«Историко-краеведческий музей культуры и быта чувашского народа. Чувашская изба»

ТРАДИЦИИ ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВА У ЧУВАШЕЙ В.В. МЕДВЕДЕВ Гнездовая форма поселения предоставляла возможность занять наиболее пригодный для строительства участок. Чуваши учитывали расстояние до другого дома, наличие природного водоема, колодцев, качество почвы. Наиболее весомым критерием служило поведение домашних животных. Выбранное коровой место для отдыха считалось наиболее приемлемым. Изба, построенная здесь, будет теплой, полагали чуваши. А места, куда садились гуси, наоборот, считались непригодными11. Согласно легендам, удмурты при выборе места для строительства куалы, наблюдали за поведением быка. Они следовали за быком: где он остановится – там и основали новую деревню12 . Из практических соображений чуваши следили за солнцем, выбирая хорошо освещаемую сторону. Весной наблюдали за спадом воды и первыми ручьями на предполагаемом месте возведения дома. Быстрый сход снега, просохшую землю считали хорошим знаком. Выбор участка определял и жребий. Переселенцы на новой территории под руководством старых людей собирались вместе для жеребьевки. Старики выбирали длинный шест или по- сох и попарно выводили будущих домохозяев, которые переставляли по длине шеста ладони от верха до земли. Первый коснувшийся земли выбирал участок. Детальное изучение места под будущий дом свойственно и восточнославянской традиции, в соответствии с которой из всего реально пригодного необходимо было вы- брать только то, что может считаться таковым с ритуально-мифологической точки зрения. В данном случае устанавливалось равновесие сакрального и профанического, космического и земного13. Доверять выбор места дома крупнорогатому скоту характерно для восточных славян. Животные выступают как объекты, с поведением которых связывали точку осваиваемого пространства14 . Удачным локусам противоположны непригодные участки земли, к которым относили территорию погоревших домов, заброшенных бань, перекрестков и старых дорог. Границы и размеры нового жилища не должны были совпадать с прежним домом15. Сгоревшие дома чуваши старались вывезти за пределы поселения. Строительство нового жилища, если отсутствовала возможность перехода на другой участок, начинали в стороне от произошедшего пожара. Нежелательным считали возведение дома на месте действующей или заброшенной дороги. Вятские жители избегали строительства на лесной дороге, проходившей по деревне16. Запреты были связаны с пребыванием на дорогах, перекрестках и других неблагополучных локусах потусторонней силы, имевшей возможность причинить вред. Например, дорога часто использовалась колдунами и знахарями, связывала мир живых людей и умерших предков. Место, неверно подобранное для строительства жилища, служило причиной неудач и семейного разлада17. Чуваши верили, что человек, переночевав на планируемом для дома участке, определит его свойства. Крепкий, хороший сон считали добрым знаком. Поднимали избу и на месте старой муравьиной кучи, как на более сухом и удобном18. К помощи муравьев прибегали и коми-зыряне. В берестяном коробе из леса приносили муравьев и небольшое количество сора из муравейника. Короб ставили на месте будущей постройки. Если место удачное, то муравьи обоснуются на нем, в противном случае они покидали короб19 . Примером изменения традиции при улично-квартальном расположении домов в поселении служит сюжет, приведенный П.П. Фокиным о выделении выселка из с. Русская Васильевка Самарской области. Старожилы говорили о наблюдении за животными в полушутливом тоне. «Следовало их пригнать и подождать, как они устроятся, успокоятся. Но нам, переселенцам, нужно было выдержать ряд по линии улицы, соблюсти границы участков, расстояние между домами. Так что при желании мы не смогли бы следить за этими приметами», – пишет автор20. Отказ от строительства на месте, облюбованном гу- сями, подтверждает и другое требование – от начала возведения до переезда в избу, в нее не запускали голоногих птиц, поскольку они притягивали бедность к новому дому21 . Определившись с местом будущей избы, закладывали фундамент. Действие сопровождал обряд никĕс пăтти «каша божеству фундамента». Серебряную монету и шерсть укладывали в тур кĕтесси «угол божества Турă» (юго-восточная сторона), или на столбе фундамента, или после первого, третьего венца. В центре основания новой избы варили кашу и читали молитву о благополучии семьи22. Серебро должно было наполнить дом достатком, шерсть – теплом23. Чуваши Большешатминского прихода Ядринского уезда Казанской губернии, закладывая фундамент, в углах раскладывали медные крестики, оберегавшие от злых духов. Произнося молитву, оборачивались лицом на восток24 . Серебряную монету чуваши посвящали божеству Хĕртсурт «хранителю домашнего очага»25. С принятием православия чуваши начинали заимствовать традиции русских. Начиная строительство, по углам совместно раскладывали монеты и крестики. Для освящения будущего или уже завершенного дома приглашали священника26 . Монеты, размещенные под углы первых венцов жилища, называли пӳрт никĕсĕ 27 . До начала возведения сруба чуваши начинали рыть подпол. Вокруг него собирали венец, внутри которого варили кашу никĕс пăтти. На кашу приглашали соседей и старика, возглавлявшего обряд. Обернувшись на восток, говорили слова молитвы. Старик бросал в огонь ложку каши, после чего приступали к трапезе, угощению пивом. Согласно замечанию В.К. Магнитского, помимо монет по углам закладывали по горсти ржи28. Если монета олицетворяла богатство, шерсть – тепло будущего здания, то рожь, естественно, подразумевала сытную жизнь и достаток в доме. Во время полевых выездов информанты вспоминали и о том, что в подпол опус- кали выкопанный куст молодой рябины вместе с корнями. Объясняют действо тем, что семья, как и куст с корнями, должна прочно закрепиться на новом месте. Рябина охраняла домочадцев и жилище. В беседе с этнографами Е.А. Ягафовой и И.Г. Петровым было высказано предположение о том, что куст рябины в данной ситуации выступал одной из форм домашнего божества Йĕрĕх. Неслучайно дерево использовали как оберег и хранили в доме, на усадьбе или сажали во дворе. Например, ставя новые ворота, в пустоту метал- лических столбов бросают рябиновые ветви. Закладывают их и в фундамент наряду с мо- нетами и шерстью. Поскольку для народной культуры свойственна вариативность, в разных поселе- ниях известны разные вещи, используемые при закладывании дома, и разные углы, при- годные для этого. Характерно и разнообразие названий. Так, в с. Бишкаин Аургазинского р-на РБ обрядовые действия обозначают одним словом – никĕс «фундамент, основание»29. Вариация встречается и в выборе человека, закладывающего предметы. В этой роли выступают будущий хозяин, старший в роду мужчина, старшая женщина или беременная женщина. В случае неимения при строительстве среди родных беременной женщины, еѐ приглашали из числа соседей и близких друзей. При отсутствии в семье мужчины, старшая женщина накидывала на себя пиджак и, держа под левой подмышкой мужскую шапку либо рукавицу, проговаривала молитву и слова благопожелания строящемуся зданию и жителям. Закладывание монет, шерсти или крупы практикуется и сейчас. В срубе их помещают под венцы, при кирпичной стройке – под первый ряд, следующий за фундаментом. Согласно преданиям, помимо монеты и шерсти чуваши жертвовали собаку или волка, которых закладывали под фундамент30. При основании новых поселений они так- же зарывали в землю труп собаки или дикого волка31 . Жертва предметами на благо нового дома и проведение моления встречается в культуре башкир. На избранном для строительства месте укладывали белый камень – «камень фундамента», а в углы закладывали монеты. Совершали жертвоприношение и устраивали общее угощение всех присутствующих и встречавшихся на улице. Заложив фундамент, приглашали человека, произносившего молитву, желавшего достатка и счастья32. Наблюдаем подобные действия и у мордвы. Перед возведением фундамента в честь богини земли проводили моление. Под передний угол будущего дома зарывали хлеб, куриную голову, оставляли монету, рассыпали зерно либо сбрызгивали кровью по- жертвованной курицы бревна. Процедуры приносили богатство и благополучие33 . Закончив работу с основанием жилища, приступали к возведению стен. Срубы поднимали, укладывая поочередно венцы согласно тому, как их рубили, в соответствии с нумерацией. Стены чуваши обозначали словом пĕрене, одновременно означающим и бревно. Подобное совпадение подтверждает развитие, прежде всего, срубного домостроительства по отношению к иным типам жилищ в столбовой, каркасно-столбовой и саман- ной технике. На возведенном срубе за один-два завершающих ряда водружали мачча кашти «матицу». Небольшие избы имели одну матицу, в более крупных срубах врубали по две. Под матицу использовали крепкое бревно или брус. Располагали еѐ перпендикулярно входной двери34. В укладывании матицы вдоль сруба подмечали отличие чувашских изб от русского жилища35. Из качественного хвойного дерева укладывали одну матицу, из лист- венных пород, например, осины, – две36. Число зависело от размеров и конструкции дома. Несомненно, установка матицы символизировала окончание работы над срубом, поскольку стены были возведены, и, одновременно, начинался новый этап работы над кровлей дома. Уникальность матицы в пространстве избы, по отношению к другим строительным элементам, раскрывают фольклорные материалы: Энтри шалта, пуçĕ тулта «Андрей в избе, голова наружу» (матица) Ретюк ретĕм, Сенчук пĕччен «Редюков целый ряд, а Сенчук один» (матица и потолочные доски) Пĕр салтак çине пин салтак пуç хурать «На одного солдата ложатся головами тысяча солдат» (матица и потолочные доски)37 . Матица разграничивала территорию жилого дома. Она являлась рубежом «внутренней», «передней» части и «внешней», «задней», связанной с входом/выходом. Посторонний человек, посетив дом, не должен преодолевать границу и заходить за матицу без приглашения хозяев38. У чувашей сваты, пришедшие в дом невесты, располагались на лавке у двери или под потолочной матицей. Только переговорив с хозяевами, получив приглашение к столу, они переступали границу и переходили в другую часть дома, находящуюся за матицей39. При лечении больного знахарь сажал его под матицу, перечисляя варианты болезни40. Справедлива идея А.К. Байбурина о том, что место под матицей и еѐ центром необходимо считать серединой дома, топографическим центром, на котором совершали значительное число обрядов, не связанных с сидением за столом или с печью41 . Поднятие матицы всегда сопровождалось проведением обрядовых действий. Бревно, предназначенное для матицы, заворачивали в шубу и поднимали в таком виде. Таким приемом выражали пожелание, чтобы дом сохранял тепло. «При подъеме матицы, как бы ни было тяжело, ни один из рабочих не должен ни охнуть, ни крикнуть. Когда кладут на место матицу, по ней не стучат ни топором, ни каким-либо другим предметом… Если не соблюдать этих требований, то, по мнению строителей, изба будет вонючей, угарной, сырой и дымной», – читаем в записях Н.В. Никольского42. Украинские плотники также старались не стучать по матице, поскольку в таком случае у хозяев будет постоянная головная боль43 . Известны разные приемы подъема матицы. Помимо укрывания шубой, подвешивали кувшин с пивом, хлеб либо пирог хуплу, на концах матицы раскладывали по ложке каши. Подняв матицу, шнур перерезали. Каравай подхватывали или следили за падением и стороной, на которую падал хлеб. От этого зависела судьба домочадцев44. У русских в скатерть или мех заворачивали хлеб, иногда водку и соль, подвешивали к матице. Один из строителей рассыпал у дома зерно и хмель. Наверху веревку, державшую скатерть, перерубали. Как и у чувашей, в одних населенных пунктах подхватывали сверток, а в других селениях следили за манерой падения. Положение на земле предсказывало будущее45 . Информанты уверенно связывают установку матицы с окончанием одного из этапов строительства. Перед подъемом на срубе рассаживались два, четыре либо шесть мастеров, задействованных в работе с матицей. При недостаточном количестве мужчин наверх подни- мались взрослые женщины. Перед подъемом в игровой форме объявляли: «Матка водку просит!». К матице веревкой привязывали хлеб или хуплу и бутылку с самогоном, водкой, домашним пивом. Поднимали очень осторожно, проявляя взаимоуважение и соблюдая тишину. Плотники, сидящие на срубе, пили по рюмке и спускали бутылку вниз. К матице помимо бутылки привязывали угощение, которое, попробовав, также спускали вниз. У верховых чувашей с. Антоновка Гафурийского р-на РБ под уложенной матицей в центре дома хозяева накрывали стол для строителей46. В с. Наумкино Аургазинского р-на РБ за недостаточное угощение мастера прятали пустую бутылку с матицы на крыше дома горлышком к ветреной стороне, чтобы она гудела при сильных порывах47 . Веревку с подвешенным хлебом обрубали. Каравай, упавший плоской стороной вниз был хорошим признаком, округлая сторона хлеба предвещала несчастье. Помимо пирога, хлеба, бутылки и закусок с установкой матицы связано закладывание монет и шерсти, т.е. повторяли те же действия, что и при закладке фундамента. Монета и шерсть символизировали достаток и тепло будущего здания. В с. Бишкаин Аургазинского р-на РБ в комок с шерстью скатывали муку, пшено и другие крупы. Украинцы Республики Башкортостан оборачивали платком матицу и подкладывали под нее зерно и монеты, что гарантировало счастливую жизнь. Под воздействием башкир у украинцев деньги матице заменила шерсть, «символ счастья и благополучия у скотоводческих народов»48. Использование монет и шерсти подтверждает роль матицы как локуса сосредоточения материального благосостояния семьи49 . Обрядовые действия под матицей дома в свадебных торжествах, проводах рекрута и других ситуациях подтверждают «решительность событий, происходящих в жизни индивида, семьи и рода… решается судьбоносная задача: быть за матицей или удержаться на этой стороне»50. Таким образом, чуваши, как и многие другие народы, строительство нового дома сопровождали обрядовыми действиями. Место для будущего жилища выбирали в соответствии с религиозными воззрениями, но обращая внимание на особенности ландшафта. К значимым событиям принадлежит правильное закладывание фундамента, обеспечивающее безбедную и счастливую жизнь на новом месте. Символами благополучия выступали монеты, шерсть, ветви рябины. Возведение сруба заканчивалось установкой матицы, олицетворявшей середину пространства избы, еѐ центр. Естественно, домашняя обрядность многообразна, содержит большое количество разного рода процедур. Тем не менее, выбор локуса дома, начало строительства и завершение одного из этапов являются важными событиями в традиции домостроительства чувашей.

