Ang pilosopikal na pagtuturo ng materyalismo ay lumitaw sa panahon ng unang panahon. Ang mga pilosopo ng Sinaunang Greece at Sinaunang Silangan ay isinasaalang-alang ang lahat ng bagay sa nakapaligid na mundo anuman ang kamalayan - lahat ay binubuo ng mga materyal na pormasyon at elemento, sinabi ni Thales, Democritus at iba pa. Sa panahon ng modernong panahon, ang materyalismo ay nakakuha ng metapisiko na oryentasyon. Sinabi nina Galileo at Newton na ang lahat ng bagay sa mundo ay bumaba sa mekanikal na anyo ng paggalaw ng bagay. Pinalitan ng metaphysical materialism ang dialectical. Ang pare-parehong materyalismo ay lumitaw sa teorya ng Marxismo, nang ang pangunahing prinsipyo ng materyalismo ay pinalawak hindi lamang sa materyal na mundo, kundi pati na rin sa kalikasan. Pinili ni Feuerbach ang hindi naaayon na materyalismo, na kinikilala ang espiritu, ngunit binawasan ang lahat ng mga tungkulin nito sa paglikha ng bagay.

Ang mga materyalistang pilosopo ay nangangatuwiran na ang tanging sangkap na umiiral ay ang bagay, ang lahat ng mga kakanyahan ay nabuo sa pamamagitan nito, at ang mga phenomena, kabilang ang kamalayan, ay nabuo sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng iba't ibang mga bagay. Ang mundo ay umiiral nang malaya sa ating kamalayan. Halimbawa, ang isang bato ay umiiral nang nakapag-iisa sa ideya ng isang tao tungkol dito, at kung ano ang alam ng isang tao tungkol dito ay ang epekto ng isang bato sa mga pandama ng tao. Maiisip ng isang tao na walang bato, ngunit hindi nito gagawing mawala ang bato sa mundo. Ibig sabihin, sabi ng mga materyalistang pilosopo, una ay ang pisikal, at pagkatapos ay ang mental. Hindi itinatanggi ng materyalismo ang espirituwal, iginiit lamang nito na ang kamalayan ay pangalawa sa bagay.

Ang kakanyahan ng pilosopiya ng idealismo

Ang teorya ng idealismo ay ipinanganak din noong unang panahon. Itinuturing ng idealismo ang espiritu na isang nangungunang papel sa mundo. Ang klasiko ng idealismo ay si Plato. Ang kanyang doktrina ay tumanggap ng pangalang layunin na idealismo at ipinahayag ang perpektong prinsipyo sa pangkalahatan, hindi lamang alintana ang bagay, kundi pati na rin ang kamalayan ng tao. Mayroong isang tiyak na kakanyahan, ilang espiritu, na nagsilang sa lahat at tinutukoy ang lahat, sabi ng mga idealista.

Ang subjective idealism ay lumitaw sa pilosopiya ng modernong panahon. Ang mga idealistang pilosopo ng modernong panahon ay nagtalo na ang panlabas na mundo ay ganap na umaasa sa kamalayan ng tao. Ang lahat ng bagay na nakapaligid sa mga tao ay kumbinasyon lamang ng ilang mga sensasyon, at ang isang tao ay nag-uugnay ng materyal na kahalagahan sa mga kumbinasyong ito. Ang kumbinasyon ng ilang mga sensasyon ay nagbibigay ng isang bato at lahat ng mga ideya tungkol dito, ang iba - isang puno, atbp.

Sa pangkalahatan, ang idealistikong pilosopiya ay bumagsak sa katotohanan na ang isang tao ay tumatanggap ng lahat ng impormasyon tungkol sa panlabas na mundo lamang sa pamamagitan ng mga sensasyon, sa tulong ng mga pandama. Ang tiyak na alam ng isang tao ay ang kaalamang nakuha mula sa mga pandama. At kung ang mga pandama ay nakaayos nang iba, kung gayon ang mga sensasyon ay magkakaiba. Nangangahulugan ito na ang isang tao ay hindi nagsasalita tungkol sa mundo, ngunit tungkol sa kanyang mga damdamin.

IDEALISMO (mula sa Griyegong ίδέα - nakikita, uri, anyo, konsepto, larawan), isa sa mga pangunahing pilosopikal na uso o direksyon, na isinasaalang-alang ang ideal mismo na aktuwal sa isang anyo o iba pa (ideya, kamalayan, diwa, ganap, atbp. .). Bilang isang termino ay ginamit sa modernong pilosopiyang Europeo mula noong ika-18 siglo, bagama't ang pilosopikal na doktrina na itinalaga nito ay nabuo na sa sinaunang pilosopiyang Griyego. Ang konsepto ng "idealismo" ay malabo at sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago sa takbo ng kasaysayan nito, bilang isang resulta kung saan ang buong nakaraang kasaysayan ng pilosopiya ay madalas na muling pinag-isipang muli. Ang iba't ibang uri ng idealismo ay nakikilala depende sa kung ang pinag-uusapan natin ay ang teoretikal-kognitibo o metapisiko-pandaigdigang aspeto sa pag-unawa sa "ideya", gayundin ang itinuturing na salungat na kalakaran.

Itinuring ni GV Leibniz, na unang gumamit ng terminong "idealismo", ang idealismo bilang pagsalungat sa "pinakamahusay na materyalista at pinakadakilang idealista": itinuring niya si Epicurus at ang kanyang mga tagasuporta bilang modelo ng una, ayon sa hypothesis kung saan "Lahat ay ginagawa sa katawan na parang wala itong kaluluwa ", ang halimbawa ng huli - si Plato at ang kanyang mga tagasunod, ayon sa hypothesis kung saan" lahat ng bagay sa kaluluwa ay nangyayari na parang ang katawan ay hindi umiiral "( Leibniz GV Soch. M., 1982. T. 1. P. 332) ... Kasama ni Leibniz ang mga kinatawan ng Cartesianism sa mga idealista. Nasa ika-18 siglo na, ang “espiritwalismo” (M. Mendelssohn et al.) ay ginamit bilang kasingkahulugan ng idealismo. Ang isang matinding kaso ng idealismo, na kinikilala lamang ang sarili nitong kaluluwa bilang umiiral, ay tinawag noong ika-18 siglo na "egoism" (sa modernong paggamit ito ay tinatawag na solipsism).

Itinuring nina J. Kant at T. Read na si J. Berkeley ang nagtatag ng idealistikong metapisika (tinawag niya mismo ang kanyang doktrina na "immaterialism"), ngunit tinukoy din ni Read ang pilosopiya nina J. Locke at D. Hume sa "ideal system" o "mga teorya ng ideya" ... Ang dahilan para sa pagkakaibang ito ay naging isang kakaibang pag-unawa sa "ideya": kung para sa pilosopiyang Ingles at Pranses halos anumang ideya (halimbawa, "pula") ay maaaring isang ideya, kung gayon para sa tradisyon ng Aleman (hindi bababa sa simula sa Kant) ang konsepto ng katwiran ay higit na ginagamit bilang isang ideya na, tulad ng kay Plato, ay supersensible at unibersal na katangian, at ang paggamit ng isang "ideya" sa kahulugan ng anumang representasyon ay lumalabas na imposible. Ang pilosopiyang Ruso sa bagay na ito ay sumusunod sa mga tradisyon ng Aleman at sinaunang Griyego.

