Ang kahalagahan ng Middle Ages sa kasaysayan. Ang kahalagahan ng Middle Ages sa kasaysayan ng sangkatauhan

Sa pagtatapos ng ika-15 siglo, natapos ang millennial na panahon ng Middle Ages. Mahirap pa ngang ilista ang lahat ng mga nagawang iyon sa buhay ng lipunan, sa ekonomiya at kultura, na utang ng sangkatauhan sa Middle Ages at ginagamit pa rin nang may pasasalamat. Noon maraming estado ang bumangon na umiiral pa rin. Ang mga modernong tao na may sariling wika at pambansang kultura ay nabuo sa loob ng kanilang mga hangganan. Ang mga pinagmulan ng modernong buhay urban at parliamentaryong demokrasya, hudisyal na pamantayan at unibersidad ay nagmula pa noong Middle Ages. Kasabay nito, maraming natuklasang siyentipiko at mahahalagang imbensyon ang ginawa. Ang mga kagamitan sa makina at mga blast furnace, mga kanyon at mga mekanikal na relo ay lumitaw, hindi pa banggitin ang mga pamilyar na maliliit na bagay tulad ng mga baso o mga butones. Ang pag-imbento ng paglilimbag ay may partikular na mahalagang papel sa kasaysayan ng sangkatauhan.

Ang panahon ng Middle Ages ay minarkahan ng isang kamangha-manghang pagtaas sa panitikan at sining. Ang mga obra maestra ng medyebal na manunulat at makata, arkitekto at artista ay naging mahalagang bahagi ng kultura ng mundo, na nakakaimpluwensya sa iyo at sa akin.

Ang isa sa pinakamahalagang tagumpay ng Middle Ages ay ang kapanganakan ng Europa - hindi sa heograpikal, ngunit sa kultura at makasaysayang kahulugan ng salita. Ang Kristiyanismo ang naging batayan nitong Europa at ang pinakamayamang kulturang nilikha nito. Dahil nagmula noong unang panahon, ang Kristiyanismo ay lumaganap sa buong Europa noong Middle Ages. Ito ay naging tulad ng isang tulay na nag-uugnay sa Middle Ages sa sinaunang panahon kahit na ang makikinang na kulturang Romano ay namamatay sa ilalim ng mga suntok ng mga barbaro.

Sa maraming bansa sa Asya at Africa, ang Islam, ang pangatlong relihiyon sa mundo sa mga tuntunin ng pinagmulan, ay gumanap ng parehong mahalagang papel. Sa batayan nito, nabuo ang sibilisasyong Arabo - isa sa pinakadakila sa kasaysayan ng sangkatauhan. At sa ilang mga bansa sa Silangan at Timog-silangang Asya, ang Budismo, ang pinakamatanda sa mga relihiyon sa daigdig, ay may parehong mahalagang papel.

Ang Middle Ages sa Europa ay nagtapos sa isang ganap na naiibang paraan kaysa sa unang panahon. Kung ang Imperyo ng Roma ay namatay bilang isang resulta ng mga panloob na kontradiksyon at pag-atake ng mga barbaro, kung gayon ang paglipat mula sa Middle Ages hanggang sa Bagong Panahon, bagaman ito ay minarkahan sa Europa ng malakas na mga kaguluhan, ay hindi sinamahan ng anumang pang-ekonomiya, panlipunan o kultural na pagbaba. Ang Medieval Europe, na nagdusa nang husto sa loob ng isang libong taong kasaysayan nito, ay matatag pa rin sa kanyang mga paa. Bukod dito, ang paglipat sa isang bagong makasaysayang panahon ay nauugnay sa karagdagang pag-unlad nito.

Ang kakayahang patuloy na pagbutihin ang pinakamahalagang natatanging katangian ng medieval Europe, na minana nito mula sa modernong panahon, at sa huli hanggang sa modernong panahon. Ang tampok na ito ang nagbigay-daan sa Europa, na noong unang bahagi ng Middle Ages ay nahuli sa pinaka-maunlad na mga bansa sa Silangan, unti-unti sa teknikal at pang-ekonomiyang mga termino, na mauna, at kalaunan ay gumamit ng higit na kahusayan nito upang maitatag ang pangingibabaw sa ibang bahagi ng mundo. . Ngunit matututunan mo na ang tungkol dito mula sa kurso sa kasaysayan ng modernong panahon.

§ 1 Ang konsepto ng "Middle Ages"

Isa at kalahating libong taon na ang nakalilipas, sa pagbagsak ng Imperyong Romano, nagsimula ang isang bagong panahon sa kasaysayan ng mundo. Sa makasaysayang agham, kaugalian na tawagin itong Middle Ages o Middle Ages. Ang Middle Ages ay tumagal ng isang libong taon, hanggang sa mga ika-15 siglo ang panahong ito ng kasaysayan ay pinalitan ng Bagong Panahon.

Ang Middle Ages ay isang siglong gulang na panahon ng kapanganakan, dominasyon at pagkabulok ng pyudalismo. Sa mga bansang Europeo ay tumagal ito ng XII na siglo, sa mga bansang Asyano ay mas matagal pa. Dapat pansinin na ang mga labi ng medieval na mga tradisyon at kaugalian sa ilang mga bansa sa Asya ay hindi pa rin nawawala hanggang ngayon.

Ang terminong "Middle Ages" ay unang likha ng mga Italian humanists noong Renaissance. Mula sa pananaw ng matataas na tagumpay ng kultura ng Renaissance, ang Middle Ages ay nakita ng mga humanist philosophers bilang isang panahon ng savagery at barbarism. Ang posisyon na ito ay matagal nang nakaugat sa makasaysayang agham.

Pinagsama-sama ng mga mananalaysay noong ika-17-18 siglo ang paghahati ng kasaysayan ng tao sa sinaunang, gitna at bago. Ang kasaysayan ng Middle Ages ay sumasaklaw sa isang mahabang panahon, puno ng maraming mga kaganapan na may parehong positibo at negatibong kahalagahan para sa mga istoryador.

Ang kasaysayan ng Middle Ages ay karaniwang nahahati sa tatlong pangunahing panahon:

1. Ang katapusan ng ika-5 - ang kalagitnaan ng ika-11 siglo - ang panahon ng unang bahagi ng Middle Ages. Ang sistemang pyudal ay nagsisimula pa lamang magkaroon ng hugis bilang isang sistemang panlipunan. Ito ang panahon ng mga barbarian at maagang pyudal na kaharian. Ang Kristiyanismo ay pinagtibay, sa espirituwal na buhay ang pagbaba ng kultura ay pinalitan ng isang pagtaas.

2. Ang kalagitnaan ng XI - ang katapusan ng ika-15 siglo - ang panahon ng kasagsagan ng pyudal na relasyon. Mayroong napakalaking paglago ng mga lungsod, pagkatapos ng isang panahon ng pyudal na pagkapira-piraso, nabuo ang mga sentralisadong estado. Ang relasyon sa kalakal-pera ay umuunlad. Isang bagong anyo ng estado ang lumitaw - ang pyudal na monarkiya. Nabubuo ang ideolohiya ng sinaunang humanismo at kultura ng Renaissance.

3.XVI - XVII siglo - ang panahon ng huling pyudalismo o simula ng maagang modernong panahon. Ang panahong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga proseso ng pagkabulok ng pyudalismo at ang paglitaw ng mga unang relasyong kapitalista. Isang uri ng pyudal na estado ang nahuhubog - isang absolutong monarkiya. Ang ika-17 siglo ay nagiging punto ng pagbabago sa pag-unlad ng rasyonalismo at natural na agham.

§ 2 Transisyon sa pyudalismo

Sa Middle Ages, karamihan sa mga tao ay nagsimula sa landas ng pyudalismo, na nilalampasan ang sistema ng alipin. Kaya, ang kanilang Middle Ages ay nagsisimula sa pagkawatak-watak ng mga relasyon sa tribo.

Ang iba pang mga tao, na nakaligtas sa pagbuo ng alipin, ay nagsimula ng kanilang kasaysayan ng Middle Ages sa mga tradisyon ng lipunan ng klase at ng estado. Gayunpaman, ang kakanyahan ng bagong kaayusan sa lipunan ay nanatiling hindi nagbabago. Sa lahat ng mga bansa, ang paglipat sa pyudalismo ay nauugnay sa pagpapasakop ng mga magsasaka sa malalaking may-ari ng lupa, na ginawa ang lupa sa kanilang monopolyong pag-aari.

Dapat pansinin na ang pyudalismo sa panahong iyon ay minarkahan ang pag-unlad sa panlipunang pag-unlad. Ang magsasaka, na inilaan sa lupa, ay interesado sa pagtaas ng produktibidad ng kanyang paggawa. Ang panahon ng pyudalismo ay minarkahan ng pag-usbong ng maliliit na produksyon ng kalakal sa mga lungsod, na nagiging sentro ng kultura. Dito ipinanganak ang pagmamanupaktura at nagsimulang magkaroon ng mga bagong uri ng burges na lipunan.

§ 3 Pag-unlad ng kultura

Dapat pansinin na sa Middle Ages, ang sangkatauhan ay gumawa ng makabuluhang pag-unlad sa mga tuntunin ng pag-unlad ng materyal at espirituwal na kultura.

Noong Middle Ages na ang Kristiyanismo ay naging isa sa pinakamalaking relihiyon sa daigdig, na nagbigay ng napakalaking impluwensya sa pag-unlad ng medyebal na sibilisasyong Europeo, na siyang kakaiba.

Siyempre, kapag ginagamit ang terminong "Middle Ages", marami ang maaalala ang mga apoy ng Inquisition, nagwawasak na mga epidemya at mga pagpapakita ng pyudal na karahasan. Ngunit, gayunpaman, ang Middle Ages ay naiwan sa memorya ng sangkatauhan ng mga kahanga-hangang gawang patula, mga kahanga-hangang monumento ng arkitektura, pagpipinta, pag-iisip na pang-agham.

Kabilang sa kalawakan ng mga dakilang tao na ibinigay sa atin ng Middle Ages ay: mga siyentipiko - Roger Bacon, Galileo Galilei, Giordano Bruno, Nicolaus Copernicus; mga henyong makata at manunulat - Omar Khayyam, Dante, Petrarch, Rabelais, Shakespeare, Cervantes; mga natitirang artista - Raphael, Michelangelo, Leonardo da Vinci, Rubens, Rembrandt.

§ 4 Buod ng aralin

Ang higit pang kasaysayan ng Middle Ages ay pinag-aralan, mas kumplikado at multifaceted ito ay lilitaw. Sa ngayon, hindi kinakatawan ng makasaysayang agham ang panahong ito bilang madilim na taon ng karahasan at kamangmangan. Ang mundo ng medyebal ay lumilitaw sa harap ng mga nag-aaral nito, hindi lamang bilang isang natural na yugto sa pag-unlad ng lipunan, kundi pati na rin bilang isang orihinal, natatanging panahon sa kasaysayan ng Europa na may kakaibang kultura - parehong primitive at sopistikado sa parehong oras, walang alinlangan na may kakayahang ng espirituwal na pagpapayaman sa isang modernong tao na may kakilala dito.

Listahan ng ginamit na panitikan:

1. Vainshtein O. L. Western European medieval historiography L., 1994
2. Korsunsky A.R. Ang paglitaw ng pyudal na relasyon sa Kanlurang Europa M., 1979
3. Blok M. Pyudal Society M., 2003
4. Encyclopedia World History M., 2011
5. History of the Middle Ages, ed. S.P. Karpova M., 2010
6. Duby J. Middle Ages M., 2001
7. Le Goff J. Kabihasnan ng Medieval West M., 1997

Mga larawang ginamit:

Ang kasaysayan ng mga tao at estado ng modernong Europa ay nagsimula sa panahong kumbensiyonal na tinukoy sa makasaysayang panitikan bilang "Middle Ages". Mula noong sinaunang panahon, ang konsepto ng Europa (mula sa Semitic na ugat na Erebus), na kinilala sa heograpikal na kahulugan ng "Kanluran", ay ikinukumpara sa Asya (ugat na Asu), o sa Silangan. Ang terminong Europa, sa katunayan, ay sumasaklaw sa isang tiyak na teritoryal na integridad ng mga tao at estado, na ang kasaysayan ay nagpapakita ng pagkakapareho ng pang-ekonomiya, sosyo-politikal at espirituwal na pag-unlad. Kasabay nito, ang pagka-orihinal ng kanlurang bahagi nito, na malinaw na tinukoy nang tumpak sa yugto ng kasaysayan ng medyebal, ay ginagawang posible na iisa ang Kanlurang Europa bilang isang lokal na sibilisasyon na umiiral sa loob ng balangkas ng isang mas malaking pagkakaisa ng sibilisasyon, na ang Europa bilang isang buo.

Ang heograpikal na kahulugan ng konsepto ng Kanlurang Europa ay hindi tumutugma sa makasaysayang isa at ipinapalagay ang isang baybayin sa kanlurang dulo ng kontinente ng Eurasian, na may banayad na klima sa dagat.

Makasaysayang konsepto ng Kanlurang Europa sa yugto ng Middle Ages ay kinabibilangan ng kasaysayan ng mga bansa tulad ng England, France, Germany, Switzerland, Belgium at Holland, ang mga estado ng Iberian at Apennine peninsulas, ang mga bansang Scandinavian - Denmark, Norway, Sweden, pati na rin ang Byzantium, ang kahalili sa Eastern Roman Empire. Ang posisyon sa hangganan ng huling bansa at ang napakalaking impluwensya nito sa kapalaran ng buong sibilisasyong European ay paunang natukoy ang pag-aari ng kasaysayan nito sa parehong Kanluran at Silangan.

Sa mga unang siglo ng ating panahon, karamihan sa Kanlurang Europa ay pinaninirahan ng mga Celtic na tao, bahagyang Romanisado at isinama sa Imperyong Romano; pagkatapos, sa panahon ng Great Migration of Peoples, ang teritoryong ito ay naging isang lugar ng pag-areglo ng mga tribong Aleman, habang ang Silangang Europa ay naging isang lugar ng pag-areglo at makasaysayang aktibidad ng pangunahing mga Slavic na tao.

§ 1. Ang nilalaman ng mga terminong "Middle Ages" at "pyudalism" sa makasaysayang agham

Ang terminong "Middle Ages" - isinalin mula sa Latin expression medium aevum (Middle Ages) 1 - ay unang ipinakilala ng mga Italian humanists. Romanong mananalaysay noong ika-15 siglo. Si Flavio Biondo, na sumulat ng "History from the Fall of Rome", na sinusubukang unawain ang realidad ng kanyang panahon, ay tinawag na "Middle Ages" ang panahon na naghiwalay sa kanyang panahon mula sa panahong nagsilbing mapagkukunan ng inspirasyon para sa mga humanista - sinaunang panahon. . Pangunahing sinuri ng mga humanista ang kalagayan ng wika, pagsulat, panitikan at sining. Mula sa pananaw ng matataas na tagumpay ng kultura ng Renaissance, nakita nila ang Middle Ages bilang isang panahon ng savagery at barbarization ng sinaunang mundo, bilang isang oras ng layaw na "kusina" Latin. Ang pagtatasa na ito ay matagal nang nakaugat sa makasaysayang agham.

Sa siglo XVII. Ipinakilala ng Propesor ng Unibersidad ng Gaul sa Alemanya I. Keller ang terminong "Middle Ages" sa pangkalahatang periodization ng kasaysayan ng mundo, na hinati ito sa sinaunang panahon, Middle Ages at modernong panahon. Ang kronolohikal na balangkas ng panahon ay itinalaga niya noong panahon mula sa paghahati ng Imperyo ng Roma sa Kanluran at Silangang bahagi (natapos noong 395 sa ilalim ni Theodosius I) hanggang sa pagbagsak ng Constantinople sa ilalim ng mga suntok ng mga Turko noong 1453.

Noong ika-17 at lalo na noong ika-18 siglo. (ang siglo ng Enlightenment), na minarkahan ng mga nakakumbinsi na tagumpay ng sekular na rasyonal na pag-iisip at natural na agham, ang pamantayan para sa periodization ng kasaysayan ng mundo ay nagsimulang magsilbi hindi gaanong estado ng kultura kundi ang saloobin sa relihiyon at simbahan. Ang mga bago, karamihan ay pejorative, accent ay lumitaw sa konsepto ng "Middle Ages", dahil kung saan ang kasaysayan ng panahong ito ay nagsimulang masuri bilang isang panahon ng pagpilit ng kalayaan sa pag-iisip, ang panuntunan ng dogmatismo, kamalayan sa relihiyon at pamahiin. Ang simula ng modernong panahon, ayon sa pagkakabanggit, ay nauugnay sa pag-imbento ng pag-print, ang pagtuklas ng Amerika ng mga Europeo, ang kilusang Repormasyon - mga phenomena na makabuluhang pinalawak at binago ang pananaw ng kaisipan ng medieval na tao.

Ang romantikong trend sa historiography, na lumitaw sa simula ng ika-19 na siglo. higit sa lahat bilang isang reaksyon sa ideolohiya ng Enlightenment at ang sistema ng halaga ng bagong burges na mundo, pinataas ang interes sa Middle Ages at sa ilang panahon ay humantong sa idealisasyon nito. Ang pagtagumpayan sa mga sukdulang ito na may kaugnayan sa Middle Ages ay nagpapahintulot sa mga pagbabago sa proseso ng pag-unawa mismo, sa mga paraan ng pag-unawa sa kalikasan at lipunan sa kabuuan ng European na tao.

Sa pagpasok ng ika-18 at ika-19 na siglo. dalawang tagumpay ng isang metodolohikal na kalikasan, mahalaga para sa pag-unlad ng kaalaman sa kasaysayan, na makabuluhang pinalalim ang konsepto ng "Middle Ages". Ang isa sa mga ito ay ang ideya ng pagpapatuloy ng panlipunang pag-unlad, na pinalitan ang teorya ng sirkulasyon, o paikot na pag-unlad, na nagmumula sa sinaunang panahon, at ang ideyang Kristiyano ng finiteness ng mundo. Ito ay naging posible upang makita ang ebolusyon ng Western European medyebal na lipunan mula sa isang estado ng paghina tungo sa isang pang-ekonomiya at kultural na pagtaas, ang sunud-sunod na hangganan kung saan ay ang ika-11 siglo. Ito ang unang kapansin-pansing pag-alis mula sa pagtatasa ng Middle Ages bilang panahon ng "dark ages".

Ang pangalawang tagumpay ay dapat kilalanin bilang mga pagtatangka upang pag-aralan hindi lamang ang kaganapan at kasaysayang pampulitika, kundi pati na rin ang kasaysayang panlipunan. Ang mga pagtatangka na ito ay humantong sa pagkakakilanlan ng terminong "Middle Ages" at ang konsepto ng "pyudalism". Ang huli ay kumalat sa pamamahayag ng Pransya noong bisperas ng Rebolusyong Pranses noong 1789 bilang isang hinango ng legal na terminong "alitan" sa mga dokumento ng ika-11-12 na siglo, na nagsasaad ng pag-aari ng lupa na inilipat para gamitin para sa serbisyo ng isang basalyo ng kanyang panginoon. Ang analogue nito sa mga lupang Aleman ay ang terminong "lino". Ang kasaysayan ng Middle Ages ay nagsimulang maunawaan bilang ang panahon ng pangingibabaw ng pyudal o fief system ng panlipunang relasyon sa mga pyudal na panginoon - mga may-ari ng lupa.

