لا يوجد شخص واحد يعيش في العالم "هكذا تمامًا". كل واحد منا لديه بعض المعرفة حول العالم ، وأفكار حول ما هو جيد وما هو سيئ ، وما يحدث وما لا يحدث ، وكيفية القيام بهذا النوع من العمل وبناء علاقات مع الناس. عادةً ما يُطلق على كل ما سبق في المجمل نظرة للعالم.

مفهوم وهيكل النظرة العالمية

يفسر العلماء وجهة النظر العالمية على أنها وجهات نظر ومبادئ وأفكار تحدد فهم الشخص للعالم والأحداث الجارية ومكانها بين الناس. إن النظرة المشكَّلة بوضوح للعالم تبسط الحياة ، في حين أن غياب مثل هذا ("الخراب في الرؤوس" لبولجاكوف الشهير) يحول وجود الإنسان إلى فوضى ، وهذا بدوره يؤدي إلى مشاكل نفسية. يتضمن هيكل النظرة العالمية المكونات التالية.

غنيا بالمعلومات

يتلقى الإنسان المعرفة طوال حياته ، حتى عندما يتوقف عن التعلم. والحقيقة هي أن المعرفة يمكن أن تكون عادية ، وعلمية ، ودينية ، وما إلى ذلك. تتشكل المعرفة العادية على أساس الخبرة المكتسبة في الحياة اليومية. على سبيل المثال ، أمسكوا بالسطح الساخن للمكواة ، وأحرقوا أنفسهم وأدركوا أنه من الأفضل عدم القيام بذلك. بفضل المعرفة العادية ، يمكنك التنقل في العالم من حولك ، لكن المعلومات التي يتم الحصول عليها بهذه الطريقة غالبًا ما تكون خاطئة ومتناقضة.

المعرفة العلمية ترتكز على أسس منطقية ومنهجية ويتم تقديمها في شكل أدلة. نتائج هذه المعرفة قابلة للتكرار ويمكن التحقق منها بسهولة ("الأرض لها شكل كرة" ، "مربع الوتر يساوي مجموع مربعات الأرجل" ، إلخ). الحصول على المعرفة العلمية ممكن بفضل المعرفة النظرية ، والتي تسمح لك ، كما كانت ، بالارتقاء فوق الموقف وحل التناقضات واستخلاص النتائج.

تتكون المعرفة الدينية من العقائد (حول خلق العالم ، وحياة يسوع المسيح على الأرض ، وما إلى ذلك) وفهم هذه العقائد. والفرق بين المعرفة العلمية والمعرفة الدينية هو أن الأولى يمكن التحقق منها ، بينما تقبل الثانية دون إثبات. بالإضافة إلى ما سبق ، هناك أنواع معرفة بديهية ، تصريحية ، باراسيانتية وأنواع أخرى من المعرفة.

القيمة المعيارية

يعتمد هذا المكون على قيم ومثل ومعتقدات الفرد ، فضلاً عن القواعد والقواعد التي تحكم تفاعل الناس. القيم هي ملك لشيء أو ظاهرة لتلبية احتياجات الناس. القيم عالمية ، وطنية ، مادية ، روحية ، إلخ.

بفضل المعتقدات ، فإن الشخص أو مجموعة من الناس واثقون من أنهم على صواب بشأن الإجراءات التي يتم اتخاذها وعلاقتهم ببعضهم البعض والأحداث التي تحدث في العالم. على عكس الاقتراح ، تتشكل المعتقدات على أساس الاستنتاجات المنطقية ، وبالتالي فهي ذات مغزى.

قوي الإرادة عاطفيا

يمكنك أن تعلم أن التصلب يقوي الجسم ، فلا يمكنك أن تكون وقحًا مع كبار السن ، فالشارع يتحول إلى الضوء الأخضر ، ومقاطعة المحاور أمر غير مهذب. لكن كل هذه المعرفة يمكن أن تصبح عديمة الفائدة إذا لم يقبلها الشخص ، أو لا يستطيع بذل الجهود لوضعها موضع التنفيذ.

عملي

إن فهم الأهمية ، فإن الحاجة إلى ارتكاب إجراءات معينة لن تسمح لك بتحقيق الهدف إذا لم يبدأ الشخص في التصرف. أيضًا ، يتضمن المكون العملي لوجهة النظر العالمية القدرة على تقييم الموقف وتطوير استراتيجية للعمل فيه.

يعد اختيار مكونات النظرة العالمية أمرًا عشوائيًا إلى حد ما ، حيث لا يوجد أي منها بمفرده. كل شخص يفكر ويشعر ويتصرف حسب الظروف ، وتختلف نسبة هذه المكونات بشكل كبير في كل مرة.

الأنواع الرئيسية لوجهة النظر العالمية

بدأت نظرة الشخص للعالم تتشكل جنبًا إلى جنب مع الوعي الذاتي. وبما أن الناس عبر التاريخ كانوا ينظرون إلى العالم ويشرحوه بطرق مختلفة ، بمرور الوقت ، تطورت الأنواع التالية من النظرة إلى العالم:

• أسطوري. نشأت الأساطير بسبب حقيقة أن الناس لا يستطيعون تفسير ظواهر الطبيعة أو الحياة الاجتماعية بعقلانية (المطر ، العاصفة الرعدية ، تغير النهار والليل ، أسباب المرض ، الموت ، إلخ). تستند الأسطورة إلى انتشار التفسيرات الرائعة على التفسيرات المعقولة. في الوقت نفسه ، تعكس الأساطير والأساطير المشكلات الأخلاقية والأخلاقية ، والقيم ، وفهم الخير والشر ، ومعنى الأعمال البشرية. لذا فإن دراسة الأساطير تلعب دورًا مهمًا في تشكيل نظرة الناس للعالم ؛
• متدين. على عكس الأساطير ، يحتوي الدين البشري على عقائد يجب على جميع أتباع هذه العقيدة الالتزام بها. في صميم أي دين هو احترام المعايير الأخلاقية وسلوك أسلوب حياة صحي بكل معنى الكلمة. الدين يوحد الناس ، ولكن في نفس الوقت يمكن أن يفصل بين ممثلي الطوائف المختلفة ؛
• فلسفي. يعتمد هذا النوع من النظرة على التفكير النظري ، أي المنطق والنظام والتعميم. إذا كانت النظرة الأسطورية للعالم مبنية أكثر على المشاعر ، فعندئذ في الفلسفة يتم تعيين الدور الرائد للعقل. يكمن الاختلاف في النظرة الفلسفية للعالم في حقيقة أن التعاليم الدينية لا تنطوي على تفسيرات بديلة ، وأن الفلاسفة لديهم الحق في التفكير الحر.

يعتقد العلماء المعاصرون أن النظرة إلى العالم هي أيضًا من الأنواع التالية:

• عادي. يعتمد هذا النوع من النظرة على الفطرة السليمة والخبرة التي يتلقاها الشخص خلال حياته. تتشكل النظرة اليومية للعالم بشكل عفوي عن طريق التجربة والخطأ. نادرًا ما يوجد هذا النوع من النظرة للعالم في شكله النقي. يشكل كل منا وجهة نظره عن العالم بناءً على المعرفة العلمية والفطرة السليمة والأساطير والمعتقدات الدينية ؛
• علمي. إنها مرحلة حديثة في تطوير نظرة فلسفية للعالم. المنطق والتعميم والنظام يحدث هنا أيضًا. ولكن بمرور الوقت ، يتحرك العلم أبعد فأبعد عن الاحتياجات البشرية الحقيقية. بالإضافة إلى المنتجات المفيدة ، يتم تطوير أسلحة الدمار الشامل ووسائل التحكم في عقول الناس وما إلى ذلك بشكل نشط اليوم ؛
• إنساني. وفقًا للإنسانيين ، يعد الشخص قيمة للمجتمع - له الحق في التنمية وإدراك الذات وتلبية احتياجاته. لا ينبغي إذلال أحد أو استغلاله من قبل شخص آخر. لسوء الحظ ، هذا ليس هو الحال دائمًا في الحياة الواقعية.

تشكيل نظرة شخصية للعالم

منذ الطفولة ، تتأثر نظرة الشخص للعالم بعدة عوامل (الأسرة ، روضة الأطفال ، وسائل الإعلام ، الرسوم المتحركة ، الكتب ، الأفلام ، إلخ). ومع ذلك ، تعتبر طريقة تكوين النظرة العالمية هذه طريقة عفوية. يتم تشكيل نظرة الشخص للعالم بشكل هادف في عملية التعليم والتدريب.

يركز نظام التعليم المحلي على تكوين نظرة عالمية مادية جدلية لدى الأطفال والمراهقين والشباب. النظرة المادية الديالكتيكية للعالم تعني الاعتراف بما يلي:

• العالم مادي
• كل ما هو موجود في العالم موجود بشكل مستقل عن وعينا ؛
• كل شيء في العالم مترابط ويتطور وفقًا لقوانين معينة ؛
• يمكن لأي شخص وينبغي أن يتلقى معلومات موثوقة عن العالم.

نظرًا لأن تكوين النظرة إلى العالم عملية طويلة وصعبة ، ويرى الأطفال والمراهقون والشباب العالم من حولهم بشكل مختلف ، فإن النظرة العالمية تتشكل بطرق مختلفة اعتمادًا على عمر الطلاب والتلاميذ.

سن ما قبل المدرسة

فيما يتعلق بهذا العصر ، من المناسب الحديث عن بدايات تكوين نظرة عالمية. إنه يتعلق بموقف الطفل من العالم وتعليمه كيفية الوجود في العالم. في البداية ، يدرك الطفل الواقع بطريقة شمولية ، ثم يتعلم إبراز التفاصيل والتمييز بينها. يتم لعب دور مهم في هذا من خلال نشاط الطفل نفسه وتواصله مع البالغين والأقران. يقوم الآباء والمعلمون بتعريف الأطفال في مرحلة ما قبل المدرسة على العالم من حولهم ، ويعلمونهم التفكير ، ويقيمون علاقات سببية ("لماذا توجد برك في الشارع؟" ، "ماذا سيحدث إذا خرجت إلى الفناء بدون قبعة في الشتاء؟" ) ، ابحث عن طرق لحل المشكلات ("كيف تساعد الأطفال على الهروب من الذئب؟"). من خلال التواصل مع الأصدقاء ، يتعلم الطفل كيفية إقامة علاقات مع الناس ، والقيام بالأدوار الاجتماعية ، والتصرف وفقًا للقواعد. يلعب الأدب الخيالي دورًا مهمًا في تشكيل بدايات النظرة العالمية لمرحلة ما قبل المدرسة.

سن المدرسة الابتدائية

في هذا العصر ، يحدث تكوين النظرة للعالم داخل الفصل وخارجه. يكتسب الطلاب المعرفة حول العالم في عملية النشاط المعرفي النشط. في هذا العمر ، يمكن للأطفال العثور بشكل مستقل على المعلومات التي يهتمون بها (في المكتبة ، الإنترنت) ، بمساعدة شخص بالغ ، وتحليل المعلومات ، واستخلاص النتائج. تتشكل النظرة إلى العالم في عملية إنشاء روابط بين الموضوعات ، مع مراعاة مبدأ التاريخية في دراسة البرنامج.

يجري بالفعل العمل على تشكيل رؤية للعالم مع طلاب الصف الأول. في الوقت نفسه ، فيما يتعلق بسن المدرسة الابتدائية ، لا يزال من المستحيل الحديث عن تكوين المعتقدات والقيم والمثل العليا والصورة العلمية للعالم. يتعرف الأطفال على ظواهر الطبيعة والحياة الاجتماعية على مستوى الأفكار. هذا يخلق الأساس لتشكيل رؤية مستقرة للعالم في مراحل أخرى من التنمية البشرية.

المراهقون

في هذا العصر تتشكل موهبة النظرة الصحيحة للعالم. الفتيان والفتيات لديهم قدر معين من المعرفة ، ولديهم خبرة في الحياة ، وقادرون على التفكير والتفكير بشكل تجريدي. كما يتميز المراهقون بالميل إلى التفكير في الحياة ، ومكانهم فيها ، وأفعال الناس ، والأبطال الأدبيين. إن العثور على نفسك هو أحد طرق تكوين رؤية للعالم.

المراهقة هي الوقت المناسب للتفكير في من وماذا يكون. لسوء الحظ ، في العالم الحديث ، يصعب على الشباب اختيار المبادئ الأخلاقية وغيرها من المبادئ التوجيهية التي من شأنها أن تساعد في النمو ، وتعليمهم التمييز بين الخير والشر. إذا كان الرجل أو الفتاة ، عند ارتكاب أعمال معينة ، لا يسترشد بالمحظورات الخارجية (هذا ممكن - غير ممكن) ، ولكن من خلال قناعات داخلية ، فإن هذا يشهد على نمو الشباب ، واستيعابهم للمعايير الأخلاقية.

يحدث تكوين النظرة العالمية لدى المراهقين في عملية المحادثات والمحاضرات والرحلات والعمل المخبري والمناقشات والمسابقات والألعاب الفكرية ، إلخ.

الشباب

في هذه المرحلة العمرية ، يشكل الشباب وجهة نظر عالمية (علمية بشكل أساسي) بكل اكتمالها ونطاقها. الشباب ليسوا بالغين بعد ، ومع ذلك ، يوجد بالفعل في هذا العمر نظام معرفة واضح إلى حد ما حول العالم والمعتقدات والمثل العليا والأفكار حول كيفية التصرف وكيفية القيام بهذا العمل أو ذاك بنجاح. الوعي الذاتي هو أساس كل هذا.

خصوصية النظرة العالمية في مرحلة المراهقة هي أن الرجل أو الفتاة يحاولون فهم حياته ليس كسلسلة من الأحداث العشوائية ، ولكن كشيء شامل ومنطقي وهادف ومنظور. وإذا كان معنى الحياة في العهد السوفياتي واضحًا إلى حد ما (العمل من أجل مصلحة المجتمع ، وبناء الشيوعية) ، فإن الشباب الآن مرتبكون إلى حد ما في اختيارهم لمسار الحياة. لا يريد الشباب فقط إفادة الآخرين ، ولكن أيضًا لتلبية احتياجاتهم الخاصة. في أغلب الأحيان ، تولد مثل هذه المواقف تناقضًا بين الحالة المرغوبة والحقيقية للأمور ، مما يسبب مشاكل نفسية.

