ثقافة آشور. الثقافة الآشورية الثقافة والعادات الآشورية

ثقافة بابل وآشور.

بابل.

تُرجمت كلمة "بابل" ("بابل") على أنها "باب الله". كانت مدينة بابل المهيبة تقع على ضفاف نهر الفرات. حققت بابل قوتها لأول مرة في عهد الملك حمورابي (1792-1750 ق.م.). غزا سومر وأكاد وآشور. وفي مملكة بابل، تم تعزيز نظام استعباد العبيد وتطويره. تبنى البابليون الثقافة الروحية السومرية واعتمدوا تقاليد الفن السومري.

لم تخلق بابل ثقافة أصلية، ولكنها نجحت في تطوير ما ورثته من سومر: من تقنيات البناء إلى أشكال الأدب. قام البابليون بتدريس اللغة السومرية في المدارس، وطوروا علم الفلك والرياضيات والطب والهندسة المعمارية والحرف، واعتمدوا الكتابة المسمارية. واستمروا في عبادة الآلهة السومرية بأسماء أخرى. حتى أنهم أعطوا معبد إلههم الرئيسي مردوخ (الإله الأعلى، راعي المدينة)، الاسم السومري إيساكيلا - المنزل الذي يرفعون فيه رؤوسهم.

أفضل عمل باقي من الفن البابلي هو النقش البارز الذي يتوج مدونة قوانين الملك حمورابي - المجموعة التشريعية الشهيرة، والتي تعد المصدر الأكثر أهمية لدراسة النظام الاقتصادي والاجتماعي في بابل. هذا النقش محفور في الجزء العلوي من عمود الديوريت، ومغطى بالكامل بالنص المسماري، ويصور الملك حمورابي وهو يتلقى القوانين من إله الشمس والعدالة شمش. كان لصورة الملك في اتصال مباشر مع الإله الرئيسي، الذي يقدم رموز القوة للحاكم الأرضي، محتوى مهم للغاية للاستبداد الشرقي القديم. لقد عبر مشهد مثل هذا العرض بوضوح عن فكرة الأصل الإلهي للسلطة الملكية. بعد أن ظهرت هذه المشاهد في وقت سابق، بعد ذلك بكثير، بعد ألفي عام، في الفن الساساني، ستظل موضوعًا لمعظم النقوش الصخرية. على مسلة حمورابي، تم تصوير الإله جالسًا على العرش؛ يقف الملك ويقبل العصا والدائرة السحرية - رموز القوة. إن صورة الملك أصغر من صورة الإله، والصورة مليئة بالقيود والوقار القانوني.

إلى جانب عبادة الآلهة، انتشر أيضًا تبجيل شياطين الخير والشر. كان ممثلو "الشر السبعة" الأكثر فظاعة ؛ لقد تم مقارنتهم بـ "الحكماء السبعة" - الشياطين المفيدة واللطيفة. شكلت هذه العبادة أساس الأسبوع الحديث المكون من سبعة أيام. في كل عام في بابل، كانت هناك عطلة رأس السنة لمدة 11 يومًا في يوم الاعتدال الربيعي (عندما حددت الآلهة مصير المدينة والمواطنين لمدة عام) مع صلوات ومواكب لا حصر لها. تم نقل الأساطير من فم إلى فم حول كيفية خلق مردوخ للعالم وظهر ابنه نابو للناس.

كان الكهنوت في بابل متطورًا جدًا. في معبد إله الشمس شمش، كانت هناك كاهنات ناسكات، نماذج أولية للراهبات المسيحيات. تتميز الثقافة ذات الكهنوت القوي بمستوى عالٍ من التطور العلمي. كانت عبادة الأجرام السماوية في غاية الأهمية في بابل. ساهم الاهتمام بالنجوم والكواكب في التطور السريع لعلم الفلك والرياضيات. ولأول مرة في تاريخ البشرية، قام علماء الفلك البابليون بحساب قوانين ثورة الشمس والقمر وتكرار الكسوف. وقد نجت الأسماء البابلية لكوكبات يونيكورن والجوزاء والعقرب حتى يومنا هذا. بشكل عام، كان البابليون متقدمين بشكل كبير على المصريين في الملاحظات الفلكية. الرياضيات، مثل السومريين، كانت تعتمد على الحساب الستيني. هذا هو المكان الذي تأتي منه 60 دقيقة في الساعة و360 درجة في الدائرة. أصبح علماء الرياضيات البابليون مؤسسي الجبر.

وتجدر الإشارة إلى أن اهتمامات سكان بلاد ما بين النهرين كانت أكثر تركيزاً على الواقع. ولم يعد الكهنة البابليون بالبركات والأفراح في مملكة الأموات، ولكن في حالة الطاعة وعدوهم بها أثناء الحياة. لا يوجد تقريبًا أي تصوير لمشاهد الجنازة في الفن البابلي. بشكل عام، كان دين وفن وإيديولوجية بابل القديمة أكثر واقعية من ثقافة مصر القديمة خلال نفس الفترة.

أهم مراكز الحياة الثقافية والاقتصادية في بلاد ما بين النهرين كانت المعابد. لقد تم بناؤها لإظهار قوة إلههم. كان شكلها الكلاسيكي عبارة عن برج مرتفع متدرج - زقورة محاطة بمدرجات بارزة وتخلق انطباعًا بوجود عدة أبراج تتناقص في الحجم من الحافة إلى الحافة. يمكن أن يكون هناك من أربعة إلى سبعة من هذه الحواف. تم رسم الزقورات بتحولات لونية: من أغمق في الأسفل إلى أفتح في الأعلى؛ عادة ما تكون المدرجات ذات مناظر طبيعية. يمكن اعتبار الزقورة الأكثر شهرة في التاريخ معبد الإله مردوخ في بابل - برج بابل الشهير، والذي يشار إلى بنائه في الكتاب المقدس باسم هرج ومرج بابل، وكانت مادة البناء الرئيسية هي الطوب المجفف بالشمس. فرضت مواد البناء الهشة بنية مستطيلة ثقيلة بجدران ضخمة. وبالإضافة إلى ذلك، كانت هناك عناصر معمارية مثل القباب والأقواس والأسقف المقببة. يعبر مؤرخو الفن عن وجهة نظر مفادها أن هذه الأشكال شكلت فيما بعد أساس فن البناء في روما القديمة، ثم في أوروبا في العصور الوسطى.

آشور.

في القرن الثاني عشر قبل الميلاد. أما بابل، وريثة الثقافة السومرية الأكادية، فقد أصبحت خاضعة لآشور، التي ناضلت لفترة طويلة من أجل التفوق في المنطقة، وأصبحت، إلى جانب مصر، "قوة عظمى" في العصور القديمة.

تميزت أخلاق آشور بالصرامة مقارنة بما كان معتادًا عند سومر وبابل. كان النظام الاجتماعي والاقتصادي لآشور يعتمد على الاستغلال الوحشي والاستعباد لقطاع كبير من السكان. وتركزت كل السلطة في أيدي الملوك الآشوريين. كان الفن مطلوبًا لتمجيد الحملات العسكرية وتمجيد الشجاعة الملكية. الأطفال، مثل العبيد، كانوا يعتبرون ملكية هنا. كان هناك تقسيم طبقي كبير للملكية في الدولة، وكان هناك نقص مستمر في العبيد، مما شجع الغزو. احتلت آشور موقعًا مناسبًا على مفترق طرق القوافل، ونتيجة لذلك تطورت طبقة تجارية قوية. إن تجاهل الإنسان وإبداعات يديه والحياة على هذا النحو هي ما يميز ثقافتها الفريدة في قسوتها وسخريتها. نهب المحاربون الآشوريون المدن وسرقوا الذهب والفضة والكنوز. المدن تحولت إلى أنقاض. ولم يتم نهب بابل فحسب، بل غمرتها المياه أيضًا، وتم نقل الآثار إلى عاصمة آشور الجديدة، نينوى، حيث تم العثور على مكتبة من الألواح المسمارية الطينية في عصرنا هذا. تعتبر هذه المكتبة من أقدم المكتبات في العالم، ومفتاح الثقافة الآشورية البابلية بأكملها. يحتوي على مراسيم ملكية ومذكرات تاريخية وآثار أدبية، بما في ذلك نص العمل المتميز لبلاد ما بين النهرين، الملحمة السومرية “أغنية جلجامش”. بعد فترة وجيزة من وفاة آشور بانيبال الهائل، تحولت نينوى إلى كومة من الأطلال، ورفعت بابل، "باب الله"، رأسها مرة أخرى وقادت القتال ضد آشور.

حددت الحروب المستمرة السمة المميزة للعمارة الآشورية - ازدهار عمارة القلاع. ومثالها مدينة دور شاروكين مقر إقامة الملك سرجون الثاني. تم بناؤه وفقًا لخطة واحدة في 713-707. قبل الميلاد هـ ، كان محاطًا بسور حصن ضخم وقوي يبلغ ارتفاعه وسمكه 23 مترًا. فوق المدينة ، على شرفة من الطوب اللبن ، كان هناك قصر ملكي فخم يضم 210 قاعة و 30 فناء. تميزت مجموعة القصر بتصميم غير متماثل، وهو نموذجي للهندسة المعمارية المبنية من الطوب اللبن في بلاد ما بين النهرين القديمة، وتتكون من سبعة طبقات.

عند بوابات القصر وقفت تماثيل لثيران مجنحة رائعة برؤوس بشرية منحوتة من كتل متجانسة من الحجر المحلي الناعم. أطلق عليها الآشوريون اسم "شيدو" ويعتقدون أن هذه التماثيل من المفترض أن تحمي القصر وشخص الملك المقدس من القوات المعادية.

تتميز الفنون الجميلة الآشورية بنهج خاص لصورة الشخص: الرغبة في خلق نموذج مثالي للجمال والشجاعة. ويتجسد هذا المثل الأعلى في صورة الملك المنتصر. في جميع الأشكال، يتم التأكيد على الإغاثة والنحت والقوة البدنية والقوة والصحة، والتي يتم التعبير عنها في العضلات المتقدمة بشكل غير عادي، في شعر كثيف وطويل مجعد.

ابتكر الآشوريون نوعًا عسكريًا جديدًا. على نقوش القصور الملكية، صور الفنانون الحياة العسكرية بمهارة مذهلة. لقد ابتكروا لوحات معركة فخمة قام فيها الجيش الآشوري المحارب بطرد خصومه.

على ألواح المرمر التي تزين جدران القصور الملكية، تم الحفاظ على الصور البارزة لمشاهد الصيد والحملات العسكرية وحياة البلاط والطقوس الدينية. تمثل النقوش عادةً نوعًا من سرد الأحداث التي وقعت في عهد هذا الملك أو ذاك.

في القرن التاسع قبل الميلاد، في عهد آشورناصربال الثاني، وصلت الدولة الآشورية إلى ذروة مجدها. السمات المميزة لفن هذه الفترة هي البساطة والوضوح والوقار. عند تصوير مشاهد مختلفة على النقوش، حاول الفنانون تجنب التحميل الزائد على الصورة. تفتقر جميع التراكيب في ذلك الوقت تقريبًا إلى المناظر الطبيعية؛ في بعض الأحيان يتم إعطاء خط مسطح من التربة فقط

تم تصوير الشخصيات البشرية، مع استثناءات نادرة، بالاتفاقية المميزة للشرق القديم: الكتفين والعينين - المستقيمة والساقين والرأس - في الملف الشخصي. يتم أيضًا الحفاظ على تنوع المقاييس عند تصوير الأشخاص ذوي الوضع الاجتماعي المختلف. دائمًا ما يكون شكل الملك بلا حراك تمامًا.

في نهاية الثامن - بداية القرن السابع. قبل الميلاد. ويمكن ملاحظة مزيد من التطوير للإغاثة. تصبح التركيبات أكثر تعقيدا بشكل ملحوظ، وأحيانا مثقلة بالتفاصيل التي لا ترتبط مباشرة بالمؤامرة. تزداد وفرة التفاصيل والعدد الكبير من الأشكال بالتزامن مع انخفاض حجمها. ينقسم الإغاثة الآن إلى عدة مستويات. هناك أيضًا سمات الركود، التي تتجلى في زيادة الزخرفة، وهو نوع من التجريد الشعاري الذي يبتعد عن حقيقة الحياة، في تعقيد معين للتنفيذ الذي يصبح غاية في حد ذاته.

وصل البلاستيك المعدني إلى درجة الكمال في بلاد آشور. وأفضل مثال عليها هو التراكيب البارزة على الصفائح البرونزية التي تبطن البوابات الموجودة في أنقاض مدينة إمغور-إنليل القديمة على تل بالافات (زمن شلمنصر الثالث، القرن التاسع قبل الميلاد). يكمن الاهتمام الخاص لهذا العمل بتاريخ الفن في تصوير مشهد النحات وهو يصنع نصب النصر للملك. يعد هذا أحد أندر الأدلة على حياة وعمل الفنانين في فن غرب آسيا.

في الحروف الرسومية الآشورية في الألفية الأولى قبل الميلاد. تحتل المشاهد ذات المحتوى الديني مكانًا أكبر بكثير من نقوش القصر. لكن من الناحية الأسلوبية، فإن الصور الموجودة على الأختام الأسطوانية قريبة من النقوش البارزة وتختلف عن الصور الرمزية السومرية الأكادية في براعتها الحرفية الرائعة، والنمذجة الدقيقة للأشكال، والعرض الدقيق للتفاصيل.

كانت منتجات الحرفيين الآشوريين (العظام المنحوتة والأواني الحجرية والمعدنية) رائعة جدًا في كثير من الأحيان، ولكنها لم تكن مستقلة في الأسلوب: فهي تظهر تأثيرًا فينيقيًا ومصريًا قويًا. بعد كل شيء، تم طرد الحرفيين من هذه البلدان بشكل جماعي إلى آشور. كما تم إحضار الأعمال الفنية المنهوبة بكميات كبيرة إلى هنا. ولذلك يصعب، بل وأحياناً من المستحيل، تمييز منتجات الورش المحلية عن المنتجات "المستوردة".