I. Ginamit ni Kant ang konsepto ng idealismo hindi lamang sa mga polemics sa kanyang mga kalaban, kundi pati na rin - sa isang bagong kahulugan - upang ipahiwatig ang kanyang sariling posisyon. Tinukoy niya ang pagkakaiba sa pagitan ng pormal at materyal, o sikolohikal, idealismo. Ang materyal, o "ordinaryo", ang idealismo ay "nagdududa sa pagkakaroon ng mga panlabas na bagay sa kanilang sarili o tinatanggihan ang mga ito," habang kung sakaling may pag-aalinlangan tungkol sa pagkakaroon ng mga bagay sa kalawakan sa labas natin, pinag-uusapan natin ang problematic (skeptical) idealism (R. Descartes). ), at sa kaso ng pagdedeklara ng mga bagay sa kalawakan, isang kathang-isip na imahinasyon, pinag-uusapan natin ang dogmatiko, o "mystical at dreamy", idealism (J. Berkeley). Ang gayong idealismo, ang mga konklusyon kung saan tungkol sa kakulangan ng patunay ng pagkakaroon ng mga bagay sa labas natin, ay itinuturing ni Kant na "isang iskandalo para sa pilosopiya at karaniwang katwiran ng tao", tinutulan niya sa "Critique of Pure Reason" ang kanyang sariling pormal, o transendental. , idealismo, na batay sa kanyang doktrina ng empirical reality at transendental ideality ng espasyo at oras. Ang una ay binubuo sa layunin na kahalagahan ng espasyo at oras para sa lahat ng bagay na maaaring ibigay sa ating mga pandama, habang ang pangalawa ay nangangahulugan ng kawalan ng mga pag-angkin sa ganap na katotohanan at ang imposibilidad sa pamamagitan ng mga pandama na maunawaan ang mga katangian ng "mga bagay sa kanilang sarili." Nahaharap sa pagkakakilanlan ng kanyang sariling posisyon sa mga turo ni Berkeley, isinama ni Kant sa ikalawang edisyon ng Critique of Pure Reason ang seksyong "Refutation of Idealism" at iminungkahi ang kanyang sariling pormal, o transendental, idealismo, upang maiwasan ang kalituhan, tinatawag ding kritikal na idealismo, ayon sa kung saan "ibinigay sa atin ang mga bagay dahil ang mga bagay ng ating mga pandama ay nasa labas natin, ngunit wala tayong alam tungkol sa kung ano sila sa kanilang sarili, alam lang natin ang kanilang mga phenomena ”(I. Kant Sobr. soch M., 1994. T. 4. P. 44). Kaya, ang kritikal na idealismo ay hindi tumutukoy sa pagkakaroon ng mga bagay, na "hindi man lang naisip" ni Kant na pagdudahan, ngunit may kinalaman lamang sa pandama na representasyon ng mga bagay. Gayunpaman, ang pagkilala na ni I. G. Fichte sa pagkakaroon ng mga bagay ay tila dogmatismo. Sinusubukang pagtagumpayan ito at bumuo ng isang sistema ng "tunay" na idealismo, o kritisismo, na hindi niya nakita sa Kant, Fichte na nakabatay sa pilosopiya sa konsepto ng I, na kinikilala ang transendental na idealismo sa kanyang sariling "siyentipikong pagtuturo." Kung nasubaybayan ni Kant ang pagsalungat ng ideality at realidad, sinubukan ni Fichte na pagsamahin ang mga ito sa isang uri ng synthesis ng idealism at realism ("real-idealism" o "ideal-realism").

Si FW Schelling, na binibigyang kahulugan ang agham ni Fichte bilang "subjective" na idealismo, ay sinubukang ipakita ang idealismo "sa kabuuan nito": ang sistema na kanyang binuo ay isang kumbinasyon ng transendental na pilosopiya (pagbawas ng kalikasan mula sa mga intelihente) at natural na pilosopiya (pagbawas ng mga intelihente mula sa kalikasan ) at nakatanggap ng terminolohikal na pormasyon sa pagkakaiba sa pagitan ng "kamag-anak" ("transendental") at "ganap" na idealismo bilang isang uri ng "buong" pinagbabatayan ng parehong realismo at "kamag-anak" na idealismo (Schelling F. Mga Ideya sa pilosopiya ng kalikasan bilang isang panimula sa pag-aaral ng agham na ito. St. Petersburg ., 1998.S. 141-142). Ang interpretasyon ng absolute idealism ay tumutugma din sa pagkaunawa ni Schelling sa absolute bilang ang hindi pagkakaiba ng tunay at ideal.

Ang GWF Hegel, na naniniwala, tulad ni FW Schelling, na ang bawat pilosopiya ay nasa kakanyahan ng idealismo, ay nailalarawan ang kanyang posisyon bilang ang punto ng pananaw ng "ganap na idealismo", ayon sa kung saan "ang tunay na kahulugan ng mga bagay na may hangganan ay binubuo na mayroon silang batayan ng ang kanilang pag-iral ay hindi sa kanilang sarili, ngunit sa unibersal na banal na ideya "(Encyclopedia of Philosophical Sciences. M., 1975. T. 1. S. 162-163).

Ang pilosopikal na pag-unlad sa Germany mula I. Kant hanggang G. W. F. Hegel, kasama sina F. Schlegel, F. Schleiermacher, Novalis, at iba pa, ay madalas na tinutukoy bilang German idealism. Sa kabila ng malawakang paggamit ng terminong ito, ang mga hangganan nito ay napakalabo. Ang mga tanong ay nananatiling pinagtatalunan tungkol sa kung ang pilosopiya ni Kant ay dapat isama sa German idealism, kung ito ay nagtatapos kay Hegel o A. Schopenhauer at iba pa. Para sa maraming mga kinatawan ng Russian relihiyosong pilosopiya noong huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo (N.A.) ang idealismo ay praktikal na kinilala sa German ("Germanic") idealismo.

Kaayon ng krisis ng ispekulatibong pilosopiya ni Hegel sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang idealismo mismo bilang isang doktrinang pilosopikal ay pinuna ng mga nag-iisip ng iba't ibang direksyon (S. Kierkegaard, L. Feuerbach, K. Marx at F. Engels, F. Nietzsche , atbp.). V. Dilthey, sa tipolohiya ng mga pananaw sa mundo na binuo niya, ay tinukoy bilang tatlong pangunahing uri ng "naturalismo", "layunin na idealismo" at "idealismo ng kalayaan" (Mga uri ng pananaw sa mundo at ang kanilang pagtuklas sa mga sistemang metapisiko // Mga bagong ideya sa pilosopiya. 1912. Blg. 1. P. 156-157, 168-169, 176-177). Kasabay ng muling pagtatayo ng pilosopiyang Hegelian sa iba't ibang bersyon ng neo-Hegelianism (British absolute idealism, atbp.), Ang pagpuna nito ay maaaring magpasimula ng pagbuo ng mga bagong uri ng idealism, simula sa "abstract" Hegelian system (halimbawa, SN Trubetskoy's " kongkretong idealismo"). Noong ika-20 siglo, ang idealismo ay pinuna ng neo-positivism at analytical philosophy. Sa pangkalahatan, ang pagsalungat sa idealismo, na katangian ng 18-19 na siglo, - nawala ang katalinuhan ng materyalismo noong ika-20 siglo, at ang mga problema ng klasikal na idealismo ay binuo at tinalakay sa iba't ibang direksyong pilosopikal.

Lit.: Mga problema ng idealismo. M., 1902; Florensky P.A. Ang kahulugan ng idealismo. Sergiev Posad, 1914; Idealist na tradisyon: mula Berkeley hanggang Blanshard / Ed. ni A.S. Ewing. Glencoe, 1957; Willmann O. Geschichte des Idealismus. Aalen, 1973-1979. Bd 1-3; Voßkühler F. Der Idealismus als Metaphysik der Moderne. Würzburg 1996; Kroner R. Von Kant bis Hegel. 4. Aufl. Tüb., 2006. Bd 1-2.

