أن تكون الأيقونة دائمًا ذهبية اللون. رمزية اللون والضوء في الأيقونات الأرثوذكسية

بيت / مشاعر

الرمز عبارة عن جسر يربط بين المرئي والأرضي والسماوي، وينقل أحدهما إلى الآخر. إن فن رسم الأيقونات ليس مستقلاً، فهو جزء من السر الليتورجي وينضح بالحضور الغامض للعالم المرئي وغير المرئي.

في قيمتها الرمزية الحقيقية، تتفوق الأيقونة على الفن، ولكنها تشرحه أيضًا. يمكنك الإعجاب دون قيد أو شرط بإبداعات السادة العظماء في جميع الأوقات، مع الأخذ في الاعتبار قمة الفن. لكن الأيقونة منعزلة إلى حد ما، تمامًا مثل الكتاب المقدس فيما يتعلق بالأدب العالمي. من الواضح أن الجمال المفرط يضر بالأيقونة، ويصرف النظرة الداخلية عن الغموض الذي يتكشف.

يكمن جمال الأيقونة في التوازن الهرمي الصارم للغاية بين الألوان والأشكال الفردية والضوء والخطوط. هذه لغة خاصة، عناصرها متجذرة في صوفيا وتعبر عنها بنفس الطريقة التي تعبر بها الكلمات عن الفكر.

تعكس رمزية اللون في الأيقونة، وكذلك التكوين واللدونة، الحكمة الإلهية. كل لون له مكانه الخاص ومعناه الخاص. لم تكن الألوان الموجودة في الأيقونة مختلطة أبدًا. أظهر التحليل الطيفي أن الألوان الموجودة في الأيقونة القديمة تتداخل مع بعضها البعض. توهجت الطبقة السفلى من تحت الطبقة العليا. وهكذا، تمكن رسام الأيقونات من الحصول على العدد المطلوب من ظلال الألوان للكشف الكامل عن الصور. هذه هي الطريقة التي تم بها تحقيق النقل المتناغم للون العالم المخلوق على الأيقونة.

اللون الرئيسي في الأيقونة هو اللون الذهبي، الذي يرمز إلى نور ملكوت الله. في بعض الأحيان يتم استبداله باللون الأصفر والمغرة. المساعدة - خطوط رفيعة على ملابس والدة الإله، المسيح، الملائكة، القديسين - هذا نور غير مخلوق، حضور الإلهي نفسه في وهج الأشعة الإلهية.

كان اللون الأرجواني مهمًا جدًا في الثقافة البيزنطية، وكان ينتمي إلى الملوك، وكان الإمبراطور وحده هو من يستطيع ارتداء الملابس الأرجوانية والجلوس على العرش الأرجواني. وهذا اللون موجود في الأيقونات الموجودة على ثياب والدة الإله المسيح المخلص.

الأحمر هو لون الطاقة الواهبة للحياة والحب، وأصبح رمزا للقيامة - انتصار الحياة على الموت. تم تصوير الشهداء القديسين الذين ضحوا بحياتهم من أجل محبة المسيح بأردية حمراء. كما أن أجنحة السيرافيم على الأيقونات القديمة مكتوبة باللون الأحمر، أي الحب المشتعل لله.

اللون الأبيض يمثل دائما القداسة والنقاء. لذلك صورت الأيقونات الأبرار والملائكة بثياب بيضاء.

اللون الأزرق هو لون الكرة السماوية ويرمز إلى أعلى طاقة تأملية. يعتبر اللون الأزرق لون مريم العذراء. خلفيات اللوحات في العديد من الكنائس المخصصة للسيدة العذراء مصنوعة من الزهور الزرقاء. هذا اللون مع اللون الأرجواني ينتج الكرز. تم تصوير والدة الإله بملابس زرقاء أو كرزية، تدل ألوانها على اتحاد العالمين الأرضي والسماوي.

اللون الأخضر هو لون تجديد جميع الكائنات الحية. عادة ما يكون السماد (الأرض على الأيقونات) ذو ظلال خضراء.