Ang isang makabuluhang pagpapalalim ng nilalaman ng mga nasuri na termino ay ibinigay ng agham ng kalagitnaan ng huling bahagi ng ika-19 na siglo, ang mga nakamit na pangunahing nauugnay sa pagbuo ng isang bagong pilosopiya ng kasaysayan - positivism. Ang direksyon na nagpatibay ng bagong pamamaraan ay ang unang pinaka-nakakumbinsi na pagtatangka na ibahin ang kasaysayan sa isang angkop na agham. Siya ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang pagnanais na palitan ang kasaysayan bilang isang nakakaaliw na kuwento ng buhay ng mga bayani sa kasaysayan ng masa; pagtatangka sa isang komprehensibong pananaw ng makasaysayang proseso, kabilang ang sosyo-ekonomikong buhay ng lipunan; eksklusibong atensyon sa pinagmulan at pagbuo ng isang kritikal na pamamaraan ng pananaliksik nito, na dapat magbigay ng sapat na interpretasyon ng realidad na makikita dito. Ang pag-unlad ng positivism ay nagsimula noong 1830s. sa mga gawa ni O. Comte sa France, J. Art. Mill at G. Spencer sa Inglatera, gayunpaman, ang mga resulta ng bagong metodolohiya sa makasaysayang pananaliksik ay nagpakita ng kanilang mga sarili sa bandang huli, sa ikalawang kalahati ng siglo. Ang pagbubuod ng mga resulta ng historiography ng ika-19 na siglo, dapat itong bigyang-diin na kadalasan, ang makasaysayang pag-iisip ay nagpatuloy sa pagtukoy sa pyudalismo sa pampulitika at legal na mga batayan. Ang pyudalismo ay inilarawan bilang isang espesyal na pampulitika at legal na organisasyon ng lipunan na may sistema ng personal, pangunahin ang senior-vassal, mga ugnayan, na nakakondisyon, lalo na, ng mga pangangailangan ng proteksyong militar. Ang ganitong pagtatasa ay madalas na sinamahan ng ideya ng pyudalismo bilang isang sistema ng pagkapira-piraso sa politika.

Ang mga pagtatangka na pagsamahin ang pagsusuri sa pulitika sa pagsusuri sa lipunan ay naging mas promising. Mahiyain sa pagtatapos ng ika-18 siglo, nakakuha sila ng mas malinaw na mga anyo sa mga gawa ng mga mananalaysay na Pranses noong unang ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo, lalo na sa gawain ni F. Guizot. Siya ang unang nagbigay ng detalyadong paglalarawan ng pyudal na ari-arian bilang batayan ng senior-vassal na relasyon, na binanggit ang dalawa sa mahahalagang katangian nito: ang kondisyonal na katangian at ang hierarchical na istraktura na tumutukoy sa hierarchy sa mga pyudal na panginoon, gayundin ang koneksyon sa pagitan ng ari-arian at kapangyarihang pampulitika. Bago ang mga positivist, binalewala ng panlipunang interpretasyon ang layer ng direktang prodyuser - mga magsasaka, kung saan ang mga pagsisikap ng pyudal na panginoon ay natanto ang kanyang pag-aari. Sinimulang pag-aralan ng mga historian-positivist ang mga mahahalagang istrukturang panlipunan ng pyudal na lipunan gaya ng komunidad at mga lupain; ang kanilang pagsusuri naman ay tumapik sa suliranin ng pang-ekonomiya at panlipunang buhay ng mga magsasaka.

Ang atensiyon sa kasaysayang pang-ekonomiya ay humantong sa pagkalat ng isang teorya na kinilala ang pyudalismo sa subsistence farming. Ang pag-unlad ng mga relasyon sa merkado sa kasong ito ay tinasa bilang isang tagapagpahiwatig ng isang bago, kapitalistang ekonomiya - isang opinyon na hindi pinansin ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng simpleng kalakal at kapitalistang produksyon at ang hindi maiiwasang pagbabago sa ganitong uri ng producer - isang maliit na may-ari para sa isang upahan. manggagawa. Sa loob ng balangkas ng positivism, ang mga tampok na sosyo-ekonomiko ng Middle Ages ay kumilos hindi bilang pagtukoy sa sistema ng pyudal na relasyon, ngunit bilang isang ibinigay, umiiral na parallel sa pampulitika at legal na sistema (pyudal fragmentation sa sistemang pampulitika, natural na ekonomiya sa ang ekonomiya). Bukod dito, ang pansin sa socio-economic na kasaysayan ay hindi ibinukod ang pagkilala sa mapagpasyang papel ng mga personal na ugnayan, na ipinaliwanag ng mga sikolohikal na katangian ng mga tao ng Middle Ages. Ang kahinaan ng gayong mga ideya ay wala sa kanilang kamalian, dahil ang bawat isa sa kanila ay sumasalamin sa ilang panig ng layunin na katotohanan, ngunit sa pagnanais ng mga mananaliksik na ganapin ang mga ito, na humadlang sa isang komprehensibong pag-unawa sa pyudalismo.

Ang pag-unlad ng positivism, na may malawak na spectrum ng pananaw sa prosesong pangkasaysayan sa antas ng ekonomiya, sosyo-politikal at kultural-sikolohikal nito, gayundin ang pagkilala sa mga batas ng pag-unlad ng kasaysayan, ay hindi maaaring mabigo na idirekta ang mga mananaliksik sa paghahanap ng pagkakaisa sa iba't ibang salik. Sa madaling salita, inihanda ng positivism ang mga unang hakbang ng pagsusuri sa istruktura o sistema.

Ang isa sa mga resulta ng mga pagtatangka ng ganitong uri ay ang pag-unlad ng makasaysayang agham noong ika-19 na siglo. ang konsepto ng "sibilisasyon". Sa dalawang pinaka-pangkalahatang parameter ng makasaysayang pag-unlad - lugar at oras - binigyang-diin nito ang teritoryal na delimitasyon ng mga komunidad ng tao, na nagpapanatili ng kanilang espesyal na "mukha" sa buong panahon ng pag-iral. Ang kanilang panloob na pagkakaisa ay natutukoy ng mga katangian tulad ng mga natural na kondisyon, buhay, kaugalian, relihiyon, kultura, kapalaran sa kasaysayan. At kahit na ang konsepto ng mga sibilisasyon ay kasama ang ideya ng kanilang pansamantalang kalikasan, ang buhay ng bawat isa sa kanila ay isang oras ng "mahabang tagal".

Noong siglo XIX. sa agham pangkasaysayan, lumitaw din ang terminong istruktural na "pormasyon", na nauugnay sa pagbabalangkas ng pamamaraang Marxista. Ang konsepto na ito, sa kabaligtaran, ay pinalawak ang mga hangganan ng komunidad ng tao sa sukat ng planeta sa kabuuan, na binibigyang-diin ang paghahati ng oras ng proseso ng kasaysayan, kung saan ang paraan ng produksyon at ang anyo ng pagmamay-ari ay naging yunit ng sanggunian. Ang sistematikong prinsipyo sa Marxist na pag-unawa ay nag-uugnay sa iba't ibang antas ng panlipunang pag-unlad sa isang nangingibabaw na ekonomiya. Sa Marxist interpretasyon, ang pyudalismo ay isa sa mga paraan ng produksyon, batay sa pag-aari ng mga pyudal na panginoon sa lupa, na natanto sa pamamagitan ng midyum ng isang maliit na prodyuser; lalo na binigyang-diin ang katotohanan ng pagsasamantala ng may-ari ng lupa sa magsasaka. Ang monismo ng Marxist na metodolohiya, na lubos ding napolitika, ay hindi tinanggap noong panahong iyon ng karamihan sa mga mananaliksik. Ang mahigpit na determinismo ng prosesong pangkasaysayan kasama ang paghahati nito sa pangunahin - pangunahin at pangalawang - superstructural na mga penomena, sa katunayan, puno ng panganib ng pinasimpleng pag-unawa nito. Sa mga pag-aaral sa medieval ng Sobyet sa Russia, ang panganib na ito ay pinalubha ng sakralisasyon ng pamamaraang Marxist, na nagpaalipin sa agham. Ang absolutization ng pamamaraan ay lumabag sa komprehensibong pananaw ng proseso ng kasaysayan, na humantong sa isang labis na sigasig para sa mga sociological scheme, na sa isang kahulugan ay pinalitan ang pagsusuri ng totoong buhay.

Ang kaalaman sa kasaysayan ng ika-20 siglo ay makabuluhang nagpayaman sa pagsusuri ng mga sistema, lalo na, na may kaugnayan sa pyudal na lipunan. Ang isang mapagpasyang puwersa sa pag-unlad nito ay ibinigay ng "labanan para sa kasaysayan", na sinimulan noong 30s ng mga kinatawan ng agham pangkasaysayan ng Pransya, na lumikha ng kanilang sariling direksyon sa paligid ng journal na "Annals". Ang pagkakaroon ng pinagtibay ang pinakamahalagang tagumpay ng ikalabinsiyam na siglong sosyolohiya. at, una sa lahat, ang pagkilala sa sistematikong kalikasan ng mundo, na umiiral ayon sa layunin ng mga batas ng pag-unlad nito, sa parehong oras ay makabuluhang kumplikado ang ideya ng pagiging kumplikado ng proseso ng kasaysayan. Ang "pakiramdam ng dakilang drama ng relativity" na katangian ng mga mananalaysay na ito (sa mga salita ng isa sa mga tagapagtatag ng direksyon, si Lucien Febvre), ay humantong sa kanila na makilala ang mayorya ng mga koneksyon - materyal at personal - sa loob ng sistemang panlipunan. Ang saloobing ito ay sinira ang mekanikal na pag-unawa ng sanhi sa kasaysayan at ang ideya ng isang linyang pag-unlad, ipinakilala sa kaalaman sa kasaysayan ang ideya ng hindi pantay na ritmo ng pag-unlad ng iba't ibang aspeto ng proseso ng lipunan. Ang isang mas kumplikadong interpretasyon ng konsepto ng "relasyon ng produksyon" ay ibinigay, na binibigyang diin ang kanilang hindi maihihiwalay na koneksyon sa mga bahagi ng pagtatanong, dahil ang mga relasyon sa larangan ng produksyon ay binuo ng mga taong ginagabayan ng kanilang sariling mga ideya tungkol sa kanila. Ang mga bagong diskarte ay bumalik sa kasaysayan ng isang tao, hindi kinakailangang isang "bayani" o tagalikha ng mga ideya, ngunit isang ordinaryong tao na may kanyang pang-araw-araw na kamalayan.

Ang synthesis ng mga tagumpay ng mundo at domestic makasaysayang agham ng XX siglo ay nagbibigay-daan sa amin upang magbigay ng isang mas malalim at mas kumpletong kahulugan ng mga konsepto ng "pyudalismo" at "Middle Ages", sa mga katangian kung saan tayo pumasa.

Nai-post sa https: // site

Ang papel ng simbolo sa kultura ng Middle Ages

Panimula

simbolo ng katutubong kultura

Ang kultura ay maaaring tingnan sa iba't ibang anggulo. Sa aking opinyon, ang isa sa mga pinaka-promising sa modernong kultural na pag-aaral ay ang value-based approach. Kung isinasaalang-alang ang halaga, ang kultura ay isang kumplikadong hierarchy. Ang anumang elemento ng kultura ay maaaring isaalang-alang sa aspeto ng halaga - kalikasan, mga kasangkapan at instrumento ng paggawa, ang tao mismo, ang kanyang mga salita, iniisip, kilos, bagay na nilikha niya, atbp. Ang kabuuan ng pinakamahalagang halaga ay bumubuo ng isang sistema ng mga mithiin na may konkretong makasaysayang kalikasan , ay may konkretong makasaysayang pagpapahayag. Kaya, ang pinakamahalagang mithiin ng sinaunang kultura ay ang mga ideya ng Mabuti, Kagandahan at Katotohanan.

Ang flip side ng problema sa halaga ay ang problema ng kahulugan. Ang kahulugan ay ang espirituwal na oryentasyon ng pagkatao ng isang tao tungo sa pagsasakatuparan ng ilang mga pagpapahalagang kinikilala sa lipunan. Ang kahulugan ay isang tiyak na anyo ng pagpapahayag ng aktibidad ng tao alinsunod sa ilang mga halaga at mithiin. Katulad ng hierarchy ng mga halaga, ang kultura ay isa ring tiyak na hierarchy ng mga kahulugan.

Ang mga paraan ng pagsasakatuparan ng mga halaga at kahulugan ng kultura ay wika o isang sistema ng mga tiyak na paraan ng pag-sign.

Sa lahat ng iba't ibang sign-linguistic ay nangangahulugan na ang kultura ay may sa kanyang pagtatapon, ang isa ay may isang espesyal, pagtukoy lugar. Ang pangalan niya ay simbolo. Ang isang simbolo ay ang pinakamalawak at makabuluhan, produktibo at puro anyo ng pagpapahayag ng mga halaga at kahulugan ng kultura. Ang simbolo ay ang pinakamakapangyarihan sa lahat ng "mga kasangkapan" na magagamit sa isang kultura para sa pagsasakatuparan ng espirituwal na potensyal nito.

Ang isang simbolo ay, sa katunayan, isang konkretong nakikitang sagisag ng ilang mga ideya at mithiin bilang pinakamataas na halaga at kahulugan kung saan nabubuhay ang isang tao at na tumutukoy sa pag-unlad at paggana ng kultura. Naglalaman ng pinakamataas na espirituwal na saray ng kultura, ang simbolo ay natural na nagiging sentral na pagtukoy sa pagbuo ng buong complex ng sign-linguistic expression nito.

Sumasakop sa isang nangungunang, pagtukoy ng posisyon sa serye ng mga simbolikong pagpapahayag ng kultura, ang simbolo, kasabay nito, kasama ang "force field" nito ay sumasaklaw sa lahat ng mga phenomena at elemento ng kultura. Ang pagiging isang "sensory-supersensible" na pormasyon, diyalektikong isinasama ang indibidwal at ang unibersal, ang may hangganan at ang walang hanggan, ang kongkreto at abstract, ang materyal at ang ideal, ang simbolo ay ang pinakakumpleto at sa parehong oras unibersal na anyo ng pagpapahayag ng pagkakaroon ng tao. Ang simbolikong katangian ng anumang mga pormasyon ng kultura, kung gayon, ay maaaring ilarawan "bilang ang kakayahan ng bagay na ito o iyon, pag-aari o relasyon sa konkretong senswal nito, na nag-iisang binigay na anyo upang isama ang isang tiyak na kahulugan ng tao, ang buong magkakaibang hanay ng mga relasyon sa lipunan, na, ayon sa kahulugan ng mga social scientist, ay bumubuo sa kakanyahan ng isang tao.

Ang simbolo ay nahahanap ang ganap na pagpapakita ng mga mahahalagang katangian nito at pagtukoy ng mga katangian sa sining. Ang isang simbolo sa sining ay isang "pamantayan" ng simbolikong pagpapahayag sa kabuuan. Ang "pamantayan" na ito ng isang masining na simbolo na may kaugnayan sa lahat ng iba pang simbolikong anyo ay higit na nauugnay sa papel na ginagampanan ng sining sa kultura. Ang espesyal na papel na ito ng sining ay konektado sa katotohanan na ito ay walang iba kundi isang modelo ng kultura o isang paraan ng kanyang sariling kaalaman.

Ang sining ay maaaring ilarawan bilang isang uri ng masining na larawan ng kultura. Ano ang nakikita ng kultura sa sining? Ang imahe ng kanyang integridad, pagiging natatangi, ang socio-historical nito AKO AY . Ang sining ay may kakayahang ilarawan ang kultura, isomorphically pagkuha sa mga tampok nito ang mga detalye ng bawat isa sa mga uri nito, pati na rin ang dinamika ng pag-unlad nito.

Ang isa sa mga pangunahing kadahilanan na tumutukoy sa sentral na lugar ng isang simbolo sa sistema ng kultura ay ang espesyal na posisyon nito sa globo ng epistemology. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang simbolo, sa katunayan, ay nagpapahayag ng orihinal at unibersal na bahagi ng kaalaman. Ito ay walang iba kundi isang pagpapahayag ng kakanyahan ng isang pandama na imahe bilang isang anyo ng katalusan ng mundo sa paligid natin. "Kahit na ang pinaka-primitive at elementarya na bagay, hindi banggitin ang siyentipikong representasyon nito," ang sabi ni A. F. Losev, "ay posible lamang kung mayroong simbolikong paggana ng ating kamalayan, kung wala ang lahat ng makasaysayang realidad ay nahati sa isang walang katapusang bilang ng discrete at samakatuwid ay semantiko. kaugnayan ng mga bagay na walang kaugnayan"

Kumakatawan sa isang pundamental, unibersal na edukasyon para sa pagpapahayag ng iba't ibang kahulugan at halaga, isang simbolo sa tunay na pag-iral ng kultura ay ipinahayag sa isang gradasyon ng mga simbolikong pagtutukoy, na ang bawat isa ay tumutugma sa isa o ibang anyo ng kamalayan sa lipunan at mga tiyak na pagpapahayag nito, na nagpapakita ng mismo bilang isang pampulitika, legal, moral, artistikong aesthetic, relihiyoso, mitolohiya, siyentipiko at iba pang mga simbolo. Alinsunod dito, ang bawat isa sa mga ipinahiwatig na simbolikong pagtutukoy ay maaaring magkaroon ng sarili nitong panloob na gradasyon, halimbawa, ang mga simbolo sa agham ay nahahati sa matematika, pisikal, kemikal, lohikal, sikolohikal na mga imahe at palatandaan, atbp.

Sa bawat isa sa mga pagtutukoy nito, ang isang simbolo ay nagpapakita ng sarili sa isa o ibang aspeto ng kalikasan nito, nagpapahayag ng isa o ibang panig ng pagkatao nito at sa parehong oras ay nananatili sa kakanyahan nito ng isa at pareho, lalo na sa isang kahanga-hangang paraan ng visual, biswal. - makasagisag na sagisag ng mga ideya at mithiin, pangunahing mga halaga at nakatagong kahulugan ng pinagsama-samang buhay ng tao.

Kabanata 1 Ang Papel ng Simbolo sa Pag-aaral ng isang Tiyak na Kultura

Ito o ang kulturang iyon ay maaaring pag-aralan hindi lamang sa karaniwang akademikong bersyon, gamit ang mga konsepto, teoretikal na probisyon, mga kasanayan sa pag-iisip. Ang paunang hypothesis ng aming pananaliksik ay ang pag-aaral ng kultura ay maaaring ituro sa pamamagitan ng pag-unawa sa simbolikong katangian ng kultura. Hindi ito tungkol sa pagpapalit sa mga naitatag na anyo ng edukasyon. Sa kasong ito, isinagawa ang paghahanap para sa mas epektibo at produktibong mga tool sa pag-aaral. Ang pangangailangan para sa gayong eksperimento ay idinidikta ng katotohanan na ang modernong mag-aaral ay nabubuhay sa isang kultura kung saan ang papel ng mga simbolo ay tumataas, at ang simbolikong wika mismo ay hindi na nakalimutan.

Kung, halimbawa, kinukuha natin ang mga simbolikong larawan ng kalikasan, habang nabuo sila sa sinaunang o medyebal na kultura, kung gayon nakakakuha tayo ng isang medyo makabuluhang ideya ng mga kulturang ito sa kabuuan. Ito ay kilala na sa mga unang yugto ng kultural na genesis, ang isa sa mga pinaka-karaniwang anyo ng visual na sagisag ng iba't ibang mga cosmological at mahiwagang ideya tungkol sa mundo ay mga geometric na palatandaan (mga bilog, tatsulok, krus, swastikas). Sila ay higit pa o hindi gaanong makatotohanang kinakatawan sa mga pigura ng hayop. Ang pagdaragdag ng mga palatandaan sa isang palamuti ay maaaring tingnan bilang isang pagpapahayag ng ilang mga pattern. Ito ay isang uri ng pagtatangka na i-streamline ang mga elemento sa loob ng balangkas ng isang holistic na espasyo.

Isa sa mga pinaka sinaunang masining na larawan ng sansinukob, na kilala ng maraming tao, ay isang komposisyon na may Puno ng mundo (o Puno ng Buhay). Ang pagkakasunud-sunod ng paglalagay ng mga hayop malapit sa Puno (mga ibon na malapit sa mga sanga, mga hayop sa base ng puno ng kahoy, medyo mas madalas sa pagpipinta ng plorera ng Griyego na naglalarawan ng isda o mga chthonic na nilalang ng mas mababang baitang) ay sumasalamin sa tiered na istraktura ng uniberso. Ang isa pang "pormula" ng uniberso ay ang imahe ng kalendaryo. Ang koneksyon nito sa mga sinaunang modelo ng cosmogonic ay malinaw na nakuha sa mga komposisyon ng panlabas na perimeter ng mosaic mula sa Carthage (marahil IV siglo). May mga salit-salit na pigura ng mga mandaragit at herbivores, mga kinatawan ng makalupang layer ng uniberso, tradisyonal para sa mga eksena ng pagdurusa, at ang mga larawan ng mga hayop ay pinaghihiwalay ng mga larawan ng mga halaman (Tree of Life). Ang panloob na parisukat ay pinaninirahan ng mga ibon (ang elemento ng hangin, makalangit na espasyo). Ang paglalarawan ng mga buwan sa panloob na bilog sa anyo ng mga figure na naglalakad nang paisa-isa ay medyo maihahambing sa mga larawan ng mga zodiacal na konstelasyon sa mga sinaunang astronomical na talahanayan.