Ang Idealismo ay isang kategorya ng pilosopiya na nagsasabing ang realidad ay nakasalalay sa isip at hindi sa bagay. Sa madaling salita, ang lahat ng mga ideya at kaisipan ay bumubuo sa kakanyahan at pangunahing katangian ng ating mundo. Sa artikulong ito ay makikilala natin ang konsepto ng idealismo, isaalang-alang kung sino ang nagtatag nito.

Preamble

Itinatanggi ng mga matinding bersyon ng idealismo na ang anumang "mundo" ay umiiral sa labas ng ating isipan. Ang mga mas makitid na bersyon ng pilosopikal na kalakaran na ito, sa kabaligtaran, ay nangangatwiran na ang pag-unawa sa katotohanan ay pangunahing sumasalamin sa gawain ng ating isipan, na ang mga katangian ng mga bagay ay walang paninindigan na independiyente sa mga isip na nakakakita sa kanila.

Kung mayroong isang panlabas na mundo, hindi natin ito malalaman o malalaman ang anumang bagay tungkol dito; Ang lahat ng magagamit sa atin ay mga mental na konstruksyon na nilikha ng pag-iisip, na mali nating iniuugnay sa mga bagay sa paligid natin. Halimbawa, ang mga teistikong anyo ng idealismo ay naglilimita sa katotohanan sa isang kamalayan lamang - ang banal.

Kahulugan sa simpleng salita

Ang Idealismo ay ang pilosopikal na kredo ng mga taong naniniwala sa matayog na mga mithiin at nagsisikap na gawin itong totoo, kahit na alam nila na kung minsan ito ay imposible. Ang konseptong ito ay madalas na kaibahan sa pragmatismo at pagiging totoo, kung saan ang mga tao ay may mas kaunting ambisyosong mga layunin, ngunit mas maaabot.

Ang kahulugan ng "idealismo" ay ibang-iba sa kung paano ginamit ang salita sa pilosopiya. Mula sa isang pang-agham na pananaw, ang idealismo ay ang pangunahing istraktura ng katotohanan: ang mga tagasunod ng kalakaran na ito ay naniniwala na ang isa sa "mga yunit" nito ay naisip, hindi mahalaga.

Mahahalagang aklat at founding philosophers

Kung nais mong matuto nang higit pa tungkol sa konsepto ng idealismo, pagkatapos ay inirerekomenda na basahin ang ilang mga kamangha-manghang gawa ng ilang mga may-akda. Halimbawa, Josiah Royce - "Ang Mundo at ang Indibidwal", George Berkeley - "Isang Treatise on the Principles of Human Knowledge", Georg Wilhelm Friedrich Hegel 0 "The Phenomenology of Spirit", I. Kant - "Critique of Pure Reason" .

Dapat mo ring bigyang pansin ang mga nagtatag ng idealismo, tulad nina Plato at Gottfried Wilhelm Leibniz. Ang lahat ng mga may-akda ng mga aklat na nabanggit sa itaas ay gumawa ng malaking kontribusyon sa pag-unlad ng pilosopikal na kilusang ito.

Ang pilosopong taga-Scotland na si David Hume ay nagpakita na ang isang tao ay hindi maaaring patunayan ang pagkakaroon ng isang matatag na pagkilala sa sarili sa paglipas ng panahon. Walang siyentipikong paraan upang patunayan ang sariling imahe ng mga tao. Kami ay tiwala na ito ay totoo salamat sa intuwisyon. Sinabi niya sa amin: “Siyempre, ako ito! At hindi ito maaaring iba!"

Mayroong maraming mga paraan upang sagutin, kabilang ang mga batay sa modernong genetika na hindi maisip ni Hume. Sa halip na isang pisikal na bagay, ang sarili ng tao ay isang ideya, at, ayon sa ontological philosophical idealism, ito mismo ang nagpapatunay nito!

Si James Jeans ay isang British scientist at mathematician. Sa kanyang sipi na ang bawat indibidwal na kamalayan ay dapat ihambing sa isang selula ng utak sa unibersal na pag-iisip, ipinakita ng mananaliksik ang isang paghahambing sa pagitan ng banal at ontological idealism. Si James Jeans ay isang masigasig na tagapagtaguyod ng huling teorya sa pilosopiya. Nagtalo ang siyentipiko na ang mga ideya ay hindi maaaring lumutang lamang sa abstract na mundo ng isip, ngunit nakapaloob sa mahusay na unibersal na isip. Kasabay nito, hindi niya ginagamit ang salitang "Diyos" mismo, ngunit marami ang nag-uugnay sa kanyang teorya sa teismo. Si Jeans mismo ay isang agnostiko, iyon ay, naniniwala siya na imposibleng malaman kung ang Kataas-taasan ay totoo o hindi.

Ano ang "isip" sa idealismo

Ang kalikasan at pagkakakilanlan ng "isip" kung saan nakasalalay ang katotohanan ay isa sa mga problema na naghati sa mga idealista sa ilang panig. Ang ilan ay nangangatuwiran na mayroong ilang uri ng layunin na kamalayan sa labas ng kalikasan, habang ang iba, sa kabaligtaran, ay nag-iisip na ito ay pangkalahatang kapangyarihan lamang ng katwiran o katwiran, ang iba ay naniniwala na ito ang mga kolektibong kakayahan sa pag-iisip ng lipunan, at ang iba ay nakatuon. lamang sa mga proseso ng pag-iisip ng mga indibidwal.

Layunin idealismo ni Plato

Ang sinaunang pilosopo ng Griyego ay naniniwala na mayroong isang perpektong lugar ng anyo at mga ideya, at ang ating mundo ay naglalaman lamang ng mga anino nito. Ang pananaw na ito ay madalas na tinutukoy bilang layunin ng idealismo ni Plato o "Platonic Realism" dahil ang siyentipiko ay tila inilarawan sa mga pormang ito ng isang pag-iral na independiyente sa anumang dahilan. Gayunpaman, ang ilan ay nagtalo na ang sinaunang pilosopong Griyego ay sumunod sa isang posisyon na katulad ng Transcendental Idealism ni Kant.

Epistemological kasalukuyang

Ayon kay Rene Descartes, ang tanging bagay na maaaring maging totoo ay nangyayari sa ating kamalayan: walang mula sa panlabas na mundo ang may kakayahang direktang matanto nang walang dahilan. Kaya, ang tanging tunay na kaalaman na magagamit ng sangkatauhan ay ang ating sariling pag-iral, isang posisyon na buod sa sikat na pahayag ng matematiko at pilosopo: "Sa palagay ko, samakatuwid ako ay umiiral" (sa Latin - Cogito ergo sum).

Subjective na opinyon

Ayon sa kalakaran na ito sa idealismo, ang mga ideya lamang ang maaaring malaman at magkaroon ng anumang katotohanan. Sa ilang mga treatise, tinatawag din itong solipsism o dogmatic idealism. Kaya, walang mga pag-aangkin tungkol sa anumang bagay sa labas ng isip ng isang tao ang may anumang katwiran.

Si Bishop George Berkeley ay isang pangunahing tagapagtaguyod ng posisyong ito, at nangatuwiran siya na ang tinatawag na "mga bagay" ay umiral lamang sa lawak na napagtanto natin ang mga ito: hindi sila binuo mula sa independiyenteng umiiral na bagay. Ang katotohanan ay tila nagpapatuloy lamang, alinman dahil ang mga tao ay patuloy na nakakakita ng mga bagay, o dahil sa patuloy na kalooban at pag-iisip ng Diyos.

Layunin idealismo

Ayon sa teoryang ito, ang lahat ng realidad ay nakabatay sa pang-unawa ng isang isip, kadalasan, ngunit hindi palaging, na kinikilala sa Diyos, na pagkatapos ay inililipat ang pang-unawa nito sa isipan ng lahat.

