Siya rin ang nagtatag ng Metropolitan Church of St. Sophia. "Pagtuturo sa Aklat" sa sinaunang Rus'

bahay / Nag-aaway

6545 (1037) bawat taon. Itinatag ni Yaroslav ang dakilang lungsod, malapit sa parehong lungsod ang Golden Gate; itinatag ang Church of St. Sophia, ang metropolis, at pagkatapos ay ang simbahan sa Golden Gate - ang Banal na Ina ng Diyos ng Annunciation, pagkatapos ay ang monasteryo ng St. George at St. Irene. At sa ilalim niya ay nagsimulang dumami at lumawak ang pananampalatayang Kristiyano, at nagsimulang dumami ang mga monasteryo at lumitaw ang mga monasteryo. At mahal ni Yaroslav ang mga patakaran ng simbahan, mahal niya ang maraming pari, lalo na ang mga monghe, at mahilig siya sa mga libro, madalas niyang binabasa ito sa gabi at araw. At nagtipon siya ng maraming mga eskriba, at nagsalin sila mula sa Griyego sa Slavic. At sumulat sila ng maraming aklat, kung saan natututo at tinatamasa ng mga mananampalataya ang banal na pagtuturo. Kung paanong ang isa ay nag-aararo sa lupa, ang isa ay naghahasik, at ang iba ay umaani at kumakain ng pagkaing hindi nagkukulang, gayon din ang isang ito. Ang kanyang ama, si Vladimir, ay nag-araro ng lupa at pinalambot ito, ibig sabihin, niliwanagan ito ng binyag. Ang kaparehong ito ay naghasik ng mga salitang walang libro sa puso ng mga mananampalataya, at umaani tayo sa pamamagitan ng pagtanggap sa mga turo ng aklat.

Pagkatapos ng lahat, may malaking benepisyo mula sa pag-aaral ng libro; Tayo ay ginagabayan at tinuturuan ng mga aklat sa landas ng pagsisisi, dahil sa mga salita ng mga aklat ay nagkakaroon tayo ng karunungan at pagpipigil sa sarili. Ito ang mga ilog na nagdidilig sa sansinukob, ito ang mga pinagmumulan ng karunungan; May di-masusukat na lalim sa mga aklat; kasama nila tayo ay inaaliw sa kalungkutan; sila ang pigil sa sarili, Dakila ang karunungan; pagkatapos ng lahat, si Solomon, na niluluwalhati siya, ay nagsabi: "Ako, ang karunungan, ay nagbigay ng liwanag at katwiran, at tinawag ko ang kahulugan. Ang takot sa Panginoon... Ang aking payo, ang aking karunungan, ang aking paninindigan, ang aking lakas. Sa pamamagitan ko ang mga emperador naghahari, at ang mga malalakas ay nagpapatotoo sa katotohanan. "Sa pamamagitan ko ang mga maharlika ay dinakila at ang mga nagpapahirap ay namamahala sa lupa. Iniibig ko ang mga umiibig sa akin; ang mga naghahanap sa akin ay makakasumpong ng biyaya." Kung masigasig kang maghanap ng karunungan sa mga aklat, makakahanap ka ng malaking pakinabang para sa iyong kaluluwa. Sapagkat ang sinumang nagbabasa ng mga aklat ay madalas na nakikipag-usap sa Diyos o sa mga banal na tao. Ang sinumang nagbabasa ng mga pag-uusap ng propeta, at mga turo ng ebanghelikal at apostoliko, at ang buhay ng mga banal na ama, ay tumatanggap ng malaking pakinabang sa kaluluwa.
Si Yaroslav, tulad ng nasabi na natin, ay nagmamahal sa mga libro at, na naisulat ang marami sa kanila, inilagay ang mga ito sa simbahan ng St. Sophia, na nilikha niya mismo. Pinalamutian niya ito ng ginto, pilak at mga sisidlan ng simbahan, at sa loob nito ay inihahandog nila ang mga itinalagang himno sa Diyos sa takdang panahon. At nagtayo siya ng iba pang mga simbahan sa mga lungsod at mga lugar, naghirang ng mga pari at nagbibigay ng mga suweldo mula sa kanyang kayamanan, na sinasabi sa kanila na magturo sa mga tao, dahil pinagkatiwalaan sila ng Diyos, at madalas na bisitahin ang mga simbahan. At dumami ang matatanda at mga Kristiyano. At nagalak si Yaroslav, na nakikita ang maraming mga simbahan at mga Kristiyanong tao, ngunit ang kaaway ay nagreklamo, natalo ng mga bagong Kristiyanong tao.

6546 (1038) bawat taon. Lumaban si Yaroslav sa mga Yatvingian.

Bawat taon 6547 (1039). Ang Simbahan ng Banal na Ina ng Diyos, na nilikha ni Vladimir, ama ni Yaroslav, ay inilaan ng Metropolitan Theopempt.

Bawat taon 6548 (1040). Nagpunta si Yaroslav sa Lithuania.

Bawat taon 6549 (1041). Nagpunta si Yaroslav sa Mazovshan sa mga rook.

6550 (1042) bawat taon. Pumunta si Vladimir Yaroslavich kay Yam at tinalo sila. At ang mga kabayo ng mga sundalo ni Vladimirov ay nahulog; ano pa't pinunit nila ang balat ng mga kabayo na humihinga pa: gayon ang salot sa mga kabayo!

PAGTATAG NG METROPOLITAN HILARION AT PUNDASYON NG PECHERSK MONASTERY

Bawat taon 6551 (1043). Ipinadala ni Yaroslav ang kanyang anak na si Vladimir laban sa mga Griyego at binigyan siya ng maraming sundalo, at ipinagkatiwala ang voivodeship kay Vyshata, ang ama ni Yan. At umalis si Vladimir sa mga bangka, at naglayag sa Danube, at nagtungo sa Constantinople. At nagkaroon ng isang malaking bagyo, at sinira nito ang mga barko ng Russia, at ang barko ng prinsipe ay nasira ng hangin, at si Ivan Tvorimirich, ang gobernador ng Yaroslav, ay dinala ang prinsipe sa barko. Ang natitirang mga mandirigma ng Vladimirov, na umaabot sa 6,000, ay itinapon sa pampang, at nang gusto nilang pumunta sa Rus', walang sinuman mula sa princely squad ang sumama sa kanila. At sinabi ni Vyshata: "Sasama ako sa kanila." At siya ay lumapag sa kanila mula sa barko at nagsabi: "Kung ako ay nabubuhay, pagkatapos ay kasama nila, kung ako ay mamatay, pagkatapos ay kasama ang pangkat." At nagpunta sila, nagbabalak na maabot ang Rus'. At sinabi nila sa mga Griyego na sinira ng dagat ang mga bangka ng Rus', at ang hari, na pinangalanang Monomakh, ay nagpadala ng 14 na bangka para sa Russia. Si Vladimir, nang makita kasama ang kanyang pangkat na sila ay sumusunod sa kanila, tumalikod, binasag ang mga bangkang Griyego at bumalik sa Rus', sumakay sa kanyang mga barko. Si Vyshata ay dinakip kasama ng mga itinapon sa pampang, at dinala sa Constantinople, at maraming mga Ruso ang nabulag. Pagkalipas ng tatlong taon, nang maitatag ang kapayapaan, pinalaya si Vyshata kay Yaroslav sa Rus'. Noong mga araw na iyon, ibinigay ni Yaroslav ang kanyang kapatid na babae sa kasal kay Casimir, at ibinigay ni Casimir, sa halip na isang regalo sa kasal, walong daang mga bilanggo ng Russia na binihag ni Boleslav nang talunin niya si Yaroslav.

Bawat taon 6552 (1044). Naghukay sila mula sa mga libingan ng dalawang prinsipe, sina Yaropolk at Oleg, ang mga anak ni Svyatoslav, at bininyagan ang kanilang mga buto, at inilagay ang mga ito sa simbahan ng Banal na Ina ng Diyos. Sa parehong taon, si Bryachislav, ang anak ni Izyaslav, ang apo ni Vladimir, ang ama ni Vseslav, ay namatay, at si Vseslav, ang kanyang anak, ay nakaupo sa kanyang mesa, ngunit ipinanganak siya ng kanyang ina mula sa mahika. Nang ipanganak siya ng kanyang ina, nagkaroon ng ulser sa kanyang ulo, at sinabi ng mga pantas sa kanyang ina: "Itali mo sa kanya ang ulser na ito, isuot niya ito hanggang kamatayan." At isinusuot ito ni Vseslav sa kanyang sarili hanggang sa araw na ito; Kaya naman hindi siya naawa sa pagdanak ng dugo.