Ipinaliwanag ng mga sinaunang tao sa mga alamat ang mga natural na phenomena bilang malapit at mahal sa tao. Ang lahat ng nakikita sa kanilang paligid ay nakita nila bilang isang malinaw na imahe ng isang diyos: lupa, langit, araw, bituin, bundok, bulkan, ilog, sapa, puno - lahat sila ay mga diyos. Ang kanilang kasaysayan ay inawit ng mga sinaunang makata. Nililok ang kanilang mga larawan. Ang araw ay isang makinang na diyos na laging lumalaban sa gabi - isang madilim na diyos. Ang isang bulkan na nagbubuga ng malalaking batis ng lava mula sa kailaliman nito ay isang higanteng naglakas-loob na pumasok sa kalangitan. Huminto ang pagsabog, dahil itinapon ng nagwaging Jupiter ang masuwayin sa underworld.

Ang interaksyon ng kalikasan at kultura ay isa sa mga pangunahing tema ng kultural na pag-aaral. Kung titingnan mo ang walang katapusang pagkakaiba-iba ng mga plot na nauugnay sa paksang ito, makikita mo na ang mga ito ay naka-gravitate patungo sa dalawang poste. Tinitingnan ng ilang mga culturologist ang relasyon sa pagitan ng kalikasan at kultura bilang sa una ay pagalit, hindi mapagkakasundo. Gayunpaman, maraming mga siyentipikong pangkultura ang naghahanap ng mga pagkakataon upang pagtugmain ang mga ugnayang ito. Sa loob ng mahabang panahon mayroong isang paniniwala sa pagkakaroon ng isang walang hanggang layunin na pagkakasunud-sunod ng kalikasan, kung saan ang buhay ng tao ay dapat na coordinated at kung saan ay dapat na subordinated.

Kasama sa mitolohiyang saloobin hindi lamang ang mga tao, hayop, at iba pang mababang nilalang, kundi pati na rin ang mga nilalang na higit sa tao. Ang buong mundo ay tila napuno ng mga puwersang mitolohiya. Ang kapalaran ng tao ay direkta o hindi direktang nakasalalay sa kanilang paraan ng pagkilos. Sa mga araw ng Antiquity, bawat puno, bawat ilog, bawat burol ay may sariling lokal na tagapag-alaga ng espiritu. Bago putulin ang isang puno, maghukay ng bundok, huminto sa isang sapa, ang isang tao ay obligadong magsakripisyo, upang makatanggap ng pahintulot ng mga espiritu.

Ang mga tao at hayop ay hindi lamang mga katawan, gayunpaman, sa isang titig na nakadirekta sa mundo sa kanilang paligid, lumilitaw sila bilang isang bagay na pisikal na umiiral at, samakatuwid, bilang katotohanan, kasama sa unibersal na espasyo ng oras. Ang kahulugan ng mitolohiya sa lahat ng panahon, ng anumang panahon ay nakasalalay sa pagkilala sa kabanalan ng kalikasan at ang magalang na komunikasyon ng tao sa mahiwaga, hindi nakikitang mga puwersa. Ang pakiramdam ng Antiquity bilang isang masayang pastoral at walang malasakit na pagkabata ng kulturang Europeo, marahil ay walang sumasalamin nang tumpak gaya ng nobela ng sinaunang Griyegong manunulat na si Long "Daphnis and Chloe". Ang kaugnayan ng "bucolic", "Nile", "garden" motives ay pinatunayan ng mga teksto ng Banal na Kasulatan. Sa sinaunang sining ng Kristiyano, ang mga imahe ng Mabuting Pastol ay malawakang ginagamit, ang mga apostol - mangingisda, mga pastol ay kumakatawan sa Lumang Tipan na matuwid. Ang perpektong hardin, sa unibersal na istraktura kung saan ang mga tampok ng sinaunang Silangang Eden at ang paganong "kanlungan ng mga pinagpala," praktikal na nag-tutugma, ay nagiging isang simbolo ng paraiso, ang Minamahal ng salmista, ang Ina ng Diyos, at ang Simbahan .

Gayunpaman, dapat tandaan na ang "pagkahinog" ng sibilisasyon ay nagdulot ng mga banggaan ng mga problema na hindi malutas ng Antiquity. At ang una rito ay ang unti-unting pagkakalayo ng kultura sa kalikasan. Ang tradisyong Kristiyano ay radikal na nagbago sa paraan ng pagtingin ng mga tao sa kanilang kapaligiran. Ang Kristiyanismo ay minana mula sa Hudaismo hindi lamang ang linear na konsepto ng isang natatanging makasaysayang panahon, kundi pati na rin ang ideya ng sunud-sunod na mga yugto ng paglikha, lalo na sa paglikha ng tao mismo. Ayon sa Kristiyanismo, ang tao, kumbaga, ay umaangat sa ibabaw ng natural-cosmic cycle ng mga panahon. Sa natural na mundo, ang espirituwal na monopolyo ng tao ay nagsimulang igiit. Ang epektibong praktikal na saloobin ng Kanluraning Kristiyanismo ay nag-ambag sa pagsakop sa kalikasan. Ang isang holistic at buong-buong pag-unawa sa kalikasan, tulad ng pag-unlad nito sa sinaunang kultura, ay nagsimulang lumala sa mga sumunod na siglo. Sa pangkalahatan, nang lumipat ang tao ng Europa sa masinsinang pagbubungkal, talagang naging mapagsamantala siya sa kalikasan.

Sa simula, ang tao ay nauugnay sa lupa, sa mga halaman at hayop. Malaki ang naging papel ng mistisismo ng mundo. Alam kung gaano kahalaga ang mga kulto sa relihiyon ng halaman at hayop. Ang mga binagong elemento ng mga kultong ito ay pumasok din sa Kristiyanismo. Ayon sa paniniwala ng mga Kristiyano, ang isang tao ay umalis sa lupa at dapat bumalik sa lupa. Ang kultura sa panahon ng pamumulaklak nito ay napapaligiran ng kalikasan, minamahal ang mga hardin at hayop. Ang mga tao ng kultura, gaano man sila kalayo sa natural na buhay, ay nakatingin pa rin sa langit, sa mga bituin, sa mga ulap na tumatakbo. Ang pagmumuni-muni sa mga kagandahan ng kalikasan ay higit sa lahat ay produkto ng kultura. Ang kultura, estado, pang-araw-araw na buhay ay naunawaan nang organiko, sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga buhay na organismo. Ang kasaganaan ng mga kultura at estado ay tila isang proseso ng halaman-hayop. Ang kultura ay puno ng mga simbolo, sa loob nito ay may isang pagmuni-muni ng langit sa mga anyong lupa, ang mga palatandaan ng isa pang mundo sa mundong ito ay ibinigay.

Gayunpaman, unti-unting naglaho ang paglulubog na ito ng espiritu sa kalikasan. Para sa sinaunang Griyego at para sa medieval na tao, mayroong isang hindi nagbabagong kosmos, isang sistemang hierarchical, isang walang hanggang kaayusan. Naniniwala ang mga tao sa kulturang medieval na ang kalikasan ay nakikipag-usap sa mga tao sa simbolikong wika ng banal na kalooban at katwiran. Ngunit sa susunod na panahon - ang Renaissance - nagbabago ang pananaw na ito. Nasa Middle Ages na, nagsimulang maisakatuparan ang isang bagong mapagsamantalang saloobin sa kalikasan. Ito, sa partikular, ay makikita sa disenyo ng mga kalendaryong may larawang Frankish sa panahong ito. Kung sa mga nakaraang kalendaryo labindalawang buwan ang nakilala sa pamamagitan ng mga passive allegorical figure, kung gayon sa mga bagong kalendaryo ay inilalarawan sila bilang mga mag-aararo, mag-aani, magtotroso, magkakatay, iyon ay, sa anyo ng mga pigura ng tao na nakikibahagi sa pagsakop sa mundo. Ang tao at kalikasan ay hiwalay dito, ang tao ay kumikilos bilang panginoon ng kalikasan.

Kabanata 2. Ang pinakamatandang simbolo

Ang kultura ay bumangon bilang isang pagtatangka ng isang buhay na isip upang makilala at maunawaan ang mga katotohanan ng ating mundo. Ito ay malinaw na sa parehong oras kami ay palaging napupunta sa isang tiyak na salungatan sa kultura ng nakaraan sa iba pang mga kultura at subukan upang synthesize, pangkalahatan ang iba't ibang mga alamat at simbolo, sinusubukang bawasan ang mga ito sa ilang mga karaniwang denominator, sinusubukan na makahanap ng isang solong ugat. ng mga alamat na ito.

Ang "mga paglalakbay" ng Greek Odysseus o ang Argonauts, ang mga pakikipagsapalaran ng isa sa mga pinaka sinaunang bayani ng Silangan, si Gilgamesh, ang mga paglipad ng "espasyo" ng dakilang hari-mago na si Solomon sa mga alamat ng Silangang mundo, ang mga paglalakbay ng ang Arab-Iranian na mandaragat na si Sinbad, ang sikat na European knight na si Ozhs the Dane o ang mga kabalyero ng "round table" na si Arthur - - hindi alintana kung may mga tunay na prototype ng mga alamat na ito o ang mga bayani ay kathang-isip lamang, ang mga kuwentong ito ay masigasig na tinanggap ng madla , maging ang maharlika ng korte o ng mga karaniwang tao.

Ang mga kahanga-hangang pakikipagsapalaran sa totoo at iba pang mga mundo na nangyari sa mga minamahal na bayani ay nakahanap ng tugon sa kaluluwa ng bawat tagapakinig, sinubukan ng lahat, kumbaga, sa kanilang sariling karanasan at ideya, maraming mga larawan at simbolo ang lumitaw na maaaring bigyang-kahulugan ng lahat sa kanilang sarili. paraan at panlasa, gamitin sa holidays o sa weekdays.

Mga bagong tuklas

Ang mga alamat ay nagsasabi tungkol sa mga pinuno ng medieval na kaharian ng Khazar, na umaabot mula sa Urals hanggang sa Austrian Alps, na, bago pumili ng isang relihiyon, inayos nila ang isang pagtatalo sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang mga pag-amin at, nang nakinig sa lahat, na-convert sa Hudaismo. Si Prinsipe Vladimir, kung saan ipinasa ang pagmamay-ari ng mga lupaing ito, ay kumilos sa katulad na paraan at nagsalita noong ika-10 siglo pabor sa Byzantine Christianity, na nakabihag sa kanya ng kagandahan ng mga serbisyo sa simbahan.

Nang maglaon, itinatag ng mga Tatar ang kanilang mga sarili sa parehong espasyo (ang kanilang "kaharian" ay umaabot mula sa Vienna hanggang sa Karagatang Pasipiko), ang alamat ng Hutsul ay nagsasabi na ang mga Tatar ay nagbago ng mga relihiyon depende sa kalagayan ng kanilang mga prinsipe (khans).

Nakita ng mga hindi magiliw na kritiko dito ang isang mababaw, walang kabuluhang saloobin sa mga katotohanan ng pananaw sa mundo ng mga relihiyon. Kasabay nito, ang mga edukadong tao mula sa Silangan, kung saan nagkaroon ng pagkakataon ang may-akda na makilala pagkatapos ng parehong (1914-1945) na mga digmaang pandaigdig, ay tumingin sa ganap na naiibang paraan: Slavs, Russians, Georgians, Tatars, Kalmyks, Karaite Jews sa Crimea napag-usapan ang kanilang mga dakilang pinuno, siyentipiko, makata, na sa mga relihiyon at kultura ng ibang mga tao, sa likod ng iba't ibang facade, kaugalian, simbolo, ay natuklasan ang karaniwang likas sa lahat.

Sa katunayan, halos lahat ng mga tribo na naninirahan sa teritoryo ng mga nabanggit na kaharian ay nagpapakita ng isang mahusay na pagpaparaya para sa iba pang mga paniniwala, isang pagpaparaya na sa ibang pagkakataon ay tila halos hindi maisip. Sinasabi nila, halimbawa, na ang mga Tatar khan, anuman ang pananampalataya, ay may mga shaman, kinatawan ng relihiyong Budista, Islam, Hudaismo, Kristiyanismo sa kanilang kapaligiran. Sa kabisera ng Khazar Khanate, may mga diumano'y mga espesyal na hukom para sa. mga tagasunod ng bawat relihiyon, iyon ay, para sa mga Kristiyano, at para sa mga Hudyo, at para sa mga Muslim, at para sa mga pagano.

Ang mga astrologo at alchemist ng medieval na Kristiyanismo ay patuloy na gumagamit ng Islamic-Arab (at Persian) na mga mapagkukunan. Ang mga iskolar ng Muslim ay patuloy na hinahangaan ang malalim na "mahiwagang" kaalaman ng mga sinaunang Griyego at Hindu. Ang hanapbuhay na may mga simbolo at mito ay nakakumbinsi sa atin na ang mga pantas sa lahat ng panahon at mga tao ay lumikha ng paraan para sa kapwa pagkakaunawaan at paglilipat ng kaalaman mula sa isang tao patungo sa isa pa, sa kabila ng mga hangganan na naghihiwalay sa kanila.

Ang Renaissance scholar na si Heinrich Cornelius Agrippa ng Netgesheim ay nagsimula sa kanyang trabaho na may dedikasyon sa Abbot Tritheim. Nakaka-curious na naalala niya nang sabay-sabay kung paano sila nagkaroon ng magiliw na pag-uusap sa isang monasteryo malapit sa Würzburg "tungkol sa kimika, mahika, Kabala at iba pang sikretong agham."

Si Theophrastus Bombast von Hohenheim (1493-1541), na kilala bilang Parazsls, ay isinilang malapit sa sikat na monasteryo ng Einsiedeln, kung saan ang kanyang mataas na pinag-aralan na ama ay isang doktor pa rin. Ang mga may-ari ng mga ari-arian na Nettesheim at Hohenheim, kung saan kami ay nagpapasalamat para sa koleksyon at systematization ng simbolismo sa alchemical, astrological at iba pang mga turo ng Middle Ages, ay magkatulad: malapit silang nauugnay sa mga siyentipiko na matagal nang nakahanap ng kanlungan sa mga aklatan at mga cell ng malalaking monasteryo at nakaimbak doon ng kaalaman na nakolekta sa loob ng maraming siglo ...

Parehong nagtrabaho ang mga siyentipikong binanggit natin sa panahon kung kailan ang mga malikhaing tradisyon ng mga naunang siglo ay nahulog sa limot, sa panahon na ang Europa ay niyanig ng mga digmaan para sa kapangyarihan sa mga karaniwang tao. Sinubukan ng mga siyentipiko na suriin ang impormasyong nakuha nila mula sa mga lihim na archive at mga aklat-aralin tungkol sa mahika sa kanilang paglalakbay kapwa sa korte at sa mga karaniwang tao.

Kulturang bayan sa Europa

Ang ika-19 na siglo ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglitaw ng marahas na propaganda ng partido na naglalarawan sa mga lumang kastilyo at kuta bilang "mga saksi sa pang-aapi ng mga karaniwang tao sa Middle Ages"; ngayon ay naging eksena na sila ng madilim, istilong gothic na mga kuwento na nagpapatindig ng balahibo. Ang maaliwalas na mga silid ng mga lumang kastilyo ay binibigyang kahulugan bilang "mga silid ng pagpapahirap", isang buong industriya ang binuo para sa paggawa ng mga tanikala, mga lugar sa harapan, mga bangko ng pagpapahirap, mga sinturon ng kalinisang-puri at iba pang mga basurang metal, na magpapatotoo sa "madilim na kaugalian ng Middle Ages. ."

Sa katunayan, maraming mga kuta sa medieval ay isang imbakan ng pamana ng kultura ng mga sinaunang pamilya at mga tao, kung saan sa loob ng maraming siglo iba't ibang mga halaga ang naipon, mula sa mga kaugalian hanggang sa pampulitika at makasaysayang bansa".

Sa kanyang halip na autobiographical na aklat na "Green Heinrich", na inilathala noong 1854 sa Braunschweig, si Gottfried Keller ay lubos na nakakumbinsi na naghahatid kung paano ang populasyon ng mga maliliit na lungsod sa Europa, mga artisan, mga itinerant na mangangalakal ay napuno ng diwa ng medieval na tradisyon. Inilalarawan niya nang detalyado ang pamilya ng nagbebenta ng basura na nakatira malapit sa bahay ng kanyang ama.

Araw-araw ay dumagsa ang mga usyosong tao mula sa kung saan-saan. Bilang isang patakaran, ang mga ito ay mga taong nagtipon upang pag-usapan ang kakaiba at hindi pangkaraniwan, dahil ang pananabik ng mga tao para sa relihiyon at mga himala ay laging nakakahanap ng masaganang pagkain.

Dito sila nagbabasa ng mga libro tungkol sa mga hula, mga kwento tungkol sa mga paglalakbay sa malalayong bansa at tungkol sa mga mahimalang makalangit na palatandaan, sinabi nila ang tungkol sa mga pamilya ng magsasaka na mayroon pa ring mga lumang paganong libro, na sila ay mga inapo ng mga sinaunang pamilya na ang mga kuta at tore ay nakakalat sa uring magsasaka. sa buong bansa. Pinag-usapan nila ang tungkol sa mga pamahid ng pangkukulam at ang Sabbath ng mga mangkukulam sa Kalbong Bundok bilang isang bagay na halata. Bilang isang bata, natagpuan ng manunulat ang mga talahanayan ng mga simbolo ng ilang "mabaliw na charlatan theosophy", at sa loob nito - isang indikasyon kung paano kinakatawan ang apat na pangunahing elemento, na ginamit niya nang higit sa isang beses.

Ang mga alaala ni Keller, tulad ng maraming iba pang mga mapagkukunan, ay nakumbinsi sa amin kung gaano mali sa nakaraan na paghiwalayin ang antas ng edukasyon ng mga tao mula sa akademikong iskolarship. Ito ay ang matandang babae, na naging sentro ng atraksyon para sa madla, na pinamamahalaang pagsama-samahin ang mga kamangha-manghang katutubong alamat at mga kuwento tungkol sa ibang mga panahon at mga banyagang bansa.

Kabilang sa mga aklat na patuloy na dumaan sa kanyang mga kamay, "may kagustuhan siya sa mga alamat ng Nordic, Indian at Griyego," mga aklat na inilathala noong nakaraang siglo na may malalaking natitiklop na mga ukit. "Siya ay interesado sa lahat ng mga diyos at mga idolo ng luma at bagong paganong mga tribo, interesado siya sa kanilang kasaysayan at kung paano sila tumingin sa mga larawan ..." - isinulat ni Keller.

Ang sikat na kultura at edukasyon ng "mga kaibigan ng katotohanan" na naghahanap ng katotohanan sa mga lihim na aklatan ng mga kastilyo at monasteryo ay may maraming pagkakatulad, at maraming oral at nakasulat na mga mapagkukunan ang nagpapatotoo dito. Ang mga tagasunod ng Paracelsus ay walang pagod na naghahanap ng nakatagong kahulugan sa mga alamat ng bayan, ang mga bagong natuklasang alamat ng mga nakaraang siglo ay nag-ugat sa mga katutubong ay at hindi umiiral, na nagdulot ng halos nakalimutang paniniwala sa kamangha-manghang.