Walang oras, espasyo o iba pang katotohanan sa labas ng pang-unawa ng isang isip. Sa katunayan, kahit tayong mga tao ay hindi hiwalay sa kanya. Kami ay higit na katulad ng mga selula na bahagi ng isang mas malaking organismo kaysa sa mga independiyenteng nilalang. Ang layunin ng idealismo ay nagsimula kay Friedrich Schelling, ngunit natagpuan ang mga tagasuporta nito sa katauhan ni GWF Hegel, Josiah Royce, S. Pearce.

Transcendental idealism

Ayon sa teoryang ito, na binuo ni Kant, ang lahat ng kaalaman ay nagmula sa pinaghihinalaang mga phenomena, na isinaayos sa mga kategorya. Ang mga kaisipang ito ay tinatawag minsan na kritikal na idealismo, na hindi itinatanggi na ang mga panlabas na bagay o panlabas na katotohanan ay umiiral. Gayunpaman, kasabay nito ay itinatanggi niya na wala tayong access sa totoo, mahalagang katangian ng realidad o mga bagay. Ang mayroon tayo ay isang simpleng pang-unawa sa kanila.

Ganap na idealismo

Sinasabi ng teoryang ito na ang lahat ng mga bagay ay magkapareho sa ilang partikular na ideya, at ang perpektong kaalaman ay ang sistema ng mga ideya mismo. Ito ay kilala rin bilang objective idealism, na kahawig ng kilusang nilikha ni Hegel. Hindi tulad ng ibang anyo ng daloy, naniniwala ang isang ito na iisa lamang ang isip kung saan nilikha ang lahat ng katotohanan.

Divine idealism

Bilang karagdagan, ang mundo ay makikita bilang isa sa mga pagpapakita ng ilang iba pang mga katalinuhan, tulad ng Diyos. Gayunpaman, dapat tandaan na ang lahat ng pisikal na realidad ay nakapaloob sa isipan ng Makapangyarihan, na nangangahulugan na siya mismo ay nasa labas ng Multiverse mismo (multiverse).

Ontological idealism

Ang ibang mga tao na sumunod sa teoryang ito ay nangangatwiran na ang materyal na mundo ay umiiral, ngunit sa isang pangunahing antas ito ay muling nilikha mula sa mga ideya. Halimbawa, naniniwala ang ilang physicist na ang uniberso ay karaniwang mga numero. Samakatuwid, ang mga pang-agham na pormula ay hindi lamang naglalarawan ng pisikal na katotohanan - sila ay ito. Ang E = MC 2 ay isang pormula na nakikita bilang pangunahing aspeto ng realidad na natuklasan ni Einstein, hindi ang paglalarawan na kanyang ginawa pagkatapos.

Idealismo laban sa materyalismo

Sinasabi ng materyalismo na ang katotohanan ay may pisikal na batayan, hindi isang konsepto. Para sa mga sumusunod sa teoryang ito, ang gayong mundo ay ang tanging katotohanan. Ang ating mga iniisip at pananaw ay bahagi ng materyal na mundo, tulad ng iba pang mga bagay. Halimbawa, ang kamalayan ay isang pisikal na proseso kung saan ang isang bahagi (ang iyong utak) ay nakikipag-ugnayan sa isa pa (isang libro, isang screen, o ang langit na iyong tinitingnan).

Ang idealismo ay isang sistemang patuloy na pinagtatalunan, kaya hindi ito mapapatunayan o mapabulaanan, gayunpaman, tulad ng materyalismo. Walang mga tiyak na pagsubok na makakahanap ng mga katotohanan at matimbang ang mga ito laban sa isa't isa. Doon mismo ang lahat ng katotohanan ay maaaring palsipikado at mali, dahil wala pang nakapagpapatunay sa kanila.

Ang lahat na umaasa sa mga sumusunod sa mga teoryang ito ay intuwisyon o likas na reaksyon. Maraming tao ang naniniwala na ang materyalismo ay mas may katuturan kaysa idealismo. Ito ay parehong isang mahusay na karanasan ng pakikipag-ugnayan ng unang teorya sa labas ng mundo, at ang paniniwala na ang lahat ng bagay sa paligid ay talagang umiiral. Ngunit, sa kabilang banda, lumilitaw ang isang pagtanggi sa sistemang ito, dahil ang isang tao ay hindi maaaring lumampas sa kanyang sariling isip, kaya paano ka makatitiyak na ang katotohanan ay umiiral sa ating paligid?

Pagsusuri ng estado sa pilosopiya at aesthetics

Ang pananaw sa mundo bilang isang kababalaghan ng espirituwal na buhay ng lipunan, ang istraktura nito. Mga uri ng pananaw sa mundo

Ang pananaw sa mundo ay isang kumplikadong kababalaghan ng espirituwal na mundo ng tao, at ang kamalayan ang pundasyon nito.

Tukuyin ang pagkakaiba sa pagitan ng kamalayan sa sarili ng indibidwal at ng kamalayan sa sarili ng komunidad ng tao, halimbawa, isang partikular na tao. Ang mga anyo ng pagpapakita ng kamalayan sa sarili ng mga tao ay mito, fairy tale, anekdota, kanta atbp. Ang pinaka elementarya na antas ng kamalayan sa sarili ay pangunahing larawan sa sarili... Kadalasan ito ay tinutukoy ng pagtatasa ng isang tao ng ibang tao. Ang susunod na antas ng kamalayan sa sarili ay kinakatawan ng isang malalim na pag-unawa sa sarili, ang lugar ng isang tao sa lipunan. Ang pinaka kumplikadong anyo ng kamalayan sa sarili ng tao ay tinatawag na pananaw sa mundo.

Pananaw sa mundo- ay isang sistema o hanay ng mga ideya at kaalaman tungkol sa mundo at tao, tungkol sa ugnayan sa pagitan nila.

Sa pananaw sa mundo, ang isang tao ay may kamalayan sa kanyang sarili hindi sa pamamagitan ng kanyang kaugnayan sa mga indibidwal na bagay at tao, ngunit sa pamamagitan ng isang pangkalahatan, pinagsamang relasyon sa mundo sa kabuuan, kung saan siya mismo ay bahagi. Ang pananaw sa mundo ng isang tao ay sumasalamin hindi lamang sa kanyang mga indibidwal na pag-aari, ngunit ang pangunahing bagay sa kanya, na karaniwang tinatawag na kakanyahan, na nananatiling pinaka-pare-pareho at hindi nagbabago, sa buong buhay niya na ipinakita sa kanyang mga iniisip at kilos.

Sa katotohanan, ang pananaw sa mundo ay nabuo sa isipan ng mga partikular na tao. Ginagamit ito ng mga indibidwal at grupong panlipunan bilang pangkalahatang pananaw sa buhay. Ang pananaw sa mundo ay isang mahalagang pormasyon, kung saan ang koneksyon ng mga bahagi nito ay pangunahing mahalaga. Kasama sa pananaw sa mundo ang pangkalahatang kaalaman, ilang mga sistema ng halaga, prinsipyo, paniniwala, ideya. Ang sukatan ng maturity ng worldview ng isang tao ay ang kanyang mga aksyon; ang mga paniniwala, iyon ay, ang mga pananaw na aktibong nakikita ng mga tao, lalo na ang matatag na sikolohikal na saloobin ng isang tao, ay nagsisilbing mga patnubay sa pagpili ng mga paraan ng pag-uugali.

Ang pananaw sa mundo ay isang sistema ng matatag na pananaw ng isang tao sa mundo at ang kanyang lugar dito. Ang malawak na kahulugan ay lahat ng pananaw, ang makitid ay paksa (sa loob ng mga limitasyon ng mitolohiya, relihiyon, agham, atbp.). Ang terminong "pananaw sa daigdig" ay lumabas umano noong ika-18 siglo at naging tanyag mula noong ika-19 na siglo.

Mga katangian ng pananaw sa mundo: aktibong kaalaman (posisyon-aksyon), integridad, pagiging pangkalahatan (ito o ang pananaw sa mundo ay ipinahiwatig para sa bawat tao).

