أعمال روسو في الفلسفة. الأفكار الرئيسية للفلسفة الاجتماعية جان جاك روسو

Rousseauism  - نظام معتقدات الكاتب والفيلسوف الفرنسي جان جاك روسو.

تستند عقيدة روسو ، التي كانت رد فعل على حكم العقل وأعلنت حقوق الشعور ، على مبدأ العاطفية بالاقتران مع مبدأين آخرين: الفردية والطبيعة. باختصار ، يمكن تعريفها على أنها عبادة ثلاثية: المشاعر والشخصية الإنسانية والطبيعة. يتم دعم جميع أفكار روسو على هذا الأساس: الفلسفية والدينية والأخلاقية والاجتماعية والسياسية والتاريخية والتربوية والأدبية ، والتي أثارت الكثير من المتابعين. قدم روسو أفكاره في ثلاثة أعمال رئيسية: إلويس الجديدة ، إميل ، والعقد الاجتماعي.

"إلويس الجديد"

كتب إلويس الجديد تحت التأثير الواضح لريتشاردسون. لم يتخذ روسو مؤامرة مماثلة لرواية "كلاريس" - المصير المأساوي لبطلة تموت في صراع العفة مع الحب أو الإغراء - بل تبنت أيضًا أسلوب الرواية الحساسة. كان Eloise الجديد نجاحًا مذهلاً ؛ يقرؤونها في كل مكان ، يذرفون الدموع ، يثريون مؤلفها. شكل الرواية هو epistolary. وهو يتألف من 163 حرفا وخاتمة. في الوقت الحالي ، ينتقص هذا النموذج إلى حد كبير من اهتمام القراءة ، لكن القراء في القرن الثامن عشر أعجبوا به ، لأن الحروف كانت تمثل أفضل سبب للتفكير اللامتناهي والتدفق في ذوق ذلك الوقت. كل هذا كان مع ريتشاردسون.

جلب روسو إلى "إلويز الجديد" الكثير من تلقاء نفسه ، وقال انه شخصيا من ذوي الخبرة والعزيز له. سان بريو هو نفسه ، لكنه صعد إلى عالم المشاعر المثالية والنبيلة ؛ الوجوه الأنثوية للرواية هي صور لنساء تركن أثراً في حياته. ولمار - صديقه سان لامبرت ، الذي دعاه هو نفسه للترفيه عن الكونتيسة ديوديت ؛ مسرح عمل الرواية هو وطنه. يتم تشغيل أكثر اللحظات المثيرة في الرواية على شواطئ بحيرة جنيف. كل هذا عزز الانطباع الذي أحدثته الرواية.

لكن أهميتها الأساسية تكمن في الأنواع الجديدة والمثل العليا الجديدة الممنوحة لها. ابتكر روسو نوعًا من "القلب الطري" ، "الروح الجميلة" ، ينتشر في الحساسية والدموع ، دائمًا وفي كل شيء موجه في جميع حالات الحياة ، من جميع النواحي والأحكام - الشعور. أرواح روسو الحساسة ليست تباينًا لريشاردسون. إنهم من أعراض مزاج عام مختلف ، ويشعرون ويحبون بشكل مختلف عن معاصريهم ، ويريدون مساحة لإظهار مشاعرهم ، ويبحثون عن أماكن مريحة ومعزولة تحت بلوط منتشر ، تحت ظل صخرة ، يركضون من صالونات مذهب.

إن العداء الذي وضع فيه روسو "الوحشية" فيما يتعلق بشخص مثقف ، يجد هنا تفسيره ومعناه الحقيقي. الأشخاص الحساسون Pusso يحبون بشكل مختلف عن صالونات السادة المجففة. إنهم لا يهتمون ، ينتقلون من موضوع إلى آخر ، لكنهم يحبون كل شغف الروح ، حيث الحب هو جوهر الحياة. أنها ترفع الحب من مرور الوقت لطيف إلى درجة من الفضيلة. حبهم هو أعلى الحقيقة وبالتالي لا يعترفون بالحواجز التي تفرضها عليها الظروف الاجتماعية والعلاقات. وهكذا يصبح تصوير الحب خطبة سياسية تدعو إلى الإجحاف بالعقبات التي يعارضها النبل والثروة "اتحاد القلوب". الإدانة الخطابية لعدم المساواة هنا هي أنصار المتحمسين. التعاطف مع البطلة ، التي أصبحت ضحية لعدم المساواة والاستبداد ، يقوض الأسس المتهالكة للنظام الاجتماعي.

في الجزء الثاني ، Pusso يغير الاتجاه. بعد أن أعطت روسو مجانًا احتياجات القلب المحب ، تعلن روسو مبدأ الواجب الأخلاقي الذي يطيع القلب ، والذي لا يعترف بالحواجز الخارجية. ليس من السهل تقييم مدى أهمية أهمية جاذبية الفكرة الأخلاقية للواجب في الحياة الأسرية والعلاقات الزوجية من جانب كاتب شهير ومؤثر مثل روسو. تتضاءل مزاياه بسبب حقيقة أنه في هذه الحالة أيضًا أصبح مهتمًا بخياله الحسي. جوليا هو ممثل ضعيف لفكرة الواجب. يضعها باستمرار على حافة الهاوية. تتعلق أكثر المشاهد حماسة في الرواية بدقة بالجزء الثاني وتُلهم الثقة في القارئ بأن البطلة لن تبقى هي الفائز في صراع الواجب مع الشعور ؛ أخيرًا ، من أجل إنقاذ مبدأ البطلة والحفاظ عليها ، يلجأ المؤلف إلى النهاية المأساوية للرواية (تموت جوليا في البحيرة ، ما أنقذت ابنها).

"إميل"

يكرس العمل المقبل لروسيا ، "إميل" ، لمشكلة الأبوة والأمومة. من اللافت للنظر أن روسو ، الذي كان ينمو بصورة عشوائية ، أصبح مصلحًا في علم أصول التدريس. كان لدى بوسو أسلاف. على وجه الخصوص ، استخدم "الحكيم" لوك في إميل ، الذي تجاوزه بكثير ، بمساعدة فكرة التناقض بين الطبيعة والمجتمع ومشاعره المتأصلة أو حساسيته.

قبل روسو ، انبثقت معاملة الطفل تمامًا ، إذا جاز التعبير ، من مفهوم القمع ، وكان التدريب يتألف من القيادة المتهورة لمقدار معين من المعلومات الميتة إلى روتين. انطلق روسو من فكرة أن الطفل هو موهبة الطبيعة ، وكذلك "الإنسان الطبيعي" ؛ مهمة علم التدريس هي تطوير ما يستثمر فيه بطبيعته ، لمساعدته على اكتساب المعرفة اللازمة للحياة في المجتمع ، والتكيف مع عمره ، وتعليمه بعض الأعمال التي من شأنها أن تساعده على قدميه. تنبع كل الأفكار التربوية المعقولة ونصائح روسو من هذا الفكر: شرط أن تطعم الأمهات أطفالهن بأنفسهن ، احتجاجًا على التواء العجل الصغير في الحفاضات ، والاهتمام بالتربية البدنية والوضع المناسب لأفكار الأطفال ، وإدانة التعليم السابق لأوانه ، وإسداء المشورة لإيجاد طرق لجعل الطفل أكثر شبهاً التعاليم ، وتطوير الفضول فيه ، وتقديمه إلى المفاهيم اللازمة له ، وتعليمات حكيمة بشأن العقوبات - يجب أن تكون نتيجة طبيعية لسلوك الطفل nka بأي حال من الأحوال يبدو له مسألة تعسف أجنبي والعنف ضد الضعيف.

في الوقت نفسه ، يمكن أن يطلق على إميل رواية ليس فقط لأنها تجسد تاريخ نشأة واحدة ؛ كما يقول Pestalozzi على نحو مناسب ، هذا كتاب هراء تربوي. يكمن السبب في ذلك جزئياً في البيئة الاصطناعية التي ابتكرها روسو بسبب أطروحته التربوية ، والمبالغة في الرسوم الكاريكاتورية للمبادئ التربوية السليمة وفي موقفه الحساس تجاه كل ما وصفه روسو بالطبيعة أو نسبها إليها. تجاهل روسو إعداد Telemachus الكلاسيكي لعلمه التربوي ، لكنه احتفظ بـ "المرشد": لم ينشأ إميل من قبل عائلته ، ولكن بواسطة "معلم" ، لعب دور بروفيدانس ، في ظل ظروف لا يمكن تحقيقها بالنسبة للغالبية العظمى من الناس.

الفكرة الحقيقية المتمثلة في أن التعليم والتدريب يجب أن يكون لها طابع "تطوري" تجلى في التقسيم المصطنع للعملية التعليمية برمتها إلى أربع فترات مدتها خمس سنوات. إن الفكرة الحقيقية المتمثلة في ضرورة قيام المعلم بإقناع الطفل بالتعلم وانتظار الوقت المناسب لتوصيل المعلومات المعروفة يتم تنفيذها في إميل في عدد من التناقضات. لاجتذاب إميل إلى القراءة والكتابة ، تمت دعوته للزيارة مع ملاحظات أنه ، بسبب جهله ، يظل غير مقروء ؛ شروق الشمس هو مناسبة للدرس الأول في علم الكونيات ؛ من محادثة مع البستاني ، يحصل الولد أولاً على مفهوم الملكية ؛ يتم توصيل مفهوم الله له في عصر لا يمكن التحايل فيه على الأسئلة الدينية.

في هذا الصدد ، هناك نظام غير عملي من الناحية العملية لحماية الطفل من ما لا ينبغي أن يعرفه أو يفعله - على سبيل المثال ، من قراءة الكتب. ومما يزيد الطين بلة هو إدخاله في علم روسو التربوي من خلال نظرته للطبيعة والمجتمع الثقافي ، معبراً عنها بعبارة "الشيء ليس في إفساد رجل الطبيعة ، ومواءمته مع المجتمع".

يمد معلمه إميل رعايته له إلى حد اختيار العروس له مقدما. النساء ، وفقا لروسو ، يتم تربيتهن للرجال. إذا كان على الصبي أن يسأل نفسه باستمرار سؤالاً: "ما هو مناسب له" ، فعندئذ يجب أن تكون الفتاة مشغولة بسؤال آخر: "ما هو الانطباع الذي سيحدثه هذا". ومع ذلك ، قوض روسو نفسه الإيمان بنظريته لتعليم المرأة: صوفيا ، بعد زواجها من إميل ، غير مخلصة له ، وهو في حالة يأس ، يصبح متجولًا ويسقط في العبيد والمستشارين للجزائري بك. في إميل ، يعد بوسو المعلم ليس فقط للشباب ، ولكن أيضًا للمجتمع. تجسد الرواية اعتراف إيمان روسو وأسس نظرته الفلسفية للعالم.

بيد أن إيميل تكشف عن أخطائه بسبب العهد الكبير الذي أعطاه لكل من الأطفال والكبار: "علم التلميذ أن يحب جميع الناس ، حتى أولئك الذين يحتقرونهم ؛ قوده حتى لا يصنف نفسه كصف ، لكنه يعرف كيف يتعرف على نفسه ؛ التحدث معه عن الجنس البشري مع الحنان ، حتى مع التعاطف ، ولكن ليس مع ازدراء. يجب على الرجل ألا يخدع الرجل ". عندما كتب روسو "إميل" ، كان قد تقاعد بالفعل من المثالية التي كانت ترتديه قبل مناقشة أسباب عدم المساواة ؛ يميز بالفعل بين وحش في حالة طبيعية ورجل في حالة اجتماعية ؛ وتتمثل مهمته في رفع من إميل ليس وحشية ، ولكن "المواطن" الذي يجب أن يعيش في التواصل مع الناس.

دين

وضع روسو اعترافه في مصب "وكيل سافويارد". بطبيعته ، كان بوسو عرضة للدين ، لكن تعليمه الديني كان مهملاً ؛ استسلم بسهولة لتأثيرات متضاربة. في التواصل مع دائرة الملحدين "الفلاسفة" لبوسو ، أصبح من الواضح في النهاية وجهة نظره المميزة. كانت الطبيعة هنا نقطة انطلاقه ، فقد قارنها بـ "شخص مدلل" ؛ لكن الطبيعة في هذه الحالة كانت لبوسو شعورًا داخليًا. أخبره هذا الشعور بوضوح أنه يوجد في العالم سبب وإرادة ، أي وجود الله.

روسو والعقد الاجتماعي (ورقة اللعب)

تكمن المشكلة الرئيسية لهذا الاتفاق في إيجاد شكل من أشكال الارتباط من خلاله "الجميع ، التواصل مع الجميع ، يطيع نفسه ويظل حرا كما كان من قبل". يتم تحقيق هذا الهدف ، وفقًا لروسو ، عن طريق الاغتراب التام لكل فرد من أفراد المجتمع ، بكل حقوقه ، لصالح المجتمع بأسره: إعطاء نفسه ككل ، الجميع يتخلى عنهم على قدم المساواة مع الآخرين ، وبما أن الظروف متساوية للجميع ، فلا أحد مهتم لجعلها مرهقة للآخرين. وبهذه الكلمات تكمن السفسطة الرئيسية التي أدخلها روسو في مفهوم العقد الاجتماعي - ومع ذلك ، لم تكن الصوفية تخصه شخصيًا ، ولكنها كانت أحد أعراض الاتجاه الاجتماعي الذي كان روسو رائدًا له وأصبح قائدًا له. الغرض من العقد هو الحفاظ على الحرية - وبدلاً من الحرية ، يتم منح المشاركين المساواة في الخضوع غير المشروط للكل ، أي في غياب الحرية.