Noong 1967, nagkaroon ng pagkakataon ang may-akda na makakita ng wardrobe ng magsasaka, na natapos sa pagtatapos ng ika-18 siglo. Ang wardrobe ay pinalamutian ng mga ukit na kumakatawan sa isang binata na malapit nang maghanap ng pakikipagsapalaran sa Silangan at iniwan ang kanyang kasintahan. Nakita natin na dalawang siglo na ang nakalilipas ay mayroong isang uri ng mga "hippie" na umaasa na makahanap ng mga pilosopiko na paghahayag sa Silangan.

Kabataan sa paghahanap ng nawalang kaalaman

Ang kaguluhan bilang resulta ng mga digmaang pandaigdig noong ika-20 siglo, ang takot sa mas kakila-kilabot na mga salungatan sa hinaharap, ay nagbunga ng malawak na kilusan ng kabataan noong dekada 60 mula California hanggang Kathmandu sa Nepal. Sinubukan ng mga kabataan na magtayo ng tulay sa mga dakilang kultural na tradisyon ng nakaraan. Nakita pa ng kilalang Irish - American scientist at makata na si Timothy Leary sa hippie ang isang bagay na parang "Celtic Renaissance".

Kabilang sa mga pinaka-edukadong kabataan sa Estados Unidos, isang bansa na ginawa ang lahat mula noong ika-19 na siglo upang ipakita ang Lumang Mundo bilang "basura at matanda", ang mga tagasunod ni Leary ay nagsimulang seryosong makisali sa mga walang hanggang bagay tulad ng mga gypsy Tarot card, ang worldview ng "ang pinakamatalino at pinaka-maimpluwensyang isip "ng Europa ng Paracelsus. Ganito rin ang sinabi ng English Buddhist na si Alan Watte: "Tinitingnan mo ang sining ng mga kabataang ito at namangha ka: natuklas nilang muli ang pagiging sopistikado ng isang tunay na craft kasama ang mga kulay, kasaganaan, katumpakan at interes nito nang detalyado, tunay na parang mayroon tayo. bumalik sa mga araw ng Persian at Celtic na mga miniature." ...

Noong 50s at 60s, naabot ng European "vagabonds" ang mga gypsies na nanirahan pagkatapos ng pag-uusig sa buong Europa sa Camargue at Pyrenees. Namangha, natigilan sila sa harap ng mga simbolo na nagbukas sa kanila, na pinarangalan nila sa bahay bilang "medieval superstition" at nanatiling kilala lamang ng mga indibidwal na espesyalista. Ngayon nakita nila sa kanilang sariling mga mata na ang lahat ng ito ay buhay pa, na sa France at Spain (at hindi lamang sa mga mahihirap na pinag-aralan) ang sining ng mga hula at pagsasabi ng kapalaran ay laganap, na ang mga pass at kilos na ito ay nagsisilbi hindi lamang bilang isang paraan. ng komunikasyon para sa mga taong hindi marunong bumasa at sumulat, ngunit bilang isang subkultura, bilang isang paraan upang bumuo ng iyong sariling pamumuhay at magbigay ng iba't ibang buhay kung saan ang template ng sibilisasyong lunsod ay nakasalalay sa isang mabigat na pamatok.

Ito ang mga unang hakbang ng kilusang ito ng kabataan. Pagkatapos ay dumating ang mga magasin, pelikula, at lalo na ang musika, na naging lubhang uso sa Amerika at India pagkatapos ng 1966. Nagsimulang magtipon ang mga Hippie para sa kanilang mga rally, lalo na sa kuta ng Waldeck sa Hunsrück noong 1969 at malapit sa Ascona noong 1978. Halos walang anumang malakas na anunsyo mula sa mga bansang nagsasalita ng Ingles, hanggang sa tatlong libong kabataan ang nagtipon dito (mahirap magbigay ng eksaktong figure - hindi ito isang concert hall!).

Ang mga nagtitipon na kabataan (kapwa noong 1969 at noong 1978) ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang ganap na bago at sa parehong oras na walang hanggang pamumuhay, kalahati sa kanila ay lumakad na sa mga landas ng mga sinaunang palaboy bago upang makilala mismo ang "hindi maunlad" Mga Kultura, at Ang mga timbang ay kumbinsido na ang mga kulturang ito ay may likas na halaga na nawala sa mga nagdaang siglo.

Ang mga kabataan ay kumbinsido na kailangan nilang bumalik sa mga nakalimutang tradisyon at ibalik ang mga ito sa kanilang pang-araw-araw na buhay. Nais nilang manirahan nang magkasama sa mga tahanan na akma sa luntiang kapaligiran. Sinubukan nilang tumuklas ng mga bagong espirituwal na halaga, na nagpapanumbalik ng mga ugnayan ng kulturang Europeo sa mataas na binuo na mga kultura ng ibang mga bansa at mga nakaraang siglo. Kung ang mga naunang makata ay naghahanap ng iba't ibang simbolo - mula sa romantikong Novalis hanggang Hermann Hesse, ngayon ay naging libangan na ito ng libu-libong kabataan. Sa ganoong transisyonal na panahon, ang pag-aaral ng mga simbolo at mito ay tumigil sa pagiging isang wakas sa sarili nito at sa karamihan ng mga siyentipiko. Paulit-ulit na muling binibigyang kahulugan at na-update, makikita natin ang mga lumang simbolo sa bagong tula, sa folklore na sining ng kabataan at maging sa mga pabalat ng pinaka-kagiliw-giliw na mga talaan ng gramopon, hindi banggitin ang media, komiks at sinehan. Ang simbolismong nagmula sa sinaunang panahon ay tila relic ng nakaraan noong ika-19 na siglo, ngunit ang ika-20 siglo ay nakumbinsi sa atin na ang mga sinaunang sakramento ay may epekto sa modernidad, bukod pa rito, hinihikayat tayo nitong isipin ang hinaharap.

Krus

Kung tatawid tayo sa magkabilang linya - ang patayo, na pinag-iisa ang itaas at ibabang mundo, at ang babaeng pahalang, na kumakatawan sa ibabaw ng lupa at ibabaw ng tubig, makukuha natin ang pinakasimpleng larawan na umiiral sa mundo.

Isang fourfold na imahe ang lilitaw sa harap natin, na palaging nangangahulugan ng materyal na mundo - ang bagay. Ito ang aming lupain na may apat na kardinal na puntos, na nabuo ng apat na elemento. Kahit na sa simbolismo bago ang Kristiyano, ang krus ay simbolo din ng pagdurusa, dahil ang ugat ng lahat ng kaguluhan ay ang realidad ng mundo, na dapat isaalang-alang.

Sa mga simbahan ng Byzantine at Orthodox na Ruso at ang kanilang mga pangunahing sekta, sinusubukan nila, kung maaari, na huwag ipakita ang ipinako sa krus na Kristo, dahil sinabi niya sa amin na magsaya at pagtagumpayan ang mga pagdurusa ng makalupang pagdurusa.

Sa iba't ibang anyo ng krus, madalas na makikita ang isang pagtatangka ng mga artista na ipakita ito nang mas malinaw bilang isang instrumento ng pagpapahirap.

Ang mga mystics at folklore sources ay madalas na pinalamutian ang krus ng mga bulaklak at dahon, kaya binabago ito mula sa isang simbolo ng pagdurusa sa puno ng puno ng buhay, sa personipikasyon ng walang hanggang paglago, tagsibol, at muling pagkabuhay ng Pasko ng Pagkabuhay.

Linga sa sisidlan ng yoni.

Ang relihiyong Hindu ay kumakatawan sa mga elemento ng lalaki at babae (aktibo at passive, gumagawa at tumatanggap) sa anyo ng isang patayong linga (phallus) - isang tanda ng mahalagang puwersa ng Shiva - at yoga - isang mangkok, isang babaeng sinapupunan, isang sisidlan. kung saan ibinababa ang linga.

Nang ang mga manlalakbay na Ingles, lalo na si Sellon, ay nakilala ang imaheng ito at ang lugar nito sa lahat ng mitolohiya sa India, humantong ito, sa pamamagitan ni Jennings, na, batay sa imaheng ito, binibigyang kahulugan ang lahat ng simbolismo ng mga alchemist at Rosicrucian, sa isang alon ng sigasig na may na nagsimulang matuto ng mga lihim na aral ang mga Europeo. Walang alinlangan na ang "mga balon na may buhay na tubig" ay isang tanyag na motif ng medyebal na panitikan, na lumitaw mula sa magkatulad na mga ideya bilang isang pagsasanib ng mahiwagang at erotikong mga simbolo ng mga prinsipyo ng babae at lalaki. Sa mga imahe, ang mga balon na ito ay madalas na napapalibutan ng isang mababang bakod - isang pahiwatig ng isang nakatagong kahulugan na dapat kilalanin.

Sa Austria, kung saan ang mga alegorya ay lalong sabik na ginamit mula noong Renaissance, ang Mars ay madalas na inilalarawan bilang isang pigura ng mga fountain, na sobrang kargado ng iba't ibang mga simbolo ng militar na lalaki. “Ang pinakasikat na tema ay ang standard bearer. Ang estatwa na ito ay inilagay sa gitna ng lungsod at ito ay sumisimbolo sa katapangan, tiyaga at katapangan. Ang Mars kung minsan ay nagdadala lamang ng bahagi ng mga bala, ngunit isang espada o punyal ang laging kasama nito. Sa kanyang kanang kamay siya ay may isang pamantayan, isang watawat o isang watawat, o kung hindi man siya ay naghahatak ng isang mabigat na espada."

Mangkok, arko

Ayon kay Agrippa Nettesheim, ang "mga bahagi ng bilog" sa wika ng mga mahiwagang simbolo ay nangangahulugang ang diyosa ng Buwan, ang pambabae na prinsipyo ng paglikha sa pangkalahatan.

Sa Indian poetry, ang gasuklay na buwan ay malinaw na nauugnay sa kung ano ang tinatawag sa knightly poetry na Grail, iyon ay, ang lalagyan kung saan naka-imbak ang elixir ng buhay na "soma". Mula sa tasa, ang elixir ay ibinubuhos sa lupa, nagpapalusog at nagbibigay ng lakas sa lahat ng nabubuhay na bagay. Kinokolekta ito sa mga sagradong halaman, at maaaring ibalik ng isang tao ang mahahalagang elixir kasama ang katas ng mga halaman na ito.

Ang baligtad na karit ay karaniwang simbolo din ng isang babae. Kung mayroon ding isang pahalang na linya sa ilalim nito, kung gayon para sa mga gypsies mula sa timog ng Russia ito ay isang patay na tao, kapayapaan sa isang kabaong.

Sa Ukraine, ang mga lumang gravestones sa mga mound ay tinatawag na "kababaihan", mula sa salitang "babae" - isang babae, isang lola, isang midwife. May paniniwala na ang mga sinaunang bayani na inilibing dito, na namamalagi sa dibdib ng inang lupa ("ina ay isang mamasa-masa na lupa"), ay muling mabubuhay balang araw. Iyon ay, sa kasong ito, ang arko ay isang simbolo ng muling pagsilang!

Unicorn

Ang kamangha-manghang nilalang na unicorn, madalas na binabanggit sa buong espasyo mula sa Silangang Asya hanggang Europa, sa mitolohiya ng India ay isang simbolo din ng pagpapasigla ng enerhiya ng lalaki.

Sa mga awit ng mga troubadours at mga pintura noong panahong iyon, ang unicorn, "isang kabayong may malakas na sungay sa noo," ay ang pinakamakapangyarihan at hindi matitinag na hayop na nagiging maamo at lumuluhod lamang kapag nakita nito sa kanyang harapan ang isang "beautiful virgin" - ang chivalrous na kultura mula sa India hanggang Kanlurang Europa ay ginawang diyos ang pambabae na prinsipyo ng mundo at ginawa itong destinasyon ng lahat ng malikhaing potencies ng elementong panlalaki.

Isang bilog

Ipinaliwanag ni Agrippa ng Neptesheim na ang mga sinaunang tao ay nagtago ng mga dakilang lihim sa kanilang mga manuskrito, halimbawa, iniuugnay nila ang lahat ng bagay sa mundo, ang araw, pag-asa at kaligayahan. ang bilog ay nangangahulugang langit, ang mga bahagi nito (ang arko ng mangkok) ay nangangahulugang ang buwan.

Zero, ang kahanga-hangang simbolo ng ating matematika, ay dumating sa atin noong Middle Ages sa pamamagitan ng mga Muslim (at inaangkin ng mga Ruso na sa pamamagitan ng Jewish Khazars), ngunit ito ay hindi hihigit sa isang bilog na binabalangkas ang kawalan ng laman, wala. Alinsunod dito, ang isang singsing na may tuldok sa gitna sa astrolohiya ay nagpapahiwatig ng araw, sa alchemy - ginto, kabilang sa mga Rosicrucians - kapangyarihan ng imperyal, na sa gitna ay nagtataglay ng isang malikhaing prinsipyo na nagbibigay ng kahulugan sa buong kapaligiran.

Ang mga nomad na lumipat sa paanan ng Alps, iyon ay, sa puwang sa pagitan ng Bavaria, Burgundy at Provence, naiintindihan ng bilog ang isang bagay na ganap na naiiba, ibig sabihin, ang pangangailangan na magpatuloy, lumipat sa ibang mga lugar. Ang mga connoisseurs ay binibigyang kahulugan ang imaheng ito bilang isang pinasimple na larawan ng isang gulong mula sa isang gypsy cart, habang ang iba ay nakikita sa sign na ito ng isang simbolo ng walang hanggang paggalaw, patuloy na paggalaw ng mga nomad. Ang mga ito ay walang hanggan, o, sa madaling salita, nagtatapos sa parehong lugar kung saan sila nagsimula, iyon ay, ito ay isang paggalaw sa isang bilog.

krus (lotus)

bilang pagpapakita ng mundo

Ang mystical heography ng mga Hindu ay nakikita sa lotus ang isang repleksyon ng lupa, na lumulutang tulad ng isang bulaklak ng tubig sa ibabaw ng karagatan. Ang bukas na tasa ng bulaklak, na matatagpuan nang mahigpit sa gitna, ay ang bundok ng mga diyos na Meru (Ang mga Hindu hanggang ngayon ay naniniwala na ang bundok ay talagang umiiral at matatagpuan sa isang lugar sa Himalayas). Ang mga miyembro ng theosophical society na itinatag ng mga tagasunod ni Helena Blavatsky, na bumangon noong dose-dosenang noong ika-19 na siglo sa North America at Europe, ay kumbinsido na "sa isang lugar sa matataas na lambak ng bundok sa pagitan ng Nepal at Mongolia ay nabubuhay ang mga walang kamatayang nilalang (ang tinatawag na mahatmas). ) na, sa pamamagitan ng kanilang mga astral na kapangyarihan, ay kumokontrol sa tadhana sa mundo ".

Ang iba pang mga higanteng bundok ay tumataas sa paligid ng lugar na ito - tulad ng mga stamen, mga talulot ng isang bukas na bulaklak, tulad ng apat na pangunahing bahagi ng mundo. Nakikita ito ng ilang Brahmins bilang isang simbolo ng apat na pangunahing sentro ng kultura na matatagpuan sa paligid ng "bubungan ng mundo", iyon ay, ang India mismo - sa timog, ang Greek-European Mediterranean - sa kanluran, ang mga rehiyon na pinamumunuan ng Tatar- Mongols - sa hilaga at China - - sa silangan. Ang iba pang mga estado na pumapalibot sa mga pangunahing may korona ay marami at hindi gaanong kahalagahan, dahil lahat sila ay naiimpluwensyahan ng apat na pangunahing kultura. Sa pamamagitan ng paraan, ang Hutsuls - Carpathian Slavs - ay nakikita ang simbolo ng kapayapaan sa isang apat na lobed na dahon ng klouber.

Angkla

Sa maraming mga imahe nito, lalo na ang mga nauugnay sa sinaunang Kristiyanismo, ang anchor ay nagpapakita ng malapit na kaugnayan sa mga simbolo ng krus at trident, bukod pa rito - isang pahiwatig ng isang malakas na "pagsasama-sama" ng mga bagong komunidad ng relihiyon (at sa Imperyo ng Roma sila kumakatawan sa isang maliit na minorya), ng kanilang patuloy na pananampalataya sa kaguluhan ng isang paganong kapaligiran.

Ang itaas na bahagi ng imahe ay maaaring tingnan bilang isang pagpapakita ng isang tao (tulad ng dati, halimbawa, sa isang tribo ng Bessarabian gypsies) na nakatayo nang patayo at iniunat ang kanyang mga braso, iyon ay, sa kalangitan (ang mga punto sa paligid niya ay nauunawaan bilang mga bituin, "kung saan maaari kang mag-navigate sa gabi at mahanap ang tamang daan "). Ang isang bahagi ng isang bilog, isang arko sa ibaba, ay isang tanda ng materyal na mundo, ang Earth, na paulit-ulit na bumubuo ng isang tao.

Puno ng buhay

Sa Germanic runes Г, na, ayon sa alamat, ay naimbento ng pinuno ng mga shaman at ang mythical spirit na si Odin, ang rune na "tao" ay nangangahulugang isang tao, isang tao na nakataas ang dalawang kamay, na humihiling ng mga banal na kapangyarihan.

Ang kabaligtaran na tanda ay ang Ir rune - isang tanda ng prinsipyo ng pambabae, at alinsunod sa mga ideya ng maraming modernong mananaliksik, ito rin ay isang simbolo ng "masasamang pwersa" ng mga mangkukulam at druid. Ang isang tao ay hindi maaaring sumang-ayon sa ganoong interpretasyon, dahil noong sinaunang panahon ang isang babae ay nagpapakilala ng Karunungan, at sa mga huling siglo lamang ay sinimulan nilang iugnay sa kanya ang isang koneksyon sa diyablo at masasamang espiritu.

Ang Ir, sa katunayan, ay nangangahulugang yew, iyon ay, isa sa mga sagradong puno ng mga tribong Aleman. Sa isang ritwal na spell, ang "ir" rune ay nauunawaan bilang "all-encompassing", sa kasong ito itinuturo tayo ng rune sa mga ugat, sa "walang malay" na kaalaman na dumating sa atin mula sa ating mga ninuno.

Ngunit ang kumbinasyon ng parehong rune ay nagbibigay sa amin ng isang puno ng buhay, nagpapakain sa mga juice mula sa ibaba at sa itaas at kung saan ay isang simbolo ng walang hanggang pag-iral.

Tila * na ang mga bulaklak sa tatlong tangkay na lumalaki sa mga kaldero, na minamahal sa alamat ng mga magsasaka, ay nauugnay sa rune na "tao" at iba pang katulad na mga ideya.

Ang parehong mga imahe ay matatagpuan pabalik sa thirties ng ating siglo sa lumang gypsy cart - sila ay isang simbolo ng pagkamayabong, kasaganaan, tagumpay sa buhay at sa lahat ng mga pagsusumikap.

Tatsulok

Tulad ng isang linga sa Indian mythology, ang tatsulok ay pangunahing simbolo ng malikhaing kapangyarihan ng lalaki, sa madaling salita, ang malikhaing kapangyarihan ng Diyos. At sa kabaligtaran, ang isang tatsulok, na ang tuktok ay nakaharap sa ibaba, ay isang tanda ng prinsipyo ng pambabae, isang mayabong na sinapupunan. Ayon kay Agrippa Netgesheim,

Madalas na itinalaga si Juno na may tatsulok bilang personipikasyon ng isang babae.

Para sa mga European alchemist, ang pataas na tatsulok ay nangangahulugang isang dila ng apoy, isang "lalaki" na apoy, at ang isang pababang tatsulok na nakaturo ay nangangahulugang tubig na tumatakas mula sa mga taluktok ng bundok, mula sa mga ulap pababa sa Earth.

Kung ang parehong mga palatandaan ay nakapatong sa isa't isa, para sa mga Hindu ito ay mangangahulugan ng pag-iisa ng mga malikhain at generative na mga prinsipyo, isang tanda ng pag-ibig ng mga diyos para sa lahat ng bagay sa lupa, at sa lupa - para sa mga diyos, isang unyon kung saan ang lahat at lahat ay nagmula. ipinanganak magpakailanman.