اللون الأسود نادر جدًا في الأيقونات، ولا يظهر بشكل علني إلا عند تصوير الجحيم أو الكهف أو القبر. إنه يدل على غياب النور الإلهي.

الرمادي - لم يتم استخدام مزيج من الأبيض والأسود في الأيقونة أبدًا، لأن... فالخير والطهارة لا يختلطان بالشر.

إن نقاء ووضوح طبقة طلاء الأيقونة يشهد دائمًا على نقاء الحالة الروحية لرسام الأيقونات.

وعلى العكس من ذلك، فإن الظلال الرمادية واللونية وغير الواضحة للوجوه وملابس القديسين وخلفياتهم تتحدث عن عدم النضج الفني والروحي لرسام الأيقونات.

ليس الجمال فقط ما يعجبك ويسر العين؛ جميل حقا، أولا وقبل كل شيء، يغذي العقل وينير الروح. من خلال فتح الأيقونة، وإعطاء كل شكل لونًا معينًا، أدخل الفنان القديم المحتوى السفياني في الأيقونة، أي. ألوان الحكمة. لم يكن هذا طلاء الملابس والوجوه بشكل أعمى بأية ألوان، بل بألوان تتمتع بالقوة الحية للفكر والصورة.

تأثير اللون على النفس البشرية هائل. ويؤثر عليها ما لا يقل عن الصوت، فالألوان "السبرية" الصحيحة وتنسيق الألوان بحكمة تولد السلام والهدوء والحب. غامض وحاد وغير متناغم - الدمار والقلق والحزن. منذ بداية تطوير المهارات الفنية لرسام الأيقونات، من المهم جدًا غرس الشعور بتناغم الألوان المتأصل في الطبيعة التي خلقها الله والتي تحيط بنا.

إيلينا أنيكييفا، عضو اتحاد الفنانين في روسيا

الجريدة الأرثوذكسية "بلاغوفيست" العدد 12 (228) ديسمبر 2012، صدرت بمباركة متروبوليتان ريازان بافيل وميخائيلوفسكي

إحدى السمات المهمة لرسم الأيقونات بشكل عام ورسم الأيقونات الروسية بشكل خاص هي الحمل الرمزي العميق لجميع مكونات الصورة تقريبًا. إن ثراء اللغة الرمزية للأيقونة ليس غاية في حد ذاته، بل هو نتيجة لطبيعتها التي لا تكمن في "الفن الخالص"، بل في وظيفة روحية وتعليمية تاريخية، وبمعنى ما، اجتماعية. لذلك، فإن الأيقونة ليست صورة بقدر ما هي "نص"، غنية جدًا بالصور والمعاني. مثل أي نص آخر، لديه بناء الجملة وعلامات الترقيم الخاصة به، و"كلماته" الخاصة وقواعد استخدامها. قد تكون "قراءة" الأيقونة أمرًا صعبًا للغاية، لكن المعاني المخفية تحمل أحيانًا معلومات أكثر بكثير من الصورة الفنية نفسها.

يحمل نظام الإضاءة والألوان لرسم الأيقونات أيضًا عبئًا دلاليًا عميقًا. وقد لوحظ هذا في أعمالهم من قبل باحثين مثل الأب بافيل فلورينسكي، أ. بيلي، م. فولوشين، إس إس أفيرينتسيف وغيرهم الكثير. ومع ذلك، مثلما أن المعاني العميقة للأيقونة لا تنضب، فلا يمكن وضع النقطة الأخيرة في مناقشة حملها الرمزي، بما في ذلك رمزية اللون والضوء.

