فيدور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي(1821-1881) - كاتب إنساني عظيم ، ومفكر عبقري ، يحتل مكانة مهمة في تاريخ الفكر الفلسفي الروسي والعالمي.

أشغال كبرى:

- "الفقراء" (1845) ؛

- "ملاحظات من بيت الموتى" (1860) ؛

- "مذلون ومهان" (1861) ؛

- "الأبله" (1868) ؛

- "الشياطين" (1872) ؛

- الأخوان كارامازوف (1880) ؛

- "الجريمة والعقاب" (1886).

منذ الستينيات. أعلن فيودور ميخائيلوفيتش أفكار زراعة التربة ، والتي كانت من سماتها التوجه الديني للفهم الفلسفي لمصير التاريخ الروسي. من وجهة النظر هذه ، تم تقديم تاريخ البشرية بأكمله على أنه تاريخ النضال من أجل انتصار المسيحية. كان دور روسيا في هذا الطريق هو أن الدور المسياني لحامل الحقيقة الروحية الأعلى يقع على عاتق الشعب الروسي. إن الشعب الروسي مدعو لإنقاذ البشرية من خلال "أشكال جديدة من الحياة ، الفن" بسبب اتساع نطاق "أسره الأخلاقي".

ثلاث حقائق روج لها دوستويفسكي:

لا يحق للأفراد ، حتى أفضل الأشخاص ، اغتصاب المجتمع باسم تفوقهم الشخصي ؛

الحقيقة العامة لا يخترعها الأفراد ، لكنها تعيش في إحساس شعبي ؛

هذه الحقيقة لها معنى ديني وهي مرتبطة بالضرورة بإيمان المسيح ، مع مثال المسيح. كان دوستويفسكي واحدًا من أكثر دعاة المبادئ النموذجية المصممة لتصبح أساس فلسفتنا الأخلاقية الوطنية المميزة. لقد وجد شرارة الله في كل الناس ، بما فيهم السيئون والمجرمون. كان المثل الأعلى للمفكر العظيم هو الهدوء والوداعة ، وحب المثل الأعلى واكتشاف صورة الله حتى تحت غطاء الرجس والعار المؤقت.

شدد دوستويفسكي على "الحل الروسي" للمشاكل الاجتماعية ، والذي ارتبط برفض الأساليب الثورية في النضال الاجتماعي ، مع تطوير موضوع الدعوة التاريخية الخاصة لروسيا ، القادرة على توحيد الشعوب على أساس الأخوة المسيحية. .

عمل دوستويفسكي كمفكر ديني وجودي في مسائل فهم الإنسان ، حاول حل "الأسئلة الأخيرة" للوجود من خلال منظور الحياة البشرية الفردية. لقد اعتبر الديالكتيك المحدد للفكرة والحياة المعيشية ، بينما تمتلك الفكرة بالنسبة له قوة حيوية ووجودية ، وفي النهاية فإن الحياة المعيشية للإنسان هي تجسيد للفكرة وإدراكها.

في عمل "الأخوان كارامازوف" ، أكد دوستويفسكي ، على حد تعبير كبير محققه ، على فكرة مهمة: "لم يكن هناك شيء أكثر من أي وقت مضى لا يطاق بالنسبة للفرد والمجتمع البشري" ، وبالتالي "لا يوجد قلق غير محدود وغير محدود. من المؤلم أن يجد المرء ، بعد أن يبقى حراً ، لمن ينحني ".

جادل دوستويفسكي أن كونك إنسانًا أمر صعب ، لكن من الصعب أن تكون شخصًا سعيدًا. نادرًا ما تقترن الحرية ومسؤولية الشخصية الحقيقية ، التي تتطلب إبداعًا دائمًا وعذابًا دائمًا للضمير والمعاناة والخبرة ، بالسعادة. وصف دوستويفسكي الألغاز غير المستكشفة وأعماق الروح البشرية ، المواقف الحدودية التي يجد فيها الشخص نفسه وتنهار فيها شخصيته. يتناقض أبطال روايات فيودور ميخائيلوفيتش مع أنفسهم ، فهم يبحثون عما يخفي وراء الجانب الخارجي للديانة المسيحية والأشياء والأشخاص من حولهم.

