Papuans at kanilang buhay. Kulturang materyal ng mga Papuans at Melanesians

7. MATERIAL CULTURE, BUHAY AT HABIT Ang teknolohiyang pang-agrikultura. Transport. Sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, lalo na ng mga 30s - 40s, ang pag-unlad ng tradisyonal na pang-araw-araw na kultura ng Ukrainians ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglitaw ng ilang mga bago at pagkawala ng isang bilang ng mga pinaka-archaic, hindi

Mula sa kubyerta ng "Dmitry Mendeleev" makikita mo ang baybayin ng New Guinea - Maclay Coast. Ang utos ay tunog: "Isang detatsment ng mga ethnographers upang maghanda para sa landing!"

Ang mga puno ng palma ay papalapit at mas malapit sa makitid na guhit ng beach. Sa likod nila ay ang nayon ng Bongu. Ang rustle ng coral sand ay naririnig sa ilalim ng ilalim ng bangka. Tumalon kami sa baybayin at natagpuan ang aming sarili sa gitna ng isang karamihan ng tao ng mga madilim na mga tao. Nabalitaan nila ang pagdating namin, ngunit nag-iingat sila. Nararamdaman namin sa aming sarili na nag-aaral, kahit na sumimangot sa mga oras na sulyap. - Tamo Bongu, kaye! (Mga taong Bongu, hello!) - bulalas ng isang miyembro ng ating ekspedisyon na si N. A. Butinov. Ilang beses na niyang binibigkas ang mga salitang ito, na naitala ni Miklouho-Maclay isang daang taon na ang nakalilipas, sa cabin ng barko. Ang mga mukha ng mga Papuans ay malinaw na nakakahiya. May katahimikan pa rin. Nabago ba talaga ang wika dito? Gayunpaman, ang Butinov ay hindi madaling nalilito:

- Tungkol sa tamo, kaye! Ha abatyr simum! (O mga tao, kumusta! Kami ay kasama mo, mga kapatid!) - nagpapatuloy siya.

Biglang nagbago ang mga Papuans; ngumiti sila, sumigaw: "Kaye! Kaye! " At sinamahan ng mga sigaw ng pag-apruba, dinala nila kami sa isang kubo para sa mga bisita.

May mga puno ng niyog sa pagitan ng mga kubo. Lamang sa pangunahing square - maluwang, malinis na swept - ang mga korona ng mga puno ng palma ay hindi sumasaklaw sa kalangitan.

Kasama ang isang binata na nagngangalang Kokal, nakarating kami sa isang maliit na kubo. Ang sabong ay lokal. Siya ay dalawampung taong gulang. Nagtapos siya sa elementarya sa Bongu at nagtapos sa kolehiyo sa bayan ng Madang, ngunit isang taon pagkaraan ay bumalik sa bahay: hindi makabayad ang kanyang ama sa kanyang matrikula. Mula sa unang araw, ang matalinong tao na ito ay naging isang masiglang katulong sa etnograpikong iskuwad. At ngayon ipinakikilala niya ako sa Papuan Dagaun. Mainit na araw. Nakaupo si Dagaun sa terrace ng kanyang bahay, na nasisiyahan sa lilim. Upang maalog ang kanyang kamay, kailangan nating yumuko - ang bubong ng mga dahon ng puno ng niyog ay nakabitin nang napakababa.

Si Dagaun ay apatnapu't apatnapu't limang taong gulang. Siya ay bihis na tulad ng maraming mga lalaki na Bongu na naka-shorts at isang shirt. Sa mukha ay may tattoo - isang arko na ipinahiwatig ng isang kulay-abo na tuldok na linya sa ilalim ng kaliwang mata at sa itaas ng kilay. Ang buhok ay pinutol. Ang masayang mga hairstyles na may mga combs at curl, pamilyar sa amin mula sa mga guhit ng Miklouho-Maclay, ay isang bagay ng nakaraan, ngunit ang isang pulang bulaklak ay kumikinang sa likod ng tainga ng isang rubi. Hanggang ngayon, ang mga kalalakihan sa lahat ng edad ay mahilig magsuot ng mga bulaklak, dahon ng halaman, at mga ibon sa ibon sa kanilang buhok. Sa kubo, isang batang lalaki na halos pito sa isang tela sa paligid ng kanyang mga hips ay tumigil, tinitigan kami; sa itaas ng korona nito, ang isang puting balahibo ng balahibo ay nanatiling masigla. Ang isang hinabi na pulseras ay nakabalot sa braso ni Dagown sa itaas ng kanyang bicep. Ang sinaunang piraso na ito, na sketched ni Maclay, ay isinusuot pa rin ng parehong kalalakihan at kababaihan. Isinalin ni Kokal ang isang bagay sa Dagauna, at tinitingnan niya ako nang may pagkamausisa, tila hindi masyadong nauunawaan ang kailangan ko.