На правах рукописи

Медведев Владислав Валентинович

ПОСЕЛЕНИЯ И ЖИЛИЩА ЧУВАШЕЙ БАШКОРТОСТАНА

ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX – НАЧАЛА XX ВЕКА

Специальность 07.00.07 – Этнография, этнология, антропология

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Ижевск – 2012

Работа выполнена в ФГБОУ ВПО «Магнитогорский государственный университет»

Научный руководитель : кандидат исторических наук Атнагулов Ирек Равильевич

Официальные оппоненты : доктор исторических наук, профессор Шутова Надежда Ивановна кандидат исторических наук Матвеев Георгий Борисович

Ведущая организация : Институт этнологических исследований Уфимского научного центра РАН

Защита состоится 28 февраля 2012 г. в 13.00 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.275.01 при ФГБОУ ВПО «Удмуртский государственный университет» по адресу: 426034, г. Ижевск, ул.

Университетская, д. 1, корп. 2, ауд. _

Ученый секретарь диссертационного совета к.и.н., доцент Г.Н. Журавлева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Изучение формирования различных типов поселений – сёл, деревень, хуторов и пр. пунктов способствует созданию чёткой картины понимания социально-экономического положения чувашского крестьянства второй половины XIX – начала XX в. в Башкирии. В процессе рассмотрения истории возникновения поселений раскрываются причины, ход миграции, этнический состав новых населённых пунктов, хозяйственная деятельность.

Центральной составляющей крестьянского двора был жилой комплекс.

Его расположение по отношению к внешнему миру, относительно надворных построек, строительные материалы и конструкции, техника строительства – все эти параметры заслуживают тщательного изучения и анализа.

В наши дни происходит изменение облика поселений. Традиционные строения и жилища разрушаются и скоро возможно их полное исчезновение.

Этот факт актуализирует необходимость сбора и теоретического осмысления информации о жилищах и хозяйственных строениях чувашей Башкортостана.

Объектом исследования является группа чувашей, проживающая на территории Башкирии, предметом – сельские поселения, строения и жилища чувашей Башкортостана.

Хронологические рамки исследования ограничены второй половиной XIX – началом XX в., хотя многие аспекты освещены в более длительной исторической ретроспективе. Для сравнения также привлечены материалы более позднего происхождения. Нижняя временная граница – вторая половина XIX в. – определена тем, что в данный период в связи с реформой 1861 г. активизируются миграции крестьян из европейской России на свободные земли, в том числе в Башкирию. Развитие инфраструктуры, торговли, расслоение крестьянства приводили к значительным изменениям в облике поселений, отражаясь, в том числе, на традиционной архитектуре.

Верхней границей можно считать начало XX в., когда завершается процесс миграции чувашей в Башкирию и среди населения функционируют элементы этнической культуры, например, строения, жилища, подвергшиеся вскоре трансформации, а затем частичному исчезновению.

Территориальные рамки исследования определены в естественных географических границах восточной части Русской равнины – Приуралье, Южный Урал, Зауралье – охватывают территорию современной Башкирии.

Исторически чуваши расселялись в пределах западных, юго-западных, центральных и южных районов современной Башкирии. В исследовании особое внимание уделено чувашским поселениям Южной зоны, как наименее изученным. Современные деревни чувашей на юге Башкирии локализованы в Зилаирском, Зианчуринском, Кугарчинском, Куюргазинском, Мелеузовском и Хайбуллинском районах.

Степень изученности проблемы. Научных трудов, посвященных поселениям, жилищам и хозяйственным постройкам чувашей, опубликовано довольно много. Однако преобладающая их часть относится к населению метрополии, при этом, чуваши различных этнотерриториальных групп до сих пор изучены не в полной мере. В связи с этим, в представленном историографическом обзоре будут отражены работы, связанные с чувашами Башкирии и содержащие прямые или косвенные сведения о данной группе.

По общепринятой градации в историографии проблемы выделяется три хронологических периода: дореволюционный, советский, постсоветский.

1. Дореволюционный период. Первой письменной работой, в которой есть упоминание о чувашах на башкирских землях, является труд П.И.

Рычкова1. В нём приводятся материалы о расселении чувашей в разных губерниях, освещены вопросы религии, социального положения, но описания материальной культуры и быта нет. В путевых записях отразил увиденное среди чувашей и П.С. Паллас2. Его работа представляет собой историкоэтнографическое описание разных сторон материальной, духовной культуры народа, в том числе, подворья, жилой избы, её интерьера. Материалы по этнографии чувашей и живущих рядом народов систематизировал Г.Ф.

Отдельные пункты посвящены структуре деревень, усадьбе, жилищу.

В работе И.Г. Георги чувашам уделён незначительный параграф, тем не менее, в нём упоминается об их расселении в Оренбургской губернии и описаны значимые элементы культуры4. Комплексной работой, посвященной чувашам, можно считать “Записки Александры Фукс о чувашах и черемисах Казанской губернии”5. Несмотря на то, что объектом научного внимания автора стали чуваши Казанской губернии, собранные материалы создают единый образ этноса, включая и переселенцев на башкирских землях.

К середине XIX в. относится работа В.М. Черемшанского, посвященная Рычков П.И. Топография Оренбургской губернии. Оренбург: Типография Б. Бреолина, 1887. Ч. 1. С. 133Паллас П.С. Путешествие по разным провинциям Российской империи. СПб., 1773. Ч. 1.

Миллер Г.Ф. Описание живущих в Казанской губернии языческих народов, яко то черемис, чуваш и вотяков. СПб., 1791.

Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов: их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, упражнений, забав, вероисповеданий и других достопамятностей. СПб.:

Русская Симфония, 2005. С. 80-85.

Фукс А.А. Записки Александры Фукс о чувашах и черемисах Казанской губернии. Казань: Типография Казанского Императорского ун-та, 1840.

описанию Оренбургской губернии и народов, проживавших в её пределах6. В главе “Турецко-Татарское племя” автор совместно с башкирами, тептярями, мещеряками, татарами рассматривает чувашей. Дана их антропологическая характеристика, описаны быт, религиозная специфика, праздники и обряды.

В заключении обрисованы жилище, система питания и костюм чувашей.

К работам, содержащим общие материалы о чувашах, в первую очередь Казанской губернии, относятся труды А.Ф. Риттиха7, В.К. Магницкого8, К.С.

Мильковича9. В начале XX в. вышли издания С.А. Багина10, С.И. Руденко11.

Внимания заслуживает работа Г.И. Комиссарова “Чуваши Казанского Заволжья”12. Описав культуру чувашей Казанской губернии, он затрагивает проблему их расселения в Приуралье, Сибири. Подробный анализ поселений и жилищ исследователь представляет в отдельной главе. Им рассмотрены структура деревень, усадьба, надворные постройки, жилища, интерьер.

В целом, исследования дореволюционного периода относятся к работам обобщающего характера. В них рассматриваются не только чуваши, но и соседние с ними народы, особенности их материальной и духовной культуры, приводятся первые сведения о возникновении и типах поселений, расположении усадеб, хозяйственно-бытовых строений, жилого комплекса.

Наряду с общими трудами П.С. Палласа, Г.Ф. Миллера и пр. авторов, появляются работы, посвященные только чувашам (К.С. Милькович, В.А.

Сбоев, В.К. Магницкий, Г.И. Комиссаров и др.).

2. Советский период. Изучение чувашей Башкортостана в данный хронологический период можно систематизировать следующим образом:

1. 1917–1930 гг. – время функционирования элементов традиционной культуры в повседневной жизнедеятельности, высокая степень сохранности народной архитектуры, что фиксировалось при проведении экспедиционных выездов. Изменения в этнической культуре проявляются к началу 1930 г.;

2. 1930–1955 гг. – период организации новых видов общего хозяйства, НЭП, события Великой Отечественной войны привели к ослаблению интереса к истории и этнографии народов Урало-Поволжья.

Черемшанский В.М. Описание Оренбургской губернии в хозяйственно-статистическом, этнографическом и промышленном отношениях. Уфа: Типография Оренбургского Губернского Правления, 1859. С. 173-178.

Риттих А.Ф. Материалы для этнографии России. XIV. Казанская губерния. Казань: Типография Императорского Казанского ун-та, 1870. Ч. II. С. 41-120.

Магницкий В.К. Материалы к объяснению старой чувашской веры. Казань: Типография Императорского ун-та, 1881.

Милькович К.С. О чувашах. Этнографический очерк неизвестного автора XVIII столетия. Казань:

Типография губернского правления, 1888.

Багин С.А. Об отпадении в магометанство крещеных инородцев Казанской епархии и о причинах этого печального явления // Православный собеседник. Казань, 1910. №.1. С. 118-127; № 2. С. 225-236.

Руденко С.И. Чувашские надгробные памятники // Материалы по этнографии России. СПб., 1910. Т. 1. С.

Комиссаров Г.И. Чуваши Казанского Заволжья // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете. Казань: Типо-литография Императорского ун-та, 1911. Т.

XXVII. Вып. 5. С. 311-432.

3. 1955–1991 гг. – проведение в Башкирии экспедиций для изучения локальной группы чувашей, расширение сферы обследования и применение принципа “сплошного” изучения.

Из трудов исследователей 1917–1930 гг. наиболее значимы работы Н.В.

Никольского13. Его исследования базировались на материалах, собранных им среди чувашей метрополии, но содержали ценные сведения, посвященные чувашам Башкирии. П.А. Петров-Туринге проводил экспедиции по изучению данной группы. Его результаты были опубликованы в нескольких изданиях, среди которых интерес представляет статья “Работа среди чуваш”14. Автором подводились итоги полевой работы в различных чувашских поселениях. В ходе экспедиционных выездов были зафиксированы 1200 планов жилищ и дворов, собраны материалы по народному образованию, записано около чувашских песен, сделано 200 фотоснимков.

Ко второму периоду относится труд А.П. Смирнова “Древняя история чувашского народа (до монгольского завоевания)”15. В работе приводится описание землянок, полуземлянок, бытовавших в Чувашии в Средневековье, а позднее среди чувашей-переселенцев.

В 1955–1991 г. было опубликовано довольно много работ, в их числе – исследования Н.И. Воробьева16, коллективная монография “Чуваши” в 2-х частях, посвященная материальной и духовной культуре чувашей, в том числе локальных групп этноса17. К работам, которые содержат сведения по истории чувашского крестьянства и развитию отношений в селе, относятся труды И.Д. Кузнецова18, В.Д. Димитриева19.

Процесс крестьянских миграций в Башкирию, участие в них чувашей рассматривал А.Н. Усманов20. Нескольно позднее эти же вопросы поднимали в своих исследованиях У.Х. Рахматуллин21 и С.Х. Алишев22, затрагивающий проблему вхождения народов Поволжья в состав Российского государства и их последующее социально-экономическое развитие.