Sa Europa, ang tanda na ito ay itinuturing na nagmula sa Silangan, ito ay kilala, lalo na, dahil ang "Star of David" na hexagon ay ginamit sa mga tanyag na paniniwala (nagkuha sila ng maraming mula sa parehong mga Hudyo at Gypsies) bilang proteksyon mula sa masasamang pwersa .

parisukat

Ang parisukat ay kusang-loob na ginagamit bilang tanda ng materyal na mundo, na binubuo ng apat na elemento, na siya namang tumutugma sa apat na kardinal na punto. Ang imahe ng bagay na binibigyang kahulugan sa ganitong paraan ay nagiging mas kapani-paniwala kung isusulat mo ang isang krus sa loob ng parisukat, sa form na ito ay magpapaalala sa atin ng krus sa libingan, ang bintana ng bilangguan, na ang lahat ay pumasa. Sinabi ng pantas: "Ang ating Daigdig ay magiging isang madilim na crypt kung hindi natin alam ang kapangyarihan ng ating espiritu."

Ang krus sa ilalim ng isang parisukat na bato ay isang simbolo ng gravity ng lupa, ang ideya na walang kabuuan sa mundo, maliban! kakaibang paglalaro ng mga elemento na ang mundo ay impiyerno, isang walang pag-asa na kailaliman, isang piitan, Tartarus.

Sa kabaligtaran, ang krus sa ibabaw ng isang parisukat na bato ay isang simbolo ng pag-asa, ito ang puno ng buhay na nasira mula sa libingan, ito ang posibilidad ng pagtubos, muling pagkabuhay. Kadalasan ang sign na ito ay ginagamit upang tukuyin ang "bato ng pilosopo", na diumano ay maaaring magbigay ng imortalidad at walang hanggang kabataan.

Swastika

Ang swastika, isang krus na may patayong baluktot na mga dulo, ay madalas ding binibigyang kahulugan bilang simbolo ng apat na pangunahing pwersa, kardinal na mga punto, at mga elemento. Ito ay hindi nagkataon na ang swastika ay matatagpuan sa mga sinaunang manuskrito ng Tsino sa pagtatalaga ng mga konsepto tulad ng "rehiyon", "bansa".

Kasabay nito, kung ang parisukat bilang isang Tanda ng bagay ay nagpapakilala nito bilang isang bagay na patay, nagyelo, laban sa buhay, kung gayon ang swastika ay nagpapaalala sa atin ng isang gulong, isang bilog, kilusan, pagbabago ng mga elemento, pagbabago ng mga panahon.

Ipinaliwanag ng psychoanalyst na si Wilhelm Reich sa kanyang aklat, na inilathala noong 1933, ang kaakit-akit na epekto ng swastika sa masa: "Ito ay kumikilos sa hindi malay na emosyon ng nagmamasid. Ang swastika ay hindi hihigit sa isang imahe ng mga tao na nakabalot sa bawat isa, eskematiko, ngunit sa parehong oras ay lubos na nakikilala. Ang isang linya ay nangangahulugan ng pakikipagtalik sa isang pahalang na posisyon, ang isa ay nasa isang patayong posisyon. Maaaring ipagpalagay na ang simbolong ito ay nagpapasigla sa mga kuwerdas na nakatago mula sa atin sa katawan, bukod pa rito, mas hindi gaanong nasisiyahan ang tao, mas may pagnanasa siya. Kung idaragdag natin ang ideya ng katapatan at karangalan sa tanda na ito, magagawa nitong masiyahan ang mga pag-aalinlangan sa moral at tatanggapin nang mas maluwag sa loob."

Pentagonal na bituin (pentagram)

Tinawag din ng mga tao ang naturang bituin na "paa ng mangkukulam". Ang "binti" daw ang sandigan ng pangkukulam ng mga mangkukulam. Sinusubukan ng ilang iskolar na makita sa salitang "drude" ("witch") ang isang echo ng salitang "druid" ("pari sa mga sinaunang Celts"). Ang mga salamangkero tulad ni Agrippa Netgesheim, ay nakasulat sa pagguhit ng isang bituin ng pigura ng isang may malay na tao: ang apat na mas mababang sinag (tatsulok) - mga braso at binti, na nakaunat na parang nais ng tao na yakapin ang buong mundo, at ang itaas na sinag ay ang ulo. Sa kasong ito, ang pentagram ay nagiging tanda ng "adepts" at ang bituin ng mga salamangkero, na naniniwala na, salamat sa kaalaman sa mga batas ng mundo, na karamihan ay tila apat na panig, mahahanap nila ang paraan. tungo sa masayang buhay.

Sinabi ni Levi sa pagkakataong ito: “Ang pentagram, na sa mga paaralang Gnostic ay tinatawag na nagniningas na bituin, ay tanda ng pagiging makapangyarihan at espirituwal na pagpipigil sa sarili ... Ang letrang G, na isinulat ng mga malayang kantero sa gitna ng nagniningas na bituin, naalala ang dalawang sagradong salita ng sinaunang Kabala:“ gnosis "at" henerasyon ". Ang pentagram ay nangangahulugang "mahusay na arkitekto" - pagkatapos ng lahat, mula sa anumang panig na titingnan natin, nakikita natin ang isang malaking titik A.

Nakita na natin na ang mga halaman na may limang talulot (rosas, liryo, ubas) ay isang katulad na tanda ng pagtagumpayan ng bagay ng "nagising na tao". Ang Heraldry ay nagtaltalan na ang korona, na kadalasang inilalarawan sa itaas ng coat of arms ng matataas na angkan (cavaliers, knights), ay tiyak na may limang ngipin.

ahas sa kalawakan

Ang ahas na kumagat sa sarili nitong buntot, iyon ay, walang katapusang, ay ang simbolo ng ikot ng uniberso o oras sa mitolohiya ng India. Pinapalibutan nito ang Earth, na parang bulaklak ng lotus sa gitna ng karagatan. Ang ahas ay makikita rin sa balat ng isang pagong na dahan-dahan, walang humpay na gumagapang sa kawalang-hanggan.

Alam din ng mga Griyego ang gayong ahas (Ourboros), sinubukan nilang maunawaan ang kahulugan nito sa pamamagitan ng gnosis - isang pagkakaisa na noong sinaunang panahon ay naunawaan bilang Uniberso. Sa pamamagitan ng mga alamat, ang imahe ng isang ahas ay tumagos sa mistisismo ng mga alchemist. Ang ahas ng kawalang-hanggan ay minsan iginuhit na may apat na paa. Sa kasong ito, dapat silang maunawaan bilang apat na elemento. Minsan may dala pa siyang mga pakpak, ito ay isang patuloy na paggalaw ng enerhiya ng mundo.

Kung sa bagay, halos dumating na tayo sa imahe ng dragon. Ang tagumpay ng mythical hero sa kanya ay inisip ng mga mystical philosophers bilang simbolo ng kaalaman sa mundo at tagumpay bilang tulad, dahil "sa kaalaman ay kapangyarihan."

Sa mga alchemist o Rosicrucian, ang bayani ay maaaring yurakan ang dragon gamit ang kanyang mga paa o kahit na sumakay dito. Sa kabalyerong tula, ang mga bayani ay lumipat sa kalawakan sa mga buwitre - isang hybrid ng isang agila at isang ahas, na sa isang kisap-mata ay dinala ang kabalyero mula sa ari-arian ng pamilya patungo sa kaharian ng mga engkanto sa Silangan.

Sa Tantrism, ang puwersa ng buhay ng isang tao ay kinakatawan bilang kapangyarihan ng isang ahas, dito hindi lamang ang kakayahan ng ahas na mabaluktot sa isang singsing, kundi pati na rin upang i-renew ang sarili, pagbabago ng balat nito, na naging simbolo ng ahas ng ang sirkulasyon ng enerhiya sa mundo at tao, pati na rin ang pagbabago ng mga panahon (sa gayon ay isang simbolo ng cycle ng Araw sa pamamagitan ng zodiac). Kabilang dito ang taunang paggalaw ng Araw sa isang bilog ng mga konstelasyon o sa mundo, na, gaya ng itinuturo ng mga Brahmin, ay napupunta sa sarili nitong paraan sa panahon ng kosmiko.

Peacock - ang motley variety ng mundo

Ang paboreal ay kadalasang ginagawang personipikasyon ng walang katapusang pagkakaiba-iba, isang masayang espiritu kung saan nilikha ng Diyos ang mundong ito, na nagsasaya ayon sa gusto niya. Sa mitolohiya ng India, nang sina Krishna at Radha - dalawang hypostases ng diyos na si Vishnu - sumayaw at naglalaro sa walang hanggang kagalakan ng pag-ibig, ang mga paboreal ay tumingin sa kanila.

Mayroong mga laruan ng kulto, halimbawa: Si Krishna at Radha ay umuugoy sa isang swing, at sa mga poste ng swing ay muli naming nakikita ang mga paboreal. Ang motley peacock ay tila nagsasabi sa atin: gaano man kahirap ang buhay, anuman ang hindi kasiya-siyang mga sorpresa na idudulot nito sa atin, ito ay hindi maiiwasan, dapat tayong makahanap ng kagalakan sa buhay at maniwala na ang pagkakaiba-iba nito ay palaging magbibigay-daan sa atin na makahanap ng positibong gilid.

Sa korte ng India, ang paboreal ay palaging sinasamahan ang imahe ng parehong mga diyos - Krishna at Radha - at isang simbolo ng isang huwarang buhay sa pag-ibig at kagandahan. Mula dito, mula sa Silangan, ay dumating sa Europa ang imahe ng isang paboreal o isang balahibo lamang ng paboreal sa sumbrero ng isang kabalyero bilang simbolo ng kanyang mataas na moral na pag-iisip.

Ang ilang kontradiksyon ay makikita sa katotohanan na ang Indian Mars, ang diyos ng digmaan na si Kartikeya, ang anak ng matalinong Shiva, ay nakasakay sa isang paboreal, ngunit sa katunayan walang kontradiksyon dito: kung babasahin mo ang mga sinaunang aklat ng India sa sining ng digmaan, makikita natin na ang mga digmaan noon ay hindi isang paraan ng malawakang pagpuksa sa mga tao, dahil ang mga digmaan noong ika-20 siglo ay naging - sa halip, sila ay mga paligsahan, isang bagay na katulad ng mga kumpetisyon ng kabalyero sa Europa.

Sinubukan nilang gawin ang mga kumpetisyon na ito bilang kahanga-hanga at kamangha-manghang hangga't maaari. Kadalasan, na parang ang lahat ay nagpapatuloy ayon sa isang inihandang senaryo, ang isang madugong labanan sa pagitan ng mga kinatawan ng mga naglalabanang pamilya hanggang sa kamatayan ay biglang natapos sa pagpapakasal ng isang binata at isang babae mula sa magkabilang angkan at isang holiday na maaaring tumagal ng ilang linggo.

Tanging isang madilim na asetiko, na para sa kanino ang buong mundo ay isang "lambak ng kalungkutan" at "kawalang-hanggan", na para sa kanino nabubuhay sa mundong ito ay tila sa kanyang sarili ay isang demonyong tuso, ang nakakakita ng negatibong simbolo sa paboreal.

Kahit na ang mga Gnostics, na, sa threshold ng Middle Ages, ay sinubukang alisan ng takip ang mga lihim ng banal na pag-iingat (at bilang isang resulta, halos lahat ay bumaling sa maling pananampalataya), pinili ang paboreal bilang isang pagpapahayag ng kanilang mga mistiko at pilosopiko na paghahayag. “Kung titingnan mong mabuti ang balahibo nito, may makikita tayong 365 iba't ibang kulay. Samakatuwid, ito ay isang cosmological na ibon, dahil ang Basilides ay maaaring makilala ang 365 iba't ibang mga langit (ayon sa bilang ng mga araw sa isang taon).

Kapansin-pansin, ang itlog ng paboreal ay maputla at hindi mahalata. At narito ito - isang himala! Ang isang bahaghari ay ipinanganak mula sa wala - ang butong ito, na nakatago sa isang itlog, ay naghahanap ng isang paraan.

Kung paanong ang itlog ng paboreal ay nagiging maliwanag at makulay, pinataba ng buto ng isang paboreal - isang tandang, kaya kailangan ng mundo ang binhi ng Diyos upang maging kaakit-akit."

Kabanata 3. Ang kulto ng simbolo noong Middle Ages

Ang kulto ay isang saloobin patungo sa isang tiyak na simbolo, pati na rin ang mga alamat, ritwal, at mga tuntunin ng sirkulasyon na nabuo sa paligid ng simbolong ito. Walang simbolo na walang kulto, walang kultong walang simbolo. Nangyayari na ang isang simbolo ay nakaligtas sa kulto nito at nananatiling monumento sa isang bagay na mahalaga ngunit nawala.

Mga alamat

Ang pinakakapansin-pansing halimbawa ng kulto ng simbolo ay mito. Ang mga mito ay bahagyang maaasahan, bahagyang naimbento o binaluktot ang mga sikat na kwentong pangkasaysayan, na nagpapahayag ng pananaw sa mundo ng mga tao at ang kanilang mga pangunahing ideya tungkol sa kanilang sarili. Sa mga alamat, kadalasang hindi maaasahan, ngunit ang kathang-isip ay nagdadala ng higit pang impormasyon tungkol sa istruktura ng kaisipan ng mga tao, ang pangkalahatang kondisyon nito, ang makasaysayang "trajectory" nito at ang pinaka-malamang na hinaharap.

"Kinakailangan ang mga alamat. Tulad ng mga kalamidad na gawa ng tao. Pinagsasama-sama ng mga likas na sakuna ang mga tao nang hindi nangangailangang mag-imbento ng isang bagay. Ang mga sakuna na gawa ng tao - mga digmaan, pagsasabwatan, iskandalo, inkisisyon, anumang uri ng mga dilemma - tulad ng mga alamat - ay dapat na imbento, pinagagana at, higit sa lahat, dapat suportahan ang kanilang mga sarili, dahil kailangan lang ang mga ito para sa emosyonal na mga pangangailangan ng isang tao. Ang mga ito ay droga. Ang karamihan ay nangangailangan ng regular na dosis ng iskandalo, paranoya at dilemmas upang maiwasan ang pagkabagot ng walang kabuluhang pag-iral. (Anton Sandor Lavey . "aklat ng diyablo")

Lock

Ang kastilyo ay naglalaman ng kahulugan ng privacy, fencing, at isang napapaderan at protektadong lungsod. Kadalasan ito ay naglalaman ng ilang uri ng kayamanan o isang taong nakakulong, o isang halimaw na naninirahan dito, isang kontrabida na dapat talunin upang makakuha ng isang kayamanan o palayain ang isang bilanggo na sumisimbolo sa nakatagong, esoteric na kaalaman o isang espirituwal na rurok.

Ito ay karaniwang may kasamang hindi bababa sa isang tore, kaya ang simbolikong kahulugan ng tore, sa ilang lawak, ay likas sa kastilyo. Ang ilang mga silid ng kastilyo ay maaaring bahagyang o ganap na gupitin sa bato na nagsisilbing base nito, at sa gayon ang kastilyo ay lumalapit sa kuweba.

Knight

Ang isa sa mga pinaka makabuluhang simbolo ng Middle Ages ay ang kabalyero. Ito ang imahe ng isang maringal na sakay sa isang maringal na kabayo (hindi binibilang ang larawang isinulat ni Cervantes sa kanyang tanyag na obra). Sa halos lahat ng mga libro, ang kabalyero ay isang positibong karakter.

Mga katangian ng Knight: espada, kabayo, kalasag, sibat, eskudo, motto, sungay, banner, eskudero, kastilyo.

Kabayo

Kasama ng espada, siya ay isang kinakailangang katangian ng isang kabalyero (hindi maaaring magkaroon ng isang kabalyero na walang kabayo). Siya ay tapat sa may-ari at kung minsan ay nagliligtas pa sa kanya. Ang kabalyero ay nakakaramdam ng kaunting pagkakasala sa harap ng kabayo para sa paglalagay sa kanya sa panganib at pagpilit sa kanya na labis na magpapagod.

Isang mahalagang karagdagan sa espada at sibat. Ang hugis at pagpipinta ng kalasag ay may simbolikong tungkulin. Ang kalasag ay isang simbolo ng proteksyon, ang salitang "kalasag" ay isang metapora na may kahulugan na "proteksyon".

Eskudo de armas

Isang imahe sa isang frame na inuulit ang hugis ng ilang uri ng kalasag. Ito ay isang personal na marka ng isang kabalyero. Maaari itong ilarawan sa pintuan ng kastilyo, sa banner, sa karwahe, sa personal na selyo ng kabalyero, sa mga damit ng mga tagapaglingkod, sa mga pinggan, atbp. Ang mga elemento at kulay ng coat of arms ay may ilang paliwanag . Kapag ang isang tao ng isang ordinaryong pamilya ay pinasimulan sa mga kabalyero (iyon ay, kapag ang isang bagong kabalyerong pamilya ay itinatag), ang bagong-ipinanganak na kabalyero ay tumatanggap mula sa hari ng isang coat of arm at isang motto, at kung minsan ay isang apelyido.

Salawikain

Nagpapahayag ng panuntunan kung saan ginagabayan ang kabalyero, o ang kalidad na hinahangad ng kabalyero na makilala ang kanyang sarili.

Isang sibat

Ang sandata kung saan karaniwang nagsisimula ang labanan. Ang sibat ng kabalyero ay mas mabigat kaysa sa sibat ng infantryman, bagama't sa labanan ito ay hawak ng isang kamay. Ang tanging paraan para gumamit ng sibat ay ang tamaan ang kalaban gamit ito ng mabilis.

Ang bawat sungay ay may sariling boses. Ang bawat kabalyero ay may kanya-kanyang paraan ng trumpeting. Kaya, sa pamamagitan ng tunog ng busina, matutukoy mo kung sino ang nagbibigay ng signal. Ang kabalyero na dumating sa kastilyo na may tunog ng isang busina ay nag-abiso sa bantay na ibaba ang tulay at buksan ang tarangkahan. Nahaharap sa nakatataas na puwersa ng kalaban, ang kabalyero, sa pamamagitan ng hudyat mula sa sungay, ay tumawag ng tulong.

Banner

Badge ng pinuno ng pangkat. Kumakapit sa isang sibat. Maaari itong hugis-parihaba, bifurcated, tatsulok (pennant). May coat of arms ng knight sa banner. Ang pangunahing layunin ng banner ay ipakita kung saan ang sentro ng posisyon o kung saan ang pagtitipon ng mga nakakalat na mandirigma. Ang signal ng koleksyon ay ibinibigay ng sungay. Kung hindi na nakikita ang banner, dapat kang sumuko, o tumakas, o tumanggap ng isang kabayanihan na kamatayan.

Squire

Katulong, katulong, at posibleng baguhan ng kabalyero. Sa huling kaso, ng marangal na kapanganakan. Mayroong karaniwang ekspresyon: "tapat na eskudero." Ang eskudero ay may mas magaan na sandata kaysa sa kabalyero at madalas na nakikibahagi sa labanan bilang pantulong na puwersa - sa pangalawang ranggo. Sa kampanya, dala niya ang ekstrang sandata ng kabalyero at pinamaneho ang kanyang ekstrang kabayo.

Ang isang mahalagang simbolo na katumbas ng lakas at kapangyarihan ay ang espada. Ang espada ay sumisimbolo sa dignidad, pamumuno, kataas-taasang hustisya, liwanag, katapangan, pagbabantay. Sa isang metapisiko na antas, siya ay nagpapakilala sa lahat-lahat na kaisipan, ang kapangyarihan ng talino, pananaw.

Ang tabak na may dalawang talim ay isang mahalagang larawan ng banal na karunungan at katotohanan. Sa Pahayag ni Juan, ang tabak ay nagmumula sa bibig ni Kristo bilang simbolo ng hindi magagapi na makalangit na katotohanan. Sa Budismo, ang espada ay itinuturing bilang isang sandata ng karunungan, pinuputol ang kamangmangan.

Sa maraming mga mitolohiya, ang tabak ay may dalawahang kahulugan, kung saan ang buhay at kamatayan ay higit na sinasalungat. Ang espada ay nahahati at naghihiwalay - ang kaluluwa mula sa katawan, ang langit mula sa lupa. Sa ilang mga tradisyon, ang espada ay nagsisilbing tulay sa ibang mundo (halimbawa, ang Chinvat Bridge sa Sinaunang Iran).