"Sumasang-ayon siya," sabi sa akin ni Kokal.

Narito kailangan kong ikalungkot ang mambabasa kung inaasahan niya na pagkatapos ng mga salitang ito ay magsisimulang tanungin ng etnographer ang mga Papuans tungkol sa isang bagay na hindi pangkaraniwang misteryoso at kakaibang, sabihin, tungkol sa mga lihim ng pangkukulam, at bilang isang resulta ng pag-uusap, salamat sa personal na kagandahan o isang masuwerteng pagkakasundo, sasabihin ng mga Papuans ang lahat. aakayin nila ang etnographer sa isang lihim na kuweba at magpakita ng isang sinaunang seremonya ... Ang lahat ng ito, siyempre mangyari, ngunit kami ay mga etnographers ay hindi lamang nakikibahagi sa pangangaso para sa mga kakaibang bagay. Kami ay nag-aaral hindi indibidwal na maliwanag na tampok ng buhay ng mga tao, ngunit ang kultura ng mga tao sa kabuuan, iyon ay, ang lahat ng nabubuhay ng mga tao - ang ekonomiya, at paniniwala, at pagkain, at damit. Dito, sa Bongu, kailangang masubaybayan ng mga detatsment ang mga pagbabago sa kultura ng mga Papuans sa loob ng isang daang taon na lumipas mula pa noong panahon ng N.N.Miklouho-Maclay. Sa madaling sabi, kailangan nating alamin kung paano naiiba ang mga pamamaraan ng pagsasaka at pangangaso, mga kasangkapan sa paggawa, wika, kanta at sayaw, mga hairstyles at dekorasyon, kagamitan sa sambahayan, pang-araw-araw na buhay at gawi, at iba pa, at iba pa, naiiba sa mga inilarawan niya.

At napunta ako sa Dagaun na may napakahalagang layunin - upang ilarawan nang detalyado ang kanyang kubo.

Si NN Miklouho-Maclay, na tumitingin sa mga modernong bahay, ay hindi makikilala si Bongu. Sa kanyang oras, ang mga kubo ay may mga sahig na lupa, ngunit ngayon nakatayo sila sa mga stilts. Naging isang bahagyang naiibang anyo ng mga bubong. Isang mahalagang detalye ng dating buhay ng mga Papuans - mga bungkos para sa pagkain at pagtulog - nawala mula sa mga kubo. Ang mga bwisit na ito ay kinakailangan sa lumang bahay, ngunit ngayon hindi na nila kailanganin, pinalitan sila ng isang palapag ng mga split trunks ng kawayan, na tumataas ng isang metro at kalahati sa itaas ng lupa. Napansin namin ito kaagad, sa unang tingin. Ilan pang mga bagong item ang nakapasok sa buhay? Tanging isang mahigpit na rehistro ng lahat ng mga bagay na wasto ang sumasalamin sa ratio ng bago at luma.

Nawala ang sabong, at ang dalawang batang lalaki ng halos sampung, nagbihis ng malinis na shorts at mga kamiseta ng koboy, kusang kinuha ang papel ng mga tagasalin. Sa mga paaralan, ang pagtuturo ay nasa Ingles, at maraming mga kabataan ng Bongu ang bihasa sa wikang ito. Gaano kadali para sa atin ang magtrabaho kaysa sa N. N. Miklouho-Maclay, na nakapag-iisa na malaman ang lokal na diyalekto, kung minsan para sa mga buwan na nagsisikap na maunawaan ang kahulugan ng salita! Bilang karagdagan, sa Bongu, tulad ng sa maraming bahagi ng New Guinea, ang pidgin English, isang Ingles na inangkop sa Melanesian grammar, ay naging pangalawang katutubong wika ng mga Papuans. Mula sa pananaw ng isang Englishman, ito ay isang barbaric na pagbaluktot ng wikang Ingles, na napapanahong may kasamang mga salita ng Papuan, gayunpaman, ang pidgin ay malawakang ginagamit sa iba pang mga isla ng Melanesia, at isang malawak na panitikan ay naganap na dito. Sa Bongu, ang pidgin Ingles ay kilala sa parehong mga kababaihan at mga bata. Mas gusto ng mga lalaki na magsalita ito pagdating sa mga mahahalagang bagay, tungkol sa mga napakahirap na paksa. "Ito ang aming malaking wika," ipinaliwanag sa akin ng isa sa mga Papuans ang papel ng Pidgin English. Bakit malaki? Sapagkat ang lokal na diyalekto ng baryo na ito ay talagang isang "maliit" na wika: ito ay sinasalita lamang sa Bongu; ang bawat isa sa mga nakapalibot na nayon ay may sariling mga dayalekto, naiiba sa bawat isa.