Bawat taon 6553 (1045). Itinatag ni Vladimir ang Saint Sophia sa Novgorod.

6555 (1047) bawat taon. Lumaban si Yaroslav sa mga Mazovian, at tinalo sila, at pinatay ang kanilang prinsipe na si Moislav, at sinakop sila sa Casimir.

Bawat taon 6558 (1050). Ang prinsesa, ang asawa ni Yaroslav, ay namatay.

Bawat taon 6559 (1051). Inilagay ni Yaroslav si Hilarion bilang metropolitan, isang Ruso sa kapanganakan, sa St. Sophia, na nagtipon ng mga obispo.

Ngayon sabihin natin kung bakit pinangalanan ang Pechersky Monastery. Gustung-gusto ng mapagmahal sa Diyos na Prinsipe Yaroslav ang nayon ng Berestovoye at ang simbahan na naroroon, ang mga banal na apostol, at tumulong sa maraming mga pari, kasama ng mga ito ang isang presbyter na nagngangalang Hilarion, isang mabait na tao, isang taong mahilig sa libro at isang mas mabilis. At lumakad siya mula sa Berestovoy hanggang sa Dnieper, sa burol kung saan matatagpuan ang lumang monasteryo ng Pechersky, at doon siya nagdasal, dahil mayroong isang malaking kagubatan doon. Naghukay siya ng isang maliit na kweba, dalawang talampakan ang lalim, at, mula sa Berestovoe, kumanta siya doon ng mga oras ng simbahan at nanalangin sa Diyos nang lihim. Pagkatapos ay inilagay ng Diyos sa puso ng prinsipe na italaga siya ng metropolitan sa St. Sophia, at ito ay kung paano bumangon ang kuweba na ito. At pagkaraan ng ilang araw ay may lumitaw na isang lalaki, isang karaniwang tao mula sa lungsod ng Lyubech, at inilagay ng Diyos sa kanyang puso na pumunta sa isang peregrinasyon. At siya ay tumungo sa Banal na Bundok, at nakita ang mga monasteryo doon, at naglakad-lakad sa paligid nila, umibig sa monasticism, at pumunta sa isang monasteryo, at nakiusap sa abbot na tonsure siya bilang isang monghe. Nakinig siya, binaril siya, binigyan siya ng pangalang Anthony, tinuruan at tinuruan siya kung paano mamuhay tulad ng isang itim na tao, at sinabi sa kanya: "Pumunta ka muli sa Rus', at nawa'y ang pagpapala ng Banal na Bundok ay sumaiyo, dahil mula sa marami kayong magiging itim na lalaki." Binasbasan niya siya at pinaalis, na sinasabi sa kaniya: “Humayo ka nang payapa.” Dumating si Anthony sa Kyiv at nagsimulang mag-isip tungkol sa kung saan manirahan; at nagpunta sa mga monasteryo, at hindi sila minahal, dahil hindi ito gusto ng Diyos. At nagsimula siyang maglakad sa mga ligaw at bundok, naghahanap ng lugar na ipapakita sa kanya ng Diyos. At siya ay dumating sa burol kung saan si Hilarion ay naghukay ng isang yungib, at minamahal ang lugar na iyon, at nanirahan doon, at nagsimulang manalangin sa Diyos na may luha, na nagsasabi: "Panginoon! Palakasin mo ako sa lugar na ito, at nawa ang pagpapala ng Banal na Bundok at ang aking abbot, na siya ang nag-tonsura sa akin." At nagsimula siyang manirahan dito, nananalangin sa Diyos, kumakain ng tuyong tinapay, at pagkatapos ay tuwing ibang araw, at umiinom ng tubig sa katamtaman, naghuhukay ng kuweba at hindi nagbibigay ng kanyang sarili ng pahinga araw at gabi, sa paggawa, sa pagbabantay at sa panalangin. Pagkatapos ay nalaman ng mabubuting tao at lumapit sa kanya, dinadala ang lahat ng kailangan niya.At nakilala siya bilang dakilang Anthony: nang pumunta sila sa kanya, hiniling nila ang kanyang basbas. Pagkatapos, nang magpahinga si Grand Duke Yaroslav, ang kanyang anak na si Izyaslav ay kumuha ng kapangyarihan at umupo sa Kyiv. Si Anthony ay niluwalhati sa lupain ng Russia; Si Izyaslav, na natutunan ang tungkol sa kanyang banal na buhay, ay dumating kasama ang kanyang retinue, humihingi sa kanya ng mga pagpapala at panalangin. At ang dakilang Anthony ay nakilala ng lahat at iginagalang ng lahat, at ang mga kapatid ay nagsimulang lumapit sa kanya, at siya ay nagsimulang tumanggap at puksain sila, at ang mga kapatid ay nagtipon sa kanya, na may bilang na 12, at sila ay naghukay ng isang malaking yungib, at isang simbahan, at mga cell, na hanggang ngayon ay umiiral pa rin sa isang kuweba sa ilalim ng lumang monasteryo. Nang magtipon ang mga kapatid, sinabi ni Anthony sa kanila: "Ang Diyos ang nagtipon sa inyo, mga kapatid, at narito kayo sa pamamagitan ng pagpapala ng Banal na Bundok, ayon sa kung saan ang abbot ng Banal na Bundok ay pinahirapan ako, at pinatay ko kayo - nawa'y magkaroon ka ng pagpapala, ang una ay mula sa Diyos, at ang pangalawa ay mula sa Banal na Bundok." Kaya't sinabi niya sa kanila: "Mamuhay kayo nang mag-isa, at magtatalaga ako ng isang abbot para sa inyo, ngunit gusto kong mag-isa sa bundok na ito, dahil sanay na akong mamuhay nang mag-isa noon." At ginawa niya si Varlaam abbot para sa kanila, at siya mismo ay dumating sa bundok at naghukay ng isang yungib na nasa ilalim ng bagong monasteryo, at doon siya namatay sa kanyang mga araw, nabubuhay sa kabutihan, nang hindi umalis sa yungib sa loob ng apatnapung taon; Ang kanyang mga labi ay nasa loob nito hanggang ngayon. Ang magkapatid at ang abbot ay nanirahan sa dating kweba. At noong mga panahong iyon, nang dumami ang magkakapatid at hindi na magkasya sa kweba, nagpasya silang magtayo ng monasteryo sa labas ng kweba. At ang abbot at ang mga kapatid ay lumapit kay Anthony at sinabi sa kanya: "Ama! Ang mga kapatid ay dumami, at hindi kami magkasya sa yungib; kung ang Diyos ay nag-utos, sa pamamagitan ng iyong panalangin ay nagtayo kami ng isang simbahan sa labas ng yungib." At inutusan sila ni Anthony. Yumukod sila sa kanya at nagtayo ng isang maliit na simbahan sa ibabaw ng kuweba sa pangalan ng Dormition ng Banal na Ina ng Diyos. At ang Diyos, sa pamamagitan ng panalangin ng Banal na Ina ng Diyos, ay nagsimulang paramihin ang mga monghe, at nagpasya ang mga kapatid na magtayo ng isang monasteryo kasama ang abbot. At ang mga kapatid ay pumunta kay Anthony at sinabi: "Ama! Ang mga kapatid ay dumarami, at gusto naming magtayo ng isang monasteryo." Sinabi ni Anthony nang may kagalakan: "Pinagpala ang Diyos sa lahat ng bagay, at ang panalangin ng Banal na Ina ng Diyos at ang mga Ama ng Banal na Bundok ay sumainyo." At, pagkasabi nito, ipinadala niya ang isa sa mga kapatid kay Prinsipe Izyaslav, na sinasabi ito: "Aking prinsipe! Narito, pinarami ng Diyos ang mga kapatid, ngunit maliit ang lugar: ibibigay niya sa atin ang bundok na iyon na nasa itaas ng yungib." Narinig ito ni Izyaslav at natuwa, at ipinadala ang kanyang asawa at ibinigay sa kanila ang bundok na iyon. Ang abbot at ang mga kapatid ay nagtatag ng isang malaking simbahan, at ang monasteryo ay nabakuran ng isang kuta, nagtayo sila ng maraming mga cell, natapos ang simbahan at pinalamutian ito ng mga icon. At mula noon nagsimula ang monasteryo ng Pechersky: dahil ang mga monghe ay nanirahan noon sa kweba, at ang monasteryo ay tinawag na Pechersky. Ang Pechersky monasteryo ay itinatag sa pagpapala ng Banal na Bundok. Nang ang monasteryo ay naging mas malakas sa ilalim ng Abbot Varlaam, si Izyaslav ay nagtatag ng isa pa monasteryo, St. Dmitry, at dinala si Varlaam sa abbot ni St. Dmitry, na gustong gawing mas mataas ang monasteryo kaysa kay Pechersky, umaasa sa kanyang kayamanan. Pagkatapos ng lahat, maraming monasteryo ang itinatag ng mga tsars, at boyars, at mayayamang tao, ngunit sila ay hindi tulad ng mga na itinatag sa pamamagitan ng luha, pag-aayuno, panalangin, pagbabantay. Si Anthony ay walang ginto o pilak, ngunit nakamit ang lahat sa pamamagitan ng luha at pag-aayuno, tulad ng nabanggit ko na. Nang pumunta si Varlaam kay Saint Demetrius, ang magkapatid, na bumuo ng isang konseho, ay pumunta kay Elder Anthony at sinabing: “Magtalaga sa amin ng isang abbot.” Sinabi niya sa kanila: “Sino ang gusto ninyo?” Sumagot sila: "Kung sino ang gusto ng Diyos at ang gusto mo." At sinabi niya sa kanila: "Sinuman sa inyo ang mas dakila kay Theodosius - masunurin, maamo, mapagpakumbaba - hayaan siyang maging abbot ninyo." Ang mga kapatid ay natuwa at yumukod sa matanda; at ginawa nila si Theodosius abbot ng mga kapatid, na may bilang na 20. Nang tanggapin ni Theodosius ang monasteryo, nagsimula siyang sumunod sa pag-iwas, at mahigpit na pag-aayuno, at mga panalangin na may luha, at nagsimulang magtipon ng maraming monghe, at tinipon ang mga kapatid, na may bilang na 100. At siya ay nagsimulang hanapin ang monastikong pamumuno, at pagkatapos ay natagpuan si Michael, isang monghe ng monasteryo ng Studite, na nagmula sa lupain ng Griyego kasama si Metropolitan George, - at sinimulan ni Theodosius na hilingin sa kanya ang charter ng mga monghe ng Studite. At natagpuan ko ito mula sa kanya, at kinopya ito, at ipinakilala ang mga patakaran sa aking monasteryo - kung paano kumanta ng mga monastikong himno, at kung paano yumuko, at kung paano magbasa, at kung paano tumayo sa simbahan, at ang buong gawain ng simbahan, at pag-uugali sa pagkain, at kung ano ang makakain sa kung anong oras. araw - lahat ng ito ay ayon sa charter. Nang matagpuan ang charter na ito, ibinigay ito ni Theodosius sa kanyang monasteryo. Pinagtibay ng lahat ng mga monasteryo ang charter na ito mula sa parehong monasteryo, kaya naman ang Pechersky Monastery ay itinuturing na pinakamatanda sa lahat. Nang si Theodosius ay nanirahan sa isang monasteryo, at namumuhay ng marangal, at sinusunod ang mga alituntunin ng monastic, at tinanggap ang lahat ng lumapit sa kanya, ako, isang masama at hindi karapat-dapat na alipin, ay lumapit sa kanya at tinanggap ako, at ako ay 17 taong gulang. ito at tinutukoy kung anong taon nagsimula ang Pechersky Monastery at kung bakit ito tinawag na Pechersky. At pag-uusapan natin ang tungkol sa buhay ni Theodosius mamaya.