من خلال عقد اجتماعي يتألف من عزل الأفراد لصالح الجميع ، ينشأ جسم (هيئة) أخلاقي ومعني ، ونفس اجتماعي موهوب بقوة وإرادة. يُطلق على أعضائها جميعًا اسم الدولة - بالمعنى الموضوعي ، ذاتيًا - الحاكم الأعلى أو الرب (Souverain). بعد تحديد موضوع القوة العليا ، تحدد روسو خصائصها بعناية. بادئ ذي بدء ، لا يمكن التصرف به ، أي أنه لا يمكن أن يذهب إلى أي شخص ؛ هذا البيان موجه ضد تعاليم جروتيوس وآخرين ، بأن الشعب ، بعد أن أنشأ دولة ، نقل السلطة العليا إلى الحكومة. ويرتبط الحكم المتعلق بعدم قابلية السلطة العليا للتصرف أيضا بإدانة جميع أشكال التمثيل.

إن انتخاب ممثل ونقل إرادته إليه ، في نظر روسو ، أمر مخجل مثل استئجار جندي لنفسه لحماية الوطن الأم. روسو يسخر من إنجلترا ، مهد الحكومة التمثيلية ؛ في نظره ، البريطانيون أحرار فقط في اللحظة التي يدعون فيها لانتخاب نواب ، ومن ثم يتم استعبادهم مرة أخرى لهذا الأخير. يقف روسو على وجهة نظر الديمقراطيات الحضرية القديمة التي لم تكن تعرف التمثيل.

عندئذ لا يمكن الفصل بين السلطة العليا: بموجب هذا البند ، ينكر بوسو النظرية على نطاق واسع في عصره حول تقسيم السلطة العليا إلى سلطة تشريعية وتنفيذية وقضائية ؛ يقارن بوسو منظري فصل السلطة بين الأجسام الفردية مع المشعوذين اليابانيين ، الذين يركزون على تقطيع الطفل إلى أجزاء والقذف بهم ، وبعد ذلك يصبح الطفل آمنًا وسليمًا.

أخيرًا ، القوة العليا معصومة. موضوع القوة العليا هو الإرادة العامة (Volonté générale) ؛ انها دائما تسعى جاهدة من أجل الصالح العام ، وبالتالي دائما على حق. صحيح أن روسو نفسه يبدي تحفظًا حول هذا: "الناس يريدون دائمًا مصلحتهم ، لكن لا يراها دائمًا ؛ لا أحد يستطيع أن يفسد الناس ، لكنهم غالباً ما يخدعونه ". لكن بوسو يرى أنه من الممكن التغلب على التناقض بمساعدة الديالكتيك: فهو يميز عن الإرادة العامة إرادة الجميع (volonté de tous) ، وهو مجموع الإرادة الخاصة ويضع في الاعتبار المصالح الخاصة ؛ إذا قضينا من هذه الوصايا على التطرف الذي يدمر أنفسهم ، فإن الباقي ، حسب روسو ، سيكون إرادة مشتركة.

لضمان انتصار الإرادة المشتركة على إرادة الجميع ، يطالب روسو بأنه لا ينبغي أن يكون للدولة أحزاب سياسية أو أحزاب أخرى ؛ إذا كانت موجودة ، فمن الضروري مضاعفة أعدادها ومنع عدم المساواة ، كما حدث مع Solon و Numa و Servius.

مع مثل هذا التقييم الأخلاقي العالي لحاكم الشعب ، مع هذه الثقة غير المشروطة به ، لم يستطع روسو أن يبخل في تحديد حدود سلطته. في الواقع ، فهو يعترف بوجود قيود واحدة فقط عند الضرورة: لا يمكن للرب أن يفرض على الموضوعات أي أغراض غير مجدية للمجتمع ؛ ولكن بما أنه يُسمح فقط لشعب الرب بأن يكون قاضيًا في هذه المسألة ، فإن شخصية كل شخص وممتلكاته وحريته تُمنح السلطة التقديرية غير المشروطة.

يذهب روسو إلى أبعد من ذلك: فهو يعتبر الدين المدني الضروري. إن عقائدها قليلة العدد (وهي تتزامن مع أساسي دينه: الإيمان بوجود الله وخلود الروح) ، لكن روسو يعتبرهم ملزمين لكل مواطن ، كمبادئ أخلاقية. بالنسبة للسلطة العليا ، فهو يعترف بالحق في طرد أي شخص لا يؤمن بها ، وأولئك الذين يعترفون بهذه المبادئ سوف يتصرفون كما لو أنهم لم يؤمنوا بها ، وأعدموا أكبر المجرمين ، "لأنهم خدعوا القانون" .

من الحاكم (le Souverain) تتميز Pusso بالحكومة (le Gouvernement). قد تتخذ الحكومة شكل الملكية أو غيرها ، ولكن على أي حال فهي محمية ووزير (وزراء) من الشعب الحاكم ، الذي لديه في جميع الأوقات الحق في تغييره أو استبداله. وفقًا لنظرية روسو ، ليس هذا أي قانون أيديولوجي أو محتمل بعيد المنال: إن وجود الحكومة يتم بشكل دوري - وفي وقت قصير - محل تساؤل حرفيًا.

عندما يتم فتحه ، يجب دائمًا تقديم سؤالين إلى مجلس الشعب: "هل يريد الأسقف الحفاظ على الشكل الحالي للحكومة" و "هل يريد الناس ترك الإدارة في أيدي أولئك الذين عهد إليهم؟" العلاقة بين الأسقف والحكومة مقارنة بالعلاقات القائمة في شخص ما بين القوة البدنية والإرادة العقلية التي تضعه في الحركة. تمتلك الحكومة فقط تطبيق القوانين ؛ تأسيسها وفقا للإرادة العامة هو عمل الشعب.

هذا هو العمود الفقري للبنية السياسية ، والتي هي الفصول الأولى من العقد الاجتماعي. لتقييمها ، من الضروري مقارنة النظرية السياسية لروسو بنظرية أسلافه ، وخاصة لوك ومونتيسكيو. لجأ لوك أيضًا إلى "العقد الاجتماعي" ، موضحًا لهم أصل الدولة والغرض منها. ولديه أشخاص في "حالة طبيعية" حرة ؛ إنهم يدخلون المجتمع للحفاظ على حريتهم بمساعدتها. تشكل المحافظة على الحرية هدف الاتحاد العام ؛ سلطته على حياة وممتلكات أعضائه لا تمتد إلى أبعد مما هو ضروري لهذا الغرض. روسو ، بإدخال شخص طبيعي في المجتمع للحفاظ على الحرية ، يجبره على التضحية الكاملة بحريته من أجل اتحاد عام وإنشاء دولة ذات سلطة غير مشروطة على المواطنين الذين ، رداً على الاغتراب التام للحرية ، لا يحصلون إلا على نصيب متساوٍ في القوة الكلية. يعود روسو ، في هذا الصدد ، إلى سلف لوك ، هوبز ، الذي بنى الحكم المطلق للدولة في ليفياثان ؛ الاختلاف الوحيد هو أن هوبز سعى عمدا إلى تعزيز الحكم الملكي المطلق على هذا الأساس ، في حين أن روسو عمل دون وعي لصالح استبداد الديمقراطية.

لقد تم توجيه اللوم إلى روسو بأنه ، من خلال عقد اجتماعي ، كان يفكر في شرح أصل الدولة من حالتها الطبيعية. كما يتبين من التحليل أعلاه ، هذا غير عادل. روسو هو أكثر حذراً من لوك ويثنيه الجهل من تفسير لأصل الدولة. إنه يريد فقط شرح أصل حكم القانون وينكر أن التفسيرات الحالية للدولة من الحياة الأسرية أو من الفتح يمكن أن تكون مفيدة لهذا الغرض ، لأن "الحقيقة" لا تشكل قانونًا. لكن ولاية روسو القائمة على القانون على أساس عقد اجتماعي ليست دولة على الإطلاق ؛ طبيعتها القانونية تستند فقط على الصوفية؛ لم يكن العقد الاجتماعي الذي اقترحه عقدًا على الإطلاق ، بل كان خيالًا.

تعود حالة روسو بشكل دوري إلى "حالتها الطبيعية" ، وتصبح فوضى ، وتهدد باستمرار وجود العقد الاجتماعي نفسه. عبثا لم يكرس روسو في نهاية أطروحته فصلاً خاصاً لتطوير أطروحة مفادها أن الإرادة العامة غير قابلة للتدمير. إذا لم يكن هناك اتفاق بين الناس بشأن شكل الحكومة ، فما هو الغرض من العقد الاجتماعي؟

الفكرة الأساسية لنظرية بوسو هي في مفهوم الإرادة المشتركة. هذه الإرادة هي مجموع إرادة المواطنين الأفراد (لا تؤخذ النساء والأطفال والمجنون في الاعتبار). شرط هذه الإرادة المشتركة هو الإجماع ؛ في الواقع ، هذا الشرط غائب دائمًا. وللتخلص من هذه الصعوبة ، لجأ بوسو إما إلى الأسلوب الرياضي الزائف للجدل - فبعد قطع التطرف ، اتخذ الوسيط لإرادة مشتركة ، أو إلى الصوفية. "عندما" ، كما يقول ، "يُقترح قانون في الجمعية الوطنية ، فلا يُسأل المواطنون (الاختصاص) عما إذا كانوا يوافقون على الاقتراح أو يرفضونه ، ولكن هل يوافق أم لا مع الإرادة العامة ، وهي إرادتهم. كل منهم ، يدلي بصوته ، يعبر عن رأيه في هذا الأمر ، وسيتبع إعلان الجنرال من حساب التصويت. "

من وجهة النظر هذه ، فإن أي شيء يرضي الأغلبية العشوائية أو جزء من المواطنين المقبول كأغلبية يصبح قانونًا. ولكن لن تكون هذه هي الحالة القانونية لروسو ، حيث يستعيد كل شخص ، يعطي نفسه تمامًا للمجتمع ، ما يعادل ما قدمه. في ظل هذه الظروف ، لا يمكن اعتبار التحفظ الذي أدلى به روسو بمثابة عزاء ؛ حتى لا يكون "العقد الاجتماعي" شكلاً فارغًا ، فإنه يفرض التزامًا في تكوينه ، وهو وحده قادر على إعطاء القوة لأي شخص آخر ، أي أنه إذا رفض شخص ما إطاعة الإرادة العامة ، فسيضطر الاتحاد بأكمله إلى القيام بذلك ؛ وبعبارة أخرى ، سوف يضطر إلى الحرية (على le forcera d "être libre)!

وعد روسو في "إميل" بإثبات أن الشخص "في عقد اجتماعي هو أكثر حرية من حالة طبيعية". كما يتضح من الكلمات أعلاه ، لم يثبت ذلك: في حالته ، فإن الأغلبية فقط هي التي تملك الحرية في فعل ما يريد. أخيرًا ، "العقد الاجتماعي" لروسو ليس عقدًا على الإطلاق. يتضمن العقد فعلًا معينًا من الإرادة من جانب الأطراف المتعاقدة. كان هذا هو الحال مع لوك ، الذي اقترح أن بعض الدول ، مثل البندقية ، جاءت فعليًا من العقد وأن الشاب يبلغ حاليًا سن الرشد ، إذا بقي في الولاية التي وُلد فيها ، دخل بصمت في اتفاق مع المجتمع. روسو لا يوجد لديه اتفاق حقيقي ؛ إنه مجرد خيال قانوني ، لكن هذه السلطة غير المشروطة لم يتم استنباطها من الخيال. "العقد الاجتماعي"

لا يقتصر روسو على المخطط الموجز أعلاه ، والذي هو جوهره ، لكنه يمتد ، ويصبح أكثر مملة ، بالنسبة لأربعة كتب. هذا الجزء "الثاني" هو خارج اتصال منطقي مع الأول ويتألف في مزاج مختلف تماما. قد يظن المرء أن أمجاد مونتسكيو لم يعط روسو راحة: فقد اعتبر نفسه مدعوًا إلى أن يكون مشرع الشعوب ، الذي يتحدث عنه في الفصل الثالث من الكتاب الثاني. عند قراءة هذا الفصل ، قد يظن المرء أن روسو كان متشككًا ليس فقط في الديمقراطية الحاكمة ، ولكن أيضًا بالنسبة للمشرع ، لأنه يستنتج من النظر في جوهر القوانين الحاجة إلى مشرع خاص. صحيح ، أنه يطالب مطالب غير عادية على هذا المشرع: "من أجل اكتشاف أفضل القواعد الاجتماعية المناسبة للشعوب ، هناك حاجة إلى شخص ذي عقلية أعلى ، والذي يعرف كل العواطف البشرية وليس تجربة أي ، لا علاقة له بطبيعتنا ولن يعرف لها إلى الأعماق "؛ "هناك حاجة إلى الآلهة لإعطاء القوانين للناس." روسو ، ومع ذلك ، يعترف بوجود مثل هؤلاء المشرعين. إنه يتحدث عن Lycurgus ويلقي بملاحظة صحيحة حول Calvin ، أن يرى فيه فقط عالم لاهوت يعني أنه من السيء معرفة حجم عبقريته. عند الحديث عن القوانين ، لم يكن روسو يعني الكثير ، ليكورغوس وكالفن ، ولكن مؤلف كتاب روح القوانين. تستند شهرة مونتسكيو إلى مزيج من النظرية السياسية مع العلوم السياسية ، أي مع مراعاة أشكال الدولة ، واعتماد القوانين على الظروف السياسية والمناخية وغيرها من الظروف المعيشية ، وتفاعلها ، وخاصة الظواهر التاريخية المفيدة ، إلخ. وأراد روسو أن يجرب القدرات في هذا المجال. التراجع عن مونتسكيو ، فهو يعني ذلك باستمرار ؛ كما هو الحال في "روح القوانين" ، يكرس الكتاب الأخير من "العقد الاجتماعي" للتفكير التاريخي (ولكن ليس الإقطاع ، مثل Montesquieu ، ولكن كوميتيا الرومانية ، والمحاكم ، والديكتاتورية ، والرقابة ، وما إلى ذلك).