بدراسة المواد المذكورة أعلاه ، يمكننا أن نستنتج ما يلي. مشكلة الإنسان مركزية في عمل ف.م. دوستويفسكي. لها جوانب عديدة. في هذه السلسلة ، يتم إعطاء مكان مهم لمشكلة طرق تنظيم الشخص في المجتمع والتاريخ. فهم FM Dostoevsky تعبير "تكوين الشخص" على أنه عملية معقدة ومتعددة العوامل ، ونتيجة لذلك يجب تعديل حياة الشخص وترتيبها ، مما يؤدي في النهاية إلى سعادة الشخص.

لقد حدد تحول قناعات دوستويفسكي من الاشتراكية الطوباوية إلى ثقافة التربة طبيعة آرائه في مسار التدبير البشري.

في المرحلة الأولى ، يرى طريقة لحل المشكلة من وجهة نظر الاشتراكية الطوباوية مع عناصر المسيحية ، بالاعتماد من الناحية النظرية على أفكار التقليد الاشتراكي الأوروبي الغربي. كان لدوستويفسكي بيتراشيف فكرة اشتراكية غامضة للغاية ، وكان قريبًا في آرائه من الاشتراكية المسيحية - عقلية جزء معين من المثقفين الروس ، الذين سعوا إلى علمنة المسيحية وشخص المسيح.

كانت نتيجة الثورة الروحية انتقال الكاتب والفيلسوف من وجهة نظر الاشتراكية الطوباوية (المسيحية) إلى شكل خاص من أشكال السلافوفيلية - "التربة" ، والتي تختلف عن النظريات الغربية والنظريات السلافية.

في الفترة الثانية من نشاطه الإبداعي ، يؤكد FM Dostoevsky ، مع الحفاظ على الإيمان بالقيم الإنسانية العالمية (الخير والجمال والحقيقة والعدالة والحرية ، إلخ) ، على طريق الكمال الداخلي والروحي والأخلاقي للإنسان على أساس القيم الأرثوذكسية. يتشكل هذا الموقف من خلال إثبات فشل المكونات الرئيسية للاشتراكية - الإلحاد والأخلاق التقليدية وانعدام الحرية الشخصية. رواية دوستويفسكي الروح البشرية

بالتأمل في طرق تكوين الإنسان ، يسعى دوستويفسكي إلى إيجاد حل لمشاكل وجود الإنسان ليس في الواقع الاجتماعي ، بل في الطبيعة البشرية. يجب تعريف آراء دوستويفسكي حول الإنسان على أنها "طبيعية مسيحية" ، منذ ذلك الحين الكاتب ينطلق من الطبيعة "النقية" الخارجة عن المجتمع للإنسان. لهذا يرى دوستويفسكي أن التغلب على الشر ، المبدأ المظلم فيه هو الكمال الروحي اللطيف والخفيف. السعادة الحقيقية تكمن في التغلب على الطبيعة الخاطئة ، في التحسين الأخلاقي للإنسان والمجتمع ، في التواضع والزهد ، في النهضة الأخلاقية. كل هذا ممكن فقط على الأساس الديني للحب الشامل.

لا يؤمن الكاتب بقدرة العلم على تطوير أسس ومعايير أخلاقية صارمة ، لأنه ، في رأيه ، جميع المبادئ الأخلاقية في الشخص الذي يُترك لقوته الخاصة مشروطة. في الأرثوذكسية ، الاعتراف ، وفقًا لقناعة دوستويفسكي ، بالمسيح "الحقيقي" ، أي ، المسيح حر من الناحية الأخلاقية ، يرى الكاتب تجسيدًا لأسمى الأخلاق البشرية المشتركة للخير والحق ، وفي المسيح نفسه - المثل الأعلى للشخص المثالي من الناحية الجمالية والأخلاقية الذي بذل حياته بوعي ودون اكتراث لخدمة الناس.

الأخلاق مبنية على الحب الشامل ولا يمكن أن تتلقى تعريفًا رسميًا ، فهي لا تشير إلى موضوع معين ، ولكن إلى كل شيء وكل شخص ، فهي مشروط ليس بأهداف جزئية ، بل بإقامة معنى أعلى. يعتقد الكاتب أنه من الممكن تصنيف الأخلاق على أنها كمال شخصي ، إذا فهم المرء في نفس الوقت روحًا منفصلة ، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالكمال العالمي ، بحيث يكمن كمالها في الحب الشامل.