Ang bahay ng Papuan ay mapagkakatiwalaang pinoprotektahan ang panloob na buhay ng pamilya mula sa mga prying mata: mga partisyon, na nakakabit sa isang blangko na dingding ng mga split kawayan ng mga kawayan, mga form na silid. Ang kubo ni Dagaun ay may dalawang maliit na silid. "Nakatira ako sa isa, kababaihan sa iba pa," paliwanag ni Dagaun. Walang mga bintana sa silid ng master, ngunit ang ilaw ay tumagos sa maraming mga puwang sa pagitan ng mga kawayan ng kawayan, at ang buong katamtaman na setting ay malinaw na nakikita. Sa kanan ng pintuan laban sa dingding ay isang bakal na wasak sa tabi ng isang maayos na sarado na walang laman na lata. Mayroon ding itim na kahoy na daluyan na may isang takip ng metal at isang patag na palayok. Maraming mga kahoy na pinggan at dalawang wicker basket ang pumuno sa sulok. Direkta sa tapat ng pintuan, ang dalawang maliliit na tambol na sumasalampak sa dingding, at dalawang higit pang mga palakol, isang malaking, sabre na tulad ng bakal na kutsilyo at isang lagusan ay natagpi sa likod ng sinag na sumusuporta sa bubong. Sa nightstand ay isang tasa ng baso na may gunting at walang laman na mga garapon ng cream ...

Hindi ko bibigyan ng isang paglalarawan ang mambabasa. Wala ding eksotiko sa silid ng kababaihan. Walang mga bungo ng grim na naghahanap ng walang laman na mga socket ng mata, walang maliwanag na kulay na mask. Lahat ay mukhang kaswal, tulad ng negosyo. At gayon pa man, paggalugad ang kapaligiran ng isang hindi magandang bahay ng Papuan, dinala ko: ang mga bagay na nakatulong upang malaman ang isang bagong bagay tungkol sa Papuan noong una.

Halimbawa, ang isang bench na may isang guhit na bakal sa isang dulo ay isang pagbabago sa pang-araw-araw na buhay sa Papuan. Pinalitan niya ang matulis na shell, isang sinaunang primitive na tool para sa pagkuha ng sapal ng isang niyog. Nakita ko ang bench na ito na ginagamit nang higit sa isang beses. Ang isang babae, na nakaupo sa ito, ay may hawak na magkabilang kamay ng kalahati ng isang split nut at kuskusin ang pulp nito laban sa malutong na gilid ng isang nakatigil na scraper na bakal; isang sisidlan ay inilalagay sa ibaba. Maginhawang! Mahirap sabihin kung sino ang nag-imbento ng nakakaalam na aparato na ito, ngunit binuhay ito ng isa pang pagbabago - kasangkapan, na unti-unting kumalat sa mga nayon ng Papuan. Isang daang taon na ang nakalilipas, ang mga Papuans ay nakaupo sa mga buwig o kanan sa lupa gamit ang kanilang mga paa na nakatikim sa ilalim nila. Ngayon mas gusto nilang maupo tulad ng mga taga-Europa, sa isang dais, maging isang stool, block o bench. At ang isang bagong tool ay maaaring maitatag sa pang-araw-araw na buhay lamang kapag nasanay na silang nakaupo sa isang bench. Iyon ang dahilan kung bakit ito matatagpuan sa iba pang mga isla ng Melanesia (at, sabihin, sa Polynesia, kung saan nakaupo pa rin ang mga taga-isla "sa Turkish", ang nasabing isang scraper ay hindi matatagpuan).

Sa bawat bahay ng Papuan, maaari mo ring makita ang isang sheet ng bakal, salamat sa kung saan, walang takot, sinindihan nila ang apoy sa isang manipis na sahig na kawayan. Sa paghuhusga sa hugis ng mga sheet na bakal na ito, malamang na sila ay ginawa mula sa mga bariles ng gasolina.

Siyempre, ang mga nasabing pagkuha ng Papuan na paraan ng pamumuhay, siyempre, ay mukhang hindi nakalabag sa background ng mga pamantayan ng modernong industriya, ngunit makakatulong sila upang maunawaan ang mga kakaiba ng proseso ng mga pagbabagong pangkultura sa Maclay Coast. Ang pagpapanibago ng lokal na kultura sa mga kondisyon ng pakikipag-ugnay sa modernong sibilisasyon, una, ay sa halip ay maliit, at pangalawa, hindi ito limitado sa isang direktang paghiram lamang. Inangkop din ng mga Papuans ang mga bagong materyales o bagay na ginawa para sa ganap na magkakaibang mga pangangailangan sa mga dating gawi, sa kanilang paraan ng pamumuhay. Nangangahulugan ito na sa pakikipag-ugnay sa sibilisasyong Europa, ang independiyenteng pag-unlad ng tradisyonal na kultura ay hindi tumigil. Tila, kinuha ng mga Papuans ang ilang mga kasanayan sa kultura na hindi mula sa mga taga-Europa: mga tumpok na bahay, na hindi dati sa Bongu, noong huling siglo ay nakilala na sa isla ng Bili-Bili. At ang panlalaki ng Papuans 'men, tulad ng isang palda, ay malinaw na kinopya ang Polynesian lava lava.