ويمثل الجزء الأكثر إثارة للاهتمام من هذا استمرار "العقد الاجتماعي" من خلال الفصول التي تتعامل مع أشكال الحكومة. في جوهرها ، من وجهة نظر "العقد الاجتماعي" ، فإن أي مناقشة لأشكال الحكومة لا لزوم لها ، لأنها كلها تشكل في الواقع ديمقراطيات استبدادية. لكن روسو ، الذي لم ينتبه لنظريته ، يباشر فحصًا عمليًا لمختلف أشكال الحكومة وممتلكاتها. إنه يلتزم بالتقسيم المعتاد للحكومات إلى ملكية وأرستقراطية وديمقراطية ، مع الاعتراف بحكومات أكثر مختلطة. يناقش بمزيد من التفصيل عن تلك الحكومة ، التي هي مستحيلة تمامًا مع الحكومة التي تعتمد تمامًا على "الحاكم" الأعلى - الحكومة الملكية. يذكر روسو لفترة وجيزة ميزة الملكية ، والتي ، في رأيه ، تتمثل في تركيز قوى الدولة ووحدة الاتجاه ، وتحدد بشكل كبير أوجه القصور فيها. ويخلص روسو إلى أنه "إذا تم توجيه كل شيء في النظام الملكي نحو هدف واحد ، فإن هذا الهدف ليس الرخاء العام". الملكية مستحسنة فقط في الولايات الكبيرة ، لكن لا يمكن أن تخضع هذه الدول لحكم جيد. بعد ذلك ، يمكن للمرء أن يتوقع أن بوسو يمتدح الديمقراطية. لكن "مزيج من سلطة عليا وحكومية" ، أي سلطتان ، يجب أن تكونا مختلفتين ، تعطي ، على حد تعبيره ، "حكومة بلا حكومة". "الديمقراطية الحقيقية لم تكن موجودة أبداً ولن توجد أبداً. يتعارض مع النظام الطبيعي للأشياء التي تحكمها الأغلبية (لو غراند نومبر) والأقلية التي يجب السيطرة عليها. " لهذه الصعوبات النظرية تضاف الصعوبات العملية ؛ ليست هناك أي حكومة أخرى عرضة للنزاع الداخلي والاضطرابات الداخلية وتتطلب الكثير من السلطة التقديرية والحزم لضمان ذلك. لذلك - يختتم روسو الفصل الخاص بالديمقراطية - إذا كان هناك شعب من الآلهة ، يمكن أن يحكموا ديمقراطياً ؛ مثل هذه الحكومة المثالية ليست جيدة للناس.

يميل روسو إلى جانب الطبقة الأرستقراطية ويميز ثلاثة أشكال منه: طبيعية وانتقائية وراثية. الأول ، قوة شيوخ القبائل ، توجد بين الشعوب البدائية ؛ هذا الأخير هو الأسوأ بين جميع الحكومات ؛ والثاني ، أي الأرستقراطية بالمعنى الصحيح للكلمة ، هو أفضل شكل من أشكال الحكم ، لأن النظام الأفضل والأكثر طبيعية للأشياء هو الذي تحكم فيه الحكمة الحشد ، إذا لم يكن في ذهننا مصالحهم الخاصة ، بل فوائدهم. هذا النموذج مناسب للحالات التي لا تكون كبيرة جدًا ولا صغيرة جدًا ؛ إنها تتطلب فضائل أقل من الديمقراطية ، ولكنها تتطلب بعض الفضائل الكامنة: الاعتدال من الأغنياء ، والرضا عن الفقراء. ووفقًا لروسو ، لن تكون هناك مساواة صارمة للغاية ، فهي غير ملائمة: لم يكن حتى في سبارتا. هناك اختلاف معين في الظروف المفيدة بحيث يتم تكليف إدارة الشؤون العامة لأولئك الذين لديهم وقت فراغ كبير. يخصص روسو بضع كلمات فقط للحكومات المختلطة أو المعقدة ، على الرغم من أنه ، في الواقع ، لا توجد "حكومات بسيطة". في الفصل المخصص لهذه المسألة ، يفتقد روسو تمامًا نظريته الأساسية ، مع مراعاة خصائص وأوجه القصور في الحكومات الفردية ، مثل الإنجليزية والبولندية ، والتي لا علاقة لها بالعقد الاجتماعي.

تأثير روسو على الثورة الفرنسية

عقيدة روسو السياسية المذكورة أعلاه تحمل ملامح واضحة لتأثير جنيف. رسم مونتسكيو ، الراغب في إقامة الحرية السياسية في بلده ، رسمًا موجزًا \u200b\u200bللملكية الدستورية واستعار مخططاتها من إنجلترا ، مسقط رأس البرلمانية. قدم روسو مبادئ الديمقراطية والمساواة في الحياة السياسية ، واستلهمت من تقاليد وطنه ، جمهورية جنيف. بمساعدة الإصلاح ، أصبحت جنيف ، بعد أن حصلت على استقلالها التام عن أسقفها السيادي ودوق سافوي ، ديمقراطية وديمقراطية ذات سيادة.

أنشأت جمعية عامة ذات سيادة من المواطنين (le Grand Conseil) دولة ، وأنشأت حكومة من أجلها ، وحتى أعطتها دينًا ، وأعلنت تعاليم كالفن دين الدولة. هذه الروح الديمقراطية ، المليئة بالتقاليد اللاهوتية للعهد القديم ، أحيت في روسو ، أحد سلالة الهوغنوتيين. صحيح ، من القرن السادس عشر. ضعفت هذه الروح في جنيف: أصبحت الحكومة (le Petit Conseil) قوة حاسمة. لكن مع حكومة المدينة هذه كان بوسو على خلاف. لقد عزا إلى هيمنته كل ما لم يعجبه في جنيف الحديثة - إنه يبتعد عن المثالية الأصلية ، كما كان يتخيلها. وهرع هذا المثل الأعلى أمامه عندما بدأ في كتابة "العقد الاجتماعي". بعد عشر سنوات من وفاة بوسو ، دخلت فرنسا في أزمة مماثلة لتلك التي شهدتها روسيا في عام 1998 وفي العالم 2009-2010.

في رسالة إلى غريم ، حتى أنه قال: "تلك الدول التي قوانينها سيئة ليست مدللة بقدر أولئك الذين يحتقرونها". وللأسباب نفسها ، كان رد فعل روسو ، بحذر شديد ، عندما اضطر إلى التعامل مع المضاربات النظرية البحتة حول الإصلاحات السياسية في فرنسا. عند تحليل مشروع Abbot de Saint-Pierre ، الذي اقترح أن يحيط الملك بالمستشارين المنتخبين ، كتب روسو: "لهذا سيكون من الضروري أن نبدأ بتدمير كل ما هو موجود ، ومن لا يعرف مدى خطورة لحظة الفوضى والأزمة في دولة كبيرة ، فمن الضروري إنشاء نظام جديد. يجب أن تؤدي مقدمة واحدة للمبدأ الاختياري إلى صدمة فظيعة وتنتج اهتزازًا متشنجًا ومستمرًا لكل جسيم من إعطاء القوة للجسم كله ... إذا كانت كل مزايا الخطة الجديدة لا يمكن إنكارها ، فعندئذ ما الذي يجرؤ شخص عاقل على تدمير العادات القديمة ، والقضاء عليه المبادئ القديمة وتغيير هذا الشكل من الدولة ، الذي تم إنشاؤه تدريجيا من قبل سلسلة طويلة من ثلاثة عشر قرنا؟ ... "وأصبح هذا الرجل الأكثر خجولة والمواطن المشبوه أرخميدس ، وطرد فرنسا من عمرها قرون OLEI. لقد كانت الرافعة المالية "العقد الاجتماعي" والمبدأ المستمد منها هو الديمقراطية غير القابلة للتصرف ، والتي لا تنفصل عن المعصومين. تتحدد نتيجة المعضلة القاتلة التي نشأت بالنسبة لفرنسا في ربيع عام 1789 - "الإصلاح أم الثورة" - في مسألة ما إذا كانت السلطة التأسيسية للحكومة ستبقى أو ستذهب بالتأكيد إلى الجمعية الوطنية. تم تحديد هذا السؤال مسبقًا بواسطة أطروحة روسو - تلك القناعة العميقة في قدسية عقيدة الديمقراطية ، والتي غرسها في الجميع. كان الاعتقاد متأصلاً في حقيقة أنه كان متجذرًا في مبدأ آخر تتبعه روسو ، مبدأ المساواة المجردة.

لا يعرف "العقد الاجتماعي" الأشخاص الدائمين إلا في شكل كتلة متجانسة ، ويتجنب أي اختلافات. ولم يضع روسو مبادئ عام 1789 فحسب ، بل أعطى أيضًا الصيغة نفسها للانتقال من "النظام القديم" إلى الجديد ، من الولايات العامة إلى "الجمعية الوطنية". كتيب سايس الشهير ، الذي أعد هذا الانقلاب ، هو كلام روسو التالي: "في بلد مشهور يجرؤ على تسميته الحوزة الثالثة (tiersétat) ، هذا هو الشعب. يكتشف هذا اللقب أنه في المقدمة وفي الخلفية يتم وضع مصلحة خاصة لأول عقارين ، بينما توضع المصلحة العامة في المرتبة الثالثة. "

من بين مبادئ عام 1789 الحرية التي حاولت الجمعية الوطنية تنفيذها لفترة طويلة وبصدق. لكنه أصبح غير متوافق مع مسار الثورة الذي لا يمكن السيطرة عليه. أعطى روسو شعار الانتقال إلى المرحلة الثانية من الثورة - اليعاقبة - يعترف بالإكراه الشرعي ، أي العنف لأغراض الحرية. في هذه السفسطة القاتلة هي كل يعقوبية. من دون جدوى ، يصادف أحدهم الأقوال التي أدان بها روسو مقدمًا بعض سمات سياسة يعقوب والإرهاب. يقول روسو ، على سبيل المثال ، "لا توجد إرادة مشتركة ، حيث يكون كل حزب فرديًا كبيرًا لدرجة أنه يسود على الآخرين". من وجهة النظر هذه ، فإن دكتاتورية يعقوب المعلنة عام 1793 تتعارض مع مبدأ الديمقراطية.

يبتعد روسو بازدراء عن هذا الجزء من الناس ، والذي كان فيما بعد أداة لحكم يعقوب - من "أغبياء ، أغبياء ، حرضهم مثيري الشغب ، وقادرين على بيع نفسه فقط ، مفضلين الخبز على الحرية". إنه يرفض بسخط مبدأ الإرهاب ذاته ، مصيحًا أن التضحية بالأبرياء لإنقاذ الحشد هي واحدة من أكثر مبادئ الطغيان إثارة للاشمئزاز. أعطت مثل هذه الغريبة من يعقوب من روسو أحد أكثر المؤيدين المتحمسين لسياسة "الخلاص العام" سبب وجيه لإعلان بوسو "الأرستقراطي" يستحق المقصلة. على الرغم من هذا ، كان روسو رائدًا رئيسيًا للانقلاب ، والذي في نهاية القرن الثامن عشر. حدث في فرنسا.