6560 (1052) bawat taon. Si Vladimir, ang panganay na anak ni Yaroslav, ay nagpahinga sa Novgorod at inilatag sa St. Sophia, na siya mismo ang nagtayo.

Bawat taon 6561 (1053). Si Vsevolod ay nagkaroon ng isang anak na lalaki mula sa maharlikang anak na babae, isang Griyego, at pinangalanan siyang Vladimir.

Bawat taon 6562 (1054). Ang Russian Grand Duke Yaroslav reposed. Habang nabubuhay pa, binigyan niya ng tagubilin ang kaniyang mga anak, na sinasabi sa kanila: “Narito, aalis ako sa sanlibutang ito, mga anak ko; magkaroon kayo ng pagmamahalan sa isa’t isa, sapagkat kayong lahat ay magkakapatid, mula sa isang ama at isang ina. At kung kayo ay nabubuhay sa pag-ibig. sa isa't isa, ang Diyos ay sasaiyo at susukuin ang iyong mga kaaway. At mamumuhay ka nang payapa. Kung ikaw ay namumuhay sa poot, sa alitan at mga pag-aaway, ikaw ay mamamatay at sisirain ang lupain ng iyong mga ama at mga lolo, na nakakuha nito kasama ng kanilang dakilang paggawa; ngunit mamuhay nang payapa, sumusunod sa kapatid na kapatid. Kaya't ipinagkatiwala ko ang aking hapag sa Kiev sa aking panganay na anak at sa iyong kapatid na si Izyaslav; sundin mo siya, tulad ng pagsunod mo sa akin, hayaan siyang maging para sa iyo sa halip na sa akin; at ibinibigay ko si Chernigov sa Svyatoslav, at Pereyaslavl hanggang Vsevolod, at Vladimir kay Igor, at Smolensk kay Vyacheslav." At kaya hinati niya ang mga lungsod sa pagitan nila, pinagbawalan silang tumawid sa mga hangganan ng iba pang mga kapatid at paalisin sila, at sinabi kay Izyaslav: "Kung nais ng sinuman na masaktan ang kanyang kapatid, tulungan mo ang nasaktan." Kaya't inutusan niya ang kanyang mga anak na mamuhay sa pag-ibig. Siya mismo ay may sakit na noon at, pagdating sa Vyshgorod, ay nagkasakit. Si Izyaslav noon ay... at si Svyatoslav ay nasa Vladimir. Si Vsevolod noon ay kasama ng kanyang ama, dahil mahal siya ng kanyang ama kaysa sa lahat ng kanyang mga kapatid at palagi siyang pinananatili sa kanya. At dumating ang katapusan ng buhay ni Yaroslav, at ibinigay niya ang kanyang kaluluwa sa Diyos sa unang Sabado ng pag-aayuno ni St. Feodor. Binihisan ni Vsevolod ang katawan ng kanyang ama, inilagay ito sa isang sleigh, at dinala ito sa Kyiv, at kinanta ng mga pari ang mga iniresetang awit. Ang mga tao ay umiyak para sa kanya; at, nang dalhin ito, inilagay nila ito sa isang marmol na kabaong sa Simbahan ng St. Sophia. At si Vsevolod at ang lahat ng mga tao ay umiyak para sa kanya, ngunit nabuhay siya ng 76 na taon.

Sino ngayon ang may Golden Gate, nagtatag ng simbahan ng St. Sophia Metropolitanate, at pagkatapos ay ang Church of the Holy Mother of God of the Annunciation sa Golden Gate, pagkatapos ay ang monasteryo ng St. George at St. Irene. Sa ilalim niya, nagsimulang dumami at kumalat ang pananampalatayang Kristiyano, at nagsimulang dumami ang mga monasteryo at lumitaw ang mga monasteryo. Gustung-gusto ni Yaroslav ang mga batas ng simbahan, mahal na mahal niya ang mga pari, lalo na ang mga monghe, at nagpakita siya ng kasigasigan sa mga libro, madalas na binabasa ang mga ito sa gabi at sa araw. At nagtipon siya ng maraming mga manunulat ng libro na nagsalin mula sa Greek sa Slavic. At sumulat sila ng maraming aklat kung saan natututo at tinatamasa ng mga mananampalataya ang banal na pagtuturo. Kung paanong ang isa ay nag-aararo sa lupa, ang isa ay naghahasik, at ang iba ay umaani at kumakain ng pagkaing hindi nagkukulang, gayon din ito narito. Ang kanyang ama, si Vladimir, ay nag-araro ng lupa at pinalambot ito, iyon ay, niliwanagan ito ng binyag. Ang siya ring ito ay naghasik ng mga salitang walang libro sa mga puso ng mga mananampalataya, at tayo ay umaani sa pamamagitan ng pagtanggap ng mga aklat na turo.

