasigan at kasigasigan para sa pag-aaral at pangangaral ng Salita ng Diyos) na may mahigpit na hindi pag-iimbot. at isang tunay na evangelical na buhay. Noong 1215, dumating si D. na may dalang sermon sa Toulouse, sinamahan siya ng 2 marangal na mamamayan, isa sa kanila ang naglagay ng kanyang bahay sa pagtatapon ni D. Hindi nagtagal, apat pang binata ang sumama sa kanila. Obispo ng Toulouse Fulk at gr. Si Simon de Montfort ay nagbigay ng materyal na suporta sa inisyatiba ni D. na lumikha ng isang bagong organisasyon ng mga mangangaral. Ibinigay ng obispo sa kanilang pabor ang bahagi ng ikapu na nakolekta sa ilang mga parokyang nasasakupan niya, at noong Hulyo 1215 ay kanonikal niyang inaprubahan ang isang bagong organisasyon sa loob ng obispo.

Noong taglagas ng 1215, sinamahan ni D. ang Obispo ng Toulouse sa Lateran IV Council. Fulka, umaasa na makuha ang pag-apruba ng papa sa bagong orden. Innocent III, bagama't kinuha niya ang monasteryo na nilikha ni D. sa ilalim ng patronage ng lugar. Pruy (liham ng Oktubre 8, 1215 "Fratres et moniales S. Mariae de Prulliano"), ngunit tumanggi na aprubahan ang utos, dahil sa Konseho ay napagpasyahan na ipagbawal ang paglikha ng mga bagong monastic order. Ayon sa alamat ng utos, pagkatapos ng pagtanggi, nakita ng papa ang isang panaginip kung saan inalalayan ni D. ang Lateran Basilica sa kanyang mga balikat, na nagbabantang bumagsak. Isinasaalang-alang ito bilang isang espesyal na tanda, inimbitahan ng papa si D. at, bagaman hindi niya pormal na inaprubahan ang kautusan, inaprubahan ang kanyang ideya at iminungkahi ang pagpili ng isa sa k.-l bilang isang charter. mayroon nang mga monastikong panuntunan.

Noong tagsibol ng 1216, bumalik si D. sa monasteryo sa Prouy; ang charter ni Augustine ay napili bilang charter ng order, dahil ipinahiwatig nito ang paglikha ng isang komunidad na hindi limitado ng monastic framework. Pagbalik mula sa Roma, Obispo. Nagbigay si Fulk ng 3 templo sa pagtatapon ni D. at ng kanyang mga tagasunod, kasama. St. Roman sa Toulouse, kung saan itinatag ang 1st Dominican monastery. Noong taglagas ng 1216, muling nagpunta si D. sa Roma, kung saan inilabas ni Pope Honorius III ang toro na “Religiosam vitam” noong Disyembre 22. 1216 inaprubahan ang charter ng order na nilikha ni D. at kinuha ito sa ilalim ng espesyal na proteksyon (ang mga papa ng Roma ay mga tagapagtanggol ng Dominican order). 26 Ene Noong 1217, sa pamamagitan ng isang papal bull, ang pangalan ng Order of Friars Preachers ay itinalaga sa orden. Itinalaga rin ni Honorius III si D. bilang mangangaral sa hukuman ng papa; Ang appointment na ito ay pansamantala, ngunit permanente. ang posisyon ng Master of the Holy Apostolic Palace (Magister Sacri Palatii Apostolici) ay naging permanente at itinalaga sa mga Dominicans (pagkatapos ng reporma noong 1968, ang posisyon ay nagsimulang tawaging "theologian of the papal house").

Pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay 1217, umalis si D. patungong Toulouse, kung saan ipinadala ang mga misyon sa pangangaral sa Espanya. lupain at sa Paris. D. nagpunta sa Roma at Bologna. Sa Roma, ipinasa ni Pope Honorius III kay D. ang isang templo sa pangalan ni St. Sixtus na may nakakabit na mga cell. Ilang petsa ang nagmula sa panahong ito. mga himala, na ang tradisyon ng pagkakasunud-sunod ay nauugnay kay D.: ang muling pagkabuhay ng isang manggagawa na namatay sa ilalim ng gumuhong arko ng monasteryo ng St. Sixta; muling pagkabuhay ng isang patay na bata; pagpapagaling ng isang cellarer ng monasteryo na may karamdaman na may karamdaman; pagpaparami ng tinapay at alak. Sa mungkahi ni Honorius III, ang naibalik na monasteryo ng St. Nagpasya si Sixtus na tipunin ang mga nakakalat sa buong Roma. monasteryo ng mga madre upang mamuhay sila ayon sa parehong mga patakaran. Sa Order of Friars-Preachers bilang kapalit ng monasteryo ng St. Si Sixtus Pope ang nagbigay ng simbahan at monasteryo ng St. Sabines sa Aventine Hill.

Noong 1218-1219 D. ginawa ang kanyang unang pagbisita sa Dominican monasteryo sa France, Spain at Italy. Ang pagbisita sa Toulouse monastery ng St. Roman at sa monasteryo ng St. Dumating ang Our Lady of Prue, D. sa Castile. Sa Segovia, gumawa siya ng isang himala sa pamamagitan ng pagpapaulan sa panahon ng tagtuyot na humadlang sa pagsisimula ng paghahasik. Bilang pag-alaala dito, isang kapilya ang itinayo. Mula sa Segovia D. ay nagtungo sa Madrid, kung saan itinatag na ni Peter ng Madrid, isang miyembro ng Order of Friars Preachers, ang monasteryo. D. bumisita sa Palencia, kung saan itinatag niya ang monasteryo ng St. Pavel. Pagkatapos bumalik sa Toulouse, D. pagkatapos ay nagpunta sa Paris, kung saan siya ay gumugol ng ilang taon. araw sa monasteryo ng St. Si Jacob, na itinatag ng mga kapatid na mangangaral na ipinadala kanina. Mula sa monasteryo na ito, na may bilang na 30 monghe, nagpadala siya ng mga kapatid na magtatag ng mga monasteryo ng order sa Limoges, Reims, Metz, Poitiers at Orleans. Noong Hulyo 1219, dumating si D. sa Bologna, sa monasteryo ng St. na itinatag doon noong tagsibol ng parehong taon. Nicholas, mula sa kung saan siya nagpadala ng ilan. miyembro ng orden sa Hilagang lungsod. Italy - sa Milan, Florence, Bergamo, Asti, Verona, Brescia at Faenza. Sa huli Oct. mula sa Bologna D. nagpunta sa Florence, at mula doon sa Viterbo, kung saan noong Nobyembre. nakipagpulong kay Pope Honorius III. Noong 1220, sa kapistahan ng Pentecostes, dumating si D. sa Bologna, kung saan naganap ang 1st general meeting (capital) ng order, nang ang pamumuno ng order ay ipinagkatiwala kay D. ng mga monghe. Sa tag-araw D. sumama sa mga sermon sa mga lungsod ng Hilaga. Italy (Milan, Cremona, kung saan nakilala ni D. ang Catholic St. Francis of Assisi, Modena, Parma). Sa oras na ito, itinatag niya ang ika-3 sangay ng Order of Friars-Preachers, na pinag-isa ang mga layko na hindi nakatali sa mga panata ng kahirapan at kalinisang-puri, ngunit sa ilalim ng espirituwal na patnubay ng mga pari mula sa Dominican Order. Ang orihinal na pangalan ng asosasyon ng mga layko ay "Ang Hukbo ni Jesu-Kristo" (mamaya ay Tertiary). Noong Mayo 30, 1221, naganap ang 2nd Chapter of the Order sa Bologna, na pinagsama ang istraktura ng Order of Friars Preachers, na nahahati sa 8 probinsya - Spain, Provence, France, Lombardy, Rome, Teutonia, Hungary at England. .