لقد قيل بحق أن الشخصية الثورية لروسو تتجلى بشكل رئيسي في مشاعره. لقد خلق المزاج الذي كفل نجاح نظرية العقد الاجتماعي. تم العثور على تيار المشاعر الثورية القادمة من روسو في اتجاهين - في إدانة "المجتمع" وفي "الشعب" المثالي. يتناقض مع مجتمع عصره ببراعة الشعر وإحساس الطبيعة المثالي ، يحرج روسو المجتمع بتوبيخه المصطنع ويلهمه الشك في نفسه. فلسفته في التاريخ ، التي تشجب أصل المجتمع من الخيانة والعنف ، تصبح بالنسبة له تعريفا حيا من الضمير ، وتحرمه من الرغبة في الدفاع عن نفسه. وأخيراً ، فإن الشعور الشرير الذي كان لدى روسو تجاه النبيل والأثرياء والذي وضعه بمهارة في أفواه البطل الأرستقراطي ("نيو إلويز") يدفعه إلى أن ينسب إليهم الرذائل وينكر قدرتهم على الفضيلة. الطبقة العليا المدللة من المجتمع تعارض "الشعب". تستقبل النظرة المنطقية الشاحبة للشعب ذات السيادة - بفضل المثالية للجماهير ، والعيش غريزة وليس فاسدة من قبل الثقافة - اللحم والدم ، ويثير المشاعر والعواطف.

يصبح مفهوم بوسو للناس شاملاً: فهو يعرّفهم بالإنسانية (c'est le peuple qui fait le genre humain) أو ينص على ما يلي: "هذا ليس جزءًا من الناس لا أهمية له لدرجة أنه لا يستحق عناء حسابه." يعني الناس في بعض الأحيان أن هذا الجزء من الأمة الذي يعيش في التواصل مع الطبيعة ، في دولة قريبة منها: "يمثل سكان الريف (le peuple de la campagne) الأمة". في كثير من الأحيان ، يضيق روسو مفهوم البروليتاريا على الناس: ثم يعني الشعب "البائس" أو "التعيس" من الناس. إنه يحسب لها نفسه ، في بعض الأحيان يمس شعر الفقر ، ثم يحزن عليه ويتحدث كـ "رجل حزين" عن الناس. وهو يدعي أن قانون الولاية هذا لم يوضع بعد ، لأن أيا من الدعاية لم يأخذ في الاعتبار مصالح الناس. روسو ، بسخرية قاسية ، يوبخ أسلافه المشهورين بسبب هذا التجاهل للناس: "الناس لا يعطون المنابر ، ولا المعاشات التقاعدية ، أو المناصب الأكاديمية ، وبالتالي فإن الكتبة (faiseurs de livres) لا يهتمون به". الحصة المحزنة من الناس تعطيه في نظر روسو سمة متعاطفة جديدة: في الفقر يرى مصدر الفضيلة.

إن الفكر المستمر لفقره هو أنه كان ضحية للطغيان الاجتماعي ، اندمج في بوسو مع وعي بتفوقه الأخلاقي على الآخرين. قام بنقل هذه الفكرة عن رجل لطيف وحساس ومضطهد إلى الناس - وخلق النوع المثالي للفقراء الفاضلين (le pauvre vertueux) ، الذي هو في الواقع الابن الشرعي للطبيعة والسيد الحقيقي لجميع كنوز الأرض. من وجهة النظر هذه ، لا يمكن أن يكون هناك صدقات: فعل الخير هو مجرد عودة الواجب. يوضح حاكم إميل ، الذي أعطى الزكاة ، لتلاميذه: "صديقي ، أنا أفعل ذلك لأنه عندما يتخيل الفقراء ليكونوا أغنياء في العالم ، وعد الأخير بإطعام أولئك الذين لا يستطيعون إعالة أنفسهم بممتلكاتهم أو بمساعدة العمل". كان هذا المزيج من العقلانية السياسية والحساسية الاجتماعية هو الذي أصبح بوسو الزعيم الروحي لثورة 1789-1794.

معروف بالعالم كله. يمكن أن تكون سنوات حياته مؤرخة 1712 دولار - 1778 سنة. وهو أيضًا كاتب ومفكر في التنوير. يمكن ملاحظة هذا الشخص أيضًا أنه كان عالِمًا موسيقية وملحنًا وعالم نبات. معاصريه والعلماء في وقت لاحق يعتبرونه الممثل الأبرز للعاطفة. ويطلق عليه اسم رائد الثورة الفرنسية.

  فلسفة

ملاحظة 1

تشمل الأعمال الفلسفية الرئيسية لجان جاك روسو ، حيث يرتبط بمثله الاجتماعية والسياسية ، نيو إلويز وإميل والعقد الاجتماعي.

يعد جان جاك روسو أول من يحاول ، في الفلسفة السياسية ، شرح سبب عدم المساواة الاجتماعية وأنواعها ، ويلقي نظرة مختلفة على الوضع التعاقدي لأصل الدولة. وهو يعتقد أن الدولة نشأت نتيجة للاتفاقيات العامة. وفقًا للعقد الاجتماعي ، يجب أن تكون القوة الرئيسية في نظام الدولة ملكًا للشعب بأسره. وفقًا لروسو ، فإن سيادة الشعب غير قابلة للتصرف وغير قابلة للتجزئة ومعصومة ومطلقة.

  القانون في وجهات نظر روسو

يمثل القانون تعبيرًا عن الإرادة المشتركة ، ولكن يجب أن يكون بمثابة عملة ضمان للأفراد من التعسف الذي يأتي من الحكومة ، والتي بدورها ليست ملزمة بالتصرف في انتهاك لمتطلبات القانون. من خلال العلاقات في القانون ، والتي هي تعبير عن الإرادة العامة ، ينبغي السعي لتحقيق المساواة النسبية في الملكية.

  سيطرة

يحل جان جاك روسو مشاكل فعالية وسائل السيطرة على أنشطة الحكومة وأفعالها ، ويبرر تبني القوانين للناس بأنفسهم بشكل معقول ، ويدرس مشاكل عدم المساواة الاجتماعية ويدرك إمكانية الحلول التشريعية. تتأثر المؤسسات الديمقراطية الجديدة التالية ، المؤثرة بأفكار جان جاك روسو: استفتاء ، ومبادرة تشريعية شعبية ، وكذلك المطالب السياسية التي تنطوي على إمكانية الحد من ولاية السلطات البرلمانية ، والنظر في الولايات الإلزامية ، واستدعاء النواب من خلال التصويت.

  برتراند راسل عن فلسفة روسو

يشيد برتراند رسل بجان جاك روسو باعتباره والد الرومانسية في الفلسفة. يعتمد ممثلو روسو ليس فقط على التفكير المجرد ، ولكن إلى حد كبير لديهم ميل نحو المشاعر ، وبشكل أكثر تحديدا إلى شعور مثل التعاطف. يمكن لرومانسي أن يذرف الدموع بإخلاص إذا رأى فقر أسرة فلاحية ، لكنه لا يزال باردًا لخطة مدروسة لتحسين الظروف السكنية ، وبصورة عامة ، مصير الفلاحين كطبقة منفصلة. الرومانسيون هم كتاب رائعون وقادرون على إثارة تعاطف القراء وتعميم أفكارهم الخاصة.

كان جان جاك روسو يعتبر مصيدة سيئة لفترة طويلة من حياته. غالبًا ما كان موجودًا على حساب النساء الأثرياء ، وكان هناك وقت كان فيه متوفىًا ، وقد يثير تعاطف الناس ويمكن أن يجيب بـ "الجحود الأسود". على سبيل المثال ، بمجرد أن يسرق شريطًا باهظًا من عشيقته الخاصة ، يتم اكتشاف السرقة ، لكنه يلوم صديقته الحبيبة - وهي خادمة ، يتبادر اسمها الأول إلى الذهن. يصف نفسه على النحو التالي في عمله اعتراف ، يعلن: "نعم ، أنا لص ، ولكن لدي قلب طيب!"

  فولتير وروسو

ملاحظة 2

روسو ينتقد عدم المساواة والملكية الخاصة والزراعة والمعادن ، ويقترح العودة إلى "الحالة الطبيعية". ينتقد فولتير الآراء الفلسفية لجان جاك روسو. يلاحظ فولتير أنه ، على عكس توصيات روسو ، فإنه لا يريد "المشي في أربع" وفضل استخدام الخدمات ومعرفة الجراحين. في أعقاب أخبار زلزال لشبونة ، يشك فولتير في أن بروفيدنس أعلى من العالم. يقول جان جاك روسو إن ضحايا الزلزال أنفسهم مذنبون بموتهم لأنهم يعيشون في مبان شاهقة وليس في الكهوف ، مثل المتوحشين. دعا فولتير روسو إلى رجل مجنون شرير ، واعتبر روسو فولتير مضطربًا من العار.

اقرأ سيرة الفيلسوف: باختصار عن الحياة والأفكار الأساسية والتعليمات والفلسفة
جان جاك روسو
(1712-1778)

الكاتب والفيلسوف الفرنسي. ممثل العاطفية. من موقع الإلهية ، أدان الكنيسة الرسمية والتعصب الديني. وطرح شعار "العودة إلى الطبيعة!". كان لروسو تأثير هائل على التاريخ الروحي الحديث لأوروبا من حيث قانون الدولة والتعليم وانتقاد الثقافة. الأعمال الرئيسية: "جوليا ، أو إلويس الجديدة" (1761) ، "إميل ، أو عن التعليم" (1762) ، "على العقد الاجتماعي" (1762) ، "اعتراف" (1781-1788).

وُلِد جان جاك روسو في 28 يونيو 1712 في جنيف ، في عائلة صانع الساعات ، وكانت والدته سوزان برنارد ، من عائلة برجوازية ثرية ، وكانت امرأة موهبة ومبهجة. توفيت بعد تسعة أيام من ولادة ابنها. تميز والده ، إسحاق روسو ، الذي كان يواجه صعوبة في مقاطعة حرفته ، بطابع متغير سريع الانفعال. بمجرد أن بدأ مشاجرة مع الكابتن الفرنسي غوتييه وجرح سيفه. حكمت المحكمة على إسحاق روسو بالسجن لمدة ثلاثة أشهر ، بتهمة الغرامة والكنيسة. غير راغب في الامتثال لقرار المحكمة ، فر إلى نيون ، أقرب مكان لجنيف ، تاركًا ابنه البالغ من العمر 10 سنوات في رعاية شقيق زوجته المتوفاة. توفي إسحاق روسو في 9 مارس 1747.

منذ سنواته الأولى ، كان جان جاك محاطًا بالعمات اللطيفة والمحبة ، غوشيه ولامبيرتيير ، اللذان قاما برعاية الحماس الاستثنائي وتربية الصبي. في إشارة إلى السنوات الأولى من حياته ، كتب روسو في "اعتراف" بأنهم "لم يتمكنوا من رعاية أطفال الملك بحماسة أكثر مما كانوا يعتنون بي في السنوات الأولى من حياتي". مثير للإعجاب ، لطيف ولطيف في الطبيعة ، قرأ جان جاك الكثير في الطفولة. في كثير من الأحيان ، مع والده ، بقي لفترة طويلة للروايات الفرنسية ، وقراءة أعمال بلوتارخ وأوفيد وبوسويت وغيرها الكثير.

بدأ جان جاك في وقت مبكر حياة مستقلة ، مليئة الشدائد والحرمان. جرب مجموعة متنوعة من المهن: كان كاتبًا في كاتب عدل ، ودرس مع حفارة ، وعمل كخبير. ثم ، لا يجد أي فائدة لسلطاته وقدراته ، انطلق للتجول. روسو ، البالغ من العمر 16 عامًا ، وهو يتجول حول شرق فرنسا وسويسرا ، التقى سافوي ، الذي كان آنذاك جزءًا من مملكة سردينيا ، مع القس الكاثوليكي بونفر ، وتخلوا عن نفوذه ، كالفينية - دين أجداده وآبائه. بناءً على توصية من بونفيرا ، التقى جان جاك في أنيسي ، المدينة الرئيسية في سافوي العليا ، مع السيدة النبيلة السويسرية لويز دي فاراني البالغة من العمر 28 عامًا ، والتي "عاشت بنعمة ملك سردينيا" وشاركت ، من بين أشياء أخرى ، في تجنيد الشباب للكنيسة الكاثوليكية. بشكل رائع ، منح جين جاك انطباعًا إيجابيًا على مدام دي فاراني ، وتم إرساله قريبًا إلى تورينو ، إلى ملجأ جديد للمتحولين ، حيث تلقى تعليمًا وتلقيًا في حظيرة الكنيسة الكاثوليكية (في سن أكثر نضجًا ، عاد روسو إلى كالفينية).