At sa parehong oras, na binubuo ng isang talim at isang hawakan, ang tabak ay isang simbolo ng unyon, unyon, lalo na kung ito ay tumatagal ng anyo ng isang krus. Ang parangal ng espada ay sinamahan ng pagpasok sa kabalyerong kapatiran; inilagay ang kanilang kamay sa tabak, binibigkas nila ang mga panunumpa na nagtatakda ng buhay o, kung sakaling lumabag sa kanila, kamatayan. Ang kulto ng tabak ay lalong kapansin-pansin sa tradisyon ng Hapon at sa mga kabalyero ng Middle Ages.

Ang espada ay namuhunan ng mahiwagang kapangyarihan upang ipakita ang mga puwersa ng kadiliman. Kadalasan napakalaki, gawa sa makalangit na apoy, ito ay nagsisilbing sandata ng mga diyos ng araw at mga bayaning pangkultura na ginagamit ito upang labanan ang mga halimaw (Marduk, pinutol si Tiamat; Arkanghel Michael, pabulusok si Lucifer gamit ang isang espada). Ang tabak ay madalas na pinoprotektahan ang birhen mula sa chthonic monster (Perseus at Andromeda, St. George).

Ang tabak ng uri ng Kanluran, na may tuwid na gilid, ay nagsisilbing panlalaki, solar na simbolo dahil sa hugis nito. Ang silangang tabak, na hubog, ay kumakatawan sa pambabae, lunar na prinsipyo.

Libingan, sementeryo

Ang attachment ng isang tao sa mga taong malapit sa kanya ay kadalasang napakahusay na nagpapatuloy ito kahit pagkatapos ng kanilang kamatayan. Ang patay ay halos katumbas ng buhay. Ang paraan ng pagtrato sa isang patay na tao ay nagpapakita kung paano aktwal na tinatrato ang tao noong siya ay nabubuhay pa; kung paano nakikita ang kanyang trabaho, atbp. Ang libingan sa sementeryo at ang monumento sa ibabaw nito ay isang kompromiso sa pagitan ng pagnanais na igalang ang mga patay (na panatilihin siya kasama niya, upang protektahan siya mula sa pagkatunaw sa kawalang-hanggan) at mga makatwirang pagsasaalang-alang (kalinisan, pang-ekonomiya. ).

Ang kamatayan para sa isang medyebal na tao, isang Katoliko, ay nangangahulugang ang huling hakbang tungo sa isang pagbabagong punto ng kanyang pag-iral: sa kabuuan ng kanyang buhay sa lupa sa paghatol ng Diyos. Ang kamatayan mismo, mula sa pananaw ng pananampalataya, ay halos wala, at ito ay naging hindi kanais-nais lamang dahil ito ay nauugnay sa pagdurusa, nagdulot ng mga problema para sa mga kamag-anak at naging imposible na gumawa ng anumang bagay upang makakuha ng isang lugar sa paraiso.

Ang taong Medieval ay sabik na sabik na mamatay ayon sa mga patakaran: na may pagpapatawad kaagad bago ang sandali ng kamatayan at may serbisyo sa libing pagkatapos.

Ang modernong ritwal ng libing sa Europa (hindi lamang eklesiastiko, kundi pati na rin sekular) ay pangunahing pamana ng Middle Ages.

Mula sa aklat ni Georges Duby "Europe in the Middle Ages" (kabanata "Kamatayan"): "Ang pangunahing ideya ng sining ng arkitektura noong ika-14 na siglo ay hindi na isang katedral o kahit isang palasyo, ngunit isang lapida. Sa lalong madaling panahon ang pamilya ay umabot sa isang tiyak na antas ng kagalingan, ang pag-aalala nito ay naging upang agawin ang kanilang mga patay mula sa isang karaniwang libingan, mula sa mga kanal na ito na puno ng mga bangkay na may hindi pangkaraniwang bilis, kung saan ang mga labi ng mga mahihirap ay dinala sa mga kariton. Ang pamilya ay nag-utos ng isang libingan ng pamilya , na sumusunod sa halimbawa ng mga libing ng mga santo o ang maharlikang puntod sa Abbey ng Saint-Denis, kung saan ang asawa, asawa, mga anak ay nakahiga sa malapit , mga pinsan. "Sa karamihan ng mga kaso, ang lapida ay isang simpleng lapida. ito ay mga kabalyero, o lumuluhod sa harap ng Maawaing Ina ng Diyos, tulad ng sa simbahan - mga lalaki sa kanan, mga babae sa kaliwa. ngunit posible na basahin ang kanilang mga nakaukit na pangalan, ang kanilang mga motto kung saan maaari silang makilala - ang namatay ay nais na makilala. Umaasa silang manatili sa alaala, upang malaman ng lahat na sila ay nakahiga rito, at magsisinungaling hanggang sa katapusan ng mundo, hanggang sa muling pagkabuhay ng mga patay.

Mga katulad na dokumento

Ang pangunahing tungkulin ng kultura. Topology ng mga simbolo at palatandaan. Ang mga pangunahing grupo ng mga palatandaan ay mga icon, indeks at simbolo. Pag-uuri ng mga palatandaan ayon sa paraan ng pang-unawa. Instant at pangmatagalang mga palatandaan. Ang halaga ng simbolo. Lohika ng mga palatandaan at simbolo.

abstract, idinagdag 12/22/2009


Pagkilala sa tipolohiya ng mga sistema ng pag-sign ng kultura bilang mga sistema ng pandiwang sign (natural, pambansang wika na bumubuo ng semiotic na batayan ng kultura). Isang pangkalahatang-ideya ng natural, functional, iconic na mga palatandaan at simbolo; sign recording system.

term paper, idinagdag noong 04/28/2010


Ang simbolikong katangian ng kultura. Ang papel ng mga palatandaan at simbolo sa kultura. Ang mga simbolo ay ang pagpapahayag ng kultura. Mga imahe ng Buddha. Wika at kultura. Mga artipisyal na wika ng kultura. Artipisyal na sinasalita at nakasulat na mga wika. Salita at gawa sa kultura.

idinagdag ang mga abstract noong 03/25/2007


Ang komunikasyon bilang bahagi ng kultura. Ang mekanismo ng komunikasyon, mga tampok ng non-verbal form nito. Isang simbolo bilang isang yunit ng impormasyon ng komunikasyon, isang mekanismo ng pag-decryption. Mga grupo ng mga simbolo, ang kanilang papel sa istruktura ng kultura. Ebolusyon ng mga simbolo, ang lohika ng kanilang relasyon.

pagsubok, idinagdag noong 01/24/2010


Ang kasaysayan ng paglitaw ng mga simbolo ng halaman sa Great Britain, USA, Canada, Australia at New Zealand, pati na rin ang mga salik na nakakaimpluwensya sa kanilang pagpili. Pambansang pagtitiyak ng mga pinag-aralan na marka. Kumpetisyon para sa pagpili ng isang floristic na simbolo ng rehiyon ng Orenburg.

gawaing siyentipiko, idinagdag noong 05/06/2011


Ang kahulugan ng mga palatandaan at simbolo sa kultura. Pag-unlad ng mga sistema ng pag-sign bilang isang proseso sa kasaysayan at kultura. Sociocultural differentiation ng mga wika. Mga paraan ng pag-unawa, pagpapakahulugan at pagbibigay-kahulugan sa mga teksto. Pagsusuri ng mga proseso ng impormasyon at komunikasyon sa lipunan.

idinagdag ang term paper noong 10/03/2014


Ang pagka-orihinal ng kulturang medieval, ang Kristiyanismo bilang core nito. Mga tampok ng unang bahagi ng Middle Ages, ang pangangaral bilang isang mahalagang layer sa pagbuo ng katutubong kultura sa panahon ng klasikal na Middle Ages. Pagbuo ng teolohikong konsepto ng kultura.

abstract, idinagdag noong 07/10/2011


Ang kahulugan at kakanyahan ng phallic kulto, ang pagpapakita nito sa iba't ibang mga bansa sa mundo. Ang pagsamba sa phallus bilang isang nagpapatuloy ng buhay at isang simbolo ng lakas ng lalaki at pagkamayabong ay isang kulto. Iba pang mga erotikong simbolo, ang kanilang kahulugan, kakanyahan at mga katangian ng mga tampok.

abstract, idinagdag noong 03/01/2009


Konsepto, kahulugan at pangunahing uri ng kultura. Ang papel at lugar ng kultura sa buhay ng tao. Pag-unlad ng kultura kasabay ng relihiyon, agham at sining. Ang kakanyahan ng artistikong kultura. Ang kahulugan ng agham at aktibidad na pang-agham. Mito bilang isang espesyal na anyo ng kultura.

pagsubok, idinagdag noong 04/13/2015


Ang periodization ng kultura ng Middle Ages. Relasyon sa mundo ng medieval na tao. Ang isang tampok na katangian ng kultura ng panahong ito ay ang pagkita ng kaibhan sa mga magkasalungat na uri ng lipunan. Mga tampok ng kultura ng klero, aristokrasya at "silent majority".

Ang "Middle Ages" ay isang panahon na nagsimula pagkatapos ng antiquity at nagtapos sa pagsisimula ng New Age, iyon ay, ang burges na kaayusan, ang kapitalistang ekonomiya. Ang tagal ng Middle Ages ay halos sampung siglo. Ang pangalan ay ibinigay ng mga nag-iisip ng Italian Renaissance, na naniniwala na binubuhay nila ang kultura ng sinaunang Greece at Sinaunang Roma. Ang pagtatapos ng Middle Ages at ang simula ng Bagong Panahon ay isang serye ng mga burgis na rebolusyon, na nagsimula sa pag-aalsa sa Netherlands sa pagtatapos ng ika-16 na siglo at ipinagpatuloy ng mga rebolusyon sa England (ika-17 siglo). at France (ika-18 siglo).

Sa mga huling siglo ng panahong isinasaalang-alang, ang pinakamahalagang proseso ay naganap sa Kanlurang Europa sa larangan ng espirituwal na buhay: Pagkabuhay-muli(Renaissance), ang mga resulta nito ay ang paglitaw at pagbuo ng European humanism at ang rebolusyonaryong pagbabago ng artistikong kultura; reporma sa relihiyon, paglikha ng "diwa ng kapitalismo"; sa pinakahuli, siglo XVIII, edukasyon, higit na hinubog ang rasyonalismo at inihandang positivismo. Ang lahat ng mga prosesong ito ay nagaganap sa Middle Ages, na kumukumpleto sa panahong ito; naghahanda sila ng mga burgis na rebolusyon. Gayunpaman, dahil sa kanilang napakalaking kahalagahan, sila ay isasaalang-alang nang hiwalay.

Sa loob ng Middle Ages, kaugalian na makilala ang hindi bababa sa tatlong mga panahon. ito:

Maagang Middle Ages, mula sa simula ng panahon hanggang 900 o 1000 taon (hanggang sa X - XI na siglo);

High (Classical) Middle Ages, mula sa X-XI na siglo hanggang sa mga XIV na siglo;

Late Middle Ages, XIV at XVI siglo.

Ang unang bahagi ng Middle Ages ay isang panahon kung saan ang magulong at napakahalagang mga proseso ay nagaganap din sa Europa. Una sa lahat, ito ang mga pagsalakay ng tinatawag na vrvars (mula sa Latin na barba - balbas), na, mula sa ikalawang siglo AD, ay patuloy na umaatake sa Imperyo ng Roma at nanirahan sa mga lupain ng mga lalawigan nito. Nagtapos ito, tulad ng nabanggit na, sa pagbagsak ng Roma.

Kasabay nito, pinagtibay ng mga barbaro ang Kristiyanismo, na sa Roma sa pagtatapos ng pagkakaroon nito ay ang relihiyon ng estado. Ang Kristiyanismo sa iba't ibang anyo nito ay pumalit sa mga paganong paniniwala at relihiyon sa buong Imperyo ng Roma; pagkatapos ng pagbagsak ng imperyo, nagpatuloy ang paglaganap ng Kristiyanismo. Ito ang pangalawang pinakamahalagang proseso sa kasaysayan na tumutukoy sa mukha ng unang bahagi ng Middle Ages sa Kanlurang Europa.

Ang ikatlong makabuluhang proseso ay ang pagbuo sa teritoryo ng dating Roman Empire ng mga bagong pormasyon ng estado, na nilikha ng parehong "barbarians". Noong Araw ng Pasko 800, si Haring Charlemagne ng mga Frank ay kinoronahan sa Roma ng Katolikong Papa bilang Emperador ng buong Kanluran ng Europa. Ang Banal na Imperyong Romano ay bumangon. Nang maglaon (AD 900), ang Banal na Imperyong Romano ay nagkawatak-watak sa hindi mabilang na mga duchi, county, margraves, bishoprics, abbeys at iba pang fiefdoms. Gayunpaman, ang mga proseso ng pagbuo ng mga pormasyon ng estado ay nagpatuloy sa mga sumunod na panahon.

Ang isang katangian ng buhay sa unang bahagi ng Middle Ages ay ang patuloy na pandarambong at pagkawasak kung saan ang mga pamayanan ng mga Europeo ay sumailalim. Mula sa hilaga, ang Scandinavian Viking ay patuloy na gumagawa ng mga pagsalakay ng mga pirata. Sinalakay at sinakop ng mga Muslim mula sa timog. Mula sa silangan, ang mga Magyar, ang mga Hungarian, na medyo kamakailan ay nanirahan sa Silangang Europa, sa Danube, ay nagsimula ring dahan-dahang itayo ang kanilang estado. Nahati-hati sa maliliit na estate, ang Europa ay nanirahan sa patuloy na pag-igting at takot, ang banta ng mga pagnanakaw at pagnanakaw ay makabuluhang nagpabagal sa pag-unlad ng ekonomiya.

Sa panahon ng klasikal, o mataas, Middle Ages, ang Kanlurang Europa ay nagsimulang madaig ang mga paghihirap na ito at muling mabuhay. Mula noong ika-10 siglo, ang pakikipagtulungan sa ilalim ng mga batas ng pyudalismo ay naging posible upang lumikha ng mas malalaking istruktura ng estado at mangolekta ng sapat na malalakas na hukbo. Salamat dito, posible na ihinto ang mga pagsalakay. Maraming mga misyonero ang nagdala ng Kristiyanismo sa mga kaharian ng Scandinavia, Poland, Bohemia, Hungary, upang ang mga estadong ito ay pumasok sa orbit ng kulturang Kanluranin.

Ang simula ng relatibong katatagan ay nagbigay ng pagkakataon para sa mabilis na pagtaas ng mga lungsod at ang pan-European na ekonomiya. Ang buhay sa Kanlurang Europa ay nagbago nang malaki, ang lipunan ay mabilis na nawawala ang mga barbaric na tampok nito, at ang espirituwal na buhay ay umunlad sa mga lungsod. Sa pangkalahatan, ang lipunang Europeo ay naging mas mayaman at mas sibilisado kaysa noong sinaunang Imperyo ng Roma. Isang namumukod-tanging papel dito ang ginampanan ng Simbahang Kristiyano, na umunlad din, nagpabuti ng pagtuturo at organisasyon nito. Sa batayan ng mga artistikong tradisyon ng sinaunang Roma at ang mga dating barbarian na tribo, ang Romanesque at pagkatapos ay makikinang na Gothic na sining ay lumitaw, at kasama ang arkitektura at panitikan, ang lahat ng iba pang mga uri nito ay binuo - teatro, musika, iskultura, pagpipinta, panitikan. Sa panahong ito, halimbawa, ang mga obra maestra ng panitikan gaya ng "The Song of Roland" at "The Novel of the Rose" ay nilikha.

Ang huling bahagi ng Middle Ages ay nagpatuloy sa mga proseso ng pagbuo ng kultura ng Europa, na nagsimula sa panahon ng mga klasiko. Kaya, ang mga magsasaka ng Kanlurang Europa ay nakamit ang higit na kalayaan at isang mas mataas na antas ng pamumuhay para sa kanilang sarili. Ang dating pyudal na maharlika, mga aristokrata, ay nagsimulang magtayo ng mga kahanga-hangang palasyo para sa kanilang sarili, kapwa sa kanilang mga estates at sa mga lungsod, sa halip na mga kastilyo. Ang mga bagong mayayaman mula sa "mababa" na mga uri ay ginaya sila dito, na lumilikha ng pang-araw-araw na kaginhawahan at isang angkop na pamumuhay. Bumangon ang mga kundisyon para sa isang bagong pagsulong sa espirituwal na buhay, agham, pilosopiya, sining, lalo na sa Hilagang Italya. Ito ay hindi maiiwasang humantong sa tinatawag na Renaissance, o Renaissance. Kasabay nito, ang tiyak na posisyon ng simbahang Kristiyano sa lipunang medieval ay gumawa ng mga pagbabago sa relihiyong Kristiyano at mismong simbahan na hindi maiiwasan. Ang lahat ng ito ay naghanda sa pagtatapos ng Middle Ages, ang paglipat sa Bagong Panahon sa Europa bilang ang hindi maiiwasang resulta ng pag-unlad ng kulturang medyebal.

Ang kasaysayan ng mga tao at estado ng modernong Europa ay nagsimula sa panahong kumbensiyonal na tinukoy sa makasaysayang panitikan bilang "Middle Ages". Mula noong sinaunang panahon, ang konsepto ng Europa (mula sa Semitic na ugat na Erebus), na kinilala sa heograpikal na kahulugan ng "Kanluran", ay ikinukumpara sa Asya (ugat na Asu), o sa Silangan. Ang terminong Europa, sa katunayan, ay sumasaklaw sa isang tiyak na teritoryal na integridad ng mga tao at estado, na ang kasaysayan ay nagpapakita ng pagkakapareho ng pang-ekonomiya, sosyo-politikal at espirituwal na pag-unlad. Kasabay nito, ang pagka-orihinal ng kanlurang bahagi nito, na malinaw na tinukoy nang tumpak sa yugto ng kasaysayan ng medyebal, ay ginagawang posible na iisa ang Kanlurang Europa bilang isang lokal na sibilisasyon na umiiral sa loob ng balangkas ng isang mas malaking pagkakaisa ng sibilisasyon, na ang Europa bilang isang buo.

Ang heograpikal na kahulugan ng konsepto ng Kanlurang Europa ay hindi tumutugma sa makasaysayang isa at ipinapalagay ang isang baybayin sa kanlurang dulo ng kontinente ng Eurasian, na may banayad na klima sa dagat.

Makasaysayang konsepto ng Kanlurang Europa sa yugto ng Middle Ages ay kinabibilangan ng kasaysayan ng mga bansa tulad ng England, France, Germany, Switzerland, Belgium at Holland, ang mga estado ng Iberian at Apennine peninsulas, ang mga bansang Scandinavian - Denmark, Norway, Sweden, pati na rin ang Byzantium, ang kahalili sa Eastern Roman Empire. Ang posisyon sa hangganan ng huling bansa at ang napakalaking impluwensya nito sa kapalaran ng buong sibilisasyong European ay paunang natukoy ang pag-aari ng kasaysayan nito sa parehong Kanluran at Silangan.

Sa mga unang siglo ng ating panahon, karamihan sa Kanlurang Europa ay pinaninirahan ng mga Celtic na tao, bahagyang Romanisado at isinama sa Imperyong Romano; pagkatapos, sa panahon ng Great Migration of Peoples, ang teritoryong ito ay naging isang lugar ng pag-areglo ng mga tribong Aleman, habang ang Silangang Europa ay naging isang lugar ng pag-areglo at makasaysayang aktibidad ng pangunahing mga Slavic na tao.