Malaking benepisyo ang nanggagaling sa pag-aaral ng libro; Ang mga aklat ay nagtuturo at nagtuturo sa atin ng landas ng pagsisisi, sapagkat nakakamit natin ang karunungan at pagpipigil sa sarili sa mga salita ng mga aklat. Ang mga ito ay mga ilog na pumupuno sa sansinukob, ito ang mga pinagmumulan ng karunungan, ang mga aklat ay may di-masukat na lalim: sa mga ito ay inaaliw natin ang ating sarili sa kalungkutan; sila ang pigil ng pagpipigil. Kung masigasig mong saliksikin ang mga aklat ng karunungan, makakahanap ka ng malaking pakinabang para sa iyong kaluluwa. Ang sinumang nagbabasa ng mga libro ay madalas na nakikipag-usap sa Diyos o sa mga banal na tao. Sa pamamagitan ng pagbabasa ng mga propetikong pag-uusap at mga turong evangelical at apostoliko at ang buhay ng mga Banal na Ama, nakakatanggap tayo ng malaking pakinabang para sa kaluluwa.

Ang Yaroslav na ito, tulad ng sinabi namin, ay mahilig sa mga libro at, nang makopya sila ng marami, inilagay ang mga ito sa Church of St. Sophia, na nilikha niya mismo. Pinalamutian niya ito ng ginto, pilak at mga sisidlan ng simbahan; dito ang mga itinalagang panalangin ay iniaalay sa Diyos sa takdang panahon. At nagtayo siya ng iba pang mga simbahan sa mga lungsod at iba pang mga lugar, naghirang ng mga pari at binibigyan sila ng bayad mula sa kanyang kabang-yaman, na sinasabi sa kanila na turuan ang mga tao, dahil ito ay ipinagkatiwala sa kanila ng Diyos, at madalas na bisitahin ang mga simbahan. At dumami ang bilang ng matatanda at bautisadong tao. At nagalak si Yaroslav, na nakakita ng maraming mga simbahan at nabautismuhan na mga tao, at ang kaaway ay nagreklamo tungkol dito, na natalo ng mga bagong bautisadong tao.

Ang pagkamatay ni Yaroslav at mga tagubilin sa kanyang mga anak

Bawat taon 6562 (1054). Ang Russian Grand Duke Yaroslav ay namatay. Noong nabubuhay pa, nagbigay siya ng testamento sa kaniyang mga anak, na sinasabi sa kanila: “Narito, aalis ako sa sanlibutang ito, mga anak ko; mamuhay kayo sa pag-ibig, sapagkat kayong lahat ay magkakapatid, mula sa isang ama at isang ina. At kung kayo ay mamumuhay sa pag-ibig sa isa't isa, ang Diyos ay sasaiyo at susukuin ang iyong mga kaaway. At mabubuhay ka ng mapayapa. Kung kayo ay mamumuhay sa poot, sa alitan at sibil na alitan, kayo ay mamamatay at sisirain ang lupain ng inyong mga ama at lolo, na kanilang nakuha sa pamamagitan ng kanilang malaking pagpapagal, ngunit namumuhay nang payapa, sumusunod sa kapatid at kapatid.”

Matapos ang Kristiyanismo ay naging opisyal na relihiyon ng estado ng Kievan Rus, ang edukasyon ay naging isang bagay ng estado. Si Prinsipe Vladimir the Great ang unang nagpatala sa kanyang mga anak sa “book science,” bagama’t elementarya ang agham – ang kakayahang magbasa, magsulat at makaalam ng Bibliya. Sa panahon ng paghahari ni Yaroslav the Wise, isang "bagong uri" na paaralan ang binuksan sa St. Sophia Cathedral , kung saan itinuro nila ang literasiya, Griyego at Latin, pinag-aralan ang mga pilosopikal na gawa ng unang panahon, at ipinakilala rin sila sa mga pangunahing kaalaman sa medisina.

Sa Tale of Bygone Years, sa ilalim ng taong 1037, nakasulat: “Si Yaroslav... mahilig sa mga libro, madalas na binabasa ito gabi at araw. Nagtipon siya ng maraming eskriba, at nagsalin sila mula sa Griyego sa Slavic. At sumulat sila ng maraming aklat, kung saan natututo at tinatamasa ng mga mananampalataya ang Banal na pagtuturo. Pagkatapos ng lahat, may malaking benepisyo mula sa pag-aaral ng libro. Gustung-gusto ni Yaroslav ang mga libro at, na naisulat ang marami sa mga ito, inilagay niya ang mga ito sa simbahan ng St. Sophia, na siya mismo ang lumikha." Kaya, binuksan ni Yaroslav the Wise ang unang aklatan sa Rus' sa ilalim ni Sophia ng Kyiv.

Ang anak ni Yaroslav the Wise ay isang malawak na edukadong tao, isang polyglot. Sinasabi ng chronicle na, "habang nakaupo sa bahay," alam niya ang limang wika: Greek, Swedish-Norwegian, Polovtsian, Latin at Old Church Slavonic. Ang asawa ni Vsevolod, si Maria, ay isa ring edukadong babae at mayroon pang personal na selyo.

Ang mga prinsesa ng Kyiv ay nakatanggap ng edukasyon sa isang pantay na batayan sa mga prinsipe. Marunong silang magbasa, magsulat, marunong ng 4-5 na wika, at may mahusay na pag-unawa sa pulitika, eskolastiko at pilosopiyang Griyego.

Ang kapatid na babae ni Vsevolod Yaroslavovich, ang panganay na anak na babae ni Yaroslav the Wise, si Anna Yaroslavna, na naging reyna ng France, ay nagbasa at nagsulat sa Greek, Latin at Old Church Slavonic. Bilang paghahambing, hindi lahat ng mga tagapamahala sa Europa noong panahong iyon ay maaaring magyabang ng hindi bababa sa kakayahang magsulat. Ang isang dokumento ay napanatili kung saan ang Pranses na hari na si Henry I, ang asawa ni Anna, ay naglagay ng krus sa halip na isang pirma, at isinulat ni Anna ang "Anna - Regina" sa Cyrillic.

Ang iba pang dalawang anak na babae ni Yaroslav the Wise - Elizabeth (Olisava) - ang asawa ng Norwegian na hari na si Gerald the Bold at Anastasia - ang asawa ng Hungarian King Andrew, ay kabilang sa mga pinaka napaliwanagan na pinuno ng panahong iyon.

Noong 1086, sa St. Andrew's Monastery, itinatag ng anak na babae ni Vsevolod Yaroslavovich Yanka (binyagan si Anna), ang una at tanging paaralan para sa mga batang babae sa Europa. Totoo, ito ay mas malamang na hindi isang paaralan, ngunit isang kolehiyo, ngunit para sa oras na iyon ito ay pareho sa kasalukuyang Academy of Sciences :). 300 mga batang babae na may marangal na pinagmulan ay maaaring mag-aral sa paaralan nang sabay-sabay, at dahil walang mga analogue sa Europa, hinangad ng mga embahador sa korte ng prinsipe ng Kyiv na ilagay ang kanilang mga anak na babae doon. Ang petisyon ng abbess ng St. Andrew's Monastery ay napanatili, kung saan hiniling sa kanya ng embahador ng Pransya na "tanggapin ang kanyang anak na si Isabeau upang magturo ng mga agham ... at karunungan ng pambabae" :).

Ang mga babae ay tinuruan ng “pagsusulat, gayundin ng mga likhang sining, pag-awit, pananahi at iba pang kapaki-pakinabang na kaalaman.” Sa pagtatapos ng paaralan, alam nila kung paano: magbasa, magsulat, alam ang Griyego at Latin, ang Batas ng Diyos, ay sinanay sa sekular at simbahan na pag-awit, pagsasayaw, pagbuburda, at gayundin - pansin (!) - buhay pampulitika, relasyon sa lipunan , pang-araw-araw na buhay, kagandahang-asal at kultura noong panahong iyon. Ang ganitong mataas na edukasyon ng mga kababaihan ay nagtaas ng prestihiyo ng Kievan Rus sa mga estado ng Europa noong panahong iyon.