  بعد أربعة أشهر ، غادر روسو تورينو. سرعان ما أنفق المال وأُجبر على العمل كخبير أرستقراطي قديم مريض. بعد ثلاثة أشهر ، توفيت ، وروسو عاطل عن العمل. هذه المرة كان البحث عن عمل قصير الأجل. وجد مكان الرجل في منزل أرستقراطي. في وقت لاحق في نفس المنزل كان يعمل وزير الداخلية. هنا حصل على دروس لاتينية ، تعلم التحدث باللغة الإيطالية تمامًا. ومع ذلك ، لم يظل روسو طويلاً مع السادة المؤيدين له. كان لا يزال ينجرف إلى التجوال ، إلى جانب أنه يحلم برؤية مدام دي فاراني مرة أخرى. وعقد هذا الاجتماع قريبا. مدام دي فارانيت غفرت روسو للتجول الشبابي المتهور وأخذته إلى منزلها ، الذي أصبح ملجأ له لفترة طويلة. هنا ، بين روسو و Madame de Varane ، تم تأسيس علاقة حميمة وودية. لكن عاطفة روسو وحبه لرعايته ، على ما يبدو ، لم يجلب له السلام والهدوء لفترة طويلة. مدام دي فاراني كان لها أيضا حبيب آخر - السويسري كلود أين. غادر روسو ، وهو يعاني من الكآبة ، ملجأه أكثر من مرة ، وبعد محن جديدة عاد إلى دي فاراني مرة أخرى. فقط بعد وفاة كلود أنيت بين جان جاك ولويز دي فاران تم تأسيس شاعرة كاملة من الحب والسعادة.

أزال دي فاران القلعة في وادي جبلي ، من بين المساحات الخضراء الرائعة ومزارع الكروم والزهور. "في هذه الزاوية السحرية" ، يتذكر روسو في "اعترافه" ، "لقد أمضيت شهرين أو ثلاثة من أفضل شهور الصيف في محاولة لتحديد اهتماماتي العقلية. لقد استمتعت بمباهج الحياة ، التي كنت أعرفها جيدًا ، في مجتمع بنفس السهولة طيب ، إذا كان فقط اتحادنا الوثيق يمكن أن يطلق عليه المجتمع ، وبمعرفة رائعة سعت إلى الحصول عليها ... "

واصل روسو قراءة الكثير ، ودرس بدقة الأعمال الفلسفية والعلمية من ديكارت ، لوك ، لايبنيز ، مالبرانش ، نيوتن ، مونتين ، درس الفيزياء والكيمياء وعلم الفلك واللاتينية ، أخذ دروس الموسيقى. ويجب أن أقول أنه على مر السنين التي مرت في منزل دي فاران ، حقق نتائج جادة في الفلسفة والعلوم الطبيعية والتربية وغيرها من العلوم. في إحدى رسائله إلى والده ، أعرب عن جوهر دراساته العلمية: "أنا لا أسعى فقط لتنوير العقل ، ولكن أيضًا لتثقيف القلب بالفضيلة والحكمة".

في عام 1740 ، تدهورت العلاقات بين روسو ودي فارانيت ، واضطر إلى مغادرة سنوات عديدة من اللجوء. بعد الانتقال إلى ليون ، وجد روسو هنا مكانًا لتعليم الأطفال في منزل السيد مابلي - كبير قضاة المدينة. لكن عمل مقدم الرعاية المنزلية لم يجلب له الرضا الأخلاقي أو الثروة المادية. بعد سنة ، عاد روسو إلى دي فارانا مرة أخرى ، لكنه لم يلتق بموقعه السابق. ووفقا له ، فقد شعر بأنه لا لزوم له "بالقرب من الشخص الذي كان في السابق كل شيء". بعد تشتت من دي فاران ، في خريف عام 1741 انتقل روسو إلى باريس. في البداية ، اعتمد بجدية على نجاح اختراعه - نظام موسيقى جديد. لكن الواقع قد كسر آماله. لم يلق الترميز الذي ابتدعه بالأرقام ، والذي تم تقديمه إلى أكاديمية باريس للعلوم ، موافقة ، وكان عليه مرة أخرى الاعتماد على أرباح غير رسمية. لمدة عامين ، قاطع روسو مراسلات الموسيقى والدروس الموسيقية والأعمال الأدبية الصغيرة. وسّع برنامج Stay in Paris روابطه ومعارفه في العالم الأدبي ، وفتح فرصًا للتواصل الروحي مع الشعب التقدمي في فرنسا. التقى روسو مع ديديرو وماريفو وفونتنيل وجريم وهولباخ ودامبر وآخرين.

أحر صداقات تم تأسيسها مع ديدرو. كان الفيلسوف اللامع ، وكذلك روسو ، مغرمين بالموسيقى والأدب ، وتوقا بشدة إلى الحرية. لكن نظرتهم للعالم كانت مختلفة. كان ديدرو فيلسوفًا ماديًا ، ملحدًا ، وكان منخرطًا بشكل أساسي في تطوير رؤية عالمية للعلوم الطبيعية. كان روسو في قبضة الآراء المثالية ، حيث حوّل كل انتباهه إلى القضايا الاجتماعية والسياسية. ولكن في أواخر ستينيات القرن التاسع عشر ، على أساس الخلافات الأيديولوجية والشخصية بين روسو وديرو ، نشأ صراع أدى بهم إلى الانهيار. في "رسالة إلى D" إلى الامبر عن النظارات ، في اشارة الى هذا الصراع ، كتب روسو: "كان لدي أرسطارش صارم وعادل. لم يعد لديّ شيء ، ولا أريد شيئًا آخر ؛ لكنني لن أتوقف عن الأسف أبدًا ، وهي تفتقد إلى قلبي أكثر من كتاباتي ".

كونه في ظروف مادية شديدة التقييد ، حاول روسو إيجاد طريقة لحياة أفضل. ونصح بالتعرف على سيدات المجتمع الراقي واستخدام نفوذهن. من والد زوجته اليسوعية المألوفة ، تلقت روسو العديد من التوصيات: إلى السيدة دي بيزينفال وابنتها ماركيز دي برولي ، إلى السيدة دوبون ، زوجة مزارع ثري ، وسيدات أخريات.

في عام 1743 ، من خلال السيدة دي برولي ، حصل على منصب وزير المبعوث الفرنسي إلى البندقية. حوالي سنة روسو بأداء واجباته بإخلاص. في وقت فراغه ، تعرف على الموسيقى الإيطالية وجمع المواد لكتاب عن الإدارة العامة. أجبرت معاملة كونت دي مونتاجو المتعجرفة والمعاملة الفظة روسو على ترك الخدمة الدبلوماسية والعودة إلى باريس. في باريس ، التقى روسو بالخياطة الشابة تيريزا ليفازار ، التي ، حسب قوله ، كانت لديها تصرفات بسيطة ولطيفة. عاش روسو معها لمدة 34 عامًا ، حتى نهاية أيامه. حاول تطويره ، لتعليم القراءة والكتابة ، ولكن كل جهوده في هذا الاتجاه ظلت غير مثمرة.

كان روسو خمسة أطفال. أجبرت الظروف المعيشية الأسرية والمعيشية على وضع الأطفال في منزل تعليمي. وكتب عن عائلة تيريزا ليفازير: "لقد شعرت بالارتياح إزاء الحاجة إلى تكليفهم بهذه العائلة المريضة ، لأنهم كانوا سيثيرونها أسوأ من ذلك. كان البقاء في منزل حاضن أقل خطورة عليهم. هذا هو أساس قراري ..."

يعتبر التواصل مع تيريزا ، العديد من سيرة ومؤرخي الفلسفة ، بالنسبة لروسو بمثابة محنة كبيرة. ومع ذلك ، فإن دليل روسو نفسه يدحض هذا. في اعتراف ، ادعى أن تيريزا كانت عزاءه الحقيقي الوحيد. في ذلك ، "لقد وجدت التجديد الذي أحتاجه. لقد عشت مع تيريزا وكذلك كنت أعيش مع أكبر عبقري في العالم."

بالمناسبة ، هذه العلاقة الطويلة الأمد لم تمنع روسو من مقابلة نساء أخريات ، الأمر الذي أصاب تيريزا بالطبع. قد يكون حب جان جاك لـ Sophie D. Udeto مثيرًا للسخرية والإهانة لها ، ولا يمكن أن يغفر هذا الحب العاطفي والانتقال إلى الأرميتاج ، بالقرب من موضوع شغفه العميق ، لفترة طويلة لروسو وأصدقائه.

من سيرة روسو ، يكاد يكون من غير الممكن اختتام توازنه أو الزهد. على العكس من ذلك ، كان من الواضح أنه شخص عاطفي للغاية ، لا يهدأ ، وغير متوازن. ولكن في الوقت نفسه ، كان روسو شخصًا موهوبًا على نحو غير عادي ، وعلى استعداد باسم الخير والحقيقة للتضحية بكل شيء بشكل حاسم.

في 1752-1762 ، جلب روسو تيارًا جديدًا إلى الابتكار الأيديولوجي والفن الأدبي في عصره.

كتب روسو أول عمل له فيما يتعلق بمسابقة أعلنتها أكاديمية ديجون. في هذا العمل ، المعنون "هل أدى إحياء العلوم والفنون إلى تحسين الأخلاق" (1750) ، لأول مرة في تاريخ الفكر الاجتماعي ، يتحدث روسو بالتأكيد عن التناقض بين ما يسمى اليوم بالتقدم العلمي والتكنولوجي وحالة الأخلاق الإنسانية. يلاحظ روسو عددًا من التناقضات في العملية التاريخية ، فضلاً عن حقيقة أن الثقافة تعارض الطبيعة. بعد ذلك ، ستكون هذه الأفكار في قلب الخلافات حول تناقضات العملية الاجتماعية.

فكر روسو المهم الآخر ، والذي سيتطور في عمله "الخطاب حول أصل وأساس اللامساواة بين الناس" (1755) وفي عمله الرئيسي "على العقد الاجتماعي ، أو مبادئ القانون السياسي" (1762) ، يرتبط بمفهوم الاغتراب. يقول روسو إن أساس عزل الإنسان عن الإنسان هو ملكية خاصة. روسو لا يتخيل العدالة دون مساواة جميع الناس.

لكن بنفس القدر من الأهمية بالنسبة للعدالة ، هي الحرية. الحرية ترتبط ارتباطا وثيقا بالممتلكات. جادل روسو بأن الملكية تفسد المجتمع ، فهي تخلق عدم المساواة والعنف وتؤدي إلى استعباد الرجل من قبل الإنسان. وكتب روسو في "العقد الاجتماعي": "أول من هاجم الفكرة ، وأرفق قطعة أرض ، وقال" هذا لي "ووجد أشخاصًا كانوا بسيطًا بما يكفي لتصديق ذلك ، وكانوا المؤسس الحقيقي للمجتمع المدني". من بين عدد الجرائم والحروب والقتل. ، من كم من المصائب والفظائع التي كان يمكن أن يخلصها الجنس البشري من قبل شخص ، بعد أن سحب الرهانات والنوم ، كان يصرخ لجيرانه: "لا تستمع بشكل أفضل إلى هذا المخادع ، لقد ماتت إذا تمكنت من نسيان أن ثمار الأرض ملك للجميع ، والأرض ملك لأحد! ".

ونفس روسو ، من المفارقة كما هي ، قادر على مثل هذا الغضب الثوري ، ويدعي أنه ملك يمكن أن يضمن استقلال الشخص وحريته ، فقط يمكنه إحلال السلام والثقة بالنفس في حياته. يرى روسو طريقة للخروج من هذا التناقض في معادلة الممتلكات. في مجتمع من أصحاب المساواة فيما بينهم ، يرى المثل الأعلى للترتيب العادل للحياة الاجتماعية. في "العقد الاجتماعي" ، طور روسو فكرة أن الناس اتفقوا فيما بينهم على إنشاء دولة لضمان السلامة العامة وحماية حرية المواطنين. لكن الدولة ، حسب روسو ، من مؤسسة ضمنت حرية المواطنين وأمنهم ، تحولت بمرور الوقت إلى جهاز لقمع الناس وقمعهم.

بصراحة ، يحدث هذا الانتقال "إلى الفرد" في دولة استبدادية ملكية. قبل الدولة ، وبناءً على الحالة المدنية ، عاش الناس ، وفقًا لروسو ، في "حالة طبيعية". باستخدام فكرة "القانون الطبيعي" ، أكد على عدم قابلية حقوق الإنسان لحقوق الحياة مثل الحياة والحرية والملكية. الحديث عن "الحالة الطبيعية" يصبح أمرًا شائعًا للتنوير كله. بالنسبة إلى روسو ، على عكس المنورين الآخرين ، فهو ، أولاً ، لا يعتبر الملكية حقًا إنسانيًا "طبيعيًا" ، لكنه يعتبرها نتاجًا للتطور التاريخي ، وثانياً ، لا يربط روسو بين المثل الاجتماعي والملكية الخاصة والحالة المدنية للشخص.

على العكس من ذلك ، فإن روسو يصمم "الوحشية" كمخلوق لا يعرف بعد الملكية الخاصة والإنجازات الثقافية الأخرى. ووفقًا لروسو ، فإن "سافاج" هو مخلوق حسن النية والثقة والود ، وكل الأضرار تأتي من الثقافة والتطور التاريخي. وحسب روسو ، فإن الدولة وحدها هي التي تستطيع أن تدرك مُثُل "الحالة الطبيعية" ، حيث إنه يعتبر مُثُل الحرية والمساواة والإخوان. لكن روسو لا يمكن أن يكون له سوى جمهورية قادرة على تحقيق هذه المثل العليا.