Народное творчество чувашей – ткачество, вышивку, резьбу по дереву Никольский Н.В. Краткий курс по этнографии чуваш. Чебоксары: Чуваш. гос. изд-во, 1928. Вып. 1.

Петров-Туринге П.А. Работа среди чуваш // Материалы общества по изучению Башкирии: Краеведческий сборник. Уфа: Изд-во Общества по изучению Башкирии, 1930. №3-4. С. 95-98.

Смирнов А.П. Древняя история чувашского народа (до монгольского нашествия). Чебоксары:

Чувашгосиздат, 1948.

Воробьев Н.И. К истории сельского жилища у народов Среднего Поволжья // Краткие сообщения Института этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. М.: Изд-во Академии Наук СССР, 1956 С. 3-18; Воробьев Н.И. Резьба по дереву у чувашей // Советская этнография. М.: Изд-во Академии Наук СССР, 1956. №4. С.

Чуваши. Этнографическое исследование. Материальная культура. Чебоксары: Чуваш. гос. изд-во, 1956. Ч.

1.; Чуваши. Этнографическое исследование. Духовная культура. Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 1970. Ч. 2.

Кузнецов И.Д. Очерки по истории чувашского крестьянства. Чебоксары: Чуваш. гос. изд-во, 1957;

Кузнецов И.Д. Крестьянство Чувашии в период капитализма. Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 1963.

Димитриев В.Д. История Чувашии XVIII в. Чебоксары: Чуваш. гос. изд-во, 1959.

Усманов А.Н. Присоединение Башкирии к Русскому государству. Уфа: Китап, 1960.

Рахматуллин У.Х. Население Башкирии в XVII – XVIII вв. Вопросы формирования небашкирского населения. М.: Наука, 1988.

Алишев С.Х. Исторические судьбы народов Среднего Поволжья XVI – начало XIX в. М.: Наука, 1990.

и пр. – изучали Г.А. Никитин и Т.А. Крюкова23. Ими были рассмотрены разные приёмы резьбы, образцы орнамента, проанализированы фрагменты дома, которые покрывались узорами. Особого внимания заслуживает статья Л.А. Иванова, в которой поселения и жилища чувашей Прикамья и Южного Урала подвергаются комплексному исследованию24. Позднее материалы статьи были использованы автором в его монографии “Современный быт и культура чувашского населения”25.

Первым исследованием, посвященным одному из основных бытовых строений – бане – стала статья Г.А. Алексеева26. Структура сёл и деревень исследована А.Г. Симоновым27. Поселения, жилища чувашей, как и других народов Поволжья, изучались К.И. Козловой28. В коллективной монографии “Народы Поволжья и Приуралья: историко-этнографические очерки” также рассматривались деревни чувашей, жилые и хозяйственные комплексы29.

В работах Г.Б. Матвеева были подробно изучены и проанализированы строительная техника, конструкции жилищ, бытовых строений, материалы30.

Среди работ, посвященных декоративному оформлению жилища, наиболее значим труд Е.П. Бусыгина, Н.В. Зорина и Л.С. Токсубаевой31. Они рассматривают способы и приёмы оформления дома, орнамент украшений, виды резьбы, анализируют зодчество народов Поволжья.

Трансформация материальной культуры в XX в. нашла отражение в статье В.П. Иванова “Этнокультурные процессы у приуральских чувашей (по материалам экспедиции 1987 г.)”32.

Интересна коллективная работа сотрудников ЧНИИ ЯЛИЭ “Чуваши Никитин Г.А., Крюкова Т.А. Чувашское народное изобразительное искусство. Чебоксары: Чуваш. гос.

изд-во, 1960.

Иванов Л.А. Поселения и жилища чувашского населения Прикамского Заволжья и Южного Урала // Вопросы истории Чувашии. Ученые записки. Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 1965. Вып. XXIX. С. 184-211.

Иванов Л.А. Современный быт и культура сельского чувашского населения. Чебоксары: Чуваш. кн. издво, 1973.

Алексеев Г.А. Об использовании бани в чувашской народно-бытовой медицине // Вопросы истории Чувашской АССР. Ученые записки. Чебоксары: ЧНИИ ЯЛИЭ, 1970. Вып. 52. С. 284-289.

Симонов А.Г. Кучевой план в застройке селений народов Среднего Поволжья // Древние и современные этнокультурные процессы в Марийском крае. Йошкар-Ола: МарНИИ, 1976. С. 134-144.

Козлова К.И. Этнография народов Поволжья. М.: Изд-во Московского ун-та, 1964.

Народы Поволжья и Приуралья. Историко-этнографические очерки. М.: Наука, 1985. С. 175-199.

Матвеев Г.Б. Крестьянская строительная техника (Северо-западные районы Чувашии) // Вопросы материальной и духовной культуры чувашского народа. Чебоксары: ЧНИИ ЯЛИЭ, 1986. С. 31-44; Матвеев Г.Б. О некоторых особенностях традиционного жилища чувашского населения Татарской АССР, Ульяновской и Куйбышевской областей // Культура и быт низовых чувашей. Чебоксары: ЧНИИ ЯЛИЭ, 1986. С. 32-47; Матвеев Г.Б. Сельские поселения чувашей во второй половине XIX – начале XX вв.

(Материалы к историко-этнографическому атласу) // Этнография чувашского крестьянства. Чебоксары:

ЧНИИ ЯЛИЭ, 1987. С. 35-50; Матвеев Г.Б. Жилище и хозяйственные постройки средненизовых чувашей (Вторая половина XIX – начало XX вв.) (Материалы к историко-этнографическому атласу) // Традиционное хозяйство и культура чувашей. Чебоксары: ЧНИИ ЯЛИЭ, 1988. С. 53-63.

Бусыгин Е.П., Зорин Н.В., Токсубаева Л.С. Декоративное оформление сельского жилища в Казанском Поволжье. Казань: Татарское кн. изд-во, 1986.

Иванов В.П. Этнокультурные процессы у приуральских чувашей (по материалам экспедиции 1987 г.) // Этнос и его подразделения. Этнические и этнографические группы в Волго-Уральском регионе. М.: Наука, 1992. Ч. 2. С. 70-79.

Приуралья: культурно-бытовые процессы”33, в которой затронуты вопросы формирования группы чувашей Башкортостана, материальная и духовная культура, в том числе исскуство на примере надмогильных сооружений и декоративного оформления жилища34.

Итак, в советский период локальная группа чувашей Башкортостана становится предметом самостоятельного изучения. В работах исследователей разработке подвергаются вопросы миграции на башкирские земли, развитие селений в новых условиях, межэтнические контакты, процесс трансформации этнической культуры, изменение и частичная консервация элементов.

3. Постсоветский период. В связи с увеличением интереса к проблеме этнографической специфики локальных групп чувашей Урало-Поволжья и более дальних территорий, со стороны ученых уделяется большее внимание изучению чувашей Башкортостана.

История возникновения поселений чувашей на территории Башкирии была подробно рассмотрена А.З. Асфандияровым35. Автор также затрагивает проблему межэтнических отношений в Башкирии, положение переселенцев, вопросы землевладения пришлым населением36. В.П. Иванов посвятил свои работы анализу расселения, межэтнических контактов, динамик численности чувашей37. Изучением хода миграции чувашей в Приуралье и другие районы занимался В.Д. Димитриев38, опиравшийся на исторические предания.

Религиозные представления, сохранение традиционных верований, семантика жилища среди чувашей метрополии и различных локальных групп были проанализированы в трудах А.К. Салмина39. Обращаясь к обрядовым действиям, он приводит и ареалы их бытования. В содержании встречаются Чуваши Приуралья: культурно-бытовые процессы. Чебоксары: ЧНИИ ЯЛИЭ, 1989.

Трофимов А.А. Народное и самодеятельное искусство // Чуваши Приуралья: культурно-бытовые процессы. Чебоксары: ЧНИИ ЯЛИЭ, 1989. С. 72-93.

Асфандияров А.З. История сел и деревень Башкортостана. Справочная книга. Уфа: Китап, 1990. Кн. 1;

Асфандияров А.З. История сел и деревень Башкортостана. Справочная книга. Уфа: Китап, 1998. Кн. 2-3;

Асфандияров А.З. История сел и деревень Башкортостана. Справочная книга. Уфа: Китап, 1993. Кн. 3.

Асфандияров А.З. Башкирия после вхождения в состав России (вторая половина XVI – первая половина XIX в.). Уфа: Китап, 2006.

Иванов В.П. Расселение и численность чувашей: Этногеографический очерк. Чебоксары, 1992; Иванов В.П. Чувашский этнос. Проблемы истории и этногеографии. Чебоксары: ЧГИГН, 1998; Иванов В.П.

Формирование чувашской диаспоры // Расы и народы: Современные этнические и расовые проблемы. М.:

Наука, 2003. Вып. 29. С. 105-123; Иванов В.П. Расселение и численность чувашей в России: историческая динамика и региональные особенности (Историко-этнографическое исследование): Дис… док. ист. наук.

Чебоксары, 2005; Иванов В.П. Этническая география чувашского народа. Историческая динамика численности и региональные особенности расселения. Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 2005; Иванов В.П., Михайлов Ю.Т. Чувашское население Оренбургского края: формирование этнотерриториальной группы:

этнокультура, динамика численности // Чувашский гуманитарный вестник. Чебоксары: ЧГИГН, 2007/2008.

№3. С. 63-79.

Димитриев В.Д. Чувашские исторические предания: Очерки истории чувашского народа с древнейших времен до середины XIX в. Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 1993.

Салмин А.К. Религиозно-обрядовая система чувашей. Чебоксары: ЧГИГН, 1993; Салмин А.К. Народная обрядность чувашей. Чебоксары: ЧГИГН, 1994; Салмин А.К. Семантика дома у чувашей. Чебоксары:

ЧГИГН, 1998; Салмин А.К. Три чувашских божества. Чебоксары: Крона, 2003; Салмин А.К. Система религии чувашей. СПб.: Наука, 2007.

Существенный вклад в изучение группы внесла работа этнографа И.Г.

Петрова “Чуваши Башкортостана (Популярный очерк этнической истории и традиционной культуры)”40. Издание стало комплексным исследованием, содержащим краткое описание материальной и духовной культуры чувашей в Башкирии. В нем, в том числе, были рассмотрены усадьба, хозяйственные постройки, жилище, внутренний интерьер. Результаты были опубликованы в ряде изданий41. В постсоветский период продолжает исследования и Г.Б.

Матвеев42. Значительная доля его работ посвящена чувашскому жилищу и двору (материалы, конструкции, расположение строений и пр.).

Проблемы расселения чувашей, исламизации в связи с иноэтничным влиянием, изменение и степень сохранности элементов народной культуры, языковые процессы рассматривались Е.А. Ягафовой43.

Немаловажной при изучении жилища является статья исследователя П.П. Фокина “Строительные обряды современной чувашской семьи”44. Д.Ф.

Мадуров в своей работе касается вопросов декорирования жилища, усадьбы и хозяйственных строений чувашей45.

Переселение чувашей в Башкирию становится предметом исследования Г.А. Николаева46. Наиболее подробное освещение проблемы предлагается И.В. Сухаревой47. Первая глава её работы посвящена миграции чувашей в XVII – XIX вв. В изучение чувашских селений Башкирии внесли свой вклад Петров И.Г. Чуваши Башкортостана (Популярный очерк этнической истории и традиционной культуры).

Уфа: Уфимская городская типография, 1994.

Петров И.Г. Чуваши // Ватандаш. Уфа: Китап, 1999. №9. С. 148-168.

Матвеев Г.Б. Материальная культура чувашей. Чебоксары: ЧГИГН, 1995; Матвеев Г.Б. Жилище и хозяйственные постройки чувашей Приуралья // Материалы по этнографии и антропологии чувашей.

Чебоксары: ЧГИГН, 1997. С. 118-130; Матвеев Г.Б. Чувашское народное зодчество: от древности до современности. Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 2005; Матвеев Г.Б. Эволюция чувашского народного зодчества в 1920-е годы // Художественная культура Чувашии: 20-е годы XX века. Чебоксары: ЧГИГН, 2005.

Ягафова Е.А. Формирование этнотерриториальных групп чувашей в XVII – XIX веках (историкокультурный аспект) // Расы и народы: Современные этнические и расовые проблемы. М.: Наука, 2003. Вып.