Mga Paaralan ng Princes Vladimir at Yaroslav

Ang panahon ng pag-unlad ng pambansang edukasyon sa ilalim ng mga prinsipe na sina Vladimir at Yaroslav the Wise ay madalas na kinikilala bilang paunang panahon sa buong kasaysayan ng edukasyong ito, na higit na nauugnay sa mga simbahang Kristiyano

Ang mga eskriba ng Russia na nagtrabaho sa mga advanced na paaralan ay gumamit ng kanilang sariling bersyon ng istraktura ng mga paksa, na sa isang tiyak na lawak ay isinasaalang-alang ang karanasan ng mga paaralang Byzantine at Bulgarian na nagbigay ng mas mataas na edukasyon.

Ang unang salaysay ni Sofia tungkol sa paaralan sa Novgorod: 1030. "Noong tag-araw ng 6538. Nagpunta si Yaroslav sa Chyud, at nanalo ako, at itinatag ang lungsod ng Yuryev. At dumating siya sa Novugorod, at nagtipon ng 300 bata mula sa matatanda at mga pari at tinuruan sila ng mga aklat.

Nilikha noong 1030 ni Yaroslav the Wise, ang paaralan sa Novgorod ay ang pangalawang advanced na institusyong pang-edukasyon sa Rus', kung saan nag-aral lamang ang mga bata ng matatanda at klero. Mayroong isang bersyon na ang salaysay ay tumutukoy sa mga anak ng mga matatanda ng simbahan na pinili mula sa mas mababang uri, ngunit hanggang sa katapusan ng ika-16 na siglo. Tanging mga administratibo at militar na matatanda ang kilala. Ang terminong "tagabantay ng simbahan" ay lumitaw noong ika-17 siglo. Ang populasyon ng mag-aaral ng paaralan ng Novgorod ay binubuo ng mga bata ng klero at administrasyon ng lungsod. Ang panlipunang komposisyon ng mga mag-aaral ay sumasalamin sa uri ng edukasyon sa panahong iyon.

Ang pangunahing gawain ng paaralan ay upang maghanda ng isang karampatang administrative apparatus at mga pari na pinagsama ng bagong pananampalataya, na ang mga aktibidad ay naganap sa isang kumplikadong pakikibaka sa malakas na tradisyon ng paganong relihiyon sa mga Novgorodians at ang Finno-Ugric na mga tribo kung saan napapalibutan ang Novgorod. .

Ang mga aktibidad ng paaralan ni Yaroslav ay batay sa isang malawak na network ng mga elementarya na paaralan ng literacy, na pinatunayan ng malaking bilang ng mga liham ng birch bark, mga sulatin, at mga wax na tablet na natuklasan ng mga arkeologo. Ang kultura ng libro ng Novgorod ay umunlad sa batayan ng malawakang karunungang bumasa't sumulat. Ang sikat na Ostromir Gospel, ang paglalarawan ni Dobrynya Yadreikovich sa Constantinople, at ang mathematical treatise ni Kirik ay isinulat sa Novgorod. Ang "Izbornik 1073", ang panimulang koleksyon ng salaysay, at isang maikling edisyon ng "Russian Pravda" ay napanatili para sa mga susunod na henerasyon. Ang mga deposito ng libro ng Novgorod ay nagsilbing isa sa mga pangunahing mapagkukunan ng "Great Four Mena" - isang koleksyon ng "lahat ng mga libro na nakasulat sa Rus'," na binubuo ng 12 malalaking volume na may kabuuang dami ng higit sa 27 libong mga pahina.

1037. Noong taong 6545. Itinatag ni Yaroslav ang isang malaking lungsod, na mayroon na ngayong Golden Gate, itinatag ang Church of St. Sophia, ang metropolis, at pagkatapos ay ang Church of the Holy Mother of God of the Annunciation sa Golden Gate, pagkatapos ang monasteryo ng St. George at St. Irene... Gustung-gusto ni Yaroslav ang mga charter ng simbahan, ang mga pari ay napakabait, lalo na sa mga monghe, at nagpakita ng kasigasigan para sa mga libro, madalas na binabasa ito gabi at araw. At nagtipon siya ng maraming mga manunulat ng libro na nagsalin mula sa Greek sa Slavic. At sumulat sila ng maraming aklat kung saan natututo at tinatamasa ng mga mananampalataya ang banal na pagtuturo. Kung paanong ang isa ay nag-aararo sa lupa, ang isa ay naghahasik, at ang iba ay umaani at kumakain ng pagkaing hindi nagkukulang, gayon din ito narito. Pagkatapos ng lahat, ang kanyang ama na si Vladimir ay nag-araro ng lupa at pinalambot ito, iyon ay, pinaliwanagan niya ito sa pamamagitan ng binyag, at inaani natin ito sa pamamagitan ng pagtanggap ng pagtuturo sa aklat.

Pagkatapos ng lahat, may malaking benepisyo mula sa pag-aaral ng libro; Ang mga aklat ay nagtuturo at nagtuturo sa atin ng landas ng pagsisisi, sapagkat nakakamit natin ang karunungan at pagpipigil sa sarili sa mga salita ng mga aklat. Ito ang mga ilog na nagdidilig sa sansinukob, ito ang mga pinagmumulan ng karunungan, ang mga aklat ay may di-masusukat na lalim... ...Si Yaroslav... mahal ang mga libro at, nang makopya ng marami, inilagay ang mga ito sa simbahan ng St. Sophia, na kung saan siya nilikha ang kanyang sarili."

Ang repormang pang-edukasyon nina Vladimir at Yaroslav ay nagpalakas ng Kristiyanisasyon sa mga lupain ng hinaharap na Russia at mga kapitbahay nito, ngunit ang mga siglong gulang na paganong tradisyon ay may malalim na ugat sa mga tao ng bansa.

"Sa ika-10 (araw) ng buwan ng Hunyo, ang grammarian ay tinanggal (ang mga labi ay nabalisa), at noong ika-15 ay ibinigay nila ito kay Lazor."

Tinawag ng mga propesyonal na eskriba ng mga manuskrito ng South Slavic ang kanilang mga sarili na "Grammarians," at ang mga guro na nagtuturo ng buong kurso ng grammar ay tinawag din ang kanilang sarili na mga Griego. Si Emperor Justinian noong 534 ay nagtatag ng isang kabayaran para sa mga kilalang grammarian sa halagang 70 solidi at tinukoy ang ilang iba pang mga pribilehiyo para sa mga gurong ito. Ang mga grammar ay itinuro din sa Kyiv Palace School, at pagkatapos ng kamatayan, ayon sa kanilang katayuan, sila ay inilibing sa katedral. Ang mga labi ng "Grammar" ay inilipat sa monasteryo, kung saan si Lazarus ang abbot (nabanggit sa ilalim ng 1088).

Monastic na edukasyon sa ilalim ng Prince Vsevolod

Si Vsevolod Yaroslavich (1030-1093) - ang anak ni Yaroslav the Wise, ay maaari ding dumalo sa Novgorod school ng kanyang ama. Mula 1054 hanggang 1076 ay naghari si Vsevolod sa mga lupain ng Pereyaslavl at Suzdal. Matapos ang pagkamatay ng kanyang kapatid na si Svyatoslav, siya ay naging Grand Duke ng Kyiv, ngunit ibinigay ang trono sa kanyang kapatid na si Izyaslav at nagsimulang maghari sa Chernigov. Matapos ang pagkamatay ni Izyaslav noong 1078, muli siyang naging Grand Duke ng Kyiv. Siya ay isang edukadong tao, alam ang limang wikang banyaga, at kasama ng kaniyang mga kapatid ay inaprubahan niya ang tinatawag na “Yaroslavich Truth.”

Ang edukasyon, kabilang ang monastikong edukasyon, ay suportado ni Theodosius ng Pechersk (c. 1008 - Mayo 3, 1074). "Ang Buhay ni Theodosius ng Pechersk" ay nag-ulat tungkol sa isang paaralan sa Kursk "Nangyari na ang mga magulang ng pinagpala ay lumipat sa isa pang lungsod na tinatawag na Kursk... Bumaling tayo sa kuwento tungkol sa banal na kabataang ito. Lumaki siya sa katawan, at sa kanyang kaluluwa ay naakit siya sa pag-ibig ng Diyos at pumunta sa simbahan ng Diyos araw-araw, nakikinig nang buong atensyon sa pagbabasa ng mga banal na aklat. Hindi niya nilapitan ang mga naglalaro na bata, gaya ng nakaugalian ng mga menor de edad... Bukod dito, hiniling niya na ibigay siya sa isang guro upang pag-aralan ang mga banal na aklat, na ginawa naman nila. Di-nagtagal, napag-aralan niya ang lahat ng literacy, kaya namangha ang lahat sa kanyang katalinuhan at kakayahan at kung gaano niya kabilis natutunan ang lahat."