معنى السلسلة الرمزية في الأيقونات

ينشأ تقليد صناعة الأيقونات الروسية في صناعة الأيقونات البيزنطية (تمامًا كما نشأ التقليد المسيحي الروسي في وقت ما من التقاليد والثقافة البيزنطية). ومن هنا جاء فهم الأيقونة كصورة، على الرغم من اختلافها بشكل كبير عن النموذج الأولي، ولكنها تحمل في داخلها تجسيدها الحقيقي. ولهذا السبب تعلق أهمية كبيرة على الصف الرمزي للأيقونة. في جوهرها، أيقونة هي نوع من النافذة في العالم الروحي، لذلك تتميز بلغة خاصة، حيث تكون كل علامة رمزا. بمساعدة نظام الإشارة الرمزية، تنقل الأيقونة المعلومات مثل النص المكتوب، الذي يجب أن تكون لغته معروفة من أجل إدراك المعنى الأساسي وتجربته.

يمثل سر الرمز في نفس الوقت الصمت والكشف عن معناه العميق، والذي يظل غير مرئي للمبتدئين ويتم الكشف عنه للمؤمنين. إن فهم عمق الرموز المضمنة في الأيقونية هو كشف عظيم للمؤمنين، وعي بواقع أعظم من الواقع الذي يجد الإنسان نفسه فيه عادة.

لقد تحدث العديد من الباحثين عن أهمية الرمز في حد ذاته في أعمالهم. لذلك، على سبيل المثال، يكتب M. Voloshin: "الرمز ليس أكثر من البذرة التي يتم فيها إغلاق دورة كاملة من تاريخ البشرية، عصر كامل قد مضى بالفعل، نظام كامل من الأفكار التي تم تجربتها بالفعل، نظام المعرفة بأكمله الذي انتقل بالفعل إلى اللاوعي. إن بذور الثقافات الميتة هذه، المنتشرة في جميع أنحاء العالم على شكل علامات ورموز، تخفي في داخلها البصمات الكاملة لعصور شاسعة. ومن هنا قوة الرموز على الروح الإنسانية. المعرفة الحقيقية تكمن في القدرة على قراءة الرموز."

رموز الأيقونات الأرثوذكسية لها معنى وخلفية عميقة. وهكذا، أشار الأب بافيل فلورنسكي إلى أنه يمكن النظر إلى الرموز على ثلاثة مستويات، وفهمها في نظام من ثلاث "لغات":

على المستوى الأول في اللغة «الإلهية»، يمثل الرمز، كما كان، «الوجود في ذاته»، وهو وجودي للغاية، مندمج مع ما يدل عليه؛

وفي المستوى الثاني، في اللغة "المقدسة"، "يكشف" الرمز عن نفسه في الخارج، ويحدث "التجسد" الأول (من كلمة "جسد") للرمز، وخروجه من عالم الأنطولوجية المحضة، والترجمة من عالم الوجود. اللغة الإلهية في اللغة المقدسة، وبشكل أكثر دقة، الوحي من اللغة الإلهية في اللغة المقدسة؛

وفي المستوى الثالث في اللغة "الدنيوية" يكتسب الرمز معنى ماديا، وتتدمر أنطولوجيته، أي ارتباطه في أذهان الناس بالعالم التجاوزي، ولم يعد يساعد على تأمل العالم الروحي، ولكن، كما كانت، تشفيرها؛ وبما أن الإدراك الحي التجريبي والروحي للرمز قد ضاع في أعلى المستويات، علينا أن نشق طريقنا إليهم من خلال تحليل رمزية المستوى الثالث.

بعض الرموز ليس لها تفسير خاص بها، ولكنها تعمل كمؤشرات تسمح للشخص بتحديد حالة الرمز الموضح على الأيقونة. بادئ ذي بدء، ينطبق هذا على الجلباب، وهي علامة هرمية مهمة. معطف الفرو أو العباءة الأرجوانية هي سمة من سمات الأمراء القديسين، والعباءة (السحب) هي سمة من سمات المحاربين، والهيماتيون الأبيض يرمز إلى الاستشهاد. في هذه الحالة، ليس فقط نوع الملابس نفسها يهم، ولكن حتى طبيعة الطيات. يمكنك غالبًا العثور على رموز تسمح لك بتجسيد الصورة المركزية للأيقونة. وبالتالي، من المعتاد تصوير القديس سرجيوس رادونيج بالتمرير والحياة. يتم تصوير المعالج والشهيد العظيم بانتيليمون تقليديًا مع صندوق من الأدوية، وأندريه روبليف مع أيقونة الثالوث، وسيرافيم ساروف مع لفافة من الأقوال والصلوات.