نحن لا نعرف إلا القليل عن الحياة اليومية للآشوريين، وخاصة عامة الناس. كانت المنازل الآشورية مكونة من طابق واحد ولها فناءان (الثانية كانت بمثابة "مقبرة عائلية"). وكانت جدران المنازل مصنوعة من الطوب اللبن أو اللبن.

وكانت الطقوس والاحتفالات ذات الطبيعة السحرية ذات أهمية قصوى في ديانة الآشوريين. تم تقديم الآلهة كمخلوقات قوية وحسودة ومهددة في غضبها، وتم اختزال دور الإنسان بالنسبة لهم إلى دور العبد الذي يطعمهم مع ضحاياه. كان كل إله هو الإله الراعي لمجتمع أو منطقة معينة، وكان هناك "أصدقاء" وآلهة "أجانب"، ومع ذلك، لا يزال يتم الاعتراف بالآلهة "الأجنبية" كآلهة. تم إعلان إله الدولة الراعي أقوى إله ، وملك الآلهة ، وتم تمثيل عالم الآلهة في صورة التسلسل الهرمي للبلاط الملكي ، وكان الدين يقدس في المقام الأول النظام الملكي الاستبدادي الحالي. تم استعارة الطقوس الرسمية والأساطير وتعاليم الديانة الآشورية بالكامل تقريبًا من بابل، مع الاختلاف الوحيد هو أن الإله المحلي آشور وُضع فوق كل الآلهة، بما في ذلك الإله البابلي مردوخ. ولكن كانت هناك أساطير ومعتقدات شائعة بين الجماهير لم تكن معروفة لدى البابليين وتعود إلى الأساطير الحورية. ويشهد على ذلك الصور الموجودة على الأختام الحجرية الأسطوانية التي يرتديها الآشوريون الأحرار. لقد نجت الأساطير والطوائف الآشورية المرتبطة بالزراعة على شكل بقايا حتى يومنا هذا في الحياة اليومية لمتسلقي الجبال الذين يعيشون في أراضي آشور السابقة.

الاختراعات: الساعات الشمسية والمائية، التقويم القمري، أول حدائق الحيوان.

ثقافة آشور القديمة

مقدمة

يعتبر الشعب الآشوري بحق أحد أقدم الشعوب في العالم. يعود تاريخ الآشوريين إلى عدة آلاف من السنين.

تضم خزانة الثقافة العالمية العديد من الإنجازات الإبداعية للشعب الآشوري. حتى حروب غزو الملوك الآشوريين لم تكن لها دائمًا عواقب سلبية. متحدة داخل الدولة الآشورية، دخلت القوميات والقبائل، بغض النظر عن إرادة الفاتحين وحتى على الرغم منها، في علاقات اقتصادية وثقافية وثيقة مع بعضها البعض، مما ساهم في التقدم في مختلف مجالات الحياة.

على الرغم من أن تاريخ الآشوريين والآشوريين يتم تدريسه في الجامعات والمدارس حول العالم منذ أكثر من 150 عامًا ويعتبر مدروسًا جيدًا، إلا أنه لا يزال ينبغي القول أن تاريخ تطور ثقافة هذا الشعب لا يزال يبقى غير واضح ويحتاج إلى مزيد من التطوير.

حتى يومنا هذا، كانت الحفريات تجري ولا تزال جارية على أراضي وجود الدولة الآشورية. يكتشف علماء الآثار مدنًا وقصورًا ومعابد جديدة. تم فك رموز النقوش المسمارية على النقوش والألواح المسمارية. يتم الكشف عن أسرار جديدة، ويمكن استخدام حقائق جديدة لدراسة تطور الثقافة في آشور القديمة.

ومع ذلك، استنادا إلى الحقائق التي تمت دراستها بالفعل، يمكن الحكم على أن التراث الأرضي للثقافة الآشورية البابلية عظيم.

إن المعرفة التي استخدمها الشعب الآشوري في العصور القديمة لا تزال تمارس من قبل الناس في جميع أنحاء العالم في عصرنا هذا.

تستخدم هذه المقالة عددًا كبيرًا من المصادر - أعمال علماء الآشوريات الروس والأجانب، بالإضافة إلى المواد والمعارض الموجودة في المتاحف في روسيا وفرنسا والولايات المتحدة الأمريكية.

المعالم الثقافية لآشور

كتابة

تدين الإنسانية بمعرفتها بتاريخ شعوب بلاد ما بين النهرين وجيرانها في المقام الأول إلى لوح من الطين.

عند السومريين، مثل المصريين، كانت الكتابة في الأصل من اختصاص الكتبة. في البداية استخدموا كتابة تصويرية خشنة تصور المظهر العام للأشياء، أو بالأحرى الخطوط العريضة لها. ثم أصبحت هذه الرسومات مبسطة أكثر فأكثر وتحولت إلى مجموعات من الأوتاد.

قام الآشوريون بتبسيط الكتابة المسمارية بشكل كبير، وإدخالها في نظام معين والانتقال أخيرًا إلى الكتابة الأفقية. وكان الآشوريون والبابليون يكتبون بأعواد القصب المقشر على الجلود المدبوغة، وعلى الألواح الخشبية، وعلى ورق البردي، الذي كانوا يتلقونه مع القوافل القادمة من مصر، ناهيك عن النقوش المنحوتة على الحجر والألواح المعدنية والأواني والأسلحة. ومع ذلك، ظل الطين المادة الرئيسية للكتابة.

وكانوا يكتبون بعصا مثل القلم ذو نهاية حادة على شكل مثلث. بعد أن يتم الكتابة على سطح البلاط بالكامل، يتم تجفيفه في الشمس ثم حرقه. وبفضل هذا تم الحفاظ على العلامات ولم يتعرض البلاط للرطوبة. تم تبني طريقة الكتابة هذه أيضًا من قبل الشعوب المجاورة - العيلاميون والفرس والميديون والحثيون والأورارتيون وجزئيًا الفينيقيون.

حتى أنه كانت هناك مدارس في بلاد ما بين النهرين. خلال الحفريات، كان من الممكن فتح مدرسة واحدة في مدينة ماري، وفيها - الوسائل التعليمية والمهام للطلاب. وجاء في إحدى اللافتات: "من أحسن القراءة والكتابة أشرق كالشمس". كان على الطالب أن يمر بأربع دورات لتعلم الكتابة المسمارية.

وقد مكنت الاكتشافات الأثرية الأخيرة من اكتشاف جامعة فريدة من نوعها على أراضي آشور. حوالي 10 كم. إلى الشرق من بغداد تقع قلعة تل الكرمل القديمة. أدت النتائج التي تم العثور عليها في هذا المكان إلى استنتاج مفاده أنه كان هناك نوع من الجامعة الأولى في تاريخ البشرية. أمكن تثبيت اسم المدينة الآشورية القديمة - شادوبوم، والتي تعني باللغة الآرامية "محكمة الحسابات" أو "الخزانة". كان شادوبوم مكانًا لتخزين الوثائق المهمة لآشور، ومركزًا لتجمع الأشخاص المتمرسين ليس فقط في فن الكتابة، ولكن أيضًا في مختلف مجالات الثقافة والعلوم.

والأكثر إثارة للاهتمام هي الألواح المتوفرة هنا، والتي تعكس معرفة القدماء في الرياضيات والهندسة.

على سبيل المثال، يثبت أحدهم نظرية تشابه المثلثات القائمة المنسوبة للعالم اليوناني القديم إقليدس. وتبين أنه تم استخدامه في آشور قبل 17 قرناً من إقليدس. تم العثور أيضًا على جداول رياضية يمكن استخدامها بشكل أساسي للضرب، وأخذ الجذور التربيعية، ورفع القوى المختلفة، وإجراء القسمة، وحساب النسب المئوية. (لمزيد من التفاصيل انظر "في الخارج". 1973، العدد 28، نوفمبر).

مكتبة آشوربانابالا

وصلت آشور إلى ذروة تطورها العسكري والثقافي في عهد الملك آشور بانيبال، الذي حكم من 668 إلى 629. قبل الميلاد

اهتم آشوربانيبال بالتنمية الثقافية لمملكته. أصبحت مكتبته في نينوى مشهورة بشكل خاص، حيث جمعها من جميع المدن الكبرى في بلاد ما بين النهرين ووضعها في أرشيف قصره.

احتلت الكتب ذات المحتوى الديني والعلمي المكان الرئيسي في المكتبة، وخاصة في الرياضيات وعلم الفلك. وفي كليهما، حقق الآشوريون القدماء كمالًا عظيمًا.

خلد كتبة آشور بانيبال حملاته العسكرية ومآثره من خلال نقشها على منشورات طينية كبيرة. كما تم العثور على نقوش مماثلة حول المآثر العسكرية للملوك الآشوريين البارزين - أسرحدون وسنحاريب. تتلخص هذه النصوص، في محتواها، في ثلاثة أجزاء: أ) مقدمة تحتوي على صلاة قصيرة موجهة إلى الآلهة؛ ب) وصف تصرفات الملك، حملاته المنتصرة، حقق انتصارات ناجحة على أعدائه؛ ج) قصة عن أنشطة البناء التي قام بها الملك. في بعض الأحيان كانت النصوص مخصصة لأوصاف الصيد الملكي، وخاصة الأسود. ويتحدثون أيضًا عن اهتمامات الملك المتعلقة بتنمية تربية الماشية والتجارة والحرف وزراعة الأشجار وزراعة الزهور. تم إدراج جميع الحملات العسكرية هنا بترتيب زمني صارم، وتمت تغطية أحداث عهد معين، كما تمت الإشارة بالضرورة إلى وقت تجميع النص.

وكانت مكتبة نينوى تحتوي على العديد من النصوص المخصصة لملوك آشور القدماء والحكام البابليين.

وقد تم حفظ عدد كبير من الرسائل والرسائل المتنوعة في مكتبة نينوى. تشير هذه الآثار المكتوبة إلى أن حكام آشور وبابل القدماء اعتبروا مثل هذه المراسلات أمرًا يوميًا وشائعًا جدًا.

كانت تقارير القادة العسكريين عن تقدم القوات وفتح المدن والمناطق ومصير الأعداء الأسرى مهمة؛ طلبات توريد الأسلحة والغذاء؛ تقارير عن خسائر في جيشه وفي جيش الأعداء.

تشغل قواعد اللغة والقواميس والكتب المدرسية مكانًا مهمًا جدًا في المكتبة لتمارين القراءة بالمقاطع.

الكتب المذكورة أعلاه كانت جزءًا مما يسمى بالقسم الكلاسيكي بالمكتبة. قسم آخر يمكن أن يسمى "الأرشيف". تم الاحتفاظ هنا بوثائق مختلفة، عامة وخاصة. إلى جانب المنشورات السياسية والمراسيم الملكية والبرقيات وقوائم الجزية والضرائب وتقارير الحكام الملكيين والقادة العسكريين والتقارير اليومية من عمال المراصد الملكية، يتضمن ذلك وثائق خاصة لا حصر لها: صكوك الحصن، راضية وفقًا لجميع القواعد، مع التوقيعات والأختام للمنازل والأراضي والعبيد - لجميع الممتلكات؛ فواتير الائتمان والعقود والاتفاقيات بجميع أنواعها. وتشمل الآثار الأدبية أيضًا النقوش والعقود التجارية. يتحدثون عن مستوى الحرف والتجارة وطرق الاتصال والعلاقات القانونية في آشور. لاحظ هيرودوت أيضًا أن كل سكان آشور وبابل تقريبًا كان لديهم ختم شخصي. يمكن رؤية العديد من الأختام الأسطوانية التي تحتوي على صور ونصوص مسمارية في متحف الدولة للفنون الجميلة. أ.س. بوشكين.

فن

لقد بقي لدينا العديد من الأعمال الأصلية من الفنون الجميلة للآشوريين القدماء. ففي نهاية المطاف، كانت آشور مهدًا لواحد من أعظم الفنون التشكيلية في العصور القديمة.

تتميز الفنون الجميلة الآشورية بنهج خاص لصورة الشخص: الرغبة في خلق نموذج مثالي للجمال والشجاعة. ويتجسد هذا المثل الأعلى في صورة الملك المنتصر. في جميع أرقام الآشوريين القدماء، يتم التأكيد على الإغاثة والنحت والقوة البدنية والقوة والصحة، والتي يتم التعبير عنها في العضلات المتقدمة بشكل غير عادي، في شعر كثيف وطويل مجعد.

ابتكر الآشوريون نوعًا عسكريًا جديدًا. على نقوش القصور الملكية، صور الفنانون الحياة العسكرية بمهارة مذهلة. لقد ابتكروا لوحات معركة فخمة قام فيها الجيش الآشوري المحارب بطرد خصومه.

على ألواح المرمر التي تزين جدران القصور الملكية، تم الحفاظ على الصور البارزة لمشاهد الصيد والحملات العسكرية وحياة البلاط والطقوس الدينية.

لعب النحت دوراً مهماً في ظهور القصور الآشورية. اقترب الرجل من القصر، وعند المدخل التقى بأشكال حجرية لأرواح مجنحة - حراس الملك: أسود مهيبة لا يمكن اختراقها وثيران مجنحة برؤوس بشرية. ومن خلال الملاحظة الدقيقة، يمكن إثبات أن كل ثور مجنح له خمس أرجل. لقد كانت تقنية فنية أصلية، مصممة لخلق نوع من الوهم البصري. كل من اقترب من البوابة رأى في البداية ساقي رجل ثور فقط، يستريح بلا حراك على قاعدة التمثال. عندما دخل البوابة، ألقى نظرة خاطفة على الشكل العملاق من الجانب. في الوقت نفسه، اختفت الساق الأمامية اليسرى عن الأنظار، ولكن يمكن للمرء أن يلاحظ رجلين خلفيتين وساق أمامية إضافية تتراجع. وهكذا، يبدو أن الثور، الذي كان واقفاً بهدوء، أصبح الآن يمشي فجأة.