Mga paaralan sa ibang mga rehiyon ng Rus'

Ang medyebal na edukasyon sa Rus' ay madalas na nabawasan sa mga halimbawa ng Novgorod at Kyiv. Ngunit mayroong maraming katibayan tungkol sa pag-unlad ng edukasyon sa ibang mga lungsod ng estadong medyebal. Sa paligid ng 1096. Murom "Pagkatapos tanggapin ang pananampalatayang Kristiyano, ang mga taong Murom ay nagpadala ng "marami sa kanilang mga anak upang matutong bumasa at sumulat."

Ito ay kilala na noong 1143 ang monastikong paaralan ng kababaihan ay itinatag ni Euphrosyne ng Polotsk sa Polotsk (ngayon ay rehiyon ng Vitebsk, Belarus), na noon ay bahagi ng Rus'.

Si Abrahamy ng Smolensk ay nag-aral dito “... Si Blessed Abrahamy ay ipinanganak mula sa mga magulang na orthodox. Ang kanyang ama ay iginagalang at minamahal ng lahat, bilang karangalan sa prinsipe, at tunay na kilala siya ng lahat, at siya ay pinalamutian ng katotohanan, at tinulungan ang marami sa mga problema, ay maawain at mahinahon sa lahat, at masigasig sa mga panalangin at mga serbisyo sa simbahan. Ang kanyang ina ay pinalamutian din ng buong kabanalan." “...nang ang bata ay umabot sa isang makatwirang edad, ipinadala siya ng kanyang mga magulang upang mag-aral mula sa mga libro. Hindi siya nawalan ng loob tulad ng ibang mga bata, ngunit, salamat sa labis na kasipagan, mabilis siyang natuto; bukod pa rito, hindi siya nakipaglaro sa ibang mga bata, ngunit nagmamadaling nauna sa iba sa pag-awit at pagbabasa ng banal at simbahan, kaya't ang kanyang mga magulang ay nagalak dito, at ang iba ay nagulat sa katalinuhan ng bata." "... Sa lahat ng mga libro, pinakagusto niyang madalas basahin ang mga turo ni St. Ephraim, at ang dakilang guro ng uniberso, si John Chrysostom, at Theodosius ng Pechersk...".

Kaya't si Blessed Euthymius ay ipinanganak at lumaki sa Nizhny Novgorod. Dito siya natutong bumasa at sumulat at nag-aral ng humigit-kumulang - hindi niya gustong magpakasawa sa mga kalokohan ng mga bata, siya ay maamo at masunurin sa kanyang mga magulang... Si Evfimy ay ipinanganak sa simula ng ika-14 na siglo. Nagtapos siya sa isang paaralan na tila umiral sa lungsod noong ika-13 siglo. Siya ay na-tonsured bilang isang monghe at pagkatapos ay hinirang na archimandrite ng monasteryo sa Suzdal. Ang Buhay ni Euthymius ay naglalaman ng pinakamaagang pagbanggit ng isang paaralan sa Nizhny Novgorod.

Malamang na mayroong mga pangunahing paaralan na malapit sa maraming simbahan at mga sipi ng Rus', ngunit ang kabuuang bilang ng mga ito ay mahirap pa ring matukoy.

Mga resulta ng medieval na edukasyon sa Rus' ayon kay Stoglav

Upang palakasin ang sentralisadong kapangyarihan, si Tsar Ivan the Terrible noong 1551 ay nagtipon ng isang konseho - mga kinatawan ng hierarchy ng simbahan kasama ang partisipasyon ng boyar duma upang gumuhit ng isang espesyal na code. Ang koleksyon ng mga desisyon ay binubuo ng 100 kabanata. Sa Art. 25 Itinatakda ng “Stoglava” ang kautusan sa mga paaralan ng literacy. Ang mga may-akda ng dokumento ay nakipagtalo sa kanilang panukala na may kaugnayan sa mga paaralan sa nakaraan. Naniniwala ang mga mananaliksik na ang mga nagtitipon ng nabanggit na makasaysayang impormasyon ay nasa isip lamang ng Rus' bago ang pagsalakay ng Mongol-Tatar, ngunit hindi bababa sa mga titik ng Novgorod birch bark noong ika-13-15 na siglo ay nagsasalita tungkol sa pagpapanatili ng isang mataas na antas ng edukasyon. Ito ay kinumpirma ng halimbawa ng Moscow. Ang isang lead seal mula sa ika-11 siglo ay natagpuan sa loob nito. Kyiv Metropolitan, na naka-attach sa oras na iyon sa ilang charter ng hierarch ng simbahan. Napetsahan ni V.L. Yanin ang selyo noong 1091-1096. Ang pagkalat ng karunungang bumasa't sumulat sa Moscow ay pinatunayan ng mga sulatin na natuklasan ng mga arkeologo: isang buto, dalawang tanso sa mga patong ng ika-12-13 siglo. Noong XIII-XIV siglo. Ang Moscow ay nagiging isang bagong sentro ng pagsulat ng libro sa Rus'. Ang salaysay, na naglalarawan sa paglapit ng Tokhtamysh sa lungsod noong 1382, ay nag-uulat na sa lungsod mayroong "... maraming mga libro ang na-demolish mula sa buong lungsod, sa mga simbahan ng katedral ay hindi ko sila itinapon sa linya, sila ay pinaalis para sa pangangalaga." Ang isang malaking bilang ng mga sulat-kamay na libro ay maaari lamang maipon sa paglipas ng mga siglo. Alam ito ng mga compiler ng Stoglav nang binanggit nila ang mga paaralan "noon" hindi lamang sa Novgorod.

Stoglav tungkol sa mga paaralan (ayon sa ilang mga bersyon - lamang sa mga panahon ng pre-Mongol, bagaman "bago iyon" - tiyak bago ang ika-16 na siglo). (kabanata 25)

“...At bago ito, may mga paaralan sa kaharian ng Russia sa Moscow at sa Veliky Novugrad, at sa iba pang mga lungsod mayroong maraming mga paaralan na nagtuturo ng literasiya, pagsulat, pag-awit at karangalan. Kaya nga maraming tao na napakahusay sa pagbabasa at pagsusulat, at ang mga eskriba, mang-aawit, at mambabasa ay tanyag sa buong mundo...”

Ang pangkalahatang mga tagumpay ng kultura ng medyebal na Rus ay higit na nagpapatunay sa mga pagtatasa ng mga may-akda ng Stoglav.