كما هو الحال في المرحلة العمرية السابقة ، توفر الدروس المدرسية والصفوف في مؤسسة تعليمية متخصصة عليا أو ثانوية ، والتواصل في المجموعات الاجتماعية (الأسرة ، والصف المدرسي ، وقسم الرياضة) ، وقراءة الكتب والدوريات ، ومشاهدة الأفلام وسيلة لتشكيل النظرة العالمية للشباب اشخاص. يضاف إلى ذلك التوجيه المهني والتدريب السابق للتجنيد والخدمة في القوات المسلحة.

يحدث تكوين النظرة العالمية لشخص بالغ في عملية العمل والتعليم الذاتي والتعليم الذاتي ، وكذلك تحت تأثير ظروف حياته.

دور النظرة للعالم في حياة الإنسان

بالنسبة لجميع الناس ، دون استثناء ، تعمل النظرة العالمية كنوع من المنارة. إنه يوفر إرشادات لكل شيء تقريبًا: كيف نعيش ، ونتصرف ، ونتفاعل مع ظروف معينة ، وما الذي نسعى إليه ، وما يعتبر صحيحًا وما هو خطأ.

تسمح لك النظرة العالمية بالتأكد من أن الأهداف التي تم تحديدها وتحقيقها مهمة ، ومهمة للفرد نفسه وللمجتمع ككل. اعتمادًا على هذه النظرة أو تلك ، يتم شرح بنية العالم والأحداث التي تحدث فيه ، ويتم تقييم إنجازات العلم والفن وتصرفات الناس.

أخيرًا ، توفر النظرة السائدة للعالم راحة البال بأن كل شيء يسير كما ينبغي. يمكن أن يؤدي تغيير الأحداث الخارجية أو المعتقدات الداخلية إلى أزمة في النظرة العالمية. تم العثور على شيء مماثل بين ممثلي الجيل الأكبر سنا خلال انهيار الاتحاد السوفياتي. الطريقة الوحيدة للتعامل مع عواقب "انهيار المثل العليا" هي محاولة تشكيل مواقف أيديولوجية جديدة (مقبولة قانونياً وأخلاقياً). يمكن للمتخصص المساعدة في ذلك.

النظرة العالمية للرجل الحديث

لسوء الحظ ، في المجتمع الحديث هناك أزمة في مجاله الروحي. المبادئ الأخلاقية (الواجب ، المسؤولية ، المساعدة المتبادلة ، الإيثار ، إلخ) فقدت معناها. المقام الأول يذهب إلى الحصول على المتعة والاستهلاك. في بعض البلدان ، يتم تقنين المخدرات والدعارة ، وعدد حالات الانتحار في ازدياد. تدريجيا ، يتم تشكيل موقف مختلف تجاه الزواج والأسرة ، وجهات نظر جديدة حول تربية الأطفال. بعد تلبية احتياجاتهم المادية ، لا يعرف الناس ماذا يفعلون بعد ذلك. تشبه الحياة قطارًا يكون الشيء الرئيسي فيه هو الشعور بالراحة ، ولكن ليس من الواضح إلى أين ولماذا تذهب.

يعيش الإنسان الحديث في عصر العولمة ، حيث تتضاءل أهمية الثقافة الوطنية ويلاحظ الاغتراب عن قيمها. يصبح الفرد ، كما كان ، مواطناً في العالم ، لكنه في نفس الوقت يفقد جذوره ، وارتباطه بأرضه الأصلية ، وأعضاء من نفس النوع. في الوقت نفسه ، لا تختفي التناقضات والنزاعات المسلحة القائمة على الاختلافات القومية والثقافية والدينية في العالم.

طوال القرن العشرين ، كان الناس يستهلكون الموارد الطبيعية ، ولم ينفذوا دائمًا بحكمة مشاريع لتغيير biocenoses ، مما أدى لاحقًا إلى كارثة بيئية. يستمر هذا اليوم. المشكلة البيئية هي واحدة من المشاكل العالمية.

في الوقت نفسه ، يدرك عدد كبير من الناس أهمية التغييرات والبحث عن إرشادات الحياة وطرق تحقيق الانسجام مع أعضاء المجتمع الآخرين والطبيعة وأنفسهم. التعميم هو الدعاية لوجهة نظر إنسانية للعالم ، وتوجه نحو الشخصية واحتياجاتها ، والكشف عن فردية الشخص ، وإقامة علاقات ودية مع الآخرين. بدلاً من نوع من الوعي البشري (الشخص هو تاج الطبيعة ، مما يعني أنه يمكنه استخدام كل ما يقدمه مع الإفلات من العقاب) ، يبدأ النوع البيئي بالتشكل (الشخص ليس ملك الطبيعة ، ولكنه جزء من لذلك يجب أن يعتني بالكائنات الحية الأخرى جيدًا). يزور الناس المعابد ويخلقون الجمعيات الخيرية وبرامج حماية البيئة.

تفترض النظرة الإنسانية للعالم وعي الشخص لنفسه على أنه سيد حياته ، الذي يجب أن يخلق نفسه والعالم من حوله ، ويكون مسؤولاً عن أفعاله. لذلك ، يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لتثقيف النشاط الإبداعي لجيل الشباب.

إن النظرة العالمية للإنسان الحديث في مهدها وتتسم بالتناقضات. يضطر الناس للاختيار بين التسامح والاستهلاك والاهتمام بالآخرين ، والعولمة والوطنية ، ومقاربة كارثة عالمية أو البحث عن طرق لتحقيق الانسجام مع العالم. يعتمد مستقبل البشرية جمعاء على الاختيارات التي يتم اتخاذها.

فلسفةهو علم القوانين الأكثر عمومية لتطور الطبيعة والمجتمع والتفكير البشري. هذا تعليم عن العالم ككل وعن مكان الإنسان فيه.

موضوع الفلسفة - تعتبر أهم الروابط في نظام "رجل العالم".

تطرح مسألة تحديد موضوع الفلسفة صعوبات كبيرة. هذه المشكلة ، التي ظهرت في فجر الفلسفة ، لا تزال مثيرة للجدل حتى اليوم. اعتبر بعض المؤلفين أن الفلسفة هي حب الحكمة ، وعلم الحكمة ، بينما رأى آخرون أنها "تسعى جاهدة لفهم أشياء كثيرة" (هيراقليطس). تاريخيا ، تغير موضوع الفلسفة ، الذي كان مشروطًا بالتحولات الاجتماعية ، والحياة الروحية ، والمستوى العلمي ، بما في ذلك المعرفة الفلسفية.

الغرض من الفلسفة - البحث عن الكثير من الإنسان ، وضمان وجوده في عالم غريب ، وفي نهاية المطاف في تربية الإنسان ، في ضمان تحسينه. يتكون الهيكل العام للمعرفة الفلسفية من أربعة أقسام رئيسية: الأنطولوجيا (عقيدة الوجود) ، ونظرية المعرفة (عقيدة الإدراك) ، والإنسان ، والمجتمع.

على مدار تاريخها ، كانت الفلسفة تدرس وتقرر ما يلي مشاكل:

مشكلة الموضوع وموضوع الفلسفة. هدف الفلسفة هو العالم ككل ، والذي يعطي نظرة عامة للعالم. موضوع الفلسفة هو قوانين وخصائص وأشكال الوجود ، تعمل في جميع مجالات العالم المادي والروحي.

2. مشكلة المبدأ الأساسي للعالم. هذه مشكلة مادية أو روحية ، المبدأ الأساسي المثالي للعالم. 3. مشكلة التنمية العالمية. هذه هي مشكلة تكوين أساليب فهم العالم ، والتي تتناول موضوع تطوره بطرق مختلفة. 4. مشاكل معرفة العالم. هذا هو تعريف موضوع المعرفة وموضوعها والكشف عن طبيعتها الديالكتيكية المعقدة. 5. مشكلة الإنسان ومكانته في العالم. هذه هي دراسة الإنسان ككون ككل. يظهر تطور الثقافة الإنسانية في هذه الحالة كعملية واحدة وشاملة مرتبطة بتكوين القيم الثقافية والتاريخية وتشغيلها وتخزينها وانتقالها من عصر إلى آخر ، مع تجاوز نقدي لأشكال عفا عليها الزمن من التطور الثقافي و تشكيل أشكال جديدة. وبالتالي ، تعمل الفلسفة كوعي ذاتي لثقافة عصر تاريخي معين.

2. الشروط المسبقة لظهور الفلسفة: مع تحقيق مرحلة زمنية معينة ، تظهر الحاجة إلى فهم نظري للواقع ، والذي يسهله فصل العمل العقلي عن العمل البدني (تقسيم العمل ؛ إبداع الروح المتأصل في الإنسان (يعتقد إدمكند هاسيل أن سبب ظهور الفلسفة هو "شغف الشخص بالمعرفة والتأمل في العالم ، بعيدًا عن أي فائدة عملية") ؛ التطور الاقتصادي للمجتمع. نشأت الفلسفة خلال فترة تحلل النظام الجماعي البدائي وتشكيل المجتمع الطبقي ، كانت شروطه الأساطير والدين ، والأفكار الدينية حول العالم وعن الإنسان ، والتي تشكلت على أساس الخيال ، لم تكن كافية لفهم جوهر العالم ، جوهر الإنسان. يمكن لأي شخص أن يحدد موقفه من الواقع المحيط ومن نفسه. كانت هذه الحاجة أيضًا بسبب حقيقة أن الوعي العقلاني ، المعبر عنه في شكل مفاهيمي منطقي ، كان مرتبطًا بتغلغل الإنسان في معرفة جوهر الأشياء والظواهر ، مما جعل من الممكن الانتقال من إدراك الظواهر إلى معرفة الجوهر.

4. الرؤية الكونية- هذا هو نظام وجهات نظر الشخص حول العالم ومكانه في هذا العالم. إن مفهوم "النظرة العالمية" أوسع نطاقًا ، من حيث نطاق مفهوم "الفلسفة" ، حيث إنها فقط جوهر ، والأساس النموذجي للنظرة العالمية. تتشكل النظرة للعالم ليس فقط من خلال الفلسفة ، ولكن أيضًا من خلال المعرفة بالعلوم القديمة والممارسات اليومية. تتشكل النظرة العالمية لأي شخص بطريقة معقدة. في البداية ، يجمع الشخص المعرفة حول أشياء وظواهر العالم المحيط. المعرفة هي الرابط الأولي ، "خلية" النظرة إلى العالم. ثم يتم اختبار المعرفة المكتسبة في الحياة الواقعية ، في الممارسة ، وإذا كانت صحيحة ، فإنها تتحول إلى قناعة الشخص. تشير المعتقدات إلى ثقة الشخص الراسخة في حقيقة معرفته. علاوة على ذلك ، يسترشد الشخص بالمعتقدات السائدة في أفعاله وأنشطته.

أنواع النظرة إلى العالم:

1. الأسطورية (مبنية على الخيال والخيال) 2. دينية (السمة الرئيسية هي الإيمان بالقوة الخارقة للطبيعة) 3. علمية (هذه أولاً وقبل كل شيء ، نظرة مفاهيمية للعالم تسعى جاهدة من أجل معرفة عميقة ودقيقة بالعالم) 4. كل يوم (يتكون على أساس أبسط المعارف والأفكار البشرية عن العالم من حولهم).

5 ... الفلسفة كنوع من النظرة للعالم

تشير الفلسفة إلى النوع الانعكاسي للرؤية العالمية ، أي واحد يحتوي على تأملات في أفكارهم الخاصة حول العالم ومكان الشخص في هذا العالم. نظرة على تفكيرك ، وعيك من الخارج هو أحد سمات الوعي الفلسفي. تتطلب الفلسفة بطبيعتها التفكير ، والشك ، ونقد الأفكار ، ورفض الإيمان بتلك العقائد والمسلمات التي توافق عليها الممارسة الجماهيرية للمؤمنين. تتساءل الفلسفة عن الأسس النهائية للوجود ، بما في ذلك وجود العالم ذاته ، بما في ذلك السؤال - كيف يكون العالم ممكنًا؟ تشكلت الفلسفة في الكفاح ضد الوعي الديني والأسطوري ، وشرحت العالم بعقلانية. تم الحفاظ على الأنواع الأصلية من النظرة إلى العالم عبر التاريخ. لم يتم العثور عمليًا على الأنواع "النقية" من النظرة إلى العالم ، فهي نادرة في الحياة الواقعية وتشكل مجموعات معقدة ومتناقضة.

6 ... هناك الأنواع التالية من النظرة إلى العالم: الأسطورة والدين والفلسفة. تاريخيا ، كان الأول هو النظرة الأسطورية للعالم.

الأسطورة هي:

1. الوعي الاجتماعي ، وسيلة للتعبير عن الذات من المجتمع القديم.

2. الشكل الأول للثقافة الروحية للبشرية ، حيث يتم الجمع بين أساسيات المعرفة وعناصر المعتقدات والآراء السياسية وأنواع مختلفة من الفن والفلسفة نفسها.

3. شكل واحد توفيقي للوعي ، يعبر عن النظرة للعالم والنظرة العالمية للعصر.

تتميز النظرة الأسطورية للعالم ب الميزات التالية:

1.الشكل العاطفي ،

2- إضفاء الطابع الإنساني على الطبيعة ،

3. عدم التفكير ،

4. التوجه النفعي.

تجلى إضفاء الطابع الإنساني على الطبيعة في الأساطير في نقل السمات البشرية إلى العالم المحيط ، في تجسيد الكون وتحريكه ، القوى الطبيعية. تتميز الأساطير بالفروق غير الصارمة بين عالم الطبيعة والإنسان والأفكار والعواطف والصور الفنية والمعرفة العلمية. في الأساطير ، تم إنشاء نظام قيم تم تبنيه في مجتمع معين عمليًا ، وتم إجراء بحث عن الأسس المشتركة للطبيعة والإنسان والطبيعة والمجتمع.

