Bashkir yurts. Bashkir pambansang tirahan - yurt Sagradong lugar sa Bashkir yurt

Kung sa hilagang-kanlurang mga rehiyon ng agrikultura ang karamihan sa mga nayon ay lumitaw bago pa man sumali sa estado ng Russia, pagkatapos ay sa timog at silangang Bashkiria, kung saan ang unang nomadic, pagkatapos ay nanaig ang pag-aanak ng semi-nomadic na baka, ang mga nanirahan ay lumitaw 200-300 taon lamang ang nakalilipas. Tumira sila sa mga grupo ng angkan ng 25-30 sambahayan. Mula noong 20s ng ikalabinsiyam na siglo. ang administrasyon ay nagsimulang muling buuin ang mga Bashkir aul tulad ng mga nayon ng Russia.

Ang lahat ng mga Bashkir ay may mga bahay, nakatira sa mga nayon, gumagamit ng ilang mga land plot, kung saan nakikipagtulungan sila sa pagsasaka o iba pang mga kalakal at sining, at sa bagay na ito naiiba sila mula sa mga magsasaka o iba pang nanirahan na mga dayuhan lamang sa antas ng kanilang kagalingan. Ang isang bagay na maaaring magbigay dahilan para sa Bashkirs na magtalaga ng pangalan ng isang semi-nomadic na tribo ay ang kaugalian, sa pagsisimula ng tagsibol, upang lumipat sa tinaguriang koshas, ​​iyon ay, sa pakiramdam ng mga bagon, kung saan sila nagkakamping sa kanilang mga bukirin o sa anyo ng isang kampo.

Sa mga walang tirahan na lugar, ang mga silid sa tag-init na ito ay gawa sa kahoy na mga parilya na taas ang yarda, natatakpan ng isang bilog na naramdaman, at ang iba ay inilalagay sa kanila ng isang vault, inilalagay ang mga ito sa tuktok sa isang kahoy na bilog na hindi sarado na may nadama na banig , ngunit bumubuo ng isang butas na nagsisilbing isang tubo para sa usok mula sa apuyan na hinukay sa gitna ng kosh. Gayunpaman, ang nasabing isang naramdaman na tent ay pag-aari lamang ng mayaman, habang nasa gitnang estado, ang mga tao ay nakatira sa alasyk (isang uri ng tanyag na print hut) o sa mga simpleng kubo na gawa sa mga sanga at tinakpan ng mga felts. Sa mga lugar na puno ng kagubatan, ang mga lugar ng tag-init ay binubuo ng mga kubo na gawa sa kahoy o mga tolda ng barkong birch, na laging nananatili sa parehong lugar.

Sa mga tuntunin ng panlabas na arkitektura, ang mga nayon ng Bashkir ay hindi naiiba mula sa mga nayon ng Russia o Tatar. Ang uri ng kubo ay pareho, pati na rin ang layout ng mga kalye, ngunit para sa lahat ng iyon, ang isang may karanasan na mata ay makikilala ang isang nayon mula sa isang Russian mula sa pinakaunang pagkakataon, kahit na hindi namin isinasaalang-alang ang mosque. Sa pagsisimula ng ikalabinsiyam at ikadalawampu siglo. kabilang sa mga Bashkir ay maaaring makahanap ang isang iba't ibang mga tirahan, mula sa isang naramdaman na yurt hanggang sa mga log ng kubo, na ipinaliwanag ng pagiging kumplikado ng kasaysayan ng etniko ng mga tao, mga kakaibang ekonomiya at pagkakaiba-iba ng mga natural na kondisyon. Ang mga bahay ng Bashkir kahit saan ay nagtataglay ng bakas ng ilang uri ng hindi pagkumpleto o kalahating pagkawasak; hindi nila ipinakita ang kaginhawahang pangkabuhayan at pag-iisa tulad ng sa mga bahay ng Russia. Sa isang banda, ito ay ipinaliwanag ng kahirapan, mahinang pagsasaka, sa kabilang banda, sa pamamagitan ng kapabayaan, kawalan ng homeliness at pag-ibig para sa kanyang tahanan na pinagbibihisan ng magsasaka ng Russia.

Ang mga modernong tirahan sa Bashkirs ay itinayo mula sa mga troso, gamit ang kagamitan sa pag-log, mula sa mga brick, kongkreto ng cinder, mga konkretong bloke. Pinapanatili ng panloob ang mga tradisyunal na tampok: ang paghahati sa sambahayan at araw-araw at mga halves ng panauhin, ang pag-aayos ng mga bunks.

Ika-6 na baitang

Paksa: Bashkir yurt.

Layunin: - upang ulitin at pagsamahin ang kaalaman tungkol sa mga uri ng sining at sining

sining;

Upang malaman ang mga mag-aaral sa dekorasyon at dekorasyon ng Bashkir yurt;

Magtanim ng paggalang at pagmamahal sa kultura ng mga Bashkir,

Paunlarin ang lasa ng aesthetic ng mga mag-aaral.

Kagamitan: mga libro, kuwaderno, panulat, isang pagpipinta ni Syromyatnikov "Kibitka

sa isang nomad (Yurt) ", isang guhit ng isang Bashkir yurt, mga guhit na" Mga uri ng burloloy ng Bashkir "," Mga pagpupulong sa mga panauhin "," Dekorasyon ng isang Bashkir yurt ", isang laptop.

Plano ng aralin: 1. Sandali ng organisasyon.

2. Pag-anunsyo ng paksa at layunin ng aralin.

3. Pag-uulit ng naipasa na materyal.

4. Paglalahad ng bagong materyal.

5. Anchoring.

6. Pagbubuod.

7. Takdang-Aralin.

8. Pagtatasa.

Sa mga klase:

1. Sandali ng organisasyon.

Hello, umupo ka.. Nais kong simulan ang aming aralin sa isang tula.Slide1

SA Pattern ng Bashkir - ang kulay ng pulot, trigo,
Kagandahan ng walang katapusang mga parang at steppes,
Ang kulay ng asul na langit, ang mayabong na lupa,
Ang kulay ng mga pulang bulaklak, ang kadalisayan ng mga bukal.
Naririnig namin ang matagal na kanta ng kurai
Sa interwave ng mga kulay ng likas na katangian ng canvas.
Sa pattern ng Bashkir - alamat ng sesena
At ang kabutihang loob ng mga tao, ang kanilang kabaitan

Ano ang pangalan ng pattern na ginamit ng mga tao upang palamutihan ang mga damit at gamit sa bahay? (Ornament)

2. Pag-anunsyo ng paksa at layunin ng aralin. Slide2

Ngayon ay pagsasama-samahin namin ang kaalaman tungkol sa sining at sining, tungkol sa

mga uri ng sining at sining, pamilyar tayo sa dekorasyon,

ang dekorasyon ng Bashkir yurt.

3. Uulitin ang sakop na materyal .

1) Ano ang sining at sining?Slide3

(Palamuti ng mga gamit sa bahay na may mga burloloy)

2) Ano ang isang gayak?Slide4

(mula sa salitang Latin na "pinalamutian")

3) Anong mga pagpapaandar ang ginampanan ng ornament noong unang panahon at anong mga pagpapaandar ang ginagawa nito ngayon?(Ang gayak ay gampanan ang papel ng mga anting-anting at pinoprotektahan ang isang tao mula sa masamang mata, mula sa impluwensya ng mga masasamang puwersa. At ngayon sila ay naging mga bagay lamang ng dekorasyon.)

4) Anong mga numero ang nagsasama upang makabuo ng isang ornament ng Bashkir? (nabuo sa pamamagitan ng isang kumbinasyon ng mga geometric, zoomorphic at mga pigura at elemento ng halaman).Slide5

Ano ang mga pangunahing pigura na ginamit sa ornament ng Bashkir? (Mga elemento ng geometriko at bulaklak, at ang zoomorphic ornament ay ginamit sa pagbuburda)

5) Anong mga kulay ang madalas gamitin sa Bashkir ornament?

(sa hanay ng mga kulay, ang pinaka-karaniwan ay pula, dilaw, berde) Slide 6

6) Ang bawat kulay ay may isang tiyak na kahulugan. Ano ang ibig sabihin ng bawat kulay?

( pula - ang kulay ng init at sunog

dilaw ang kulay ng kasaganaan at kayamanan

itim - ang kulay ng lupa at pagkamayabong

berde ay ang kulay ng walang hanggang greenery,

puti - ang kulay ng kadalisayan ng mga saloobin, kapayapaan

asul ang kulay ng pag-ibig ng kalayaan,

kayumanggi - ang kulay ng pagtanda sa pagtanda)Slide 7

7) Anong mga pandekorasyon na kumplikado ang maaari mong pangalanan?

(Ang mga lalaki ay gumuhit ng pinakasimpleng mga pandekorasyon na pattern sa pisara)

Ika-1 - geometriko; Slide 8
Ika-2 - lumpy, (mga pattern ng curvilinear: spiral, hugis puso at hugis-hugis na mga pigura, alon); Slide 9
Ika-3 - gulay; Slide10
Ika-4 - karpet (isang pangkat ng mga kumplikadong pattern - multistage rhombus, triangles); Slide11
Ika-5 - mga adorno sa anyo ng mga headband ng kababaihan, appliqués sa sapatos sa anyo ng mga ipinares na imahe ng mga hayop at ibon); Slide12
Ika-6 - mga pattern ng geometriko ng paghabi at pagbuburda:mga parisukat at rhombus, simpleng mga kulot na kulot, walong talong na mga rosette, atbp. Slide13

8) Paano matatagpuan ang pattern sa ornament ng Bashkir? (Symmetrical)

9) Anong mga uri ng sining at sining ang alam mo?Slide14

(Pag-ukit ng kahoy, paghabi ng karpet, embossing ng katad, pagbuburda, alahas).

10) Saan mo mahahanap ang ornament ng Bashkir? Slide15-21

Konklusyon: Habang pinalamutian ang kanilang mga produkto, pinag-usapan ng mga tao ang tungkol sa kanilang sarili, tungkol sa kanilang uri, tungkol sa nakapalibot na buhay, kalikasan.

4. Bagong paksa. Mensahe ng guro.

Ang mga gamit sa bahay na napag-usapan lamang namin at kung saan mo pinangalanan ay inilaan para sa pang-araw-araw na paggamit. Samakatuwid, dapat sila ay hindi lamang maganda, ngunit, una sa lahat, madaling gamitin.

Ang mismong organisasyon ng pabahay ay napailalim din sa layuning ito.

Slide 1

Ang paksa ng ating aralin ngayon: Slide 22

“Pandekorasyon at inilapat na sining sa samahan ng pabahay para sa Bashkirs ”.

Pagsulat ng petsa at paksa ng aralin sa isang kuwaderno.

Ang isa sa mga orihinal na hanapbuhay ng Bashkirs ay ang semi-nomadic at nomadic na pag-aanak ng baka. Ang buhay ng mga nomad ay hindi maaaring iwan ang marka nito sa buong paraan ng pamumuhay: sa mga pamamaraan ng pagbuo ng pabahay, sa mga tampok ng pagluluto at pag-iimbak ng pagkain. Kasama ang kanilang mga pag-aari (ibig sabihin, pag-aari) at baka, ang Bashkirs ay lumipat mula sa isang lugar patungo sa isa pa: sa tag-init - sa isang pastulan sa tag-init -jailau, at sa taglamig - para sa taglamig -kyshlau. Sa taglamig, ang Bashkirs ay nanirahan sa mga bahay. Slide 23

Ang tradisyunal na tirahan ng sinaunang Bashkirs ay tinawagtirme - yurtSlide 24

Ito ay isang portable na tirahan. Napakatagal, magaan at madaling bitbitin. Madaling magtipon at mag-disassemble (sa 1 ​​oras).

Ang lugar nito ay 15-20 sq. metro. Kadalasan ang 5-6 na tao ang naninirahan sa tulad ng isang yurt.

Slide 25

Ang mga yurts ay may dalawang uri:

Uri ng Turko - conical na hugis, ang bubong ay may hugis ng isang simboryo (may hugis ng isang kono)

Uri ng Mongolian - sphericalhugis, ang bubong ay nasa hugis ng isang mababang kono (may hugis ng isang bola)

Slide 26

Kahoy na frame ang yurt ay binubuo ng:

shanrak - ang pabilog na tuktok ng yurt ay isang simbolo ng kagalingan ng pamilya, kapayapaan, katahimikan.

uyk - mga domed poste, pantay-pantay na pag-diver mula sa gitna, kahawig ng mga sinag ng araw - isang mapagkukunan ng buhay at init

lubid - prefabricated sliding lattice

Ang mayamang Bashkirs ay may 3-4 yurts:

para sa pabahay;

para sa pagluluto ng pagkain;

para sa mga panauhin - natatakpan ito ng puting naramdaman at pinalamutian ng mga burloloy at tinawag itoaktirme - puting yurt.Slide 27

Sa mga nasabing yurts, natanggap ang mga dumadalaw na panauhin, ipinagdiriwang ang mga pagdiriwang ng pamilya.

Slide 28 Ang puwang ng kalahating panauhin ay puno ng pinakamaliwanag at pinaka-makukulay na mga bagay: kumot, mga pattern na tablecloth, twalya.

Ito ay cool sa yurt sa tag-init. Hindi siya nabasa sa panahon ng pag-ulan, at hindi siya hinipan ng hangin. Kaya ano ang takip ng himala na ito?

Ang tawag ditonaramdaman. ( mula sa Turk. ojlyk - bedspread) - siksik na materyal na gawa sa felted wool.Slide 29

Ang mga basahan na sumasakop sa kariton (yurt) ay nakatali sa frame na may mga espesyal na lubid na tinahi sa kanila sa mga sulok at sa gitna ng gilid, at para sa higit na lakas, ang buong kariton ay nababalot sa labas ng mahabang mga lubid ng buhok (lasso) at nakatali sa dalawa o tatlong maliliit na pegs na hinimok sa lupa sa labas nito "(S. Rudenko)

Ngayon ikaw at ako ay may ideya kung ano ang isang yurt, kung ano ang hitsura nito, kung anong lugar ang sinasakop nito.Slide 30

At ano ang nasa loob niya? Tignan natin.Ang panloob na dekorasyon ng yurt ay nakasalalay sa antas ng kayamanan ng pamilya: mas mayaman ito, mas maraming at makulay ang mga gamit sa bahay.

Paglalarawan ng dekorasyon ng yurt:Halos walang kasangkapan sa bahay sa yurt, ngunit maraming mga tela at iba't-ibang

mga item na gawa sa malambot na materyales: mga karpet, basahan, unan, kumot, mga tablecloth, atbp.

Pasok - sarado ng mga kahoy na pintuan o mga balat ng hayop.

Sa gitna mayroong isang apuyan para sa pagpainit ng yurt. Ang pagkain sa mismong yurt ay bihirang luto. Para sa mga ito, isang espesyal na yurt ay inangkop sa isang maliit na fireplace para sa pagluluto.