Mga Tala

Katibayan mula sa mga mapagkukunan tungkol sa mga paaralan sa Rus' noong ika-11-13 siglo. Binanggit mula sa publikasyon: Anthology of pedagogical thought of Ancient Rus' at ang estado ng Russia noong XIV-XVII na siglo. M.: Pedagogy. 1985. pp. 90-102, 106-129, 145-148. http://ricolor.org/history/hr/culture/school/ Edukasyong Ruso sa mga siglong X-XVII Kirillin V. M. Ang estado ng edukasyon sa Rus' sa panahon ng preschool (XI-XVII na siglo) http://www.roman .by/r-90984.html Sa panahon ni Vladimir, mayroon nang mga simbahang Kristiyano at, nang naaayon, may mga taong may kakayahang magturo ng "mga aklat".
Tingnan ang: Mga sanaysay sa kasaysayan ng paaralan at pedagogical na pag-iisip ng mga tao ng USSR mula noong sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng ika-17 siglo. / [E. D. Dneprov, O. E. Kosheleva, G. B. Kornetov at iba pa] ; Sinabi ni Rep. ed. E. D. Dneprov; [APN USSR, pangkalahatang instituto ng pananaliksik. pedagogy]. - M.: Pedagogy, 1989. - 479 p. Hindi isinasaalang-alang ang http://www.booksite.ru/ancient/reader/spirit_2_05_01.htm antique at mas naunang mga panahon ng domestic education
Vysotsky S. A. Mga inskripsiyon ng Medieval ng Sophia ng Kyiv: Batay sa mga materyales ng graffiti noong ika-11-17 siglo. Kyiv, 1976; Zhurakovsky G. E. Mga sanaysay sa kasaysayan ng sinaunang pedagogy. M., 1963
Ang kuwento ng pagtatatag ng Kristiyanismo sa Murom - Sa aklat: Mga Monumento ng sinaunang panitikang Ruso, na inilathala ni Count Grigory Kushelev-Bezborodko. Vol. 1 / Ed. N. Kostomarova. St. Petersburg, 1860.30, p. 235
Buhay ni Abraham ng Smolensk - Sa aklat: Monuments of literature of Ancient Rus': XIII century. M., 1981, p. 73
Tatishchev V.N. Russian History, vol. III. M.; L., 1964. p. 221
Ang pahinga ni St. St. Petersburg, 1885, Abril. 37, p. 11 - 12
Kumpletong koleksyon ng mga Russian chronicles, vol. IV. St. Petersburg, 1848. p. 334
Stoglav. Ed. D. E. Kozhanchikova. St. Petersburg, 1863, ch. 25
Kultura at sining ng Sinaunang Rus' http://www.historicus.ru/kultura_i_iskusstvo_drevnei_rusi/ Sarabyanov V., Smirnova E. Kasaysayan ng sinaunang pagpipinta ng Russia http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/sarab/index.php Likhachev D. Dictionary scribes and bookishness of Ancient Rus' http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/lihach2/index.php Lukashevskaya Ya. Ang konsepto ng "artistic image" at ang mga problema ng pag-aaral nito sa primitive art http ://www.gumer.info/bibliotek_Buks /Culture/Article/luk_pon.php Ilyina T. Kasaysayan ng sining. Domestic art http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/ilina2/index.php Rabinovich M. Lumang Russian na mga banner (X-XV siglo) batay sa mga larawan sa mga miniature http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/ Kultura /Article/rabin_drevnznam.php Gurevich A. Mga kategorya ng kulturang medieval http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Gurev/index.php Eliade M. Kasaysayan ng pananampalataya at mga ideya sa relihiyon. Unang Tomo: Mula sa Panahon ng Bato hanggang sa Mga Misteryo ng Eleusian

Imposibleng isipin ang isang aklat-aralin sa sinaunang panitikang Ruso na hindi babanggitin ang "Tale of Law and Grace" ni Metropolitan Hilarion ng Kiev, o isang antolohiya na hindi naglalaman ng mga extract mula sa teksto ng "Tale." Ang paglikha na ito ay isang mahalagang perlas hindi lamang ng teolohiya ng Russia, kundi pati na rin ng lahat ng panitikan ng Russia.

Dalawang mahahalagang salaysay ang napanatili na tumutulong sa atin na maunawaan kung anong kapaligiran at sa ilalim ng anong mga kalagayan isinilang ang kamangha-manghang gawaing ito.

Ang unang ebidensya ay nakapaloob sa Tale of Bygone Years sa ilalim ng taong 1037. "Gustung-gusto ni Yaroslav ang mga patakaran ng simbahan, mahal niya ang maraming pari, lalo na ang mga monghe, at mahilig siya sa mga libro, madalas niyang binabasa ito sa gabi at sa araw. At nagtipon siya ng maraming mga eskriba, at nagsalin sila mula sa Griyego sa Slavic. At sumulat sila ng maraming aklat, kung saan natututo at tinatamasa ng mga mananampalataya ang banal na pagtuturo.” Sa mga eskriba na ito, malamang na si Hilarion ang may-akda ng “Sermon on Law and Grace.”

Ang pangalawang ebidensya ay matatagpuan sa parehong pinagmulan sa ilalim ng taong 1051. "Gustung-gusto ng mapagmahal sa Diyos na Prinsipe Yaroslav ang nayon ng Berestovoe at ang simbahan na naroroon, ang mga banal na apostol, at tinulungan ang maraming pari, kasama ng mga ito ang isang presbyter na nagngangalang Hilarion, isang mabait na tao, isang eskriba at isang mas mabilis. At lumakad siya mula sa Berestovoy hanggang sa Dnieper, sa burol kung saan matatagpuan ngayon ang Pechersky Monastery, at doon siya nagdasal, dahil mayroong isang malaking kagubatan doon. Naghukay siya ng isang maliit na kuweba, dalawang talampakan ang lalim, at, mula sa Berestovoe, kinanta niya ang mga Oras ng Simbahan doon at nanalangin sa Diyos nang lihim. Pagkatapos ay inilagay ng Diyos sa puso ng prinsipe na italaga siya sa lungsod ng Hagia Sophia, at ganito ang pagbangon ng yungib na ito." At sa lalong madaling panahon pagkatapos nito, ang Monk Anthony at iba pang mga monghe ay dumating sa site ng kuweba, at sa gayon ay itinatag ang sikat na Kiev-Pechersk monastery.

Ang dalawang salaysay ng salaysay na ito ay naglalaman ng halos lahat ng impormasyon na mayroon tayo tungkol sa buhay at mga aktibidad ng simbahan ng unang nahalal na Russian Metropolitan ng Kyiv (paghahari: 1051-1054). Ngunit ang kanyang "Sermon on Law and Grace" ay napanatili - ang pinakamataas na halimbawa ng oratoryo, na sa loob ng halos dalawang siglo ay patuloy na nagtataas ng mga tanong at nagbibigay ng mga sagot sa lahat ng mga mahilig sa sinaunang kasaysayan at kultura ng Russia.

Ang Discourse on Law and Grace ay binubuo sa pagitan ng 1037 at 1050. Ang ilang mga mananaliksik ay nagmumungkahi na ito ay binibigkas ng Metropolitan Hilarion sa unang araw ng Pasko ng Pagkabuhay - Marso 25 (Abril 7, Bagong Sining.) 1049, nang ang Pista ng Pagpapahayag ay nahulog sa araw na ito, at ang Easter Liturgy ay maaaring ipagdiwang ng Metropolitan. ng Kiev sa Church of the Annunciation on the Golden Gate . Ang palagay na ito ay sinusuportahan ng katotohanan na ang pagbabasa ng sipi ng Ebanghelyo sa Liturhiya sa gabi ng Pasko ng Pagkabuhay ay palaging nagtatapos sa mga salita (sa Church Slavonic): "Sapagkat ang kautusan ay ibinigay sa pamamagitan ni Moises, ngunit ang biyaya at katotohanan ay dumating sa pamamagitan ni Jesu-Kristo." (Juan 1:17). Sa pamamagitan ng mga salitang ito ng ebanghelyo na sinimulan ni Metropolitan Hilarion ang kanyang "Sermon on Law and Grace." Ayon sa isa pang hypothesis, ang "Salita" ay binibigkas ni Metropolitan Hilarion sa Church of the Tithes sa libingan ni Prinsipe Vladimir. Ngunit saanman sinabi ang "Salita" na ito, walang alinlangan na ang Metropolitan Hilarion ay isang taong kapareho ng pag-iisip at kasama ni Prinsipe Yaroslav the Wise sa kanyang pakikibaka para sa pampulitika at eklesiastikal na kalayaan ng Rus' mula sa Byzantium.

Sinuri ng mga mananaliksik ng sinaunang panitikang Ruso ang "Sermon on Law and Grace" mula sa iba't ibang anggulo. Una sa lahat, ang atensyon ng maraming mga siyentipiko ay naaakit ng makabayang oryentasyon ng pambihirang gawaing ito, ngunit ang pinakamahusay na pag-aaral ay napansin din ang kamangha-manghang lalim ng teolohikong nilalaman ng gawain ni Metropolitan Hilarion.