Ang mga item ng paggawa ng pabrika na lumitaw sa mga bahay ng mga naninirahan sa Bongu ay nasa kanilang sarili na hindi interesado para sa etnographer, ngunit sa likod nito ay isang mas mahalagang pagbabago sa buhay ng mga Papuans - pera: pagkatapos ng lahat, ngayon ang isa ay kailangang magbayad ng pera para sa mga kaldero ng luad, na dinala pa mula sa nayon ng Bil. Bil (ngayon nasa baybayin siya, hindi sa isla ng Bili-Bili). Ang pera ay binabayaran din para sa mga kahoy na pinggan - mga tabir. Alam ng mga Papuans kung ano ang pera. Nang marinig (at bahagyang nagulat) na ang dolyar ng Australia ay hindi pumupunta sa USSR, hiniling ng mga Papuans na ipakita sa kanila ang pera ng Sobyet. Ang pera ay kumalat sa isang log na itinapon ng surf sa mabuhangin na baybayin; lumapit ang lahat sa log at maingat na sinuri ang mga ito.

Si Bongu ay isang mahirap na nayon. Walang kahit isang solong bike dito. Ang mga Papuans, bilang panuntunan, ay nakakakuha ng mga pangunahing pangangailangan - mga tool sa metal, tela, damit, kerosene lamp at bulsa electric torch. Mayroong napakakaunting mga item na mukhang luho sa mga lokal na kondisyon (pulso, transistor). Gayunpaman, mayroon nang tatlong tindahan sa gitna ng mga Bong huts, na pinapanatili mismo ng mga Papuans. Saan kumukuha ng pera ang mga Papuans upang magbayad ng buwis, magbayad para sa matrikula, at bumili ng mga kinakailangang bagay sa mga lokal na tindahan?

Sa labas ng nayon, sa mismong gilid ng kagubatan, sa tabi ng kalsada na patungo sa kalapit na nayon, humihinto kami sa isang siksik na mataas na bakod.

- Narito ang aming hardin ng gulay. Ang mga Taro at yams ay lumalaki dito, sabi ni Kokal.

Ang kagubatan ay humihinga ng di-pangkaraniwang mga amoy ng mga tropikal na halaman at bulaklak, nagbubuhos sa pag-awit ng mga hindi pamilyar na mga ibon.

"Wala kaming kamalig," paliwanag ni Kokal. - Lahat ay narito sa hardin. Araw-araw, ang mga kababaihan ay naghuhukay ng maraming mga tubers kung kinakailangan at dalhin sila sa bahay.

Naaalala ko na mayroong mga istante sa silid ng kababaihan sa bahay ni Dagaun - para sa pag-iimbak ng mga probisyon, sinabi sa akin - ngunit sila ay ganap na walang laman.

- Hindi kami nagtatanim ng lahat ng oras sa parehong site, - patuloy na Kokal. - Pagkalipas ng tatlong taon, ang hardin ay naka-set up sa ibang lugar. Pupunta din kami sa pag-clear ng isang bagong site sa Agosto.

Dalawang buwan ng trabaho - at handa na ang hardin.

Katulad ng isang daang taon na ang nakalilipas ... Ngunit sa kabilang panig ng kalsada, na parang sa kabila ng hangganan na naghahati sa dalawang mundo, sa isang malawak na parang na napapalibutan ng isang halamang bakod, ang isang bagong sangay ng ekonomiya sa kanayunan ay nakakakuha ng lakas: ang mga baka ay sumibak sa gitna ng luntiang damo sa paanan ng burol. Ang larawang ito, na pamilyar sa mata ng Russia, ay dayuhan sa mga sinaunang tradisyon ng Maclay Coast. Sa kauna-unahang pagkakataon, dinala dito ni Miklouho-Maclay ang isang baka at isang toro.

Naaalala ng mga Papuans ang mga kwento tungkol sa paglitaw ng mga unang hayop sa nayon, na napagkamalan ng kanilang mga lolo na "malaking baboy na may ngipin sa kanilang mga ulo" at nais nilang patayin at kainin sila kaagad; nang magalit ang toro, lahat ay tumakas.

Ngunit nabigo ang pagtatangka ni Miklouho-Maclay, at ang mga baka ay dinala dito muli kamakailan, sa inisyatibo ng pamamahala ng Australia, na interesado sa pagbibigay ng karne sa gitna ng distrito, ang daungan ng Madang. Bagaman ang mga kawan ay kabilang sa mga Papuans, ibinebenta nila ang lahat ng karne sa Madang at hindi kahit na uminom ng gatas ng baka - walang ugali.