Ang pinakamahalagang elemento ng Bashkir yurt ay ang kurtina (sharshau), na hinati ang tirahan

dalawang bahagi: lalaki at babae. Sa sahig ng yurt natutulog sila, kumain, nagpahinga, tumanggap ng mga panauhin, dito

Ang mga Piyesta Opisyal, kasal, paggunita ay naganap, ang mga tao ay ipinanganak at namatay. Samakatuwid, ang sahig ng yurt

natatakpan ng mga pattern na felts, lana ng alpombra, mga karpet.

Slide 31 Ang lalaking kalahati ay mas maliwanag at mayaman na pinalamutian: simula sa pintuan (kasama ang mga dingding ng yurt), nakasabit at nakasabit ang isang kabayo ng kabayo; pagkatapos ay maligaya damit; burda ng mga twalya. At sa pinaka kagalang-galang na lugar, sa tapat ng pasukan, mayroong sandata. Sa ilalim ng mga twalya, sa pinakapansin-pansin na lugar sa mga kinatatayuan, may mga dibdib, kung saan maayos na nakatiklop na mga kumot, unan, basahan, na nakatali sa isang burda na laso, ay nakasalansan sa isang slide. Ang kayamanan at kagalingan ng pamilya ay natutukoy ng taas ng mga bagay na nakalagay sa mga dibdib.

Slide 32 Sa panig ng kababaihan mayroong mga kagamitan sa kusina, tursuks na may mga siryal at groseri, aparador... Sa mga yurts ng mayaman na Bashkirs maaaring makahanap ng mababang mga kama na may mga inukit na kahoy na headboard.

Bakit maraming mga bagay sa yurt ang nakasabit sa dingding?

(Ang mga bagay sa yurt ay inilagay sa isang paraan na kasing kaunti

sakupin ang puwang sa sahig at iwanan ito libre para sa mga tao. Samakatuwid, ang mga bagay ay tila "nagsisiksik" sa mga pader).

Slide 33 Narito ang pagpipinta ni V.S. Syromyatnikov "Kibitka sa pagala-gala / Yurt /". Siya

nakasulat noong 1929. Ano ang nakikita mo dito? (mga sagot ng mga mag-aaral)

Nasaan ang kariton? (Sa steppe. May mga puno na hindi kalayuan sa yurt.

Ang mga yurts sa roost ay palaging nakapila sa isang hilera at nabakuran sa maraming piraso o lahat kasama ang isang bakod na gawa sa mga poste upang ang mga baka ay hindi lumapit sa mga karwahe mismo.

5. Pag-secure ng naipasa na materyal.

Praktikal na trabaho.Slide 34

Guys, ngayon susubukan din natin ang ating sarili sa papel na ginagampanan ng mga master artist. Narito ang isang Bashkir yurt.

Ano ang kulang dito? (burloloy, iyon ay, mga pattern) Ngayon ay palamutihan namin ang yurt na may isang gayak.

Mga bata, anong mga kulay ang karaniwang ginagamit sa mga burloloy ng Bashkir? (pula, dilaw, berde)

Slide 35 Sa harap mo ay may 10X8 berdeng kulay na mga piraso ng papel. Gumawa tayo ng isang bukol na elemento. At pagkatapos ay ididikit namin ang iyong mga disenyo sa yurt.

Slide 36 Video kung paano magtipon ng isang Bashkir yurt.

1. Tiklupin ang isang sheet ng papel sa apat na may kulay na gilid sa loob.

2. Gumuhit ng isang isang kapat ng ornament.

3. Gupitin ang gawain sa tabas nang hindi isinasara ang gunting.

4. Buksan ang trabaho, ituwid ang fold line.

6. Pagbubuod.

Mga Katanungan:

Sa kasalukuyan, saan tayo makakasalubong ng mga yurts? (tuwing bakasyon)

Ang Bashkir ornament ay napaka sinaunang, ngunit kahit ngayon ay hindi ito nawala ang kaugnayan nito. Kung maglakad ka sa lungsod, o anumang nayon, maaari mong makita ang ornamentong Bashkir sa mga bahay, poster.

Ang mga multinasyunal na tao ng Bashkiria ay lubos na iginagalang ang mga tradisyon ng rehiyon at mahal ang kanilang kultura - ang kultura ng ating mga ninuno. Sa palagay namin ang Bashkir ornament ay maipapasa sa bawat henerasyon.

7 takdang-aralin : basahin ang teksto sa aklat-aralin sa mga pahina 97-102, sagutin ang mga katanungan nang pasalita, gumuhit ng isang yurt.

8. Pagsusuri.

Slide 37

Nais kong tapusin ang aralin sa isang tula na sumasalamin sa kagandahan at yaman ng ating lupain.

Bashkortostan, iyong mga bukirin

Nawa’y maging mayabong sila

Hayaan ang iyong mga anak na lalaki ay

Matapang, marangal!

Sikat ka, Bashkortostan,

Ang kulay abong ridge nito,

Hayaan ang langis na bumabato sa langis ay sakanya

Kumpara sa taas.

Hayaan ang iyong mga puno ng mansanas sa lupa

Yumuko sila mula sa gravity.

At ipasok ang alinman sa iyong pamilya

Darating ang kaligayahan ng 5 beses!

Ano pa ang gusto natin?

Kaya't sa ating Fatherland

Ang aming Bashkiria ay

Mas masaya at mas maganda kaysa sa lahat!

Tapos na ang aralin. Salamat sa aralin!

Ang mga isyu sa pinagmulan ng yurt bilang isang pandaigdigan, madaling mailipat na natitiklop na tirahan ng mga nomadic pastoralist ng Eurasian steppes ay matagal nang nakakuha ng pansin ng mga etnographer para sa kanilang pagiging perpekto at lohikal na pagkakumpleto ng disenyo. Para sa higit sa 1.5 libong taon ng kasaysayan mula nang lumitaw ang mga unang imahe ng isang yurt sa mga libingang pigurin mula sa Hilagang Tsina, na nagsimula pa noong ika-6 na siglo. AD, hindi ito sumailalim sa anumang pangunahing pagbabago o pagbabago hanggang ngayon. Tulad ng daan-daang taon na ang nakakalipas, ang istraktura ng kalansay ng yurt ay batay sa: isang silindro na base ng 5-6 na mga link na sala-sala (kanat, o pakpak) na magkakaugnay ng mga nakabalot na strap, isang simboryo na nabuo ng higit sa 100 mga poste ng willow na hubog at hubog sa mas mababang bahagi (uk, o arrow). Ang isang dulo ng mga poste ay nagpahinga laban sa mga crosshair ng slats ng itaas na gilid ng mga link-lattice, kasama ang isa, itaas, dulo - sa mga espesyal na butas ng kahoy na rim (saharak), na bumubuo sa vault ng simboryo na may isang diameter ng butas ng ilaw-usok na halos 1.5 m. Sa silangang bahagi, sa pagitan ng una at ng pagsasara ng sala-sala - ang link ng yurt frame ay ipinasok sa isang kahoy na kahon para sa pintuan. Ang panloob na bahagi ng mga grates ng frame ng yurt at ang panloob na bahagi ng pinto ay pininturahan ng pulang pintura. Mula pa noong una, ang labas ng yurt ay natakpan ng malalaking piraso ng nadama, nadama, at nakatali ng taluktok para sa lakas na may mga lubid na hinabi ng horsehair (lasso).

Ang mga isyu sa pinagmulan at pinagmulan ng yurt ay sumakop sa isang espesyal na lugar sa gawain ng maraming henerasyon ng mga etnographer na humarap sa mga isyu ng pansamantalang tirahan ng mga pastoralista. Ang mga gawa ng mga mananaliksik ng huling siglo A.I. Levshin, M.S. Si Mukanov, na nag-aral ng etnograpiya ng mga taong Kazakh, si AA Popov, na inialay ang kanyang mga gawa sa mga tirahan ng mga taong Siberian, B. Kh. Karmysheva, na nagsulat tungkol sa mga tirahan ng Uzbek Karluks, EG Gafferberg, na nag-aral ng mga yurts ng ang Khazaras. Ang pinaka-kumpletong ideya tungkol sa mga pansamantalang tirahan ng mga pastoralista ay ipinakita sa mga gawa ng S.I. Vainshtein, na nakatuon sa etnograpiya ng mga taong Tuvan, at mga gawa ng N.N. Kabilang sa mga mananaliksik - mga iskolar ng Bashkir, maaaring maiisa ng isa ang mga gawa ng mga sikat na etnologist tulad ng S.I. Rudenko, S.N. Shitova, N.V. Bikbulatov, at iba pa.

Nagsasalita tungkol sa genesis ng yurt, halimbawa, si N.N. Khharuzin, ay nagsulat na salamat sa maraming pagbabago, ang yurt ay maaaring lumabas mula sa iba't ibang mga istrukturang kahoy ng mga kubo o mga kotseng kono. Ang pamamaraan ng ebolusyon ng yurt, ayon sa iskema ni N.N. Khharuzin, ay mula sa simple hanggang sa kumplikado, hindi isinasaalang-alang ang kasaysayan ng tirahan na nauugnay sa paraan ng pamumuhay ng mga sinaunang pastoralista. Sa kanyang palagay, ang lattice yurt ay maaaring lumitaw nang hindi mas maaga kaysa sa ika-17 siglo, na sa ilaw ng mga bagong materyales sa kasaysayan ng nomadism sa steppes ng Eurasia ay isang maling saligan para sa isang layunin na muling pagtatayo ng mga genesis path ng mga lattice yurts ng mga uri ng Turko o Mongolian. Ang iba pang mga may-akda, sa kabaligtaran, ay nagmula sa istraktura ng yurt sa hindi nabago nitong anyo mula sa Maagang Iron Age, ibig sabihin Ang oras ng Scythian-Sarmatian, na tumutukoy sa mga arkeolohikong natagpuan, nakasulat na mapagkukunan ng Herodotus, Strabo at iba pang mga sinaunang may-akda. Ayon sa S.I. Vainshtein, ang mga istrukturang yurt na may mga pader na lattice ay hindi alam ng mga Scythian, Sarmatians, Usuns, Huns at iba pang mga unang nomad ng steppe ng Eurasian. Sa kanyang palagay, ang mga Scythian at iba pang mga nomadic pastoralist ng panahon ng ating panahon. ay maaaring gumamit ng alinman sa mga nalalaglag na kubo na may isang korteng kono o pyramidal na pinutol na frame ng mga poste, na natatakpan sa labas ng mga nadarama na kalahati, o hindi nababagsak na mga tirahan ng mobile sa mga gulong na may gulong, na tinawag na mga bagon.

Nagsasalita tungkol sa unang panahon ng pinagmulan ng mga tulad ng yurt na tirahan, magiging kagiliw-giliw na sumipi ng mga sipi mula sa sikat na akda ni Herodotus na "Kasaysayan", kung saan nagbibigay siya ng talambuhay at buhay ng mga sinaunang tribo ng mundo ng Scythian, at naglalaman din ito ng mga sanggunian sa mala-tent o tulad ng kubo na istruktura ng mga sinaunang Scythian at Argippeans, na isinalin ni G. A Stratonovsky bilang "yurts" (Herodotus, 2004, pp. 220, 233-234). "Matapos ang libing, ang mga Scythian ay naglilinis ng kanilang mga sarili tulad ng sumusunod: una silang pinahid at pagkatapos ay hugasan ang kanilang mga ulo, at ang katawan ay nalinis ng isang steam bath, ginagawa ito: nag-set up sila ng tatlong mga poste na ang kanilang mga itaas na dulo ay nakahilig sa bawat isa, at pagkatapos takpan ang mga ito ng lana na naramdaman, pagkatapos ay hilahin ang nadama nang mahigpit hangga't maaari at ang mga pulang-mainit na bato ay itinapon sa isang bastong nakalagay sa gitna ng yurt ”(Herodotus, 2004, pp. 233-234). "Lumalaki ang abaka sa lupain ng Scythian. Kinuha ang buto ng abaka na ito, ang mga Scythian ay gumapang sa ilalim ng isang naramdaman na yurt at pagkatapos ay itinapon ito sa mga mainit na bato. Mula dito, ang isang malakas na usok at singaw ay tumataas na walang Hellenic bath na maihahalintulad sa gayong paligo. Nasisiyahan ito, ang mga Scythian ay malakas na sumisigaw sa kasiyahan. Ang steaming na ito ay nagsisilbi sa kanila sa halip na maligo, dahil hindi naman sila naghuhugas ng tubig ”(Herodotus, 2004, p. 234). "Ang bawat argippaeus ay nabubuhay sa ilalim ng isang puno. Sa taglamig, ang puno ay natatakpan ng siksik na puting nadarama tuwing, at sa tag-araw ay iniiwan itong walang takip ”(Herodotus, 2004, p. 220). Ayon sa paglalarawan na ito, mahirap pag-usapan ang tungkol sa mga kumplikadong tampok sa disenyo ng mga tirahan ng mga Scythian. Isang bagay ang malinaw na nagbigay si Herodotus ng isang paglalarawan ng isa o dalawang pagkakaiba-iba ng korteng hugis ng mga tirahan na tulad ng kubo na natatakpan ng nadarama. Marahil ang mga Scythian ay may iba pang mga uri ng pansamantalang tirahan. Ang data ng arkeolohiko ay nagbibigay ng isang ideya ng ilan sa mga ito.

Ang mga imahe ng mga bagon sa anyo ng mga laruang luwad ay hindi pangkaraniwan sa mga arkeolohiko na natagpuan ng Maagang Iron Age. Sa paghuhusga ng mga modelong ito, kabilang sa mga maagang nomad ng steppe ng Eurasian, na partikular sa Timog Siberia at Gitnang Asya, sa ikalawang kalahati ng ika-1 sanlibong taon BC. Kasama ng mga kornilyong kubo-tent ng isang istrakturang poste, ang mga hemispherical na kubo na gawa sa mga poste na baluktot sa isang arko ay laganap din. Ang isang guhit ng naturang hemispherical na tirahan ay natagpuan ng S.I. Si Weinstein noong 1954 sa panahon ng paghuhukay ng mga bulubundukin ng kulturang Kazylgan ng panahon ng Scythian sa Tyva Republic (Vainshtein, 1991, p. 49).

Sa pagtatapos ng ika-1 sanlibong taon BC. sa mga steppes ng Gitnang Asya sa kapaligiran ng Xiongnu, isang hindi masisira na kubo na hugis simboryo, na maaaring maihatid sa mga cart, ay laganap. Ang balangkas ng tirahan ng hemispherical na ito ay hinabi mula sa may kakayahang umangkop na mga rod ng wilow, na, makitid, ay dumaan sa mababang leeg ng butas na ilaw ng usok. Sa masamang panahon, ang gayong kariton ay natakpan mula sa labas ng malalaking piraso ng pakiramdam. Ito ay isang maaaring ilipat na tirahan, bilang isang prototype ng hinaharap na yurt, S.I. Pinangalanan ni Weinstein Hunnis na uri ng Hunnic... Ang mga imahe ng gayong mga tirahan ay matatagpuan sa mga petroglyph ng mga tanyag na pagsulat ng Boyar sa Minusinsk depression, na nagsimula pa rin sa ating panahon. Ang mga maliliit na tirahan na hindi nahihiwalay na ito ay maginhawa dahil maaari silang mai-install sa isang antas na lugar sa mga cottage ng tag-init, at kapag lumipat, madali silang madadala ng mga sasakyang may gulong. Totoo, ang mga cart na ito ay napakahirap. Sa kasalukuyan, ang mga tahanan na tulad ng yurt na may isang frame na mas malala ay hindi bihira sa buhay ng mga tao sa Gitnang Asya, ang mga Kumyks sa Caucasus at iba pang mga rehiyon.