يعد الخطاب المجازي لرسم الأيقونات معقدًا ولا يغطي الكائنات فحسب، بل يغطي أيضًا البنية التركيبية وتقنية الصورة والبنية المكانية والحجم والمنظور - كل عنصر من عناصر الأيقونة له معنى رمزي خاص به. تحمل عناصر الأيقونة مثل محتوى اللون والضوء أيضًا معنى رمزيًا مهمًا في علم الأيقونات.

في حديثه عن أيقونة الأيقونة الروسية، تجدر الإشارة إلى أن الرموز المستخدمة فيها لها طبيعة مزدوجة: الأول يمكن التعبير عنه بالكلمات، والثاني "ضمنيًا" - أي ذلك الجزء الذي يمكن فهمه و لا يمكن فهمها إلا من خلال التجربة المباشرة. يعد هذا الجزء الثاني غير اللفظي عنصرًا مهمًا في الحمل الدلالي لرموز الأيقونات، ومع ذلك، نظرًا لخصوصيته، يصعب وصفه ودراسته. علاوة على ذلك، فإن أي محاولة لوصفها ستكون ذاتية.

رموز اللون في الأيقونات الروسية

الخصائص العامة للحمل الدلالي للون في الأيقونية

في رسم الأيقونات، لا ترتبط الدهانات بشكل مباشر بالصورة، فهي تلعب دورًا مستقلاً: المهم ليس كيف يبدو لون الكائن في الواقع، ولكن المهم هو ما يجب أن ينقله المؤلف بلوحة الألوان الخاصة به. كل لون في الأيقونات له معنى معين. غالبًا ما يتم رسم الأيقونات على خلفية ذهبية. ويرجع ذلك إلى أن اللون الذهبي أو الأصفر في الأيقونات الروسية هو كناية عن حضور الله والنور السماوي والخلود والنعمة. هالات القديسين مكتوبة بالذهب، وملابس المخلص والإنجيل وموطئ قدم المخلص والملائكة مكتوبة بضربات ذهبية (مساعدة).

اللون الأبيض يرمز إلى البراءة والنقاء والقداسة وإشراق المجد الإلهي. تقليديا، يتم استخدامه لتصوير ثياب القديسين، وكذلك أجنحة الملائكة وكفن الأطفال. في العديد من الرموز المخصصة لقيامة المسيح، يصور المنقذ في أردية بيضاء. ويحمل معنى مماثل اللون الفضي الذي هو رمز لنقاء الجسد والبلاغة الإنجيلية. هذا الأخير يعتمد على كلمات المزمور 11: 7: "كلام الرب كلام نقي، فضة منقى من الأرض في الأتون، محصّى سبع مرات".

يمكن أن يشير اللون الأحمر إلى عمل الاستشهاد والانتماء إلى الثعبان المروع، أي أنه يمكن أن يكون له خصائص معاكسة مباشرة. كما يرمز اللون الأحمر إلى تضحية المسيح، صوفيا حكمة الله مكتوبة باللون الأحمر، الرداء الأحمر لوالدة الإله يخبرنا عن مصير مصيرها وكذلك والدة الإله. لذلك، على سبيل المثال، على أيقونات "العلامة" تم تصوير والدة الإله برداء أحمر، لأن هذه الصورة تصور اختيارها الأبدي باعتبارها السفينة الأكثر نقاءً التي جسدت الكلمة. إن قميص المخلص ذو اللون الأحمر الداكن هو رمز لطبيعته البشرية.