تمثل النقوش عادةً نوعًا من سرد الأحداث التي وقعت في عهد هذا الملك أو ذاك.

فن عهد الملك الآشوري سرجون الثاني أكثر نحتًا. الإغاثة هنا أكثر محدبة. في بعض الأحيان توجد صور لأشخاص بمقاييس مختلفة. موضوعات المشاهد العسكرية أكثر ثراءً وتنوعًا: جنبًا إلى جنب مع الحلقات المعتادة للمعركة والحصار وإعدام السجناء، نواجه زخارف لنهب المدينة التي تم الاستيلاء عليها، مما يسمح لنا بتصوير تفاصيل الحياة العسكرية، بالإضافة إلى البناء. من المباني. الصور الوثائقية تتطور. وهكذا فإن سلسلة متتالية من المشاهد المتعاقبة على النقش المخصص للحملة على مدينة مصير عام 714 قبل الميلاد تتطابق حرفيًا تقريبًا مع وصفها في تقرير سرجون الثاني إلى الإله آشور عن هذه الحملة.

بشكل عام، تم تحقيق أعظم نجاحات الفنانين الآشوريين على وجه التحديد من حيث التكوين. مشاهد صيد الغزلان، حيث يتم وضع أشكال صغيرة من الحيوانات بحرية في الفضاء (حمار بري وحصان ملكي، وغزال يحمي شبله، وكلاب شرسة)، تعطي إحساسًا بمساحة السهوب.

النقوش الآشورية في القرنين التاسع والسابع. قبل الميلاد، التي تم العثور عليها أثناء عمليات التنقيب في العواصم القديمة لآشور، احتلت مكانة مرموقة في أكبر المتاحف في العالم - إنجلترا وفرنسا وألمانيا والعراق والولايات المتحدة وروسيا ودول أخرى.

حياة وزوايا الآشوريين القدماء

طوال وجود الدولة الآشورية، كان هناك تقسيم مستمر للملكية بين سكانها.

كان منزل أحد النبلاء الآشوريين يضم عدة غرف؛ تم تزيين الجدران في الغرف الرئيسية بالحصير والأقمشة الملونة والسجاد. تحتوي الغرف على أثاث مزين بألواح معدنية ومطعمة بالعاج والأحجار الكريمة. كان للعديد من المنازل نوافذ أسفل السقف مباشرة.

بالنسبة لسكان المدينة، كان الوضع أسهل بكثير: عدة كراسي ومقاعد بأشكال مختلفة، بأرجل مستقيمة أو متقاطعة. وكانوا ينامون عادة على الحصير، باستثناء سيد وسيدة المنزل، الذين كان لديهم أسرة خشبية على أربع أرجل على شكل أقدام الأسد، مع مرتبة وبطانيتين. في أحد أركان الفناء كان هناك فرن للخبز. وعلى أعمدة الرواق كانت معلقة زقاق النبيذ وأباريق الماء للشرب والاغتسال. على المدفأة في الهواء الطلق كان هناك مرجل كبير من الماء المغلي.

تم وضع تمائم مختلفة في المنزل، مصممة لحماية الأسر من "العين الشريرة" و"الأرواح الشريرة". وللتخلص منهم، تم وضع صورة للروح على شكل تمثال في مكان مرئي. تم قطع نص المؤامرة عليه. وتم دفن تماثيل أخرى مماثلة تحت العتبة لمنع "الأرواح الشريرة" من دخول المنزل. معظمهم لديهم رؤوس حيوانات مختلفة، غير مرئية تمامًا في العالم.

يتكون زي الآشوريين الأثرياء من فستان به شق على الجانب. وكان الآشوري النبيل يرتدي فوق قميصه أحيانًا قماشًا من الصوف الملون المطرز والمزخرف بأهداب أو أرجواني باهظ الثمن. كانوا يرتدون قلادة حول أعناقهم وأقراطًا في آذانهم وأساور ضخمة ومعصمين مصنوعة من البرونز أو الفضة أو الذهب في أيديهم. وكانت الفساتين تلبس طويلة تصل إلى الكعب ويغطيها حزام عريض عند الخصر.

كان الحرفيون والمزارعون والمحاربون يرتدون ملابس أكثر تواضعًا وبساطة. كانوا يرتدون سترة أقصر تصل إلى الركبتين ولا تقيد الحركة.

كانت الملابس الاحتفالية للملك الآشوري تتكون من ثوب خارجي أزرق داكن بأكمام قصيرة مطرز بالورود الحمراء؛ وكان يُربط عند الخصر بحزام عريض بثلاث طيات منتظمة؛ تم تشذيب الحزام على طول الحافة السفلية بأهداب، وتنتهي كل شرابة بأربعة خيوط من الخرز الزجاجي. كانوا يرتدون فوق السترة ما يشبه الإبانشا الطويلة (ملابس خارجية بدون أكمام أو بأكمام قصيرة جدًا). وصلت إلى الخصر فقط وكانت مطرزة بأنماط لدرجة أن المادة نفسها كانت غير مرئية تقريبًا. كان الملك يرتدي على رأسه تاجًا طويلًا على شكل مخروط مقطوع، يتناسب بإحكام مع محيط جبهته وصدغيه. كان الملك يحمل في يده صولجانًا طويلًا، في ارتفاع رجل. وخلفه كان العبيد يحملون مظلة ومروحة كبيرة من الريش.

المجوهرات المصنوعة من المعادن الثمينة تتناسب مع الملابس. حافظ الرجال على عادة ارتداء الأقراط في آذانهم. عادة ما يتم ارتداء الأساور ذات الشكل الرائع اثنين في كل يد. تم ارتداء الأول فوق الكوع. جميع الزخارف مصنوعة بفن عظيم. رؤوس الأسد معبرة، والتصميمات موضوعة بذوق رفيع، ومجموعات الأنماط أصلية للغاية.

الديانة الآشورية البابلية

المعتقد الديني للآشوريين القدماء

هناك الكثير من القواسم المشتركة بين ديانتي آشور وبابل. كانت أسس النظام الديني وجميع آلهة الآشوريين والبابليين تقريبًا هي نفسها.

على رأس البانثيون الآشوري كان الإله القبلي القديم - آشور، أعلن ملك الآلهة. تم تصويره عادةً وهو مغطى بريش الطيور ومن الواضح أنه كان مرتبطًا بالطوطم القديم - الحمامة.

تعكس الأيديولوجية الدينية في تطورها التغيرات في الحياة الاقتصادية والسياسية للمجتمع. على سبيل المثال، أدى الانتقال من الصيد إلى الزراعة إلى انتشار عبادة آلهة الخصوبة (وخاصة عشتار).

حدثت تحولات كبيرة في الأفكار حول الآلهة نتيجة لإنشاء دولة مركزية على أراضي آشور بنظامها البيروقراطي المتطور. تم نقل التسلسل الهرمي الأرضي إلى عالم الآلهة. في كل مركز رئيسي، أصبح الإله المحلي رئيس البانتيون (في بابل - مردوخ، في آشور - آشور).

سعى الكهنة إلى جمع معتقدات مختلفة ومتناقضة أحيانًا في نظام واحد، على الرغم من أن هذا لم يكن ناجحًا دائمًا، وظلت الأفكار والطقوس المحلية سارية. على الرغم من أن الآلهة المتشابهة في وظائفها تم تحديدها مع بعضها البعض، إلا أن هذه العملية لم تكتمل دائمًا. نشأ تناقض بين البنى اللاهوتية المعقدة التي لم تكن مفهومة للجميع وبين العديد من المعتقدات والطقوس القديمة.

كان هذا، بشكل عام، طريق تطور الديانة الآشورية البابلية. لدراستها بمزيد من التفصيل، من الضروري البدء بتحليل المعتقدات السومرية، التي اندمجت مع المعتقدات الأكادية وكان لها فيما بعد تأثير قوي على الأنظمة الدينية في بابل وآشور.

خاتمة

التراث الأرضي لآشور وبابل.

وأتذكر عشتار،

عندما لم يكن البابليون قد سرقوها منا بعد...

جاك لندن

على مدار ما يقرب من ألفي عام، استمدت الشعوب المسيحية فهمها لآشور وبابل والآشوريين والبابليين من الكتاب المقدس.

إليكم ما كتبه العالم الآشوري ن. نيكولسكي عن هذا في كتاب “بابل القديمة”: “لقد شكل الأوروبيون مفهومًا عن بابل والملوك البابليين، وعن آشور والملوك الآشوريين بشكل حصري تقريبًا على أساس القصص الكتابية. ويبدو أن الآشوريين غزاة قساة ومتعطشون للدماء، يشربون دماء البشر، ويكادون يأكلون لحوم البشر... لم يكن هناك أي فكرة أن هذه الآفات يمكن أن تكون شعوبًا مثقفة للغاية وحتى معلمي الإغريق والرومان. شهد اليونانيون القدماء ومن ثم الرومان التأثير الآشوري البابلي المباشر في العديد من المجالات: العلوم والتكنولوجيا والتاريخ والأساطير والأدب والشؤون العسكرية والطب والزراعة والرياضيات وغيرها.

لقد اعتدنا، على سبيل المثال، على سبعة أيام في الأسبوع لدرجة أنه لا يخطر ببالنا أن نسأل أنفسنا من أين يأتي هذا العدد من أيام الأسبوع، كما أننا نتعامل مع الأشهر الاثني عشر من العام، أو 60 دقيقة ساعة، أو 60 ثانية في الدقيقة. وفي الوقت نفسه، فإن هذه الانقسامات المتكاملة التي أصبحت جزءًا من لحمنا ودمنا لا تشكل على الإطلاق التراث الأصلي لثقافتنا، بل ترجع أصولها إلى آشور وبابل القديمتين.

حقيقة أخرى مثيرة للاهتمام هي الاكتشاف في تاريخ الرومانسية الموسيقية. تحدث أساتذة جامعة كاليفورنيا عن هذا في عام 1975. لقد أعادوا إلى الحياة رواية آشورية مكتوبة على الطين عمرها حوالي 3400 سنة. قبل ذلك، كان يُعتقد أن الموسيقيين القدماء يمكنهم عزف نغمة واحدة في كل مرة. وقد ثبت الآن أن الموسيقيين الآشوريين القدماء كانوا يعزفون نغمتين ويستخدمون السلم الغربي ذو السبع نغمات، بدلاً من السلم الشرقي ذو الخمس نغمات. قبل ذلك، كان علماء الموسيقى متأكدين من أن المقياس ذو السبعة أصوات ابتكره اليونانيون القدماء في عام 400 قبل الميلاد.

اختراع آخر للآشوريين والبابليين، والذي بقي حتى يومنا هذا ويستخدم على نطاق واسع من قبل الناس في جميع بلدان العالم، هو الساعة الشمسية والساعة المائية.

عندما نبدأ بدراسة الهندسة، نحرص على حفظ نظرية فيثاغورس. وقد استعارها فيثاغورس أثناء زيارته لبابل. وقد عرفها علماء الرياضيات الآشوريون البابليون منذ آلاف السنين. لقد وضعوا الأساس للجبر وعرفوا كيفية استخراج الجذور المربعة والمكعبية.

وفي بلاد ما بين النهرين، تم اختراع التقويم القمري، والذي لا يزال موجودًا حتى اليوم. أثبت علماء آشور وبابل وجود علاقة بين الشمس وعلامات الأبراج في يوم الاعتدال الربيعي. يمكنهم التنبؤ بالكسوف الشمسي والقمري، واقتراب القمر والأرض.

قام العلماء الآشوريون بجمع النباتات واختيارها وتنظيمها، وجمع قوائم بالحيوانات والمعادن المحلية والمستوردة، وإجراء أبحاث في مجال الزراعة.

حول سكان بلاد ما بين النهرين بلادهم إلى أكبر مركز للزراعة الأكثر تطوراً واشتهروا بزراعة الكروم وصناعة النبيذ.

تم إنشاء حدائق الحيوان الأولى في آشور. كتب عالم الطبيعة الشهير ج. داريل عن هذا: "كان لدى الآشوريين العديد من حدائق الحيوان، بما في ذلك حدائق الحيوان الشهيرة مثل الملكة سميراميس وابنها نينياس والملك آشور بانيبال المتخصص في الأسود والجمال".

وأخيرًا، تشكل الهندسة المعمارية في آشور وبابل أسلوبًا ونوعًا خاصين وأثرت على العمارة الأوروبية ككل، ومن خلال بيزنطة - أيضًا في روس.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

تم النشر على http://www.allbest.ru/

مقدمة

أعلىنشوء بابل. نبوخذنصر الثاني.بدأ تاريخ آخر مملكة بابلية، تسمى البابلية الحديثة، بتمرد عام 625 قبل الميلاد، عندما انفصل الزعيم الكلداني نبوبولاصر عن آشور. دخل فيما بعد في تحالف مع سيخاريس، ملك ميديا، وفي عام 612 قبل الميلاد. ودمرت جيوشهم المشتركة نينوى. حكم ابن نبوبلاصر، نبوخذنصر الثاني الشهير، بابل من عام 605 إلى 562 قبل الميلاد. ويُعرف نبوخذنصر بأنه باني الحدائق المعلقة والملك الذي قاد اليهود إلى العبودية البابلية (587-586 قبل الميلاد).