Ang pag-imbento ng isang yurt na may isang nakakalugmok na frame ng sala-sala ng mga dingding, tuwid o hubog na mga poste-rafters ng simboryo, kung saan nakabitin ang isang kahoy na dalawang piraso na hoop ng isang ilaw at butas ng usok, ay isa sa mga pinakadakilang natuklasan sa buong nomadic mundo Maikumpara lamang ito sa pag-imbento ng mga stirrups, na gumawa ng isang tunay na rebolusyon sa pag-aanak ng kabayo at ginawang posible sa pinakamaikling panahon upang makabisado ang malawak na kalawakan ng mga steppes ng Eurasian mula sa Altai hanggang sa Danube salamat sa isang matatag na pagkasya sa siyahan. .

Ayon sa mga mananaliksik, ang pag-imbento ng yurt ay naganap sa sinaunang kapaligiran ng Turkic na hindi lalampas sa kalagitnaan ng ika-5 siglo. AD Ang mga bentahe ng isang nalulugmok na yurt na may isang sala-sala na frame ay maliwanag. Ito ay literal na tumagal ng 30-40 minuto upang magtipun-tipon at mag-disemble, at ang pinakamahalaga, napaka-maginhawa kapag nagdadala sa anyo ng mga pack sa mga kabayo at kamelyo. Ang mga kabayo na kargado ng mga bahagi ng yurt ay madali at malayang makabisado sa parehong steppe at mahirap maabot na mga pastulan sa bundok. Ang mga nasabing tirahan, taliwas sa mga primitive na kubo ng uri ng Xiongnu, S.I. Nagpanukala si Weinstein tawagan ang mga yurts ng sinaunang uri ng Turkic... Sa kanilang pagkalat sa mga steppes ng Eurasia, nakatanggap sila ng pangalang "Turkic yurt", na malinaw na maliwanag mula sa mga pinagmulang medikal na Turkic at Arab. Sa mga mapagkukunang medyebal, lalo na sa mga tala ng Ibn-Fadlan tungkol sa paglalakbay sa Volga Bulgars, mayroong isang paglalarawan ng "mga bahay na Tedkic domed", na ang pangalan ay A.P. Isinalin ito ni Kovalevsky bilang "yurt" (Kovalevsky, 1956). Dapat pansinin na ang yurt sa klasikal na istrakturang lattice-domed na istraktura ay matatagpuan lamang sa buong Great Belt ng Steppes, na eksklusibo sa mga taong Turkic-Mongol. S.I. Sinabi ni Weinstein na sa timog ng Desht-i-Kipchak steppes, ang yurt ay hindi laganap; ang pansamantalang hipped at mga istruktura ng tent ay nanaig dito, tulad ng, halimbawa, sa Iran at Afghanistan. Kasabay nito, ang mga Uzbeks na nagsasalita ng Turko, Turkmens, Khazars, Djemshids na naninirahan dito, ngunit ang Iranized sa ibang kapaligiran sa etniko, ay patuloy na gumagamit ng tradisyunal na "Turkic" na mga yurts na may isang lattice base para sa pabahay kahit saan.

Ang pagkakapareho ng mga pangalan ng yurt sa mga wikang Turko ay nagsasalita din tungkol sa mga karaniwang ugat ng pinagmulan ng yurt mula sa sinaunang kapaligiran ng Turkic. Halimbawa Tinawag ng mga Mongol ang yurt ger, tinawag ng Hazaras na nagsasalita ng Iran na khanai khyrga. S.I. Nagbibigay din si Weinstein ng iba pang mga pangalan para sa mga pansamantalang tirahan. Tumawag ang mga Tangut ng isang yurt terme ker. Ang terme sa modernong Mongolian ay nangangahulugang "sala-sala". Pagkatapos ang "terme ker" ay nangangahulugang "lattice house", na eksaktong tumutugma sa tampok na tampok na disenyo ng lattice yurt. Ang konsepto ng isang sala-sala sa sinaunang form na "tereme terebe" ay napanatili sa mga Tuvans, Altai, at Turkmens (terim). Kasabay nito, sa mga Bashkir, ang salitang "tirme" ay nangangahulugang pangkalahatang pangalan ng yurt, at ang sala-sala ay tinatawag na "Kanat". Sa aming palagay, ang konsepto ng "yurt" bilang isang pansamantalang tirahan ay pumasok sa wikang Ruso mula sa mga pangalan ng mga pana-panahong kampo ng mga breeders ng Bashkir, kung saan inilagay ang mga lattice domed na tirahan: spring camps (yҙғy yort), summer camps (yәyge yort ), mga kampo ng taglagas (kөҙgө yort).

Tulad ng sa mga sinaunang panahon, maginhawa upang magdala ng mga yurts sa mga baka, kamelyo, mula at kabayo. Sa mga figurine na nakuhang muli sa panahon ng paghuhukay ng mga monumento ng ika-6 na siglo. sa hilaga ng Tsina, ang mga kamelyo ay inilalarawan ng mga yurt ng kalansay ng yurt na nakatiklop para sa transportasyon, isang ilaw na usok ng usok, at nadama ang mga piraso. Ayon sa S.I. Ang Vainshtein, ang lahat ng mga tampok sa disenyo ng yurt ng sinaunang uri ng Turko ay sa wakas ay nabuo noong ika-7 siglo.

Sa paglaon Oguz, oras ng Kimak-Kipchak, ang mga yurts ng sinaunang uri ng Turko ay nagpatuloy sa kanilang pag-unlad na praktikal na hindi nagbabago. Gayunpaman, ang pagiging kumplikado at mataas na gastos sa paggawa ng lattice base ng yurt ay pinilit ang mahihirap na sapin ng populasyon na palitan sila ng isang pabilog na bakod, mga istruktura ng singsing at tabla, at mga polygonal low log cabins (Vainshtein, 1991, p. 57). Isinasaalang-alang ang lahat ng mga pagkakaiba-iba ng mga tirahang tulad ng yurt, S.I. Muling binigyang diin ni Weinstein na ang pinakamaagang prototype ng modernong mga Turko yurts ay maaari lamang maging isang hemispherical hut ng uri ng Xiongnu na may isang wicker wicker frame.

Sa teritoryo ng Bashkiria sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Ang mga hugis hugis na simboryo ng uri ng Turko ay laganap sa timog-silangan, timog ng steppe at mga rehiyon ng jungle-steppe, pati na rin sa mga rehiyon ng steppe ng rehiyon ng Orenburg (Shitova 1984, p. 133). Ayon kay S.N. Shitova, sa simula ng XX siglo. sa aul ng timog-silangang rehiyon ng Bashkiria (modernong Baimaksky, Khaibullinsky, timog ng mga distrito ng Abzelilovsky) mayroong mga dalubhasa-master sa paggawa ng mga yurts at mga indibidwal na bahagi nito. Halimbawa, ang mga simbolo ng simboryo (yҡ) ay ginawa sa dd. Ang Abdulkarimovo, Kuvatovo, Yangazino, distrito ng Baymaksky, gratings (Kanat) - sa nayon ng Abdulnasyrovo, distrito ng Khaibullinsky, blangko para sa isang ilaw na usok na usok - sa nayon ng Ishberdino, distrito ng Baymaksky at ang nayon ng Rafikovo, distrito ng Khaibullinsky. Ang mga produkto ng mga lokal na artesano ay mabilis na nabili pareho ng Bashkirs ng South Ural at Orenburg steppes at ng mga Kazakh. Ang mga artesano ay nagbebenta ng mga blangko para sa mga yurts sa peryahan sa mga taon. Orsk, Orenburg, Turgay (Ibid. P. 132).

Sa hilagang-silangan, trans-Ural, ilang timog-silangan, timog-kanlurang mga rehiyon, ang mga Bashkir ay gumagamit ng mga uri ng Mongol na yurts na hindi may hubog, ngunit may mga tuwid na poste ng simboryo, na nagbigay nito ng isang korteng hugis. Ang mga pintuan ay hindi kahoy, ngunit nadama. Ang mga Mongolian yurts ay itinuturing na maliit na prestihiyo, at ginamit ito ng mga mahirap na pamilya Bashkir. Dahil ang sala-sala na frame ng yurt ay napakamahal at mahirap na gawin sa bukid nang walang mga espesyal na tool, binago at pinasimple ng populasyon ang istraktura ng frame at gumawa ng hindi gaanong kumplikadong mga istrukturang tulad ng yurt. Sa distrito ng Zianchurinsky, halimbawa, ang balangkas ng yurt ay iginabit ng tatlong kahoy na rims, na nakatali sa patayo na hinukay na mga haligi sa isang bilog. Sa pagitan ng dalawang mas mababang mga bar-rim, ang mga lattice strip ay ipinasok sa mga espesyal na butas, inilalagay ang mga ito nang paikot. Sa kasong ito, ang grille ay hindi isang piraso, ngunit binuo mula sa magkakahiwalay na slats. Ang mga poste ng simboryo ay nakapatong sa gilid ng itaas na gilid, sa itaas na mga dulo kung saan isang maliit na kahoy na gilid ay naka-mount upang makatakas ang usok. Ang buong istraktura ay natakpan ng nadama (Shitova 1984, p. 133).

Sa timog-kanluran ng Bashkirs, ang mga koshom yurts ay ginagawa minsan na walang mga domed poste, na pinapalitan ang mga ito ng makapal na lassos. Sa gitna ng hinaharap na yurt, isang post ang hinukay at mula sa itaas ay hinila ito sa sala-sala ng lubid. Tinali ang lubid sa itaas na gilid ng sala-sala, iniunat nila ito sa labas, tinali ito sa mga peg na itinulak sa lupa sa isang bilog. Ang conical lubid na "bubong" ay natakpan ng nadama, ang mga gilid nito ay nakausli sa kabila ng mga gilid ng rehas na bakal, na bumubuo ng isang uri ng kornisa, sa gayong paraan pinoprotektahan ang mga naramdaman na pader ng yurt frame mula sa pag-ulan. Ang mga lattice sa gayong mga yurts ay minsan inilalagay na hindi pabilog, ngunit quadrangular, na higit na pinasimple ang konstruksyon nito. Ang bubong sa gayong mga yurts ay naka-zip din (Shitova, ibid.).

Sa basin ng ilog Ang mga demo ay mayroon nang mas pinasimple na mga tirahan ng haligi, malabo lamang na nakapagpapaalala ng mga yurts sa silweta. Sa distrito ng Alsheevsky ng Bashkiria, ang mga mahirap na pamilya ay madalas na tumira ng mga poste. Ang kanilang frame ay hindi binubuo ng mga lattice, ngunit ng 30-40 dalawang-metro na mga poste na hinukay sa isang bilog. Sa gitna, isang tatlong-metro na haligi ang hinukay, na sa tuktok ay iniunat at iginapos ang mga lubid mula sa mga poste na hinukay sa isang bilog. Ang resulta ay isang korteng kono na lubid, na natakpan ng nadama na banig. Ang mga dingding at pintuan sa gilid ay natatakpan din ng mga felts.

Maraming iba pang mga pagkakaiba-iba ng mga tirahan na tulad ng yurt, na, tulad ng mga yurts, ay madaling disassemble at dalhin. Ang lahat sa kanila ay mas maliit kaysa sa yurt, sa laki, hindi gaanong matatag, na ginawa mula sa mga scrap material, at samakatuwid ay ginamit sa pang-araw-araw na buhay ng mga mahihirap.

Sa teritoryo ng Bashkiria sa panahon ng pagsasaliksik sa arkeolohiko, natagpuan ang mga bakas ng pansamantalang tirahan. Sa panahon ng paghuhukay sa lugar ng dating Bashkir village ng Aznaevo sa ilalim ng pamumuno ng V.A. Si Ivanov, natagpuan ang mga pabilog na uka, may linya na mga bato sa paligid ng perimeter na may agwat na 0.5-0.6 m. Ang paghuhukay ay napetsahan noong ika-17 hanggang ika-18 na siglo. Ang isang pabilog na uka ay maaaring hinukay sa paligid ng perimeter ng yurt upang maubos ang tubig-ulan, at ang mga bato ay nakaangkla sa ibabang mga gilid ng nadama na mga takip ng lattice ng yurt. Ang mga katulad na pabilog na uka na may diameter na halos 5 m ay natuklasan ng G.N. sa distrito ng Chishminsky, sa kaliwang pampang ng ilog. Mga demo. Ang mga lugar kung saan ang yurt ay na-set up sa mga kampo ng tag-init ay natuklasan din ni A.F Yaminov habang naghuhukay ng Petropavlovskoye na pag-areglo sa rehiyon ng Khaibullinsky.

Alinsunod sa pagsasaliksik sa genesis ng yurt ng mga nomadic pastoralist, dapat sabihin na ang nalulupit na lattice yurt sa pagsisimula ng XIII siglo. ay kilala na ng mga Mongol, at, malamang, ay hiniram nila mula sa mga Turko. Noong XIII siglo. Ang mga Mongol at ang kanilang mga khan ay nagpatuloy pa rin sa paggamit ng mga yurts ng sinaunang uri ng Turkic na may katangian na hasa sa itaas na bahagi ng simboryo, na tinawag sa "Secret Legend" chorgan ker (tulis na yurt). Ang mga manlalakbay noong XIII siglo. naiwan ang kanilang mga paglalarawan at impression sa mga tirahan ng mga nomad na Turko-Mongol. Partikular si Marco Polo, na nagsulat: Ang mga ito ay ganap na bilog, at ginawa ng husay na ang mga ito ay nakatiklop sa isang bundle at madaling maihatid sa kanila, lalo na, sa isang espesyal na cart na may apat na gulong. Kapag naitayo nila muli ang kanilang mga tent sa isang pagkakataon, palagi nilang binabaling ang pasukan sa timog ”(Quoted from Weinstein, 1991, p. 61). Ang mga Türks, tulad ng alam mo, tulad ng mga Hun, ay pinihit ang pasukan ng yurt sa silangan. Hanggang sa XIII siglo. Hindi alam ng mga Mongol kung paano gumawa ng mga lattice yurts. Ang manlalakbay na Tsino na si Xu Ting ay nagsulat tungkol sa mga Mongol: "Sa mga (tent) na ginagawa sa steppe, ang mga bilog na pader ay hinabi ng mga twal ng willow at iginapos ng mga lubid ng buhok. (Sila) ay hindi tiklop o magbubukas, ngunit dinadala sa mga cart ”(Quoted from Weinstein, 1991, p. 61). Noong XIII siglo. at kalaunan, sa panahon ng mga kampanya ng Chingizids, ang mga lattice yurts ng parehong uri ng Mongolian (conical) at Turkic (domed) ay malawakang ginamit ng mga Mongol sa kanilang pananatili, pamamahinga at pangangaso. Bilang karagdagan sa ordinaryong at lattice na mga Mongolian-type yurts, natatakpan ng madilim na pakiramdam, ang steppe aristocracy ay may mga tampok na disenyo ng mga yurts sa punong tanggapan ng khan. Para sa mga khan, ang mga espesyal na three-tiered yurts ay itinayo na may isang sala-sala na frame at domed top ayon sa uri ng "Turkic". Sa itaas ng simboryo na ito, isa pang matangkad na spherical dome na may isang maliit na diameter ang itinayo. Ang butas ng ilaw at usok sa itaas na simboryo na ito ay ginawa hindi sa gitna, ngunit sa gilid na bahagi nito. Ang mga lattice ng yurt ay natakpan ng mga banig mula sa loob, sa itaas na may pandekorasyon na multi-kulay na tela, sa taglamig - na may nadama. Ang isang mataas na seremonyal na palanquin ay itinayo sa itaas ng pasukan, na may mga poste ng suporta at mga gabay ng lubid sa mga sulok. Ang ganitong "maharlika" na uri ng yurt ng S.I. Pinangalanan ni Weinstein huli Mongolian, na naging laganap sa mga nomadic aristocracy sa panahon ng Golden Horde, na mayroong espesyal na "khan" yurts. Ito ang "Golden Yurt" ni Genghis Khan, ang marangyang yurts ng Timur at iba pang mga kinatawan ng elite na Turkic-Mongol. Matapos ang pagbagsak ng Golden Horde, ang karamihan ng populasyon ng mga stepht ng Desht-i-Kipchak ay bumalik sa kanilang nasubok na oras at lumipat na mga yurt ng lattice ng mga uri ng Turkic (domed) at Mongolian (na may tuktok na konyo). Ang mga pangunahing bahagi ng yurt at ang disenyo nito ay nanatiling praktikal na hindi nagbabago hanggang ngayon, kung hindi mo isinasaalang-alang ang katunayan na ang light-usok na kahoy na hoop ay naging hindi isang piraso, ngunit nahahati sa dalawang bahagi. Ang isang dalawang piraso na bilog na hoop na may diameter na 1.5 m ay lubos na pinadali ang paggawa nito.