Inaasahan ang kanyang nalalapit na kamatayan, nakilala ni D. sa Venice ang kard ng papal legate. Ugolino di Segni (na kalaunan ay Pope Gregory IX), na hiniling niya na pangalagaan ang kapalaran ng orden. Sa huli Hulyo, bumalik sa monasteryo ng St. Nicholas sa Bologna, D. nagkasakit at namatay. Ang serbisyo ng libing ay isinagawa sa pamamagitan ng isang card na dumating sa Bologna. Ugolino. Ayon sa testamento, inilibing si D. sa ilalim ng monasteryo simbahan ng St. Nicholas. Nang maglaon, dahil sa pagpapalawak ng monasteryo, ang lumang templo ay giniba at pinalitan ng bago, at ang libingan ni D. ay napunta sa looban. Noong gabi ng Mayo 24, 1233, ang mga labi ay inilipat sa bagong templo; ang paglipat ng mga labi ay sinamahan ng mga himala. Noong Hulyo ng parehong taon, hinirang ni Pope Gregory IX ang isang komisyon ng 3 tao. para sa paghahanda ng mga materyales para sa canonization ng D., ang rehiyon ay naganap noong Hulyo 3, 1234 (bull "Fons sapientiae Verbum"), ang araw ng liturgical memory ay Agosto 5. Noong 1558, inilipat ni Pope Paul IV ang pagdiriwang ng alaala ni D. sa Agosto 4, pagkatapos, ayon sa repormang binalak ng Konseho ng Vatican II noong 1969, ang alaala ay inilipat sa Agosto 8.

Ang mga unang talambuhay ni D. ay isinulat ng kanyang mga kahalili, ang Masters General ng Dominican Order, Jordan ng Saxony (1185-1237) at pagkatapos ay si Humbert ng Roma († 1277). Ang pinaka-maaasahang mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa buhay ni D. ay itinuturing na Op. "Libellus de initiis ordinis praedicatorum" (Munting aklat sa pundasyon ng orden ng mga mangangaral) ni Jordan ng Saxony, na may malaking impluwensya sa lahat ng kasunod na mga gawa na nakatuon sa orden. Ang trabaho dito ay nagsimula nang hindi mas maaga kaysa sa ika-25 ng Disyembre. 1231 (petsa ng kamatayan ni Bishop Fulk ng Toulouse) at hindi lalampas sa 1234 (canonization of D.), siguro noong 1233. Ang Kastila na si Peter Ferrand, na sinusubukang iangkop ang “Little Book ...” ng Jordan of Saxony para gamitin sa Pagsamba sa Dominican, noong 1237 -1242 ibinukod sa mga detalye ng teksto na hindi direktang nauugnay sa D., at pinalitan ang mga ito ng isang detalyadong presentasyon ng Espanyol. panahon ng buhay ng santo: nilinaw ang mga pangalan ng mga magulang, nagdagdag ng mga kuwento mula sa pagkabata ng Katoliko. santo, isang paglalarawan ng mga aktibidad ni D. sa Espanya, at nagbigay din ng isang listahan ng mga himala na pinagsama-sama sa proseso ng kanonisasyon. Noong 1245, ang Pangkalahatang Kabanata ng Orden ay nagbigay ng kapangyarihan sa Roma. Dominican Constantine (mamaya Obispo ng Orvieto) upang i-edit ang gawa ni Peter Ferrand. Noong 1254, si Humbert ng Roma, 5th Master General ng Order, gamit ang mga teksto nina Peter Ferrand at Constantine ng Orvieto, ay nagtipon ng isa pang edisyon ng talambuhay ni D.