لا يمكن تحقيق أعلى قانون أخلاقي إلا عندما يتعلق الحب بالجميع ويوحد الجميع في الله. بالنسبة لدوستويفسكي ، كانت شخصية المسيح مثالًا مثاليًا مطلقًا وجميلًا ، وخلق شعورًا فوريًا بجمال لا يقهر وصرف الطبيعة عن الإرادة الذاتية الأنانية ، حيث تجسدت خصائص التطور الأعلى والكامل للإنسان.

FM Dostoevsky ، الذي طور الفكرة المسيحية عن المعاناة ، يفهم المعاناة كوسيلة للتطهير الروحي ، "ولادة جديدة" للإنسان ، كطريق ضروري إلى الخير. إن القانون الأعلى للكوكب هو المعاناة والعذاب الأخلاقي وكشف "حقيقة الله".

على دراية عميقة بالمقاربات التاريخية لحل مشكلة المعاناة ، يعطي دوستويفسكي رؤيته الخاصة بها. يربط المعاناة بالمعرفة العقلانية. هذا الفكر هو أحد الأفكار الرئيسية في فلسفة دوستويفسكي. يتم إنشاء مراكز الفجوة بين العقل الواعي والمشاعر المختبرة في الروح ، ونتيجة لذلك تنشأ ثنائية. يعتقد دوستويفسكي أن الشخص يجب أن يفهم أن العقل ليس سوى جزء صغير من روحه وكينونته. ومع ذلك ، فإن مهمة الإنسان هي أن يدرك كل شيء ، وليس "جزء واحد وعشرين" من ميوله الأساسية. فكما أن المعرفة محفوفة بأسباب المعاناة ، كذلك المعاناة نفسها تستدعي المعرفة. فقط من خلال الألم يعرف الإنسان نفسه ويصبح هو نفسه. توصل دوستويفسكي إلى تعريف المعاناة كمصدر للوعي. في المعاناة يدرك الإنسان نفسه ، العالم الحقيقي ، المعنى الإلهي للبيئة.

المبدأ في عقيدة دوستويفسكي هو الموقف القائل بأن المعاناة يجب أن يكون لها هدف محدد ، فهي ليست مكتفية ذاتيًا ولا يمكن تبريرها بنفسها ، فهي مصممة لخدمة حل هدف محدد ، وإلا فإن المعاناة لا معنى لها. المعاناة هي نتيجة الخطيئة والشر. لكنه أيضًا فداء. يعتقد دوستويفسكي أن المعاناة يمكن أن تكون بمثابة تكفير عن الظلم وحتى عن الجريمة ، إذا قبلتها بصدق.

وهكذا ، فإن الألم ، بما يتفق تمامًا مع التعاليم المسيحية ، هو ، وفقًا لدوستويفسكي ، وسيلة للتغلب على النقص البشري ، وضمان ولادته الروحية من جديد.

وبالمثل ، لم ير دوستويفسكي آفاق التقدم التاريخي للبشرية سواء في المسار الاشتراكي أو في المسار البرجوازي للتنمية. لقد ضاعت الروحانيات في المجتمع الرأسمالي. في الوقت نفسه ، يشك دوستويفسكي في إمكانية إنشاء نظام اشتراكي في الغرب ، حيث كل الطبقات ، بما في ذلك العمال ، في رأيه ، "ملاك". لذلك ، يعتقد أنه لا توجد شروط أساسية ضرورية وحقيقية لتحقيق المثل الأعلى للعلاقات الأخوية بين الناس. يربط دوستويفسكي آماله في المستقبل بالوحدة البشرية أكثر وأكثر مع الشعب الروسي ، ويؤكد كأعلى نموذج أخلاقي قدرة الفرد على أن يوسع "أنا" لديه بحرية ، دون عنف ضد نفسه ، إلى التعاطف الأخوي مع الآخرين والتطوع ، خدمة محبة لهم.