Samakatuwid, ang pag-unlad ng ebolusyon ng lattice yurt ay nagpunta mula sa nalulugmok na mga kubo na hugis kubah hanggang sa hindi nababagsak na mga kubo ng uri ng Xiongnu na may isang frame na wicker na gawa sa mga twow ng willow at tinakpan ng nadarama sa labas. Dagdag pa sa mga siglo ng V-VI. AD Ang mga nababagsik na yurts na may isang skeleton ng sala-sala ng sinaunang uri ng Turkic ay lumitaw. Mula noong panahong iyon, sa loob ng higit sa 1.5 libong taon, ang mga domed at conical lattice yurts ay nag-init at nagbigay aliw sa daan-daang henerasyon ng mga breeders ng baka sa malawak na puwang mula Altai hanggang sa rehiyon ng Volga-Ural. Ang mga Yurts ay unti-unting nawala mula sa pang-araw-araw na buhay ng mga Bashkir sa simula ng ika-20 siglo, ngunit pinalamutian pa rin nila ang kanilang biyaya at pagiging perpekto taun-taon at nagbibigay ng solemne sa Sabantuy at iba pang mga piyesta opisyal sa Bashkirs.

Ang mga Bashkir, tulad ng maraming namamayan na mga tao ng Eurasia, ay ginugol ng halos kalahati ng kanilang buhay sa mga pansamantalang tirahan, ang pinakaluma at pinaka unibersal na uri na kung saan ay isang lattice yurt (tirme), mainit sa lamig, cool sa init.

Ang yurt ay walang alinlangan na isang natitirang imbensyon ng mga sinaunang nomadic pastoralist. Dahil sa kadalian ng transportasyon, paglaban sa mga steppe na hangin at bagyo, ang kakayahang magpainit sa lamig, cool sa init, ang kakayahang mabilis na mag-disassemble at magtipon, atbp. - Siya ang perpektong tahanan.

Ang tradisyunal na yurt bilang tirahan para sa Bashkirs ay hindi nakaligtas hanggang ngayon. Makikita ito sa spring holiday na "Sabantuy", pati na rin sa mga pangunahing museo sa Bashkortostan. Gayunpaman, hindi siya nawala nang walang bakas. Hinahangaan ang bantog na mga Gothic cataldal ng Kanlurang Europa sa kanilang mga lancet vault sa mga tadyang (tadyang), ang isang hindi sinasadya na magtaka kung ang yurt ay ang kanilang prototype, dahil ang kanilang disenyo ay maraming pagkakapareho.

Ang yurt para sa mga nomad ng steppe ang sentro ng uniberso. Dito nagsimula ang kanilang buhay, at dito din natapos. Siya ay isang microcosm sa isang macrocosm, isang modelo ng mundo, na naisip ng mga sinaunang tao sa una na flat, isang antas, pagkatapos ay may dalawang antas: sa ibaba - ang lupa, sa itaas - ang langit na may mga bituin. Ang mga tribo ay lumipat sa mga malalawak na pastulan, na nadaig ang malawak na mga puwang ng steppe at nagsimulang mapansin ang pag-ikot ng abot-tanaw, ang kasukasuan ng ibabaw ng lupa, na makikita sa kanilang microcosm: sinimulan nilang bigyan ang mga libingan ng kanilang mga kamag-anak ang hitsura ng mga naka-segment na segment, pagpuno ng bundok bilang isang modelo ng nakikitang mundo, na nakabalangkas ng isang bilog ng abot-tanaw. Sa imahe at wangis ng nakikitang mundo, hindi lamang mga libingan ang itinayo, kundi pati na rin ang mga tirahan. Ang mundo bilang isang bilog ay unang naisakatawan sa isang bilog na yurt, at kalaunan sa isang nakatigil na tirahan - isang kubo. Ang yurt, tulad ng kalawakan, ay may tatlong mga antas patayo: ang sahig (naisapersonal ang mundo), ang panloob na puwang (hangin) at ang simboryo (kalangitan). Ang sahig ng yurt para sa isang nomad ay isang bagay na higit pa sa isang lupa o kahoy na sahig para sa isang nakaupo na magsasaka: sa sahig ng yurt natutulog sila, kumain, nagpahinga, nakatanggap ng mga panauhin, narito ang gaganapin pista opisyal, kasal, paggunita, ipinanganak at namatay. Samakatuwid, siya ay paksa ng espesyal na pangangalaga, espesyal na pansin ng mga nomad, na hindi masasabi tungkol sa mga nanirahan sa kubo. Ang sahig ng yurt ay natakpan ng mga pattern na felts, lana ng alpombra, mga carpet, sa gayon ay lumilikha ng isang masining na interior ng yurt.

Ang panloob na mga dingding ng yurt (hangin) ay natatakpan ng malalaking pattern na tela, mga basahan ng homespun na nakasabit sa isang lattice frame; laban sa kanilang background ay nakasabit ang mga pinagtagpi at binordahang mga tuwalya, maligaya na damit, alahas, mga gamit sa pangangaso, harness ng kabayo, sandata, na kasama ng pinalamutian na sahig, lumikha ng isang uri ng grupo.

Ang simboryo ng yurt ay naisapersonal ang kalangitan, ang butas dito kung saan tumagos ang ilaw ay naiugnay sa araw. Ang bilog na tuktok ng yurt (sagyrak), na bumubuo ng isang domed na pagbubukas, ay may isang sagradong kahulugan, ay sagrado, naipasa mula sa ama hanggang sa anak na lalaki, mula sa dating tirahan hanggang sa bago. Ang isang linya ng ehe ay dumadaan dito, na may kaugnayan sa kung saan ang buong panloob na puwang ng yurt ay naayos.

Kapag nagsasagawa ng isang malikhaing proyekto, ang aming gawain ay hindi lamang pag-aralan ang buhay, pang-araw-araw na buhay ng Bashkirs, ang kanilang tahanan. Sinubukan naming likhain muli ang kultura ng mga tao, ang pambansang tirahan sa isang modelo - isang yurt.

1.2. Mga layunin at layunin:

Patuloy na makilala ang mga bata sa mga kaugalian at tradisyon ng pamilyang Bashkir;

Upang bigyan ang mga bata ng ideya ng tirahan ng Bashkir - yurt;

Ipakita ang mga tampok na katangian ng dekorasyon ng yurt;

Ganap na natutugunan ng yurt ang mga pangangailangan ng nomad dahil sa kaginhawaan at pagiging praktiko nito. Mabilis itong binuo at madaling disassemble ng mga puwersa ng isang pamilya sa loob ng isang oras. Madali itong madala ng mga kamelyo, kabayo o kotse, ang naramdaman na takip nito ay hindi pinapasa ang ulan, hangin at malamig. Ang isang butas sa tuktok ng simboryo ay nagsisilbi para sa liwanag ng araw at ginagawang madaling gamitin ang fireplace. Ang yurt ay ginagamit pa rin sa maraming mga kaso ng mga breeders ng livestock sa Kazakhstan, Kyrgyzstan at Mongolia.

Ang pinakakaraniwang kahulugan ng karaniwang salitang Turkic na "jurt" ay "tao", "Motherland", at pati na rin - pastulan, lupang ninuno. Sa mga wikang Kyrgyz at Kazakh, ang salitang "Ata-Zhurt" ay nangangahulugang "Fatherland", literal: "Tahanan ng ama". Sa modernong wikang Mongolian, ang salitang yurt (ger) ay magkasingkahulugan sa "tahanan".

KASAYSAYAN NG YURTA

IX siglo ng Andronovites ng Huns ng rehiyon ng Katon-Karagai

Pagkuha ng mga praktikal na kasanayan sa pagtahi ng pambansang kasuotan;

Praktikal na muling pagtatayo ng Bashkir yurt at ang panloob na dekorasyon;

Ipakilala ang mga salitang Bashkir.

INTERIOR NG BASHKIR YURT

Ang pasukan sa yurt ay matatagpuan sa timog na bahagi. Ang panig sa tapat ng pasukan ay itinuturing na pangunahing, marangal at inilaan para sa mga panauhin. Nagkaroon ng apuyan sa gitna ng tirahan. Sa itaas nito, sa pinakamataas na punto ng simboryo, mayroong isang butas ng usok. Kung ang apuyan ay inilabas sa kalye, pagkatapos ay sa gitna, sa mga felts, isang tela ng tela ang kumalat, mga unan, malambot na kumot, at mga saddlecloth na itinapon.

Ang panloob na dekorasyon ng yurt ay binubuo ng mga bagay, mga produktong nilikha ng mga gamit sa bahay sa iba't ibang mga rehiyon ng Bashkiria. Ang pabilog na hugis ng yurt, ang kakulangan ng panloob na paghahati sa mga seksyon, at ang limitadong lugar ay humantong sa paglalagay ng mga gamit sa bahay kasama ang kerege o sa mga ulo nito, pati na rin sa mga uyks. Ngunit, sa kabila ng kawalan ng mga seksyon sa loob ng yurt, ang bawat bahagi ng interior ay mayroong sariling tradisyunal na layunin.

Ang espesyal na pansin ay binayaran sa sahig, na kung saan ay dapat na mainit, malambot at komportable (ang mga panauhin ay inaalok ng karagdagang mga basahan at unan).

Sa tulong ng isang kurtina (sharshau), ang yurt ay nahahati sa male (western) at babae (silangang) halves. Sa seksyon ng mga lalaki, sa pader sa tapat ng pasukan, may mga dibdib sa mababang mga kahoy na kinatatayuan. Sa mga dibdib ay nakatiklop na mga carpet, felts, quilts, kutson, unan, na nakatali sa isang espesyal na burda na may burda (tyshek tartma). Ang mga kasuotan na kasiyahan ay isinabit sa mga dingding ng yurt. Sa isang kapansin-pansin na lugar ay may mga inukit na saddle, nakabitin na harness, isang bow sa isang leather case at mga arrow sa isang basahan, isang sable at iba pang sandatang militar. Ang iba't ibang mga kagamitan sa kusina ay nakatuon sa babaeng kalahati.

Sa gitna ng yurt, kung saan, ayon sa mga paniniwala ni Bashkir, ay isinasaalang-alang ang "pusod" ng tirahan, mayroong isang apuyan kung saan inihanda ang pagkain, at sa malamig na panahon isang apoy ang ginawa dito, na pinapainit ang yurt.

Ang WeiV n tirintas ay pinalamutian ng isa o dalawang mga hanay ng mga barya at pendants na gawa sa kuwintas, corals, carnations, barya. Sa parehong mga lugar, ang mga may edad na kababaihan at matandang kababaihan ay nagsuot ng tela (2-3 m ang haba) linen na damit ng tela ( tadtar) na may burda sa mga dulo, nakapagpapaalala ng mga headdresses ng Chuvash at mga taong nagsasalita ng Finnish ng rehiyon ng Volga. Sa hilaga ng Bashkiria, ang mga batang babae at batang babae ay nagsusuot ng maliliit na takip ng pelus sa ilalim ng mga headcarves ( kalpak), binurda ng mga kuwintas, perlas, korales, at mga matatandang kababaihan - mga quilted cotton spherical na sumbrero ( bobo). Sa silangang at timog na bahagi, sa takip ng tela at belo, ang mga babaeng may asawa ay nagsusuot ng matataas na mga sumbrero sa balahibo (ibig sabihin gama burk, yamsat b ^ pk). Sa katimugang kalahati ng Bashkiria, mga babaeng sumbrero na tulad ng helmet (t hashmaw), pinalamutian ng mga kuwintas, korales at mga barya na may isang bilog na leeg sa korona at isang mahabang talim na dumulas sa likuran. Sa ilang mga lugar ng Trans-Urals, ang mga matataas na tulad ng mga sumbrero na pinalamutian ng mga barya ay isinusuot sa ibabaw ng Kashmau. (keldpush).

Ang mabibigat na mga headdresses ng southern Bashkirs ay mahusay na sumama sa malawak na mga trapezoidal o hugis-itlog na mga bib (kakal, seltair at iba pa), buong natahi sa mga hanay ng mga barya, corals, plake at mahalagang bato. Karamihan sa hilagang Bashkirs ay hindi alam ang gayong mga burloloy; iba't ibang mga uri ng mga kuwintas na barya ang isinusuot sa dibdib. Sa kanilang braids, ang Bashkirs ay naghabi ng mga lace na may openwork pendants o mga barya sa mga dulo, mga thread na may corals na nakadikit sa kanila; ang mga batang babae ay nag-ayos ng isang hugis-spade brace ( elkelek).

Ang mga singsing, singsing na singsing, pulseras, at hikaw ay laganap na babaeng alahas. Ang mamahaling alahas (bibs, headdresses, silver necklaces at openwork hikaw na tinahi ng mga barya, corals, perlas, mahalagang bato) ay pangunahing isinusuot ng mayamang Bashkirs. Sa mga mahihirap na pamilya, ang alahas ay ginawa mula sa mga metal na plake, token, pekeng para sa mga mahahalagang bato, perlas, atbp.