Ang isa pang mapagkukunan ng pera ay ang pulp ng niyog. Natuyo ito at ibinebenta sa mga nagbebenta sa Madang. Para sa kaligtasan ng mga puno ng niyog, kusang-loob na tinalikuran ng mga naninirahan sa Bongu ang mga domestic pig, dahil ang mga gluttonous na baboy ay sinasamsam ang mga batang shoots ng coconuts. Bago, maraming mga baboy (ayon sa mga paglalarawan ng Miklouho-Maclay, pinatakbo nila ang mga kababaihan sa paligid ng nayon tulad ng mga aso). At ngayon nakita ko lamang ang isang baboy, na nakaupo sa isang hawla sa ilalim ng kubo. Kaya ang mga pagbabago sa ekonomiya ay bahagyang binago ang tradisyonal na ekonomiya ng mga Papuans.

Ngunit ang pangunahing mga trabaho ay nanatiling pareho tulad ng dati - agrikultura, pangangaso, pangingisda. Ang mga isda ay nahuli sa karaniwang mga paraan ng luma: na may isang lambat, sibat, mga tuktok. Naghanap pa rin sila ng mga sibat at arrow, sa tulong ng mga aso. Totoo, ang matanda ay nagsisimulang umatras, maraming baril na ang binili. Ngunit paano kamakailan nangyari ito - tatlo o apat na taon na lamang ang nakalilipas! At sa agrikultura halos walang pagbabago. Maliban kung lumitaw ang isang bakal na bakal.

- Maaari kang magkaroon ng isang hardin ng gulay kahit saan? - tanong namin sa Kokala. Para sa amin etnographers, ang isyung ito ay napakahalaga.

At pagkatapos ay naririnig namin ang hindi alam ni Miklouho-Maclay. Ang lahat ng lupain sa paligid ng nayon ay nahahati sa mga angkan na bumubuo sa populasyon ng Bongu. Sa lupain ng lipi, sa turn, ang mga plots ay inilalaan para sa mga pamilya, at ang mga may-ari ay maaaring mag-ayos ng isang hardin ng gulay lamang sa kanilang sariling balangkas.

- Ang parehong piraso ng lupa ay walang hanggan na itinalaga sa pamilya?

- Oo. Narinig ko mula sa aking lolo na sa kanyang oras ay may ilang mga muling pamamahagi ng mga plots sa loob ng angkan, ngunit iyon ay matagal na ang nakalipas. At nang lumipat ang linggong Gumbu sa Bongu, tinalikuran ang kanilang nayon ng Gumbu, wala silang natanggap na lupain sa bagong lugar, ang kanilang mga hardin ay nanatili sa parehong mga lugar.

Pagbabalik sa nayon, sa mga palapag, nakita namin ang dalawang batang babae na may maliliwanag na damit, na pinuputol ang mga tuyong puno para sa kahoy na panggatong na may mga bakal (ang lahat ay ayon kay Miklouho-Maclay: ang mga kalalakihan ay hindi nag-abala sa kanilang sarili sa gawaing ito sa kanyang oras).

- Maaari kang maghanda ng kahoy na panggatong lamang sa iyong site o malayo sa kagubatan, - nabanggit ni Kokal.

Walang isang punong kahoy sa paligid ng nayon na hindi kabilang sa sinuman, at sa pamamagitan ng pagpili ng isang nahulog na niyog mula sa lupa, ikaw ay sumasaklaw sa pag-aari ng ibang tao.

Tila na sa pagdating ng pera, dapat mawala ang sinaunang kolektibong anyo ng pagmamay-ari. Ngunit sa buhay, kung ano ang dapat na nasa teorya ay hindi laging nangyayari. Narito ang isang halimbawa: ang dolyar na nagdadala ng dolyar ng mga baka ay kabilang sa buong nayon! Ang nayon ay nagmamay-ari din ng isang malaking balangkas ng mga puno ng niyog. Ang pagpupulong ng nayon ay nagpapasya kung paano itapon ang perang naitaas para sa karne o copra. Gayunpaman, ang taong inupahan upang magtrabaho sa plantasyon para sa mga Australiano ay nananatiling buong may-ari ng kanyang kita.