29. С. 124-148; Ягафова Е.А. Исламизация чувашей в Урало-Поволжье в XVIII – начале XX в. // Этнографическое обозрение. М.: Наука, 2007. №4. С. 101-117; Ягафова Е.А. Чуваши Урало-Поволжья:

история и традиционная культура этнотерриториальных групп (XVII – начало XX вв.). Чебоксары: ЧГИГН, 2007; Ягафова Е.А. Этноконфессиональные меньшинства чувашей // Этнографическое обозрение. М.: Наука, 2008. №4. С. 114-127; Ягафова Е.А. Чуваши в межкультурном пограничье Урало-Поволжья // Этнографическое обозрение. М.: Наука, 2009. №6. С. 120-133; Ягафова Е.А. Чуваши-мусульмане в XVIII – начале XXI вв. Самара: ПГСГА, 2009; Ягафова Е.А. Чуваши в межэтническом взаимодействии в Закамье // Этнографическое обозрение. М.: Наука, 2010. №6. С. 35-53.

Фокин П.П. Строительные обряды современной чувашской семьи // Этнология религии чувашей.

Чебоксары: ЧГИГН, 2003. Вып. I. С. 65-84.

Мадуров Д.Ф. Традиционное декоративное искусство и праздники чувашей. Чебоксары: Чуваш. кн. издво, 2004.

Николаев Г.А. Обретение чувашскими переселенцами второй малой родины на башкирских землях в XVIII – начале XX веков // Чувашский гуманитарный вестник. Чебоксары: ЧГИГН, 2007. №1. С. 154-179.

Сухарева И.В. Чуваши Башкортостана в XVII – XIX веках: Экономическое развитие и социальная структура. Уфа: Гилем, 2007.

краеведы А.Ф. Семёнов48, В.В. Николаев и С.Ф. Никитин49, М.Х. Сафин50, А.А. Ткачев51, Л.А. Федоров52.

В целом, несмотря на значительное число работ, посвященных группе чувашей Башкирии, до сих пор остаются существенные пробелы в изучении структуры поселений, организации жизненного пространства, расположения построек на усадьбе и их функций, жилища, декоративного оформления, домашнего интерьера. Отсутствие комплексной работы по данной проблеме актуализирует необходимость её создания.

Цель исследования состоит в изучении и классификации поселений, хозяйственно-бытовых и жилых строений чувашей Башкирии.

Для реализации цели исследования поставлены следующие задачи :

– определить основные факторы, способствовавшие миграции чувашей в Башкирию, формированию самостоятельной этнотерриториальной группы;

– обозначить типы и формы поселений;

– представить характеристику традиционных жилых и хозяйственных построек, исследовать материалы, конструкции, технику строительства;

– выявить воздействие иноэтничного окружения на чувашей Башкирии, установить степень этнической обособленности и сохранения архитектурных традиций обозначенной группы.

Источниковой базой исследования являются материалы различного характера, происхождения и степени репрезентативности:

1. Неопубликованные архивные материалы. В эту группу источников включены архивные документы Государственного архива Оренбургской области (ГАОО), Научного архива Чувашского государственного института гуманитарных наук (НА ЧГИГН), а также Центрального государственного исторического архива Республики Башкортостан (ЦГИА РБ).

В ГАОО наиболее богатый материал по теме исследования содержится в фондах “Канцелярия Оренбургского генерал-губернатора” (Ф. 6), “Чернов Иван Васильевич” (Ф. 167), “Оренбургское духовное правление” (Ф. 172), “Оренбургское губернское по крестьянским делам присутствие” (Ф. 13), “Оренбургская контора Оренбургского лесного, промышленного и торгового общества” (Ф. 154).

Среди документов НА ЧГИГН выделим “Рукописный фонд проф. Н.В.

Никольского по этнографии чувашского народа” (Отд. I). Здесь содержатся сведения о возникновении чувашских деревень в Приуралье, статистические данные, описание поселений, усадьбы, жилых и хозяйственных построек.

Семенов А.Ф. Из истории родного края. Бижбулякский район. Бижбуляк: Бижбулякская районная типография, 1993.

Николаев В.В., Никитин С.Ф., Сафин С.Х. История возникновения и развития деревни Чувашские Карамалы. Генеалогическое древо первопоселенца Никиты Авдокима. Оренбург: Газпромпечать ООО Оренбурггазпромсервис, 1999.

Сафин М.Х. История села Бишкаин. Оренбург: Газпромпечать ООО Оренбурггазпромсервис, 2003.

Ткачев А.А. Белорецк: страницы истории (1743–1939 гг.). Белорецк: Белор. дом печати, 2003. Кн. 1.

Федоров Л.А. Дюртюли и дюртюлинцы за 300 лет. Туймазы: Туймазинский вестник, 2005.

Среди материалов ЦГИА РБ, необходимо выделить фонд “Уфимская губернская землеустроительная комиссия” (Ф. 351). В фонде представлены изображения поселений Уфимской губернии, в том числе и чувашских.

2. Полевые этнографические материалы, собранные автором в ходе экспедиционных выездов в чувашские поселения Башкортостана составляют основную базу исследования. В период работы были осуществлены поездки в Аургазинский (с. Бишкаин – 2010 г.; с. Толбазы – 2010 г.; д. Юламаново – 2010 г.), Бакалинский (д. Юльтимировка – 2010 г.; с. Ахманово – 2010 г.), Гафурийский (с. Антоновка – 2011 г.; д. Дмитриевка – 2011 г.), Зилаирский (с. Бердяш – 2008, 2009 гг.; с. Ивано-Кувалат – 2009, 2010 гг.; х.

Надеждинский – 2009 г.; с. Ямансаз – 2010 г.), Хайбуллинский (д. Пугачево – 2010 г.; с. Яковлевка – 2010 г.) районы.

В ходе экспедиций значительное количество материала зафиксировано документально (зарисовки, фото- и видеосъёмки). Работа в различных географических зонах помогла получить комплексное представление о сёлах и деревнях, хозяйственных строениях и жилищах чувашей Башкирии.

3. Фонды историко-краеведческих музеев, содержащие значительное количество вещевого материала и фотоиллюстраций, также способствовали расширению объема новой информации по изучаемой проблеме. Коллекции предметов быта, одежды, реконструкция интерьера чувашского жилища, предметы ткачества, используемые в повседневности, находятся в историкоэтнографическом музее с. Толбазы, школьных музеях с. Бердяш и с. ИваноКувалат, Чувашской воскресной школе им. П.М. Миронова (г. Уфа).

4. Опубликованные материалы, использованные в процессе разработки проблемы подразделены на различные категории: документы и материалы, отражающие статистические сведения, отчеты о развитии разного рода промыслов53; материалы периодической печати, освещавшие происходящие события54; произведения художественной литературы, например, сочинение К.В. Иванова “Нарспи”55; произведения фольклорного жанра – предания, песни, пословицы56. К числу таких изданий отнесена работа Н.И. Ашмарина “Сборник чувашских песен, записанных в губерниях Переселенцы и переселенческое дело в Белебеевском уезде Уфимской губернии. Отчет о командировке В.А. Абрютина. Уфа: Типография Губернского Правления, 1898; Материалы для исследования промыслов населения Казанской губернии. Казань: Типография Казанского Биржевого Листка, 1887.

Баронов С. Изучение быта чувашей. Возвращение экспедиции Чувпедтехникума // Красная Башкирия.

Иванов К.В. Нарспи. М.: Гос. изд-во Художественная литература, 1937.

Мальхов П.М. Симбирские чуваши и поэзия их. Казань: Типография Императорского ун-та, 1877;

Романов Н.Р. Чувашские пословицы, поговорки и загадки. Чебоксары: Чуваш. гос. изд-во, 1960; Сироткин М.Я. Чувашский фольклор. Очерк устно-поэтического народного творчества. Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 1965; Песни низовых чувашей (Сб. песен). Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 1981; Месарош Д. Памятники старой чувашской веры. Чебоксары: ЧГИГН, 2000.

Казанской, Симбирской и Уфимской”57. В качестве справочных изданий использовались словари58. Здесь также выделим труд Н.И. Ашмарина – “Словарь чувашского языка”59. Практическая значимость работы заключена в том, что на каждое чувашское слово автором дана характеристика значений, родственных слов и локальных произношений.

Итак, источниковая база исследования достаточно репрезентативна и позволяет комплексно решить поставленные задачи.

Методологической основой исследования является теория локальных цивилизаций Тойнби, обозначившего цивилизацию как тип человеческого сообщества, вызывающего определенные ассоциации в области религии, архитектуры, живописи, нравов, обычаев, т.е. в области культуры. Тойнби полагал, что цивилизация – это достигшая пределов самоидентификации этническая культура. Под локальной цивилизацией он подразумевал устойчивое единство людей, возникавшее при наличии общей территории, базировавшееся на определенных архетипах, общих ценностях и традициях.

Существование цивилизации находится под влиянием разнообразных условий, что приводит к возникновению своеобразного культурного облика.

Формирование, а затем последующее развитие локальных групп происходит именно в таких условиях. Собственная этническая культура, сложившаяся по прошествии определенного количества времени и под воздействием разных причин, позволяет говорить об этнотерриториальной группе как о замкнутой цивилизации, развитие которой происходит отдельно от метрополии.

Теоретико-методологическую основу исследования составили также труды С.А. Арутюнова и Э.С. Маркаряна60, М.В. Витова61, Н.Н. Чебоксарова и И.А. Чебоксаровой62, Г.Б. Матвеева63, Е.Э. Бломквист64, М.Г. Рабиновича65, Н.В. Шлыгиной66. Характер диссертации определили предложенные авторами этих работ принципы и методы, на которые сделана опора при раскрытии темы.

В работе использовались различные группы методов исследования – Ашмарин Н.И. Сборник чувашских песен, записанных в губерниях Казанской, Симбирской и Уфимской.

Казань: Типо-литография Императорского ун-та, 1900.

Никольский Н.В. Русско-чувашский словарь. Казань: Центральная типография, 1909.

Ашмарин Н.И. Словарь чувашского языка (переиздание). Чебоксары: Руссика, 1994-2000. Т. 1-17.

Культура жизнеобеспечения и этнос. Опыт этнокультурологического исследования (на материалах армянской сельской культуры). Ереван: АН АрмССР, 1983.

Витов М.В. О классификации поселений // Советская этнография. М.: АН СССР, 1953. №3. С. 27-37.

Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Экология и типы традиционного сельского жилища // Типология основных элементов традиционной культуры. М.: Наука, 1984. С. 34-64.

Матвеев Г.Б. Чувашское народное зодчество: от древности до современности.

Бломквист Е.Э. Крестьянские постройки русских, украинцев и белорусов (поселения, жилища и хозяйственные строения) // Восточнославянский этнографический сборник. Очерки народной материальной культуры русских, украинцев и белорусов в XIX – начале XX в. М.: Изд-во Академии Наук СССР, 1956. С.

Рабинович М.Г. Русское жилище в XIII – XVII вв. // Древнее жилище народов Восточной Европы. М.:

Наука, 1975. С. 156-244.

Шлыгина Н.В. Крестьянское жилище финнов // Типы сельского жилища в странах Зарубежной Европы.

М.: Наука, 1968. С. 346-360.

общенаучные, общеисторические, методы этнографического исследования.

Среди общенаучных методов в работе использованы аналогия, анализ, описание, синтез, индукция и дедукция.

Общеисторические (специально-научные) методы исследования были представлены единством историко-генетического, историко-сравнительного, историко-типологического и историко-системного подходов.

Историко-генетический метод использован при анализе истории развития жилых и хозяйственных строений. Историко-сравнительный метод взят за основу исследования, позволял проследить развитие поселений, построек не только среди чувашей, но и соседних этносов. Сравнение, как метод, способствовало выявлению черт, присущих строительной практике чувашей, и одновременно – признаков характерных для Урало-Поволжья.

Историко-типологический метод применен в процессе упорядочивания совокупности объектов на отдельно представленные части. С помощью историко-системного метода по возможности удалось провести целостный и полный анализ структуры поселений, расположения на усадьбе надворных и жилых строений, изучить жилища, постройки.

Полевые исследования проводились методом непосредственного наблюдения, в результате которого происходил контакт с изучаемой группой.

Разновидностью опроса явился один из частных методов – интервью. При работе с информаторами использовалось как глубинное, так и структурные интервью. Нередко интервью, задуманное автором как формализованное, становилось полуформализованным либо проводилось в форме открытого.