Ang sapatos ng mga kababaihan ay maliit na naiiba mula sa mga lalaki. Ang mga kababaihan at batang babae ay nagsuot ng mga sapatos na pang-katad, bota, sandalyas, sapatos na may mga top canvas (larawank). Ang likod ng mga bota ng canvas ng kababaihan, taliwas sa panlalaki, ay maliwanag.

pinalamutian ng may kulay na applique. Ang Trans-Ural Bashkirs sa mga piyesta opisyal ay nagsusuot ng maliwanag na burda ng mga bota na may mataas na takong (kata).

Ang ilang mga pagbabago sa kasuutan ng Bashkirs ay naganap noong huling bahagi ng ika-19 - maagang bahagi ng ika-20 siglo. at pangunahing nauugnay sa pagtagos ng mga ugnayan ng kalakal-pera sa nayon ng Bashkir. Sa ilalim ng impluwensya ng mga manggagawa ng Russia at populasyon ng lunsod, ang Bashkirs ay nagsimulang tumahi ng mga damit mula sa mga tela ng koton at lana, upang bumili ng mga panindang kalakal: sapatos, sumbrero, damit na pang-panlabas (pangunahin para sa mga kalalakihan). Ang hiwa ng mga pambabae na damit ay naging kapansin-pansin na mas kumplikado. Gayunpaman, sa loob ng mahabang panahon, ang damit na Bashkir ay nagpatuloy na mapanatili ang mga tradisyunal na tampok nito.

Ang modernong Bashkir na kolektibong magsasaka ng sakahan ay hindi nagsusuot ng damit na pang-homespun. Bumibili ang mga kababaihan ng satin, chintz, staple, makapal na sutla (satin, twill) para sa mga damit, puting lino, tsaa para sa panloob na panloob na panlalaki at pambabae; ang mga kaswal na jackets at jackets na walang manggas ay tinahi mula sa madilim na tela ng koton, maligaya - mula sa plush at pelus. Gayunpaman, kapansin-pansin na pinapalitan ng mga damit ng tradisyunal na hiwa ang handa na damit ng paggawa ng pabrika. Ang populasyon ng Bashkir ay bumibili ng mga demanda ng lalaki at city shirt, mga pambabae na damit, mga kapote, amerikana, maikling coat, mga quilted jackets, mga sumbrero ng balahibo na may mga earflap, takip, sapatos, galoshes, leather at rubber boots at iba pang mga bagay. Ang niniting at koton na damit na panloob ay naging laganap.

Ang mga damit ng kalalakihan ay dumanas lalo na ng mga malalaking pagbabago. Ang modernong kasuutan ng mga nasa edad na kolektibong magsasaka at kabataan sa karamihan ng mga lugar ng Bashkiria ay halos hindi naiiba mula sa isang lunsod. Binubuo ito ng isang factory cut shirt, pantalon, dyaket, sapatos o bota, at sa mga winter coat, nagsusuot ng mga sumbrero at naramdaman na bota. Sa ilang mga lugar, pangunahin sa hilagang-silangan, sa mga rehiyon ng Bashkir ng Chelyabinsk at Kurgan, ang ilang mga tradisyon sa pananatili ay napanatili pa rin: sa mga pista opisyal kaugalian na magsuot ng isang burda na shirt sa kwelyo at strap (isang regalo sa kasal mula sa ikakasal hanggang ang lalaking ikakasal), sinturon ng isang malawak na sinturon ( bilmau); ang headdress ng kabataan ay pa rin ang nakaburda na skullcap. Ang mga damit ng matatandang Bashkirs ay nagpapanatili ng mas tradisyunal na mga tampok. Maraming mga matatandang lalaki ang patuloy na nagsusuot ng mga jacket na walang manggas, caftans (kazeks), beshmets, at dark velvet skullcaps. Kahit na sa mga kasong iyon kapag ang matanda ay nagsusuot ng mga damit na gawa sa pabrika, ang ilan sa mga kakaibang pagsusuot nito ay mananatili: ang shirt ay naubos, ang dyaket ay hindi naka-button, ang pantalon ay nakalagay sa mga medyas ng lana, ang mga galoshes ng goma ay nasa mga binti, isang skullcap o nadama na sumbrero sa ulo, na pinapalitan ang lumang nadama na sumbrero.

Pangunahing nakakaapekto sa mga costume ng mga kabataan ang mga pagbabago sa damit ng kababaihan. Hindi bababa sa lahat, ang tradisyunal na damit ay napanatili sa mga kanlurang rehiyon ng Bashkiria, kung saan ang kasuutan ng mga kabataan sa bukid ay halos hindi makilala mula sa isang lunsod. Ang mga matatandang kababaihan, kahit na gumagamit sila ng mga bagay na gawa sa pabrika, ay patuloy na nagsusuot ng mga makalumang damit, mga velvet na walang manggas na jacket, at sa ilang mga kaso ay nilagyan ng mga dressing gown na pinalamutian ng tirintas. Mayroong mas maraming tradisyonal na mga tampok sa kasuutan ng Silangang Bashkirs, lalo na sa mga rehiyon ng Kurgan at Chelyabinsk. Isang saradong damit na may nakatayong kwelyo at bahagyang naka-tapered na mahabang manggas, na may isang malawak na palda na pinalamutian sa ilalim na may isa o dalawang mga frill o ribbons, at isang velvet camisole na natahi kasama ang mga hilera ng puntas at mga barya - ito ang karaniwang kasuutan ng isang babaeng Bashkir sa mga lugar na ito. Sa ilang mga lugar ng Trans-Urals, ang mga kabataang kababaihan ay nagsusuot pa rin ng mga headcarves (kushyauly).

Pambansang tradisyon ay lalo na matatag na napanatili sa maligaya damit ng mga kababaihan. Halimbawa, sa hilagang-silangan ng Bashkiria, ang mga batang babae at batang babae ay nagtatahi ng mga maligaya na damit at apron mula sa makintab, maliliwanag na kulay ng satin o itim na satin, na binurda ang laylayan at manggas na may isang malaking pattern na may mga lana na sutla o sutla. Ang sangkap ay kinumpleto ng

ang mga takip na pelus ay isinusuot nang bahagya sa isang gilid, pinalamutian ng mga kuwintas o bugles, maliit na burda na scarf, puting mga medyas ng lana na natipon tulad ng isang akurdyon, makintab na goma na galoshes. Kadalasan sa mga piyesta opisyal, makikita ang mga kababaihan na nakasuot ng mga antigong alahas (napakalaking mga bib na gawa sa coral at coin, atbp.) - Gayunpaman, ang tradisyonal na damit, kahit na sa silangang rehiyon, ay unti-unting napapalitan ng kasuotan sa lunsod; lilitaw ang mga bagong istilo, ang mga pagsasaalang-alang ng kaginhawaan at kakayahang magamit ay isinauna sa unang lugar sa pagpili ng isang suit.

Sa mga lungsod, ang tradisyonal na costume na Bashkir ay hindi nakaligtas. Sa mga pamayanan lamang ng ilang mga manggagawa sa Trans-Urals ay patuloy na nagsusuot ang mga kababaihan ng malalaking mga headcarves, burda na mga apron, at antigong alahas. Ang karamihan sa mga manggagawa sa Bashkir - kapwa kalalakihan at kababaihan - ay nagbihis ng mga demanda sa lungsod, na binili sa mga tindahan o inorder mula sa mga workshop sa pagtahi. Sa taglamig, maraming kababaihan ang nagsusuot ng mga downy (tinaguriang Orenburg) na mga shawl, na, sa pamamagitan ng paraan, ay kusang binibili din ng mga kababaihang Ruso.

Ang mga Bashkir, tulad ng ibang mga tao na dumarami ng baka, ay may iba't ibang lutuing pagawaan ng gatas at karne. Ang pangunahing lugar sa diyeta ng maraming pamilya, lalo na sa tag-init, ay sinakop ng mga pinggan ng gatas at pagawaan ng gatas. Ang tradisyunal na ulam ng karne ng katimugang Bashkirs ay pinakuluang karne ng kabayo o tupa na pinutol sa mga piraso ng sabaw at noodles ( bishbarma, kuldama). Kasabay ng ulam na ito, ang mga panauhin ay hinahain ng mga piraso ng pinatuyong sausage (tra ^ br) na gawa sa hilaw na karne at taba. Kasama ang karne at pagkaing pagawaan ng gatas, ang Bashkirs ay matagal nang naghahanda ng mga pagkain mula sa mga siryal. Sa Trans-Urals at ilang mga timog na rehiyon, nagluto sila ng chowder mula sa buong butil ng barley, isang paboritong ulam ng mga may sapat na gulang.

at ang mga bata ay buo o durog, inihaw at inihaw na butil ng barley, abaka at baybay ( kurmas, talkan). Sa pag-unlad ng agrikultura, ang pagkain ng halaman ay nagsimulang sakupin ang isang lalong kilalang lugar sa diyeta ng populasyon ng Bashkir. Sa hilagang at kanlurang mga rehiyon, at kalaunan sa timog, nagsimula silang maghurno ng mga flat cake at tinapay. Ang mga stews, sinigang ay luto mula sa barley at spelling groats, ang mga pansit ay gawa sa harina ng trigo (Kalma). Ang mga masustansyang pagkain ay itinuturing na masarap yyuasa, bauyrkak- mga piraso ng walang lebadura na kuwarta ng trigo, niluto sa kumukulong taba. Sa ilalim ng impluwensya ng populasyon ng Russia, ang mga Bashkir ng mga rehiyon na ito ay nagsimulang maghurno ng mga pancake at pie.

Ang Bashkirs ay halos hindi gumamit ng mga gulay at gulay na pinggan hanggang sa 1920s. Ang patatas lamang sa simula ng ika-20 siglo. sinakop ang isang mahalagang lugar sa nutrisyon ng hilagang-kanlurang Bashkirs.

Ang nakalalasing na inumin ng Bashkirs ng hilaga at gitnang mga rehiyon ay luto na may pulot aces ball- isang uri ng mash, at sa timog at silangan- booze-- vodka ng barley, rye o malt na trigo.

Sa kabila ng iba't ibang mga pambansang pinggan, ang karamihan ng mga Bashkir ay hindi kumain ng mahina. Hindi lahat ng pamilya ay may karne kahit sa mga piyesta opisyal. Ang pang-araw-araw na pagkain ng karamihan sa Bashkirs ay gatas, nakakain ng ligaw na halaman, pagkain na ginawa mula sa cereal at harina. Ang Bashkirs ay nakaranas lalo na ng mga dakilang paghihirap sa nutrisyon simula sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, nang ang pag-aanak ng baka ay nabulok, at ang agrikultura ay hindi pa naging isang kinaugalian na trabaho ng populasyon ng Bashkir. Sa panahong ito, karamihan sa mga pamilyang Bashkir ay nanirahan mula kamay hanggang bibig halos buong taon.

Mahirap para sa mga Bashkir, na nagtrabaho sa mga mina, pabrika, at pag-aalaga ng hayop. Tumatanggap ng mga rasyon mula sa administrasyon o pagkuha ng pagkain sa kredito mula sa isang lokal na tindera, ang mga manggagawa sa Bashkir ay kumain ng napakababang kalidad ng pagkain. Sa maraming mga negosyo, ang administrasyon ay nagbigay ng inihurnong tinapay sa mga Bashkir, ngunit napakasama na napilitan silang ipagpalit ito sa populasyon ng Russia, na tumanggap ng isang libong rolyo ng Russia para sa 5-10 pounds ng tinapay na "Bashkir". Sa halip na ang karne ng karne ng baka na pinagkasunduan, ang mga Bashkir ay binigyan ng mga ulo, trimmings, atbp.

Ngayon, ang mga produktong pagawaan ng gatas, karne at harina ay sinasakop pa rin ang pangunahing lugar sa diyeta ng bawat pamilya Bashkir, kapwa sa nayon at lungsod. Ang mabigat na cream na nakolekta mula sa inihurnong gatas ay ginagamit bilang pampalasa para sa mga siryal, tsaa at nilagang. Mula sa kulay-gatas (kaymak) churn butter (Mayo). Sa pamamagitan ng pagbuburo ng gatas, ang keso sa kubo ay ginawa mula rito (eremsek), sirang gatas (katyk) at iba pang mga produkto. Mabagal na pinatuyong apoy na mapula-pula na matamis na curd mass (ezhekei) inihanda para sa hinaharap na paggamit: bilang isang masarap na ulam, madalas itong hinahain ng tsaa. Sa katimugang mga rehiyon ng Bashkiria, ang mga maasim na asin na curd ay inihanda mula sa maasim na gatas (sa pamamagitan ng mahabang pagkulo at pagpisil sa nagresultang masa) (hari)] kinakain silang sariwa (maikli lang) o, kapag pinatuyo, ang mga ito ay nakaimbak para sa taglamig, pagkatapos ihahain sa tsaa, nilaga. Sa tag-init na tag-init, ang mga Bashkir ay uminom ng maasim na gatas na lasaw sa tubig (ayran, dyren). Kabilang sa mga southern group, ang mga kumis, na gawa sa gatas ng mare, ay isang matalas na umuusok na inumin. Ang paboritong inumin ng Bashkirs ay tsaa. Hinahain ang honey ng tsaa bilang isang matamis.

Bago sa diyeta ng Bashkirs ay ang pantay na pamamahagi ng pagkain sa mga panahon. Kung mas maaga sa taglamig ang karamihan sa mga pamilya ay may isang walang pagbabago ang tono na gutom na kalahating gutom, ngayon sa buong taon ang populasyon ng Bashkir ay kumakain ng iba't ibang mga pagkain.

Sa lahat ng mga rehiyon ng Bashkiria, ang mga patatas, repolyo, pipino, sibuyas, karot at iba pang mga gulay, pati na rin ang mga berry at prutas, ay sumakop sa isang mahalagang lugar sa diyeta. Ang mga produktong harina at pinggan ng cereal ay naging mas magkakaiba. Ang inihurnong tinapay ngayon ay isang kailangang-kailangan na pagkain. Sa mga tindahan at tindahan sa kanayunan, ang mga Bashkir ay bumili ng mga siryal, asukal, matamis, cookies, pasta, atbp. Sa ilalim ng impluwensya ng lutuing Ruso, ang mga Bashkir ay may mga bagong pinggan: sopas ng repolyo, sopas, pritong patatas, pie, jam, inasnan na gulay, kabute . Alinsunod dito, ang isang mas maliit na lugar sa diyeta ng Bashkirs ay sinasakop ngayon ng mga tradisyunal na pinggan mula sa mga cereal (kurmas, talkan, kuzhe, atbp.) At ilang mga pinggan ng harina at karne. Sa parehong oras, tulad ng mga paboritong pinggan ng Bashkir tulad ng bishbarmak, salma ay kinikilala ng mga Ruso at iba pang mga tao sa rehiyon. Ang mga tindahan ay nagbebenta ng katyk, korot, eremsek, ezhekei na inihanda alinsunod sa mga pambansang resipe. Ang mga pinggan na ito ay kasama sa mga regular na menu ng mga kantina at iba pang mga pag-aayos ng catering. Ang mga dalubhasang bukid at pabrika ay gumagawa ng mga Bashkir kumis para sa pangkalahatang pagkonsumo, na naging paboritong inumin ng buong populasyon ng republika.