يستحق اللون القرمزي (الأرجواني) الذي جاء إلى رسم الأيقونات الروسية من بيزنطة اهتمامًا خاصًا. هذا هو لون الإمبراطور، القوة العليا، يرمز إلى الملوكية والعظمة. في رسم الأيقونات الروسية، كانت ملابس الملوك والأمراء القديسين تُرسم تقليديًا باللون الأرجواني. وبنفس المعنى يستخدم أحيانًا كرمز لله الآب. بالإضافة إلى ذلك، يمكنك في كثير من الأحيان العثور على أيقونات على خلفية أرجوانية، والتي، على وجه الخصوص، هي سمة من سمات صور المسيح بانتوكراتور. وللقرمز معنى آخر يعود إلى صور التهديد والنار. لذلك، غالبا ما تستخدم النغمات الأرجواني في مشاهد يوم القيامة.

اللون الأزرق يرمز إلى رغبة العالم في الله، وهو رمز السماء. الهيمانتيوم الأزرق للمخلص هو رمز لألوهيته. يرمز اللون الأزرق أيضًا إلى الغموض والوحي والحكمة. هذا هو لون الجلباب الرسولي.

اللون الأزرق يعني النقاء والعفة. إنها صفة والدة الإله، رمز عذريتها الدائمة (على سبيل المثال، والدة الإله "الجدار غير القابل للكسر" لكاتدرائية القديسة صوفيا في كييف).

الأخضر هو لون الانسجام والوحدة مع الإلهية. وهو أيضًا لون الربيع، مما يدل على انتصار الحياة على الموت والحياة الأبدية. يرمز اللون الأخضر إلى المسيح باعتباره مانح الحياة والصليب كشجرة الحياة وغالباً ما يستخدم في مشاهد الميلاد.

أيقونة السيدة العذراء مريم “الجدار غير القابل للكسر”، فسيفساء كاتدرائية القديسة صوفيا، كييف

يشير اللون البني إلى هشاشة الطبيعة البشرية المحدودة، وينقل اللون الأرجواني خصوصية خدمة القديس المقدس، والأسود - الفراغ، ونقص النعمة، والموت، ولكن أيضًا التخلي عن الغرور الدنيوي والتواضع والتوبة.

وتجدر الإشارة إلى أن هناك أيضًا ألوانًا لا تُستخدم بشكل أساسي في رسم الأيقونات. واحد منهم رمادي. في لغة الرموز، يمثل هذا اللون مزيجًا من الخير والشر، مما يؤدي إلى الغموض والغموض والفراغ - وهي مفاهيم غير مقبولة في رسم الأيقونات الأرثوذكسية.

ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن ينظر إلى ما ورد أعلاه على أنه نوع من القاموس النهائي للعلامات الرمزية. نحن نتحدث عن الاتجاهات العامة في استخدام الألوان، ومجموعات الألوان أكثر أهمية من عنصر لون واحد.

لا تحتوي الأيقونة على معاني دلالية ثابتة لكل لون محدد. ومع ذلك، عند الحديث عن الأيقونات الروسية ورمزية ألوانها، من المهم التأكيد على أنه في رسم الأيقونات هناك شرائع معينة، يجب أن يتناسب نظام الألوان أيضًا مع إطارها. هذه الشرائع لا تحد من إبداع الفنان، ولكنها تسمح فقط بالكشف عن مهارته بالكامل. علاوة على ذلك، حتى داخل الشريعة، يمكن أن يختلف نظام الألوان ضمن حدود معينة. لذلك، على سبيل المثال، يمكن أن يتغير لون ملابس المنقذ على أيقونة "النزول إلى الجحيم" بشكل ملحوظ: على أيقونات موسكو، يصور المسيح، كقاعدة عامة، في أردية ذهبية، على أيقونات مدرسة نوفغورود - باللون الأبيض أو الذهبي وفي بسكوف - حتى باللون الأحمر ( وهو ما يبرره أيضًا بطريقته الخاصة، لأن هذه أيقونة قيامة المسيح، أيقونة عيد الفصح).