يعتمد مفهوم التطور التاريخي لدوستويفسكي على الكمال الروحي للإنسان ، على أساس فكرة الشعب "حامل الله" ، حامل الروحانية الدينية. يعود الفكر التأريخي الروسي لدوستويفسكي إلى الفهم الديني للتاريخ ، ولكن بطريقة تجعل حرية الإنسان ، وفقًا للتصميم الإلهي ، أساس الديالكتيك التاريخي على وجه التحديد. يعارض الاشتراكية ، يطور فكرة أن التحسين الذاتي الأخلاقي للشخص يكون دائمًا في قلب أي مجتمع. يبدو مفهومه للعملية التاريخية (ملخص المقال غير المكتوب "الاشتراكية والمسيحية") على هذا النحو: الأبوية (الجماعية الطبيعية) ، والحضارة (الفردية المرضية) ، والمسيحية (تجميع للمرحلتين السابقتين).

سيأتي الخلاص للبشرية في نضالها من أجل مستقبل أفضل من قبل الناس - "حامل الله" ، الذي يعلن المبادئ المسيحية للتواضع والألم ، أي ، ناس روس. بحسب دوستويفسكي ، لكل أمة "مهمة تاريخية" خاصة بها. سر هذه المهمة مخفي في أعماق الروح الوطنية - ومن هنا الدافع وراء "أصالة" الشعب الروسي. يشارك دوستويفسكي اعتقاد السلافوفيليين بأن مهمة خاصة في التاريخ محددة سلفًا لروسيا - مهمة الخلاص الروحي والتجديد للبشرية جمعاء.

يتجذر عمل فيودور دوستويفسكي في الوضع الروحي المرتبط بالأزمة الأوروبية للتدين التقليدي ، والتي تم تحديدها أخيرًا في القرن التاسع عشر ، عندما اختفى التدين عمليًا من حياة المجتمع (وكانت روسيا وحدها ، وفقًا لدوستويفسكي ، استثناءً). وبالتالي ، فإن كل تلك الأسس الأولية السابقة للأخلاق والقانون ومبادئ القيم الأخرى للمجتمع البشري ، والتي عادت إلى المطلق الإلهي ، قد انهارت الآن. لذلك نشأ موقف لعقل منفتح ومنفتح ، تطلب طرح جميع الأسئلة الأولية "الأخيرة" حول معنى الحياة ، حول طبيعة الخير والشر ، حول المعايير المطلقة والنسبية للتمييز بينهما ، والتي كانت في السابق تم حلها في نظام النظرة الدينية ، كقيم إنسانية أساسية - الخير والضمير والشرف والحب والرحمة والرحمة ، إلخ.

يستمر البحث عن مُثُل قيمة يمكن للفرد والمجتمع ككل بناء وجودهم عليها طوال القرن العشرين. وفي الوقت نفسه ، فإن هذا النوع من التفكير هو الذي بدأ يكتسب طابعًا ملحًا بشكل متزايد اليوم ، ليس فقط كمهمة شخصية وفردية موجهة إلى كل من يحاول تشكيل عالم قيمه ، ولكن أيضًا كمهمة عامة. إن روسيا تعيش في تلك الحالة الانتقالية للمجتمع عندما يكون من الضروري اتخاذ قرار ، أولاً وقبل كل شيء ، فيما يتعلق بالأسس الروحية للمبنى العام الذي سيتم بناؤه.

هناك طريقتان أساسيتان فقط لهذا النوع من التبرير: إما أن تكون المعايير المطلقة للأخلاق ، أو عالم القيم غير المشروطة القائمة على المطلق الإلهي ، أو التي لها جزاء ديني ، أو هذا هو ما يسمى الأخلاق التقليدية ، نظام القيم على أساس مبدأ العقد الاجتماعي.