في رواية "Julia ، أو New Eloise" لأول مرة على وشك الستينيات والسبعينيات من القرن السابع عشر ، سمعت كلمة صادقة عن قوة الحب الحر التي لا يمكن التغلب عليها ، والتي لا تعرف الكراهية الطبقية والنفاق. كان نجاح الكتاب لا مثيل له. كانت إلويس عروس الفيلسوف بيير أبيلارد في العصور الوسطى. أصبحت إلويز مثالية للإخلاص الأنثوي ، والطبيعة الإنسانية. إنه شعور إنساني طبيعي هو الأساس الذي ينبغي بناء عليه ، حسب روسو ، بناء شخصية إنسانية. أنسب نظام تعليمي هو نظام يعتمد على مشاعر الإنسان. واعتبر روسو أن الطبيعة هي المكان الأنسب لتربية طفل وشاب.

روسو هو مؤسس ما يسمى "العاطفية". العاطفية يضع الشعور في جميع النواحي أعلاه العقل. يقول روسو إن المبدأ الأخلاقي في الإنسان متأصل في طبيعته ، إنه أعمق ، "أكثر طبيعية" وأكثر شمولاً من العقل. إنها مكتفية ذاتيا وتعرف مصدرًا واحدًا فقط - صوت ضميرنا. لكن هذا الصوت ، كما يقول روسو ، يغرق "الثقافة". إنها تجعلنا غير مبالين بالمعاناة الإنسانية. لذلك ، يعارض روسو "الثقافة". في الواقع ، كان أول من أصبح ناقدًا لثقافة التقدم المعادي للمجتمع بعد المؤلفين القدامى.

كان روسو ضد المسرح ويعتبر فن المسرح متعمد وغير طبيعي. على الرغم من كرهه للكنيسة الرسمية ، اعتقد روسو أن الشعور الأخلاقي الذي يكمن وراء الشخصية الإنسانية هو في الأساس شعور ديني. وبدون عبادة الكائن الأسمى ، هذا غير صحيح. روسو هو ربوبي. لكن إلهته ليست كونية بقدر ما هي فولتير ، بل هي أخلاقية. ولأن الأخلاق العضوية هي ، وفقًا لروسو ، سمة مميزة للديمقراطية الشعبية ، في مقابل ، في جوهرها ، الأرستقراطية غير الأخلاقية ، اعتبر روسو الإلحاد رؤية عالمية أرستقراطية.

في الرواية البيداغوجية إميل ، أو عن التعليم (1762) ، أوضح روسو فساد نظام التعليم المدرسي الإقطاعي ، وحدد ببراعة نظامًا ديمقراطيًا جديدًا قادرًا على تشكيل وزراعة مواطنين مجتهدين وفاضلين عرفوا قيمة المصالح العامة المتقدمة. أثارت الرسالة ردود فعل إيجابية من غوته وهيردر وكانط. وقائد الثورة الفرنسية ، M. Robespierre ، كان هذا الكتاب مكتبيًا حرفيًا.

بالإضافة إلى ذلك ، كتب روسو مقالات حول القضايا السياسية والاقتصادية والموسيقية الحالية وغيرها للموسوعة ، الذي حرره D Alamber و Didro.

مقاله "عن الاقتصاد السياسي" ، الذي نشر في عام 1755 في المجلد الخامس من الموسوعة ، مثير للاهتمام. وسلط الضوء فيها على المشاكل الاجتماعية والاقتصادية ، لا سيما علاقات الملكية والإدارة العامة والتعليم العام. في عام 1756 ، أوضح روسو محتوى أعمال شارل دي سان بيير الواسعة ، خطاب حول السلام الأبدي. وانطلاقا من روح الإنسانية الديمقراطية ، انتقد بشدة الحروب الوحشية الدامية وأعرب عن رغبته الشديدة في السلام ، وإنقاذ البشرية من الحروب المدمرة وتحويل جميع الشعوب إلى أسرة موحدة واحدة. نُشر هذا العمل بعد وفاته عام 1781.

النجاحات الأدبية ، ومع ذلك ، لم تجلب روسو أموال كافية أو راحة البال. تعرض للاضطهاد والعنف من قبل رجال دين فرنسيين وسويسريين وهولنديين ومسؤولين ملكية. بعد نشر رواية "Emil ، أو On Education" ، والرسالة السياسية "على العقد الاجتماعي" ، بدأ البرلمان الباريسي في الرعد والبرق ضد مؤلف الأعمال "الخبيثة". حكمت المحكمة الملكية على إميل ثم العقد الاجتماعي وحرقت وأصدرت أمرًا بالقبض على روسو. هربًا من الاضطهاد ، فر روسو إلى سويسرا ليلًا. لكن هنا ، كما في باريس ، بدأوا في ملاحقته. كما أدانت حكومة جنيف إميل والعقد الاجتماعي وحظرت على صاحب البلاغ الظهور داخل منطقة جنيف. وفقًا لتقرير المدعي العام ترونسين في 19 يونيو 1762 ، اعتمد المجلس الصغير لجمهورية جنيف مرسومًا بشأن أعمال جان جاك روسو "إميل" و "العقد الاجتماعي": "... تمزيقهما وحرقهما ... أمام قاعة البلدة تهدف إلى تدمير الدين المسيحي وجميع الحكومات ".

لم يكن لدى روسو خيار سوى البحث عن الحماية والحماية في البلدان الأخرى. كتب رسالة إلى فريدريك الثاني ، يطلب منه السماح له بالاستقرار في نيوشاتيل. في ذلك الوقت كان نوشاتيل إمارة صغيرة من نينبورغ ، تحت حكم الملك البروسي. أمر فريدريك الثاني الحاكم بمقابلة "المنفى الفرنسي".

عاش روسو في نوشاتيل لأكثر من عامين. أولاً ، استقر في منزل كولومبس الريفي في حاكم اللورد كيث ، ثم في قرية موتير ، الواقعة في سفوح التلال في منطقة خلابة. في هذا العزلة ، كتب روسو القليل نسبيًا: المرة الأولى التي استراح فيها. لكن حتى ما كتب في قرية موتير رداً على اضطهاد وسلطات سلطات جنيف ("رسائل الجبل" ، و "رسالة إلى رئيس الأساقفة كريستوفر دي بومونت" وغيرها) ، أثارت سخط رجال الدين غير رجال الدين والاحتجاجات الجماهيرية في العالم البروتستانتي. هرب روسو من موتير واستقر في جزيرة سانت بيتر على بحيرة بيل. لكن هنا ، الحكومة لم تتركه وحده. دعا مجلس الشيوخ في برن روسو إلى مغادرة الجزيرة ومنطقة برن في أربع وعشرين ساعة.

بحثًا عن ملجأ ، توجه روسو ، برفقة تيريزا ، إلى مدينة ستراسبورج. ومع ذلك ، حتى هنا لم يستطع البقاء طويلا. ثم تم إقناع روسو للذهاب إلى إنجلترا ، حيث دعاه الفيلسوف ديفيد هيوم. عبر روسو منطقة لامانز ووصل إلى لندن. استقر هيوم عليه في تشيسويك ، بالقرب من لندن. في وقت لاحق ، جاءت تيريزا هنا. لكن القرب من العاصمة الإنجليزية لم يناسب روسو. بعد كل شيء من ذوي الخبرة ، سعى للسلام والعزلة. هذه الرغبة كانت راضية عن هيوم وأصدقائه. أعطيت روسو القلعة في ديربنشاير. ومع ذلك ، في القلعة الإنجليزية ، لم يجد روسو ولا تيريزا راحة البال ؛ فقد تم قمعهم واضطهادهم بسبب الأجواء غير العادية. بدون علم Yuma ، سرعان ما غادر روسو القلعة وانتقل إلى أقرب قرية Wootton ، حيث واصل العمل على الاعتراف. حتى هنا لم يجد روسو أي سلام. بدا له أن هيوم ، بعد أصدقائه الفرنسيين السابقين ، أدار ظهره عليه.

أحال روسو فولتير إلى "الأصدقاء السابقين" ، الذين ، في الواقع ، أظهروا أكثر من مرة بمرارة كره روسو.

كما أيدت الرسائل التي تلقاها جان جاك من سويسرا فكرة أنه كان محاطًا في كل مكان بالأعداء والمحبين. كل هذا أدى إلى مرض خطير في روسو. لعدة سنوات ، عانى روسو من هوس الاضطهاد والشك. أخذ هيوم كصديق غير مخلص ، ولسلاح مطيع في أيدي الأعداء ، قرر مغادرة ووتون وفي مايو 1767 غادر فجأة ملجأً إنجليزيًا.

يجد نفسه مرة أخرى على الأراضي الفرنسية ، لم يستطع روسو التنفس بحرية هنا أيضًا. اضطر للاختباء تحت اسم المواطن رينو. مهما حاول أصدقاؤه دو بيير وماركيز ميرابو وآخرون خلق ظروف معيشية هادئة وآمنة لروسو ، لم يتمكن من العثور على السلام في ملكية فلاوري ، بالقرب من ميدون ، أو في قلعة ترييت ، بالقرب من جيسور. الشعور بالوحدة ، والخوف المهووس من أي هجوم مفاجئ يعذبه باستمرار ويضطهده. في صيف عام 1768 ، غادر روسو تيريزا في قلعة ترير وانطلق في رحلة عبر الأماكن القديمة المعروفة. في شامبيري ، رأى معارفه القديمة ، وغمرها ذكريات ، زار قبر دي فاراني. وهنا ، في القبر ، تذكرت كل شيء فريد من نوعه ، جميل وجدته في صداقتها وصالحها. لعدم رغبته في مغادرة الأماكن العزيزة على قلبه ، والتي ترتبط بها "الفترة الثمينة" من حياته ، استقر روسو في بلدة Vurgoene الصغيرة ، حيث كان يرقد بين ليون وتشامبيري. قريبا جاء تيريزا هنا. مفاجأة سارة تنتظرها هنا. قرر روسو توطيد علاقته مع تيريزا عن طريق الزواج.

وبعد مرور عام ، انتقل الزوجان إلى مدينة مونكن المجاورة. بدأ روسو العمل مرة أخرى في النصف الثاني من الاعتراف. منذ عام 1765 ، بدأ يفكر في العودة إلى باريس. الاعتراف ، الذي عمل روسو لمدة خمس سنوات ، ظل غير مكتمل. امتلكته الرغبة في العودة إلى العاصمة ، حيث أهمل خطر الاستيلاء عليه ، وانتقل إلى باريس واستقر في شارع Plyatrier (الآن J. Zh. Russo Street). كان عام 1770 ، عندما بدأت الحكومة الفرنسية بالامتناع عن القمع السياسي فيما يتعلق بزواج دوفين مع ماري أنطوانيت ، وكان بإمكان روسو أن يظهر بحرية في الشوارع ، ويزور الأصدقاء والمعارف.

في السنوات الأخيرة من حياته ، لم يكن لدى روسو خطط إبداعية كبيرة. كان يعمل بشكل رئيسي في التحليل الذاتي والتبرير الذاتي لأفعاله الماضية. بالإضافة إلى اعتراف ، فإن مقالة "روسو القضاة جان جاك" ، والحوارات وأحدث أعماله ، مناحي لون دريمر ، هي سمة مميزة للغاية. خلال هذه الفترة ، وفقًا لسيرة سيرة روسو ، لم يعد يحاول إيجاد طريقة للوحدة ، ولم يسعى إلى تكوين معارف جديدة. صحيح أنه حاول قراءة اعترافه علنًا ، ولكن بإصرار من السيدة D Epine ، حرمت الشرطة من هذه القراءة ، وفي اعتراف ، أخبر روسو حياته بصراحة مذهلة ، إنه لا يظل صامتًا حيال جوانبها القبيحة.

كان أكثر شيء غير متوقع للقارئ هو الاعتراف بأنه بعد زواجه من تيريزا ، أجبرها روسو على زرع طفلها الأول ، ثم الثاني. عن السنوات الأخيرة من حياة جان جاك روسو ، كتب الكاتب الألماني هنريتا رولاند جولست:

  "كانت حياته موزعة على نحو دقيق ومتساوي. لقد استخدم ساعات الصباح لكتابة الملاحظات والنباتات الجافة والفرز واللصق. لقد فعل ذلك بعناية فائقة وبأقصى درجات العناية ، وقام بإدخال الأوراق المعدّة بهذه الطريقة في الإطارات وقدمها إلى واحد أو آخر من أصدقائه. بدأ بدراسة الموسيقى مرة أخرى وقام بتأليف العديد من الأغاني الصغيرة لهذه النصوص خلال هذه السنوات ، ودعا هذه المجموعة أغاني العزاء في أحزان حياتي.