الغزو الفارسي.وكان آخر ملوك بابل هو نبونيد (556-539 ق.م.) الذي حكم بالاشتراك مع ابنه بيلشاروتسور (بيلشاصر). كان نابونيدوس رجلاً مسنًا وعالمًا ومحبًا للآثار، ويبدو أنه لم يكن يمتلك الصفات والطاقة اللازمة لحكم المملكة في وقت كان فيه خطر شديد، عندما كانت ولايات ليديا وميديا ​​​​الأخرى تنهار تحت هجمة الملوك. الملك الفارسي كورش الثاني الكبير. في عام 539 قبل الميلاد، عندما قاد كورش قواته أخيرًا إلى بابل، لم يواجه أي مقاومة جدية. علاوة على ذلك، هناك سبب للشك في أن البابليين، وخاصة الكهنة، لم يكونوا كارهين لاستبدال نبونيد بكورش.

وبعد عام 539 قبل الميلاد لم تعد بابل وآشور قادرة على استعادة استقلالهما السابق، حيث انتقلتا على التوالي من الفرس إلى الإسكندر الأكبر والسلوقيين والبارثيين وغيرهم من الفاتحين اللاحقين للشرق الأوسط. وظلت مدينة بابل نفسها مركزًا إداريًا مهمًا لعدة قرون، لكن مدن آشور القديمة سقطت في حالة سيئة وتم هجرها. عندما توفي زينوفون في نهاية القرن الخامس. قبل الميلاد. كجزء من مفرزة المرتزقة اليونانيين عبر أراضي الدولة الفارسية، لا يمكن تحديد موقع العاصمة الآشورية نينوى، التي كانت ذات يوم مدينة مزدهرة وصاخبة، ومركز تجاري كبير، إلا من خلال تلة عالية.

أما الأساطير، فهي، مثل الأفكار الدينية، كانت قاتمة للغاية في هذا العالم. كان هذا العالم خائفًا جدًا من الموت. كثيرًا ما يخشى العالم الوثني الموت ويسعى للتغلب عليه. لكن العالم، الذي بدأ بالسومريين ثم سقط بعد ذلك في أيدي المزيد والمزيد من الشعوب الجديدة، كان خائفًا للغاية من الموت. ويمثل هذا النظام الديني في تصنيف شوبارت نموذج “الجيد هنا، والسيء هناك”.

وأقدم ملحمة سومرية ورثها الساميون ومحفوظة جيداً هي ملحمة الملك والبطل جلجامش. إنه يحكي عن الأعمال البطولية المذهلة التي قام بها جلجامش لإنقاذ صديقه إنكيدو من الموت العرضي وانتهى به الأمر في مملكة الموتى. ويمكن فهم جلجامش، مع العلم أن هذا العالم يتخيل الحياة الآخرة مثل هذا: على مساحة الطين المسطحة للفناء، خالية تماما من النباتات، أرواح الموتى في ظلام دامس إلى الأبد القرفصاء بلا هدف، على الرغم من دون تجربة المعاناة.

بشكل عام، بالنسبة لمعظم الأنظمة الدينية المختلفة البعيدة عن بعضها البعض، فإن الحياة الآخرة ليست عالمًا من المعاناة، بل عالم من الظلال التي تعيش في الظلام، مع الغياب التام للرغبة والإرادة والمبادرة، أي. ليس عدم الوجود، بل وجود شبحي. إن شيول العبري مشابه جدًا لهذا (هناك ارتباط واضح بثقافة بلاد ما بين النهرين). لكن عالم الظلال اليوناني (شعب بعيد كل البعد عن الكتاب المقدس ومن بلاد ما بين النهرين!) متشابه أيضًا، فقط أشباح الآخيين ثم الهيلينيين لا يجلسون في الظلام، بل يتجولون بلا هدف في عالم خالٍ من المعنى، العواطف، والإيمان.

يعتقد عدد من الباحثين أن عالم بلاد ما بين النهرين يحتوي أيضًا على المحاولات الأولى للتأثير السحري على السماء من أجل التغلب على الموت. ولهذا السبب، يعتقدون، تم بناء برج بابل الشهير، والذي كان عبارة عن هيكل سحري، وليس على الإطلاق هندسيًا، والذي كان الناس الساذجون يأملون في الوصول إلى الجنة. تم تأكيد وجهة نظرهم بشكل غير مباشر من خلال التقاليد الثقافية والعبادية في بلاد ما بين النهرين لبناء الزقورات (الأهرامات المدرجة). عادة ما يتم تفسير ذلك من خلال حقيقة أن السومريين، الذين أتوا إلى بلاد ما بين النهرين من الجبال والذين بنوا ملاذاتهم سابقًا على الجبال، وجدوا أنفسهم في سهل مستنقع وبدأوا في بناء جبال صناعية. ومع ذلك، فإن الأمر الأكثر إثارة للاهتمام هو ما كانت عليه الزقورة نفسها.

الزقورات القديمة، بما في ذلك. وزقورات العصر البابلي القديم، تكون دائمًا من ثلاث مراحل، المرحلة العليا منها مطلية باللون الأبيض، والوسطى باللون الأحمر، والسفلي باللون الأسود. قد يرجع ذلك جزئيًا إلى عدم وجود أي أصباغ ملحوظة غير اللون الأبيض النباتي والطوب المشوي والإسفلت بين سكان بلاد ما بين النهرين القدماء. لكن الألوان رمزية، وهي ترمز إلى السلطة على العالم السماوي (المستوى العلوي)، والعالم الأرضي (الأوسط)، والعالم السفلي، أي. عالم الظلام (أسفل).

لذلك، كان دين سكان بلاد ما بين النهرين يستند إلى حد كبير على الخوف من الموت، وكانت العبادة محاولة للتأثير بطريقة سحرية على عالم ثلاث مراحل، والذي بدا لهم حقيقيا. علاوة على ذلك، فقد أعلنوا الوثنية، والتي كانت شيطانية للغاية وعرضة للتواصل مع سكان العالم السفلي. ليس من قبيل الصدفة أن يكون للتقليد الكتابي موقف سيء للغاية تجاه بلاد ما بين النهرين، حيث جاء أسلاف اليهود (إبراهيم الصالح جاء من أور). ولنضيف أيضًا أن هذا العالم لم يكن غريبًا على التضحيات البشرية، بما في ذلك. وجرى في المقدسات فوق الزقورات.

(ولهذا السبب، بالمناسبة، يشكل بناء الضريح في الميدان الأحمر - وهو في الواقع زقورة في وسط موسكو - تحديًا مباشرًا لكل من الإيمان المسيحي والثقافة المسيحية. والثقوب السوداء على طول الطبقة العليا قاتمة بشكل خاص في جميع الاحتمالات، هذه ليست فتحات تهوية، ولكن في زقورات بلاد ما بين النهرين القديمة كانت مداخن. علاوة على ذلك، لم يختر منفذ المشروع، المهندس المعماري أ.ف.شوسيف، النموذج الأولي - تم طلب صورة الزقورة لضريحنا. ويتكرر في جميع المشاريع المنافسة.)

أصبحت بابل أكثر أهمية في النصف الثاني من الألفية الثانية قبل الميلاد. - بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. بالفعل بغض النظر عمن ساد في بلاد ما بين النهرين، وقبل كل شيء، في جنوب بلاد ما بين النهرين. لقد كان مهمًا في نفسه. أي ملك، بما في ذلك. وأخذه الملك الغازي في الاعتبار. حتى الحكام "الفولاذيون" مثل ملوك الكيشيين أخذوه في الاعتبار. لقد تحولت تدريجياً ليس فقط إلى واحدة من أكبر المراكز الحرفية (كان هناك الكثير منها) ، ولكن أيضًا إلى أكبر مركز تجاري ، ثم مركز ربا أو ، بالمصطلحات الحديثة ، مركز مصرفي في الشرق الأدنى القديم.

في نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد. يظهر شعب سامي آخر - الكلدان. منذ بداية الألفية الأولى أسسوا مدنهم، ومن بين المدن القديمة (العمورية بشكل أساسي) كان هناك المزيد والمزيد من الكلدان. إنهم من الأثرياء الجدد، وهم صغار جدًا، وحيويون، وكلما تقدموا، كلما اقتحموا السلطة في بابل، واحتلوا مناصب رئيسية في المجتمع، مما أدى إلى مزاحمة النبلاء الأموريين - النبلاء القدامى، الذين اعتادوا الاعتماد بشكل أساسي على ثرواتهم الاستثنائية ، وكذلك على أقوى التقاليد الثقافية الدينية، والتي، بالمناسبة، تتوقف تدريجيا عن أن تكون مظلمة.

ثم يلجأ البابليون إلى أقاربهم المقربين طلبًا للمساعدة، وهم أكثر الناس حربًا في بلاد ما بين النهرين - الآشوريون. والآشوريون ممثلون بسرجون الثاني (722-705 ق.م.) يحتلون بابل ويبدأون حكمها. إذا لم نقبل الفرضية حول مملكة المصريين القديمة كإمبراطورية، فيجب الاعتراف بالآشوريين كأول في تاريخ العالم الذي بدأ في بناء إمبراطورية بشكل صحيح. تعامل الآشوريون مع التقليد البابلي بأقصى قدر من الاحترام. إما أن الملك الآشوري قد عين أحد أبنائه باسم عرش بابلي ليحكم في بابل كملك خاضع؛ أو حتى لو أصبح هو نفسه ملك بابل، فحافظ على التقليد المحلي، قبل اسم العرش الأموري البابلي، ولم يحكم بالاسم الآشوري. كانت بابل محمية ليس فقط من التدخل السياسي المباشر، ولكنها تلقت أيضا ضمانات معينة - كانت محمية بالقوة العسكرية. مما لا شك فيه، لم يكن الحكم الآشوري مدمرا لبابل، على الرغم من أنه، بالطبع، كان من الضروري صرف الأموال للحفاظ على جيش جارتها الشمالية العظيمة.

لكن البابليين اعتادوا أن يعتبروا مدينتهم سرة الأرض. علاوة على ذلك، فإن من حولنا معتادون على ذلك أيضًا. أصبحت الاضطرابات أكثر تواترا في بابل، وفي النهاية حدثت ثورة. التقليد العسكري الآشوري لا يستطيع أن يتسامح مع هذا. في الشتاء 689-688. قبل الميلاد. بناءً على طلب الملك الآشوري الهائل سنحاريب (705-680 قبل الميلاد)، تم تدمير بابل، التي كانت منيعة عمليًا، مع ذلك. قام مهندسو سنحاريب بعمل هيدروليكي ممتاز للحصار (لم يكن من دون سبب أن هذا العالم كان عالمًا من الري المعقد للغاية لأكثر من ألف عام)، وتم تحويل نهر الفرات إلى قناة جديدة، وجرف ببساطة المياه الأبدية. مدينة. لم يكن من الصعب جدًا غسل تلك المدن - فقد كانت مبنية من الطوب وليس الحجر. في هذا العالم، كان هناك دائما نقص حاد في الحجر، وكذلك الخشب الصناعي.

لكن سنحاريب لم يأخذ في الاعتبار شيئًا واحدًا: كانت بابل في نظر العالم المحيط بأكمله مدينة أبدية، وقد صدمت الأخبار الرهيبة عن موتها الجميع - من المستعمرات الفينيقية التي وصلت بالفعل إلى إسبانيا إلى وادي السند، ومن منطقة البحر الأسود إلى السافانا السابقة للصحراء. ربما لم تكن بابل قد أثارت مشاعر طيبة تجاه نفسها، بل كان من الممكن أن تثير الانزعاج، وتثير الحسد، والرغبة في الاستيلاء عليها، وهو ما حدث أكثر من مرة (سوف يسعون أيضًا لاحقًا للاستيلاء على روما، وحتى لاحقًا القسطنطينية - وهي سمعة المدينة العظيمة تجذب الأعداء). لكن لا يمكن لأحد أن يفكر في فكرة أنه لا يمكن الاستيلاء على بابل، أو السيطرة عليها، بل ببساطة محوها من على وجه الأرض!

سنحاريب، الحاكم الموهوب والقائد العسكري اللامع، يقضي السنوات الثماني الأخيرة من حياته بشكل سلبي. إنه مرتبك. إنه يشعر أن العالم الذي تحت سيطرته ينظر إليه على أنه كافر. أن هذا العالم أصبح هشا. أنهم يخافونه، ولكنهم يكرهونه. حتى أن شعبه في حيرة من أمره. وبمجرد وفاة سنحاريب، قام خليفته الملك الآشوري أسرحدون (681-669 قبل الميلاد) باستعادة بابل، وأنفق على ذلك أموال دولته الهائلة، وإمبراطوريته غير المكتملة ولكن قيد الإنشاء. لقد انتصر البابليون هنا أيضًا!

لم تقابل بابل مثل هذا العمل الصالح بالخير. وفي بابل المستعادة، احتل الكلدانيون اخيرا موقعا قياديا. في النهاية، استفادتهم قصة تدمير المدينة بأكملها. لقد فتحت لهم الطريق، لأنه مع تدمير بابل تم تدمير التقليد الأموري أيضًا. بعد أن استعادت ازدهارها بسرعة كبيرة (تذكر أن هذا العالم كان يمتلك أفضل المزارع في ذلك الوقت، وكان يتمتع بثقافة عالية وحضارة وعلوم وحرف وكان أيضًا عالمًا للتجار والمرابين)، أنشأت بابل على الفور تحالفًا مناهضًا للآشوريين. أنا لا أؤمن حقًا بالصفات العالية للجيش البابلي، الذي كانت شجاعته بالكاد تقارن ببسالة الآشوريين. إن نجاح التحالف لا يعود إليه في المقام الأول، بل إلى قوات الهندو-أوروبيين الذين وصلوا مؤخرًا من الشمال - الميديون النشطون والشجعان (كانت المملكة الوسطى أول مملكة إيرانية كبيرة) والسكيثيين الرحل. لكن فن الدبلوماسية البابلية هو الذي جعل من الممكن جذب الأموال البابلية لدفع ثمن مشاركتها في التحالف. وفي عام 612 قبل الميلاد. سقطت عاصمة آشور نينوى. أظهر البابليون أنفسهم على أنهم انتقاميون تافهون. وكرروا فعل سنحاريب: جرفت مياه نهر دجلة نينوى. ولكن، على عكس بابل، لم يتم ترميمها أبدًا. وبعد 7 سنوات أخرى، لم يبق أي أثر لآشور.