В исследовании использован метод пережитков, который фиксирует остатки прошлого. Метод позволяет делать выводы о положении вещей на более раннем этапе и служит общим указанием на историческое прошлое народов, среди которых они сложились. Метод использован по отношению к таким традиционным, и даже архаичным постройкам, как ла и двухэтажные амбары. Применен был принцип историзма, предполагающий всесторонний анализ развития исторических процессов и позволяющий изучить явления в конкретной исторической ситуации. В работе также использован принцип системности (системный анализ).

Научная новизна исследования заключается в проведении первого специального историко-этнографического анализа поселений и жилищ чувашей Башкортостана. Впервые жилые, хозяйственно-бытовые комплексы рассматриваются на материале различных населённых пунктов; выявлены основные факторы, способствовавшие миграции; типы заселения, расселения чувашей, формы поселений; установлены материалы строительства; изучены типы и конструкции жилищ, бытовых построек, их расположение на усадьбе.

Научно-практическая значимость исследования состоит в том, что его результаты могут стать исходной точкой в дальнейшем изучении чувашей Башкирии. Работа восполняет существенный пробел в исследовании исторического развития, функционирования поселений и жилищ локальной группы. Материалы могут быть использованы в научной работе сотрудников историко-краеведческих музеев, привлечены при составлении учебных программ, разработке курсов лекций по истории и этнической культуре.

Результаты, полученные соискателем, могут быть востребованы в культурнопросветительской деятельности работников учреждений культуры.

Положения, выносимые на защиту :

– формирование этнотерриториальной группы чувашей на территории Башкирии представляло собой сложный процесс, включавший целый ряд факторов и причин. Возникновение чувашских деревень зависело от мер и постановлений правительства, благодушия вотчинников-башкир, русских землевладельцев. Внутриэтнические смешения между чувашами различных этнографических групп и межэтнические контакты приводили к образованию полиэтничных поселений, имевших своеобразный культурный облик;

– чувашские деревни и сёла на башкирских землях, сохраняли традиционную для чувашей структуру, что не исключало появления новых черт, характерных для данного региона. Процесс организации жизненного пространства соединял в себе дань существовавшей в метрополии традиции, верность исторической памяти и, одновременно, заимствования многих элементов культуры соседних народов;

– усадьба чувашей с жилым комплексом и целым рядом построек хозяйственного назначения претерпела трансформации обусловленные не только изменением места жительства и новым этническим окружением, но и процессами, происходящими в России – внедрением новых форм ведения хозяйства, разведением новых культур, техническим переоснащением и т.д.;

– географическая обособленность и иноэтничное воздействие, тесные контакты с русскими, башкирами и др. этносами во второй половине XIX – начале XX в. в совокупности привели к значительным изменениям в облике изучаемой группы.

Апробация результатов исследования. Основные положения работы отражены в 14 публикациях, в том числе 3 работы опубликованы в журнале, рекомендованным ВАК. Результаты исследования апробированы на Международных (Челябинск, 2011 г.) и Всероссийских (Иркутск, 2010 г.;

Уфа, 2010 г.; Красноярск, 2011 г.; Петрозаводск, 2011 г.; Уфа, 2011 г.) конференциях. Статьи и тезисы по проблеме исследования публиковались в сборниках Магнитогорского государственного университета.

Диссертационное исследование обсуждено на заседании кафедры истории Древнего мира и средних веков ФГБОУ ВПО «Магнитогорский государственный университет» 5 октября 2011 г.

Структура исследования состоит из введения, трёх глав, заключения, списка использованных источников и литературы, списка сокращений и трёх приложений (список информаторов, списки чувашских поселений Башкортостана, иллюстрации).

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

В первой главе “История формирования этнотерриториальной группы чувашей Башкортостана” рассматривается процесс миграции чувашей на территорию Башкирии. Подробно проанализированы причины и факторы, побудившие чувашей к переселению на неосвоенные земли, история возникновения первых чувашских сёл и деревень на башкирских землях, рассмотрено появление моно- и полиэтничных поселений.

В первом параграфе “Начало переселения чувашей в процессе заселения Урала” показан ход миграции чувашей в Башкирию с середины XVII по 30–40 гг. XVIII в. Значительное внимание уделено причинам и факторам, поспособствовавшим началу переселенческого процесса.

Поскольку одновременные миграции происходили и среди иного населения Поволжья, в качестве сравнительных материалов приведены движения марийцев, удмуртов и др. народов на территорию Южного Урала. Среди основных причин и факторов миграции отмечены малоземелье, высокое налогообложение и пр. Уход на новые земли являлся формой борьбы с государством.

Миграционное движение усиливается по мере предпринимаемых правительством действий, заинтересованного в привлечении населения на окраинные земли не только путем предоставления денежных льгот и освобождения от налогов, но и использования нерусского крестьянства, в том числе чувашей, в строительстве опорных городов и крепостей. Группы переселенцев со временем оседают на территории Башкирии. В этот период на указанных землях возникают первые чувашские селения, представляющие собой малодворные деревни.

Во втором параграфе “Возникновение чувашских поселений в ходе второй волны миграции” рассмотрены переселенческие процессы 30–40-х гг. XVIII – начала XIX в. Выделенный этап характерен ростом числа чувашей-переселенцев на башкирских землях, обусловленный самыми различными причинами – развитием на Урале металлургии, насильственной христианизацией нерусского населения Поволжья в местах исхода, бегством чувашей после выступлений против правительства. Для предотвращения самовольных уходов чувашей с прежних территорий были организованы специальные подразделения, при помощи которых беглых отправляли по месту бывшего жительства.

Чувашские поселения возникают на западных территориях Башкирии, а также в пределах юго-западных и центральных земель. В данный период и на юге Башкирии появляются первые деревни чувашей. Условия, на которых чуваши занимали земли, могли быть различными – договоры с башкирамивотчинниками, русскими дворянами и владельцами заводов, самовольный захват земель и т.д. Переселенцы стремились заселиться вблизи чувашских деревень, основанных в более ранний период. Подобное обстоятельство вело к формированию кустового расселения, что стало характерной чертой для центральных и западных районов Башкирии. В южных пределах преобладало дисперсное расселение, в силу чего иноэтничное влияние здесь проявилось в большей мере, чем при кустовом расположении поселений. В целом, наличие таких сёл и деревень приводило к взаимной этнокультурной ассимиляции.

В третьем параграфе “Заключительный этап переселения чувашей” проведено исследование миграционного процесса в XIX – начале XX в. В этот период чуваши завершают активное передвижение в Башкирию. Во второй половине XIX в. наблюдается рост переселенческого движения в связи с отменой крепостного права в 1861 г., появлением новых линий железнодорожных коммуникаций, возможностью получения денежных ссуд для приобретения земельных участков в Крестьянском Поземельном Банке.

Чуваши продолжают заселять как моноэтничные, так и этнически смешанные сёла. Рост населения становится возможным не только благодаря внешним, но и внутренним миграциям, т.е. переселению чувашей в соседние деревни.

Распространенным становится процесс выделения дочерних деревень из материнских поселений. Возникновение новых населенных пунктов особенно ускоряется в годы столыпинской реформы. В XX в. механический прирост чувашского населения сменяется естественным, хотя часть чувашей в ходе межэтнической ассимиляции принимает ислам, что приводит к смене этнического самосознания. В ближайшей перспективе они записываются уже татарами, а не чувашами. Итак, возникновение чувашских сёл и деревень в Башкирии происходило на протяжении значительного хронологического периода, что приводило к кустовому расположению поселений; дисперсное расселение чувашей характерно для более позднего времени. Одновременное заселение Башкирии разными народами влияло на этнический состав новых населённых пунктов.

Вторая глава исследования “Поселения чувашей Башкортостана” посвящена анализу типов и видов сельских поселений чувашей в Башкирии.

В параграфе “Типы заселения и расселения” рассмотрено расположение селений чувашей в зависимости от природно-географического фактора, в первую очередь – относительно водоёма, игравшего решающую роль в системе жизнеобеспечения. В работе выделены три типа поселений – приречный, приозерный и водораздельный. К чувашским населенным пунктам применимы все указанные типы, но преобладающим было речное расположение. Водоём выполнял не только практическую, но и сакральную функцию: он необходим при проведении как семейных, так и календарных обрядов. Присутствие рек, озер и их роль в судьбе поселений подтверждают и многочисленные гидронимы в топонимии поселений.

Тип расселения населения, т.е. расположение поселений относительно друг друга обусловливался социальной принадлежностью, общинной и родственной деятельностью, конфессиональной организацией, а также хозяйственной деятельностью населения. Как отмечалось, в период миграций на ранних этапах, для чувашей было характерно кустовое расселение, затем распространяется и рассеянное расположение деревень. Поселение могло делиться на концы, где проживали представители разных этносов, а также чуваши, принадлежавшие к различным этноконфессиональным группам.

Подобные ситуации приводили к выселениям части сельчан и образованию ими новых хуторов или малодворных деревень. Постепенно поселения обрастали выселками и становились центрами экономического развития в среде менее крупных по размерам деревень.

Во втором параграфе “Типы и формы поселений” рассматриваются виды чувашских населенных пунктов во второй половине XIX – начале XX в. Поселения чувашей представляли собой сёла, деревни, околотки, хутора, выселки, посёлки, починки. Наиболее распространённой формой населенного пункта были деревни. Первоначально для сёл, деревень чувашей характерно было беспорядочное расположение усадеб, но в процессе перепланировки поселений начинает преобладать уличный тип. Чувашские деревни имели ряд своеобразных особенностей – искусственное озеленение поселений, особенно среди верховых чувашей, полевую изгородь и полевые ворота. Их наличие в облике сёл и деревень можно интерпретировать как сохранение этнической идентичности населением.

По численности чувашские поселения были различными. Первые деревни были малодворными и состояли от 2–3 до 20–30 дворов. К началу XX в. стали преобладать более крупные поселения. Роль населенных пунктов изменялась при наличии в них культовых и общественных сооружений.

Неотъемлемой составляющей сёл и деревень выступало кладбище. В поселениях с полиэтничным или поликонфессиональным составом населения существовало несколько кладбищ. Надмогильная скульптура и организация пространства на сельском кладбище зависели от вероисповедания усопших и их родственников. Наличие в поселении церкви приводило к повышению статуса и влияния его на окружающие деревни. Подобное наблюдалось и в случаях наличия базаров, ярмарок, хлебных складов, магазинов и пр. зданий.

Заключительная третья глава “Жилые и хозяйственные постройки чувашей Башкортостана” посвящена строительному делу среди группы чувашей, расселившихся в пределах Башкирии. В качестве составляющих проанализированы материалы и конструкции жилищ, планировка усадьбы, жилые строения и хозяйственно-бытовые постройки.

В первом параграфе “Строительные материалы и конструкции жилищ” проводится анализ строительных материалов, использовавшихся чувашами Башкирии. Наиболее распространенным материалом была древесина различных пород – от хвойных до лиственных. Для строительства жилых, хозяйственных строений использовали также камень, саман, плетень.

Эти материалы чаще встречались в менее состоятельных крестьянских хозяйствах, а также – для постройки надворных строений. Выбор строительного материала зависел и от природного фактора. В степных районах Башкирии саманные строения были более распространены, нежели в зонах произрастания лесов.

Для строительства жилого дома или хозяйственно-бытовых помещений чуваши, как и другие этносы, собирали помочи из родственников и соседей.

Особое внимание отводили заготовке строительного леса: транспортировке, сушке бревен и последующей обработке, процессу рубки. Основным типом жилища чувашей являлись однокамерные строения – изба+сени. Встречались варианты изба+сени+клеть, изба+сени+изба. В более позднее время возникли типы изба с прирубом, избы-пятистенки, дома-крестовики, кирпичные дома.

Жилища возводили при помощи срубной техники, хозяйственные постройки могли ставить не только срубной, но и столбовой, каркасно-столбовой техникой. В качестве фундамента использовали камень либо деревянные столбы, нередко жилища устанавливали прямо на землю. Среди типов крыш встречались самцовые и стропильные конструкции, по форме – двускатные, трёхскатные и четырёхскатные кровли.

Во втором параграфе “Планировка усадеб” рассмотрено расположение на крестьянском дворе жилого комплекса и бытовых построек. Подворье чувашей принадлежит к типу круглого, известного как двор-крепость. Для чувашей Южного Урала характерны Г-образная и П-образная планировки. С середины XIX в. планировка усадьбы меняется, поскольку в её состав входят огороды. В некотором отдалении от хозяйственно-бытовых строений ставили баню. В черте двора мог находиться колодец. Постройки соединяли между собой в единую связь или располагали рядом. Усадьбу обносили забором, при этом встречалось несколько видов ограды – бревенчатая, плитняковый камень, плетень, жерди и пр.