Ang ikalawang bahagi ng koleksyon ay ganap na nakatuon sa mga aktibidad ni D. "Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum" (Buhay ng mga Kapatid ng Order of Preachers), na pinagsama-sama sa pagitan ng 1260 at 1262. Gerard mula sa Frachet batay sa "Little Book..." ni Jordan ng Saxony at iba pang talambuhay. Rodrigo mula sa Serrato sa trabaho sa talambuhay ni D. noong 1270-1282. umaasa nang husto sa impormasyon mula sa mga naunang biographer, at gayundin, sa pagbisita sa tinubuang-bayan ni D., sinubukang mangolekta ng impormasyon tungkol sa mga Katoliko doon. banal Noong 1278, si Etienne ng Salagnac ay gumawa ng isang eulogy para sa Dominican Order, "De quatuor in quibus Deus praedicatorum ordinum insignivit" (Apat na bagay kung saan ang Diyos ay nakikilala ang Order of Preachers). Ang huling hagiographer ng D., na nabuhay noong ika-13 siglo, ay Aleman. Dominican Dietrich mula kay Apolda. Nakumpleto niya ang talambuhay ni D. ca. 1298 Ang akda ni Dietrich ay bahagyang dinagdagan ang mga nakaraang talambuhay ni D. Bilang isang apendise sa gawa ni Dietrich mula kay Apolda, isang treatise, na napanatili sa ilalim ng pamagat na “Nine Ways of Prayer of St. Dominica" (c. 1280). Noong 1314, ang treatise ay kasama sa isang koleksyon ng mga makasaysayang materyales na ipinadala ng Inquisitor Bernard Guy sa Master ng Dominican Order, Berengar ng Landor.

Ang isang mahalagang papel para sa muling pagtatayo ng talambuhay ni D. ay ginampanan ng mga mapagkukunang nilikha sa labas ng Dominican Order: "Historia Albigensis" (History of the Albigensians) ng Cistercian mon. Pierre ng Vaux-de-Cernay, Chronicle ni Robert ng Auxerre, atbp.

Iconography

D. ay inilalarawan sa puting damit ng isang Dominican monghe at isang maitim na scapular (scapular) na may hood; na may isang libro, liryo at rosaryo sa kanyang mga kamay; madalas na may isang bituin malapit sa ulo; minsan sa tabi ng Pagpapako sa Krus o may krus sa kanyang mga kamay. D. Mga larawan ng ika-13 siglo na iniuugnay kay Cimabue. sa Monastery of Santa Maria Novella (Florence) at sa Basilica of St. Francis (Assisi), pati na rin ang mga fresco mula sa paaralan ni Giotto sa c. Ang San Domenico Maggiore (Naples) ay kabilang sa mga pinakaunang artistikong interpretasyon ng imahe ng santo. Isang cycle ng mga eksena mula sa buhay ni D. ay ipinakita sa polyptych ni Francesco Traini para sa c. St. Catherine sa Pisa (1345, ngayon ay nasa Civic Museum of Pisa). Isang serye ng mga larawan ni D. ay nilikha ni Beato Angelico: D. sa kaluwalhatian (miniature mula sa Missal, 1428-1430, Museum of San Marco, Florence), ang Birheng Maria kasama ang Bata at mga Santo D. at Nicholas (1437, National Gallery of Umbria, Perugia), 2 fresco na naglalarawan sa ipinako sa krus na Kristo, na sinasamba ni D. (c. 1435, Louvre, Paris; c. 1442, Museum of San Marco), kasaysayan ng D. (XV century, Diocesan Museum, Cortona ), atbp. Ang paksa ng mga pagpipinta ni P. Berruguete (XV siglo, parehong sa Prado, Madrid) - D. nagbalik-loob sa Katolisismo. ang pananampalataya ng mga Albigense, na nagtatapon ng mga ereheng aklat sa apoy, at hinatulan ng Inkisisyon. Ang mga gawa ni G. M. Crespi (Pinacoteca Brera, Milan), Domenichino (Pinacoteca Nazionale, Bologna), G. B. Tiepolo (Church of Saints John and Paul, Venice) at iba pang mga artista ay madalas na naglalarawan ng hitsura ng Birheng Maria na nagtatanghal ng D. na may rosaryo - simbolo ng pagdarasal ng rosaryo.