Ang pagdating ng "Dmitry Mendeleev" ay ang okasyon para sa pananamit ng damit bago ang malaking pagdiriwang. Pagkaraan ng sampung araw, ang mga panauhin mula sa lahat ng mga nayon sa paligid ay magtitipon sa Bongu para sa isang masikip na pagdiriwang. At kahit na ang pagdiriwang ay gaganapin, sa pangkalahatan, tulad ng kaugalian sa mga lugar na ito, hindi pangkaraniwan ang disenyo. Ang mga Papuans ay naghahanda upang ipagdiwang ang anibersaryo ng Miklouho-Maclay! (Tulad ng sinabi sa amin, iminungkahi ng guro ang ideya, at ang populasyon ng Maclay Coast ay mainit na sumusuporta sa kanya.) Sa kasamaang palad, hindi namin maaaring manatili para sa holiday: ang barko ay kabilang sa mga oceanographers, at ang kanilang trabaho ay kinakailangan na magpatuloy sa paglalakbay. At pagkatapos ay sumang-ayon ang mga Papuans na ipakita sa amin ang mga pagtatanghal na inilaan nila para sa mga araw ng anibersaryo.

Una, isang pantomime ang ginanap - unang hitsura ni Maclay sa nayon. Ang tatlong Papuans ay naglalayon ng kanilang mga busog sa isang tao na umaakyat sa landas mula sa baybayin hanggang sa nayon. Ang mga mandirigma ay bihis sa sinaunang loastloth, at maliwanag na mga balahibo ng ibon na lumipad sa masalimuot na headdresses. Si Maclay, sa kabilang banda, ay modernong moderno: shorts, isang kulay-abo na shirt. Ano ang gagawin, ang aming kapitan na M.V.Sobolevsky ay hindi maaaring mahulaan nang maaga na hihilingin siyang lumahok sa pantomime ng Papuan ... Hindi nais ng mga sundalo na payagan ang Maclay sa nayon. Ang mga arrow ay nanginginig nang panlalaki sa mga taut bowstrings. Sa isang iglap, mamamatay ang estranghero. Ngunit nakangiti ang madla. Maliwanag na ang mga armadong sundalo mismo ay natatakot sa isang tao na mahinahong lumalakad patungo sa kanila. Bumalik sila, natitisod, nahulog, nag-drag sa bawat isa ... at isang daang taon na ang nakalilipas ay hindi ito isang laro.

Ipinakita rin nila sa amin ang mga lumang sayaw. Vintage? Oo at hindi: bukod sa kanila, wala nang ibang sumayaw sa Bongu. Ang damit ng mga mananayaw ay hindi nagbago - ang parehong madilim na orange na bast band sa mga hips, ang parehong dekorasyon. Malinaw pa rin ang nakaraan at mahal sa mga tao ng Bongu. Hindi lamang naaalala ng mga Papuans ang mga sayaw na outfits ng kanilang mga lolo at lolo-lolo (hindi mahirap suriin mula sa mga guhit ng Miklouho-Maclay), ngunit humanga rin sa kanila. Ang pinaka orihinal sa mga alahas ng Papuan ay hugis tulad ng isang dumbbell. Ang isang dumbbell na gawa sa mga shell ay nakabitin sa dibdib, ngunit sa panahon ng sayaw ay karaniwang gaganapin sa mga ngipin - ito ang hinihiling ng mga sinaunang kanon ng kagandahan. Mga ibon na balahibo at mga tangkay ng ilang damo na tumatakbo sa ulo ng mga mananayaw. Ang lahat ng mga bouquets ng mga halaman at bulaklak ay naka-tuck sa isang loincloth sa likuran, na ginagawang masayang makita ang mananayaw mula sa lahat ng mga anggulo. Ang mga mananayaw mismo ay kumanta at binugbog ang mga okama drums, gumaganap, sa gayon ay magsalita, ang mga tungkulin ng kapwa koro at orkestra.

Parehong kalalakihan at kababaihan ang naninigarilyo sa Bongu. Ang mga sigarilyo ng Soviet ay isang malaking tagumpay sa mga Papuans. At biglang ang ulo ng aming detatsment, si D. D. Tumarkin, ay natuklasan na naubos ang aming supply ng mga sigarilyo. Ang bangka ay umalis lamang, na kinukuha ang mga mananayaw at nakikilala ang mga tao sa nayon na inanyayahan sa isang pagtanggap kasama ang pinuno ng ekspedisyon. Nangangahulugan ito na sa susunod na ilang oras ay walang koneksyon kay Dmitry Mendeleev ...

- Naglalayag ba tayo para sa mga sigarilyo sa isang Papuan kano? - Iminungkahi ko. - Kailangan mo pa ring pamilyar sa lokal na bangka.

Nagprotesta si Tumarkin:

- Paano kung ang kano ay nag-capsize? May mga pating! - Ngunit sa lalong madaling panahon sumuko, hindi sigurado, gayunpaman, na siya ay gumagawa ng tamang bagay.