بعد الغداء ، ذهب إلى أحد المقاهي حيث قرأ الصحف ولعب الشطرنج ، أو قام بالمشي على الأقدام في محيط باريس ؛ وظل عاشقًا متحمسًا للمشي سيرًا على الأقدام. "

في مايو 1778 ، وضع ماركيز دي جيراردين قصر روسو تحت تصرف روسو في قصر إرمينونفيل بالقرب من باريس. بعد أن انتقل إلى هذه الضاحية الجميلة ، واصل قيادة أسلوب حياته السابق ، والتنزه في الصباح ، والتقى بالأصدقاء والمعجبين.

في الثاني من يوليو (تموز) عام 1778 ، عاد روسو إلى منزله بعد مسيرة طويلة ، وشعر بألم حاد في قلبه واستلقى على الراحة ، لكن سرعان ما تلاشى كثيرًا وسقط على الأرض. دخلت تيريزا ركضًا وساعدته ، لكنه سقط مرة أخرى وتوفي دون أن يستعيد وعيه. أدى الموت المفاجئ والكشف عن جرح ينزف على الجبهة إلى ظهور شائعات مفادها أن جان جاك روسو انتحر.

بعد مرور ستة عشر عامًا ، في 11 أكتوبر 1794 ، تم نقل رماد روسو رسميًا إلى البانتيون وتم وضعه بجوار رماد فولتير. "

أصبحت جزيرة بوبلار في إرمينونفيل ، حيث دُفن ، مكانًا للحج ، ويمكن لمقابلة ماري أنطوانيت ، وهي محامية أراس ماكسيميليان روبسبير ، التي أُعدمت فيها فيما بعد ، والإمبراطور المستقبلي نابليون.

* * *
تقرأ سيرة الفيلسوف ، التي تصف الحياة ، والأفكار الأساسية للعقيدة الفلسفية للمفكر. يمكن استخدام هذه السيرة الذاتية كتقرير (ملخص ، مقال أو ملخص)
  إذا كنت مهتمًا بالسير الذاتية وأفكار الفلاسفة الآخرين ، فاقرأ بعناية (المحتوى على اليسار) وستجد سيرة أي الفيلسوف الشهير (المفكر ، حكيم).
  في الأساس ، موقعنا مخصص للفيلسوف فريدريش نيتشه (أفكاره وأفكاره وأعماله وحياته) ولكن في الفلسفة كل شيء مرتبط ، لذلك ، من الصعب فهم فيلسوف واحد دون قراءة جميع الآخرين.
  ينبغي البحث عن أصول الفلسفة الفلسفية في العصور القديمة ...
  نشأت فلسفة العصر الجديد بسبب الانفصال عن المدرسة. رموز هذه الفجوة هي لحم الخنزير المقدد وديكارت. حكام أفكار العصر الجديد - سبينوزا ، لوك ، بيركلي ، هيوم ...
  في القرن الثامن عشر ، ظهر الاتجاه الإيديولوجي والفلسفي والعلمي - "التنوير". دعا هوبز ولوك ومونتيسكيو وفولتير وديديروت وغيرهم من رواد التنوير إلى عقد اجتماعي بين الشعب والدولة لضمان الحق في الأمن والحرية والازدهار والسعادة ... ممثلو الكلاسيكيات الألمانية - كانت ، فيشيت ، شيلينج ، هيجل ، فيورباخ - لأول مرة ندرك أن الشخص لا يعيش في العالم الطبيعي ، ولكن في عالم الثقافة. القرن التاسع عشر - قرن الفلاسفة والثوريين. ظهر المفكرون الذين لم يشرحوا العالم فحسب ، بل أرادوا أيضًا تغييره. على سبيل المثال ، ماركس. في نفس القرن ، ظهر اللاأوروبيون غير العقلانيين - شوبنهاور وكيركيجارد ونيتشه وبيرغسون ... شوبنهاور ونيتشه هم مؤسسو العدمية وفلسفة الإنكار التي كان لها العديد من الأتباع والخلفاء. أخيرًا ، في القرن العشرين ، من بين جميع تيارات الفكر العالمي ، يمكن للمرء أن يفرد الوجودية - هايدغر وجاسبرز وسارتر ... إن نقطة الانطلاق للوجودية هي فلسفة كيركيارد ...
  الفلسفة الروسية ، حسب بيردياييف ، تبدأ بالأحرف الفلسفية لشاداييف. أول ممثل للفلسفة الروسية المعروفة في الغرب ، Vl. سولوفيوف. كان الفيلسوف الديني ليف شستوف قريبًا من الوجودية. الأكثر احتراما في الغرب من الفلاسفة الروس هو نيكولاي بيرديايف.
شكرا للقراءة!
......................................
  حقوق النشر:

PERVUSHKIN بوريس نيكولاييفيتش

CHOU "مدرسة سان بطرسبرغ" Tet-a-Tet "

مدرس رياضيات من الفئة العليا

الأفكار التربوية الرئيسية لجان جاك روسو

1) ولد جان جاك روسو في جنيف عام 1712 في عائلة صانع ساعات ، توفي عام 1778.

2) توفيت والدته أثناء الولادة ، لذلك كان العم والكاهن الكالفيني منخرطين في تربية الطفل ، ونتيجة لذلك كانت معرفة الصبي عشوائية وعشوائية.

3) مواطن من الناس ، وقال انه يعرف العبء المهين لعدم المساواة الطبقية.

4) في سن 16 عام 1728 ، غادر روسو ، وهو طالب من النقاش ، موطنه جنيف ويتجول في مدن وقرى سويسرا وفرنسا لسنوات عديدة ، وليس لديه مهنة محددة ويكسب رزقًا بمهن مختلفة: خادم في عائلة واحدة ، موسيقي ، وزير الداخلية ، كاتب الملاحظات.

5) في عام 1741 ، انتقل روسو إلى باريس ، حيث التقى وتكوين صداقات مع Diderot والموسوعات

الأبوة والأمومة تبدأ مع ولادتهم. وفقًا لروسو ، ينقسم وقت التعليم وفقًا للخصائص الطبيعية للأطفال إلى 4 فترات:

الطفولة - من الولادة إلى 2 سنوات ؛

الطفولة - من 2 إلى 12 سنة ؛

المراهقة - من 12 إلى 15 سنة ؛

الشباب - من 15 إلى الزواج.

في كل عصر ، تظهر الميول الطبيعية بطرق مختلفة ؛ تتغير احتياجات الطفل على مر السنين. على سبيل المثال يشبون Emil J.Zh. يصف روسو بالتفصيل أهداف وغايات التعليم في كل عصر.

الأفكار التربوية الرئيسية:

- رجل من الولادة لطيف ومستعد للسعادة ، وهب له ميول طبيعية ، والغرض من التعليم هو الحفاظ على البيانات الطبيعية للطفل وتطويرها. يبدو أن الشخص المثالي لم يفسد من قبل المجتمع والتعليم في حالته الطبيعية.

- يتم التعليم الطبيعي في المقام الأول عن طريق الطبيعة ، والطبيعة هي أفضل معلم ، كل شيء حول الطفل يخدم له ككتاب مدرسي. الطبيعة تعطي الدروس وليس الناس. تكمن التجربة الحسية للطفل في أساس معرفة العالم ، على أساس أن التلميذ نفسه يخلق العلم.

- الحرية هي شرط التعليم الطبيعي ، والطفل يفعل ما يريد ، وليس ما يشرع به ويأمر به. لكنه يريد ما يريده المربي منه.

- المعلم بشكل غير محسوس للطفل يثير اهتمامه بالصفوف والرغبة في التعلم.

- لا يوجد شيء مفروض على الطفل: لا علم ولا قواعد سلوك ؛ لكنه ، بدافع الاهتمام ، يكتسب الخبرة التي تصاغ منها الاستنتاجات.

- المعرفة الحسية والخبرة تصبح مصادر المعرفة العلمية مما يؤدي إلى تنمية التفكير. لتطوير عقل الطفل والقدرة على اكتساب المعرفة بنفسه ، وليس لتثبيتها جاهزة ، يجب أن تسترشد هذه المهمة بالتدريس.

- التعليم حساس ، دون استخدام العنف ، واتجاه النشاط الحر للشخص المتعلم ، وتنمية ميوله الطبيعية وفرصه.

لم تتجسد نظرية روسو التربوية أبدًا في الشكل الذي مثله المؤلف ، لكنه ترك الأفكار التي قبلها المتحمسون الآخرون ، وتطورت أكثر واستخدمت بطرق مختلفة في ممارسة التعليم والتدريب.

"روسو! روسو! إن ذاكرتك الآن كريمة للناس: لقد ماتت ، لكن روحك تعيش في إميل ، لكن قلبك يعيش في إلويز "، عبر المؤرخ والكاتب الروسي عن حماسه للرجل الفرنسي العظيم.

Karamzin.

الأعمال الرئيسية:

1750 - "التفكير في العلوم والفنون" (أطروحة).

1761 - إلويس الجديد (رواية).

1762 - "إميل ، أو في التعليم" (أطروحة رواية).

1772 - "اعتراف".

شارك جان جاك في إنشاء الموسوعة ، وكتب مقالات لها.

يقول العمل الأول لروسو ، "الخطاب حول العلوم والفنون" (1750) ، "... بأي قوة يمكنني أن أخبرها عن جميع الانتهاكات التي ترتكبها مؤسساتنا العامة ، تمامًا كما يمكنني إثبات أن الشخص لطيف بطبيعته ، ولا شك في ذلك لهذه المؤسسات ، أصبح الناس الشر! "

في إميل أو في التعليم ، أعلن روسو: "العمل واجب حتمي بالنسبة لشخص اجتماعي. كل مواطن خامد - غني أو فقير ، قوي أو ضعيف - هو أمر شرير ".

يعتقد روسو أن المشاعر التي لا يمكن السيطرة عليها دون انضباط العقل تؤدي إلى الفردية والفوضى والفوضى.

يحدد روسو ثلاثة أنواع من التعليم وثلاثة أنواع من المعلمين: الطبيعة والناس والأشياء. يشاركون جميعًا في تنشئة الإنسان: تقوم الطبيعة بتطوير ميولنا وأجهزتنا داخليًا ، ويساعد الناس على استخدام هذا التطور ، والأشياء التي تعمل علينا وتضفي عليها الخبرة. التعليم الطبيعي لا يعتمد علينا ، لكنه يعمل بشكل مستقل. التعليم الموضوعي متروك لنا جزئيًا.

"تنشئة الشخص تبدأ مع ولادته. إنه لا يتحدث بعد ، إنه لا يستمع بعد ، لكنه يدرس بالفعل. الخبرة تسبق التعلم ".

إنه يقاتل من أجل انتصار العقل. الشر نشأت مع المجتمع ، وبمساعدة المجتمع المتجدد ، يمكن طرده وهزيمته.

رجل في "حالة طبيعية". الشخص الطبيعي في فهمه هو كلي ، نوع ، وصحية بيولوجيا وصادقة أخلاقيا وعادلة.

الأبوة والأمومة -  سبب كبير ، ويمكن أن تخلق شخص حر وسعيد. الإنسان الطبيعي - المثل الأعلى لروسو - متناغم وكامل ، فيه صفات متطورة للغاية لرجل مواطن ، وطني في وطنه. إنه خالٍ تماماً من الأنانية.

دور المعلم لروسو هو تعليم الأطفال ومنحهم حرفة واحدة - الحياة. كما يدعي اختصاصي إميل ، لن يخرج ضابط قضائي ولا ضابط عسكري ولا قس من يديه - أولاً وقبل كل شيء ، سيكون هذا الشخص هو الشخص الذي يمكن أن يكون كلاهما.

أطروحة رواية "إميل أو الأبوة والأمومة"  هو التكوين التربوي الرئيسي لروسو ، المكرس بالكامل لمشاكل تعليم الشخص. للتعبير عن أفكاره التربوية ، أوجد روسو موقفًا يبدأ فيه المربي في تربية طفل ترك يتيماً منذ الطفولة ويتحمل حقوق وواجبات الوالدين. وإميل هو ثمرة تماما جهوده العديدة كمعلم.

كتاب 1

(السنة الأولى من الحياة. الطبيعة والمجتمع والنور وموقفهم من التعليم.)

"إنها تعطي النباتات نظرة من خلال المعالجة ، والناس من خلال التعليم". "لقد ولدنا محرومين من كل شيء - نحن بحاجة إلى المساعدة ؛ لقد ولدنا بلا معنى - نحن بحاجة إلى سبب. كل ما لا نملكه عند الولادة والذي بدونه لا يمكننا القيام به دون أن نصبح بالغين يُعطى لنا من خلال التربية ".

"اسمح للجسم بالتطور بحرية ، ولا تزعج الطبيعة"

كتاب 2

(عمر الطفل. نمو القوة. مفهوم القدرة. العناد والباطل. عقلانية تعليم الكتاب. التربية البدنية. التطور الصحيح للمشاعر. العمر من 2 إلى 12 سنة.)

"رفع إميل على مبدأ العواقب الطبيعية ، يعاقب إميل ، يحرمه من الحرية ، أي ، حطم النافذة - اجلس في البرد ، وكسرت الكرسي - اجلس على الارض ، وكسرت ملعقة - تناول الطعام بيديك. "إن الدور التعليمي للمثال رائع في هذا العصر ، لذا عليك الاعتماد عليه في تربية الطفل."