دين- (من لاتيني دينييو - تقوى ، قداسة) هو شكل من أشكال النظرة العالمية ، والتي أساسها الإيمان بوجود بعض القوى الخارقة التي تلعب دورًا رائدًا في العالم حول الشخص وتحديداً في مصير كل واحد . الأساطير والدين مترابطان. يعتمد الدين على شكل من أشكال الإدراك المجازي والعاطفي والحسي البصري. المؤمن هو موضوع وعي ديني. مثل هذا الشخص يختبر في المشاعر الحقيقية رؤيته لله ، صور مختلفة مرتبطة بخصائص اتجاه ديني معين. ومن أهم صفات الدين الإيمان والعبادة. الدين ليس نوعًا عاكسًا من النظرة العالمية.

فيرا- هذه طريقة لفهم العالم من خلال الوعي الديني ، حالات خاصة للوعي الديني للموضوع.

في إطار النظم الدينية ، يكون للوعي الديني ، والأفكار الأخلاقية ، والأعراف ، والمثل العليا أهمية كبيرة. في الوعي الديني تزرع مشاعر حب الإنسان للإنسان والتسامح والرحمة والضمير والرحمة. يشكل الدين العالم الروحي للإنسان. على الرغم من التقارب بين الدين والفلسفة ، إلا أنهما مختلفان - المثالية الفلسفية هي الأساس النظري للدين.

فلسفةيشير إلى النوع الانعكاسي لوجهة النظر العالمية ، أي واحد يحتوي على تأملات في أفكارهم الخاصة حول العالم ومكان الشخص في هذا العالم. نظرة على تفكيرك ، وعيك من الخارج هو أحد سمات الوعي الفلسفي. تتطلب الفلسفة ، بطبيعتها ، التفكير ، والشك ، ونقد الأفكار ، ورفض الإيمان بتلك العقائد والمسلمات التي توافق عليها الممارسة الجماهيرية للمؤمنين. تتساءل الفلسفة عن الأسس النهائية للوجود ، بما في ذلك وجود العالم ذاته ، بما في ذلك السؤال - كيف يكون العالم ممكنًا؟ تشكلت الفلسفة في النضال ضد الوعي الديني والأسطوري ؛ لقد فسرت العالم بعقلانية.

7. المادية -أحد الاتجاهين الفلسفيين الرئيسيين ، والذي يحل السؤال الرئيسي للفلسفة لصالح أولوية المادة ، والطبيعة ، والوجود ، والمادية ، والموضوعية ، ويعتبر الوعي والتفكير خاصية للمادة على النقيض من المثالية ، التي تأخذ الروح ، الفكرة والوعي والتفكير والعقلية والذاتية كأول ... الاعتراف بأولوية المادة يعني أنها لم يخلقها أي شخص ، ولكنها موجودة إلى الأبد ، وأن المكان والزمان هما شكلان موجودان بشكل موضوعي لوجود المادة ، وهذا التفكير لا ينفصل عن المادة ، التي تعتقد أن وحدة العالم تتكون من أهميتها. الحل المادي للجانب الثاني من السؤال الرئيسي للفلسفة - حول معرفة العالم - يعني الاقتناع بكفاية انعكاس الواقع في الوعي البشري ، في معرفة العالم وقوانينه. المثالية - تسمية عامة للتعاليم الفلسفية التي تؤكد أن الروح ، والوعي ، والتفكير ، وعلم النفس هي أمور أساسية ، والمادة ، والطبيعة ، والجسدية ثانوية. الأشكال الرئيسية للمثالية موضوعية وذاتية. الأول يؤكد وجود مبدأ روحي بشكل مستقل عن الوعي البشري ، والثاني إما أن ينكر وجود أي حقيقة خارج وعي الذات ، أو يعتبرها شيئًا محددًا تمامًا من خلال نشاطه.

الأشكال التاريخية للمادية: ذري ، ميكانيكي ، أنثروبولوجي ، ديالكتيكي.

المادية الذرية. كانت النظرية الذرية لـ Leucippus - Democritus نتيجة طبيعية لتطور الفكر الفلسفي السابق. في النظام الذري لديموقريطس ، يمكنك العثور على أجزاء من الأنظمة المادية الرئيسية لليونان القديمة والشرق القديم. حتى أهم المبادئ - مبدأ الحفاظ على الوجود ، ومبدأ جذب الإعجاب ، وفهم العالم المادي باعتباره ينشأ من مزيج من المبادئ ، ومبادئ العقيدة الأخلاقية - كل هذا تم وضعه بالفعل أسفل في النظم الفلسفية التي سبقت الذرية. المادية الآلية. المادية الآلية هي إحدى مراحل وأشكال تطور الفلسفة المادية. تحاول المادية الميكانيكية شرح جميع الظواهر الطبيعية بمساعدة قوانين الميكانيكا وتقليل جميع العمليات والظواهر المتنوعة نوعياً في الطبيعة (الكيميائية والبيولوجية والعقلية وما إلى ذلك) إلى العمليات الميكانيكية. المادية الأنثروبولوجية. المادية الأنثروبولوجية - المادية: - رؤية الشخص في فئة النظرة العالمية الرئيسية ؛ و - الادعاء بأنه فقط على أساسها يمكن تطوير نظام أفكار حول الطبيعة والمجتمع والتفكير. المادية الجدلية. المادية الديالكتيكية هي اتجاه في الفلسفة ، حيث يتم إيلاء الاهتمام الرئيسي للعلاقة بين الكينونة والتفكير والقوانين الأكثر عمومية لتطور الوجود والتفكير. وفقًا للأحكام الرئيسية للفلسفة الماركسية اللينينية ، تؤكد المادية الجدلية على الأسبقية الأنطولوجية للمادة بالنسبة للوعي والتطور المستمر للمادة في الوقت المناسب.

الأشكال التاريخية للمثالية: موضوعية وذاتية.

المثالية الموضوعية.

المثالية الموضوعية هي تعريف كلي للمدارس الفلسفية التي تنطوي على وجود طريقة غير ملموسة ، مستقلة عن إرادة وعقل الموضوع. تنكر المثالية الموضوعية وجود العالم في شكل مجموع نتائج النشاط المعرفي للحواس والأحكام. في الوقت نفسه ، يعترف بوجودهم ، لكنه يكملهم بعنصر مشروط موضوعياً للوجود الإنساني. كمبدأ أساسي للعالم في المثالية الموضوعية ، عادة ما يتم النظر في المبدأ الروحي الفردي العام ("الفكرة" ، "العقل العالمي" ، إلخ). كقاعدة عامة ، تكمن المثالية الموضوعية وراء العديد من التعاليم الدينية (الأديان الإبراهيمية والبوذية)

المثالية الذاتية

المثالية الذاتية هي مجموعة من الاتجاهات في الفلسفة ، ينكر ممثلوها وجود واقع مستقل عن إرادة الذات ووعيها. يعتقد فلاسفة هذه الاتجاهات إما أن العالم الذي يعيش فيه الفاعل ويتصرف هو مجموعة من الأحاسيس والتجارب والحالات المزاجية وأفعال هذا الموضوع ، أو على الأقل يعتقدون أن هذه المجموعة جزء لا يتجزأ من العالم. الشكل الراديكالي للمثالية الذاتية هو الانتماء ، حيث يتم التعرف على موضوع التفكير فقط باعتباره حقيقيًا ، ويتم الإعلان عن وجود كل شيء آخر في وعيه فقط.

8. التراكمي مشاكل الفلسفة القديمة يمكن تعريفها بشكل موضوعي على النحو التالي:

• علم الكونيات (الفلاسفة الطبيعيون) - في سياقه ، كان يُنظر إلى كلية الواقع على أنها "طبيعة" (طبيعة) وكوسموس (ترتيب) ، السؤال الرئيسي ، بينما: "كيف نشأ الكون؟" ؛

• كانت الأخلاق (السفسطائيون) موضوعًا محددًا في معرفة الإنسان وقدراته الخاصة ؛

 تعلن الميتافيزيقيا (أفلاطون) عن وجود الواقع المعقول ، وتؤكد أن الواقع والوجود غير متجانسين ، علاوة على ذلك ، فإن عالم الأفكار أعلى من المعقول ؛

 يطور المنهج (أفلاطون ، أرسطو) مشاكل نشأة وطبيعة المعرفة ، بينما يُفهم أسلوب البحث العقلاني على أنه تعبير عن قواعد التفكير الملائم ؛

 تم تطوير الجماليات كمجال لحل مشكلة الفن والجمال في حد ذاته ؛ يمكن تصنيف مشاكل الفلسفة الأرسطية البدائية كتسلسل هرمي لتعميم المشاكل: الفيزياء (علم الوجود - اللاهوت - الفيزياء - علم الكون) ، والمنطق (نظرية المعرفة) ، والأخلاق ؛

 وفي نهاية عصر الفلسفة القديمة ، تتشكل المشاكل الصوفية والدينية ، وهي من سمات الفترة المسيحية للفلسفة اليونانية.

9. الوظيفة الوجودية يرتبط بالنظر في الأسئلة الأساسية للحياة ، وخلق في العقل البشري صورة عامة للعالم كوحدة عالمية. تتعامل الوظيفة المعرفية مع قضايا إدراك العالم وموضوعية الإدراك.

الوظيفة العملية يرتبط بالنشاط البشري المادي ، الحسي الموضوعي ، الذي يرمي إلى تحديد الأهداف ، والذي يتضمن محتواه تطوير وتحويل الطبيعة والمجتمع.

10. وظيفة النظرة العالمية تعتبر الفلسفة من أهمها. إنه يظهر قدرة الفلسفة على العمل كأساس لوجهة نظر عالمية ، وهي نظام متكامل ومستقر من وجهات النظر حول العالم وقوانين وجوده ، حول ظواهر وعمليات الطبيعة والمجتمع التي تعتبر مهمة للحفاظ على حياة المجتمع والرجل. تعمل النظرة العالمية للشخص كمجموعة من المشاعر والمعرفة والمعتقدات.

وظيفة اكسيولوجية الفلسفة هي تقييم الأشياء ، وظواهر العالم المحيط من وجهة نظر القيم المختلفة - الأخلاقية ، والأخلاقية ، والاجتماعية ، والأيديولوجية ، وما إلى ذلك. الغرض من الوظيفة الأكسيولوجية هو أن تكون "غربالًا" يمر من خلاله كل شيء ضرورية وقيمة ومفيدة وتجاهل المانع والقديم ...

11. المعرفية- إحدى الوظائف الأساسية للفلسفة - تهدف إلى معرفة صحيحة وموثوقة للواقع المحيط (أي آلية المعرفة).

12 . الوظيفة المنهجية تكمن في حقيقة أن الفلسفة تطور الأساليب الأساسية لإدراك الواقع المحيط.

وظيفة توضيحية تهدف إلى تحديد العلاقات بين السبب والنتيجة والتبعيات.

13. فلسفة القرون الوسطى - المرحلة التاريخية في تطور الفلسفة الغربية ، والتي تغطي الفترة من القرن الخامس إلى القرن الرابع عشر. يتميز بالآراء المركزية والالتزام بأفكار الخلق.

العصور الوسطى هي هيمنة النظرة الدينية للعالم ، والتي تنعكس في اللاهوت. تصبح الفلسفة خادمًا للاهوت. وتتمثل مهمتها الرئيسية في تفسير الكتاب المقدس وصياغة عقائد الكنيسة وإثبات وجود الله. على طول الطريق ، تطور المنطق ، تم تطوير مفهوم الشخصية (نزاع حول الفرق بين الأقنوم والجوهر) ونزاع حول أولوية الفرد أو العام (الواقعيون والاسميون).

ملامح أسلوب التفكير الفلسفي للعصور الوسطى:

1. إذا كانت النظرة القديمة للعالم تتمحور حول الكون ، فإن نظرة القرون الوسطى كانت مركزية. بالنسبة للمسيحية ، فإن الواقع الذي يحدد كل شيء موجود في العالم ليس الطبيعة ، والفضاء ، بل الله. الله شخص موجود فوق هذا العالم.

2. كانت أصالة التفكير الفلسفي للعصور الوسطى في ارتباطه الوثيق بالدين. كانت عقيدة الكنيسة هي نقطة البداية وأساس التفكير الفلسفي. اكتسب محتوى الفكر الفلسفي شكلاً دينيًا.

3. إن فكرة الوجود الحقيقي للمبدأ الخارق للطبيعة (الله) تجعلنا ننظر إلى العالم ، ومعنى التاريخ ، والأهداف والقيم البشرية من زاوية خاصة. تستند النظرة العالمية للعالم في العصور الوسطى إلى فكرة الخلق (عقيدة خلق الله للعالم من لا شيء - نظرية الخلق).

4. كان التفكير الفلسفي للعصور الوسطى رجعيًا ، وتحول إلى الماضي. بالنسبة للوعي القروسطي "كلما كان أقدم ، وأكثر أصالة ، وأكثر أصالة ، وأكثر صحة".

5. تميز أسلوب التفكير الفلسفي في العصور الوسطى بالتقليدية. بالنسبة للفيلسوف في العصور الوسطى ، كان أي شكل من أشكال الابتكار يعتبر علامة فخر ، لذلك ، باستثناء الذاتية من العملية الإبداعية قدر الإمكان ، كان عليه أن يلتزم بالنمط الراسخ ، القانون ، التقليد. لم يكن الإبداع وأصالة الفكر موضع تقدير ، بل سعة الاطلاع والالتزام بالتقاليد.

6. كان التفكير الفلسفي في العصور الوسطى استبداديًا ، واعتمد على السلطات. المصدر الأكثر موثوقية هو الكتاب المقدس. يلجأ الفيلسوف في العصور الوسطى إلى سلطة الكتاب المقدس لتأكيد رأيه.