Ang pinakakumpleto at matingkad na paglalarawan ng "The Word of Law and Grace" ay pag-aari ng akademikong D.S. Likhachev: "Itinuro ni Hilarion na sa pamamagitan ng Ebanghelyo at pagbibinyag ay "iniligtas ng Diyos ang lahat ng mga bansa," niluluwalhati ng Diyos ang mga mamamayang Ruso sa mga tao sa buong daigdig at matalas na pinagtutuunan ng pansin ang doktrina ng eksklusibong karapatan sa "mga pinili ng Diyos" ng isang tao lamang. Ang mga ideyang ito ay ipinakita sa Lay na may plastik na kalinawan at pambihirang nakabubuo na integridad. Ang katumpakan at kalinawan ng plano ay malinaw na makikita sa mismong pamagat ng “Salita”: “Tungkol sa batas ni Moises na ibinigay, at tungkol sa biyaya at katotohanan ni Jesucristo na noon, at nang lumisan ang batas, napuspos ng biyaya at katotohanan. sa buong lupa, at pananampalataya sa lahat ng mga wika na pinalawak maging sa atin." ng wikang Ruso (mga tao)". "Ang kumbinasyon ng teolohikong kaisipan at mga ideya sa politika ay lumilikha," ayon kay D.S. Likhachev, - ang orihinal na genre ng "Lay" ni Hilarion. Ito ang tanging gawain sa ganitong uri."

Ano ang diwa ng teolohikong nilalaman ng “The Sermon on Law and Grace”?

Sa lahat ng oras ng panahon ng Kristiyano, ang tanong ay matinding: "Para kanino kinukuha ng mga tao si Jesu-Kristo?" Minsan ay tinanong mismo ni Jesu-Kristo ang Kanyang mga disipulo: “Sino raw ako, ang Anak ng Tao, ayon sa mga tao?” (Mat. 16:13). Nagsimulang sabihin ng mga disipulo na itinuturing ng ilan na Siya ang propetang si Elias o isa sa iba pang mga propeta. Pagkatapos ay tinanong ni Kristo ang mga alagad mismo: "Sino ang sabi ninyo kung sino ako?" At sumagot si Apostol Pedro: “Ikaw ang Kristo, ang Anak ng Diyos na Buhay.” ( Mateo 16; 15-16 ).

Sa paglipas ng maraming siglo, sinubukan ng iba't ibang maling pananampalataya na madaig ang pananampalataya ng simbahan sa pagka-Diyos-pagkatao ni Jesu-Kristo. Tila mas lohikal na kumakatawan sa Diyos nang abstract - walang katawan at hindi naa-access ng mga tao, habang isinasaalang-alang lamang si Kristo bilang isang moral na halimbawa ng isang perpektong tao. At upang maniwala na si Jesu-Kristo ay ang tunay na Diyos at isang perpektong (iyon ay, ganap na) Tao, ito sa lahat ng oras ay nangangailangan ng isang gawa ng pananampalataya at buhay, at hindi abstract teolohiko pangangatwiran.

Ang "Sermon on Law and Grace" ni Metropolitan Hilarion ay isang inspiradong sermon ng simbahan tungkol sa pagka-Diyos-pagkatao ni Kristo. Si Kristo sa sermon na ito ay "isang perpektong tao sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao, at hindi isang multo, ngunit isang perpektong Diyos sa pamamagitan ng pagka-Diyos, at hindi isang tao lamang, na nagpahayag ng Banal at tao sa lupa." At higit pa, binanggit ni Metropolitan Hilarion ang isang buong serye ng mga patotoo mula sa Banal na Kasulatan, na nagsasalita tungkol sa sangkatauhan at pagka-Diyos ni Jesu-Kristo:

“Kung paanong nag-ayuno ang isang tao sa loob ng apatnapung araw at nagutom - at kung paanong natalo ng Diyos ang manunukso<…>
Kung paano nagdalamhati ang lalaki kay Lazarus - at kung paano siya binuhay ng Diyos mula sa mga patay<…>
Paano ang isang tao ay ipinako sa krus - at kung paano pinahintulutan ng Diyos, sa pamamagitan ng Kanyang kapangyarihan, ang isa na ipinako kasama Niya sa paraiso<…>
Kung paanong ang isang tao ay inilagay sa isang libingan - at kung paanong dinurog ng Diyos ang impiyerno at pinalaya ang mga kaluluwa."

Ang patotoong ito ng pagka-Diyos-pagkatao ni Kristo ay nagtatapos sa chord ng Paschal: “Sino ang dakilang Diyos, gaya ng ating Diyos! Ikaw ay Diyos at gumagawa ng mga himala" (Awit 76:14-15).(“Anong diyos ang kasing-dakila ng ating Diyos! Isa kang Diyos na gumagawa ng mga himala”)

Ang “The Sermon on Law and Grace” ay isa sa mga tuktok ng teolohiya ng simbahan sa lahat ng panahon ng Kristiyano. Sino si Hesukristo? Diyos? Tao? Sa tanong na ito ng mga bagong tao, iyon ay, mga taong na-renew sa pamamagitan ng banal na bautismo, sinasagot ni Metropolitan Hilarion na si Kristo na Tagapagligtas ay ang Diyos-Tao!

Sa araw ng dakilang bautismo ng mga Kievites sa tubig ng Dnieper, nanalangin si Prinsipe Vladimir: "Si Kristo na Diyos, na lumikha ng langit at lupa! Tingnan ang mga bagong taong ito at ipaalam sa kanila, Panginoon, na makilala Ka, ang tunay na Diyos, tulad ng pagkakakilala sa Iyo ng mga bansang Kristiyano!” .

Sa kasaysayan ng pilosopikal na pag-iisip ng Russia, ang tanong ng pagka-Diyos-pagkatao ay nabuhay muli sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, nang ang kulturang Ortodokso ng Russia ay nahaharap sa problema ng sekularisasyon, iyon ay, de-churching. Ang Orthodox Rus', ang simbahang Rus' ay naghahanda na masuri ng anti-relihiyosong pilosopiya. Ang polemics sa pagitan ng mga Slavophile at mga Kanluranin ay nagsimulang malunod sa mga dagundong bago ang bagyo ng paparating na kaguluhan sa lipunan sa Russia. Ang mahusay na manunulat na Ruso na si F.M. ay nakikinita ang mga kaguluhang ito at propetikong ipinakita ang mga ito sa kanyang mga nobela at mga artikulo sa pamamahayag. Dostoevsky. Sinubukan ng dakilang pilosopo ng Russia na si V.S. na labanan ang sekularisasyon ng kaisipang pilosopikal. Soloviev, na ang "Readings on God-Humanity" ay may mahusay na resonance sa mga edukadong lupon ng Russia.

Matapos ang mga dekada ng pangingibabaw ng ateistikong ideolohiya sa pagtatapos ng ika-20 siglo, milyun-milyong mamamayang Ruso ang malayang bumaling sa espirituwal na pamana ng kanilang mga ninuno, sa mga kayamanan ng kulturang Ortodokso ng Russia. At bagama't mahigit siyam na siglo na ang lumipas mula noong panahon ni Metropolitan Hilarion, ang "Sermon on Law and Grace" na isinulat niya ay nananatiling isang walang kapantay na simbahan at pampanitikan na patotoo tungkol sa pagka-Diyos-pagkatao ni Jesu-Kristo. Sa itaas nito ay nakatayo lamang ang Ebanghelyo ni Kristo mismo, na ginawa ng sinaunang tagapagpaliwanag ng Russia na batayan ng kanyang "Salita", "sapagkat ang kautusan ay ibinigay sa pamamagitan ni Moises, ngunit ang biyaya at katotohanan ay dumating sa pamamagitan ni Jesu-Kristo." (Juan 1:17).

MGA TALA:

The Tale of Bygone Years / Prep. text, transl., intro. Art. at magkomento. D.S. Likhacheva. — 2nd ed., rev. at karagdagang - St. Petersburg, 1996, p. 204.
The Tale of Bygone Years / Prep. text, transl., intro. Art. at magkomento. D.S. Likhacheva. — 2nd ed., rev. at karagdagang - St. Petersburg, 1996, p. 205.
Likhachev D.S. Panitikan ng Rus 'XI - unang bahagi ng XIII na siglo // Great Rus': Kasaysayan at kulturang sining ng X-XVII na siglo. - M., 1994, p. 27.
Likhachev D.S. Panitikan ng Rus 'XI - unang bahagi ng XIII na siglo // Great Rus': Kasaysayan at kulturang sining ng X-XVII na siglo. - M., 1994, p. 29.
Isang sipi mula sa "Sermon on Law and Grace" tungkol sa pagka-Diyos-pagkatao ni Kristo.
The Tale of Bygone Years / Prep. text ni D.S. Likhacheva at iba pa - 2nd ed., binago. at karagdagang - St. Petersburg, 1996, p. 190.