§ 1. Ang nilalaman ng mga terminong "Middle Ages" at "pyudalism" sa makasaysayang agham

Ang terminong "Middle Ages" - isinalin mula sa Latin expression medium aevum (Middle Ages) 1 - ay unang ipinakilala ng mga Italian humanists. Romanong mananalaysay noong ika-15 siglo. Si Flavio Biondo, na sumulat ng "History from the Fall of Rome", na sinusubukang unawain ang realidad ng kanyang panahon, ay tinawag na "Middle Ages" ang panahon na naghiwalay sa kanyang panahon mula sa panahong nagsilbing mapagkukunan ng inspirasyon para sa mga humanista - sinaunang panahon. . Pangunahing sinuri ng mga humanista ang kalagayan ng wika, pagsulat, panitikan at sining. Mula sa pananaw ng matataas na tagumpay ng kultura ng Renaissance, nakita nila ang Middle Ages bilang isang panahon ng savagery at barbarization ng sinaunang mundo, bilang isang oras ng layaw na "kusina" Latin. Ang pagtatasa na ito ay matagal nang nakaugat sa makasaysayang agham.

Sa siglo XVII. Ipinakilala ng Propesor ng Unibersidad ng Gaul sa Alemanya I. Keller ang terminong "Middle Ages" sa pangkalahatang periodization ng kasaysayan ng mundo, na hinati ito sa sinaunang panahon, Middle Ages at modernong panahon. Ang kronolohikal na balangkas ng panahon ay itinalaga niya noong panahon mula sa paghahati ng Imperyo ng Roma sa Kanluran at Silangang bahagi (natapos noong 395 sa ilalim ni Theodosius I) hanggang sa pagbagsak ng Constantinople sa ilalim ng mga suntok ng mga Turko noong 1453.

Noong ika-17 at lalo na noong ika-18 siglo. (ang siglo ng Enlightenment), na minarkahan ng mga nakakumbinsi na tagumpay ng sekular na rasyonal na pag-iisip at natural na agham, ang pamantayan para sa periodization ng kasaysayan ng mundo ay nagsimulang magsilbi hindi gaanong estado ng kultura kundi ang saloobin sa relihiyon at simbahan. Ang mga bago, karamihan ay pejorative, accent ay lumitaw sa konsepto ng "Middle Ages", dahil kung saan ang kasaysayan ng panahong ito ay nagsimulang masuri bilang isang panahon ng pagpilit ng kalayaan sa pag-iisip, ang panuntunan ng dogmatismo, kamalayan sa relihiyon at pamahiin. Ang simula ng modernong panahon, ayon sa pagkakabanggit, ay nauugnay sa pag-imbento ng pag-print, ang pagtuklas ng Amerika ng mga Europeo, ang kilusang Repormasyon - mga phenomena na makabuluhang pinalawak at binago ang pananaw ng kaisipan ng medieval na tao.

Ang romantikong trend sa historiography, na lumitaw sa simula ng ika-19 na siglo. higit sa lahat bilang isang reaksyon sa ideolohiya ng Enlightenment at ang sistema ng halaga ng bagong burges na mundo, pinataas ang interes sa Middle Ages at sa ilang panahon ay humantong sa idealisasyon nito. Ang pagtagumpayan sa mga sukdulang ito na may kaugnayan sa Middle Ages ay nagpapahintulot sa mga pagbabago sa proseso ng pag-unawa mismo, sa mga paraan ng pag-unawa sa kalikasan at lipunan sa kabuuan ng European na tao.

Sa pagpasok ng ika-18 at ika-19 na siglo. dalawang tagumpay ng isang metodolohikal na kalikasan, mahalaga para sa pag-unlad ng kaalaman sa kasaysayan, na makabuluhang pinalalim ang konsepto ng "Middle Ages". Ang isa sa mga ito ay ang ideya ng pagpapatuloy ng panlipunang pag-unlad, na pinalitan ang teorya ng sirkulasyon, o paikot na pag-unlad, na nagmumula sa sinaunang panahon, at ang ideyang Kristiyano ng finiteness ng mundo. Ito ay naging posible upang makita ang ebolusyon ng Western European medyebal na lipunan mula sa isang estado ng paghina tungo sa isang pang-ekonomiya at kultural na pagtaas, ang sunud-sunod na hangganan kung saan ay ang ika-11 siglo. Ito ang unang kapansin-pansing pag-alis mula sa pagtatasa ng Middle Ages bilang panahon ng "dark ages".

Ang pangalawang tagumpay ay dapat kilalanin bilang mga pagtatangka upang pag-aralan hindi lamang ang kaganapan at kasaysayang pampulitika, kundi pati na rin ang kasaysayang panlipunan. Ang mga pagtatangka na ito ay humantong sa pagkakakilanlan ng terminong "Middle Ages" at ang konsepto ng "pyudalism". Ang huli ay kumalat sa pamamahayag ng Pransya noong bisperas ng Rebolusyong Pranses noong 1789 bilang isang hinango ng legal na terminong "alitan" sa mga dokumento ng ika-11-12 na siglo, na nagsasaad ng pag-aari ng lupa na inilipat para gamitin para sa serbisyo ng isang basalyo ng kanyang panginoon. Ang analogue nito sa mga lupang Aleman ay ang terminong "lino". Ang kasaysayan ng Middle Ages ay nagsimulang maunawaan bilang ang panahon ng pangingibabaw ng pyudal o fief system ng panlipunang relasyon sa mga pyudal na panginoon - mga may-ari ng lupa.

Ang isang makabuluhang pagpapalalim ng nilalaman ng mga nasuri na termino ay ibinigay ng agham ng kalagitnaan ng huling bahagi ng ika-19 na siglo, ang mga nakamit na pangunahing nauugnay sa pagbuo ng isang bagong pilosopiya ng kasaysayan - positivism. Ang direksyon na nagpatibay ng bagong pamamaraan ay ang unang pinaka-nakakumbinsi na pagtatangka na ibahin ang kasaysayan sa isang angkop na agham. Siya ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang pagnanais na palitan ang kasaysayan bilang isang nakakaaliw na kuwento ng buhay ng mga bayani sa kasaysayan ng masa; pagtatangka sa isang komprehensibong pananaw ng makasaysayang proseso, kabilang ang sosyo-ekonomikong buhay ng lipunan; eksklusibong atensyon sa pinagmulan at pagbuo ng isang kritikal na pamamaraan ng pananaliksik nito, na dapat magbigay ng sapat na interpretasyon ng realidad na makikita dito. Ang pag-unlad ng positivism ay nagsimula noong 1830s. sa mga gawa ni O. Comte sa France, J. Art. Mill at G. Spencer sa Inglatera, gayunpaman, ang mga resulta ng bagong metodolohiya sa makasaysayang pananaliksik ay nagpakita ng kanilang mga sarili sa bandang huli, sa ikalawang kalahati ng siglo. Ang pagbubuod ng mga resulta ng historiography ng ika-19 na siglo, dapat itong bigyang-diin na kadalasan, ang makasaysayang pag-iisip ay nagpatuloy sa pagtukoy sa pyudalismo sa pampulitika at legal na mga batayan. Ang pyudalismo ay inilarawan bilang isang espesyal na pampulitika at legal na organisasyon ng lipunan na may sistema ng personal, pangunahin ang senior-vassal, mga ugnayan, na nakakondisyon, lalo na, ng mga pangangailangan ng proteksyong militar. Ang ganitong pagtatasa ay madalas na sinamahan ng ideya ng pyudalismo bilang isang sistema ng pagkapira-piraso sa politika.

Ang mga pagtatangka na pagsamahin ang pagsusuri sa pulitika sa pagsusuri sa lipunan ay naging mas promising. Mahiyain sa pagtatapos ng ika-18 siglo, nakakuha sila ng mas malinaw na mga anyo sa mga gawa ng mga mananalaysay na Pranses noong unang ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo, lalo na sa gawain ni F. Guizot. Siya ang unang nagbigay ng detalyadong paglalarawan ng pyudal na ari-arian bilang batayan ng senior-vassal na relasyon, na binanggit ang dalawa sa mahahalagang katangian nito: ang kondisyonal na katangian at ang hierarchical na istraktura na tumutukoy sa hierarchy sa mga pyudal na panginoon, gayundin ang koneksyon sa pagitan ng ari-arian at kapangyarihang pampulitika. Bago ang mga positivist, binalewala ng panlipunang interpretasyon ang layer ng direktang prodyuser - mga magsasaka, kung saan ang mga pagsisikap ng pyudal na panginoon ay natanto ang kanyang pag-aari. Sinimulang pag-aralan ng mga historian-positivist ang mga mahahalagang istrukturang panlipunan ng pyudal na lipunan gaya ng komunidad at mga lupain; ang kanilang pagsusuri naman ay tumapik sa suliranin ng pang-ekonomiya at panlipunang buhay ng mga magsasaka.

Ang atensiyon sa kasaysayang pang-ekonomiya ay humantong sa pagkalat ng isang teorya na kinilala ang pyudalismo sa subsistence farming. Ang pag-unlad ng mga relasyon sa merkado sa kasong ito ay tinasa bilang isang tagapagpahiwatig ng isang bago, kapitalistang ekonomiya - isang opinyon na hindi pinansin ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng simpleng kalakal at kapitalistang produksyon at ang hindi maiiwasang pagbabago sa ganitong uri ng producer - isang maliit na may-ari para sa isang upahan. manggagawa. Sa loob ng balangkas ng positivism, ang mga tampok na sosyo-ekonomiko ng Middle Ages ay kumilos hindi bilang pagtukoy sa sistema ng pyudal na relasyon, ngunit bilang isang ibinigay, umiiral na parallel sa pampulitika at legal na sistema (pyudal fragmentation sa sistemang pampulitika, natural na ekonomiya sa ang ekonomiya). Bukod dito, ang pansin sa socio-economic na kasaysayan ay hindi ibinukod ang pagkilala sa mapagpasyang papel ng mga personal na ugnayan, na ipinaliwanag ng mga sikolohikal na katangian ng mga tao ng Middle Ages. Ang kahinaan ng gayong mga ideya ay wala sa kanilang kamalian, dahil ang bawat isa sa kanila ay sumasalamin sa ilang panig ng layunin na katotohanan, ngunit sa pagnanais ng mga mananaliksik na ganapin ang mga ito, na humadlang sa isang komprehensibong pag-unawa sa pyudalismo.

Ang pag-unlad ng positivism, na may malawak na spectrum ng pananaw sa prosesong pangkasaysayan sa antas ng ekonomiya, sosyo-politikal at kultural-sikolohikal nito, gayundin ang pagkilala sa mga batas ng pag-unlad ng kasaysayan, ay hindi maaaring mabigo na idirekta ang mga mananaliksik sa paghahanap ng pagkakaisa sa iba't ibang salik. Sa madaling salita, inihanda ng positivism ang mga unang hakbang ng pagsusuri sa istruktura o sistema.

Ang isa sa mga resulta ng mga pagtatangka ng ganitong uri ay ang pag-unlad ng makasaysayang agham noong ika-19 na siglo. ang konsepto ng "sibilisasyon". Sa dalawang pinaka-pangkalahatang parameter ng makasaysayang pag-unlad - lugar at oras - binigyang-diin nito ang teritoryal na delimitasyon ng mga komunidad ng tao, na nagpapanatili ng kanilang espesyal na "mukha" sa buong panahon ng pag-iral. Ang kanilang panloob na pagkakaisa ay natutukoy ng mga katangian tulad ng mga natural na kondisyon, buhay, kaugalian, relihiyon, kultura, kapalaran sa kasaysayan. At kahit na ang konsepto ng mga sibilisasyon ay kasama ang ideya ng kanilang pansamantalang kalikasan, ang buhay ng bawat isa sa kanila ay isang oras ng "mahabang tagal".

Noong siglo XIX. sa agham pangkasaysayan, lumitaw din ang terminong istruktural na "pormasyon", na nauugnay sa pagbabalangkas ng pamamaraang Marxista. Ang konsepto na ito, sa kabaligtaran, ay pinalawak ang mga hangganan ng komunidad ng tao sa sukat ng planeta sa kabuuan, na binibigyang-diin ang paghahati ng oras ng proseso ng kasaysayan, kung saan ang paraan ng produksyon at ang anyo ng pagmamay-ari ay naging yunit ng sanggunian. Ang sistematikong prinsipyo sa Marxist na pag-unawa ay nag-uugnay sa iba't ibang antas ng panlipunang pag-unlad sa isang nangingibabaw na ekonomiya. Sa Marxist interpretasyon, ang pyudalismo ay isa sa mga paraan ng produksyon, batay sa pag-aari ng mga pyudal na panginoon sa lupa, na natanto sa pamamagitan ng midyum ng isang maliit na prodyuser; lalo na binigyang-diin ang katotohanan ng pagsasamantala ng may-ari ng lupa sa magsasaka. Ang monismo ng Marxist na metodolohiya, na lubos ding napolitika, ay hindi tinanggap noong panahong iyon ng karamihan sa mga mananaliksik. Ang mahigpit na determinismo ng prosesong pangkasaysayan kasama ang paghahati nito sa pangunahin - pangunahin at pangalawang - superstructural na mga penomena, sa katunayan, puno ng panganib ng pinasimpleng pag-unawa nito. Sa mga pag-aaral sa medieval ng Sobyet sa Russia, ang panganib na ito ay pinalubha ng sakralisasyon ng pamamaraang Marxist, na nagpaalipin sa agham. Ang absolutization ng pamamaraan ay lumabag sa komprehensibong pananaw ng proseso ng kasaysayan, na humantong sa isang labis na sigasig para sa mga sociological scheme, na sa isang kahulugan ay pinalitan ang pagsusuri ng totoong buhay.

Ang kaalaman sa kasaysayan ng ika-20 siglo ay makabuluhang nagpayaman sa pagsusuri ng mga sistema, lalo na, na may kaugnayan sa pyudal na lipunan. Ang isang mapagpasyang puwersa sa pag-unlad nito ay ibinigay ng "labanan para sa kasaysayan", na sinimulan noong 30s ng mga kinatawan ng agham pangkasaysayan ng Pransya, na lumikha ng kanilang sariling direksyon sa paligid ng journal na "Annals". Ang pagkakaroon ng pinagtibay ang pinakamahalagang tagumpay ng ikalabinsiyam na siglong sosyolohiya. at, una sa lahat, ang pagkilala sa sistematikong kalikasan ng mundo, na umiiral ayon sa layunin ng mga batas ng pag-unlad nito, sa parehong oras ay makabuluhang kumplikado ang ideya ng pagiging kumplikado ng proseso ng kasaysayan. Ang "pakiramdam ng dakilang drama ng relativity" na katangian ng mga mananalaysay na ito (sa mga salita ng isa sa mga tagapagtatag ng direksyon, si Lucien Febvre), ay humantong sa kanila na makilala ang mayorya ng mga koneksyon - materyal at personal - sa loob ng sistemang panlipunan. Ang saloobing ito ay sinira ang mekanikal na pag-unawa ng sanhi sa kasaysayan at ang ideya ng isang linyang pag-unlad, ipinakilala sa kaalaman sa kasaysayan ang ideya ng hindi pantay na ritmo ng pag-unlad ng iba't ibang aspeto ng proseso ng lipunan. Ang isang mas kumplikadong interpretasyon ng konsepto ng "relasyon ng produksyon" ay ibinigay, na binibigyang diin ang kanilang hindi maihihiwalay na koneksyon sa mga bahagi ng pagtatanong, dahil ang mga relasyon sa larangan ng produksyon ay binuo ng mga taong ginagabayan ng kanilang sariling mga ideya tungkol sa kanila. Ang mga bagong diskarte ay bumalik sa kasaysayan ng isang tao, hindi kinakailangang isang "bayani" o tagalikha ng mga ideya, ngunit isang ordinaryong tao na may kanyang pang-araw-araw na kamalayan.

Ang synthesis ng mga tagumpay ng mundo at domestic makasaysayang agham ng XX siglo ay nagbibigay-daan sa amin upang magbigay ng isang mas malalim at mas kumpletong kahulugan ng mga konsepto ng "pyudalismo" at "Middle Ages", sa mga katangian kung saan tayo pumasa.