النزول إلى الجحيم. نهاية القرن الخامس عشر مدرسة نوفغورود. معرض الدولة تريتياكوف، موسكو

ينبغي للمرء أيضًا أن يتطرق إلى الحقيقة التالية: عندما يتم التقسيم إلى مقياس الألوان الذي يشير إلى العالم الأرضي والعالم السماوي، فإننا نتحدث عن نوعين من الرؤية - "الروحية" و "المادية"، والتي يتم بمساعدتها يمكن إدراك هذه الألوان. وهذا يخلق مشكلتين:

1) مشكلة فهم العلاقة بين الواقعين المتقابلين؛

2) مشكلة نقل ما يُرى بـ "العيون الروحية" بشكل مناسب في صور اللغة اليومية ووسائل التمثيل الجسدي.

تتعلق المشكلة الأولى بمجال الأنطولوجيا ونظرية المعرفة، والثانية - بمجال السيميائية. ومما يثير الاهتمام غير المشروط حقيقة أن كلتا المشكلتين يمكن حلهما، ويتم حلهما في التقليد اللاهوتي كمشكلتين سيميائيتين.

وفقا للتقاليد الدينية، فإن الألوان الروحية هي "نماذج سماوية للألوان الأرضية"؛ «الألوان هي حجب النور الإلهي الأصلي في نزوله وإشراقه في العوالم السفلية»؛ "النسخة أو الصورة الأرضية تؤدي وظيفة الانعكاس وتستند إلى الأصل السماوي"؛ "إن الله يسعى إلى الكشف عن ذاته، وإلى إظهار جوهره... والألوان أيضًا جزء من هذه العملية"؛ "إن التوافق المباشر مع إعلان سر الطبيعة بالألوان هو الإعلان بالألسنة"؛ "ألواننا الأرضية ليست سوى انعكاس شاحب، نماذج أولية أرضية ميتة لقوس قزح الألوان السماوية"؛ "الألوان لديها القدرة على الكشف عن بعض"؛ "جميع صور وأشكال المستويات الأدنى من الوجود هي أوجه تشابه وتوافقات مع تلك الموجودة في المستويات الأعلى من الوجود"؛ "إنها، كما كانت، تعديلات على مصادر النور من الأشياء السماوية والروحية التي خلقتها"؛ "يتم الحفاظ على تطابق المعنى الروحي بين ألوان المجالات المتدرجة الفردية"؛ "الألوان الأرضية هي صورة لقوة الرب الأبدية، التي تعمل دائمًا"؛ ""التوازي بين الإبداع في الجوهر والإبداع في المثيل""؛ "إن رسم الأيقونات هو ميتافيزيقا، تمامًا كما أن الميتافيزيقا هي نوع من رسم الأيقونات بالكلمات."

وبالتالي، يمكننا القول أن الألوان "الأرضية" هي نسخ وصور وانعكاسات وأوجه تشابه ومراسلات وتعديلات وإشعاعات وتمثيلات وتوازيات مرتبطة بنماذجها ونماذجها الأولية "السماوية". للون الروحي علاقة مباشرة بالتطور الروحي للإنسان، مما يدل على درجة هذا التطور (القداسة) و"المكانة" في التسلسل الهرمي السماوي.

رمزية الأيقونات الملونة من خلال عيون مختلف الباحثين

تم تخصيص عدد كبير من أعمال مختلف الباحثين لرمزية الأيقونات الملونة. قدم كل منهم مساهمته في تقييم الحمل الرمزي لنظام ألوان الأيقونات.

لذلك، على سبيل المثال، كما يلاحظ V. V. Lepakhin، وهو باحث في عمل Voloshin: "يحدد Voloshin ثلاث نغمات رئيسية: الأحمر، المقابلة لكل شيء أرضي، أزرق للهواء، أصفر لأشعة الشمس (هذا التقسيم للألوان قام به الشاعر، كما" هو نفسه يلاحظ، وفقا ل "نظرية اللون") يمنحهم فولوشين المعاني الرمزية التالية أو، كما يقول هو نفسه، "يترجمها" إلى رموز: اللون الأحمر سيشير إلى الطين الذي يتكون منه جسم الإنسان - اللحم والدم والعاطفة المرتبطة به؛ الأزرق - الروح، الفكر، اللانهاية، المجهول؛ الأصفر - الضوء، والإرادة، والوعي الذاتي، والملوكية.