Значительное внимание уделялось воротам, которые украшали резьбой.

Прежде всего, орнаментировали воротные столбы. Выделим несколько типов ворот – в виде прясла из жердей, дощатые ворота без крыши, русские ворота, т.е. с двускатной кровлей. Ворота считались границей между усадьбой и внешним миром, играли в традиционном мировоззрении чувашей особую роль. Нанесение на них узоров в виде разнообразной резьбы являлось показателем материального благосостояния крестьянского хозяйства.

В третьем параграфе “Жилые строения” проанализированы жилые строения чувашей Башкирии. В качестве жилой постройки использовали не только срубные избы, но и временные помещения, например, землянки. Во время переселений они были наиболее распространёнными среди мигрантов.

Завершающим типом жилища, существующим до настоящего времени, стали срубные дома. Процесс строительства сопровождался целым рядом обрядов – закладывание под фундамент денег, шерсти, совершение обрядовой трапезы;

поднятие матицы и проведение соответствующего обряда; установка опечья и т.д. Для внешнего декора использовали резьбу, обмазку стен, побелку, в более состоятельных хозяйствах прибегали к полихромному покрытию стен.

Обильно украшали резьбой оконные наличники. Была распространена глухая резьба, а также разновидности барельефной, накладной и пропильной.

Центральное место в жилом доме занимала печь, которую располагали справа либо слева от входной двери. По диагонали от печи находился стол, висела божница, здесь устраивали передний угол. Среди чувашей бытовало два типа очага – с висячим или вмазанным котлом. Рядом ставился печной столб, от которого по сторонам шли перекладины, здесь же делали лавку.

Пространство избы разделялось на секторы: передний (или божий) угол, передняя, спальное место и т.д. Основу меблировки составляли нары, скамьи, самодельный стол и стул перед ним, перекладины для хранения вещей. В интерьере использовали текстиль, например, вышитые полотенца.

Параграф четыре “Хозяйственные строения” посвящен различным хозяйственно-бытовым постройкам, которые возводились на усадьбах и за их пределами. Среди строений встречались амбар, клеть, баня, лачуга, погреб, помещения для скота (конюшня, хлев, сарай) и пр. Наиболее архаичной постройкой была лачуга (ла), встречающаяся среди народов Поволжья, под другими названиями и играющая в традиционной обрядности значительную роль. Важным строением считался амбар, который служил для хранения зерна, бытовых предметов. Схожая функция была у клети, предназначенной, помимо хранения продуктов и вещей, местом для сна в тёплое время года.

Для длительного хранения продуктов возводили погреб, служивший как в летнее, так и в зимнее время.

Отдельным комплексом ставили помещения для скота. Скотные избы состояли из срубов с маленькими окнами, потолок в них выкладывали из брёвен. Для строительства хозяйственных строений использовали различные материалы – древесину, плетень, камень, саман. Вне усадьбы могли расположить баню. Как правило, её ставили в отдалении от жилого дома и построек. Помимо срубных бань, среди чувашей Приуралья бытовали и баниземлянки. До настоящего времени встречаются курные бани, существующие наряду с банями по-белому. Крестьянская усадьба заканчивалась гумном, где располагались овины для просушки снопов и мякинница, в которой хранили инвентарь. Для хранения ульев в зимнее время строили омшаники. В целом, комплекс хозяйственно-бытовых построек, распространеных в чувашских поселениях Башкирии, не был уникальным и с незначительными отличиями встречался среди других народов Урало-Поволжья В Заключении представлены основные выводы по теме исследования:

во-первых, процесс формирования этнотерриториальной группы чувашей на башкирских землях был довольно сложным, многоэтапным, зависел от ряда факторов, причин, способствовавших или препятствовавших его протеканию. Говорить о том, что переселения происходили только мирным путём, не предоставляется возможности, так как одной из причин миграции были восстания и, как следствие, – бегство на новые земли.

Отметим, что перемещения происходили со стороны трех этнографических групп чувашей – верховых, средненизовых, низовых – и приводили к последующим внутренним смешениям. Нельзя упускать из виду и межэтнические контакты, заканчивавшиеся миксацией, в некоторых случаях – ассимиляцией чувашей и даже ассимиляцией чувашами представителей других народов. В процессе образования локальной группы участвовали представители других ЭТГ чувашей, что способствовало формированию своеобразного культурного типа;

во-вторых, чувашские поселения Башкирии, на наш взгляд, лишь на первоначальном этапе сохраняли свой этнокультурный облик. С переходом к уличной планировке деревни чувашей, марийцев, удмуртов, татар и башкир, приобретают нечто общее в своём внешнем виде. Нельзя утверждать, что они стали походить друг на друга, утратили этническую специфику, тем не менее, перепланировка оставила неизгладимый унифицирующий след;

в-третьих, чувашский двор, постройки прошли определенную стадию развития, связанную с ростом уровня культуры народа, влиянием городского образа жизни, а также иноэтничным воздействием, особенно в зонах преобладания полиэтничных поселений, либо дисперсного селения чувашей.

Смена курной избы на белую, новые строительные приёмы, иноэтничные заимствования (например, от башкир): всё это говорит о трансформации зодчества чувашей, его изменении под влиянием различных факторов.

Вместе с тем, наличие постройки ла, её существование до сих пор, а также сохранение традиционных строительных приёмов, конструкций, сбор помочей и соблюдение обрядности, позволяет говорить о верности чувашей своим архитектурным традициям.

Поселения и жилища, как важный компонент материальной культуры этноса, являются определенным маркером степени развития народа или его локальной группы. Поселения, жилища, хозяйственные постройки вбирают в себя как инновации, приобретенные в ходе межэтнических контактов, так и сохраняют черты народной архитектуры.

Диссертационная работа не претендует на завершенность, в связи с чем возникают следующие перспективы для дальнейшего изучения: подробный анализ внешнего декоративного оформления и интерьера жилища чувашей;

более детальное исследование сакральных мест в структуре поселений, роль сельских кладбищ в организации пространства; сопоставительный анализ надмогильных сооружений чувашей Башкирии с народами Урало-Поволжья, выявление общего и особенного.

1. Медведев В.В. Формирование этнотерриториальной группы чувашей Башкортостана в XIX – начале XX века / В.В. Медведев // Проблемы истории, филологии, культуры. – Москва–Магнитогорск–Новосибирск: Изд-во “Аналитик”. – 2010. – №3 (29). – С. 303–315.

2. Медведев В.В. Моление чк некрещеных чувашей Башкортостана (по экспедиционным материалам) / В.В. Медведев // Проблемы истории, филологии, культуры. – Москва–Магнитогорск–Новосибирск: Изд-во “Аналитик”. – 2010. – №4 (30). – С. 282–293.

3. Медведев В.В. Кладбища и надмогильные сооружения некрещеных чувашей Башкортостана (по материалам исследования 2010 г.) / В.В. Медведев // Проблемы истории, филологии, культуры. – Москва–Магнитогорск–Новосибирск: Изд-во “Аналитик”. – 2011. – №2 (32). – С. 375–384.

4. Медведев В.В. Особенности села Ивано-Кувалат (по экспедиционным материалам) / В.В. Медведев // Евразийское культурное пространство. Археология, этнология, антропология: Материалы докладов V (L) Российской (с международным участием) археолого-этнографической конференции студентов и молодых ученых, Иркутск, 4- апреля 2010 г. – Иркутск: Изд-во “Оттиск”, 2010. – С. 548–549.

5. Медведев В.В. Особенности типологии и планировки чувашских поселений Башкортостана (вторая половина XIX – начало XX вв.) / В.В. Медведев // Этносы и культуры Урало-Поволжья: история и современность: материалы IV Всероссийской научно-практической конференции молодых ученых. – Уфа: ИЭИ УНЦ РАН, 2010. – С.

6. Медведев В.В. К вопросу о формировании этнической группы чувашей Башкортостана в середине XVII – 30–40 гг. XVIII вв. / В.В. Медведев // НАУКА–ВУЗ– ШКОЛА: сб. науч. тр. молодых исследователей. – Магнитогорск: МаГУ, 2010. – Вып. 15.

– С. 141–153.

7. Медведев В.В. К вопросу о возникновении чувашских поселений в Башкортостане в 30–40 гг. XVIII – начале XIX вв. / В.В. Медведев // Вестник МаГУ: периодический научный журнал. – Магнитогорск: МаГУ, 2010. – Вып. 12. – С. 44–48.

8. Медведев В.В. Моление чк некрещеных чувашей Южного Приуралья (по материалам исследования 2010 г.) / В.В. Медведев // Археология, этнография, палеоэкология Северной Евразии: проблемы, поиск, открытия: материалы LI Региональной (VII Всероссийской) археолого-этнографической конференции студентов и молодых ученых, посвященной 30-летию открытия палеолитического искусства Северного Приангарья и 55-летию организации Красноярской археологической экспедиции, г. Красноярск, 22–25 марта 2011 г. – Красноярск: КГПУ, 2011. – С. 299–302.

9. Медведев В.В. Традиционная материальная культура некрещеных чувашей Южного Приуралья в XXI веке как составляющая этнической идентичности / В.В.

Медведев // Традиционные общества: неизвестное прошлое: материалы VII Междунар.

10. Медведев В.В. Моление чк некрещеных чувашей Башкортостана: традиция и современность / В.В. Медведев // IX Конгресс этнографов и антропологов России: Тезисы докладов. Петрозаводск, 4–8 июля 2011 г. – Петрозаводск: Карельский научный центр РАН, 2011. – С. 141.

11. Петров И.Г., Медведев В.В. Надмогильные памятники некрещеных чувашей Южного Приуралья: традиции и инновации / И.Г. Петров, В.В. Медведев // IX Конгресс этнографов и антропологов России: Тезисы докладов. Петрозаводск, 4–8 июля 2011 г. – Петрозаводск: Карельский научный центр РАН, 2011. – С. 143.

12. Медведев В.В. Строительные материалы и конструкции жилищ чувашей Башкирии (вторая половина XIX – начало XX века) / В.В. Медведев // Этносы и культуры Урало-Поволжья: история и современность: материалы V Всероссийской научнопрактической конференции молодых ученых. – Уфа: ИЭИ УНЦ РАН, 2011. – С. 111–118.

13. Медведев В.В. Хозяйственные постройки чувашей Уфимской губернии во второй половине XIX – начале XX века / В.В. Медведев // Актуальные проблемы истории и этнологии: Материалы Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 70-летию со дня рождения Р.З. Янгузина и 20-летию кафедры истории РБ и этнологии. г.

14. Медведев В.В. Языковая ситуация среди некрещеных чувашей Южного Приуралья как составляющая этнической идентичности / В.В. Медведев // Научное и педагогическое наследие выдающегося деятеля народного образования, чувашского просветителя Павла Миронова: Сб. материалов Всерос. науч. практ. конф., Россия, Республика Башкортостан, г. Уфа, 9 декабря 2011 г. – Стерлитамак: Стерлитамак. гос. пед. академия им. Зайнаб Биишевой, 2011. – С. 313–319.

Степени кандидата исторических наук Научные руководители: доктор исторических наук, профессор А.Н. Жеравина, кандидат исторических наук, доцент А.Н. Котляров Томск – 2003 Диссертация выполнена на кафедре отечественной истории Томского государственного университета Научные руководители доктор исторических наук, профессор...»

«Лицарева Елена Юрьевна ПОЛИТИКА СТРАН ЕВРОПЕЙСКОГО СОЮЗА И АЗИАТСКОТИХООКЕАНСКОГО РЕГИОНА В ОБЛАСТИ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ИНТЕГРАЦИИ. СЕРЕДИНА 70-Х ГГ. ХХ В. – КОНЕЦ ХХ В. (ИСТОРИКО-СРАВНИТЕЛЬНОЕ ИСЛЕДОВАНИЕ). Специальность 07.00.03 – всеобщая история Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук Томск 2006 Работа выполнена на кафедре мировой политики исторического факультета ГОУ ВПО “Томский государственный университет” Научный консультант а: доктор...»

«КОНДРАШИН Виталий Викторович Железообработка в Среднем Поволжье и Прикамье в III в. до н.э. - VII в. н.э. (технологический аспект) Специальность 07.00.06. - археология Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Ижевск - 2003 Работа выполнена в Самарском государственном университете Научный руководитель: кандидат исторических наук, доцент Г.И. Матвеева Официальные оппоненты: доктор исторических наук Е.П. Казаков кандидат исторических...»