Pinagmulan: ActaSS. Aug. T. 1. P. 558-628; Thomas de Cantimpré. Bonum universale de apibus. Duaci, 1605; Rechac J., de. La Vie de St. Dominique. P., 1647-1650. 3 vol.; Bullarium Ordinis Fratrum Praedicatorum / Ed. Th. Ripoll, A. Bremond. R., 1729-1740. 8 vol.; Jordanus de Saxony. Opera ad res ordinis praedicatorum spectantia quae exstant / Ed. Sinabi ni Fr. J.-J. Berthier. Friburgi Helvetiorum, 1891; idem. Oratio ad beatum Dominicum / Introd., testo crit. e commento a cura di E. Montanari. Firenze, 1991; Gerard de Frachet. Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum. Lovanii, 1896. (MOFPH; 1); Anecdotes historiques légenges, et apologues tirés du recueil inédit d "Etienne de Bourbon, dominicain de XIIIe siècle / Ed. A. Lecoy de la Marche. P., 1877; Monumenta historiae S. Dominici. P., 1933. Vol. 1: Historia diplomatica S. Dominici; 1935. Vol. 1. P. 306-326 .Kaeppeli. P., 1955; St. Dominique et ses frères: Évangile ou croisade?: Textes du XIIIe siècle / Ed. M.-H. Vicaire. P., 1967; Ang Siyam na Paraan ng Panalangin ni St. Dominic. Dublin, 1978.

Lit.: Balme F., Leladier A. Cartulaire ou histoire diplomatique de St. Dominique. P., 1891-1901. 3 vol.; Lacorder A. D. Buhay ni St. Dominica. M., 1915, 1999p; Ferretti L. St. Domenico: Biografia ed iconografia. Firenze, 1921; Altaner B. Derhl. Dominikus: Untersuch. u. Texte. Breslau, 1922; idem. Die Dominicanermissionen des XIII. Jh.: Forsch. z. Geschichte d. kirchlichen Unionen u. d. Mohammedaner-u. Heidenmission d. Mga Mittelalter. Habelschwerdt, 1924; Bazin G. St. Dominique. P., 1937; Mandonnet P., Vicaire M.-H. St. Dominique: L"idée, l"homme et l"œuvre. P., 1938. 2 vol.; D"Amato A., Palmieri G. G. Le reliquie di S. Domenico: Storia e leggenda, ricerche scientifiche, reconstruczione fisica. Bologne, 1946; Garganta M., de. St. Domingo de Guzmán visto por sus contemporaneos. Madrid, 1947; Kaftal G. St. Dominic sa Early Tuscan Painting. Oxf., 1948; Vicaire M.-H. Histoire de St. Dominique. P., 1957. 2 vol.; 2004; idem. L "Imitation des apôtres: Moines, chanoines, mendiants: IVe-XIIe siècles. P., 1963; idem. Dominique et ses prêcheurs. Friborg; P., 1977; Hertz A., Loose H. N. Dominikus und die Dominikaner. Freiburg i. Br., 1981; St. Dominique en Languedoc: 16-31 juillet 1965 / Sous la dir., 1982; Dominique. P., 1995; Lawrence C. H. Medieval Monasticism: Mga anyo ng Relihiyosong Pamumuhay sa Kanlurang Europa noong Middle Ages. L.; N.Y., 19852; Tourault Ph. St. Dominique mukha aux Cathares. P., 1999; Bustos T., de. St. Domingo de Guzmán: Predicador del Evangelio. Salamanca, 2000; Roquebert M. St. Dominique: La legende noire. P., 2003.

B. D. Zharkov, A. G. Krysov