Paksa - relasyon sa sistema ng mundo-tao.

Ang istraktura ng pananaw sa mundo - mga elemento at koneksyon sa pagitan nila. Mga antas ng istraktura ng worldview:

Ordinary-practical ("perception of the world", "emotionally colored vision of the world", "pang-araw-araw na pananaw sa mundo" ng bawat tao);

Rational-theoretical ("worldview", "intellectual worldview", ay naglalaman ng mga konsepto, kategorya, teorya, konsepto).

Mga elemento ng istruktura: kaalaman, halaga, mithiin, programa ng aksyon, paniniwala (kung saan ang ibig sabihin ng mga may-akda ay hindi "matatag na mga prinsipyo", ngunit "tinanggap" - higit pa o hindi gaanong inaprubahan ng mga siyentipiko "kaalaman at halaga"), atbp.

Mga function ng worldview: 1) axiological (value) at 2) orientational.

Mga makasaysayang uri ng pananaw sa mundo:

Mitolohikong pananaw sa mundo (ang mga pantasya ay nananaig, pagkakaisa sa kalikasan, anthropomorphism, maraming supernatural na puwersa, pangingibabaw ng damdamin);

Relihiyosong pananaw sa mundo (monotheism): sikolohikal na istruktura (damdamin at pagkilos ng mga tao, mga ritwal) + ideolohikal na istraktura (mga dogma, banal na kasulatan): ang mundo ay nadoble (ibig sabihin, una sa lahat, ang Kristiyanong kasalukuyan at ibang mga mundo), ang Diyos ay espirituwal, Siya ay isang manlilikha sa labas ng mundo , Banal na Kasulatan ang pinagmumulan ng kaalaman, hierarchy na nagmumula sa Diyos;

Pilosopikal na pananaw sa mundo (malayang intelektwal na paghahanap para sa katotohanan): pag-unawa sa mga sukdulang pundasyon ng pagiging at pag-iisip, pagbibigay-katwiran sa mga halaga, pagsusumikap para sa integridad, lohikal na argumentasyon), pagtitiwala sa katwiran.

Addendum: Ang sagot sa itaas ay angkop para sa pagsagot sa tanong Blg. 1 ng Sample List of Questions para sa Entrance Exam para sa Postgraduate Studies sa Belarusian State University: "Worldview, its essence, structure and historical types."

Ang paksa at tungkulin ng pilosopiya. Ang materyalismo at idealismo ang mga pangunahing direksyon sa interpretasyon ng mga problemang pilosopikal.

Ang kahulugan ng paksa ng pilosopiya bilang ang makasaysayang unang anyo ng teoretikal at makatwirang pag-unawa sa mundo sa integridad nito at ang taong kasama sa istraktura nito ay medyo kumplikado at hindi maliwanag na gawain.

Ito ay dahil sa katotohanan na:

walang pinag-isang interpretasyon ng kakanyahan at layunin ng pilosopiya sa kasaysayan ng kultura;

Ang pilosopiya sa simula ng pag-unlad nito ay sumasaklaw sa halos lahat ng teoretikal na kaalaman tungkol sa mundo (kabilang ang mga naging object ng mga espesyal na agham - tungkol sa Uniberso, istraktura ng bagay, kalikasan ng tao, atbp.), na pinalawak ang paksa nito;

naiintindihan ng magkakaibang mga paaralan at direksyon ng pilosopiya ang paksa ng pilosopiya sa iba't ibang paraan, samakatuwid ito ay mahirap na bigyan ito ng gayong kahulugan na angkop sa lahat ng nag-iisip;

sa prosesong pangkasaysayan at pilosopikal, ang ebolusyon ng paksa nito ay sinusunod, na sumasalamin sa mga klasikal at postclassical na oryentasyon ng pilosopiya mismo.

Kasabay nito, ang pagkakaroon ng iba't ibang mga pananaw sa paksa ng pilosopiya, at kung minsan ang kanilang pangunahing pagkakaiba-iba, ay hindi nagpapawalang-bisa sa pag-uusap ng iba't ibang mga diskarte, dahil ang anumang pagbabalangkas ng isang tiyak na problema sa pilosopiya ay nakakaapekto sa isang antas o iba pa sa mga pangunahing kahulugan ng isang ang pagkakaroon ng tao, ang kanyang presensya sa mundo. Kaya, ang pilosopiya ay napupunta mula sa isang tao patungo sa mundo, at hindi sa kabaligtaran (tulad ng isang agham), at sa gayon ang oryentasyon ng paksa nito ay kahit papaano ay konektado sa pagpapaliwanag ng isang buong spectrum ng relasyon ng tao sa mundo - kalikasan, lipunan, kultura. Siyempre, mula sa spectrum ng mga relasyon, ang pilosopiya ay pangunahing interesado sa pinaka-pangkalahatang makabuluhan at mahahalagang katangian ng mga relasyon na ito, at lalo na sa mga prinsipyo at pundasyon ng pag-iral ng tao sa mundo. Ito ang pagtitiyak ng pilosopiya na ginagawang posible na ipakita ito sa makasaysayang at pilosopikal na proseso bilang isang mahalagang teoretikal na kaalaman na nagpapanatili sa lahat ng mga yugto ng ebolusyon nito sa mga pangkalahatang paksa ng pananaliksik (ang Uniberso, tao, ang kakanyahan ng kanilang relasyon, ang kahulugan ng relasyon ng isang tao sa ibang tao at lipunan) at magkakaibang paraan ng pag-unawa sa kanila. Samakatuwid, ang paksa ng pilosopiya sa pinaka-pangkalahatang anyo nito ay maaaring ituring na isang holistic na kaalaman sa mga sukdulang pundasyon ng pagkakaroon ng kalikasan, tao, lipunan at kultura.

Siyempre, hindi ito nangangahulugan na sinusuri ng bawat pilosopo ang mga problemang ito sa isang malawak na pormulasyon: ang paksa ng pagsusuri sa pilosopikal ay maaaring ang kanilang mga tiyak na aspeto - halimbawa, ang problema ng katotohanan, ang problema ng kahulugan ng pag-iral ng tao, ang problema ng pag-unawa, problema sa wika, atbp.

Ang katayuan at papel ng pilosopiya sa modernong lipunan at ang kultura nito ay konkreto sa mga sumusunod na pangunahing tungkulin:

ideolohikal - nagtatakda ng isang mahalagang imahe ng mundo, bumubuo ng mga sukdulang pundasyon ng teoretikal na pananaw sa mundo at isinasalin ang karanasan sa pananaw sa mundo ng sangkatauhan;

metodolohikal - gumaganap bilang isang unibersal na paraan ng pag-iisip, pagbuo ng pinaka-pangkalahatang mga pamantayan at mga patakaran ng teoretikal na aktibidad, nag-aalok ng mga makabagong heuristic na ideya sa kaalamang pang-agham at panlipunang kasanayan, pinipili (pumipili) ng mga nakikipagkumpitensyang konsepto at hypotheses, isinasama ang bagong kaalaman sa espirituwal na kultura;

evaluative-kritikal - sumasailalim sa pinakamahalagang phenomena ng panlipunan at espirituwal na buhay sa kritikal na pagsusuri, sinusuri ang mga ito mula sa posisyon kung ano ang nararapat at nagsasagawa ng isang malikhaing paghahanap para sa mga bagong panlipunang mithiin at pamantayan.