كشف دوستويفسكي عن ميول خطيرة ومدمرة للوعي الأخلاقي غير الديني ، وتنبأ بالنتائج الكارثية لترسيخ هذا الوعي. إلى أي مدى كان دوستويفسكي محقًا في تنبؤاته ، وكيف نظر بعمق إلى الهاوية المظلمة للطبيعة البشرية وكيف كان شديد الإدراك في إدراكه للحتمية القاتلة تقريبًا للمظهر - عند محاولته بناء مجتمع أخلاقي بدون الله - ظاهرة "الجنون" "مع ذلك هل تعرفت بلادنا على بعضها البعض عن قرب وبشكل رهيب بعد عام 1917؟ إن الإجابة على مثل هذه الأسئلة ، التي تأكدت أهميتها ليس فقط من خلال تجربتنا الغربية ، ولكن أيضًا من خلال التجربة الغربية ، ليس لها أهمية نظرية فحسب ، بل أهمية عملية أيضًا.

تم تحديد اختيار الطريق لمواصلة تطوير المجتمع الروسي باعتباره المهمة الرئيسية والحتمية. هناك العديد من نماذج التطوير التي تم تنفيذها بالفعل ولا توجد إلا في الشكل النظري. وجدت رؤى دوستويفسكي النبوية تأكيدها العملي في القرن العشرين: لا الرأسمالية ، ولا الاشتراكية ، كخيارين لحل مشكلة التدبير البشري ، لديهما إجابة مثالية ونهائية لسؤال ما هي السبل والوسائل التي يمكن أن تحل هذه المشكلة.

من الضروري مواصلة البحث النظري والعملي لتنمية المجتمع. ربما في ظروف دولة ديمقراطية حديثة قائمة على الأخلاق التقليدية يفتح الطريق أمام التطور الحر والتأثير الحر على المجتمع وتلك الحركات الدينية والروحية التي تسعى إلى أسس أكثر موثوقية وصلابة للأخلاق العامة. يمكن أن تصبح الإشكالية الروحية لعمل دوستويفسكي نقطة انطلاق للإجابة على هذه الأسئلة.

يسمح لنا المحتوى النظري ومنهجية بحث الأطروحة الذي تم إجراؤه بصياغة عدد من التوصيات العملية ، والتي يمكن تصنيفها على النحو التالي.

تتضمن المجموعة الأولى توصيات لمزيد من الدراسة لمشكلة طرق التدبير البشري ، والتي ، نظرًا لاتساعها وتعدد استخداماتها ، لا يمكن فهمها بشكل شامل في دراسة واحدة. هناك حاجة إلى بحث منهجي ، وتعميق ، على وجه الخصوص ، مجالات البحث العلمي التي تم تحديدها في عمل الأطروحة.

وتجدر الإشارة إلى أن مشكلة التطور المستقبلي للإنسان والمجتمع ، في الجوانب النظرية والعملية ، هي واحدة من أكثر المشكلات أهمية بالنسبة للمجتمع الحديث ، وتهدف جهود الفلاسفة وعلماء الاجتماع وعلماء السياسة إلى فهم هذا الحل العملي والحل العملي له. مشكلة. يبدو أن مناشدة التراث الفلسفي للماضي قيمة في عمليات البحث العلمي هذه. في المستوى الاجتماعي الفلسفي ، الأعمال المتعلقة بمشكلة الإنسان من قبل N.A. Berdyaev و S. Kierkegaard و VS Soloviev و J.P. Sartre و L. Shestov ذات قيمة خاصة. أحد الاتجاهات الممكنة للبحث العلمي هو تحديد نشأة وتطور أفكار FM Dostoevsky حول الطرق الاشتراكية والمسيحية لتنظيم الإنسان. من الضروري تحليل الروابط الروحية للكاتب - الفيلسوف بالفلسفة الدينية الروسية ، والتقاليد الأرثوذكسية ، وأعظم مفكري أوروبا الغربية وروسيا. يُنصح أيضًا بإجراء دراسة منهجية للمفاهيم الفلسفية حول مشكلة تطور الإنسان وروسيا من قبل الفلاسفة الدينيين الروس ومفكري الشتات الروسي - S.N. Bulgakov ، BP Vysheslavtsev ، S.L. Frank ، V.V. Zenkovsky ، N.O. Lossky. ومع ذلك ، سيكون من الخطأ ، عند تحديد موضوع البحث ، أن نقصر أنفسنا على أشهر الأسماء أو أن نسترشد بتكرار المراجع والمراجع في أعمال إف إم دوستويفسكي. الجدير بالذكر ، على سبيل المثال ، هو مقارنة آراء إف إم دوستويفسكي ون إن ستراخوف ، آل غريغورييف ، نيا دانيلفسكي.