Ang pagkain ng mga pamilyang Bashkir sa mga lungsod at mga tirahan ng mga manggagawa ay kakaunti ang pagkakaiba sa pagkain ng natitirang populasyon. Marami, lalo na ang mga kabataan, ang gumagamit ng mga canteen ng pabrika at lungsod. Mas gusto ng mga pamilya na kumain sa bahay, ngunit ang mga maybahay araw-araw ay higit na mas handang gamitin ang mga serbisyo sa mga kusina sa bahay, mga tindahan na nagbebenta ng mga produktong semi-tapos na, mga kantina na naghahatid ng pagkain sa bahay.

Ang mga nagsasaka ng baka sa Bashkir ay malawakang nagamit ng mga kagamitan na gawa sa mga balat at balat ng mga alagang hayop. Ang mga daluyan ng katad na puno ng kumis, ayran o maasim na gatas ay dinala sa isang mahabang paglalakbay o upang magtrabaho sa kagubatan at bukid. Sa malaking bag ng katad ( kaba), na may kapasidad ng maraming mga timba, naghanda sila ng koumiss.

Sa pang-araw-araw na buhay, laganap ang mga pinggan na gawa sa kahoy: mga ladle para sa pagbuhos ng mga kumis ( izhau), iba't ibang laki ng mga mangkok at tasa (tabako, ashtaui atbp.), mga tub (silzh, batman), ginagamit para sa pag-iimbak at pagdadala ng honey, harina at butil, mga kahoy na barrels (tepen) para sa tubig, kumis, atbp.

Ang mga teko at samovar ay magagamit lamang sa mayamang pamilya. Maraming mga mahirap na pamilya Bashkir ang madalas na gumagamit ng isang cast-iron cauldron na naka-embed sa kalan para sa pagluluto. (ba ^ an).

Sa simula ng XX siglo. ang mga biniling metal, ceramic at baso na pinggan ay lumitaw sa mga bukid ng Bashkir. Dahil sa pagbaba ng pag-aanak ng baka, tumigil ang mga Bashkir sa paggawa ng mga kagamitan sa katad, at nagsimulang humalili ng mga bagong kagamitan ang mga bagong kagamitan. Naghahain pangunahin ang mga chiselled tub at mangkok para sa pagtatago ng pagkain.

Ngayon, kahit saan para sa pagluluto, ang mga Bashkir ay gumagamit ng mga enamel at aluminyo na kaldero, tarong at teko, cast-iron pans. Ang tsaa at mga pinggan ng pinggan ng china, baso, basong vases, metal na kutsara at tinidor ay lumitaw. Ang mga kagamitan sa lunsod ay mahigpit na nakapasok sa buhay ng mga sama na magsasaka ng Bashkir. Gayunpaman, sa mga nayon, mas gusto pa ng mga maybahay na mag-imbak ng mga produktong gatas sa mga lalagyan na gawa sa kahoy. Inihanda rin ang Kumis sa mga kahoy na tub na nilagyan ng mga kahoy na pambubulok. Sa mga pamayanan ng lungsod at manggagawa, eksklusibong ginagamit ng mga Bashkir ang pinggan mula sa paggawa ng pabrika.

PAMILYA AT BUHAY SA PANLIPUNAN

Ang buhay panlipunan ng mga Bashkir noong bisperas ng Rebolusyong Oktubre ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kakaiba at kumplikadong pagkakaugnay ng pyudal, mga kapitalistang relasyon na nagsimulang umunlad, at malakas pa rin ang labi ng sistemang patriyarkal na angkan. Ang kapansin-pansin na papel ng mga tradisyon ng patriyarkal-angkan sa buhay panlipunan ng Bashkirs ay ipinaliwanag, sa isang banda, ng istraktura ng kanilang ekonomiya, at, sa kabilang banda, sa pamamagitan ng impluwensya ng pambansang kolonyal na patakaran ng tsarism, na humingi ng upang mapanatili ang mga nabubuhay na porma ng sistemang sosyo-ekonomiko ng mga api na tao upang mapalakas ang dominasyon nito. Ang pag-aanak ng semi-nomadic na baka, na napanatili sa ilang mga rehiyon, ay hindi na idinidikta ng pangangailangan sa ekonomiya. Gayunpaman, ang patriarchal-feudal na ugnayan sa lipunan na nauugnay sa nomadic pastoralist form ng ekonomiya at mga tradisyon ng sistemang tribo ay dahan-dahang nawasak.

Ang kamag-anak na katatagan ng mga tradisyon ng patriyarkal na angkan ay natutukoy ng mga kakaibang ugnayan ng lupa sa Bashkiria. Sa pag-akyat sa estado ng Russia, ang mga tribo at angkan ng Bashkir (mga bulto - ayon sa mga mapagkukunan ng Russia) ay nakatanggap ng mga liham ng hari bilang pasasalamat sa pagmamay-ari ng mga lupain. Karaniwan ang mga teritoryo na sinasakop nila ng mahabang panahon ay ibinibigay sa karaniwang pag-aari ng mga miyembro ng angkan. Nasa ika-17 na siglo, at mas maaga sa kanlurang bahagi ng Bashkiria, nagsimula ang pagkakawatak-watak ng mga pamayanang pinagkamayanan sa pagitan ng mga nayon o pangkat ng mga nayon. Gayunpaman, ang prosesong ito ay hadlangan kapwa ng administrasyong tsarist, na naghahangad na mapanatili ang mga bulto bilang mga yunit ng buwis, at ng mga pyudal na panginoon ng Bashkir, na nagmamay-ari ng daan-daang libu-libong mga baka at samakatuwid ay interesado sa pagpapanatili ng hitsura ng karaniwang pagmamay-ari ng lupa. Noong mga siglo XVII-XVIII. ang mga kawan ng ilang matandang Bashkir ay umabot ng hanggang 4 na libong mga kawan ng hayop. Kasabay nito, ang bilang ng mga bukid na walang mga hayop ay mabilis na lumago. Sa simula ng ika-19 na siglo, halos kalahati ng mga bukid sa hilagang-kanlurang mga rehiyon ng Bashkiria ay walang mga kabayo. Sa pamamagitan ng isang matalim na pagkakaiba-iba sa pag-aari ng mga bukid ng Bashkir, ang karaniwang pagmamay-ari ng lupa ay aktwal na naging isang ligal na kathang-isip na sumakop sa pyudal na pag-agaw ng mga lupain ng komunal.

Nagsimula noong ika-17 siglo. ang proseso ng pagkakawatak-watak ng mga lupain ng angkan ay nagpatuloy noong ika-18 at ika-19 na siglo. Pormal, ang pangkalahatang volost (karaniwang angkan) pagmamay-ari ng lupa sa isang bilang ng mga distrito ng Bashkir ay napanatili hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ngunit sa katunayan ang lupa ay nahati sa mga nayon. Ang paghahati ng lupa sa pagitan ng mga nayon ay unti-unting pinagsama at ligal: magkakahiwalay na mga sulat o kilos ng mga komisyon sa pagsisiyasat ng lupa ay inisyu para sa pagmamay-ari ng lupa. Bashkir village noong ika-19 na siglo sa esensya, ito ay isang pamayanan sa teritoryo kung saan, kasama ang pangangalaga ng karaniwang pagmamay-ari ng bahagi ng lupa (pastulan, kagubatan, atbp.), Nagkaroon ng isang paghahati (ayon sa bilang ng mga kaluluwa) ng mga bukang lupa at mga bukirin.

Ang pagpasok ng mga ugnayan ng kapitalista sa kanayunan ng Bashkir ay hindi pantay sa iba't ibang mga rehiyon. Sa mga rehiyon sa kanlurang agrikultura, medyo mabilis ang proseso na ito. Ang mga malalaking lugar ng mga lupain ng komunal ay unti-unting inilipat sa pagmamay-ari ng mga mayamang bukid. Ang pagtatapon ng karamihan sa mga magsasaka at ang pagpapayaman ng mga kulak lalo na tumindi sa simula ng ika-20 siglo. Ayon sa datos noong 1905, sa tatlong distrito ng kanlurang bahagi ng Bashkiria, ang mayamang mga sakahan ng kulak, na umabot ng higit sa 13% ng lahat ng mga bukid, ay nakatuon sa kanilang mga kamay na halos kalahati ng lahat ng mga lupain ng komunal; kasabay nito, higit sa 20% ng mga kabahayan ng mga magbubukid ay mayroong allotment na mas mababa sa 6 na mga dessiatine bawat sakahan. Ang nasirang Bashkirs ay pinilit na magpaalipin sa may-ari ng lupa o sa kanilang mayamang kamag-anak. Ang kulak elite sa nayon ng Bashkir ay karaniwang binubuo ng mga kinatawan ng sekular at espirituwal na mga awtoridad: mga foreman, headmen, mullahs. Sa pagsasamantala sa mga ordinaryong miyembro ng pamayanan, malawakang ginamit nila ang mga porma ng pyudal na pang-aapi, na sakop ng mga labi ng mga ugnayan ng angkan (pagtulong sa mga mayamang kamag-anak para sa pagkain, iba't ibang uri ng paggawa, atbp.). Sa pagsisimula ng XX siglo. sa kanluran ng Bashkiria, laganap ang mga pormang kapitalista ng pagsasamantala. Sa silangang mga rehiyon, ang pyudal na mga uri ng pagsasamantala, na natabunan ng mga tradisyon ng mga ugnayan ng patriarkal-angkan, ay nagpatuloy nang mas matagal.

Ang isa sa mga pangunahing tampok ng istraktura ng pamilya ng mga patriyarkal ng Silangang Bashkir ay mga paghahati ng mga angkan (ara, aimak), na nagkakaisa ng isang pangkat ng mga nauugnay na pamilya (sa average na 15-25) - ang mga inapo ng isang karaniwang ninuno sa linya ng lalaki. Ang dakilang kahalagahan ng mga subdibisyon ng tribo sa mga relasyon sa lipunan ay higit na natutukoy ng katotohanan na sa loob ng maraming siglo, sa ilang mga lugar hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo, ang kaugalian ng magkakasamang pag-alis ng mga kasapi ng ara (aimag) sa nomad ay napanatili Ang mga pastulan na pormal na nasa karaniwang pag-aari ng angkan, dahil sa mga pangmatagalang tradisyon, ay unti-unting naitalaga sa mga subdivision ng angkan. Ang subdivision ng angkan, tulad ng angkan, ay hindi matatag na naglalarawan ng mga hangganan ng mga teritoryo ng lupa nito, ngunit ang bawat macaw at bawat aimag sa loob ng maraming dekada mula taon hanggang taon ay gumala-gala sa tradisyunal na ruta, na nangangalap ng mga baka sa parehong mga pastulan, sa gayon ay ginagamit ang kanilang sariling karapatang pagmamay-ari ng bahagi ng mga lupang ninuno. Ginamit ng mga Bashkir feudal lord ang mga tradisyong ito upang agawin ang pagmamay-ari ng lupa. Noong mga siglo XVII-XVIII. ang mga malalaking pyudal na panginoon ay lumikha ng mga pasture-nomadic group, habang pinapanatili ang hitsura ng mga dibisyon ng angkan. Kasama sa pastur-nomadic group hindi lamang ang mga wasak na kamag-anak ng pyudal lord, kundi pati na rin ang mga labor laborers na nagsilbi sa kanyang bukid. (yals) mula sa ibang mga angkan ng Bashkir. Ang mga pangkat na ito ay gumala kasama ang mga baka ng panginoon na pyudal sa mga lupang ninuno.

Ang paglitaw at pag-unlad ng mga pasture-nomadic group ay nangangahulugang ang karagdagang pagkakawatak-watak ng angkan at ang pagpapatibay ng mga ugnayan sa teritoryo. Mula sa ikalawang kalahati ng siglong XIX. ang pag-alis ng subdivision ng tribo upang lumipat nang dahan-dahan ay naging isang pambihira dahil sa isang matalim na pagbaba ng bilang ng mga hayop. Ang mga Bashkir ng isang nayon, na mayroong mga hayop, hindi alintana kung kabilang sila sa Ara o Aimak, ay pinag-isa sa isang pastulan-nomadic na pangkat. Kadalasan ito ay isang mayamang may-ari ng baka at kanyang mga saunamen, na patuloy na gumala sa mga lupain ng komunal.

Sa pag-unlad ng agrikultura sa silangang mga rehiyon ng Bashkiria, pati na rin sa kanluran, mayroong isang unti-unting pagkakawatak-watak ng mga lupain ng lupang clan sa pagitan ng mga nayon - mga pamayanan sa kanayunan. Ang arable at hayfields ay ipinamamahagi sa mga miyembro ng pamayanan ayon sa bilang ng mga kaluluwa. Ang bahagi ng tinaguriang libreng lupa ay nanatili sa karaniwang paggamit ng mga pamayanan. Sa kabila ng umuusbong na bagong ugnayan sa lupa, ang mga tradisyon ng patriyarkal-angkan ay malakas pa ring nakakaapekto sa buhay panlipunan ng Silangang Bashkirs. Ang pyudal na piling tao ay patuloy na nagtatapon ng mga malalaking lugar sa lupa, lalo na ang "malayang mga lupain" ng pamayanan. Ang mga nagtatrabaho na Bashkir, na walang hayop para sa pagbubungkal ng lupa, o ang mga kasanayan sa pagsasaka, ay pinilit na paupahan ang kanilang perota ng mga pamamahagi. Sa katunayan, ang pag-upa ng lupa sa loob ng mahabang panahon ay katumbas ng paghihiwalay. Ang magsasakang Bashkir, na inupahan ang kanyang pamamahagi o nawala ito nang buo, madalas na nagtatrabaho bilang mga manggagawa sa bukid sa kanyang sariling nangungupahan - isang mayamang miyembro ng komite o sa isang kulak sa Russia.

Sa gayon, ang umuunlad na mga kapitalistang ugnayan na sumakop kay Bashkiria sa panahon ng post-reform, sinisira ang ekonomiya na dumarami na semi-nomadic na baka ng Eastern Bashkirs at pagdaragdag ng pagkakaiba-iba ng lipunan sa nayon ng Bashkir, hindi gaanong nakaapekto sa daang siglo

mga patriyarkal-pyudal na anyo ng pagsasamantala. Ang mga ugnayan ng kapitalista, na nakaugnay sa mga bago ang kapitalista, ay lumitaw sa Bashkiria sa isang primitive at samakatuwid ay pinaka-masakit na form para sa mga taong nagtatrabaho. Ang reaksyunaryong papel sa buhay panlipunan ng mga Bashkir ay ginampanan ng ideolohiya ng patriarkal-angkan, mga labi ng buhay ng angkan, ang ilusyon ng isang "pamayanan" ng mga interes ng mga miyembro ng angkan, na kung saan ay natakpan ang kamalayan ng klase ng mga manggagawa at pinabagal ang paglaki ng pakikibaka ng klase.