7. يتميز أسلوب التفكير الفلسفي في العصور الوسطى بالرغبة في اللاشخصية. لقد وصلت إلينا العديد من الأعمال في هذا العصر بشكل مجهول. لا يتكلم فيلسوف العصور الوسطى باسمه ، بل يتكلم باسم "الفلسفة المسيحية".

10. تميز التفكير الفلسفي في العصور الوسطى بالتعليم (التدريس ، التنوير). كان جميع المفكرين المشهورين في ذلك الوقت تقريبًا إما واعظًا أو مدرسين في مدارس لاهوتية. ومن ثم ، كقاعدة عامة ، "المعلم" ، بناء طبيعة النظم الفلسفية.

المشاكل الأساسية في فلسفة القرون الوسطى

1. مشكلة وجود الله ومعرفة جوهره. تعود جذور فلسفة العصور الوسطى إلى دين التوحيد. تشمل هذه الديانات اليهودية والمسيحية والإسلام ، ومن معهم يرتبط تطور الفلسفة الأوروبية والعربية في العصور الوسطى. تفكير القرون الوسطى مركزية: الله هو الحقيقة التي تحدد كل ما هو موجود. 2. مشكلة العلاقة بين المعرفة والإيمان. اعتقد الفلاسفة المسيحيون الأوائل أن الحقائق التي يتم الحصول عليها على أساس الإيمان كانت كافية لمعرفة الله والعالم الذي خلقه. في رأيهم ، أصبح البحث العلمي والأدلة المنطقية غير ضرورية عندما ظهر الكتاب المقدس والنصوص المقدسة الأخرى: ما عليك سوى الإيمان بحقيقتهم. يمكن أن يؤدي العقل فقط إلى الشكوك والأوهام والخطيئة المميتة.

3. نسبة الفرد والعام في الجدل بين الواقعية والاسمية. كان أحد الأسئلة الفلسفية المهمة في العصور الوسطى هو مسألة العلاقة بين العام والفرد. ويعرف الخلاف على هذا بالنزاع على المسلمات أي: حول طبيعة الأجناس العامة والمفاهيم. كان هناك حلان رئيسيان لهذه المشكلة. الواقعية. ووفقًا له ، فإن الأجناس العامة (المسلمات) موجودة في الواقع ، بشكل مستقل عن الشخص. الحقيقة الحقيقية لا تمتلكها أشياء منفردة ، ولكن فقط بالمفاهيم العامة - المسلمات الموجودة خارج الوعي ، بشكل مستقل عنه وعن العالم المادي.

كان الاتجاه المعاكس مرتبطًا بالتركيز على أولوية الإرادة على العقل وتم استدعاؤه الاسمية... وفقا للاسميين ، المفاهيم العامة هي مجرد أسماء ؛ ليس لديهم أي وجود مستقل ويتم تشكيلهم بواسطة أذهاننا من خلال تجريد بعض السمات المشتركة لعدد من الأشياء. وهكذا ، وفقًا لتعاليم الإسميين ، فإن المسلمات لا توجد قبل الأشياء ، ولكن بعد الأشياء. حتى أن بعض أنصار الاسمية جادلوا بأن المفاهيم العامة ليست أكثر من أصوات صوت بشري.

14. الإنسانية هي نظرة للعالم في قلبها فكرة أن الإنسان هو أعلى قيمة.

أدى نمو جمهوريات المدينة إلى نمو تأثير العقارات التي لم تشارك في العلاقات الإقطاعية: الحرفيون والحرفيون والتجار والمصرفيون. كانوا جميعًا غريبين على نظام القيم الهرمي الذي أوجدته ثقافة العصور الوسطى ، والكنيسة إلى حد كبير ، وروحها الزاهدة المتواضعة. أدى ذلك إلى ظهور الإنسانية - حركة اجتماعية وفلسفية اعتبرت الشخص وشخصيته وحريته ونشاطه النشط والإبداعي أعلى قيمة ومعيار لتقييم المؤسسات الاجتماعية.

وحدة الوجود- عقيدة فلسفية تحدد الله والعالم.

لها 4 أشكال رئيسية:

1. theomonistic - يمنح الله الوجود فقط ، ويحرم العالم من الوجود المستقل.

2. الفيزيومونية - لا يوجد سوى العالم ، الطبيعة ، التي يسميها أنصار هذا الاتجاه الله ، وبالتالي يحرمون الله من الوجود المستقل.

3-متسامي (صوفي)

4. جوهري - متسامي - والذي بموجبه يتحقق الله في الأشياء.

15 ... ترتبط المتطلبات الأساسية لتشكيل فلسفة العصر الحديث

نقل اهتمام المفكرين من مشاكل السكولاستية واللاهوت إلى المشاكل

الفلسفة الطبيعية. في القرن السابع عشر ، تم توجيه اهتمام الفلاسفة إلى الأسئلة

المعرفة - طور ف. بيكون عقيدة الاستقراء ، ر. ديكارت - مفهوم الأسلوب في

فلسفة.

في المقام الأول هي مشاكل نظرية المعرفة. اتجاهان رئيسيان:

التجريبية - اتجاه في نظرية المعرفة يعترف بالتجربة الحسية

كمصدر وحيد للمعرفة ؛ والعقلانيةالذي يدفع

الخطة الأولى هي الأساس المنطقي للعلم ، وتعترف بالعقل كمصدر للمعرفة

ومعيار صدقها.

16 ... عادة ما تسمى الفلسفة الأوروبية للأزمنة الحديثة في القرنين السابع عشر والتاسع عشر بالفلسفة الكلاسيكية. في هذا الوقت ، تم إنشاء التعاليم الفلسفية الأصلية ، والتي تميزت بحداثة الحلول المقترحة ، والوضوح العقلاني للجدل ، والرغبة في الحصول على مكانة علمية.

أصبح البحث التجريبي والتجريبي عن الطبيعة والفهم الرياضي لنتائجها ، والذي نشأ في العصر السابق ، في العصر الحديث قوة روحية قوية كان لها تأثير حاسم على الفكر الفلسفي التقدمي.

كان العامل الآخر الذي حدد اتجاه التعاليم الفلسفية لهذه الفترة هو عملية تنشيط الحياة الاجتماعية في البلدان الأوروبية ، والتي نجمت عن الصراع المتصاعد ضد الدولة الإقطاعية والكنيسة. ترافقت هذه العملية مع علمنة الحياة العامة ، وطور الفلسفة المهتمة باستقلال الإبداع العلمي عن الضغط والسيطرة الدينية والكنسية ، موقفها الخاص تجاه الدين. إن فلسفة العصر الحديث ، التي عبرت عن السمات الأساسية لهذا العصر ، لم تغير توجهات القيم فحسب ، بل غيرت أيضًا طريقة الفلسفة.

17. الفلسفة الكلاسيكية الألمانية

فترة معينة في تطور الفكر الفلسفي الألماني - من منتصف القرن الثامن عشر إلى منتصف القرن التاسع عشر ، ممثلة في تعاليم كانط وفيشت وهيجل وشيلينج. في نفس الوقت كان N.K.F. - هذا خط خاص ، وهو أعلى رابط نهائي في تطوير العقلانية الفلسفية الأوروبية الجديدة. مع كل تنوع الأفكار والمفاهيم ، فإن N.K.F. يمثل سلسلة متتالية من أنظمة المثالية الفلسفية ، مترابطة عضويًا: كل من مفكري هذا الاتجاه ، بدأ في تطوير مفهومه الخاص ، واعتمد بالكامل على أفكار سلفه. علاوة على ذلك ، فإن التزام N.K.F. خلال المرحلة الكاملة من تطور الفرد ، يسمح عدد من المبادئ الأساسية للحديث عنها كتكوين روحي شامل وموحد نسبيًا. NKF هي أيضًا فلسفة نقدية ، تدرك بوضوح نطاق القوى المعرفية وتخضع كل شيء وكل شخص لحكم العقل.

ياتي الى هذا العالم؟ ما هو هدف الانسان؟ ما معنى الحياة؟ هذه كلها ما يسمى بالأسئلة الأبدية. لا يمكن أبدا حلها نهائيا. العالم والرجل يتغيران باستمرار. ونتيجة لذلك ، تتغير أيضًا أفكار الناس حول العالم والإنسان. تسمى كل أفكار ومعرفة الشخص عن نفسه به.

النظرة إلى العالم هي ظاهرة معقدة للعالم الروحي للإنسان ، والوعي هو أساسها.

يميز بين الوعي الذاتي للفرد والوعي الذاتي للمجتمع البشري ، على سبيل المثال ، شعب معين. أشكال مظهر من مظاهر الوعي الذاتي للناس أساطير ، حكايات ، حكايات ، أغاني الخ. المستوى الأساسي للوعي الذاتي هو الصورة الذاتية الأولية... غالبًا ما يتم تحديده من خلال تقييم شخص من قبل أشخاص آخرين. يتم تمثيل المستوى التالي من الوعي الذاتي من خلال فهم عميق للذات ، ومكانة المرء في المجتمع. يُطلق على الشكل الأكثر تعقيدًا من الوعي الذاتي البشري نظرة للعالم.

الرؤية الكونية - هو نظام أو مجموعة من الأفكار والمعرفة حول العالم والإنسان ، حول العلاقة بينهما.

في النظرة العالمية ، يدرك الشخص نفسه ليس من خلال علاقته بالأشياء الفردية والأشخاص ، ولكن من خلال علاقة عامة ومتكاملة بالعالم ككل ، وهو هو نفسه جزء منه. لا تعكس نظرة الشخص للعالم خصائصه الفردية فحسب ، بل تعكس الشيء الرئيسي فيه ، والذي يُطلق عليه عادةً الجوهر ، والذي يظل الأكثر ثباتًا وثباتًا دون تغيير ، طوال حياته يتجلى في أفكاره وأفعاله.

في الواقع ، تتشكل النظرة إلى العالم في أذهان أشخاص محددين. كما أنها تستخدم كنظرة عامة للحياة. إن النظرة إلى العالم هي تكوين متكامل ، يكون فيه الارتباط بين مكوناته أمرًا مهمًا بشكل أساسي. تشمل النظرة العالمية المعرفة المعممة ، وأنظمة قيم معينة ، ومبادئ ، ومعتقدات ، وأفكار. مقياس نضج رؤية الشخص للعالم هو أفعاله ؛ المعتقدات ، أي الآراء التي يدركها الناس بنشاط ، وخاصة المواقف النفسية المستقرة للشخص ، تعمل كمبادئ توجيهية لاختيار أساليب السلوك.

هيكل النظرة للعالم

النظرة العالمية هي توليفة من سمات بشرية مختلفة. إنه إدراك الشخص وتجربته للعالم. العاطفي والنفسي جانب من النظرة للعالم على مستوى المزاج والمشاعر هو الموقف. على سبيل المثال ، بعض الناس لديهم نظرة متفائلة والبعض الآخر متشائم. المعرفية والفكرية جانب من النظرة للعالم هو النظرة للعالم.

النظرة إلى العالم ، مثل الحياة الكاملة للناس في المجتمع ، لديها الطابع التاريخي. يرتبط ظهور النظرة العالمية بتشكيل أول شكل مستقر للمجتمع البشري - المجتمع القبلي. أصبح ظهوره نوعًا من الثورة في التطور الروحي للإنسان. اختارت النظرة للعالم الإنسان من عالم الحيوان. يعرف تاريخ التطور الروحي للبشرية العديد من الأساسيات أنواع النظرة للعالم. وتشمل هذه النظرة الأسطورية والدينية والفلسفية للعالم.

تاريخيًا ، كانت الخطوة الأولى في تطوير النظرة للعالم هي أسطوري الرؤية الكونية. عززت الأساطير نظام القيم المقبولة في المجتمع ، ودعمت وشجعت أشكالًا معينة من السلوك. مع انقراض الأشكال البدائية للحياة الاجتماعية ، تجاوزت الأسطورة فائدتها وتوقفت عن كونها النوع السائد في النظرة إلى العالم.

استمرت الأسئلة الأساسية لأي رؤية للعالم (أصل العالم ، الإنسان ، سر الميلاد والموت ، إلخ) في الحل ، ولكن بالفعل في أشكال النظرة العالمية الأخرى ، على سبيل المثال ، في الأشكال متدين نظرة عالمية قائمة على الإيمان بوجود كائنات خارقة وعالم خارق للطبيعة ، و فلسفي النظرة العالمية ، الموجودة كنظام مصاغ نظريًا لأكثر وجهات النظر عمومية حول العالم والإنسان وعلاقتهما.

كل نوع تاريخي من النظرة إلى العالم له متطلبات مادية واجتماعية ونظرية ومعرفية. إنه انعكاس شامل نسبيًا لوجهة النظر العالمية للعالم ، مشروطًا بمستوى تطور المجتمع. يتم الحفاظ على ميزات الأنواع التاريخية المختلفة من النظرة إلى العالم في الوعي الجماعي للناس المعاصرين.

مكونات نظرة الشخص للعالم

يشمل موقفنا من العالم ومن أنفسنا مختلف المعرفه. على سبيل المثال ، تساعد المعرفة اليومية على التنقل في الحياة اليومية - للتواصل والدراسة وبناء مستقبل مهني وتكوين أسرة. تسمح لك المعرفة العلمية بفهم الحقائق على مستوى أعلى وبناء النظريات.

تفاعلنا مع العالم ملون العواطف، المرتبطة بالمشاعر ، تحولت من قبل العواطف. على سبيل المثال ، لا يستطيع الشخص فقط النظر إلى الطبيعة ، وتحديد صفاتها المفيدة وغير المجدية ، بل يمكنه الإعجاب بها.

المعايير و القيم هي عنصر مهم في النظرة العالمية. من أجل الصداقة والحب ، من أجل الأسرة والأحباء ، يمكن لأي شخص أن يتصرف على عكس الفطرة السليمة ، ويخاطر بحياته ، ويتغلب على الخوف ، ويقوم بما يعتبره واجبه. المعتقدات والمبادئ منسوجة في نسيج الحياة البشرية وغالبًا ما يكون تأثيرها على الأفعال أقوى بكثير من تأثير المعرفة والعواطف مجتمعة.