في تاريخ فهم مشكلة مسارات التنمية الاجتماعية ، يمكن توضيح الكثير من خلال مقارنة أفكار FM Dostoevsky بمحتوى أعمال VS Soloviev ، و L.N. Tolstoy ، و GP Fedotov ، و NF Fedorov.

تشير الصعوبات التي يجب التغلب عليها في عملية العمل على الرسالة إلى الحاجة إلى دراسة خاصة للأسس المعرفية لمفهوم دوستويفسكي لطرق تدبير الإنسان. يُنصح أيضًا بمواصلة دراسة أهم المفاهيم الأولية للمفهوم الاجتماعي - الفلسفي للكاتب (شعب "حامل الله" ، الوحدة الكاملة ، الاستجابة الكاملة ، المعاناة ، إعادة الميلاد الروحي) ، والتي تعتبر أساسية بالنسبة للإنسان. تكوين أفكاره حول طرق الإنسان والمجتمع.

إن أهمية تراث دوستويفسكي الفلسفي ، ومكانته في الوعي الذاتي القومي لروسيا ، يلزم طرح مسألة الحاجة إلى توحيد جهود الباحثين وتنسيقها. يتم تحديد الأهمية العلمية والعملية للعمل من خلال حقيقة أنه يكشف عن موضوع لم يدرس بعد بشكل كافٍ في الاحترام الاجتماعي-الفلسفي. يجب النظر إلى مشكلة التدبير البشري في رؤية F.M. Dostoevsky في سياق اجتماعي ثقافي واسع. يعتبر المؤلف استعراضًا اجتماعيًا تاريخيًا واعدًا لحل المشكلة على سبيل المثال من أوروبا الغربية وروسيا ، وهو تحليل مقارن للعديد من النظريات الاجتماعية والسياسية ، بما في ذلك الطوباوية ، التي قدمت حلها الخاص لهذه المشكلة. لا يُنظر إلى هذا على أنه امتداد للمشكلة فحسب ، بل في طرحها بشكل "متناسب" مع اللحظة التاريخية المعاصرة. لذلك ، فإن أفكار ونتائج البحث الذي تم إجراؤه ليس لها أهمية نظرية فحسب ، بل أهمية عملية أيضًا. إنها تسمح لك بإلقاء نظرة جديدة على عملية إعادة البناء الحديثة للمجتمع الروسي ، وكذلك مشاكل وآفاق التطور التاريخي للبشرية جمعاء.

أريد أن أشير إلى أنه أثناء إجراء بحث حول السؤال المطروح ، واجهت المشكلة التالية. المنشورات المرجعية المحلية الحديثة حول تاريخ الفلسفة لا تعكس بشكل كامل تعقيد وتعدد استخدامات المشكلة الإنسانية. أستطيع أن أفترض أن سد هذه الفجوة يرجع إلى كل من الحقائق التاريخية والحالة الحالية للتطور العلمي للمشكلة. بالطبع ، يتم تقديم هذا الموضوع في كل إصدار ، ولكن لا يتم دائمًا تحديد العمق والشامل له بشكل منطقي ، لا سيما بالنظر إلى النظرة العالمية الحديثة للطلاب. لذا ، فإن عوامل التدبير البشري ، التي اعتبرها FM Dostoevsky ، قد تكون صالحة في واقع اليوم ، وأنا أشاركها جزئيًا. دراسة هذه القضية في جزء ما جعلني أنظر إلى الواقع المحيط من الجانب الآخر. حتى أنني أقول ، خذ الأمور العادية بجدية أكبر. نهج الكاتب والفيلسوف الروسي في حل مشكلة طرق تطور الإنسان والمجتمع ودور روسيا في هذه العملية ، وفهم الحاجة إلى الإحياء الروحي للفرد كأساس لإحياء المجتمع بأسره ككل سيساهم في تكوين شخص أخلاقي عالٍ يدرك مهنته السامية.