Ang mga mangga sa Papuan ay namamalagi sa isang mahabang hilera sa pampang. Mayroong dalawampu sa kanila sa nayon. Si Kokal ay wala sa kanyang bangka, at nagpunta siya upang makakuha ng pahintulot upang humiram ng isang kano mula sa kanyang tiyuhin, isang lokal na pastor. Di-nagtagal, bumalik siya kasama ang isang oar, dinala namin ang bangka sa tubig at naglayag mula sa pampang, Ang makitid na bangka ay guwang mula sa isang solidong puno ng kahoy. Ang isang makapal na tren ng balanse na nakalakip sa ito sa layo na halos isang metro ay nagbibigay ng katatagan ng bangka. Sa itaas ng bangka, halos sa mismong tren, isang malawak na platform ang umaabot, kung saan nakaupo kaming dalawa ni Kokal at ang kanyang kaibigan.

Ang lahat ng mga kano ng Papuans Bongu ay dinisenyo ayon sa sinaunang modelo. Ngunit ilang taon na ang nakalilipas, mayroong isang higanteng tumalon sa pamamagitan ng mga eras: ang primitive transportasyon ng tubig ng komunidad ay pinayaman ng barko ng ikadalawampu siglo. Ang ilang mga nayon sa baybayin, kabilang si Bongu, ay magkasamang nakakuha ng isang bangka at nagsimulang mapanatili ang isang Papuan isip; ang bangka na ito ay tumatagal ng copra sa Madang.

Sumakay kami ng kano sa hagdan ng Dmitry Mendeleev. Si Kokal ay hindi kailanman nakasakay sa gayong malaking barko. Ngunit ito ay biglang lumingon na nais niyang makita ang kanyang mga kapwa tagabaryo sa barko ng Sobyet una sa lahat. Ang mga taong maaari niyang makipag-usap araw-araw. Lahat ng iba pa - ang barko, computer, radar, atbp - mas interesado siya sa kanya. Umakyat kami sa conference room. Narito ang mga mananayaw at ang pinapahalagahan na mga tao sa nayon ay nakaupo sa hapag na may mga pampalamig. Ang mga dekorasyon na gawa sa mga shell, boar tusks, bulaklak at mga ibon sa ibon ay mukhang medyo hindi nalalabanan laban sa likuran ng mga glazed shelves na may Great Soviet Encyclopedia. Gayunpaman, hindi pinangarap ni Kokal na sumali sa elite ng Bongu. Hindi, gusto lang niyang mapansin. Naupo siya nang kumportable sa isang supa sa katad sa tapat ng bukas na pintuan ng silid ng kumperensya, na lumilibot sa isang independiyenteng hangin, na para bang nasanay siya sa paglilibang sa Linggo sa gayong paraan. Tama ang pagkalkula niya. Nakita nila siya, at ang pagkamangha ay ipinahayag sa mga mukha ng mga iginagalang na tao. Ang pinuno ng konseho ng nayon, si Kamu, ay lumabas sa koridor at nagtanong ng isang bagay: tila, kung paano nakita ni Kokal ang kanyang sarili sa barko. Tinuro kami ni Kokal at sumulpot sa sofa.

Hindi ko alam kung hanggang kailan siya makaupo nang ganyan. Nag-stock na kami sa mga sigarilyo, at ayaw pa ring umalis si Kokal. Nagawa nilang dalhin siya palayo lamang pagkatapos na siya ay ipakilala sa pinuno ng ekspedisyon at nakipagkamay sa kanya.

Ang maliit na episode na ito ay itinuro sa mga unang bitak sa dating istrukturang panlipunan ng nayon. Isang daang taon na ang nakalilipas, ang isang binata ay hindi maglakas-loob na lumitaw sa mga matatanda nang walang pahintulot. Ah, ang mga bagong oras na ito ... Ang mga tao ay nagsisimula upang makahanap ng suporta para sa pagtatatag ng kanilang sariling pagkatao sa labas ng karaniwang kaugalian ng buhay ng nayon. Para sa ilan, ang suporta na ito ay pera na kinita sa gilid. Ang iba, tulad ng Kokalu, halimbawa, ay may lakas ng loob na maihambing ang kanilang mga sarili sa mga matatanda. At gayon pa man, ang pananabik na ipinakita ni Kokal sa sarili sa maimpluwensyang kapwa mga tagabaryo ay nagsasalita tungkol sa lakas ng dating ugnayan sa nayon ng Papuan.

Ang tradisyunal na samahang panlipunan ng Bongu ay primitive - ang mga Papuans na dati ay walang malinaw na tinukoy na mga katawan ng kolektibong kapangyarihan, o isang pinuno.