الأفعال يتم تضمين الشخص أيضًا في بنية النظرة العالمية ، وتشكيل مستواها العملي. يعبر الشخص عن موقفه من العالم ليس فقط في الأفكار ، ولكن أيضًا في جميع أفعاله الحاسمة.

تقليديا ، يعتقد أن المعرفة والمشاعر والقيم والأفعال تمثل عناصر النظرة العالمية - الإدراكية والعاطفية والقيمة والنشاط. بالطبع ، هذا التقسيم تعسفي للغاية: لا توجد المكونات أبدًا في شكلها النقي. دائمًا ما تكون الأفكار ملونة عاطفياً ، والأفعال تجسد القيم الإنسانية ، إلخ. في الواقع ، النظرة إلى العالم هي دائمًا النزاهة ، وتقسيمها إلى مكونات قابل للتطبيق فقط للأغراض البحثية.

أنواع النظرة إلى العالم

من وجهة نظر العملية التاريخية ، هناك ثلاثة قيادات النوع التاريخي للنظرة العالمية:

• أسطوري.
• متدين؛
• فلسفي.

النظرة الأسطورية للعالم (من الأسطورة اليونانية - الأسطورة ، الأسطورة) يستند إلى موقف رمزي وعاطفي رائع تجاه العالم. في الأسطورة ، يسود المكون العاطفي للنظرة العالمية على التفسيرات العقلانية. تنمو الأساطير في المقام الأول من خوف الشخص من المجهول وغير المفهوم - الظواهر الطبيعية والمرض والموت. نظرًا لأن البشرية لم تكن لديها حتى الآن خبرة كافية لفهم الأسباب الحقيقية للعديد من الظواهر ، فقد تم شرحها باستخدام افتراضات رائعة ، دون مراعاة علاقات السبب والنتيجة.

النظرة الدينية للعالم (من لاتينية دينيو - تقوى ، قداسة) تقوم على الإيمان بالقوى الخارقة للطبيعة. على النقيض من الأسطورة الأكثر مرونة ، فإن الدوغماتية الصارمة ونظام الوصايا الأخلاقية المتطور هي سمات مميزة. الدين ينشر ويحافظ على أنماط السلوك الأخلاقي الصحيح. إن أهمية الدين في توحيد الناس عظيمة أيضًا ، ولكن دوره هنا ذو شقين: من خلال توحيد الناس من نفس المذهب ، غالبًا ما يفصل بين الناس من مختلف الأديان.

نظرة فلسفية للعالم يُعرَّف بأنه نظام نظري. السمات المميزة للنظرة الفلسفية للعالم هي الاتساق والاتساق والاتساق ودرجة عالية من التعميم. يتمثل الاختلاف الرئيسي بين النظرة الفلسفية للعالم والأساطير في الدور الكبير للعقل: إذا كانت الأسطورة مبنية على العواطف والمشاعر ، فعندئذ أولاً وقبل كل شيء على المنطق والأدلة. تختلف الفلسفة عن الدين في قبول التفكير الحر: يمكنك أن تظل فيلسوفًا تنتقد أي أفكار موثوقة ، بينما هذا مستحيل في الدين.

إذا أخذنا في الاعتبار بنية النظرة العالمية في المرحلة الحالية من تطورها ، فيمكننا التحدث عن الأنواع العادية والدينية والعلمية والإنسانية لوجهة النظر العالمية.

النظرة العادية للعالم يعتمد على الفطرة السليمة والتجربة اليومية. تتشكل مثل هذه النظرة للعالم بشكل عفوي ، في عملية التجربة اليومية ، ومن الصعب تقديمها في شكلها النقي. كقاعدة عامة ، يقوم الشخص بتشكيل وجهات نظره حول العالم ، بالاعتماد على أنظمة واضحة ومتناغمة من الأساطير والدين والعلم.

النظرة العلمية للعالم يقوم على المعرفة الموضوعية ويمثل المرحلة الحديثة في تطوير النظرة الفلسفية للعالم. على مدى القرون القليلة الماضية ، انتقل العلم أبعد من الفلسفة "الغامضة" في محاولة لتحقيق معرفة دقيقة. ومع ذلك ، في النهاية ، ابتعدت أيضًا عن الشخص الذي لديه احتياجاته: فنتيجة النشاط العلمي ليست فقط منتجات مفيدة ، ولكن أيضًا أسلحة دمار شامل ، وتقنيات حيوية لا يمكن التنبؤ بها ، وأساليب للتلاعب بالجماهير ، إلخ.

نظرة إنسانية للعالم على أساس الاعتراف بقيمة كل إنسان ، كل الحق في السعادة والحرية والتنمية. تم التعبير عن صيغة الإنسانية بواسطة إيمانويل كانط ، قائلاً إن الشخص يمكن أن يكون هدفًا فقط ، وليس وسيلة بسيطة لشخص آخر. من غير الأخلاقي استخدام الناس لصالحك ؛ ينبغي على المرء أن يفعل كل ما في وسعه للتأكد من أن كل شخص يمكنه الكشف عن نفسه وإدراكه بالكامل. ومع ذلك ، يجب النظر إلى مثل هذه النظرة على أنها مثالية وليست حقيقة.

دور النظرة للعالم في حياة الإنسان

تعطي النظرة للعالم الشخص نظامًا متكاملًا من القيم والمثل والأساليب ونماذج الحياة. ينظم العالم من حوله ، ويجعله مفهومًا ، ويشير إلى أقصر الطرق لتحقيق الأهداف. على العكس من ذلك ، فإن غياب النظرة المتكاملة للعالم يحول الحياة إلى فوضى ، والنفسية - إلى مجموعة من الخبرات والمواقف المتباينة. الحالة التي يتم فيها تدمير النظرة القديمة للعالم ، ولم يتم تشكيل الحالة الجديدة بعد (على سبيل المثال ، خيبة الأمل من الدين) تسمى أزمة أيديولوجية. في مثل هذه الحالة ، من المهم استعادة سلامة النظرة العالمية للفرد ، وإلا فسيتم ملء مكانه بالبدائل الكيميائية أو الروحية - الكحول والمخدرات أو التصوف والطائفية.

مفهوم "العقلية" مشابه لمفهوم "النظرة العالمية" (من العقلية الفرنسية - العقلية). عقلية - هذه مزيج فريد من الصفات العقلية ، فضلاً عن خصائص مظاهرها. في الواقع ، هذا هو العالم الروحي للإنسان ، الذي يمر عبر منظور تجربته الشخصية. بالنسبة للأمة ، هذا هو العالم الروحي ، الذي مر بالتجربة التاريخية للشعب. في الحالة الأخيرة ، تعكس العقلية الشخصية الوطنية ("روح الشعب").

كلية نوفوسيبيرسك للإلكترونيات

في دورة "الدراسات الاجتماعية"

النظرة البشرية للعالم

مكتمل

طالبة المجموعة 122

Prudnikov S.G.

التحقق

إي في شيريبانوفا

نوفوسيبيرسك 2003

مقدمة ................................................. ............. 3

1. ما هي النظرة للعالم؟ ....................................... أربعة

2. ما هي النظرة للعالم؟ ................................ أربعة

3. ثلاثة أنواع رئيسية من النظرة إلى العالم .........................5

3.1 النظرة العادية للعالم ………………………… .5

3.2 النظرة الدينية للعالم ............................. ... 6

3.3 النظرة العلمية للعالم ...

4. نظرة عالمية متكونة بوعي .............. 8

5. المجتمع وتكوين نظرة عالمية .............. 8

5.2 المجتمع الشمولي ...

5.1 المجتمع الديمقراطي ...

6. نظرة العالم لعصرنا ..................................... 9

7. الخاتمة …………………………………………………… .. 10

8- قائمة المؤلفات المستخدمة ........................... 13

مقدمة.

لا يوجد شخصان في العالم لهما نفس الأنماط على بشرتهما.

أصابع ، لا يوجد شخصان لهما نفس المصير. كل شخص فردي وفريد \u200b\u200bمن نوعه. لا يوجد شخصان

مع نفس العالم الروحي. لكن هل هذا يعني ذلك

لا شيء يجمعه بالآخر؟

طبعا لا. الكثير يوحد الناس: الوطن ،

محل الإقامة ، المكانة في المجتمع ، اللغة ، العمر.

لكن ما يوحد - إنه يفصل أيضًا: يمكن للناس

أن تكون مكان إقامة مختلف ، مكان مختلف في الحياة

مجتمع ، لغة أخرى ، عمر. عالم الأرواح أيضا

توحيد الناس وتفريقهم: اهتمامات روحية -

القضايا والمواقف والتوجهات القيمية والمستوى

المعرفه. تحليل آثار الثقافة الروحية بجميع مراحلها

تنمية البشرية ، وكذلك تحليل العالم الروحي

من معاصرينا ، يوضح أن أحد أهم -

من عناصرها نظرة للعالم.

1. ما هي النظرة للعالم؟

في أبسط الحس السليم

نظرة العالم هي مجمل آراء الشخص حول

العالم الذي يحيط به. هناك كلمات أخرى قريبة من النظرة إلى العالم: النظرة إلى العالم ، النظرة إلى العالم. كل منهم

تشير ، من ناحية ، إلى العالم المحيط

شخص ، والآخر - ما يرتبط بالنشاط

الشخص: أحاسيسه ، تأمله ، فهمه ، له

عرض ، منظر للعالم.

تختلف النظرة إلى العالم عن العناصر الروحية الأخرى

عالم الإنسان في أنه يمثل أولاً -

نوبة آراء شخص ليس على أي جانب معين

العالم ، أي العالم ككل. ثانيًا ، النظرة إلى العالم

يمثل موقف الشخص من العالم من حوله: إنه خائف ، سواء كان الشخص خائفًا من هذا العالم ، أو هو

يعيش في وئام وانسجام معه؟

وبالتالي ، فإن النظرة إلى العالم هي ظاهرة معقدة للأرواح -

من عالم البشر.

2. ما هي النظرة للعالم؟

بادئ ذي بدء ، نلاحظ أن النظرة العالمية لأي شخص ليست -

يجلس الطابع التاريخي: كل عصر من تاريخ البشرية -

توري لديها مستوى المعرفة الخاص بها ، مشاكلها الخاصة ،

مواجهة الناس ، نهجهم في حلهم ،

قيمهم الروحية.

يمكنك أن تقول: كم عدد الأشخاص ، الكثير من وجهات النظر العالمية.

ومع ذلك ، سيكون هذا غير صحيح. بعد كل شيء ، لقد لاحظنا بالفعل أن أي -

لا يفصل داي شيئًا ما فحسب ، بل يوحد المجتمع أيضًا

الوطن ، اللغة ، الثقافة ، تاريخ شعوبهم ، ممتلكاتهم -

قانون عسكرى. الناس متحدون من خلال المدرسة والشخصية

التعليم ، المستوى العام للمعرفة ، القيم المشتركة. بو -

ليس من المستغرب أن يكون لدى الناس متشابهون ، حول -

مواقف في نظر الدنيا ، في وعيه وتقويمه -

يمكن أن يكون تصنيف أنواع النظرة العالمية واحدًا -

الشخصية. لذلك ، في تاريخ الفلسفة ، هناك عدة مناهج لتطوير المواقف الأيديولوجية. بعضها يعطي الأولوية لله (المركزية) أو الطبيعة (مركزية الطبيعة) ، والبعض الآخر - للإنسان (مركزية الإنسان) ، أو المجتمع (مركزية المجتمع) ، أو المعرفة ، أو العلم (مركزية المعرفة ، مركزية العلم). في بعض الأحيان تنقسم النظرة إلى العالم إلى تقدمية ورجعية.

3. ثلاثة أنواع من المحاذاة

من الشائع التمييز بين الأنواع التالية من المحاذاة -

رأي: مألوف ، ديني ، علمي.

3.1 النظرة العادية للعالم

تنشأ النظرة العادية للعالم في حياة الشخص في

عملية نشاطه العملي الشخصي ، لذلك يطلق عليه أحيانًا النظرة الدنيوية للعالم. الآراء

الشخص في هذه الحالة لا تبرره الحجج الدينية أو البيانات العلمية. يتشكل بشكل عفوي

خاصة إذا لم يكن الشخص مهتمًا بنظرة العالم -

أسئلة في مؤسسة تعليمية ، لم تدرس بشكل مستقل -

الفلسفة ، لم تتعرف على محتوى الدين -

تعاليم بارزة. بالطبع ، لا يمكن استبعاد التأثير تمامًا -

معرفة الأديان أو الإنجازات العلمية ، فالإنسان ثابت -

لكن يتواصل مع أشخاص مختلفين ؛ التأثير ملحوظ أيضًا

وسائل الإعلام المتاحة للجمهور. لكن الغلبة -

يعمل كل يوم على أساس يومي. النظرة العادية للعالم -

تعتمد الرؤية على تجربة الحياة المباشرة

الشخص - وهذه هي قوته ، لكنها لا تستفيد كثيرًا من الخبرة

أناس آخرون ، خبرة في العلم والثقافة ، تجربة دينية

الوعي كعنصر من عناصر الثقافة العالمية - هذا هو ضعفها -

النظرة العادية للعالم منتشرة جدا ،

منذ جهود المؤسسات التعليمية ورعاة الكنيسة

غالبًا ما تلمس سطح مجال الأرواح فقط -

حياة الشخص ولا تترك دائمًا ملحوظًا

3.2 النظرة الدينية للعالم

النظرة الدينية للعالم - نظرة عالمية ، وأهمها التعاليم الدينية الواردة فيها

آثار الثقافة الروحية العالمية مثل الكتاب المقدس ،

القرآن والكتب المقدسة للبوذيين والتلمود والعديد من الكتب الأخرى.

تذكر أن الدين يحتوي أيضًا على صورة معينة.

العالم ، عقيدة قصد الإنسان ، الوصايا ، على سبيل المثال -

تهدف إلى تكوين طريقة معينة في الحياة ،

لإنقاذ الروح. النظرة الدينية للعالم كذلك

المميزات والعيوب. إلى قوته يمكنك ذلك

ينسب ارتباطًا وثيقًا بالتراث الثقافي العالمي ،

التركيز على حل المشكلات الروحية

احتياجات الشخص ، والرغبة في إعطاء الإيمان به

القدرة على تحقيق الأهداف.