Ayon sa mga detalye ng nasuri na mga problema sa istraktura ng kaalamang pilosopikal, ang mga pangunahing seksyon nito ay tradisyonal na nakikilala, na sumasalamin sa makasaysayang dinamika ng orientation ng paksa ng pilosopiya. Ngayon sa pilosopiya ang mga sumusunod na pangunahing seksyon ay maaaring maitala:

ontolohiya - ang pilosopiya ng pagiging, ang doktrina ng pinakapangkalahatang mga prinsipyo at pundasyon ng lahat ng umiiral;

epistemology - ang pilosopiya ng kaalaman, ang doktrina ng mga prinsipyo, pattern at mekanismo ng aktibidad na nagbibigay-malay;

epistemology - ang pilosopiya ng siyentipikong kaalaman, ang doktrina ng mga detalye at pangkalahatang pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik;

philosophical anthropology - ang pilosopiya ng tao, ang doktrina ng tao, ang kanyang kakanyahan at ang multidimensionality ng pagiging sa mundo;

axiology - pilosopiya ng mga halaga, ang doktrina ng mga halaga at ang kanilang papel sa buhay ng tao;

praxeology - isang pilosopiya ng aktibidad, ang doktrina ng isang aktibo, praktikal, transformative na saloobin ng isang tao sa mundo;

pilosopiyang panlipunan - ang pilosopiya ng lipunan, ang doktrina ng mga detalye ng lipunan, ang dinamika nito at mga uso sa pag-unlad.

Ang mga seksyong ito ng kaalamang pilosopikal - para sa lahat ng kanilang awtonomiya - ay konektado sa isa't isa, bumubuo sa kanilang kabuuan ng modernong pilosopikal na larawan ng mundo at kumakatawan sa pilosopiya bilang isang kumplikadong organisadong kababalaghan ng espirituwal na kultura.

Mga idealista

Tulad ng para sa mga idealista, kinikilala nila ang pangunahing ideya, espiritu, kamalayan... Itinuturing nilang ang materyal na mga bagay ay produkto ng espirituwal. Gayunpaman, ang relasyon sa pagitan ng kamalayan at bagay ng mga kinatawan ng layunin at subjective na idealismo ay hindi naiintindihan sa parehong paraan. Ang layunin at pansariling idealismo ay dalawang uri ng idealismo. Mga kinatawan ng layunin na idealismo (Plato, V.G. Leibniz, G.V.F. isang bagay na tumutukoy sa lahat ng materyal na proseso. Sa kaibahan sa pananaw na ito, ang mga kinatawan ng pansariling ideyalismo (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant at iba pa) ay naniniwala na ang mga bagay na ating nakikita, nahawakan at naaamoy, ay kumikilos bilang mga kumbinasyon ng ating mga sensasyon. Ang pare-parehong pagpapatupad ng gayong pananaw ay humahantong sa solipsismo, iyon ay, sa pagkilala bilang tunay lamang ang nakakaalam na paksa, na, kung baga, ay nag-iisip ng katotohanan.

Mga materyalista

Ang mga materyalista, sa kabaligtaran, ay nagtatanggol sa ideya na ang mundo ay isang tunay na umiiral na katotohanan. Ang kamalayan ay itinuturing na derivative, pangalawa sa bagay. Ang mga materyalista ay kumukuha ng posisyon ng materyalistikong monismo (mula sa Greek monos - isa). Nangangahulugan ito na ang bagay ay kinikilala bilang ang tanging simula, ang batayan ng lahat ng umiiral. Ang kamalayan ay itinuturing na isang produkto ng lubos na organisadong bagay - ang utak.

Gayunpaman, mayroong iba pang mga pilosopikal na pananaw sa relasyon sa pagitan ng bagay at kamalayan. Itinuturing ng ilang pilosopo ang bagay at kamalayan bilang dalawang pantay na pundasyon ng lahat ng bagay, na independyente sa isa't isa. Sina R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton at iba pa ay sumunod sa gayong mga pananaw. Sila ay tinatawag na dualists (mula sa Latin na dualis - dual) para sa pagkilala sa bagay at kamalayan (espiritu) bilang pantay.

Ngayon, alamin natin kung paano nilutas ng mga materyalista at idealista ang tanong na may kaugnayan sa pangalawang bahagi ng pangunahing tanong ng pilosopiya.

Ang mga materyalista ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang mundo ay nakikilala, ang ating kaalaman tungkol dito, na nasubok sa pamamagitan ng pagsasanay, ay maaaring maging maaasahan, at nagsisilbing batayan para sa epektibo, may layuning aktibidad ng tao.

Ang mga idealista sa paglutas ng problema ng kaalaman ng mundo ay nahahati sa dalawang grupo. Ang mga subjective idealist ay nagdududa na ang pag-unawa sa layunin ng mundo ay posible, at ang mga layunin ng mga idealista, bagama't kinikilala nila ang posibilidad ng pagkilala sa mundo, ay ginagawang umaasa ang mga kakayahan sa pag-iisip ng isang tao sa Diyos o sa ibang mga puwersa ng mundo.

Ang mga pilosopo na tumatanggi sa posibilidad na malaman ang mundo ay tinatawag na agnostics. Ang mga konsesyon sa agnostisismo ay ginawa ng mga kinatawan ng pansariling ideyalismo, na nagdududa sa mga posibilidad na malaman ang mundo o idineklara ang ilang mga lugar ng katotohanan na sa panimula ay hindi alam.

Ang pagkakaroon ng dalawang pangunahing direksyon sa pilosopiya ay may panlipunang pundasyon o pinagmumulan at epistemological na mga ugat.

Ang panlipunang pundasyon ng materyalismo ay maaaring ituring na ang pangangailangan ng ilang strata ng lipunan upang magpatuloy mula sa karanasan o umasa sa mga nagawa ng agham kapag nag-oorganisa at nagsasagawa ng mga praktikal na aktibidad, at nag-aangkin sa posibilidad na makakuha ng maaasahang kaalaman tungkol sa mga pinag-aralan na phenomena ng kilos ng mundo. bilang epistemological roots nito.

Ang mga panlipunang pundasyon ng idealismo ay kinabibilangan ng hindi pag-unlad ng agham, kawalan ng pananampalataya sa mga kakayahan nito, kawalan ng interes sa pag-unlad nito at paggamit ng mga resulta ng siyentipikong pananaliksik ng ilang panlipunang strata. Sa mga epistemological na ugat ng idealismo - ang pagiging kumplikado ng proseso ng katalusan, ang mga kontradiksyon nito, ang posibilidad na paghiwalayin ang ating mga konsepto mula sa katotohanan, itataas ang mga ito sa ganap. Isinulat ni VI Lenin: "Ang pagiging straight at one-sidedness, woodiness at stiffness, subjectivism at subjective blindness ... (narito) ang epistemological roots ng idealism." Ang pangunahing pinagmumulan ng idealismo ay namamalagi sa pagmamalabis sa kahalagahan ng ideyal at sa pagbabawas ng papel ng materyal sa buhay ng tao. Ang idealismo ay nabuo sa kasaysayan ng pilosopiya na may malapit na kaugnayan sa relihiyon. Gayunpaman, ang pilosopikal na idealismo ay naiiba sa relihiyon dahil binibihisan nito ang mga patunay nito sa anyo ng teorya, at ang relihiyon, gaya ng nabanggit kanina, ay batay sa pagkilala sa hindi mapag-aalinlanganang awtoridad ng pananampalataya sa Diyos.