Ngayon, ang ilang mga bagong tampok ay naidagdag sa lumang pagkakasunud-sunod ng lipunan. Halimbawa, si Bongu ay pinamamahalaan ng konseho ng nayon. Ang mga miyembro nito ay ang mga matatanda ng mga angkan. Tila, ang paglikha ng konseho ay pormal lamang na pormalin ang isang sinaunang tradisyon. Ngunit ang aming kaibigan na si Kamu ay hindi isa sa mga matatanda. Ito ay lamang na ang mga awtoridad ng Australia ay nakakita sa kanya ng isang masigasig at mabilis na taong nakaaalam na maaari kang makahanap ng isang karaniwang wika. Kinakatawan ni Kamu ang kanyang nayon sa distrito na "Konseho ng Lokal na Pamahalaan", na itinatag noong unang bahagi ng 1960, at sa gayon pinapanatili ang pakikipag-ugnay sa pagitan ng administrasyon at ng komunidad.

Sa isang maikling panahon, ang aming detatsment - walong etnographers - may kakayahang malaman ang tungkol sa buhay at tradisyon ng mga Bongu Papuans. Isang daang taon na ang nakalilipas, ang Panahon ng Bato ay naghari sa Maclay Coast. Ano ang nakita natin ngayon? Ang edad ng bakal, ang panahon ng pagbuo ng maagang klase? Hindi madaling masuri ang kontemporaryong kultura ng mga Bongu Papuans. Ang hitsura ng nayon na ito ay nagbago. Maraming mga pagbabago dito - ang ilan ay kapansin-pansin, ang iba ay naging maliwanag lamang pagkatapos ng mahabang pagtatanong. Ang mga Papuans ay nagsasalita ng Ingles at Pidgin English, gumamit ng mga baril at lampara ng gasolina, basahin ang Bibliya, may kaalaman na naipulot mula sa mga aklat-aralin sa Australia, bumili at nagbebenta ng dolyar. Ngunit ang mga dating araw ay buhay pa rin. Ano ang mananaig?

Ang mga larawan na nakita sa Bongu ay muling lumitaw sa harap ng mga mata. Bumagsak ang takipsilim Ang isang kalahating hubad na babae sa isang maikling palda ay naglalakad na nakaraan na nakaraan ang mga kubo. Bumalik siya mula sa hardin at may dalang mga patatas, yams at saging sa isang wicker bag na may mga strap sa kanyang noo. Ang nasabing mga bag ay nasa ilalim din ng N. N. Miklouho-Maclay. Ang isa pang babae ay sumisilip sa tuktok na fibrous layer ng niyog gamit ang isang stick set sa lupa, itinuro ang dulo. Ang isang apoy ay nasusunog sa site na malapit sa bahay, ang gupit na talo sa hiwa ay niluluto sa isang palayok ng lupa, tulad ng isang daang taon na ang nakalilipas ... Ang mga makabagong ideya sa Bongu ay tila umaapaw sa karaniwang paraan ng pamumuhay ng nayon, nang walang malaking pagbabago. Ang mga reporma sa ekonomiya ay pinapayagan lamang para sa kapakanan ng mga relasyon sa labas ng mundo at may kaunting epekto sa pang-araw-araw na buhay. Ang araw-araw na buhay ay nanatiling pareho: ang parehong pang-araw-araw na gawain, ang parehong pamamahagi ng mga pag-andar. Kabilang sa mga bagay na pumapalibot sa Papuan, maraming mga bago, ngunit ang mga bagay na ito ay dumating sa nayon na handa at hindi pinalalaki ang mga bagong trabaho. Bilang karagdagan, ang buhay sa Bongu ay hindi nakasalalay sa mga import. Ang nayon ay nakikipag-ugnay sa labas ng mundo, ngunit hindi pa ito naging appendage nito. Kung, sa anumang kadahilanan, bigla, sa ilang kadahilanan, ang koneksyon sa pagitan ng Bongu at ng modernong sibilisasyon ay naantala, ang maliit na pamayanan ay hindi makaranas ng mga pag-aalangan at madaling bumalik sa paraan ng pamumuhay ng kanilang mga ninuno, sapagkat hindi ito malayo. Hindi ito nakakagulat: ang administrasyong kolonyal ay hindi nagmadali upang gawin ang mga modernong Papuans. At ang nakahiwalay na posisyon ng Bongu ay lubos na nagpoprotekta sa nayon mula sa mga panlabas na impluwensya. Bagaman ang Dalawampu't dalawampu't limang kilometro lamang ang layo mula sa Madang, walang daan dahil sa mga swamp. Ang isang matatag na koneksyon ay posible lamang sa pamamagitan ng tubig. Ang mga turista ay hindi bumababa sa Bongu ...

Tulad ng para sa kung anong yugto ng pag-unlad na kabilang sa mga Bongu Papuans ngayon, mayroon pa tayong mga etnographers na magagawa upang makahanap ng isang term na tatukoy sa kanilang kakaibang kultura, pagsasama ng pamana ng primitiveness at ilang mga handout ng sibilisasyon ng ikadalawampu siglo.

V. Basilov, kandidato ng mga agham sa kasaysayan