نقاط الضعف في النظرة الدينية للعالم هي -

هناك عناد لمواقف أخرى في الحياة ، لا -

الاهتمام الكافي بإنجازات العلم ، وأحيانًا

تجاهل. صحيح ، في الآونة الأخيرة العديد من الآلهة -

تعبر الكلمات عن الفكرة التي كانت قبل أن يقف اللاهوت

مهمة تطوير طريقة جديدة في التفكير ،

"على التناسب

الله للتغييرات التي أحدثها العلم والتكنولوجيا ”. لكن في -

ومع ذلك لا يستطيع اللاهوتيون أن يقولوا على وجه اليقين "ماذا

هو نوع الموافقة التي يمكن أن تنشأ بين المختبر -

كرسي متحرك ومقعد الكنيسة ".

3.3 النظرة العلمية للعالم

إنه الوريث القانوني لهذا الاتجاه من

الفكر الفلسفي الذي يتطور باستمرار

اعتمدت على إنجازات العلم. يتضمن صورة علمية للعالم ، ونتائج معممة لتحقيق المعرفة البشرية ، ومبادئ العلاقة

الإنسان مع الموائل الطبيعية والاصطناعية.

النظرة العلمية للعالم لها أيضًا مزايا وعيوب -

علم الإحصاء. إلى المزايا ، نعزوها إلى مبرر قوي -

نيس بإنجازات العلم ، الواقع الوارد فيه

الأهداف والمثل ، ارتباط عضوي بالإنتاج و

الممارسة الاجتماعية للناس. لكن لا يمكنك ذلك

نغمض أعيننا عن حقيقة أن الشخص لم يتخذ بعد -

امتلاك مكان. الإنسان والإنسانية والإنسانية -

إنها حقا مشكلة عالمية للحاضر والمستقبل.

إن تطوير هذا الثالوث مهمة لا تنضب ، لكنها مهمة لا تنضب -

مغرفة المهمة لا تتطلب الإزالة منها ولكن نحن-

الاستقرار في حلها. هذه هي السمة الغالبة للبوم -

علم الحزام مصمم لإثراء النظرة إلى العالم.

أنتقل إلى الإنسان ، والإنسانية ، والإنسانية ، إذا كان

سوف تأخذ طبيعة شاملة ، قد تصبح حاسمة

عامل نبيل لجميع أنواع النظرة للعالم -

نيا. ثم السمة المشتركة الرئيسية ستكون إنسانية

التركيز.

مثل هذه النظرة للعالم واعدة للغاية بالنسبة لشخصية -

من الناس الذين يسعون جاهدين لتنفيذ تنمية المجتمع على طول المسار العلمي - التقني والاجتماعي والبيئي -

من يتقدم ، ومع ذلك ، فإن الإنسانية لا تزال في -

في الطريق إلى إتقان واسع لأسسها.

تشكلت بوعي النظرة العالمية

لطالما كانت هناك رغبة واعية في المجتمع -

لتطوير نظرة شاملة ومتأصلة للعالم ،

في إطاره سيتم فهم تاريخ الإنسان بأكمله -

الإنسانية ، أنشطتها المعرفية والتحويلية -

القيم والثقافة والتوجهات القيمية. طور بواسطة مي -

عادة ما تتبع النظرة تقليدًا معينًا ،

الاعتماد على اتجاه واحد أو آخر في الفلسفة. واعي -

رغبة قوية في تطوير نظرة شاملة للعالم

تظهر مجموعات اجتماعية مختلفة من الناس ، سياسي -

الأحزاب السياسية ، الذين يرون فيه الأساس ليس فقط لهم

الوحدة الروحية ، ولكن أيضًا برامج الأعمال الملموسة

لتحويل المجتمع.

يمكن أن تستند النظرة العالمية من هذا النوع إلى أكثر من غيرها

أسباب فلسفية مختلفة.

يمكن أن تكون دينية وغير دينية على حد سواء ، مع -

ماذا في الحالة الأولى ، يتم تطويره بمساعدة -

النظرة العالمية: المفهوم والبنية والأشكال. النظرة العالمية والفلسفة

النظرة الدينية الأسطورية الفلسفية

تعريف النظرة إلى العالم

النظرة إلى العالم هي عنصر أساسي وضروري للوعي البشري. في النظرة العالمية ، المعرفة والمشاعر والأفكار والمعتقدات والحالات المزاجية مترابطة بشكل معقد وتتفاعل ، على أساسها نسعى جاهدين لاشتقاق مبادئ عالمية يمكن أن تشرح ما يحدث في الواقع "الخارجي" وعالمنا "الشخصي". هذه "الكليات" ، التي تشكل نظرة للعالم وتعطيها نظرة شاملة ، تسمح لنا بفهم وتقييم ما يحدث حولنا بوعي ، لتحديد مكانتنا في العالم والعلاقات التي تنظم النشاط البشري.

النظرة العالمية هي موقف نشط تجاه العالم ، ونتيجة لذلك يتم تكوين فكرة عامة عن الواقع المحيط والشخص الموجود فيه. في شكل أكثر اتساعًا ، يمكن اعتبار النظرة العالمية نظامًا متكاملًا ومستقلًا محددًا اجتماعيًا ، حيث تكون أكثر الآراء والصور والتقييمات والمبادئ العامة والتمثيلات الحسية والعقلانية للفرد والجماعة حول الواقع في الهدف (طبيعي ، الاجتماعية) والذاتية (الفردية) حالة وموقف الشخص تجاههم في نشاطه الروحي. القيم المعرفية والسلوكية والقيمة (أو الوظائف) ثابتة في النظرة العالمية.

خصوصية النظرة العالمية

المشكلة الرئيسية في النظرة إلى العالم هي مسألة تفاصيل العلاقة التي تربط الإنسان والعالم. يعد الكشف عن مثل هذه المشكلات جانبًا أساسيًا لفهم طبيعة ليس فقط وجهة نظر عالمية ، ولكن شخصًا على هذا النحو.

انطلاقًا من موقف الجوهر الاجتماعي للوجود البشري ، يجب أن نعطي المركز الأول لهذا الجانب من دراسة النظرة إلى العالم مثل العلاقة بين الإنسان والمجتمع. الاجتماعي ليس فقط واقعًا يوجد فيه الفرد ، ولكنه أيضًا أداة لإدراك الجانب الموضوعي والذاتي والمادي والمثالي للكون. على سبيل المثال ، من خلال الجوانب الاجتماعية للحياة مثل التعليم والعلوم والفن والتقاليد والتفكير ، إلخ. نكتشف العمليات التي تحدث في المجتمع ، وعي الفرد والكون ككل. لذلك ، أولا وقبل كل شيء ، ينبغي أن يقال أن النظرة إلى العالم في أي من دولها بحتمية (قطعا) وشكلت اجتماعي مستخدم لذلك ، متغير تاريخيًا ، يعكس الاتجاهات الثقافية والسياسية والاقتصادية لعصره، و ليست ظاهرة فردية منعزلة تمامًا. لكن من غير المقبول أيضًا اعتباره ثمرة وعي جماعي حصري ، يُسمح فيه بتغيرات جزئية غير مهمة. في هذه الحالة ، نستبعد بشكل غير مبرر الكائن الفريد للفرد ، وننكر إمكانية إجراء تقييم واع ومستقل لما يحدث من قبل الفرد ، مع ما يترتب على ذلك من تعقيدات إنسانية وأخلاقية.

إن الفرد والجماعة وجهان مختلفان ومترابطان ديالكتيكيا للتعبير الملموس عن الحالة الثقافية التاريخية للعلاقات الاجتماعية. تحت النظرة الجماعية للعالم من المعتاد فهم المزاج الفكري والروحي للعائلة أو المجموعة أو الطبقة أو الجنسية أو البلد. وبما أن الفرد يتمتع باستقلال نسبي ، فإنه يتم تضمينه دائمًا ويعمل كجزء من الروابط الجماعية الموجودة على مستويات مختلفة من الدول الجماعية ، إذن النظرة الفردية للعالم يمكن اعتباره انعكاسًا خاصًا ومستقلًا ومنكسرًا بشكل إبداعي للعمليات الاجتماعية التي تظهر أمام شخص من خلال منظور مجموعة اجتماعية (جماعية) وجهة نظر للعالم ، والتي (نظرة جماعية للعالم) ليست ضرورية فقط شرط لوجود الفرد ، ولكنه قادر أيضًا على التغيير تحت تأثير الشخصية. مثال على جدلية الجماعة والفرد هو العالم الذي يجري بحثًا مستقلًا ، والذي يعبر عن فهمه الفريد لكل من الشيء قيد الدراسة والنموذج الذي تطور تاريخيًا في المجتمع العلمي.

يمكن الكشف عن تبعية الفرد والجماعة على النحو التالي: يجب إدراج الكائن الفردي (الخاص) بحقيقة وجوده في العلاقات الاجتماعية والامتثال للقوانين التي تحكمها. هذه العلاقات غير متجانسة وتظهر في أشكال مختلفة - الأسرة ، والجماعة ، والعرق ، بما في ذلك الوجود الفردي. يعمل الإنسان هنا كعنصر متكامل ، يرتبط وجوده ارتباطًا وثيقًا ويتغير حسب نوع الحالة الاجتماعية ، أو المجموعة التي يرتبط بها. حتى لو أخذنا في الاعتبار العلاقات الفردية بمفردنا ، فسنواجه حقيقة أنه في أي وقت من الأوقات يرتبطون بشخص ما ، بشيء ما. الشخص "المنعزل" ، كونه وحيدًا مع نفسه ، يظل مشاركًا في العملية الاجتماعية ، ينطلق بالفعل من حقيقة أن وعيه يتكون من المجتمع. في حالة من هذا الاستقلالية ، فإن مزاجنا ومبادئنا ومعتقداتنا ومعايير التفكير وحوافزنا للسلوك ، كشكل من أشكال النشاط الواعي ، تحمل دائمًا بصمة اليقين الاجتماعي ، وفي نفس الوقت هي أشكال من وجود الوجود الاجتماعي . حتى موضوع التفكير وموضوعه يتغيران اعتمادًا على شكل الواقع الاجتماعي الذي يصل إليه الشخص ، والذي يعمل كحامل له. وبالتالي ، فإن أنشطتنا وتقييماتنا وأفكارنا المستقلة هي حوار أو اتصال مع المجتمع. مثل هذا الحوار الداخلي للشخص هو حالة تنعكس فيها أيضًا عمليات "المجموعة الاجتماعية" (الجماعية) ، التي نعتبرها فئة مجردة. لذلك ، يمكننا القول أنه لا ينبغي النظر إلى الشخصي وفقًا لمبدأ العزلة المطلقة ، ومن الضروري دائمًا مراعاة العلاقة والتفاعل بين الدول الفردية والجماعية في النظرة العالمية.

في الوقت نفسه ، يظهر الوجود الفردي كتوليف فريد لا يضاهى للعلاقات الاجتماعية ، حيث يتم تضمين الشخص طوال حياته بمساعدة النشاط الإبداعي الواعي أو ببساطة من خلال حقيقة وجوده الاجتماعي. كما أن تحديد أو تبعية الفرد لأشكال جماعية من النظرة العالمية أمر غير مقبول. مع احتمال قبول مثل هذه المساواة ، إما أن مفهوم الفردية ، أو ، على العكس من ذلك ، فئة الجماعة ، سوف "تختفي" ، لأن الفرد سوف يتحول فقط إلى خاصية للوجود الجماعي ، أو ستفقد المجموعة محتواها ذي المعنى ، تعبيرها الملموس وتحولها إلى مفهوم "فارغ" "غير متماسك" ، وقد نواجه أيضًا متغيرًا عندما يتم تبسيط روابط المجموعة إلى مجموع الأفراد "الرتيبين" ، مع كيان "أجنبي". أيضًا ، بسبب التعريف الخاطئ وفقدان استقلالية الفرد ، فإننا ندمر العلاقة والتأثير المتبادل بين حالات النظرة العالمية التي ندرسها ، أي من وجهة نظر الفلسفة ، نعترف خطأً بإمكانية وجود "العام" بمعزل عن "الفرد" ، "الخاص" ، "الملموس" الذي يؤدي إلى انتهاك مبدأ وحدة وعالمية الحياة الاجتماعية بكل مظاهرها. نتائج هذه المفاهيم الخاطئة هي الإنكار غير المناسب لدور الفرد في التاريخ ، وأهمية الرأي الفردي في مجموعة اجتماعية ، وما إلى ذلك.

إن النظرة الفردية والجماعية للعالم ، التي تمتلك أشكالًا مختلفة من التعبير ، ولا يمكن اختزالها لبعضها البعض ، تعمل كعناصر تشكل ، في كل من وعي الفرد والجماعة ، كل معقد ، حيث ترتبط بشكل لا ينفصم ويتم تحديدها من قبل مستخدم. على سبيل المثال ، بالنظر إلى شخص ما ، سنرى العديد من أشكال كيانه - فرد ، عائلة ، فئة - وفي كل مستوى يتم الكشف عن تفرد وجود الفرد والشخص بشكل عام ، أي فئة "شخص". يحدث الشيء نفسه مع فئة مثل "المجتمع". حتى عند التفكير في وجود فردي منفصل ، نجد التأثير الحاسم للعلاقات الاجتماعية ، والذي يسمح لنا بالتحدث عن الجوهر الاجتماعي للفرد ، ولكن أيضًا لاستكشاف خصوصيات تجسيده (المجتمع) في أشكال خاصة محددة ، في حالتنا. في شكل كيان الفرد. هذه " الوحدة في النزاهة»لا يقوم على إيجاد نقاط اتصال ، ولكن على وجود أساس اجتماعي أنثروبولوجي واحد وجوهر اجتماعي لوجهات النظر الفردية والجماعية للعالم - الشكل الاجتماعي لحركة المادة (أو الشكل الاجتماعي - التاريخي للوجود ). بالضبط مماثل الاجتماعية والأنثروبولوجية يسمح لنا الجانب بالتحدث عن ترابط واحد ومعقد لجميع أشكال النظرة إلى العالم ، بغض النظر عن مدى اختلاف رؤية الواقع في كل مستوى.