Ang pananaw sa mundo ng medieval na European at ang kanyang kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga konsepto tulad ng simbolismo at hierarchism.
Ang Middle Ages ay lumikha ng simbolikong sining at simbolikong tula, tinukoy ang isang mayamang relihiyosong kulto at pilosopiya na may labis na masalimuot at banayad na nabuong simbolismo, na bumabagsak sa pag-unawa at pagbubunyag ng simbolikong kahulugan ng nakapaligid na katotohanan. Ang mga simbolikong gawain ay sinamahan ng pagpaparehistro ng mga legal na relasyon, at karamihan sa mga bagay ng pang-araw-araw na buhay ng tao ay minarkahan ng mga simbolikong palatandaan. Simboliko din ang hierarchy ng lipunan. Ang buong kaayusan sa lipunan ng Middle Ages ay napuno ng hierarchism.
Ayon sa mga patnubay sa ideolohiya ng Middle Ages, ang mundo ng katawan ay may mas kaunting katotohanan kaysa sa espirituwal na mundo. Ito ay hindi umiiral sa kanyang sarili, ito ay nagtataglay lamang ng isang makamulto na nilalang. Siya ay anino lamang ng katotohanan, ngunit hindi ang katotohanan mismo. Ang kaligtasan ng katawan ay hindi tunay na kaligtasan. Siya na may sakit sa espiritu at malusog sa katawan ay walang tunay na kalusugan. Ang gayong kalusugan ay maliwanag lamang: sa katunayan, hindi ito umiiral. Ang mga bagay ay hindi lamang maaaring magsilbi bilang mga simbolo, sila ay mga simbolo, at ang gawain ng nakakaalam na paksa ay nabawasan upang ibunyag ang kanilang tunay na kahulugan. Para dito, pagkatapos ng lahat, ang mga nilalang ay nilikha ng Diyos upang maging mga simbolo at maglingkod upang turuan ang mga tao.
Ito ang pandama na pundasyon kung saan lumalaki ang simbolikong pang-unawa. Walang laman ang Diyos, walang kahulugan. Ito ay kung paano lumilitaw ang isang marangal at marilag na imahe ng mundo, na kinakatawan ng isang solong malaking simbolikong sistema, isang koleksyon ng mga ideya, ang pinakamayamang maindayog at polyphonic na pagpapahayag ng lahat ng bagay na maaaring isipin.
Nang matapos ang panahon ng Dark Ages sa Kanluran, natapos ang Early at High Middle Ages, pagkatapos ay naganap doon ang pag-unlad ng mga agham at edukasyon, nagsimulang pag-aralan ang mga pangunahing gawaing siyentipiko, binuksan ang mga unibersidad, bumangon ang mga korporasyon ng mga siyentipiko. Sa lahat ng ito, ang edukasyon ay hindi kailanman gumanap ng parehong papel sa Middle Ages tulad ng ginawa nito sa Antiquity. Para sa mga medyebal na Kristiyano, ang mga salita na ang landas ng edukasyon ay humahantong sa kalayaan, tulad ng pinaniniwalaan sa sinaunang Greece, ay magiging kalapastanganan. Alam nila ang tawag ni Kristo: "Alamin ang katotohanan, at ang katotohanan ay magpapalaya sa iyo." Ngunit sa parehong paraan ay halata sa kanila na ang Katotohanan ay nakakamit hindi sa pamamagitan ng pag-aaral ng doktrinang Kristiyano, ngunit sa pamamagitan ng paglilingkod sa Diyos at sa kapwa. Ang Diyos, at sa Kanya at sa iyong kapwa, dapat una sa lahat ay mahalin, at lahat ng iba pa ay idaragdag. Gaano man kalaki ang pag-aaral na iginagalang noong Middle Ages, lagi nilang naaalala na pinili ni Kristo ang mga apostol mula sa mga karaniwang tao.
Gayunpaman, ang Simbahan ang nagpapanatili sa sinaunang sistema ng edukasyon (trivium at quadrivium), na medyo binago ito upang umangkop sa mga pangangailangan nito. Kaya, ang retorika (ang sining ng mahusay na pagsasalita), ay nag-aral sa Antiquity upang bumuo ng pag-iisip, upang ipahayag ang isang personalidad, upang makamit ang isang mataas na posisyon sa lipunan, sa Middle Ages ay isang mapagkukunan ng legal na kaalaman at kasanayan sa pagbalangkas ng mga dokumento ng negosyo (mga liham, liham , mga liham, atbp.) at hindi dapat maghatid ng mga ambisyosong kaisipan. At, halimbawa, ang gramatika, na isa rin sa mga disiplina ng trivium, ay kinakailangan hindi lamang para sa pagbabasa, pagbibigay-kahulugan at pagkomento sa mga Kasulatan o mga teksto ng mga may-akda na kinikilala ng Simbahan, ngunit ginawang posible rin na makarating sa ang nakatagong kahulugan ng mga salita, ang susi kung saan ang mga ito.
Ang simbolismo ng Medieval, na lumaganap sa buong buhay ng mga tao, ay nagsimula sa antas ng mga salita. Ang mga salita ay mga simbolo ng katotohanan. Ang pag-unawa ay kaalaman at karunungan sa mga bagay. Sa gamot, ang isang diagnosis ay nangangahulugan ng pagpapagaling, ito ay dumating bilang isang resulta ng pagbigkas ng pangalan ng sakit. Kapag ang obispo ay maaaring sabihin tungkol sa suspek: "erehe", pagkatapos ay ang pangunahing layunin ay nakamit - ang kaaway ay pinangalanan, at samakatuwid ay nakalantad.
Ang kalikasan ay nakita rin bilang isang malaking kamalig ng mga simbolo. Ang mga mineral, halaman at hayop, na sumasagisag sa mga imahe at plot ng Bibliya, ay nakahanay sa isang uri ng hierarchy: ang ilan, dahil sa kanilang simbolikong kahulugan, ay may kalamangan sa iba. Sa mga bato at bulaklak, ang simbolikong kahulugan ay pinagsama sa kanilang mga kapaki-pakinabang o nakakapinsalang katangian. Nagkaroon ng color homeopathy, na, halimbawa, ginagamot ang jaundice at pagdurugo na may dilaw at pulang bulaklak, ayon sa pagkakabanggit. Ang kaharian ng hayop ay madalas na nakikita bilang isang globo ng kasamaan. Isang ostrich na nangingitlog sa buhangin at nalilimutang incubate ang mga ito - ganyan ang imahe ng isang makasalanan na hindi naaalala ang kanyang tungkulin sa Diyos.
Ang simbolismo ay malawakang ginamit sa pagsamba: mula sa arkitektura ng templo hanggang sa mga awit at mula sa pagpili ng mga materyales sa pagtatayo hanggang sa pinakamaliit na palamuti sa mga kagamitan. Kaya, ang bilog at cruciform na hugis ng mga templo ay isang imahe ng pagiging perpekto. Bilang karagdagan, ang hugis, batay sa parisukat, ay nagpapahiwatig ng apat na pangunahing direksyon na sumasagisag sa uniberso. Ang octagonal na istraktura, ayon sa simbolismo ng mga numero, ay nangangahulugang walang hanggan. Kaya, ang istraktura ng templo ay nagpapakilala sa microcosm.
Ang konsepto ng kagandahan ay nabawasan ng medyebal na pag-iisip sa mga konsepto ng pagiging perpekto, proporsyonalidad, kinang. Ang paghanga sa lahat ng kumikinang at kumikinang ay nauugnay din sa dekorasyon ng mga damit, na noong ika-15 siglo. higit sa lahat ay binubuo pa rin ng pagbibigay dito ng napakaraming mahahalagang bato. Sinusubukan pa nilang i-highlight ang kinang sa pag-ring, pag-resort sa mga kampanilya o barya.
Ang mga kulay abo, itim at lilac ay malawakang ginamit sa kaswal na pagsusuot. Ang dilaw ay pangunahing isinusuot ng militar, mga pahina at mga tagapaglingkod. Ang dilaw kung minsan ay nangangahulugang poot. Kaya, ang isang marangal na maharlika, na nakadamit kasama ang lahat ng kanyang mga kasama sa dilaw, ay maaaring lumampas sa kanyang nagkasala, na nagpapaalam sa kanya sa kulay na ito ay nagsimula laban sa kanya.
Sa maligaya at seremonyal na mga damit, ang pula ay nangingibabaw sa lahat ng iba pang mga kulay, madalas na pinagsama sa puti. Ang dalawang kulay na ito ay sumisimbolo sa kadalisayan at awa. Ang mga kulay ay kumakatawan din sa isang tiyak na hierarchy na naaayon sa kanilang simbolikong kahulugan.
Sa pangkalahatan, ang liwanag at katalinuhan ng buhay, na likas sa kultura ng medieval, ay nabuo, malinaw naman, sa pamamagitan ng isang pakiramdam ng kawalan ng kapanatagan. Kawalang-katiyakan sa materyal na seguridad at espirituwal na kawalan ng katiyakan. Ang pinagbabatayan na kawalan ng katiyakan ay sa huli ay kawalan ng katiyakan sa isang hinaharap na buhay, na ang kaligayahan ay hindi kailanman ginagarantiyahan ng sinuman, ni ganap na ginagarantiyahan ng mabubuting gawa o maingat na pag-uugali. Ang mga panganib ng pagkawasak na nilikha ng diyablo ay tila napakarami, at ang mga pagkakataon ng kaligtasan ay napakaliit, na ang takot ay tiyak na nanaig sa pag-asa. Ang takot na ito at ang pangangailangan para sa kasiyahan ang nagpapaliwanag sa mga damdamin, pag-uugali, at kaisipan ng mga tao sa Middle Ages. At dito ang nangungunang papel ay ginampanan ng tradisyon, ang karanasan ng nakaraan at mga nauna. Sa espirituwal na buhay, ang Kasulatan ang pinakamataas na awtoridad; sa teolohiya, binigyan nila ng espesyal na kahalagahan ang kinikilalang awtoridad ng nakaraan.
Ang lahat ng mga tampok na katangian ng medieval na pag-iisip at pang-unawa sa mundo - simbolismo, hierarchism, pagsunod sa mga tradisyon at awtoridad, ang pangangailangan para sa kasiyahan at pagkalimot sa mga maliliwanag na kulay, matinding mga impresyon, isang labis na pananabik para sa kadakilaan at mga pangarap (mga panaginip at mga pangitain ay mga katangiang phenomena din. ng kulturang medieval) - lahat ng ito ay makikita sa buhay ng lahat ng strata ng medieval na lipunan mula sa ibaba hanggang sa itaas, gaano man sila, sa unang tingin, ay maaaring magkaiba.

LISTAHAN NG BIBLIOGRAPHIC

Pangunahing panitikan

Bitsilli P.M. Mga Piling Akda sa Kasaysayan ng Medieval: Russia at Kanluran. - M .: Mga Wika ng mga kulturang Slavic, 2006.
Gusarova T.P. Mga institusyon ng kapangyarihan at posisyon sa Europa sa Middle Ages at maagang modernong panahon. - M .: Book House "University", 2010.
Zaretsky Yu.P. Kasaysayan ng pagiging subjectivity. Medieval Europe. - M .: Akademikong proyekto, 2009.

karagdagang panitikan

Boytsov M.A. Kadakilaan at kababaang-loob. Mga Sanaysay sa Simbolismong Pampulitika sa Medieval Europe.- Moscow: Russian Political Encyclopedia, 2009.
V.P. Budanova Mga Goth sa panahon ng Great Nations Migration. - M .: Aleteya, 2001.
Ivanov K.A. Buhay ng Medieval City - CD. Producer: Bagong disc, 2007. Isyu 9.
Mga monumento ng medieval na panitikan sa Latin. VIII-IX na siglo / sa ilalim. ed. M.L. Gasparov. - M .: Nauka, 2006.
Huizinga J. Taglagas ng Middle Ages. - M .: Ayris-Press, 2004.

Kapag nagsasagawa ng mga gawain sa paksang ito, kailangan mong sumangguni sa mga materyales ng aklat ni S. Samygin, S.I. Samygina V.N. Sheveleva, E. V. Shevelevoy "Kasaysayan": isang tutorial para sa open source software. M .: INFRA-M, 2013, p. 44? 56, 69? 73

1. Tukuyin ang mga sumusunod na termino

2. Magbigay ng paghahambing na pagsusuri sa mga patakaran ng Greece

3. Ayusin ang mga pangyayari ayon sa tamang pagkakasunod-sunod

A) Digmaang Peloponnesian

B) Ang mga reporma ni Solon sa Athens

C) ang paghahari ni Pericles

D) ang paghahari ni Alexander the Great

E) ang pananakop ng Rome sa Greece

Isulat ang sagot

6. Ayusin ang mga pangyayari ayon sa tamang pagkakasunod-sunod

A) Mga Digmaang Punic

B) ang pagkakatatag ng Roma

C) ang pagbagsak ng Imperyong Romano

D) ang paghahari ni Octavian Augustus

E) ang paghahari ni Guy Julius Caesar

E) ang paghahati ng Imperyong Romano sa Kanluran at Silangan

G) ang paglaganap ng Kristiyanismo sa Imperyong Romano

Isulat ang sagot

7. Basahin ang isang sipi mula sa gawain sa kasaysayan ng Sinaunang Roma at kumpletuhin ang mga takdang-aralin.

"Nakamit ni Octavian ang parehong layunin bilang Caesar. Siya ay tila hindi gaanong may kakayahan, hindi mahalata, mahiyain, malihim, wala siyang talento sa militar, tulad ni Caesar. Malaki ang naitulong ng state of affairs sa kanya.

Ang mahabang digmaan sa lahat ng lugar sa paligid ng Mediterranean ay nagpapagod sa karamihan ng mga tao: marami ang naghahanap ng kapayapaan at nagsisiksikan sa isang malakas na tao, na nag-iingat ng pag-asa para sa kanyang proteksyon ... Ang mga naninirahan sa mga lalawigan ay nakasanayan nang sumunod sa Roma; wala silang pakialam kung pinadalhan sila ng Romanong Senado ng pinuno o pinuno ng hukbo mula sa Roma. Ang populasyon ng Roma mismo ay nagtiis sa pinuno na handang magbigay sa kanya ng higit.

Ngunit nakamit ni Octavian ang kapangyarihan bukod sa sining at kanyang pasensya. Hindi niya tinanggap ang titulo ng diktador, na nakapagpapaalaala sa tagumpay nina Sulla at Caesar; hindi niya gusto ang anumang bagay sa pamagat o sa setting para sa isang bagay na magmumukhang isang hari, upang hindi magalit ang mga konsepto ng mga Romano at mga lumang gawi.

Siyanga pala, tinanggap niya ang titulong tribune. Kasabay nito, palaging inuulit ni Octavian na ang kanyang pangunahing pag-aalala ay upang maibalik ang sinaunang kaayusan sa Roma. Tinawag ni Octavian ang kanyang sarili bilang isang princeps, i.e. ang unang tao sa bansa.

Nangangahulugan ito na siya ay, kumbaga, itinuturing na awtorisado ng mga tao para sa kanyang sariling kapangyarihan.

Nagpasya siyang huwag takutin ang populasyon ng Italya sa mga puwersa ng hukbo: ang mga sundalo ay kinuha at inilagay sa mga hangganan. Sa wakas, nakibahagi si Octavin sa matatandang ginoo, ang mga maharlika. Sa mahahalagang kaso, ang prinsipe ay sumangguni sa Senado, gaya ng ginawa ng mga konsul noon.

Ipinapalagay na, tulad ng dati, itatapon ng senado ang mga sinaunang lalawigan: ang senado ay magpapadala ng mga gobernador mula sa sarili nitong kapaligiran patungo sa direksyong iyon. Ang mga rehiyon ay isinama muli, ang mga hangganan ng mga lugar ay nanatili para sa Octavian ... Ang mga tropa ay nasasakop kay Octavian, ang mga sundalo ay nanumpa lamang sa kanya. Ang lumang pangalan ng emperador ng hukbo ay inilaan niya sa kanyang sarili lamang; ito ngayon ay nangangahulugan ng kapangyarihan sa pinuno.

Tinawag siya ni Emperor sa mga probinsya.

Sa kanyang sariling mga lugar, nagpadala si Octavian ng kanyang sariling mga opisyal at klerk upang pamahalaan.

Ang mga tao ay tumigil sa pagtawag ng mga pagpupulong. Ngunit kailangan ding pasayahin ng bagong pinuno ang populasyon ng kabisera, gaya ng ginagawa ng mga pinuno ng bayan o ng Senado. Isa lamang ang kinuha niya sa kanyang sariling gastos ang lahat ng mga gastos na dati ay ginawa para sa kapakanan ng mga tao ng iba't ibang tao. Kinuha ng Princeps ang entertainment device na matigas ang ulo na hiningi ng mga tao ...

Sa panahon kung kailan naitatag ang bagong kaayusan, si Octavian din ang kumuha ng bagong titulo ng Augustus, i.e. sagrado. Ang titulong ito ay naging kanyang pangalan: ang pinuno ay wastong tumayo sa itaas ng lahat bilang isang kataas-taasang nilalang.

1) Isulat ang mga naka-highlight na salita at hanapin ang kanilang mga kahulugan

_______________________________________________

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2) Noong panahong naluklok si Octavian sa Roma?

__________________________________________________

3) Bakit niya nagawang palakasin ang sarili niyang kapangyarihan matapos ang tagumpay sa digmaang sibil?

4) Ano ang mga di-espesyalisadong katangian sa pagitan ng monarkiya ni Octavian at ng kapangyarihan ni Augustus?

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5) Anong mga partikular na elemento ng sistemang republikano ang napanatili sa panahon ng prinsipal at dahil sa ano?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Aralin 4. Europe sa Middle Ages (V? XV siglo)

Kapag nagsasagawa ng mga gawain sa paksang ito, kailangan mong sumangguni sa mga materyales ng aklat ni S. Samygin, S.I. Samygina V.N. Sheveleva, E. V. Shevelevoy "Kasaysayan": isang tutorial para sa open source software.

M .: INFRA-M, 2013, p. 75? 119.

1. Gamit ang mapa na "Great Nations Migration", isulat ang mga pangalan ng mga tribong Germanic na nanirahan sa teritoryo ng Western Roman Empire

2. Markahan ng "+" ang mga kahulugan at kakanyahan ng Middle Ages

3. Bigyang-diin ang mga pangunahing yugto sa pag-unlad ng kabihasnan ng medieval Europe

4. Ayusin ang mga pangyayari ayon sa tamang pagkakasunod-sunod

A) ang paglitaw ng Holy Roman Empire sa Europe

B) ang pinagmulan ng parlyamento sa England

C) rebolusyong komunal

D) pagbuo ng kaharian ng Frankish

E) ang paglikha ng Pangunahing Estado sa France

E) ang simula ng Hundred Years War

G) Digmaan ng Pula at Puting Rosas

H) Jacquerie

Isulat ang sagot

6. Markahan ng "+" ang mga tampok na katangian ng pyudal na pinagsama-samang Europa noong X-XV na siglo.

7. Ang tamang pagkakasunod-sunod ng pagkakabuo ng politikal na organisasyon ng pyudal na lipunan

A) kumpletong monarkiya

B) walang awa na mga bansa

C) pyudal na pagkakapira-piraso

D) mga monarkiya na kinatawan ng ari-arian

8. Kumpletuhin ang talahanayan. Mga ari-arian ng lipunang medieval.

9. Markahan ng "+" ang pangunahing totoong mga pahayag tungkol sa mga lungsod

10. Iugnay ang mga petsa at pangyayari sa pagbuo ng Kristiyanismo sa Europe

Isulat ang sagot

Mga Lihim ng Vastu Shastra. Bakit mapanganib na makahanap ng Christmas tree sa iyong land plot?

Sa pagtatapos ng ika-15 siglo. tapos na ang millennial era ng Middle Ages. Mahirap pa ngang ilista ang lahat ng mga nagawang iyon sa buhay ng lipunan, sa ekonomiya at kultura, na utang ng sangkatauhan sa Middle Ages at ginagamit pa rin ito nang may pasasalamat. Noon maraming estado ang bumangon na umiiral ngayon, sa loob ng kanilang mga hangganan, nabuo ang mga modernong tao na may sariling wika at pambansang kultura. Ang mga pinagmulan ng modernong buhay urban at parliamentaryong demokrasya, hudisyal na pamantayan at unibersidad ay bumalik sa Middle Ages. Kasabay nito, maraming natuklasang siyentipiko at mahahalagang imbensyon ang ginawa. Ang mga kagamitan sa makina at mga blast furnace, mga kanyon at mga mekanikal na relo ay lumitaw, hindi pa banggitin ang mga pamilyar na maliliit na bagay tulad ng mga baso o mga butones. Ang pag-imbento ng pag-imprenta ng libro ay may partikular na mahalagang papel sa kasaysayan ng sangkatauhan.

Ang panahon ng Middle Ages ay minarkahan ng isang kamangha-manghang pagtaas sa panitikan at sining. Ang mga obra maestra ng medieval na manunulat at makata, arkitekto at artista, na naging mahalagang bahagi ng kultura ng mundo, ay may epekto sa iyo at sa akin.

Ang isa sa pinakamahalagang tagumpay ng Middle Ages ay ang kapanganakan ng Europa - hindi sa heograpikal, ngunit sa kultura at makasaysayang kahulugan ng salitang ito. Ang Kristiyanismo ang naging batayan nitong Europa at ang pinakamayamang kulturang nilikha nito. Ito ay lumitaw-nouveau sa Antiquity, ang Kristiyanismo noong Middle Ages ay lumaganap sa buong Europa. Ito ay naging tulad ng isang tulay na nag-uugnay sa Middle Ages sa Antiquity kahit na ang makikinang na kulturang Romano ay namamatay sa ilalim ng mga suntok ng mga barbaro. Noong Middle Ages, ang mga bansang Slavic, kabilang ang Russia, ang naging pinakamahalagang bahagi ng Europa.

Sa maraming bansa sa Asya at Africa, ang Islam, ang pangatlong relihiyon sa mundo sa mga tuntunin ng pinagmulan, ay gumanap ng parehong mahalagang papel. Sa batayan nito, nabuo ang sibilisasyong Arabo - isa sa pinakadakila sa kasaysayan ng sangkatauhan. At sa ilang mga bansa sa Silangan at Timog-silangang Asya, ang Budismo, ang pinakamatanda sa mga relihiyon sa daigdig, ay may parehong mahalagang papel.

Malaki ang kontribusyon ng mga bansa sa medieval Asia, Africa at America sa pag-unlad ng kultura ng sangkatauhan. Ang Kanluran at Silangan sa Middle Ages ay naiiba sa maraming aspeto mula sa isa't isa, ngunit may mga karaniwang tampok sa kanilang pag-unlad. Ang kanilang multilateral na interaksyon ay humantong sa kapwa pagpapayaman ng iba't ibang kultura at nag-ambag sa pagsilang ng mga kinikilalang obra maestra ng panitikan at sining sa daigdig. Ang medieval East ay may mahalagang papel sa pangangalaga ng sinaunang pamana, na napakahalaga para sa pag-unlad ng Europa. Materyal mula sa site

Ang pagtatapos ng Middle Ages sa Europa ay hindi katulad ng pagtatapos ng kasaysayan ng Sinaunang Mundo. Kung ang Imperyo ng Roma ay bumagsak bilang isang resulta ng panloob na pagkawatak-watak at sa ilalim ng mga suntok ng mga barbaro, kung gayon ang paglipat mula sa Middle Ages hanggang sa Bagong Panahon, bagaman ito ay minarkahan sa Europa ng malakas na pagkabigla, ay hindi sinamahan ng anumang pang-ekonomiya, panlipunan o pagbaba ng kultura. Ang Medieval Europe, na dinala sa maraming iba't ibang mga pagkabigla sa loob ng isang libong taong kasaysayan nito, ay matatag pa rin sa kanyang mga paa. Bukod dito, ang paglipat sa isang bagong makasaysayang panahon ay nauugnay sa karagdagang pag-unlad.

Ang kakayahang patuloy na umunlad at mapabuti ay ang pinakamahalagang natatanging katangian ng medyebal na Europa, na minana nito mula sa modernong panahon, at, sa huli, ang modernidad. Bagama't malaki rin ang pinagbago ng Silangan noong Middle Ages, ang Europa, na matagal nang nahuli dito, ay unti-unting nagtagumpay sa teknikal at pang-ekonomiyang mga tuntunin, at kalaunan ay ginamit ang kataasan nito upang maitatag ang pangingibabaw sa ibang bahagi ng mundo.