كانت العطلة الرئيسية للبابليين هي مهرجان الربيع الديني السنوي - حفل زفاف الإله مردوخ. تم إحضار العروس إليه على طول النهر من مدينة بورسيبا - وهي أيضًا مركز أموري قديم وكبير. تم نقل مردوخ (بتعبير أدق، تمثاله من معبد إساجيلا) إلى الماء في موكب مهيب، ووضعه على بارجة مقدسة وانطلق للقاء عروسه. بشكل عام، هذا احتفال فخم مع طقوس معقدة للغاية. كان على الملك أن يلعب دورًا مهمًا بشكل خاص، ودورًا كهنوتيًا، في هذا المهرجان، والذي كان عليه أن يخضع لتكريسه في معبد إيساكيلا. لكن التكريس تم من قبل رئيس كهنة المعبد - وهو شخص ينتمي إلى الأوليغارشية الحاكمة. لذلك، كان من السهل جدًا القضاء على الملك بمجرد عدم إخضاعه لهذا التكريس. ثم حُرم الملك من فرصة الاحتفال بالعيد، وبالتالي فرصة الحكم تلقائيًا.

لم تكن بابل تمتلك حرفة قوية فقط (خصوصًا التقاليد الخزفية)، بل كانت تمتلك أيضًا زراعة ممتازة في الأراضي المروية المحيطة بها، تعتمد بشكل أساسي على نخيل التمر. كانت مزارع البابليين الجميلة مكونة من ثلاث طبقات. أشجار النخيل محبة جدًا للشمس، لذلك شكلت الطبقة العليا وتم زرعها على مسافة كبيرة من بعضها البعض. تم زرع الطبقة التالية بأشجار الفاكهة، أقل تطلبا من حيث الشمس، وتحتها نمت أيضا محاصيل البستنة أو الحبوب.

كان هذا العالم عالما من العلوم العالية. لقد قيل بالفعل عن الإنجازات الهامة التي حققها علم الفلك المصري في إنشاء التقويم، لكن علم الفلك الكلداني مهم أيضًا بطريقته الخاصة. بالمناسبة، من بلاد ما بين النهرين حصلنا على أسبوع لمدة 7 أيام. تأتي دائرة الأبراج (الأبراج البروجية والنجوم المرتبطة بها، بما في ذلك الشمس والقمر) من بلاد ما بين النهرين - أساس النظام الفلكي، الذي كان جزءًا من علم الفلك حتى القرن الثامن عشر. إعلان علاوة على ذلك، من هناك تأتي دلالات أسماء الأبراج لأيام الأسبوع، والتي تم الحفاظ عليها حتى يومنا هذا في عدد من اللغات الهندية الأوروبية - في المقام الأول في الرومانسية، وكذلك في الجرمانية.

حاملي المعرفة العلمية الأكثر تطوراً، بما في ذلك. المعرفة العملية في بابل قبل الغزو الآشوري وبعد ذلك كان هناك أشخاص دخلوا التاريخ تحت اسم "الكلدان". علماً بأن الكلدانيين هم الذين أسسوا الدولة البابلية الجديدة. لكن عالم الشرق الأوسط والمهنيين الفكريين ذوي المعرفة العالية في بابل يدعون الكلدانيين، وليس الكهنة، كما هو مذكور غالبًا بشكل خاطئ في الأدبيات. كان كهنة بابل من الأرستقراطيين (على وجه التحديد، القلة)، وممثلي العائلات النبيلة. وكان الكهنوت رمزًا لسلطتهم ومكانتهم العامة. لكن ممثلي النبلاء لم يكونوا متعلمين بما يكفي لإتقان كل تفاصيل العبادة البابلية. لذلك، قاموا بأعمال عبادة بالتشاور مع المثقفين الكلدان. وقد جاءوا من جميع مناحي الحياة، لأن أي شخص يمكن أن يصل إلى منصب المثقف بعد حصوله على التعليم المناسب. ولم يكن من السهل القيام بذلك. وفي هذا العالم درسوا الكلدانية والعمورية والآشورية، بالإضافة إلى اللغتين السومرية والأكدية التي انقرضت منذ زمن طويل. في هذا العالم، تمت دراسة علم الفلك إلى حد الكمال. كان لهذا العالم هندسة ممتازة. نفس المثقفين الكلدان كانوا مستشارين في بناء القنوات، وبناء الحصون وحصارها، والعديد من القضايا الهندسية الأخرى. وهذه ميزة أخرى لبابل.

انتهت هذه المدينة بشكل سيء، وليس عندما تم ضمها بسهولة إلى السلطة الأخمينية الإيرانية. في وقت ما، تمكن البابليون من رشوة الميديين وإخضاعهم. لكنهم فشلوا في فعل ذلك مع الفرس. كان الفرس - مؤسسو أول إمبراطورية كاملة - مقبولين من الجميع لأنهم كانوا متسامحين ويحترمون شعوبهم الخاضعة. ومع ذلك، كانت بابل محكوم عليها بالفعل بحلول ذلك الوقت. وبدا أن القدر يصفي حساباته معه بشأن آشور القديمة.

أراد الملك نبوخذ نصر إرضاء الجميع - حامل التقليد المصري الدقيق الذي تفوق في الجمال والذكاء على جميع الفتيات الكلدانيات والعموريات المحليات. لكن الملكة، بطبيعة الحال، أرادت أن تفعل شيئا لطيفا لزوجها. واقترحت بناء قناة أخرى، قائلة إن مهندسيها سيكونون قادرين على حسابها بشكل مثالي، وستصبح المساحة المروية للمزارع أكبر. تم بناء قناة التفافية ضخمة. لقد أخذ كمية كبيرة من المياه من نهر الفرات لدرجة أن حركة المياه في نظام الري بأكمله أصبحت بطيئة للغاية، بالكاد ملحوظة، وازداد سطح التبخر. ونتيجة لذلك، بدأ التملح السريع للطبقة العليا من التربة.

وكان الإسكندر الأكبر آخر من خطط لإنشاء عاصمة في بابل، لكن لم يكن لديه الوقت. كانت بابل تحتضر بالفعل في ذلك الوقت، وكان سكانها يغادرون. وبنهاية العصر القديم - بداية العصر الجديد (بحلول تاريخ ميلاد المسيح) كانت مهجورة تمامًا. الآن لا أحد يعيش هناك. لقد تم التنقيب فيها بدقة من قبل علماء الآثار، ويمكننا أن نتخيلها جيدًا. من المستحيل العيش هناك. في العصور الوسطى، حاول بعض الحكام القساة بشكل خاص إعادة الحياة إلى هذه التربة بطرق مختلفة، بما في ذلك. إرسال العبيد لجمع بلورات الملح. لقد كانت مهمة فظيعة. تمرد العبيد وقتلوا. لكن الملح لا يمكن جمعه. وبدلا من بابل، الصحراء هي إحدى الصحاري التي خلقها الإنسان. وبالمناسبة، فهم الأموريون - السكان الأصليون القدامى لبابل - جيدًا أنه كان من المستحيل بناء قنوات ري أكثر بعدًا. لكن الملك كان كلدانيًا، ومستشارو الملك كانوا يهودًا، والمهندسون الذين حسبوا القناة كانوا مصريين. كلهم كانوا غرباء في هذه الأرض وقتلوا هذه الأرض.

طقوس ثقافية بلاد ما بين النهرين الآشورية

1. آشور

تقع بلاد آشور في شمال بلاد ما بين النهرين. اسمها يأتي من كلمة "عاشور". وفي العصر الآشوري القديم كان هذا هو الاسم الوحيد - آشور - وكان يطلق على هذه الدولة. وعاصمتها تحمل نفس الاسم. لقد حافظت مدينة آشور، رغم تغير العرق بين العصر الآشوري القديم والعصر الآشوري الأوسط، على ثقافة أرستقراطية وحتى الطبقة الأرستقراطية نفسها التي بقيت في آشور حتى نهاية وجود هذه الدولة وهذه الثقافة وكانت فخورة جداً بها. حقيقة أنهم - الأرستقراطيون الآشوريون - هم مبدعو المملكة الآشورية في جميع فتراتها.

تعتبر المناطق العليا لنهر دجلة منطقة مناخية مختلفة عن منطقة بلاد ما بين النهرين الوسطى أو السفلى. هذه منطقة زيادة تدريجية في التضاريس - تبدأ الهضبة الإيرانية في أعالي نهر دجلة. إنه أكثر برودة (ينمو هناك نخيل التمر، على الرغم من أنه ينضج بصعوبة) وأكثر رطوبة من الروافد السفلية لبلاد ما بين النهرين (تمطر هناك). ولا توجد مستنقعات هناك، ولكن هناك مناطق صخرية قريبة من الصحراء.

في هذه المنطقة، تطورت ثقافة منذ زمن طويل، قريبة دينيًا من بلاد ما بين النهرين بأكملها، والتي استوعبت الكثير من هناك، ولكنها استوعبت أيضًا من عيلام - ثقافة قديمة صغيرة ذات حضارة عالية إلى حد ما في الجزء الجنوبي من الهضبة الإيرانية . جغرافيًا، احتلت عيلام موقعًا وسيطًا بين شمال الهند وبلاد ما بين النهرين، وعلى ما يبدو، كما ذكرنا سابقًا، كان العيلاميون أقارب للدرافيديين - أقدم سكان الهند الذين نعرف شيئًا عنهم.

تشكلت دولة آشور القديمة في نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. يعود تاريخ الفترة الآشورية القديمة أو المملكة الآشورية القديمة إلى نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. - نهاية القرن الخامس عشر قبل الميلاد لقد كانت صغيرة، وليست عرضة للفتوحات العظيمة، على الرغم من أنها على الأرجح بسبب أعدادها الصغيرة، ولكن ليس بسبب قلة العداء بين الآشوريين القدماء. أواخر الخامس عشر - القرن العاشر. قبل الميلاد. يعود تاريخها إلى المملكة الآشورية الوسطى. ويتبع ذلك بعض الانخفاض. ويعود تاريخ المملكة الآشورية الجديدة بالفعل إلى القرن التاسع وأواخر القرن السابع. قبل الميلاد. هذا هو المكان الذي ينتهي فيه تاريخ آشور.

تغطي هذه الفترة، التي تعتبر مناسبة للدراسة على أساس حالة المصادر، ما يقل قليلاً عن ثمانية قرون. هذا لا يكفي للمرور الطبيعي لجميع مراحل التولد العرقي. لا يمكن بأي حال من الأحوال افتراض أن مراحل معينة من التكوين العرقي قد مر بها الآشوريون قبل بداية العصر الآشوري الأوسط، لأن الفترة الآشورية القديمة التي سبقتها مباشرة تنتهي بانحدار عميق، أي انحدار عميق. من الواضح أنه كان هناك تغيير مباشر في المجموعات العرقية. وهكذا، فإن ولادة الآشوريين الثاني (لم يعد سكان آشور، ولكن آشور)، بداية تكوينهم العرقي يحدث في القرن الخامس عشر. قبل الميلاد. وتتوقف عن الوجود في مرحلة الانهيار، أو في الفترة الفاصلة بين الانهيار والجمود، أو في بداية القصور الذاتي في نهاية القرن السابع. قبل الميلاد، عندما تم تدمير آشور بضربة تحالف قوي.

بعد أن ورثت تقليد آشور، كانت آشور، بالفعل في الفترة الآشورية الوسطى، دولة حربية بشكل مدهش. كان الآشوريون جيشًا شعبيًا، مثل القبيلة المغولية. في الواقع، كان جميع الآشوريين الأحرار القادرين على حمل السلاح منخرطين في الشؤون العسكرية، على الرغم من أن طريقة الحرب كانت في الغالب أرستقراطية (قاتل الآخيون، أسلاف اليونانيين، بنفس الطريقة لاحقًا). أولئك. كان الأرستقراطيون هم القوة الضاربة الرئيسية للجيش الآشوري، وكانت الميليشيا الشعبية قوة مساعدة. ولا بد من القول أن الأرستقراطية كانت موجودة في العديد من المجتمعات السامية، ولكن لم يكن هناك تقليد أرستقراطي متطور في أي منها، باستثناء آشور.

تم تنظيم المملكة الآشورية الوسطى وفقًا لمخطط بوليبيوس – حيث يشتمل النظام السياسي على أشكال السلطة الثلاثة كعناصر مكونة. دائمًا ما تكون القوة الملكية والأرستقراطية أكثر وضوحًا وأقوى بكثير هناك. ومع ذلك، فإن العنصر الديمقراطي - مجلس الشعب - موجود أيضًا.

ومن بين المجتمعات الأبوية المعروفة لدى العلماء، يعتبر المجتمع الآشوري من المجتمعات الأبوية البالغة القسوة في أسلوب حياته وتقاليده وقوانينه. تهدف طريقة الحياة هذه إلى الحفاظ على المجموعة العرقية وأساسها - كل عائلة. إن معيار الأسرة باعتباره القيمة الرئيسية في آشور له أهمية أكبر من أي مكان آخر في بلاد ما بين النهرين. لم تصلنا جميع القوانين الآشورية، ولكن تم الحفاظ على الكثير من تشريعات الأسرة. ووفقا لهذه القوانين، لا يمكن عمليا أن تكون الملكية مملوكة إلا للرجل. لا يمكن للأرملة أن ترث الممتلكات إلا حتى يبلغ أكبر أبنائها سن الرشد. علاوة على ذلك، لم يكن بإمكانها التصرف في الممتلكات بشكل لا يمكن السيطرة عليه إلا في حالة عدم وجود أقارب ذكور مباشرين لزوجها الراحل. كان الطلاق الذي بدأه الرجل يعتبر مستهجنًا للغاية ولكنه مقبول. أما بالنسبة للمبادرة النسائية، فقد كان الآشوريون يدركون بوضوح من هو الوصي الحقيقي على سلامة الأسرة، لذلك يأمر القانون مباشرة: المرأة التي أعربت عن نيتها ترك زوجها يجب أن تغرق في النهر.