Ang tagumpay ng Rebolusyong Oktubre at ang pagtatatag ng diktadura ng proletariat ay lumikha ng mga precondition sa politika para sa pagbuo ng sosyalistang relasyon sa lipunan sa lipunang Bashkir. Ang rebolusyon ay tuluyang tinanggal ang pambansang-kolonyal na pamatok ng tsarism, sa gayon tinanggal ang ligal na hindi pagkakapantay-pantay ng mga api na tao ng Russia. Ang nagtatrabaho Bashkirs ay kailangang dumaan sa isang mahirap na landas upang makamit ang kumpleto at aktwal na pagkakapantay-pantay: kinakailangan upang maalis ang dating matalikod na pang-ekonomiya at kultura. Ang mga paghihirap na ito ay matagumpay at sa isang makasaysayang maikling panahon na nalampasan batay sa Leninist pambansang patakaran ng Communist Party, salamat sa napakalaking praktikal na tulong ng gobyerno ng Soviet at ng mga mamamayang Ruso sa sosyalisasyong industriyalisasyon, ang kolektibisasyon ng agrikultura, at ang kaunlaran ng kultura ng republika.

Ang paglikha ng isang sosyalistang industriya sa Bashkiria at ang muling pagtatayo ng agrikultura ay radikal na binago ang istrakturang panlipunan ng lipunang Bashkir at ang likas na katangian ng mga ugnayang panlipunan. Ang karamihan ng populasyon ng probinsiya ng republika ay ang sama-samang magsasaka ng sakahan, kabilang ang Bashkir. Bilang resulta ng industriyalisasyon, isang bagong klase ng manggagawa ang nabuo sa Bashkiria; sampu-libong mga manggagawa mula sa populasyon ng katutubo ang dumating sa industriya. Ang pambansang intelihente ay lumaki; ang bilang ng populasyon ng Bashkir sa mga lungsod ay malaki ang pagtaas.

Sa proseso ng pagbuo ng sosyalismo, ang mga nagtatrabaho na tao ng Bashkirs ay umunlad at mahigpit na pumasok sa buhay ng gayong mga ugali ng isang espiritwal na imahe bilang isang komunistang ugali tungo sa paggawa at pag-aari ng lipunan, isang pakiramdam ng pagkakaibigan sa lahat ng mga tao, dedikasyon sa sanhi ng sosyalismo , na karaniwan sa lahat ng mga bansang sosyalista ng Soviet.

Ang nangingibabaw na anyo ng pamilya sa mga Bashkir noong ika-19 na siglo.

mayroong isang maliit na pamilya. Sa parehong oras, sa pagtatapos ng siglo, ang mga silangang grupo ng populasyon ng Bashkir ay may maraming hindi magkakaibang pamilya kung saan ang mga may-asawa na anak na lalaki ay nanirahan kasama ng kanilang ama. Bilang panuntunan, ang mga ito ay mga mayamang pamilya, na nakatali, bilang karagdagan sa mga ugnayan ng pagkakamag-anak ng dugo, ng mga karaniwang interes sa ekonomiya.

Ang karamihan sa mga pamilyang Bashkir ay walang asawa. Dalawa o tatlong mga asawa ay higit sa lahat mga bais at klero; ang mga kalalakihan mula sa hindi gaanong yaman na pamilya ay nag-asawa ulit kung ang unang asawa ay naging walang anak o malubhang may sakit at hindi makapagtrabaho sa bukid.

Ang ama ang pinuno ng pamilya. Itinapon niya ang pag-aari ng pamilya, ang kanyang salita ay nagpasiya hindi lamang sa lahat ng mga pang-ekonomiyang bagay, kundi pati na rin sa pagtukoy ng kapalaran ng mga bata, kaugalian at ritwal ng pamilya.

Ang sitwasyon ng mas matatandang babae at mas bata pa ay hindi pareho. Ang matandang babae ay gaganapin sa mataas na pagpapahalaga at respeto. Nakatuon siya sa lahat ng mga gawain sa pamilya, itinapon ang mga gawain sa bahay. Sa pagdating ng manugang sa bahay (maalikabok) Ang biyenan ay ganap na napalaya mula sa lahat ng mga gawain sa bahay, ang dalaga ay nakatuon sa kanilang pagpapatupad. Sa ilalim ng mahigpit na pangangasiwa ng biyenan, ang manugang ay nagtatrabaho sa bahay ng kanyang asawa mula madaling araw hanggang sa gabi, gumaganap ng iba't ibang tungkulin: pagluluto, paglilinis ng bahay, pagproseso ng mga hilaw na materyales sa sambahayan at pagtahi ng damit, pag-aalaga ng baka, paggatas ng mga bayeng at baka. Sa maraming mga lugar ng Bashkiria

kahit na sa simula ng XX siglo. may mga kaugaliang nakakahiya para sa mga kababaihan, ayon sa kung saan tinakpan ng manugang na babae ang kanyang mukha mula sa kanyang biyenan, biyenan at mga nakatatandang kapatid ng kanyang asawa, ay hindi makausap sila, ay obligadong maglingkod sa panahon ng pagkain, ngunit siya mismo ay walang karapatang makibahagi dito. Ang mga menor de edad na batang babae ay nadama na medyo malaya sa pamilya.

Ang pinahiyang posisyon ng mga kababaihan ay pinabanal ng relihiyon. Ayon sa kanyang mga dogma, ang asawa ay ang ganap na panginoon ng bahay. Ang isang babaeng Bashkir ay kailangang matiisin ang pagtitiis sa lahat ng mga pagpapakita ng kawalang-kasiyahan, insulto, at pambubugbog ng kanyang asawa. Totoo, ang pag-aari at hayop, na dinala ng babae sa bahay ng kanyang asawa bilang isang dote, at ang karapatang panatilihin niya sa hinaharap, ay nagbigay sa kanya ng kaunting kalayaan. Sa hindi magagandang paggamot, madalas na pambubugbog, ang asawa ay may karapatang humiling ng diborsyo at iwan ang asawa, kinukuha ang kanyang ari-arian. Ngunit sa totoo lang, ang mga kababaihan ay halos hindi kailanman gumamit ng karapatang ito, dahil sa katunayan, ang kaugalian na ginawang ligal at pinabanal ng relihiyon ay nagpoprotekta sa interes ng lalaki: kung ang asawa ay tumangging palayain ang kanyang asawa, ang mga kamag-anak ng huli ay sumuko upang magbigay ng pantubos para sa siya sa dami ng natanggap na kalym para sa kanya, kung hindi man ang babae, kahit na maging malaya, ay hindi maaaring magpakasal muli. Bilang karagdagan, ang asawa ay may karapatang panatilihin ang kanyang mga anak.

Ang mga kaugalian at ritwal ng pamilya ng mga Bashkir ay sumasalamin ng iba't ibang mga yugto ng kanilang kasaysayan sa sosyo-ekonomiko, pati na rin ang mga sinauna at Muslim na pagbabawal sa relihiyon. Ang mga labi ng exogamous customs ay nagpatuloy sa mga Bashkir hanggang sa Oktubre Revolution. Sa pagkakawatak-watak ng samahan ng tribo, ang pagbabawal sa pag-aasawa ay idinagdag lamang sa mga miyembro ng dibisyon ng tribo; sa pagtatapos ng XIX - simula ng XX siglo. ang pag-aasawa ay maaari ding tapusin sa loob ng bahagi ng angkan, ngunit sa mga kamag-anak lamang na hindi malapit sa ikalimang o ikaanim na henerasyon. Ang edad ng kasal para sa mga batang babae ay isinasaalang-alang sa 14-15 taon, para sa mga lalaki - sa 16-17 taon. Minsan, lalo na sa timog-silangan, ang mga bata ay nakakasal sa likuran. Inihayag ang mga anak bilang mag-asawa, ang mga magulang ay sumang-ayon sa laki ng kalym at uminom bilang tanda ng kontrata bash- honey o koumiss na sinabawan ng tubig. Sa ikalawang kalahati ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo, kung kailan lalo na lumala ang relasyon sa klase sa lipunan ng Bashkir, madalas ang tanging pagsasaalang-alang lamang sa pag-aasawa ay materyal na pagkalkula. Ang damdamin ng mga kabataan, lalo na ang mga batang babae, ay hindi gaanong isinasaalang-alang. Hindi bihira para sa isang dalagitang batang babae na ikakasal sa isang matandang lalaki. Ang kaugalian ng levirate, na nawala mula sa buhay ng mga Bashkirs lamang sa simula ng ating siglo, ay nahulog sa babae bilang isang nakakahiya at mabibigat na pasanin.

Ang ikot ng kasal sa Bashkir ay binubuo ng paggawa ng posporo, isang seremonya sa kasal at isang piging sa kasal. Nagpasya na pakasalan ang kanyang anak, ipinadala ng ama ang napiling batang babae sa mga magulang bilang isang matchmaker (ko? ah, dimsho) ang pinaka respetadong kamag-anak o nagpunta upang ligawan siya. Natanggap ang pahintulot ng mga magulang ng batang babae, nakipag-ayos sa kanila ang matchmaker tungkol sa gastos sa kasal, kalym, at dote. Ang laki ng kalym ay nagbago depende sa kayamanan ng mga nauugnay na pamilya. Ang kalym ay dapat na magsama ng isang tiyak na halaga ng mga baka, pera, mga item ng damit - mga regalo sa hinaharap na biyenan at biyenan. Sa mayamang pamilya, nagbigay sila ng isang malaking dote: mga kabayo, baka, tupa, ibon, kumot, kurtina, felts at basahan, damit. Bilang karagdagan, naghanda ang batang babae ng mga regalo para sa lalaking ikakasal at kanyang mga kamag-anak. Ang halaga ng dote ay magiging katumbas ng kalym. Matapos ang pagsasabwatan, nagsimula ang magkasamang pagbisita sa malapit na kamag-anak, ang tinaguriang mga pagdiriwang sa paggawa ng posporo, kung saan maraming mga kalalakihan at kababaihan ng nayon ang nakilahok. Sa silangan ng Bashkiria, mga kalalakihan lamang ang lumahok sa kanila.

Matapos ang pagbabayad ng karamihan sa kalym, isang seremonya ng kasal ang hinirang. Sa itinakdang araw, ang ama, ina at mga kamag-anak ng ikakasal ay dumating sa nayon ng ikakasal. Ang tatay at ang kanyang malapit na kamag-anak ay tinanggap ang mga panauhin. Pagdiriwang ( ischan kabul, kalin) tumagal ng ilang araw. Rituwal na panrelihiyon mga palayaw naganap sa bahay ng nobya, kung saan nagtipon ang lahat ng mga kamag-anak at panauhin. Ang mullah ay nagbasa ng isang panalangin at idineklara ang lalaki at babae na asawa at asawa. Ang kasal ay nagtapos sa isang paggamot. Mula sa oras na iyon, nakatanggap ang lalaki ng karapatang bisitahin ang batang babae.

Kasal (tui) ipinagdiriwang matapos ang buong pagbabayad ng kalym sa bahay ng mga magulang ng dalaga. Sa takdang araw, nagtipon ang mga kamag-anak at kapitbahay ng ikakasal, dumating ang ikakasal na lalaki, na sinamahan ng mga kamag-anak. Ang kasal ay tumagal ng tatlong araw. Sa unang araw, ang mga magulang ng nobya ay nagkaroon ng isang paggamot. Sa ikalawang araw, pinagtrato sila ng mga kamag-anak ng ikakasal. Ang malawak na masa ng populasyon, na dumagsa sa kasal mula sa kalapit na mga nayon, ay lumahok sa mga kumpetisyon ng pakikipagbuno, karera ng kabayo, at lahat ng uri ng mga laro.

Sa ikatlong araw ng pagdiriwang, umalis ang dalaga sa tahanan ng magulang. Ang kanyang pag-alis ay sinamahan ng pagganap ng mga ritwal na awit at tradisyunal na pagdalamhati. (setlau,). Ang batang babae, na nakasuot ng damit na pangkasal, na ang pangunahing kagamitan ay isang malaking belo na nagtatago ng kanyang katawang, sinamahan ng kanyang mga kaibigan, lumibot sa mga bahay ng kanyang mga kamag-anak, na iniiwan ang bawat isa sa kanila ng isang regalo. Ang regalong ito, na ibinigay lamang alang-alang sa pagtalima ng kaugalian, kung minsan ay walang halaga sa sarili nito. Kaya, kasama ang mga scarf at twalya, nagbigay ang dalaga ng ilang kamag-anak na maliliit na piraso ng tela o maraming mga lana na sinulid. Regaluhan siya ng baka, manok, pera. Pagkatapos ay nagpaalam ang dalaga sa kanyang mga magulang. Ang kanyang mga kaibigan, kuya o tiyuhin sa ina, na pinaupo siya sa isang cart, "sinamahan siya sa labas ng nayon. Ang mga kamag-anak ng asawa ay nasa pinuno ng tren ng kasal. Hanggang sa pagtatapos ng paglalakbay, sinamahan ng dalaga sa pamamagitan lamang ng isang matchmaker. Pagpasok sa bahay ng kanyang asawa, ang dalaga ay lumuhod ng tatlong beses sa harap niya. ang kanyang biyenan at biyenan, pagkatapos ay ipinakita ang lahat ng naroroon. Ang seremonya ng pagsisimula sa pamilya natapos ang kanyang asawa kinabukasan, nang ang dalaga ay nagpunta sa tubig sa isang lokal na bukal. Ipinakita sa kanya ng pamangkin ng kanyang asawa o nakababatang kapatid na babae. Bago mangolekta ng tubig, ang babae ay nagtapon ng isang pilak na barya sa batis sa loob ng mahabang panahon, hanggang sa ang kapanganakan ng isa o dalawang anak, ang umagad na babae ay kailangang iwasan ang kanyang biyenan at lalo na ang biyenan, hindi ipakita sa kanila ang kanyang mukha, at hindi makausap sila.

Bilang karagdagan sa paggawa ng posporo, mayroong, kahit na bihira, mga kaso ng mga batang babae na inagaw. Minsan ang isang batang babae ay inagaw, lalo na sa mahirap na pamilya, na may pahintulot ng kanyang mga magulang, na naghahangad na maiwasan ang mga gastos sa kasal sa ganitong paraan.

Sa lahat ng mga ritwal ng pamilya ng Bashkirs, tanging ang mga nauugnay sa pag-aasawa ang binigyan ng isang napakagandang seremonya. Ang kapanganakan ng isang bata ay ipinagdiriwang nang mas katamtaman. Ang libing ay hindi rin partikular na solemne o masikip.

Sa oras ng panganganak, lahat ng miyembro ng pamilya ay lumabas sa kubo. Ang inimbitahang komadrona lamang ang nanatili kasama ang babaeng nagpapanganak. Sa panahon ng mahirap na panganganak, isang babae ay napilitang maglakad o, mahigpit na natali ang kanyang tiyan, bahagyang pinihit mula sa isang gilid patungo sa tagiliran. Madalas silang nagsagawa ng mahiwagang pagkilos: upang takutin ang isang masamang espiritu, sila ay bumaril mula sa baril, hinila ang isang babae sa isang tuyong, nakaunat na labi ng lobo, at kinamot ang isang mink sa kanyang likuran gamit ang isang paa. Matapos ang isang matagumpay na pagsilang, sa loob ng maraming araw ang ina at ang sanggol ay binisita ng mga kamag-anak at kapitbahay. Makalipas ang tatlong araw, ang ama ng bata ay nag-ayos ng pangalang pangalanan. Nagtipon ang mga panauhin, dumating sina mullah at muezzin. Matapos basahin ang dasal, binigkas ng mullah ang pangalan na pinili ng ama sa tainga ng bata ng tatlong beses. Sinundan ito ng paggamot sa sapilitan na pag-inom ng koumiss at tsaa.