«Шелепова Елена Владимировна РИТУАЛЬНЫЕ ПАМЯТНИКИ КОЧЕВНИКОВ АЛТАЯ ПОЗДНЕЙ ДРЕВНОСТИ И РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ Специальность 07.00.06 – археология Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Барнаул – 2009 Работа выполнена на кафедре археологии, этнографии и музеологии ГОУ ВПО Алтайский государственный университет Научный руководитель: доктор исторических наук, доцент Тишкин Алексей Алексеевич Официальные оппоненты: доктор исторических наук,...»

«Царева Александра Петровна АНГЛИЙСКАЯ ДВОРЯНСКАЯ СЕМЬЯ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XVIII – НАЧАЛЕ XIX В.: ЖИЗНЕННЫЙ УКЛАД И НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ Раздел 07.00.00 – Исторические наук и Специальность 07.00.03 – Всеобщая история (новое и новейшее время) Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Москва – 20 Диссертация выполнена на кафедре Новой и новейшей истории...»

«САДИКОВ РАНУС РАФИКОВИЧ РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ И ОБРЯДНОСТЬ ЗАКАМСКИХ УДМУРТОВ (сохранение и преемственность традиции) Специальность 07.00.07 – Этнография, этнология и антропология Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук Ижевск – 2011 Работа выполнена в Учреждении Российской академии наук Институт этнологических исследований им. Р.Г. Кузеева Уфимского научного центра РАН доктор исторических наук, профессор Научный консультант: Юнусова...»

« исторического исследования АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Томск – 2009 Работа выполнена на кафедре отечественной истории ГОУ ВПО Томский государственный университет Научные руководители: доктор исторических наук, профессор Сухотина Людмила Григорьевна доктор исторических наук,...»

«Полдников Дмитрий Юрьевич КОНТРАКТ И ПАКТ В ДОКТРИНЕ ГЛОССАТОРОВ (XII-XIII ВВ.) Специальность 07.00.03 - Всеобщая история (история средних веков) Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Москва 2005 Работа выполнена в Институте всеобщей истории Российской Академии Наук (ИВИ РАН) Научный руководитель: кандидат исторических наук, доктор юридических наук Л. Л. Кофанов Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор И. С....»

«Грик Николай Антонович ПОЛИТИКА И ЭКОНОМИКА СОВЕТСКОГО ГОСУДАРСТВА В 1921-1933 гг.: КРИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ Специальность 07.00.02 - Отечественная история АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук Томск – 2003 Работа выполнена на кафедре истории и документоведения исторического факультета Томского государственного университета Научный консультант: доктор исторических наук, профессор Ю.В. Куперт Официальные оппоненты: доктор исторических наук,...»

«Смирнов Сергей Викторович РОССИЙСКИЕ ЭМИГРАНТЫ В СЕВЕРНОЙ МАНЬЧЖУРИИ (НАЧАЛО 1920-х -1945 г.): ПРОБЛЕМА СОЦИАЛЬНОЙ АДАПТАЦИИ 07.00.02 - Отечественная история Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Екатеринбург - 2002 Диссертация выполнена на кафедре истории России Уральского государственного педагогического университета. Научный руководитель: кандидат исторических наук, профессор Сутырин Борис Алексеевич Официальные оппоненты...»

«АМАНОВА АСЕЛЬ СЕРИКОВНА Социально-культурное развитие диаспор Северо-Восточного Казахстана в 1937-2005 гг. (на материалах Павлодарской области) 07.00.02 – Отечественная история (История Республики Казахстан) Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Республика Казахстан Караганда, 2009 Работа выполнена на кафедре истории Казахстана и зарубежных стран факультета истории, экономики и права Павлодарского...»

«Ганин Андрей Владиславович Оренбургское казачье войско в конце XIX – начале XX вв. (1891-1917 гг.) Специальность 07.00.02 – Отечественная история Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Москва 2006 Работа выполнена на кафедре Истории России XIX – нач. ХХ вв. исторического факультета Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова Научный...»

«Галимова Лилия Надиповна МНОГОНАЦИОНАЛЬНОЕ КУПЕЧЕСТВО СРЕДНЕГО ПОВОЛЖЬЯ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX – НАЧАЛЕ XX ВВ.: ИСТОРИЧЕСКИЙ ОПЫТ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО РАЗВИТИЯ Специальность 07.00.02 – Отечественная история АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук Чебоксары – 2013 Работа выполнена на кафедре археологии, этнографии и региональной истории ФГБОУ ВПО Чувашский государственный университет имени И.Н. Ульянова доктор исторических наук, профессор...»

«Журавлева Наталья Валерьевна ЦАРСКИЙ КУЛЬТ В ГОСУДАРСТВЕ СЕЛЕВКИДОВ (от Селевка I до Антиоха III) Специальность 07.00.03 – всеобщая история (история древнего мира) АВТОРЕФЕРАТ Диссертации ученой степени соискание Кандидата исторических наук Москва 2009 Работа выполнена на кафедре истории древнего мира Исторического факультета Московского государственного университета им. М.В.Ломоносова Научный...»

«ГРИЩЕНКО АЛЕКСЕЙ НИКОЛАЕВИЧ АНТИБОЛЬШЕВИСТСКОЕ ПОВСТАНЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В ДОНСКОЙ ОБЛАСТИ В 1920-1922 ГОДАХ Специальность – 07.00.02 – Отечественная история АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Ростов-на-Дону 2009 2 Диссертация выполнена на кафедре отечественной истории новейшего времени Южного Федерального университета Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор Трут Владимир Петрович Официальные оппоненты: доктор...»

«Федотова Анастасия Юрьевна ПОМОЩЬ ГОЛОДАЮЩЕМУ НАСЕЛЕНИЮ ТАССР СОВЕТСКИМИ И ИНОСТРАННЫМИ ОРГАНИЗАЦИЯМИ В 1921 – 1923 ГГ. Специальность 07.00.02 – отечественная история АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Казань – 2011 Работа выполнена на кафедре отечественной истории исторического факультета Федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего профессионального образования Казанский (Приволжский) федеральный...»

«НЕФЁДКИН АЛЕКСАНДР КОНСТАНТИНОВИЧ КОННИЦА ЭПОХИ ЭЛЛИНИЗМА (военный и социальный аспект) Специальность 07.00.03 - всеобщая история (история древней Греции и Рима) Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук Санкт-Петербург 2006 2 Работа выполнена на кафедре истории древней Греции и Рима исторического факультета Санкт-Петербургского государственного университета Научный консультант: доктор...»

«Семенова Анна Юрьевна СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ РАБОЧИХ ЦЕНЗОВОЙ ПРОМЫШЛЕННОСТИ ВЯТСКОЙ ГУБЕРНИИ / КИРОВСКОЙ ОБЛАСТИ В 1928–1937 ГГ. Специальность 07.00.02 – Отечественная история АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Ижевск – 2012 Работа выполнена в ФГБОУ ВПО Вятский государственный гуманитарный университет (ВятГГУ) Научный руководитель: Бакулин Владимир Иванович доктор исторических наук, профессор Официальные оппоненты:...»

«Вибе Петр Петрович НЕМЕЦКИЕ КОЛОНИИ В СИБИРИ В УСЛОВИЯХ СОЦИАЛЬНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ КОНЦА XIX – ПЕРВОЙ ТРЕТИ XX ВВ. Специальность 07.00.02. – Отечественная история Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук Омск – 2009 Работа выполнена в ГОУ ВПО Омский государственный педагогический университет, на кафедре отечественной истории Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор Герман Аркадий Адольфович доктор исторических наук,...»

В России почти полтора миллиона, они - пятый по численности народ нашей страны.

Чем занимаются чуваши, их традиционные занятия

Ведущую роль в традиционном хозяйстве чувашей издавна играло пашенное земледелие. Они возделывали рожь (основная продовольственная культура), полбу, овес, ячмень, гречиху, просо, горох, коноплю, лен. Было развито огородничество, сажали лук, капусту, морковь, брюкву, репу. С середины 19 века стал распространяться картофель.

Чуваши издавна славились умением возделывать хмель, который продавали и соседним народам. Историки отмечают, что еще в XVIII веке у многих крестьян были капитально построенные, с дубовыми столбами, полевые хмельники. В начале XX века у состоятельных хозяев появляются свои сушилки, прессы для получения хмелебрикетов, и вместо традиционных, лишь слегка окультуренных сортов, внедряются более урожайные - баварский, богемский, швейцарский.

На втором месте по значимости находилось животноводство – разводили крупный и мелкий рогатый скот, лошадей, свиней, домашнюю птицу. Занимались также охотой, рыболовством, бортничеством.

Из кустарных промыслов в основном были распространены деревообрабатывающие: колесный, бондарный, столярный. Существовали плотничьи, портняжьи и другие артели. Многие плотники в прибрежных селах занимались изготовлением лодок и небольших суденышек. На этой базе в начале 20 века возникли небольшие предприятия (города Козловка и Мариинский Посад), где строили не только лодки, но и шхуны для каспийских промыслов.

Из ремесел были развиты гончарное дело, лозоплетение, резьба по дереву. Резьбой украшали утварь (особенно пивные ковши), мебель, столбы ворот, карнизы, наличники.

До XVII века среди чувашей было много специалистов по обработке металла. Однако после запрета инородцам заниматься этим ремеслом, даже в начале XX века среди чувашей почти не имелось своих кузнецов.

Чувашские женщины занимались изготовлением холста, крашением ткани, шитьем одежды для всех членов семьи. Одежду украшали вышивкой, бисером и монетами. Чувашская вышивка 17-19 веков считается одной из вершин народной культуры, отличается символичностью, разнообразием форм, сдержанной красочностью, высоким художественным вкусом мастериц, точностью исполнения. Особенность чувашской вышивки - на обеих сторонах ткани одинаковый рисунок. Сегодня современные изделия с использованием традиций национальной вышивки изготовляются на предприятиях объединения "Паха тёрё" (Чудесная вышивка).

Кстати, чуваши - самый многочисленный тюркский народ, большинство которого исповедует православие (есть немногочисленные группы чувашей-мусульман и некрещенных чувашей).

Один из самых известных древних праздников, связанных с земледелием, бытующий сегодня – . Дословно переводится как свадьба пашни, связан с представлением древних чувашей о бракосочетании плуга (мужского начала) с землей (женским началом). В прошлом Акатуй имел исключительно религиозно-магический характер, сопровождался коллективным молением о хорошем урожае. С крещением он превратился в общинный праздник с конными скачками, борьбой, молодежными увеселениями.

До сегодняшнего дня сохранился у чувашей обряд помочей - ниме . Когда предстоит большая и трудная работа, с которой хозяева не могут справиться сами, они просят помощи у односельчан и родственников. Рано утром хозяин семьи или специально выбранный человек обходит деревню, приглашая на работу. Как правило, все, кто слышит приглашение, идет на помощь с орудиями труда. Работа кипит целый день, а вечером хозяева устраивают праздничное застолье.

Традиционные элементы сохранились и в семейной обрядности, связанной с основными моментами жизни человека в семье: рождение ребенка, вступление в брак, уход в мир иной. К примеру, у верховых чувашей еще в прошлом веке существовал такой обычай – если в семье умирали дети, то последующего (невзирая на имя, данное при крещении) называли именем птиц или диких животных – Чёкеç (Ласточка), Кашкăр (Волк) и так далее. Старались, чтоб в обиходе закрепилось именно ложное имя. Полагали, что таким образом они обманут злых духов, ребенок не умрет, и род сохранится.

Свадебные обряды чувашей отличались большой сложностью и разнообразием. Полный ритуал занимал несколько недель, состоял из сватовства, предсвадебных обрядов, самой свадьбы (причем проходила и в доме невесты, и в доме жениха), послесвадебных обрядов. За порядком следил специально выбранный мужчина из родственников жениха. Сейчас свадьба несколько упростилась, но основные традиционные элементы сохранила. Например, такие как "выкуп ворот" при въезде во двор невесты, плач-причитание невесты (кое-где), смену головного убора девушки на головной убор замужней женщины, хождение новобрачной за водой и др., исполняются и специальные свадебные песни.

Для чувашей очень многое значат родственные связи. И сегодня чуваш старается соблюдать давно сложившийся обычай, по которому раз–два в году он должен был звать к себе на пир всех родственников и соседей.

В чувашских народных песнях обычно рассказывается не о любви мужчины и женщины (как во многих современных песнях), а о любви к родственникам, к своей родине, к своим родителям.