إن الطبيعة الأبوية للعلاقات الأسرية، التي تتضح بالفعل من الإجراء المذكور أعلاه لمعاقبة القتلة، تصبح أكثر وضوحًا عند النظر في الأحكام القانونية التي تنظم قانون الأسرة. هناك أيضًا "عائلة كبيرة"، وسلطة صاحب المنزل واسعة للغاية. يمكنه أن يعطي أطفاله وزوجته كضمان، ويخضع زوجته لعقوبة جسدية، بل ويؤذيها. "كما يشاء" يمكنه أن يفعل مع ابنته غير المتزوجة "الخاطئة" ويعاقب على الزنا بالإعدام لكلا المشاركين: عند القبض عليهما متلبسين ، يمكن للزوج المسيء أن يقتلهما. ووفقاً للمحكمة، يُفرض على الزاني نفس العقوبة التي يرغب الزوج في إخضاع زوجته لها، ولا يمكن للمرأة أن تصبح مستقلة قانونياً إلا إذا كانت أرملة وليس لديها أبناء (حتى قاصرين)، أو والد زوجها، أو أو زوجة. أقارب زوجها الذكور الآخرين. وإلا فإنها تبقى تحت سلطتهم الأبوية. تضع SAZ إجراءً بسيطًا للغاية لتحويل المحظية إلى زوجة شرعية وإضفاء الشرعية على الأطفال المولودين لها، ولكن في جميع الحالات الأخرى يكون الموقف تجاه العبيد من الذكور والإناث قاسيًا للغاية. تم منع العبيد والعاهرات، تحت وطأة العقوبة الشديدة، من ارتداء الحجاب - وهو جزء إلزامي من زي المرأة الحرة. ومع ذلك، فإن العقوبات الصارمة تُفرض على العبد بموجب القانون، وليس بسبب تعسف السادة

في الفترة الآشورية الجديدة، لوحظ التقسيم الطبقي الملحوظ إلى حد ما للملكية، وظهر الآشوريون الفقراء، على الرغم من أن القوانين، على ما يبدو، تحمي الآشوريين من هذا (على سبيل المثال، تم حظر سحب ملكية الأراضي من المجتمع الريفي). ومع ذلك، غالبًا ما أفلس المحاربون بعد إهمال مزارعهم أثناء الحرب. (في وقت لاحق، ظهر أيضًا العوام الرومان الذين لا يملكون أرضًا - فقد تم إهمال المزارع هناك، خاصة خلال الحروب البونيقية وتم بيعها لاحقًا لسداد الديون). ، وهذا الاعتماد الاستعبادي يمكن أن يكون مدى الحياة ووراثيًا.

وبالإضافة إلى ذلك، كان هناك عرف يسمى "النهضة": خلال فترة الصدمات الطبيعية الكبرى (على سبيل المثال، في سنة المجاعة)، يمكن "إحياء" الأطفال الذين لم يكن آباؤهم قادرين على إطعامهم (أي أخذهم إلى الصيانة) من قبل آشوري ثري. وبذلك اكتسب حقوق الأبوة لهؤلاء الأطفال (حقوق رب الأسرة)، وكانوا تحت تصرفه إلى حد كبير. من بين أمور أخرى، تخلص من زواجهما (على سبيل المثال، أعطى الفتاة "المرحة" للزواج حسب تقديره).

وهكذا كانت التبعية موجودة، لكن الآشوريين لم يكونوا عبيداً أبداً. وكان العبيد أسرى حرب وأحفادهم.

كانوا فخورين بالحرية، وتم التأكيد على الحرية. لا يجوز بأي حال من الأحوال أن تغادر المرأة الحرة المنزل ورأسها مكشوف - إلا تحت الحجاب رغم أنها لم تغطي وجهها. (اختُرعت عادة تغطية الوجه في آسيا الوسطى. ولا بد من القول أن الشريعة لا تشترط ذلك على المرأة المسلمة، فهي تحتاج فقط إلى تغطية شعرها). ولظهورها ورأسها مكشوف، عوقبت امرأة آشورية بالسجن 25 ضربة بالعصا. ولكن إذا سارت جارية أو عاهرة حرة شخصية من أصل أجنبي تحت الحجاب، كامرأة حرة، فإنها ستعاقب بخمسين ضربة بالعصا. وأي رجل يكتشف ذلك يجب عليه تسليم الجاني إلى أقرب مسؤول لتنفيذ العقوبة. وإلا فإن نفس العقوبة كانت مستحقة له.

ومن المثير للاهتمام أنه كان هناك قاعدة قانونية تؤكد على أن رب الأسرة فقط هو المالك ومدير الممتلكات. ووفقاً لهذه القاعدة، إذا أعطت الزوجة جزءاً من مالها لعبد، ففقده أو تصرف فيه بغير حق، فيجب على الزوج أن يعاقبها بقطع أذنها. ويجب عليه أن يفعل الشيء نفسه مع العبد. أما إذا غفر لزوجته ولم يقطع أذنها فلا ينبغي له أن يقطع أذن العبد أيضاً. وهكذا تظهر المرأة هنا وكأنها أساءت ثقة زوجها، والعبد مجرد أداة تنفذ الأوامر.

لاحظ أن هذا العالم القاسي كان يتمتع بثقافة عالية إلى حد ما وحضارة كبيرة. العاصمة الجديدة، عاصمة المملكة الآشورية الجديدة، نينوى الشهيرة، ذكرت أكثر من مرة في الكتاب المقدس، واعتبرت من أجمل المدن. كان سد نهر دجلة في نينوى جيدًا بشكل استثنائي (يمكن إعادة بنائه بسهولة لأنه موصوف بالتفصيل). لقد بنوا في هذا العالم ليس أسوأ مما كان عليه في بابل - لقد بنوا أعلى من طابق واحد، وكانوا ممتازين في فن التحصين، وكذلك فن الاستيلاء على الحصون. لقد أحبوا الألوان الزاهية في الهندسة المعمارية (تم أيضًا طلاء المباني المدفونة بالخضرة بشكل غني).

كانت الإنجازات الرئيسية للحضارة الآشورية مرتبطة بطريقة أو بأخرى بالحرب. ساهم التحسين المستمر للمعدات العسكرية في الزيادة العامة في المستوى الفني لحضارتهم (ويمكن قول الشيء نفسه عن عالمنا الحديث). كان هذا العالم يعرف السباكة، وكان لديه إتقان ممتاز للمعادن، بما في ذلك. والفنية. بالمناسبة، كان الآشوريون أول من صنع الفولاذ. بالطبع، كونك محاربًا مولودًا ومترعرعًا، ستكون مهتمًا أكثر من أي شخص آخر بصنع سيوف عالية الجودة. لكن الكثيرين أرادوا ذلك، لكنهم لم يخلقوه! علاوة على ذلك، ابتكر الآشوريون فولاذًا دمشقيًا حقيقيًا، والتقليد اللاحق لصنع الشفرات الدمشقية في الشرق الأوسط هو مجرد عودة متكررة إلى التقليد الآشوري، إلى نفس تقنيات الشفرات. وبما أن هؤلاء الأشخاص المحاربين يتدربون باستمرار، كان من الصعب القتال معهم. سار جنود المشاة الآشوريون بخفة بأسلحتهم الثقيلة، مما جعلهم عرضة للخطر للغاية. عندما حصلوا على سيوف فولاذية، لم يكن لديهم منافسين على الإطلاق (سيف مصنوع من حديد بسيط، وغالبًا ما يكون من البرونز، يمكن قطعه بسيف فولاذي).

لقد تبنى الآشوريون في أواخر الفترتين الوسطى والآشورية الجديدة بعناية شديدة جميع الابتكارات الجديدة في الشؤون العسكرية. لقد كانوا أول من اعتمد من الهندو أوروبيين (على الأرجح من الحثيين) فن تربية الخيول وقتال العربات. ولم يكن على العربات الآشورية اثنان كما جرت العادة عند المصريين، بل ثلاثة مقاتلين، قائدهم رامي السهام، والثاني هو السائق، وما جعل هذه "الدبابة" مثالية للغاية هو وجود مقاتل ثالث، وكانت وظيفته الأساسية هي تغطية نفسه ورفاقه بالدرع (لم يتمكنوا هم أنفسهم من فعل ذلك لأن أيديهم كانت مشغولة).

من بين الشعوب غير الآرية، كان الآشوريون على ما يبدو أول من ركب المركبات وبالتأكيد أول من قاتل على ظهور الخيل في العصر الآشوري الجديد. لقد كانوا رماة جيدين. لكن المصريين الذين اشتبكوا معهم كانوا رماة عظماء. لذلك، كان الآشوريون بحاجة إلى تحسين تقنياتهم القتالية. بعد أن تعلموا البقاء على ظهر حصان، لم يتمكنوا على الفور من تعلم إطلاق القوس من السرج، حيث كانوا بحاجة إلى تحرير كلتا يديهم. (لقد تعلم البدو في العصور اللاحقة ذلك.) ولكن يبدو أن الآشوريين كانوا الوحيدين الذين كانت لديهم مرحلة متوسطة - فقد بدأ رماة الخيول لديهم في الانخراط في المعركة في أزواج. كان كل مطلق النار برفقة خادم فروسية، عندما بدأ مطلق النار، ألقى مطلق النار زمام الأمور، وقاد حصانه من زمام الأمور. بحلول نهاية العصر الآشوري الجديد، كان الآشوريون ما زالوا يتعلمون التحكم في الحصان بركبهم وإطلاق النار من السرج، وترك زمامه.

هذا العالم هو عالم ذو ثقافة كبيرة. آثار الأدب الآشوري معروفة لنا الآن، لأنه في نهاية القرن الماضي تم العثور على مكتبة مسمارية للملوك الآشوريين (ما يسمى بـ “مكتبة ساردانابالوس”). لقد تمت ترجمتها، وهي تستحق ذلك - هذا الأدب مصقول من حيث الشكل وعضوي للغاية. أحد الكتب - كتاب صغير من التعليقات والتعاليم - جدير بالملاحظة بشكل خاص، لأنه تجاوز حدود آشور المفقودة وهاجر من لغة إلى لغة، وهو أمر نادر (لا تنتقل الكثير من الأعمال من أدب إلى آخر). هذا هو "كتاب أحيكار" أو "حكاية أحيقار" الذي يبدو أنه كان أحد نبلاء الملك سنحاريب. يقول على سبيل المثال ما يلي (ترجمة من الآشورية بقلم د. ش. ساداييف):

"حمل الحجارة مع رجل حكيم خير من شرب الخمر مع رجل جاهل".

لا تكن لطيفًا جدًا حتى لا يتم ابتلاعك. لا تكن مرًا جدًا، لئلا يبصقواك.

لا تسمح لأحد أن يدوس على قدميك، حتى لا يجرؤ فيما بعد على أن يدوس على رقبتك.

عصفور واحد في يدك خير من ألف طير يرفرف في الهواء."

ومن خلال اللغة اليونانية الوسيطة، ومن خلال الأدب البيزنطي، وصل إلينا المثل الأخير؛ وهو لم يخترعه الروس. تم توزيع هذا الكتاب على نطاق واسع في كل من التقاليد اليونانية واللاتينية، وبالتالي وصل إلى الأوروبيين في العصور الوسطى.

خلال فترة المملكة الآشورية الجديدة، كان الآشوريون هم الأوائل في تاريخ العالم (إذا لم يتم تأكيد الفرضية حول التجربة الإمبراطورية السابقة لمصر) الذين شرعوا في طريق إنشاء إمبراطورية. بالطبع، كانت وراء ذلك فتوحات إقليمية عظيمة، كانت ناجحة دائمًا بعد طرد الحيثيين من التاريخ (غادر الحيثيون الساحة التاريخية في القرن الثاني عشر قبل الميلاد). وكان أبرز القادة الفاتحين الآشوريين تغلث فلاسر الثالث (745-727 قبل الميلاد)، يليه سرجون الثاني (722-705 قبل الميلاد) والسرجونيون - خلفاؤه، بما في ذلك سنحاريب.

ومع ذلك، يجب أن ننسب الفضل إلى الآشوريين، فهم لم يعرفوا فقط كيفية الاستيلاء على الأراضي، بل عرفوا كيف يحكمون. علاوة على ذلك، كانت سياساتهم مختلفة فيما يتعلق بالشعوب المخلصة وبالتالي الموثوقة، وفيما يتعلق بالشعوب غير الموثوقة. هذه هي السياسة الإمبراطورية الحقيقية. انتهج الآشوريون سياسة "غير ساهو" تجاه الشعوب غير الموثوقة: فقد طردوهم من منازلهم وخلطوهم مع شعوب أخرى، وبالتالي دمرواهم بالكامل، أي دمروهم بالكامل. يتحول إلى حشد من الناس. على سبيل المثال، فإن بني إسرائيل القدماء، سكان إحدى المملكتين العبريتين، الذين لم يقعوا تحت الحكم البابلي الجديد، مثل يهودا، ولكن حتى في وقت سابق تحت الحكم الآشوري، تعرضوا لـ "نيشاشا". ونتيجة لذلك، فقدت قبائل الشعب اليهودي، المنقولة إلى آشور، عمليا، واختلطت مع السكان الآخرين.