ورقة الغش في الفلسفة: إجابات على تذاكر الامتحان ألكسندرا سيرجيفنا زهافورونكوفا

68. مشكلة الرجل في أعمال F.M. دوستوفسكي

فيدور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي(1821-1881) - كاتب إنساني عظيم ، ومفكر عبقري ، يحتل مكانة مهمة في تاريخ الفكر الفلسفي الروسي والعالمي.

أشغال كبرى:

- "الفقراء" (1845) ؛

- "ملاحظات من بيت الموتى" (1860) ؛

- "مذلون ومهان" (1861) ؛

- "الأبله" (1868) ؛

- "الشياطين" (1872) ؛

- الأخوان كارامازوف (1880) ؛

- "الجريمة والعقاب" (1886).

منذ الستينيات. أعلن فيودور ميخائيلوفيتش أفكار زراعة التربة ، والتي كانت من سماتها التوجه الديني للفهم الفلسفي لمصير التاريخ الروسي. من وجهة النظر هذه ، تم تقديم تاريخ البشرية بأكمله على أنه تاريخ النضال من أجل انتصار المسيحية. كان دور روسيا في هذا الطريق هو أن الدور المسياني لحامل الحقيقة الروحية الأعلى يقع على عاتق الشعب الروسي. إن الشعب الروسي مدعو لإنقاذ البشرية من خلال "أشكال جديدة من الحياة ، الفن" بسبب اتساع نطاق "أسره الأخلاقي".

ثلاث حقائق روج لها دوستويفسكي:

لا يحق للأفراد ، حتى أفضل الأشخاص ، اغتصاب المجتمع باسم تفوقهم الشخصي ؛

الحقيقة العامة لا يخترعها الأفراد ، لكنها تعيش في إحساس شعبي ؛

هذه الحقيقة لها معنى ديني وهي مرتبطة بالضرورة بإيمان المسيح ، مع مثال المسيح. كان دوستويفسكي واحدًا من أكثر دعاة المبادئ النموذجية المصممة لتصبح أساس فلسفتنا الأخلاقية الوطنية المميزة. وجد شرارة الله في كل الناس من الشر والمجرم. كان المثل الأعلى للمفكر العظيم السلام والوداعة ، وحب المثل الأعلى واكتشاف صورة الله حتى تحت غطاء الرجس والعار المؤقت.

شدد دوستويفسكي على "الحل الروسي" للمشاكل الاجتماعية ، والذي ارتبط برفض الأساليب الثورية في النضال الاجتماعي ، مع تطوير موضوع الدعوة التاريخية الخاصة لروسيا ، القادرة على توحيد الشعوب على أساس الأخوة المسيحية. .

عمل دوستويفسكي كمفكر ديني وجودي في مسائل فهم الإنسان ، وحاول حل "الأسئلة الأخيرة" للوجود من خلال منظور الحياة البشرية الفردية. لقد اعتبر الديالكتيك المحدد للفكرة والحياة المعيشية ، بينما تمتلك الفكرة بالنسبة له قوة حيوية ووجودية ، وفي النهاية فإن الحياة المعيشية للإنسان هي تجسيد للفكرة وإدراكها.

في عمل "الأخوان كارامازوف" ، أكد دوستويفسكي ، على حد تعبير كبير محققه ، على فكرة مهمة: "لم يكن هناك أي شيء أكثر من أي وقت مضى لا يطاق بالنسبة للفرد والمجتمع البشري" ، وبالتالي "لا يوجد قلق غير محدود وغير محدود. مؤلم لشخص كيف ، بعد أن يبقى حرا ، أن يجد لمن يسجد "

جادل دوستويفسكي أن كونك إنسانًا أمر صعب ، لكن من الصعب أن تكون شخصًا سعيدًا. نادرًا ما تقترن الحرية ومسؤولية الشخصية الحقيقية ، التي تتطلب إبداعًا مستمرًا وعذابًا دائمًا للضمير والمعاناة والخبرة ، بالسعادة. وصف دوستويفسكي الألغاز غير المستكشفة وأعماق الروح البشرية ، والمواقف الحدودية التي يجد فيها الشخص نفسه وتنهار فيها شخصيته. يتناقض أبطال روايات فيودور ميخائيلوفيتش مع أنفسهم ، فهم يبحثون عما يخفي وراء الجانب الخارجي للديانة المسيحية والأشياء والأشخاص من حولهم.