وهكذا عندما نقول ذلك النظرة الفردية والجماعية للعالم مترابطة، ثم نتحدث عن الطبيعة أو القوى الرئيسية التي توجه تشكيل وتشكيل وتطوير هذه الظواهر الاجتماعية. عند الاحتفال استقلال نوعين من النظرة للعالم، فإن تجسيدها الحقيقي الملموس في الواقع يعني ، عندما لا يمكن لشكل معين أن يكون مشابهًا تمامًا لآخر ، حتى لو كانت طبيعة أصلهم هي نفسها. هذا هو ، في الحالة الأولى ، يتم التطرق إلى مشكلة الجوهر والعام ، وفي الحالة الثانية - وجود الفرد.

لا تؤثر مشكلة الفردية في النظرة العالمية على آراء الفرد فحسب ، بل تؤثر أيضًا على فكرة الذات ، على عكس العالم في إطار رؤية واحدة للعالم. تشكل النظرة إلى العالم في ذهن الشخص نظرة ليس فقط على العالم المحيط (العالم الكبير) ، ولكن أيضًا إلى كيانه (العالم المصغر). في مجال النظرة العالمية المرتبطة بالوعي الذاتي ، يتم تشكيل أفكار حول فرديتهم وشخصيتهم ، تتشكل صورة "أنا" الخاص بكالذي يتعارض مع رؤية "الذات الأخرى" والعالم. في هذه الحالة ، يمكن مقارنة رؤى فرديتهم والواقع المحيط ببعضهم البعض ، ويمكن أن يكون لها قيمة متساوية بالنسبة للإنسان. في بعض اللحظات "أنا" يعمل كمركز لنظام الرؤية العالمية... النقطة المهمة هي أن "أنا" الإنسان ليست فقط مجموعة من الصور والأفكار المختلفة عن الذات ، ولكن أيضًا بعض الأفكار العلمية ، والنماذج المنطقية ، ونظام القيم الأخلاقية ، والأهداف ، والتجارب العاطفية ، وما إلى ذلك ، والتي توفر تقييمًا ، تقدم تفسيرا لما يحدث ، سواء في العالم أو مع الشخصية نفسها. يسمح هذا الفهم المعقد لـ "أنا" كوحدة جدلية بين "داخلي" و "خارجي" بتجنب الاتصال الميكانيكي في النظرة العالمية للفرد والعالم ككل ، والإشارة إلى العلاقة في العقل البشري التي تربط العناصر الشخصي و "الدنيوي". كما أنه يؤكد على المبدأ الاجتماعي المادي الموضوعي لـ "أنا" ، ويتغلب على الأشكال المختلفة للذاتية ، على وجه الخصوص ، ويختزل جوهر الوجود الإنساني إلى الوعي الفردي ويعارضه تمامًا مع العالم. في إطار المشاكل التي تم التطرق إليها ، ينبغي أن يقال ذلك تصبح المهمة المركزية لبحوث النظرة العالمية مشكلة الشخص.

هناك نظرة للعالم دمج، "الاندماج المنطقي" ، وليس التجميع الميكانيكي للمعرفة والخبرات وما إلى ذلك. المدرجة فيه. أي أن رؤية العالم مبنية على أسئلة موحدة "نهائية" تهدف إلى إنشاء مفهوم موحد يسمح لنا بتطوير نهج يربط أجزاء من تجربتنا ، لتشكيل أحكام عقلانية أو غير عقلانية مشتركة من أجل رؤية شاملة العالم والفرد نفسه ، وفي النهاية ، تقييم ما يحدث حول الشخص واختيار السلوك المناسب. أسئلة من هذا النوع هي: ما هو العالم ككل؟ ما هي الحقيقة؟ ما هو الخير والشر؟ ما هو الجمال؟ ما هو معنى الحياة؟ إلخ. (يعتمد "مقياس" الأسئلة وتعقيدها على المستوى الفردي للحالة الفكرية والروحية ، موضوع الاهتمام). في مثل هذه اللحظات ، يقترب "تكامل النظرة العالمية" من الفلسفة ، وبالتالي يمكن للمرء ، بشكل مشروط ، القول إن جوهر تكوين النظرة العالمية هو دائمًا نهج عام يسعى إلى التفكير الفلسفي أو يحل محله. بالطبع ، لا ينبغي للمرء رسم تشبيه كامل والمساواة بين طرق "توحيد" تفكير الفرد ، والفلسفة كعلم ، والتي غالبًا ما تكون أشياء متعارضة بشكل متبادل. حتى لو أسس الشخص مبادئ التكامل الخاصة به ، على سبيل المثال ، على بعض المعرفة العلمية الأساسية وحاول رؤية الواقع من منظورها ، فإن هذا لا يعني أن مثل هذه المعرفة تعمل كـ "مفهوم تجميعي". في هذه الحالة ، فإن موقف التعميم ، حتى لا يكون دائمًا مصممًا بشكل عقلاني ، التمثيل أن هذه المعرفة هي السائدة في فهم سيرورات الكون. من وجهة نظر الفلسفة ، يمكن أن تكون هذه المعتقدات شكلاً من أشكال الاختزال (بيولوجي ، فيزيائي ، إلخ) - تبسيط للأعلى ، لقوانين ظواهر النظام الأدنى ، أو اختزال الكل إلى قيمته. الأجزاء المكونة.

إذا افترضنا عدم وجود نهج تكاملي في نظرة الشخص للعالم ، فإن وعينا لم يكن لديه حتى تصنيفات وشروط وقوانين للوجود لتنفيذ أنشطته. ستكون فكرة الكائن قيد النظر عبارة عن عدد لا حصر له من الملاحظات التي تم جمعها في شكل مجموع مفكك لسبب أن أي تصنيف واشتقاق لمفهوم عام يتطلب إعدادًا تجريديًا لمعيار للمقارنة والتغلب على التفاصيل غير الضرورية. لكن تكامل المعرفة على أساس مبدأ التصنيف غير كافٍ حتى بالنسبة للعلوم الطبيعية المحلية. في معرفته للعالم ، يسعى الشخص للإجابة على السؤال "لماذا يحدث هذا" ، أي تحديد أسباب وجوهر وجود الكائن ، وفهم ديناميات تغييراته وكشفه في وجوده الحقيقي . لذلك ، هناك حاجة للتغلب على قيود مبدأ الجمع بين البيانات "عن طريق التشابه" ، والذي يظهر جانبًا واحدًا فقط من وجود كائن ، والذي يحدده الشخص في ملاحظته ، ولا يسمح بالنظر في الكائن ككل معقد (لاحظ أن التصنيفات والمفاهيم المبنية على هذا المبدأ ضعيفة للغاية وغير مستقرة). لتكوين فهم كامل لموضوع البحث ، من الضروري اللجوء إلى دراسة الأشياء من خلال ترابطها وتفاعلاتها وعلاقاتها ، مما يسمح لنا بالتغلب على التجزئة التجريبية للبيانات. بطريقة مماثلة ، يمكننا الحصول على مفاهيم التكامل النظري التي سيكون لها مجال محدد للتطبيق وتمثله "العالم بقدر" (صورة العلم الطبيعي للعالم). من الواضح أن هذا النهج غير كافٍ ، حيث تظهر المشكلة القديمة في المستوى التالي من التعميم تجزئة و الاهم من ذلك، التناقضات هذه الشظايا. بالطبع ، لا يمكن لصورة العالم أن تكون متجانسة وتبدو دائمًا متمايزة بشكل معقد ، لكن هذا "تجزئة الوجود" محاط بسلامة معينة. تمامًا مثل مجموع حالات كائن فردي يتم الكشف عنه و التغلب على التناقضات، فقط في حالة ارتباطها برؤيته الشاملة ، ووجهات نظره حول أجزاء منفصلة ، يجب أن ترتبط أشكال الكون بفكرة واحدة عن العالم. اعتبار "العالم كواحد" يعني إيجاد مثل هذه العلاقات التي لا يمكن اختزالها في الترابط على مستوى الدول الخاصة (وإلا فإن الكل لن يختلف عن عناصر مكوناته) وسيشكل صفة متكاملة جديدة للوجود. وهذا يعني أنه بالنسبة لأي شخص هناك حاجة إلى إنشاء مبدأ تكامل "عام" يمكنه تجميع البيانات حول العالم في فهم شامل وموحد للعالم و "الذات". لا تنشأ مثل هذه الحاجة بناءً على إرادة الفرد ، ونزواته ، بل تنطلق من المبادئ الموضوعية لتنظيم الواقع ، الذي يعمل كجزء منه. لذلك ، فإن وحدة العالم لا يحددها العقل البشري ، بل قوانين الوجود التي يعكسها وعينا. تتشكل النظرة إلى العالم نفسها ، على وجه التحديد كظاهرة للواقع الموضوعي والذاتي ، حول قوانين موحدة ، يتم التعبير عنها في مبدأ " مفهوم التوليف العام". في الوقت نفسه ، توجد مستويات مختلفة من التكامل في النظرة الاجتماعية للعالم في نفس الوقت. على سبيل المثال ، في النظرة الأسطورية للعالم ، هناك مفهوم عالمي ، يتم التعبير عنه في حقيقة أن العالم مقدم دون تمايز إلى طبيعي وخارق للطبيعة وشخصي وطبيعي. من الممكن الإشارة إلى مغالطة مثل هذه الأفكار ، لكن لا يمكن للمرء أن ينكر حقيقة أن مثل هذا الرأي يحمل طابع العالمية ويحتوي على الأفكار البدائية الأولى حول الطبيعة والإنسان وعلاقتهما.

تكوين وهيكل النظرة للعالم

في تكوين الرؤية العالمية تشمل: أ) المعرفة العلمية ، وإعطائها الدقة والعقلانية. ب) التقاليد ، ونظام القيم ، والمعايير الأخلاقية التي تهدف إلى تشكيل موقف الشخص تجاه ما يحدث في المجتمع والعالم ؛ ج) المعتقدات التي تخلق الأساس لتأكيد براءتهم وقائمة على المثل العليا ؛ د) المُثل - النماذج المثالية التي يسعى الشخص لتحقيقها في أنشطته وتقييماته.

هيكل النظرة للعالم يتكون من: 1) تصور للعالم - الجانب الحسي والعاطفي ، حيث تتشكل الأفكار حول الواقع المحيط ، سواء على أساس الصور التي تم الحصول عليها بمساعدة الحواس الخمس ، وتلك التجارب والحالات المزاجية والعواطف التي كائن أو يثير الموقف في الشخص ؛ 2) تصور العالم هو جانب تصنيف فئوي ، وهنا يوجد تثبيت وتوزيع المعلومات حول الواقع على أساس فئات معينة من الفئات ، أي على أساس المشاكل التي تكمن وراء الأنشطة الروحية المختلفة للإنسان. لذلك ، يمكن أن يكون الإدراك علميًا - تجريبيًا ، أو فلسفيًا ، ويمكن تنفيذه من خلال الفن ، وفقًا لأنواع مختلفة من المعرفة أيضًا ؛ 3) النظرة إلى العالم - الجانب المعرفي والفكري ، حيث يتم تعميم البيانات ، وتتشكل الصورة الشاملة للعالم في شكل عقلاني وغير عقلاني على أساس تفكير الشخص ؛ 4) النظرة إلى العالم - تتبع من الجوانب الثلاثة الأولى ، وهي متضمنة جزئيًا فيها. تتيح لنا الخبرة المتراكمة تشكيل نماذج ومقاربات توجه المزيد من الأبحاث والتقييمات للحالات المحتملة للأشياء. وهذا يشمل الأوهام والأحكام المسبقة والقوالب النمطية ، فضلاً عن التنبؤات العلمية المعقدة أو التنبؤات البديهية غير المنطقية.

لاحظ أن عناصر بنية النظرة العالمية مترابطة بشكل لا ينفصم ، وتمثل عملية متكاملة ، وتؤثر على تدفق بعضها البعض ، وفي شكل معين ، يتم طبعها في بعضها البعض.

أنواع النظرة إلى العالم

1) الحياة العملية أو النظرة اليومية للعالم ("فلسفة الحياة") مبنية على أساس "الفطرة السليمة" أو الخبرة اليومية. يتطور هذا النوع تلقائيًا ويعبر عن عقلية الجماهير العريضة ، أي أنه شكل من أشكال الوعي الجماهيري. النظرة اليومية للعالم ليست سلبية ، ولكنها تعكس فقط الحالة المزاجية في المجتمع ، وهو أمر مهم لدراسة المجتمع وفهمه. إنه يجسد الاختلافات الفكرية والثقافية والمادية والوطنية والمهنية بين الناس ، لذلك فهو غير متجانس. عيبها هو الخلط غير المعقول بشكل حاسم لكل من البيانات العلمية والأحكام المسبقة والأساطير. تشمل عيوب النظرة اليومية للعالم حقيقة أنه غالبًا ما يكون غير قادر على شرح فعل ما ، مسترشدًا بالعواطف فقط ، كما أنه عاجز عن حل المشكلات التي تتطلب فهمًا نظريًا.

2) النظرة النظرية للعالم... إنه مبني على تفكير منطقي صارم للمعرفة والمبادئ والمثل والأهداف ووسائل النشاط البشري. الدور الرئيسي هنا تلعبه الفلسفة ، وهي الجوهر النظري والمنهجي لهذا النوع من النظرة إلى العالم. الفلسفة في هذه الحالة ، ما مدى صعوبة التوليف والانكسار في حد ذاتها ، وفقًا لموضوع بحثها ، بيانات حول العالم ، تخلق وتحلل مواقف الرؤية العالمية.