لكن تصرف الآشوريين بشكل مختلف تماما تجاه معظم الشعوب. لقد كانوا أول من أدرك أنه من الضروري إنشاء طبقة نبلاء إمبراطورية (على نطاق أوسع، نخبة إمبراطورية). وكانوا أول من أدخل عن طيب خاطر في الطبقة الأرستقراطية الجديدة في نينوى ليس فقط الآشوريين، ولكن أيضًا الممثلين الرئيسيين لجميع المجموعات العرقية الموثوقة التي سكنت هذه القوة الضخمة. امتلكت المملكة الآشورية الجديدة كامل بلاد ما بين النهرين، وقوس “الهلال المبارك” بأكمله، وكانت مصر تابعة لها، ووصلت الحدود الغربية للمملكة إلى منتصف آسيا الصغرى (أي وسط الأراضي الآسيوية لتركيا) ). لقد منحوا امتيازات للمدن الأكثر شهرة، وتحريرها من الضرائب الملكية، وفي كثير من الأحيان كانت هذه مدن تنتمي إلى شعوب أخرى ملحقة بالسلطة الآشورية أكثر من الآشوريين أنفسهم (بالمناسبة، كانت بابل في هذا الوضع كجزء من الدولة الآشورية). القوة الآشورية). في آشور نفسها، تمت إزالة مدينتين فقط من نظام الضرائب الملكية - آشور ونينوى. وعندما حاول الملك شلمنصر الخامس تخليص آشور، موطن أجداد الآشوريين، من امتيازاته، وضعته العاصمة القديمة والأرستقراطية القديمة في مكانه بشكل لا لبس فيه لدرجة أنه لم يتم القيام بأي محاولات أخرى.

ولكن لماذا فشلت الإمبراطورية الآشورية؟ أعتقد أن الآشوريين عوقبوا على قسوتهم المفرطة. من الممكن والضروري بناء قوة عظمى من موقع قوة، لأنه لا أحد، ولا حتى قوة عظمى، يقوم على موقع ضعف. لكن موقع السلطة لا يمكن أن يكون قاسيا باستمرار، ومستوى القسوة يختلف. يمكنك القيام بحملة عقابية وقمع الانتفاضة. لكن لا يمكنك تغطية أبواب عاصمتك بجلد ممزق من الأعداء المهزومين، وهو ما فعله سرجون الثاني في نينوى. ثم، عاجلاً أم آجلاً، سيتشكل حتماً تحالف يحول مدنكم إلى غبار، وهذا ما حدث. تحت ضربات تحالف بابل ومملكة ميديا ​​الصاعدة والبدو السكيثيين في نهاية القرن السابع. قبل الميلاد تم تدمير نينوى، ثم تم تدمير المملكة الآشورية نفسها - عام 618 قبل الميلاد. لم تعد موجودة.

علاوة على ذلك، فإن آشور، بسبب قسوتها الاستثنائية، كانت محاطة فيما بعد بمؤامرة صمت. وسكت المؤرخون عنها حتى من تلك الشعوب التي لم تجرب الحكم الآشوري (هيرودوت لا يذكر آشور إلا نادرا). ولولا اكتشاف مكتبة الملوك الآشوريين، لعلمنا فقط أن مثل هذه الدولة كانت موجودة وكانت بحسب الشائعات قوية جدًا.

2. هيكل المجتمع الآشوري

في أواخر العصر الآشوري، اختفت ملكية الأراضي الجماعية والعائلية الكبيرة. وتظهر ملكية الأراضي الخاصة، وتتحول "العائلة الكبيرة" إلى عائلة فردية. يعد الانتشار الواسع للعلاقات بين السلع والنقود سمة مميزة لهذه الفترة، والتي حددت العديد من سماتها الأخرى.

على رأس المجتمع الآشوري كان هناك ملك، وكانت قوته محدودة نظريًا فقط بإرادة الآلهة. ومع ذلك، فإن المحتوى الحقيقي لهذه "الوصية" تم تحديده من خلال توازن القوى بين مختلف مجموعات النبلاء. ويجب التأكيد على أن الملك الآشوري لم يكن المالك الأعلى لكل الأراضي ولا القاضي الأعلى. يصبح المرء ملكًا ليس بحق الميلاد، بل بفضل "الاختيار الإلهي"، أي. قرارات الكاهن، وبالتالي بناء على طلب المجموعة الأكثر نفوذا في تلك اللحظة. وكان الملك، كما كان، على قمة هرم يتكون من مسؤولين كبار وصغار، أي. جهاز إدارة معقد وواسع النطاق. كان النبلاء المجتمعيون قد اختفوا بالفعل بحلول هذا الوقت، وبالتالي كان نبل آشور خدمًا. حاول الملوك منع ظهور عشائر قوية للغاية. ولمنع ذلك تم تعيين الخصيان في أهم المناصب، كما رأينا. بالإضافة إلى ذلك، على الرغم من أن المسؤولين الكبار حصلوا على حيازات ضخمة من الأراضي والعديد من الأشخاص القسريين، إلا أن هذه الممتلكات لم تشكل كتلة واحدة، ولكنها كانت منتشرة عمدا في جميع أنحاء البلاد تقريبا. النبيل إما قام بتأجير أراضيه أو أجبرها على زراعة الأشخاص القسريين التابعين له. وجاء الدخل له نقدا. بالإضافة إلى ذلك، تلقى كبار المسؤولين أيضًا مدفوعات من الخزانة - من خلال الضرائب والجزية والغنيمة العسكرية. وأخيراً، استفاد بعضهم من إيرادات المحافظات «الملحقة» بمناصبهم.

أما صغار المسؤولين، فكان مصدر وجودهم إما راتباً زهيداً، أشبه بحصة تموينية، أو قطعة أرض رسمية صغيرة جداً. ولم يتم توريث المناصب الرسمية إلا بموافقة الملك. عند اعتلاء الملك الجديد للعرش، أدى جميع المسؤولين "اليمين" أو "اليمين"، حيث تم إعطاء مكانة مركزية للالتزام بإبلاغ الملك فورًا عن أي مؤامرة أو تمرد أو إساءة.

في الدولة الآشورية، كان جزء كبير من الأراضي ملكًا للملك بحق الغزو. تحولت المجتمعات الريفية إلى وحدات إدارية ومالية بحتة. تم توزيع الأراضي من الصندوق الملكي على المسؤولين الكبار والصغار للملكية المشروطة أو الملكية. لم يكن الاقتصاد الشخصي (القصر) للملك وأفراد العائلة المالكة كبيرا جدا، لأن الدخل الرئيسي جاء في شكل ضرائب. كانت المعابد من كبار ملاك الأراضي. ومع ذلك، كان استخدام الأراضي على نطاق صغير فقط في جميع أنحاء. كان لدى كبار ملاك الأراضي (الملوك، المعابد، النبلاء) المئات، الآلاف، وأحيانًا عدة آلاف من المزارع الصغيرة التابعة لهم. كانت جميع الأراضي التي يملكها أو يستخدمها الأفراد خاضعة لضرائب الدولة ورسومها لصالح الكنائس. كلاهما كانا طبيعيين: "الحبوب المضبوطة" (1/10 من المحصول)؛ "القش" (يتغذى على العلف بكمية ربع المحصول) ؛ "أخذ الماشية الكبيرة والصغيرة" (رأس واحد من كل 20 رأسًا من الماشية) وما إلى ذلك. وكانت الضريبة الرئيسية لصالح الكنائس تسمى "بياتينا". وكانت هناك أيضًا واجبات مرتبطة بملكية الأرض. كانت الواجبات عامة (عسكرية وإنشائية) وخاصة (تنفيذ نوع من الخدمة التي تم تخصيص مخصص لها). في عدد من الحالات، منح الملوك ملاك الأراضي ما يسمى بالحصانة، أي. - الإعفاء الكامل أو الجزئي من الضرائب والرسوم. وكان هذا الإعفاء بمثابة تنازل من الدولة عن الضرائب والرسوم لصالح صاحب الأرض، مما أدى بطبيعة الحال إلى زيادة دخله. كان يُطلق على الأشخاص الذين يتمتعون بدرجات متفاوتة من الحصانة من الضرائب والرسوم الملكية اسم "أحرار" (زاكو) أو "محررون" (زاكو)، ولكن، في جوهره، يمكن أن يشمل هذا المفهوم كلاً من النبلاء والمجبرين.

كان الجزء الرئيسي من المنتجين المباشرين في الزراعة في الدولة الآشورية هم الأشخاص الذين طردوا قسراً من منازلهم. وفي أماكن جديدة تم زرعها على أراضي مملوكة للملك أو المعابد أو الأفراد. كانت هناك أيضًا فئات أخرى من الأشخاص المُجبرين. كلهم كانوا في الواقع ملتصقين بالأرض، أي. كقاعدة عامة، تم بيعها فقط مع الأرض وجميع أفراد الأسرة، كجزء من مزرعة متكاملة. من الناحية القانونية، كانوا جميعًا يعتبرون عبيدًا. ولكن في الوقت نفسه، يمكن لهؤلاء الأشخاص أن يمتلكوا ممتلكات (بما في ذلك الأرض والعبيد)، ويدخلون في معاملات نيابة عنهم، ويتزوجون، ويتصرفون في المحكمة، وما إلى ذلك. ومن ناحية أخرى، يندمج صغار الفلاحين الأحرار تدريجياً مع هؤلاء الناس في طبقة واحدة من المزارعين القسريين. وقد حدث ذلك من خلال "إسناد" الأراضي التي يسكنها فلاحون أحرار إلى كبار المسؤولين على شكل "إطعام"، في البداية كما لو كان للاستخدام المؤقت. لكن تدريجيًا، وجدت هذه الأراضي (مع الشعب) نفسها مخصصة للنبلاء إلى الأبد. خلال هذه الفترة، تركز السكان الأحرار في المدن - مراكز الحرف والتجارة. في آشور، تم طرح سبائك فضية تحمل علامة خاصة تثبت وزن وجودة الفضة في التداول - وهي الأسلاف المباشرة للعملة. تمتعت أهم المدن بامتيازات خاصة أعفتها من الرسوم والضرائب، أي. تم إدراج سكانها في فئة "الأحرار". كان للمدن هيئات حكم ذاتي في شكل جمعية وطنية ومجلس للحكماء. لكن الأسئلة حول درجة الحكم الذاتي ونطاق امتيازات مدينة معينة غالبا ما يتم تفسيرها بشكل مختلف من قبل سكان البلدة والإدارة القيصرية، مما أدى إلى صراعات خطيرة وحتى حروب أهلية.

3. الثقافة الآشورية

نحن لا نعرف إلا القليل عن الحياة اليومية للآشوريين، وخاصة عامة الناس. كانت المنازل الآشورية مكونة من طابق واحد ولها فناءان (الثانية كانت بمثابة "مقبرة عائلية"). وكانت جدران المنازل مصنوعة من الطوب اللبن أو اللبن. المناخ في آشور أقل حرارة منه في بلاد ما بين النهرين السفلى. لذلك كانت ملابس الآشوريين أكبر من ملابس البابليين. كان يتألف من قميص صوفي طويل يُلف فوقه قطعة قماش صوفية أخرى إذا لزم الأمر. وكانت الأقمشة بيضاء أو مصبوغة بألوان زاهية باستخدام الأصباغ النباتية. كانت الملابس الغنية مصنوعة من الكتان الرقيق أو الأقمشة الصوفية المزينة بالشراريب والتطريز. تم جلب الصوف المصبوغ باللون الأرجواني من فينيقيا، لكن القماش المصنوع منه كان باهظ الثمن بشكل لا يصدق. كانت الأحذية عبارة عن صنادل مصنوعة من أحزمة جلدية، وكان للمحاربين أحذية.

كانت منتجات الحرفيين الآشوريين (العظام المنحوتة والأواني الحجرية والمعدنية) رائعة جدًا في كثير من الأحيان، ولكنها لم تكن مستقلة في الأسلوب: فهي تظهر تأثيرًا فينيقيًا ومصريًا قويًا. بعد كل شيء، تم طرد الحرفيين من هذه البلدان بشكل جماعي إلى آشور. كما تم إحضار الأعمال الفنية المنهوبة بكميات كبيرة إلى هنا. ولذلك يصعب، بل وأحياناً من المستحيل، تمييز منتجات الورش المحلية عن المنتجات "المستوردة".