В чувашских семьях к старикам-родителям и к отцу-матери относятся с любовью и уважением. Слово "амăш " переводится как "мать", но для своей родной матери у чувашей есть особые слова "анне , апи ", произнося эти слова, чуваш говорит только о своей маме. Эти слова никогда не используют в бранной речи или в насмешках. О чувстве долга перед матерью чуваши говорят: "Ежедневно угощай мать блинами, испеченными на своей ладони, - и то не отплатишь ей добром за добро, трудом за труды".

В формировании и регулировании морально-этических норм у чувашей всегда большую роль играло общественное мнение: "Что на деревне скажут" (Ял мён калать ). Чуваши с особым почтением относились к умению достойно вести себя в обществе. Осуждали нескромное поведение, сквернословие, пьянство, воровство..Особое требование в этих вопросах предъявлялось молодежи. Из поколения в поколение чуваши учили: "Не срами имени чуваша" (Чăваш ятне ан çёрт ) .

Елена Зайцева

МКУ «Управление образованием Алькеевского муниципального района

Республики Татарстан»

МБОУ «Чувашско-Бурнаевская СОШ»

Республиканская конференция

исследовательских краеведческих работ обучающихся «Жить, помня о корнях своих…»

Номинация «Школьный музей»

Тема работы: «Историко-краеведческий музей культуры и быта чувашского народа»

Подготовил:

Смирнов Кирилл Сеергеевич

учащийся 8 класса

МБОУ «Чувашско-Бурнаевская СОШ

422879 РТ Алькеевский район

село Чувашское Бурнаево

улица Центральная дом 34а

422873 РТ Алькевский район

д. Нижнее Колчурино

улица Полевая д.16 кв.2

e-mail: smirnova-78@ mail.ru

Руководитель: Смирнова Маргарита Анатольевна

учитель МБОУ «Чувашско- Бурнаевская СОШ»

422879 РТ Алькевский район

село Чувашское Бурнаево

улица Центральная дом 34а

e-mail: Schbu.Alk@ tatar.ru

Чувашское Бурнаево-2016 год

Введение-2-3 стр.

Методика исследования- 3 стр.

Результаты исследований- 4-6 стр.

Выводы-6 стр.

Заключение-7 стр.

Список источников и использованной литературы-8 стр.

1.Введение

В нашем селе вот уже 12 лет существует историко-краеведческий музей культуры и быта чувашского народа. Это настоящий остров эстетики и истории культуры и быта чувашского народа. Некоторые музейные экспонанты представляют особую ценность – украшенный моментами головной убор женщины, относящийся к временам Ивана Грозного. Вот уже несколько лет проводим исследования, идентифицируем экспонаты музея в рамках проекта «История и культура чувашского народа». Мы понимаем, что без прошлого нет настоящего, а без настоящего не будет и будущего. Поэтому очень серьёзно и ответственно относимся к своей миссии: на основе экспонатов музея изучать историю и культуру чувашского народа, постигать особенности, уникальность крестьянского дома; доносить полученные знания до своих сверстников, учащихся школы, гостей, экскурсантов музея с тем, чтобы убедить их в необходимости знания своей истории, культуры, быта; во время экскурсий, встреч, которые мы проводим, создавать атмосферу, пронизанную гордостью за свой народ, уважением к его многовековому опыту, традициям.

Мы можем смело отметить, что исследовательская деятельность обогащает нас в личностном отношении, делает нас мудрее, учит философскому осмыслению жизни, пониманию сути исторического развития чувашского народа, наполняет любовью к своему краю, Отечеству. Работа над исследовательской работой «Культура и быт чувашского народа» позволит нам дополнительно расширить горизонт своих исследований, обобщить и систематизировать уже имеющиеся исторические сведения. Для нас исследовательская работа по истории быта - это творчество, неожиданные открытия, осознание своей причастности к изучению и пониманию жизни своих предков - близких и очень далёких.

Итак, цель моей работы: Исследовать различные виды, чувашского национального искусства. Исследовать материал школьного музея « Историко-краеведческого музея культуры и быта чувашского народа».

Задачи:

1. Использовать добытые сведения на уроках истории и в жизни.

2.Изучить архивные материалы школьного музея «Чувашская изба».

3.Изучить литературу по истории чувашского народа.

Актуальность темы :

Наше село многонациональна. Здесь живут русские, татары и чуваши. Источником для написания работы послужил материал школьного музея, который был собран ребятами нашего кружка по изучению традиций чувашского народа в прошлом, литература о чувашах, а также беседы с сельчанами. Многие молодые люди не знают сегодня традицию и историю семьи, народа. В своей работе хотелось бы описать особенности чувашского народного искусства, чтобы в будущем люди не забывали о традициях своих предков, и я с гордостью мог бы сказать своим детям: «Это культура моего народа и я хочу, чтобы вы знали о ней»

Гипотеза : Приобщаясь к истокам культуры своего народа мы начинаем ощущать себя участниками развития человечества, открывать в себе путь к дальнейшему познанию богатства человеческой культуры, представление чувашского народа о искусстве, труде, красоте человеческих отношений.

Объектом моего исследования стал традиционный « Историко-краеведческий музей культуры и быта чувашского народа»

Предметом же исследования я выбрал «Чувашскую избу»

2. Методика исследования.

Для решения поставленных задач использовали такие методы:

Анализ предметов быта семьи чувашей;

Сравнение;

Измерение;

Наблюдение;

2.Результаты исследования.

Мои усилия направлены на то, чтобы показать детям красоту чувашской культуры. Интерьер чувашской избы - этнографическая, показывающая культуру и быт народов нашего села. Членами кружка воссоздан интерьер чувашской избы конца XIX- начала XX вв., копии костюмов чувашского народа. Когда смотришь на эти экспонаты, как - будто колесо истории повернулось, и ты попал в другие времена. Здесь находятся предметы быта: керамические кувшины, утюги, деревянная посуда, гребни для чески шерсти и многое другое. Каждый экспонат имеет свою историю.

Мы находимся в чувашской избе. Мы видим деревянную кровать, которую украшают подзоры и покрывало ручной вышивки. Прекрасно дополняют этот интерьер образцы чувашской одежды: женское платье, которое отличается красной цветовой гаммой от одежды верховых чуваш. Мужская рубашка красочно украшена вышивкой, где преобладает красная цветовая гамма, с черными контурными линиями. Чувашские женщины такую одежду носили в 19 веке. На что указывает уже утраченные мотивы традиционного чувашского орнамента. В современности такие наряды носят фольклорные ансамбли верховых чуваш. (Приложение 1)

Изготовлением глиняной посуды люди занимались издревле. Ее производство в Волжской Булгарии стояло на высоком уровне. Однако с XVI в. мест­ные традиции в изготовлении высокохудожественной ке­рамики постепенно забываются.

Чувашские гончары изготовляли разнообразную посу­ду: горшки, корчаги (чÿлмек, куршак), кувшины для моло­ка (мăйлă чÿлмек), для пива (кăкшăм), плошки (çу плаш­ки), миски (тăм чашăк), жаровни, рукомойники (кăмкан).

Горшок - предмет бытовой, утилитарный, в обрядовой жизни чувашского народа приобрел дополнительные ритуальные функции. В поверьях народа горшок осмыслялся как живое антропоморфное существо, у которого есть горло, ручка, носик, черепок. Горшки принято делить на «мужские» и «женские». Так, в южных губерниях Европейской России хозяйка, покупая горшок, старалась определить его родо-половую принадлежность: является он горшком или горшицей. Широко применялся горшок знахарями и лекарями. Интересно также отметить, что в народном сознании четко проводится параллель между судьбой горшка и судьбой человека. (Приложение 2)

Здесь мы видим лапти- это чувашская национальная обувь. Основной обувью у мужчин и женщин были лапти (çăпата). Мужские лапти чуваши плели из семи лычек (пушăт) с небольшой головкой и низкими бортами. Женские лапти плелись весьма тщательно – из более узких полосок лыка и большего числа (из 9, 12 лычек). Лапти носили с черными толсто намотанными онучами (тăла), поэтому оборы (çăпата кантри) делали до 2 м длиной. Лапти носили с суконными чулками (чăлха). Обертывание онучей и оплетание их оборами требовало времени и умения! (3) Женщины юго-восточных районов носили также суконные гетры (кěске чăлха). Валенки (кăçатă) в прошлом носили состоятельные крестьяне. С конца прошлого века стало традицией покупать сыну к свадьбе кожаные сапоги (сăран атă), а дочери – кожаные ботинки (сăран пушмак). Кожаную обувь очень берегли. (Приложение 3)

В красном углу стоят иконы. Особую ценность предствляют редкие иконы Божьей Матери Троеручицы и Николая Чудотворца, относящийся к XVIII веку. Икона Божьей Матери Троеручицы известна тем, что помогает искать утопленников. Это почетное место в чувашской избе. Входивший в избу человек обязательно устремлял взгляд в этот угол, снимал шапку, крестился и низко кланялся иконам.(Приложение 4)

Пристрастие чувашей к чаю появилось около века назад. Но данный экспонат- самовар-мы считаем так же достоянием музея. Его изготовили в Туле в 1896 году. О чем свидетельствует надпись на самоваре. Он является прародителем современного электрочайника. Многие экспонаты нашего музея так же можно назвать прародителями современных вещей. (Приложение 5)

Например, на современную маслобойку наши предки не поменяли бы уйран ҫӳпҫи , благодаря которому получается вкусное свежее масло и пихта.

В таком корыте бабушки еще шинкуют капусту, а в прошлом, может быть, их самих младенцами купали в таких же корытах- такана. (Приложение 6)

В нашем музее более 70 экспонатов, относящихся к быту и жизни чувашского народа, которые помогают нам как-то воссоздать историю прошлого нашего народа. Но этого, конечно, мало. Большими помощниками в изучении истории родного края являются дополнительные информационные материалы.

Актив музея тесно сотрудничает со старожилами села. С помощью их собрали тематические папки: истории чувашского народа, культура чувашского края, выдающиеся люди села и Алькеевского района.

Я думаю, что обзорная экскурсия по нашему музею вам понравилось.

3.Вывод

Изучив материалы по данной теме, я пришёл к выводу, что культура чувашского народа выражает совокупность знаний, идеалов, духовного опыта народа на многовековом пути становления общества. На протяжении многотысячелетней истории развития народа, на основе народных традиций складывалось понимание духовности, почитание памяти предков, чувство коллективизма, любви к миру, природе. Проанализировав материал, я сделал вывод, что жизненный уклад чувашского народа проистекает из исторических традиций, культурных традиций и нравственных норм народа.

Возрождая древние традиции, культуру и быт чувашского народа, мы сможем заполнить пробелы в культурном наследии будущего поколения. Познакомившись с материалами по истории чувашского народа, я убедился в уникальности истории, культурных и нравственных корней, которые уходят далеко вглубь веков.

И благодаря историко-краеведческому музею села, его экспозиции «История и культура чувашского народа» я и мои сверстники имеем возможность ежедневно соприкасаться с историей и культурой своей любимой Родины, любимого народа. Изучая всё новые и новые экспонаты музея - предметы старины, мы шаг за шагом постигаем культурную и бытовую самобытность своего народа.

4.Заключение.

Традиция, быт и жизнь чувашского народа, которые помогают нам как-то воссоздать историю прошлого нашего народа. Для меня большим помощником в изучении истории родного края является дополнительный информационный материал. Сюда относятся книги по истории и культуре Чувашии . В настоящее время все вытесняется прагматическим, утилитарным подгодом, но мы все равно стараемся соблюдать обряды и традиции чувашского народа. Соблюдение обычаев, обрядов, примет и традиций – это внутренний мир человека, его мировозрение на жизнь, которое передается нам из поколения в поколение.

Богатое наследие оставили нам предки. Новое применение находит сейчас творчество народных умельцев, переменявших от дедушек и бабушек их отточенное веками мастерство и вкус. Уйдя из жизни как повседневная одежда и предметы бытового обихода, художественное наследие возвращается в наши дома как декаративное украшение интерьера, как сценические костюмы, как оригинальные сувениры, которые, разлетаясь по стране и миру, становятся визитными карточками чувашской культуры.

5.Список использованных источников и литератур.

Трофимов А.А. Чувашское народное искусство. Чебоксары. Чувашское книжное издательства, 1989.

Меджитова Э.Д. Народное творчество чувашского народа. Чебоксары. Чувашское книжное издательство, 2004.

Салмин А.К. Народная обрядность чувашей. Чебоксары. 1994.

Приложение 1.

Историко-краеведческий музей культуры и быта чувашского народа

Приложение 2. Гончарные изделия.

Приложение 3 Приложение 4

Приложение 5