الفلسفة ، بدءًا من المستوى الثقافي العام للعصر ، الخبرة الروحية المتراكمة للبشرية ، تعمل كنواة تكاملية لنظرة الشخص للعالم. تسمح لك الفلسفة بإثبات وانتقاد معتقداتك منطقيًا ، ونظرة إلى الحياة ، واستخدام المعرفة المكتسبة بطريقة هادفة ، وليس مجرد ذكرها (المعرفة المحددة نفسها لا ينبغي أن تحدد وجهة النظر ، لأن المعرفة الخاصة لا تكشف الكل) ، اشرح بالنسبة لشخص ما ، معنى جوهره ، والغرض التاريخي ، ما هي الحرية بالنسبة له ، إلخ. أي أن الفلسفة هي القوة التي تسمح للشخص بالتغلب على التناقض في النظرة اليومية للعالم وتشكيل فهم كلي عقلاني حقيقي للعالم وللنفس ، والذي يمكن تسميته فلسفيًا. في الوقت نفسه ، لا تنكر الفلسفة دور العواطف والتجارب وما إلى ذلك. في الوعي البشري ، ويسعى إلى شرح أهميتها للإنسان وأنشطته اليومية.

في تصنيف النظرة العالمية ، يجب الإشارة إلى التصنيف التالي ، الذي تم تشكيله تاريخيًا:

1) النظرة الأسطورية للعالم (من اليونانية. Mifos - أسطورة ، أسطورة ، وشعارات - كلمة ، مفهوم). ينشأ في الفترة البدائية من التاريخ ، ويحصل على توزيع خاص في التاريخ الأوروبي في الفترة القديمة ، ويستمر في الوجود ، بأشكال مختلفة وفي المجتمع الحديث (على سبيل المثال ، منح صفات الكائنات الحية بآليات وأجهزة كمبيوتر وما إلى ذلك) . ليست الأسطورة مجرد قصة رمزية ، بل هي شكل من أشكال الوعي العام يهدف إلى فهم العالم. هذه هي المحاولة الأولى في شكل حكايات رمزية ، وأساطير ، وأساطير ، وصور خيالية خيالية لتعميم الملاحظات البشرية عن الطبيعة ، والعالم ، وإنجازات الإنسان نفسه ، لاستبدال رؤية واحدة لكائن بفكرة عامة عن عمليات الطبيعة. بمساعدة الأسطورة ، يتم شرح الوقوع ، بالطبع ، عواقب الأحداث المرئية أو المحتملة. عملت الأسطورة أيضًا كمنظم اجتماعي ، مطبوعًا في العادات والتقاليد والمحرمات. السمة المميزة للأسطورة هي عدم وجود فهم منطقي للعالم. مفاهيم العالم ، الإنسان ، الفكر ، المعرفة ، إلخ. معبراً عنها ومجمعة في صور فنية... إنه حكاية ، أسطورة ، قصة رمزية ، إلخ. تصبح تلك الحقيقة الرمزية ، تلك اللغة ، تلك القاعدة المفاهيمية ، بمساعدة الصور التي يشرح عنها الشخص ما يحدث من حوله ... في مثل هذه النظرة للعالم ، لا يوجد تمييز بين الموضوعي والذاتي ، بين الإنسان والطبيعة.... يتم التعبير عن هذا في حقيقة أنه في الأساطير ، بغض النظر عن مدى غرابتها ، يستنسخ الشخص السلوك والعواطف والعلاقات المتأصلة فيه. إنه يتواصل مع الأشياء الطبيعية كنوع خاص به ، ويمنحها صفات الحياة البشرية ، وينسب إليها الخبرات والمشاعر والأفكار وما إلى ذلك. ( الأنسنة). لم يقم أي شخص في هذا المستوى من النظرة العالمية بعد بتشكيل لغة عقلانية قادرة على عكس وشرح طبيعة الأشياء بشكل كافٍ وموثوق والعمل كحامل للمعلومات ذات الصلة على مستوى الاستمرارية الثقافية. يستخدم كنقطة مرجعية أو مقارنة ما أُعطي له في البداية وصحة وجوده التي لا يشك فيها ، أي كيانه الذي يُنظر إليه على أنه واقع لا شك فيه. لذلك ، فإن الصور الأولى للطبيعة مبنية على أصالة مجسم ، وتتشكل وفقًا للأفكار الأخلاقية للإنسان ، واحتياجاته ، وما إلى ذلك. كنتيجة لمثل هذا الخيال الفني ، الذي يقوم على التشابه مع الوجود البشري ، تصبح الطبيعة مجسدة ، ويعمل الشخص كمبدأ أنطولوجي لجميع الظواهر التي سجلها (على الرغم من أنه هو نفسه لا يدرك ذلك) والنتيجة هي أيضًا عدم وجود اختلافات في التمثيل البشري بين الواقع والخيال ، الطبيعي والخارق. مثال على التجسيم الأسطوري هو صورة الشامان والساحر وما إلى ذلك ، الشخص الذي يحمل عنصرًا من العناصر الخارقة للطبيعة ويربط بين عالم الإنسان وعالم الأسطورة ، والذي يتم التعبير عنه في القدرة على إخضاع العناصر ، وتفسيرها. إرادة الآلهة ، إلخ.

2) النظرة الدينية للعالم (من دينيو لاتيني - تقوى ، تقوى ، مزار). هنا تبدأ العلاقة الحقيقية بين الناس والطبيعة منعزل شخصية وشخصية مع مخلوقات مثالية. على سبيل المثال: أ) في شكل نماذج أولية للكائنات الأرضية - الله ؛ ب) الابتعاد عن العلاقة الحقيقية بين الأشياء - عبادة الحجر المقدس ، والتي من خلالها توجد علاقة مع الإله (فتشية) ؛ ج) الإيمان بالخوارق الطبيعية للأشياء نفسها (الطوطمية). في الدين ، العالم يتضاعف... هناك انقسام واضح بين العالم الأرضي (الطبيعي) ، المدرك من قبل الحواس ، والعالم السماوي ، الفائق الحساسية ، الخارق للطبيعة. أساس الدين هو الإيمان ، والعبادة ، والعقائد التي لا تتزعزع ، والوصايا التي منحها الله ، والتي ، على عكس الأسطورة ، لا تشكل حقيقة رمزية "خيالية" ، ولكنها مبنية على صور الإيمان ، استخدم الفئات التي قدمها الإله كهدف بداية أي حقيقة ، أي معرفة ، وبالتالي ، باستخدام مبادئ خارقة للطبيعة ، وشرح ما يحدث في الطبيعة والمجتمع. على العكس من ذلك ، يتم إنكار الفهم العلمي والفلسفي العقلاني للإله. لكن هذا لا ينفي وحدة العقل والإيمان الطبيعي والفائق للطبيعة. وحدتهم تتحقق ، بحسب توما الأكويني ، في الله ، خالق العالمين. لذلك ، فإن دروب العقل والإيمان تكمل بعضها البعض ، وتكشف عن المخطط الإلهي. لكن العلم والدين غير متوافقين ، لأنهما يفسران أصل الطبيعة والإنسان بطرق مختلفة.

هناك نقطة مشتركة واحدة فقط بين الفلسفة والدين ، وهذا هو موضوع البحث ، أي أن تكون على هذا النحو ، مبادئ تكوينها. من وجهة نظر إلحادية ، للدين أيضًا شكل من أشكال البصمة من قبل شخص معرفة بالكون ، والمبادئ العالمية (الله) ، والعمليات الاجتماعية ، والقوانين الأخلاقية (الوصايا ، والأمثال الدينية) ، إلخ. خلاف ذلك ، هم مختلفون. أيضًا في الدين ، ولا سيما في المسيحية ، هناك سعي جاهد لفهم الله والإلهي في جميع أشكال ظهوره وفهمه ، لكن هذا المنطق يعتمد إلى حد كبير على تفسير العقائد الإلهية وكشفها واتساقها مع البشر. لذلك ، يمكن أيضًا تسمية الدين شكلاً من أشكال المعرفة يهدف إلى الكشف عن العالم الخارق. على سبيل المثال ، تحدد "معرفة الله" مهام مثل: 1) تأكيد وجود الله ؛ 2) تحديد طبيعة الله ؛ 3) تميز العلاقة بين الله والعالم والله والإنسان. لاحظ أنه تم استخدام الله أيضًا كفئة فلسفية تشرح العمليات الأساسية للوجود. هذا هو الحال بالنسبة لانعكاسات فترة "العصر الجديد" ، "الفلسفة الألمانية الكلاسيكية" ، كما كان التدين متأصلًا في العديد من الفلاسفة الروس. يعتقد هيجل أن الناس في الدين يعبرون عن أفكارهم حول الكون ، وعن جوهر الطبيعة والروح وعن موقف الإنسان تجاههم. إن الوجود المطلق (الله) هو كائن آخر للوعي ، من خلاله يزيل الشخص في العبادة التناقض مع المبدأ العام ويصعد إلى تحقيق وحدته مع المبدأ المطلق (أي يفهمها).

3) النظرة العلمية للعالم... الحكم الرئيسي لهذا الشكل من النظرة للعالم هو البيان على الأهمية الأساسية للعلوم الطبيعية ومنهجيتها في فهم العالم ، العمليات التي يسيطر عليها المجتمع والإنسان. يتم الترويج للمركز الأول هنا طبيعي ، طبيعة ، مادة ، واقع موضوعي على هذا النحو... تم تطوير لغة عقلانية ، وهي مصممة لنقل الصور التي تعكس بدقة أكبر خصائص وعمليات الكائن قيد الدراسة دون اختلاط التأثيرات الذاتية. إلى الحد الذي يعتبر فيه الشخص نفسه موضوع تحليل علمي طبيعي وإنساني ، خالٍ من الاختلافات الفريدة. يتم التعرف على الأشكال الأخرى إما كظواهر "غير مفسرة حتى الآن" للواقع (لاحظ Tsiolkovsky KE أن الأرواح هي أحد أشكال وجود المادة ، والتي لم يستكشفها الإنسان حتى الآن) ، أو كمفاهيم خيالية وغير مثبتة وغير مؤكدة يجب استبعادها من الصورة الحقيقية للعالم ... تم تطوير لغة عقلانية ، وهي مصممة لنقل الصور التي تعكس بدقة أكبر خصائص وعمليات الكائن قيد الدراسة دون اختلاط التأثيرات الذاتية. إلى الحد الذي يعتبر فيه الشخص نفسه موضوع تحليل علمي طبيعي وإنساني ، خالٍ من الاختلافات الفريدة. تفقد الأسطورة والدين معناهما الخاص ، وأصبحتا عنصرًا في تكوين التنمية العرقية والاجتماعية التاريخية على هذا النحو ، أي تتحول إلى واحدة من العديد من ظواهر الواقع الموضوعي المتاحة في دراسة العلوم. يصبحون موضوعات للبحث في العلوم الاجتماعية والإنسانية مثل علم الأعراق البشرية والأنثروبولوجيا والدراسات الدينية وعلم فقه اللغة وعلم الاجتماع ، إلخ.

الفلسفة ، في شكلها الكلاسيكي ، تفقد أيضًا مواقفها في النظرة العالمية ، كما تم طرحها في المقام الأول دليل تجريبيتوفير معلومات حول الواقع الموضوعي ، مما يسمح لك بالبناء المناسب نظرية، احصل على القوانينالذي يشرح الأحداث التي تجري في العالم ، ويمنح الشخص مجموعة أدوات حقيقية للأنشطة من أجل تحسين حياتهم وإتقان العالم من حولهم. إن الفلسفة "القديمة" ، التي لا تستخدم التجربة ، تعمل مع مثل هذه الفئات التي لا يمكن تأكيد وجودها وصحتها. لذلك ، يجب استبدالها بفلسفة علم طبيعي "جديدة" تتوافق مع إنجازات العلم. لذلك ، على سبيل المثال ، اقترح G. Spencer إنشاء فلسفة "اصطناعية" ، تكون مهمتها تعميم البيانات العلمية من أجل تحديد السمات والأنماط التي لوحظت في جميع فروع العلوم الطبيعية (أشار التطور إلى هذا).

من بين الخيارات المختلفة للرؤية العلمية للعالم ، يمكن للمرء أن يميز "المذهب الطبيعي" ، الذي يسعى إلى تقليص فهم الصورة الكاملة للعالم ، بما في ذلك العمليات الاجتماعية ، إلى العلوم الطبيعية ، فضلاً عن العقلانية العلمية (من العلوم الإنجليزية - العلم) ، الذي يحاول التحقيق في طبيعة ومجالات نشاط الشخص فقط بمساعدة مخططات "البيانات الدقيقة والعقلانية" ، مع استبعاد الفلسفة وأشكال المعرفة الأخرى تمامًا.

4) نظرة فلسفية للعالمينمو من الأساطير والدين ، ويعتمد أيضًا على البيانات النظرية للعلم. لكن الفلسفة تختلف عنها ليس في موضوع الدراسة ، بطريقة أو بأخرى ، فالأسطورة والدين والعلم بشكل عام موجهة لدراسة مشاكل الكون. يكمن الاختلاف الأساسي بينهما في مجال الموضوع ، أي تحديد منطقة مشكلة البحث ، وطرح الأسئلة ، واختيار الأساليب المناسبة لحلها ، وفي النهاية ، طريقة فهم الكون والمجتمع ، والإنسان من خلال المفاهيم المقترحة والأحكام النظرية. على سبيل المثال ، الاختلاف الأساسي بين النظرة الفلسفية للعالم والأسطورة والدين هو اللحظة التي يبنى فيها التفكير الفلسفي على العقل ، والعقل الخالي من الخيال والمعتقدات والسعي للنظر إلى الواقع الموضوعي في وجوده الحقيقي ، وخالي من التجسيد والمثالية (ولكن ليس من شخص). يكمن الاختلاف عن العلم في حقيقة أن الفلسفة تحاول النظر في إشكاليات عامة "نهائية" ، والتي تتغلب على قيود علوم معينة وهي شيء أكثر من البيانات والتعميمات وتنظير المعرفة العلمية التي تهدف إلى حل القضايا المحلية والخاصة (الفيزياء والكيمياء وعلم الأحياء وعلم الاجتماع).