"تعود فكرة الملكية بطبيعة الحال إلى طبيعة الحيازة الأولى من خلال العمل".

كتاب 3

(فترة حياة المراهقين. استخدام القوة في تراكم المعرفة والخبرة اللازمة في الحياة اللاحقة. معرفة العالم الخارجي المحيط. معرفة الأشخاص المحيطين. الحرف. 12-15 سنة من العمر.)

"بحلول سن الثانية عشرة ، أصبح إميل قويًا ومستقلاً وقادرًا على التنقل بسرعة وفهم أهم شيء ، ثم العالم من حوله من خلال مشاعره. إنه مستعد تمامًا لإتقان التعليم العقلي والعمالي. "" رأس إميل هو رأس الفيلسوف ، وأيدي إميل هي أيدي حرفي "

كتاب 4

(الفترة التي تصل إلى 25 عامًا. "فترة العواصف والعواطف" هي فترة التعليم الأخلاقي.) إن المهام الثلاث للتعليم الأخلاقي هي تعليم المشاعر الطيبة ، والأحكام الحميدة ، وحسن النية ، مع رؤية أمامنا طوال الوقت كشخص "مثالي". حتى 17-18 ، يجب على الشاب ألا يتحدث عن الدين ، روسو مقتنع بأن إميل يفكر في السبب الجذري ويأتي بشكل مستقل لمعرفة المبدأ الإلهي.

كتاب 5

(مكرسة لتعليم الفتيات ، ولا سيما العروس إميل - صوفي.)

"يجب أن تربى المرأة وفقًا لرغبات الرجل. إن التكيُّف مع آراء الآخرين ، وعدم وجود أحكام مستقلة ، وحتى ديانة الفرد ، يطيعون طاعة إرادة الآخر هو مصير المرأة "

"الحالة الطبيعية" للمرأة - الاعتماد ؛ "تشعر الفتيات بأنهن يطيعن. لا يحتاجون إلى أي أنشطة عقلية خطيرة. "

أصبح عصر التنوير مشهورًا بإنجاز كبير في تطوير الفكر العلمي والفلسفي والاجتماعي ، مع التركيز على الفكر الحر. كانت فلسفة جان جاك روسو إنسانية وسعت إلى جعل الشخص أكثر سعادة.

ولد جان جاك روسو في شخص الفيلسوف الفرنسي المستقبلي وممثل بارز للعاطفية والكاتب وعالم الموسيقى والملحن وعالم النبات في مدينة جنيف السويسرية عام 1712. بعد أن ترعرع بدون أم ، أصبح روسو منذ الطفولة كالفيني بناءً على معتقداته الدينية وكان متدربًا ، لكن القليل منهم أحبوه هناك ، حيث قرأ الكتب "بدون انقطاع" بدلاً من العمل.

بعد أن قررت الفرار بحثًا عن طلبات متكررة ، وجدت روسو خلاصًا في سافوي الكاثوليكية ، وهي منطقة تاريخية في جنوب شرق فرنسا عند سفح جبال الألب ، حيث تبنت ، بمساعدة السيدة دي فاراناس ، الكاثوليكية أولاً ، والتي ستدخل لاحقًا في محنة الفيلسوف الشاب. يخدم الفيلسوف مرة أخرى عائلة نبيلة ولا يتجذر هناك ، ويذهب إلى مدام دي فاراناس. وبعد أن ساعدته مرة أخرى ، أخذته إلى مدرسة دينية ، تاركًا لها عامين متجولًا في شوارع فرنسا ، وقضى الليل في الهواء الطلق.

آراء جان جاك روسو

روسو ، بصفته المتحدث باسم الموجة الأولى من تنوير الفيلسوف الفرنسي ، لم يرغب في السماح باستعباد البشرية ، وهو حر بطبيعته. لكن الاستعباد قد حدث وما زال يحدث ، بسبب أمية المجتمع ، من خلال الخداع والضغط. بعد أن رأينا جذر عدم المساواة بين الناس في هيكل الدولة والملكية الخاصة ، يرشد روسو الناس إلى العودة إلى الطبيعة وأسلوب حياة ريفي منعزل. قدم جان جاك نصيحة غير عملية تهدف إلى عزل الأطفال عن المجتمع والتعليم في البيئة الطبيعية ، مع مراعاة القدرات الطبيعية للطالب ومصالحه.

التحيز والخبث هما ثمار حضارة التطور الاجتماعي للبشرية ، لكن نقد التقدم لا يعني العودة إلى الوضع الطبيعي الأولي. تحولت رغبة روسو في تحديد ظروف الدولة ، حيث سيحكم القانون ، والناس متساوون وحر ، إلى عبث.

الحفاظ على مصلحته في مستقبل الناس السعيد ، يعلن روسو أن المجتمع مستقل. إن استقلالية المجتمع غير قابلة للتصرف وغير قابلة للتجزئة ، ويجب أن تتعلق الهيمنة التشريعية بالمجتمع. الطلبات السياسية التي قدمها روسو تبدو واضحة وعادية اليوم.

الروسية هي نظام الإيمان للكاتب والفيلسوف الفرنسي جان جاك روسو. العقيدة ، التي كانت رد فعل مخالفًا لحكم العقل وأعلنت حق الشعور ، تستند إلى مبدأ العاطفية إلى جانب الفردية والطبيعة ، والتي تحددها بشكل موجز الأسس - المشاعر والشخصية والطبيعة ، والتي تستند إليها الفلسفية والدينية والأخلاقية والاجتماعية والسياسية والتاريخية والتربوية والتربوية الاعتبارات الأدبية المنصوص عليها في الأعمال: "Eloise الجديد" ، "Emil" و "العقد الاجتماعي".

كان جان جاك روسو مؤيدًا لنظرية الإله ، وقد شغل منصبًا خاصًا بين مفكري فترة التنوير وفي تاريخ الفلسفة نفسها. نظرًا لتدهور المجتمع نتيجة لتطور الثقافة وسبب تدهور القيم الأخلاقية ، فقد حث الناس على العودة إلى أصولهم ، وهي: "العودة إلى الطبيعة!"

روسو التمسك بالإله ، سلبا الدين وعدم الإيمان ، ولكن في الوقت نفسه ، أرفق المشاعر والعواطف الشخصية في أساس الإيمان بالله. دفاعًا عن فضائل ومصالح المواطنين الأقل عسرًا والفقراء ، أدى روسو إلى تأسيس برنامج تحويلي للسكان - الديمقراطية. الإله هو مسار فلسفي عام ، قبل أتباعه الله باعتباره السبب الرئيسي للخليقة ، لكنهم رفضوا تأثير الخالق على الناس والعالم المحيط بهم والمسار التاريخي للأحداث. تم تعيين أتباع كمعارضين لتجسيد الله ومقارنته مع الطبيعة.

كانت الحجة الرئيسية للاعتبارات الفلسفية هي إخراج المجتمع من حالة من الفجور التام ، والوعي الأخلاقي الحقيقي هو مبدأ المجتمع الصحيح. قال روسو: "كل شخص فاضل عندما تتوافق إرادته الخاصة في كل شيء مع الإرادة المشتركة". كان الأخلاق بالنسبة لجان جاك هو الشرط الأكثر أهمية ، لأنه لا توجد إرادة دون الكمال. لكن حياته كانت مخالفة لفلسفته.

الهروب هو رغبة الفرد التوفيقية في ترك الواقع في عالم الأوهام والأوهام. تتألف أعمال روسو في شكل روايات ومقالات. كانت الفلسفات حول الفن والعلوم وأصل عدم المساواة هي الأعمال الأولى للفيلسوف.

وقال الشاب جان جاك: "يوجد استمرار طبيعي في أفكار فضح الحضارة والثقافة ويجب الفرار منها". الأساس في الإنسان وفقًا لروسو - مشاعر ، على عكس العقل ، فهي معصومة وغير واعية. الغرائز الأساسية للكائن الأخلاقي هي الضمير والعبقرية.

عبّر جان جاك عن نفوذه الكبير على العالم أجمع ، مقربًا بعمق من مطالبات المسيح. قام روسو ، باعتباره فيلسوفًا ، بصنع ثقافة غربية قمعية قاسية - أكثر تجنباً وإنسانية بدون تفكير. المسيحية الأصلية ، في طريقها ، كانت روسوسية ، وكانت المسيحية هروبًا. كان روسو ، بصفته بروتستانتياً ، يشتهر بخطورته ، عدة مرات يغير الدين ، عميدًا كاثوليكيًا لبعض الوقت. كان إنجازه العظيم إنسانيًا وإنسانيًا للتطرف الكالفيني - حب للإنسان والطبيعة.

بطبيعته ، الإنسان رحيم ، قاسٍ وشر ، يجعله: الثقافة والتاريخ ، المجتمع والشعب. إن الرجل ذو المولد الحر ، الذي يدخل المجتمع ، محاصر ب "الأصفاد" ، ويستعبد نفسه كملكية. لطف الرجل المسترطب هو مجرد تجريد ، وهو مبدأ توجيهي لبناء تقييم للثقافة. إن المنجزات الروحية والإبداعية للإنسان ، والثقافة المباشرة ، ترفع الإنسانية على السلم التطوري ، وتستعبده في سلسلة من المحرمات. بعد اكتشاف حقيقة الفصل بين الفرد في الثقافة ، أصدر روسو استنتاجًا قبل كارل ماركس كثيرًا. في بعض الأحيان أقوى من الطبيعة والثقافة تستعبد البشرية ، تجدر الإشارة إلى الحروب العالمية واستخدام الأسلحة الذرية.

كان من المفترض أن تتجسد معرفة جان جاك عن رجل سعيد ومريح في المستقبل باعتباره تاج الخلق ، لكنهما حلا بمصير عدم الأهمية المعزولة. كانت الثورة الفرنسية مستوحاة من أفكار روسو ، لكنها لم تدركها. كانت نتيجة الثورة انهيار يوتوبيا الشهم للشخص الطبيعي. الدافع السري للثورة هو العودة إلى الطبيعة الحقيقية للكائن. الطبيعة في الإنسان ، كما يتضح من تجربة الثورة ، تفسدها لا تقل عن الثقافة.

الفضيلة هي أساس كل شيء

الأخلاق ، التي تلعب دورا هاما في أعمال روسو ، في الواقع لم تتوافق مع حياة الفيلسوف. يعتقد روسو أن الأسس الأولى للفضيلة هي المشاعر والتعاطف المتأصلة في الإنسان.

يجب أن تطيع الفضيلة والإيمان الطبيعة ، وعندها فقط يصبح المجتمع كاملاً. سوف يتحقق انسجام العالم الداخلي للإنسان ومكوناته الأخلاقية والعاطفية والعقلانية مع مصالح المجتمع. لذلك ، يجب على الفرد التغلب على انفصاله الأخلاقي ، لا يصبح مثل الآخرين والسياسيين. لكن الأحكام اتخذها الرومانسيون وطالبو الوحدة كأساس لحماية أفضل النظام الاجتماعي والحقوق الاجتماعية ، لكن لم يتم تطبيقها على الجماهير.

التعليم والتربية

تمتلئ آراء الفيلسوف مع التناقضات. اعتراضًا على الثقافة والعلوم ، استخدم روسو دائمًا ثماره وفي تعليم الفرد كان مدركًا لما لا غنى عنه ومزايا لا جدال فيها. على افتراض ، مثل معظم معاصريه ، أنه إذا استمع الحكام إلى الفلاسفة ، فسيصبح المجتمع مطلقًا. ولكن هذه ليست خاصية دحض لا لبس فيها لروسو. الأحكام التربوية للفيلسوف لها آمال في النقد المستنير. هو الذي يمكن أن يجعل من الممكن تثقيف المواطنين الجديرين ، وبدونه ، سيكون الحكام والموضوعات مجرد عبيد ومضللين. يجب أن نتذكر أن طفولة الإنسان هي جزء صغير من ذكريات عدن المفقودة ومحاولة أخذ قدر الإمكان من الطبيعة.

روسو متنازع عليها من جميع النواحي. لكنه لم يكن فيلسوفًا كبيرًا بقدر ما كان حالمًا عظيمًا. ولا تموت أحلامه - لوحدة بشرية سعيدة لا تنفصم -. هذه هي واحدة من ظروف الإنسان. الرجل غير قادر على الوجود في فهم قاسي وواضح للعجز عن تحقيق رغباته الأصلية - والتي حاول فرويد إقناعه بها. والعالم الحقيقي ، كما رأينا مئات المرات ، يأخذ موقع روسو. فرويد يتغلب على مفاهيم الثقافة غير القمعية. ضبط النفس من الغرائز الأولية يجعل الحيوان خارج الإنسان. الحيوانات هي أيضا إخواننا أقل. جميع أنواع شعراء البيتنيك ، المجربين الجنسيين ، الهبيز وغيرهم من أتباع جان جاك.