Ang seremonya ng libing ay malapit na nauugnay sa nangingibabaw na relihiyon at hindi gaanong naiiba mula sa libing ng ibang mga mamamayang Muslim. Matapos hugasan ang namatay, nakabalot sila ng isang saplot at dinala sa isang tanyag na usungan patungo sa sementeryo. Mga kalalakihan lamang ang nakilahok sa prusisyon ng libing. Ang katawan ng namatay ay inilapag sa likuran sa isang angkop na lugar na hinukay sa timog na pader ng libingan, na ang ulo ay nasa silangan, ang mukha ay bumaling sa timog. Ang angkop na lugar ay natakpan ng bark o mga board at ang libingan ay natakpan. Ang isang batong bato o isang kahoy na haligi ay naka-install sa libingan ng burol. Minsan ang libingan ay natatakpan ng mga bato. Sa hilagang at gitnang mga rehiyon ng kagubatan, ang mga bahay ay itinayo mula sa manipis na mga troso sa libingan, o sa mga bubong sa isang squat foundation. Noong ika-3, ika-7 at ika-40 araw, isang pagdiriwang ay ginanap, kung saan ang mga malapit na kamag-anak lamang ang naimbitahan; ang madla ay ginagamot sa manipis na cake ( yeime) at bischbarmak.

Ang isang makabuluhang lugar sa mga Bashkirs ay sinakop ng mga magic spell na ginamit sa pang-araw-araw na buhay, mga aktibidad sa agrikultura, buhay ng pamilya, atbp. Sa pagsisimula ng XX siglo. sa lahat ng mga uri ng mahika, ang paggaling ay naipreserba higit sa iba. Ang sakit sa pananaw ng Bashkirs ay nauugnay sa pagpapakilala ng isang masamang espiritu sa isang tao (o hayop). Samakatuwid, ang layunin ng lahat ng paggamot ay ang kanyang pagpapatalsik. Para sa mga layuning pang-iwas, at kung minsan para sa paggaling, nagsusuot sila ng iba't ibang mga anting-anting, anting-anting (beta). Ito ay alinman sa mga kasabihan mula sa Koran na tinahi sa mga piraso ng katad o balat ng birch, o, tulad ng nabanggit na, ang mga buto at ngipin ng ilang mga hayop. Ang mga shell ng Cowrie na tinahi sa isang headdress, barya, goose down ay itinuturing na isang lunas para sa masamang mata. Minsan ang sakit ay "pinalayas" ng isang uri ng tuso sa pangkukulam. Ang taong maysakit ay nagpunta sa lugar kung saan, sa kanyang palagay, inabutan siya ng sakit, at upang maabala ang masamang espiritu, nagtapon siya ng isang bagay mula sa kanyang mga damit sa lupa o naglagay ng isang mangkok ng sinigang. Pagkatapos nito, binilisan niya ang pagtakas sa nayon sa pamamagitan ng isa pang kalsada at nagtago, "upang hindi siya makita ng nagbabalik na sakit." Gumamit din ang mga Bashkir ng panggagaya na mahika, "paglilipat" ng sakit mula sa isang tao patungo sa isang basurang manika. Sa ilang mga kaso, upang "makuha" ang sakit mula sa katawan ng pasyente, inanyayahan ang mga dalubhasa-preso. (ku, re? d); Kadalasan, ang sunog na nakukuha sa pamamagitan ng paghagod sa puno ay ginamit bilang isang ahente ng paglilinis para sa mga epidemya at epizootics.

Ang Healing magic ay karaniwang batay sa napatunayan na tradisyunal na gamot. Alam ng Bashkirs ang mga nakapagpapagaling na katangian ng mga halaman at bihasang ginamit ang mga ito. Halimbawa, sa kaso ng lagnat, ang pasyente ay binigyan ng pagbubuhos ng aspen bark o isang sabaw ng wormwood. Ang mga poultice ng selyadong dahon ng aspen ay inilapat sa mga bukol. Ang isang sabaw ng thyme at oregano ay nagsilbing isang diaphoretic. Ang paggamit ng mga gamot sa karamihan ng mga kaso ay dinagdagan ng mahiwagang pamamaraan. Kaya, ang isang maysakit na scurvy ay kinakain na kumain ng mga gulay sa taglamig sa loob ng maraming araw, na pupuntahan ito nang madaling araw at gumagapang mula sa bahay patungo sa bukid.

Ang mga paniniwala bago ang Islamic at mga spelling ng mahika ay malapit na naidugtong sa ideolohiyang Muslim. Kadalasan ang lokal na mullah ay kumilos bilang isang "manggagamot". Kasama ang mga kasabihan mula sa Qur'an at bumulong, nagsagawa siya ng iba't ibang mga mahiwagang pagkilos. Sa maraming mga kaso, nag-organisa ang mullah ng mga sakripisyo (sa kaganapan ng pagkauhaw, pagkamatay ng hayop, atbp.), Na higit na pinanatili ang isang kulay na pagano.

Sa gayon, kahit ilang dekada na ang nakakalipas, ang buhay ng pamilya ng Bashkirs ay nagpapanatili ng maraming mga tampok na patriyarkal na malapit na naidugtong sa mga Islamic at pre-Islamic na relihiyosong ideya.

Ang mga pangunahing pagbabago na naganap sa buhay ng mga api na tao pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre ay nagdulot ng pangunahing mga pagbabago hindi lamang sa panlipunan, kundi pati na rin sa mga ugnayan ng pamilya ng Bashkirs. Ang mga makabagong kababaihan ng Bashkir, sa pantay na batayan sa mga kalalakihan, ay aktibong lumahok sa buhay panlipunan at produksyon, nagtatrabaho sa sama at estado na mga bukid ng sakahan, sa mga pabrika at halaman, sa mga patlang ng langis. Maraming kababaihan ang matagumpay na namamahala sa mga brigada, bukid, kolektibong bukid, pinuno ng mga pang-industriya na negosyo , mga pagawaan at departamento. Ang mga kita ng kababaihan ay madalas na bumubuo ng isang makabuluhang bahagi ng badyet ng pamilya. Hindi marunong bumasa't sumulat sa nakaraan, malawak na tinatamasa ng mga kababaihan ang Bashkir ang karapatan sa edukasyon. Marami sa kanila, pagkatapos magtapos sa paaralan, ay nagpatuloy sa kanilang pag-aaral sa pangalawang dalubhasa at mas mataas na mga institusyong pang-edukasyon. Kabilang sa mga dalubhasa na may mas mataas na edukasyon - mga inhinyero, doktor, guro, agronomista - maraming mga Bashkir.

Ang paglahok ng mga kababaihan sa pang-industriya at buhay panlipunan ay makabuluhang nagbago ng mga ugnayan ng pamilya. Ang mga ugnayan ng pamilya sa isang modernong pamilya Bashkir ay binuo sa kumpletong pagkakapantay-pantay, pagmamahal sa kapwa at respeto. Ang lahat ng mga miyembro ng pamilya na may sapat na gulang ay may aktibong bahagi sa paglutas ng sambahayan at iba pang mga usapin; mga isyu ng kasal, kasal ay madalas na malulutas ng mga kabataan sa kanilang sarili.

Ang kasal edad ng mga kabataan ay nagbago. Upang maprotektahan ang kalusugan, sa mga unang taon pagkatapos ng rebolusyon, naipasa ang isang batas na nagbabawal sa pag-aasawa bago umabot sa karampatang gulang. Unti-unting, naging batas ng buhay ang batas. Ngayong mga araw na ito, ang mga kabataan ay napaka bihirang mag-asawa o magpakasal bago ang edad na 18. Kapag kinontrata ang mga pag-aasawa, nawala ang mga pagsasaalang-alang sa materyal na pakinabang; ang mapagpasyang kadahilanan ay ang pang-akit ng bawat isa sa mga kabataan. Ang mga exogamous ban ay kasalukuyang nalalapat lamang sa isang makitid na bilog ng mga kamag-anak. Karaniwan ang mga kasal sa loob ng nayon. Sa proseso ng pagkawala ng relihiyoso at pambansang pagkiling, ang bilang ng magkahalong pag-aasawa ay dumarami: Ang kabataan ng Bashkir ay lalong pumapasok sa mga relasyon sa kasal sa mga Ruso, taga-Ukraine, Tatar, Kazakhs, Chuvashes.

Ang mga tradisyonal na ritwal sa kasal ay naging mas simple sa mga nayon ng Bashkir. Ang kaugalian ng pagbabayad ng kalym ay nawala; ang ritwal ng nikah ay napaka-bihirang gumanap; ang tagal ng ritwal sa kasal, na sa nakaraan ay umaabot hanggang sa huling pagbabayad ng kalym, ay nabawasan; ang bilang ng mga seremonya bago ang kasal ay nabawasan. Ang buong pagdiriwang ng kasal ay tumatagal ng ilang araw, habang sumusunod sa kaugaliang katangian ng pangunahing pagdiriwang ng kasal sa nakaraan - thuja: paggamot sa mga kamag-anak at panauhin, pagsayaw at paglalaro, pagpapalitan ng mga regalo sa pagitan ng mga kamag-anak ng ikakasal at, sa wakas, nakikita ang batang babae na may pagganap ng ilang tradisyonal na kaugalian (tulad ng, halimbawa, pag-bypass ang bata bago iwanan ang lahat ng mga kamag-anak at bigyan sila, kumanta ng mga awiting pamamaalam, atbp.).

Sa mga nagdaang taon, ang mga kasal sa Komsomol ay madalas na gaganapin sa mga pang-industriya na negosyo at kolektibong mga bukid ( ktsyl tuy). Ang mga kasama sa paggawa ay may aktibong bahagi sa kanilang samahan. Ang mga panauhing pandangal sa mga kasal sa Komsomol ay mga kinatawan ng lokal na samahan ng partido at ng publiko sa Soviet. Sa gayong mga kasal, ayon sa tradisyon, inayos ang mga kumpetisyon ng mga mambubuno, mga tumatakbo, karera ng kabayo, mga laro, sayaw. Ang kasal ay naging isang pagdiriwang para sa buong koponan. Ang isang mahalagang lugar, kasama ang pagganap ng tradisyunal na ritwal, ay sinasakop ng sibil na pagpaparehistro ng kasal sa tanggapan ng rehistro ng lungsod o sa konseho ng nayon, kung minsan ay napaka-solemne na binibigay.

Kahit na ang hitsura ng maraming tradisyonal na seremonya ng kasal ay hindi nakaligtas sa mga lungsod ng Bashkiria. Nagsusumikap ang mga kabataan na gawing pormal ang kasal sa solemne na kapaligiran ng mga palasyo ng kasal na binuksan sa malalaking lungsod ng republika. Hindi lamang mga kamag-anak ang iniimbitahan sa kasal, ngunit ang mga kasama at kaibigan sa trabaho, mga tao ng iba't ibang nasyonalidad. Sa mga kasal na ito, ang ilang mga tradisyonal na seremonya ay ginagawa minsan sa isang pagbibiro, ang orihinal na kahulugan na karaniwang hindi alam ng mga kabataan.

Mayroon ding mga pagbabago sa iba pang mga ritwal ng pamilya. Matapos manganak, ang isang batang ina at isang bagong panganak ay binisita ng mga kamag-anak at kaibigan, binibigyan sila ng mga regalo. Ang kapanganakan ng isang bata ay isang piyesta opisyal ng pamilya kung saan inanyayahan ang mga kamag-anak at kaibigan.

Ang mga radikal na pagbabago na naganap sa mga taon ng kapangyarihan ng Soviet sa larangan ng pangangalagang pangkalusugan, sa isang malaking lawak ay pinatalsik ang nakapagagaling na magic at quackery mula sa buhay pamilya ng mga Bashkirs. Ang mga ospital at parmasya ay magagamit na sa lahat ng mga lungsod, rehiyonal na sentro, sa maraming mga nayon at mga pamayanan ng mga manggagawa. Ang mga sentro ng medisina ay naitatag sa maliliit na nayon. Ang trachoma at tuberculosis ay tumigil na maging isang sakit sa masa. Ang bilang ng mga doktor ay tumaas nang malaki. Ngayon ay mayroong isang doktor para sa halos isang libong mga tao, samantalang bago ang rebolusyon sa mga lugar na may populasyon ng Bashkir, isang manggagawang medikal ang nagsilbi hanggang sa 70 libong mga residente.

Hindi lamang ang kabataan ng Bashkir ang humingi ng tulong medikal, kundi pati na rin ang mga tao ng mas matandang henerasyon. Ang matandang Bashkirs, na dati ay nag-aanyaya ng mga manggagamot sakaling may karamdaman o, pinakamabuti, ay ginagamot ng tradisyunal na gamot, ngayon ay pumunta sa isang klinika sa labas ng pasyente, gumagamit ng iba't ibang mga gamot, at sumasang-ayon sa mga kumplikadong operasyon sa pag-opera.

Ang mga kababaihan-ina at mga bata ay napapaligiran ng mabuting pangangalaga. Ang mga klinika ng kababaihan, mga ospital sa maternity (o mga kagawaran sa mga ospital), ang mga sentro ng pag-anak ay binuksan sa republika. Kung ang isang babae ay nanganak sa bahay, siya ay tinulungan ng isang komadrona ng hilot. Bilang isang resulta, ang dami ng namamatay ng sanggol sa kapanganakan ay malapit sa zero. Ang mga doktor at nars sa mga klinika ng mga bata o mga lokal na sentro ng medikal ay tumutulong sa mga ina ng Bashkir na itaas ang kanilang mga anak nang wasto. Ang mga babaeng nagtatrabaho sa mga pabrika at sama na bukid ay karaniwang gumagamit ng mga serbisyo ng mga pasilidad sa pangangalaga ng bata. Maraming mga nayon ang nag-set up ng pana-panahon o permanenteng mga nursery at mga kindergarten na pinondohan ng sama na bukid. Sa tag-araw, maraming mga bata ang nagpapahinga sa mga kampo ng payunir at mga resort sa kalusugan ng mga bata.

Ang paglikha ng isang lokal na kadre ng mga doktor ay tumulong upang magpatupad ng mga hakbang upang maisaayos ang pangangalaga ng kalusugan. Noong 1914, kabilang sa mga doktor ng lalawigan ng Ufa. mayroon lamang dalawang Bashkir. Ngayon ang mga paaralang medikal ng republika at ang Bashkir Medical Institute ay nagtapos ng daan-daang mga doktor at manggagawang medikal bawat taon, na marami sa kanila ay Bashkirs. Maraming mga doktor ng Bashkir ang iginawad sa pinarangalan ng Honored Doctor ng RSFSR o ng Bashkir Autonomous Soviet Socialist Republic. Ito ang kilalang kilala sa propesor ng republika na si A.G. Kadyrov, doktor na G.Kh. Kudoyarov at iba pa.