Ang materyalismo at idealismo ay dalawang alon sa pilosopiya ng mundo. Ang mga ito ay ipinahayag sa dalawang magkaibang uri ng pamimilosopo. Ang bawat isa sa mga uri ng pilosopo ay may mga subtype. Halimbawa, lumilitaw ang materyalismo sa anyo ng kusang materyalismo ng mga sinaunang tao (Heraclitus, Democritus, Epicurus, Lucretius Carus), mekanikal na materyalismo (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, J.O. Lametrie, C.A. Holbach) at dialectical materialism (K. Marx, F. Engels, VI Lenin, GV Plekhanov, atbp.). Kasama rin sa Idealismo ang dalawang subtype ng philosophizing sa anyo ng object idealism (Plato, Aristotle, W. G. Leibniz, G. W. F. Hegel) at subjective idealism (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant). Bilang karagdagan, sa loob ng balangkas ng mga pinangalanang subtypes ng philosophizing, ang mga espesyal na paaralan na may kanilang likas na katangian ng philosophizing ay maaaring makilala. Ang materyalismo at idealismo sa pilosopiya ay nasa patuloy na pag-unlad. Mayroong polemik sa pagitan ng mga kinatawan ng pareho, na nag-aambag sa pag-unlad ng philosophizing at philosophical na kaalaman.

Sinaunang pilosopiya: pagtitiyak at pangunahing mga problema.

Pilosopiya ng Middle Ages, ang relihiyosong katangian nito. Ang kontrobersya sa pagitan ng nominalismo at realismo.

Ang paglipat mula sa unang panahon hanggang sa Middle Ages ay dahil sa isang bilang ng mga socio-cultural na kinakailangan:

agnas ng sistema ng alipin at pagbuo ng pyudal na relasyon;

isang pagbabago sa istrukturang panlipunan ng lipunan - lumilitaw ang mga strata at mga grupong panlipunan na may malaking epekto sa buhay publiko: mga pinalaya, libreng lumpen, mga haligi (maliit na nangungupahan sa lupa, umaasa na mga magsasaka), propesyonal na mga sundalo;

ang pulitikal at espirituwal na monopolyo ng Kanluraning Simbahan ay naitatag, at ang relihiyosong pananaw sa mundo ay nagiging nangingibabaw. Binago ng bagong sitwasyon ang katayuan ng pilosopiya, inilagay ito sa isang nakadependeng posisyon sa relihiyon: sa makasagisag na pagpapahayag ni P. Damiani, siya ay "ang lingkod ng teolohiya";

pagkilala sa Bibliya bilang isang banal na aklat ng Kristiyanismo, na ang pag-unawa ay nagbunga ng teolohiyang Kristiyano at pilosopiyang Kristiyano. Ngayon ang pamimilosopo ay nangangahulugan ng pagbibigay-kahulugan sa teksto ng Banal na Kasulatan at mga aklat na may awtoridad.

Sa panahong ito, ang impluwensya ng kulturang Helenistiko sa pagbuo ng teolohiya at pilosopiya ng Kristiyano, ang pag-unlad ng mga dogma sa relihiyon at pagpuna sa mga maling pananampalataya ay kapansin-pansin, sa kabila ng katotohanan na ang saloobin sa sinaunang pamana ay malayo sa hindi malabo, na makikita sa alinman sa isang ganap na pagtanggi sa pilosopiya ng unang panahon, o sa isang oryentasyon patungo sa posibilidad na gamitin ito ng Kristiyanismo. Ang pagpapaubaya sa pilosopiyang Hellenic ay ipinahayag sa katotohanan na naging mas mahalaga para sa Kristiyanismo na kumbinsihin ang mga pagano sa mga pakinabang ng isang bagong relihiyon sa tulong ng kaalamang pilosopikal, na nag-aambag sa pag-unlad ng isang pananampalataya na higit sa lahat ng kaalaman at ang korona nito. .

Mga Prinsipyo ng Medieval Philosophical Thinking:

monoteismo - Ang Diyos ay isang tao, siya ay iisa at natatangi, walang hanggan at walang katapusan;

theogentrism - Ang Diyos ang pinakamataas na diwa ng lahat ng pag-iral;

creationism - ang ideya ng pagkilos ng malayang paglikha ng mundo ng Diyos mula sa wala;

simbolismo - ang pagkakaroon ng anumang bagay ay natutukoy mula sa itaas: "nakikitang mga bagay" ay nagpaparami ng "mga bagay na hindi nakikita" (ibig sabihin, mas mataas na mga kakanyahan) at ang kanilang mga simbolo;

providentialism (providence) - ang kasaysayan ng sangkatauhan ay nauunawaan bilang pagpapatupad ng Banal na plano;

eschatologism - ang doktrina ng finiteness ng pagkakaroon ng mundo at tao, tungkol sa katapusan ng mundo at ang huling paghatol.

Sa pagbuo ng medyebal na pilosopiya, ang mga sumusunod na yugto ay maaaring makilala:

apologetics (mula sa salitang Griyego na apolozeomai - ipinagtatanggol ko; 11-111 siglo AD ay ipinagtanggol ang Kristiyanismo, ang mga posibilidad ng pag-iisip ng pananampalataya ay ipinahayag, na maaaring sumaklaw sa anumang mga problema, hindi tulad ng dahilan, na itinuturing na ang ilan sa kanila ay walang katotohanan (Tertullian, Clement ng Alexandria , Origen, atbp. Ang kasabihan ni Tertullian ay nagsasabi tungkol sa hindi pagkakatugma ng pananampalataya at katwiran, banal na paghahayag at karunungan ng tao: "Bgpyto, sapagkat ito ay walang katotohanan";

patristics (mula sa Lat. patres - mga ama) - ang mga pundasyon ng Kristiyanong dogma ay binuo upang ibunyag ang malalim na kahulugan ng Bibliya (IV-VIII siglo). Kasabay nito, dapat itong paghiwalayin ang mga tunay (canonical) na mga teksto mula sa mga hindi tunay at upang ibunyag ang tunay na kahulugan ng mga pangunahing probisyon ng Bibliya upang hindi isama ang mga heretikal na interpretasyon (Aurelius Augustine, Boethius, Gregory ng Nyssa , Gregory Palamas, atbp.). Ang problematikong larangan ng pilosopiya ay nauugnay sa tema ng theodicy (pagbibigay-katwiran sa Diyos), ang pag-unawa sa kakanyahan ng Diyos bilang ang pinakamataas na Nilalang, ang kanyang transendental (otherworldly) na kalikasan at ang trinity ng Divine hypostases (Ama, Anak at Banal na Espiritu) . Ang relasyon ng pananampalataya at katwiran ay tumatanggap ng ibang interpretasyon, dahil sa pag-unawa sa katotohanan, ayon kay Augustine, ang pananampalataya ay kumikilos sa pagkakaisa sa katwiran: "Hindi ako nagsusumikap na maunawaan upang maniwala, ngunit naniniwala upang maunawaan";

scholasticism (lat, scholasticus - paaralan, siyentipiko) - ang priyoridad ng pananampalataya kaysa sa katwiran ay nananatili, dahil ang pangunahing paksa ay nananatiling pilosopikal at teolohiko na mga problema, ngunit ang isang ugali sa pagpapalakas ng rasyonalismo ay naihayag na (IX-XIV na siglo, ang ika-13 siglo ay itinuturing na ang "gintong edad" .). Ang mga pangunahing teorista ay sina Eriugena, Anselm ng Canterbury, Bonaventure, Thomas Aquinas, Roscellinus, P. Abelard, W. Ockham, R, Bacon, at iba pa. Ang pagka-orihinal ng yugtong ito ay nauugnay sa pagbuo ng dalawang sistemang pang-edukasyon - monastic at unibersidad . Sa pilosopiya mismo, ang interes sa lohika ni Aristotle ay nagpakita mismo. Si Thomas Aquinas ay kinikilala bilang ang dakilang systematizer ng medieval philosophy, na naniniwala na ang relihiyon at pilosopiya ay magkaiba sa paraan ng pagkuha ng mga katotohanan, dahil ang pinagmumulan ng kaalaman sa relihiyon ay pananampalataya at Banal na Kasulatan, habang ang kaalamang pilosopikal ay batay sa katwiran at karanasan.