كما أن العمارة الآشورية لم تتميز بأصالتها. وكما لاحظ الملوك الآشوريون أنفسهم، فقد تم بناء قصورهم "على الطريقة الحثية"، المستعارة من سوريا، لكن هذه القصور كانت ذات حجم فخم. ومع ذلك، فإن الزخرفة الرئيسية لهذه القصور - وهي تركيبات متعددة الأشكال تصور مشاهد أسطورية ومعركية، تم تنفيذها بنقوش بارزة للغاية على ألواح من الحجر الجيري الرخامي ومطلية جزئيًا بالدهانات المعدنية - تمثل واحدة من ألمع الصفحات في تاريخ الفن العالمي . في أسلوب وتقنية هذه النقوش يمكن للمرء أن يتتبع السمات التقليدية لفن بلاد ما بين النهرين مثل العرض "الكارتوني" للحظات متتالية لمشهد معين: على نفس النحت البارز يصور الملك وهو يقترب من المذبح وينحني أمامه. تتجلى التقاليد الآشورية المحلية في ترتيب حر للغاية للأشكال على المستوى، في استبدال صورة الإله برمزه. وأخيرًا، يمكن العثور هنا على آثار للأنماط الحورية والسورية والمصرية والإيجية. بشكل عام، من كل هذه العناصر غير المتجانسة، تم تشكيل كل عضوي وأصلي بشكل مدهش. الموضوع الرئيسي (الوحيد تقريبًا) للنقوش هو الملك وأنشطته. لذلك، يمكن رؤية الأعياد والمعارك والصيد والمواكب الرسمية والاحتفالات الدينية والحصار واقتحام الحصون والمعسكرات العسكرية والقوات، والانتقام الوحشي ضد المهزومين وتقديم الجزية من قبل الشعوب المهزومة. على الرغم من أن كل هذه المشاهد تتكون من تفاصيل متكررة، إلا أنه يكاد يكون من المستحيل على المشاهد العادي أن يلاحظها: إن غرابة وجرأة التكوين يمنحها تنوعًا لا نهاية له. تختلف تقنية التنفيذ أيضًا - من التفصيل الدقيق للتفاصيل، ووفرة التفاصيل (تسريحات الشعر، وتجعيد الشعر، واللحية، والتطريز على الملابس، والزخارف، وأحزمة الخيول، وما إلى ذلك) إلى الجشع الرسومي، والأسلوب الرائع، عندما يتم إعطاء الخطوط العريضة فقط تقريبًا (الصورة الشهيرة لللبؤات الجريحة). يتم الجمع بين الحركة القوية والسريعة (الخيول الراكضة والحيوانات الجارية) مع المظهر التمثالي الثقيل والمؤكد للملك ورفاقه (الأوضاع المهيبة والعضلات البارزة والحجم المبالغ فيه للأشكال). اللون في هذه الصور، كما هو الحال في تركيبات ولوحات الطوب المزجج النادرة، له وظيفة زخرفية بحتة. لذلك، يمكنك رؤية الخيول الزرقاء والأشكال الصفراء على خلفية زرقاء وما إلى ذلك. الأمثلة القليلة للنحت الدائري التي وصلت إلينا تصور أيضًا الملوك. من بينها، تمثال مصنوع من العنبر والذهب يصور آشور ناصر أبالا الثاني مثير للاهتمام بشكل خاص. على الرغم من حجمها المصغر، إلا أنها تخلق شعوراً بالقوة والعظمة. صور النقوش الآشورية مبنية على الحبكة والسرد وهذا هو اختلافها عن فن الشعوب المجاورة حيث يسود العنصر الزخرفي. لكن التقنيات الفنية التي طورها النحاتون الآشوريون أثرت على النحت الفارسي (على ما يبدو من خلال الوساطة الوسيطة)، وربما حتى النحت اليوناني. وفي عصرنا هذا، فإن النقوش الآشورية، المتناثرة، والمكسورة في كثير من الأحيان، والتي تفقد ألوانها تقريبًا، تترك انطباعًا قويًا للغاية. تتيح لنا الكمية الهائلة والجودة الممتازة للنقوش التي وصلت إلينا أن نستنتج أنها تم تصنيعها في ورش عمل خاصة مع عدد كبير من الحرفيين من الدرجة الأولى. ويمكن قول الشيء نفسه عن المجوهرات الرائعة المصنوعة من الذهب والأحجار الملونة والمينا التي تم اكتشافها مؤخرًا في الدفن الملكي. أما بالنسبة "للسلع الاستهلاكية" اليومية (الأختام والتمائم وغيرها من المصنوعات اليدوية الصغيرة)، فإن فئة إعدامها، كقاعدة عامة، أقل بما لا يقاس.

مساهمة رئيسية أخرى للآشوريين في تاريخ الثقافة العالمية هي تطوير النوع الأدبي والتاريخي. كان للنقوش الملكية التي تحكي أحداث عهد معين تقليد عمره قرون في بلاد ما بين النهرين، لكن الآشوريين فقط هم من حولوها إلى أدب حقيقي. على الرغم من أن هذه النقوش تسمى عادة "حوليات"، أي. سجلات، في واقع الأمر ليسوا كذلك. هذه مؤلفات أدبية يتم فيها "ترتيب" الأحداث التاريخية بطريقة معينة لجعل السرد يبدو أكثر تنوعًا، وشخصيته الرئيسية - الملك - أكثر حكمة وشجاعة وقوة. لذلك، غالبا ما تحتوي "السجلات" على مبالغات قوية (عدد الأعداء الذين قتلوا، وحجم المسروقات، وما إلى ذلك) وفي الوقت نفسه صامتون بشأن أشياء كثيرة (أساسا، بالطبع، حول الإخفاقات). ويشمل ذلك أيضًا ما يسمى بـ "الرسائل إلى الإله آشور" - "تقارير" غريبة من الملك إلى الإله وسكان مدينة آشور حول الحملات العسكرية وأسبابها ومسارها ونتائجها. هذه النصوص أكثر إثارة للاهتمام من الناحية الأدبية من الحوليات. وهكذا نجد في «رسالة سرجون الثاني إلى الإله آشور» أوصافًا للمناظر الطبيعية لأول مرة في الأدب العالمي. هناك أيضًا اقتباسات من الأدب "الكلاسيكي"، على سبيل المثال من "ملحمة جلجامش". على الرغم من أن كل من الحوليات والرسائل، مثل النقوش البارزة، غالبًا ما تتكون من تفاصيل قياسية (خاصة في وصف الأحداث المتكررة)، إلا أن أسلوبها النشط والملون والصور الساطعة، وإن كانت فظة في بعض الأحيان، تجعلها قراءة رائعة. حاول المؤرخون الآشوريون بكل طريقة ممكنة إظهار تعلمهم: فقد استشهدوا بغزارة بالنصوص القديمة، وحاولوا الكتابة باللغة الأكادية "الجيدة"، أي اللغة الأكادية. باللهجة البابلية الأدبية. إن ميزات السجلات الآشورية، بالطبع، تعقد بشكل كبير استخدامها كمصدر تاريخي، لكنها تزيد من قيمتها الأدبية (على الرغم من أن قيمتها التاريخية هائلة).

أما بالنسبة للأنواع الأدبية الأخرى، فإن الأعمال باللغة الأكادية من بداية الألفية الأولى قبل الميلاد، على عكس الألفية الثانية قبل الميلاد، لم يتم إنشاؤها تقريبًا، ولكن تمت إعادة كتابتها والتعليق عليها فقط - سواء في آشور أو في بابل. باستثناء "السجلات" و"الرسائل" والسجلات المذكورة بالفعل، فإن الأعمال الأدبية الجديدة المعروفة لنا في هذا الوقت قليلة العدد. ولكن من بينها هناك مزامير مثيرة للاهتمام وتراتيل للآلهة وحتى كلمات الأغاني. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى قصة رحلة أمير معين إلى مملكة الموتى وما رآه هناك. هذا هو أقدم عمل معروف لنا في الأدب العالمي من هذا النوع الفريد، والذي كان ذروته في "جحيم دانتي" بعد ألفي عام. لكن تراجع الشعر الأكادي ملحوظ للغاية. على ما يبدو، يرجع ذلك إلى عملية التطور السريع في إزاحة اللغة الأكادية من الممارسة العامية إلى الآرامية ومع ظهور أدب جديد باللغة الآرامية. لا نزال نعرف القليل جدًا عن هذا الأدب في مرحلته الأولية، نظرًا لأن الآرامية كانت تُكتب عادةً على ورق البردي ومواد أخرى كانت قصيرة العمر في ظروف بلاد ما بين النهرين (على الرغم من أن بعض النصوص المكتوبة بالخط المسماري باللغة الآرامية معروفة). يبدو أن الأدب الآرامي كان بمثابة نوع من "الجسر" من آداب العصور القديمة المبكرة إلى الآداب اللاحقة. ومن الأمثلة هنا ما يسمى بـ "رومانية أحيكار" التي يفترض أنها من أصل آشوري، والتي وصلت إلينا باللغة الآرامية (أقدم نسخة من الفنتين المصرية، القرن الخامس قبل الميلاد). حظيت "رومانسية أحيكار" بشعبية كبيرة في العصور القديمة والعصور الوسطى: نسخها اليونانية والسورية والإثيوبية والعربية والأرمنية والسلافية معروفة. وكانت معروفة في روسيا باسم "حكاية أكيرا الحكيم". هذه قصة مسلية وفي نفس الوقت تنويرية عن المستشار الحكيم للملك سنحاريب، أحيقار، وابنه المتبنى الجاحد، الذي افترى على المحسن إليه وكاد أن يقتله. لكن في النهاية العدالة تنتصر. إن نصائح أحيكار الطيبة وتوبيخاته الموجهة إلى تلميذه تعبر عن وجهات النظر الأخلاقية التي كانت سائدة في الشرق الأوسط في الألفية الأولى قبل الميلاد. ثبت مؤخرًا أن أحيكار شخصية تاريخية. نص آخر مثير للاهتمام نُشر مؤخرًا يأتي من مصر - ما يسمى بـ "رومان آشور بانيبال وشمش شوم أوكين"، وهو تفسير فني فريد لأحداث تاريخية معروفة. النص مكتوب باللغة الآرامية بالخط الديموطيقي المصري (مثل هذه النصوص نادرة للغاية) ويحكي قصة نزاع بين شقيقين على السلطة العليا ومحاولات أختهما الفاشلة للتوفيق بينهما. ويبدو أن هذا العمل يعود أيضاً إلى العصر الآشوري أو قريب جداً منه. ومن المأمول أن تؤدي الاكتشافات الجديدة إلى توسيع معرفتنا بالأدب الآرامي بشكل كبير في المرحلة المبكرة من وجوده.

وثائق مماثلة

جوهر الثقافة والتعليم والحياة في منطقة فولوغدا في القرن الثامن عشر. وصف كامل للآثار المعمارية. مبادئ الفن الزخرفي والتطبيقي: Veliky Ustyug niello، نحت لحاء البتولا. تاريخ بناء وتحسين المدينة.

الملخص، تمت إضافته في 30/03/2015


مفهوم وتصنيف المعالم الثقافية. ظهور علم مستقل للآثار. السمات والخصائص والصفات والوظائف الرئيسية للمعالم التاريخية والثقافية. دور الآثار وقدرتها على التأثير في الحياة العامة الحديثة.

الملخص، تمت إضافته في 26/01/2013


التعرف على تاريخ تكوين وتطور العلوم والتعليم العام والإبداع الشفهي والموسيقي والفن المسرحي والآراء الدينية المختلفة في كازاخستان. وصف مراسم الزفاف والجنازة، والأنواع الرئيسية للحرف اليدوية.

أطروحة، أضيفت في 24/01/2011


دراسة ثقافة حياة مجموعة بوريات العرقية، السكان الأصليين في سيبيريا. الأنواع الرئيسية للنشاط الاقتصادي للبوريات. تحليل أفكار بوريات حول الفضاء وانعكاسها في الفولكلور والحكايات الخرافية. وصف الأعياد والعادات والطقوس التقليدية.

تمت إضافة المقالة في 20/08/2013


تعريف الثقافة العربية كجزء لا يتجزأ من الحضارة العالمية. رغبة طبيعية في الفهم الفلسفي للتقاليد الثقافية لشعوب المشرق الإسلامي. دراسة الدين والحياة والعادات والفنون والعلوم في المشرق العربي.

الملخص، تمت إضافته في 10/11/2011


أصالة دين الصين القديمة. عبادة أرواح الأرض. التجريد الفلسفي للأفكار الدينية. لاو تزو، كونفوشيوس، وتشانغ داو لين. الكتابة والأدب الصيني القديم. تطور العلوم والعمارة والفنون. ملامح اللدونة البوذية في الرسم.

تمت إضافة الاختبار في 12/09/2013


دراسة تاريخ تطور الثقافة الأوروبية في القرن العشرين. خصائص "عصر الانفجار" والأزمة الروحية للمجتمع الغربي. دراسة الاتجاهات الرئيسية والحركات الفنية. أوصاف ظهور فن البوب ​​والفن التشكيلي والفن المفاهيمي.

الملخص، تمت إضافته في 18/05/2011


التقويم الوطني للأعياد والطقوس للبيلاروسيين. دراسة الاحتياجات الثقافية للسكان. برنامج تكنولوجيا المسح السكاني أثناء دراسة الاحتياجات الثقافية. الأحكام الأساسية لقانون جمهورية بيلاروسيا "بشأن الأحداث الجماهيرية في جمهورية بيلاروسيا".

تمت إضافة الاختبار في 09/09/2011


دراسة المعالم الثقافية في الهند القديمة، ممثلة فقط بالاكتشافات الأثرية. دراسة تخطيط المدينة وخصائصها. تحليل الآثار الفنية الجميلة لممثلي ثقافة هارابان. الدين والكتابة واللغة.

الملخص، تمت إضافته في 16/04/2011


العلاقة بين الروحانية والثقافة. ملامح تطور وإحياء الثقافة في روسيا. ظاهرة العلم وعلاقتها بالثقافة والمجتمع. الأخلاق والدين وحل التناقضات الدينية في العالم الحديث. أهمية الفن والتعليم.

الفصل الخامس. حياة وعادات الآشوريين القدماء

الفصل الثاني عشر الأخلاق والأخلاق إحدى المهام الرئيسية للكنيسة، التي أصبح تأثيرها على الناس أقوى بشكل متزايد، هي السيطرة على سلوكهم. على عكس ديانات العصور القديمة وعلى عكس جميع الديانات الأخرى تقريبًا، باستثناء اليهودية (التي أتت منها) و

الفصل الثالث عشر أخلاق رجال الدين طوال العصور الوسطى كان هناك أساقفة سيئون وكهنة سيئون ورهبان سيئون. لكن في بعض الأحيان كان هناك عدد أكبر منهم، وأحيانًا أقل. يشير القرن العاشر إلى الوقت الذي كان هناك الكثير منهم، ولكن بحلول نهاية القرن كان هناك

الفصل الثالث عشر الدين والأخلاق. كانت حياة الروماني تعيش في ظل احترام صارم للآداب التقليدية، وكلما كان أكثر نبلا، كان أقل حرية. وكانت عاداته تعالى تحصره في نطاق ضيق من الأفكار والأفعال، وكان فخره أن يعيش حياته بكل دقة وجدية، أو حسب قولهم.