Ang pangunahing problema ng scholasticism ay ang problema ng mga unibersal (pangkalahatang konsepto), na kinakatawan ng mga sumusunod na pamamaraang pilosopikal:

realismo - ang mga pangkalahatang konsepto ay totoong katotohanan at umiiral bago ang anumang bagay (Eriugena, Anselm ng Canterbury, Thomas Aquinas, atbp.);

Itinuturing ng nominalismo na ang mga indibidwal na bagay ay totoong katotohanan, at ang mga konsepto ay mga pangalan lamang na nilikha ng isip ng tao sa pamamagitan ng abstraction (P. Abelard, W. Ockham, R. Bacon, atbp.).

Ano ang ibig sabihin ng idealismo sa isang pilosopikal na kahulugan? Ang kahulugan ng mahalagang konseptong ito sa agham ay mukhang nakakalito at malabo. Subukan nating ipaliwanag ito sa isang naa-access na wika, sa pinakasimpleng salita. Ang idealismo sa pilosopiya ay ... mmm ... kalahating mansanas, kung akala mo ang buong pilosopiya bilang isang buong mansanas. At ano ang ikalawang kalahati? At ang kalahati ay materyalismo. Mula sa dalawang halves na ito, nabuo ang isang buong mansanas - ang mansanas ng pilosopiya.

Ang mga pilosopo ng lahat ng bansa at mga tao, sa lahat ng panahon at henerasyon ay nagtatalo kung alin ang kalahati ang mas mabuti at alin ang mas mahalaga. Ang pangunahing tanong ng pilosopiya - ano ang pangunahin, pagiging o kamalayan? Ideya o Bagay? Mahalaga bang mag-isip nang husto o magsikap?

Ang isa pang pagpipilian ay ang pag-iisa ng dalawang halves, tulad ng: ang pagkilala sa kanilang pagkakapantay-pantay at pantay na kahalagahan - ang direksyon na ito ay tinatawag na dualism, sinusubukan nitong pag-ugnayin ang dalawang magkasalungat na panig.
Ang isang matalinong kahulugan mula sa isang diksyunaryo ng pilosopiya ay hindi lamang nagpapaliwanag ng wala, ngunit, sa kabaligtaran, mas nalilito ka sa karagdagang hindi maintindihan na mga salita. At gayon pa man ... pa rin ... alamin natin ito.

Ang Idealismo bilang isang pilosopikal na konsepto

Ang salita mismo, bilang isang pilosopikal na termino, ay nagmula sa salitang ideya. Mahalaga dito na huwag malito sa salitang ideal. Ang ideal ay nagsusumikap para sa isang bagay na mas mabuti, perpekto. Ang konsepto ng ideal ay walang kinalaman sa pilosopikal na idealismo.

Ito ay isang pilosopiko na pagtuturo, ito ay isang pagtuturo tungkol sa espiritu, espirituwalidad, kamalayan, pag-iisip. Ang pag-iisip, ang gawain ng utak ng tao, ang paraan ng pag-unawa ng isang tao sa mundo sa paligid niya - ito ang batayan kung saan ito itinayo.
Ang mga pilosopo - naniniwala ang mga idealista na ang espiritu ng tao ay tumutukoy sa buhay ng isang tao, ang kanyang pananaw sa mundo, at higit sa lahat - ang buhay (pagiging). Taliwas sa materyalismo, naniniwala sila na ang mga ideya at kaisipan ng isang tao ang bumubuo sa kanyang kapaligiran, ang kanyang materyal na mundo.

Ano ang kamalayan ng tao, paano ito nakakaapekto sa pang-unawa? Mayroon bang unibersal na pag-iisip na bumubuo ng materyalidad? Paano nauugnay ang kamalayan ng isang indibidwal sa isa't isa sa isang unibersal, buong-buong pag-iisip? Ang mga tanong na ito ay tinanong at tinanong ng mga idealista, at may mga patuloy na pagtatangka upang maunawaan ang mga ito at makakuha ng mga sagot sa kanila.

Pangunahing direksyon

Ang mga pilosopo - ang mga idealista sa kanilang pag-unawa sa mundo ay hindi nagkakaisa at sa loob ng ideyalistang pilosopikal na kalakaran sila ay nahahati.

Mga layunin na idealista kilalanin ang katotohanan ng pagkakaroon ng materyal na mundo, ang katotohanan ng pagkakaroon ng kamalayan ng bawat indibidwal at ang pagkakaroon ng isang unibersal na isip, ideya, ilang uri ng matalinong sangkap na bumubuo sa lahat ng bagay na umiiral at nakakaapekto sa pag-unlad ng kamalayan ng tao at ang pag-unlad ng materyal na mundo.

Subjective idealists naniniwala na ang lahat ay nakasalalay lamang sa pag-iisip at pang-unawa ng indibidwal mismo. Ang panloob na nilalaman ng isang tao, ang kanyang mga iniisip, ang kanyang mga relasyon ay tumutukoy sa kanyang katotohanan. Para sa bawat tao, ayon sa mga subjectivist, mayroong kanyang sariling realidad, na tinutukoy ng kanyang kakayahang madama at mag-isip. Ang mga sensasyon at ang kanilang mga kumbinasyon ay tumutukoy sa mga bagay ng tunay, nakikita at nasasalat na mundo. Masasabing mas simple - walang mga sensasyon, walang kapayapaan, walang katotohanan.

Mga yugto ng pagbuo

Mahaba at masalimuot ang kasaysayan ng paglitaw ng idealismo bilang isang pilosopikal na kalakaran. Ang pag-unlad nito ay isang uri ng repleksyon ng pag-unlad ng isang partikular na kapanahunan ng lipunan.

Ang mga pangunahing anyo ng doktrinang ito, na kasunod na binuo, ay nagmula sa sinaunang Greece. Si Plato ay itinuturing na ama ng layunin na idealismo. Sa kanyang "Mga Dialogue" ang mga ideya ng pagiging limitado ng isip ng tao at ang ideya ng pagkakaroon ng isang unibersal na pag-iisip, unibersal, "ang pag-iisip ng mga diyos" ay tininigan.

Ang medyebal na bersyon ng direksyong ito ng pilosopiya ay nabuo sa direksyon ng pag-asimilasyon ng modelong Griyego. Ang Diyos ay inilarawan sa panahong ito bilang ang ideya ng ganap na katotohanan, ganap na kabutihan. Ang mga independyente sa mga pananaw ng simbahan ay mahigpit na pinarusahan noong panahong iyon, at ang pilosopiya ay itinayo sa ilalim ng kontrol ng simbahan. Ang isang kilalang kinatawan ng panahong ito ay si Thomas Aquinas.

Ang subjective idealism ay nabuo nang maglaon, noong ika-18 siglo, nang lumitaw ang posibilidad ng kamalayan sa sarili ng isang tao bilang isang tao. Ang mga kinatawan ng kalakaran na ito ay sina Fichte, Berkeley, Hume.
Naabot nito ang kasagsagan nito sa klasikal na pilosopiya ng Aleman noong huling bahagi ng ika-18 at unang bahagi ng ika-19 na siglo - ang pagpapatibay ng idealistic dialectics, ang gawain ni Kant, Hegel, Feuerbach.

Ang modernong bersyon ng doktrinang ito ay kinakatawan ng maraming direksyon: eksistensyalismo, intuitionism, neopositivism, atbp. Ang bawat isa sa mga direksyong ito ay aktibong umuunlad at nagkakaroon ng hugis sa buong magkahiwalay na sistemang pilosopikal.

Ang bawat yugto sa pagbuo ng pagtuturo na ito ay isang malaking layer ng paggawa ng intelektwal ng tao, isang bagong pag-unawa sa istruktura ng mundo. Ito ay hindi isang abstract theorizing, ngunit isang batayan na tumutulong upang mas malalim na mapagtanto ang umiiral na katotohanan at magdala ng mga pagbabago dito.

Pinakamahusay na pagbati, Andrey Puchkov