بعد ذلك، تحدث عن ألوان إضافية فيما يتعلق بالأيقونات، يعمل M. Voloshin كفنان محترف. يكتب: «علاوة على ذلك، تتبع الرمزية قانون الألوان المكملة. ويكمل اللون الأحمر مزيج من الأصفر مع الأزرق، الفاتح مع الهواء – الأخضر، لون المملكة النباتية مقابل المملكة الحيوانية، لون الطمأنينة، توازن الفرح الجسدي، لون الأمل.

اللون الأرجواني يتكون من اندماج اللونين الأحمر والأزرق. الطبيعة الجسدية، المشبعة بالشعور بالغموض، تعطي الصلاة. اللون الأرجواني، لون الصلاة، يتعارض مع اللون الأصفر، لون الوعي الذاتي الملكي وتأكيد الذات. البرتقالي مكمل للأزرق وهو مزيج من الأصفر والأحمر. الوعي الذاتي مع العاطفة يشكلان الفخر. يتعارض الفخر رمزيًا مع الفكر النقي والشعور بالغموض.

يعتبر اللون الأرجواني والأصفر من سمات العصور الوسطى الأوروبية. الزجاج الملون للكاتدرائيات القوطية - بهذه النغمات. يعتبر اللون البرتقالي والأزرق نموذجيًا للسجاد والأقمشة الشرقية. يظهر اللون الأرجواني والأزرق في كل مكان في تلك العصور التي تسود فيها المشاعر الدينية والصوفية.

يعد الغياب شبه الكامل لهذين اللونين في لوحة الأيقونات الروسية أمرًا مهمًا! تقول أننا نتعامل مع فن أرضي بسيط للغاية ومبهج وغريب عن التصوف والزهد. وبالتزامن مع غاما اليونانية باللونين الأصفر والأحمر، استبدلت غاما السلافية اللون الأسود بالأخضر. إنها تستبدل اللون الأخضر في كل مكان بدلاً من اللون الأزرق. ترى لوحة الأيقونات الروسية الهواء باللون الأخضر، وتعطي ردود أفعال نهارية باللون الأخضر. وهكذا، بدلاً من التشاؤم الأساسي عند اليونانيين، تم استبدال لون الأمل، فرحة الوجود. لا يوجد أي ارتباط مع المقياس البيزنطي.

ومع ذلك، فإن وجهة نظر M. Voloshin حول رمزية الأيقونات الأرثوذكسية لا يدعمها جميع الباحثين. لذلك يلاحظ V. V. Lepakhin أن اللون الأرجواني غائب عمليًا عن الأيقونات الروسية. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن اللون الأرجواني الناتج عن اندماج اللون الأزرق والأحمر يكتسب بالتالي طابعًا غامضًا إلى حد ما في الأيقونات الأرثوذكسية. من خلال اللون الأرجواني فهو قريب من الأسود الذي يعتبر رمزا للجحيم والموت، بينما اللون الأحمر باعتباره أحد الأجزاء المكونة له يرمز إلى الاستشهاد وشعلة الإيمان، فبقرب الأسود يغير معناه إلى العكس ويصبح رمزا. من نار جهنم. لذلك، استخدم رسامو الأيقونات الروس اللون الليلكي بعناية شديدة، وحتى في تلك الأعمال التي يتواجد فيها، فهو يميل أكثر نحو اللون الوردي والأحمر أو الأزرق.

ومع ذلك، فإن تصريح السيد فولوشين حول عدم وجود اللون الأزرق على الأيقونات الروسية مثير للجدل للغاية. يكفي أن نتذكر أن العديد من معاصري فولوشين كتبوا بإعجاب عن زهرة الذرة الزرقاء السماوية للقس أندريه روبليف. أصبحت "لفة الملفوف" لروبليف (أو "الملفوف الأزرق" لروبليف) موضوع دراسة خاصة، ويمكن أن تشكل المقالات حول هذا الموضوع حاليًا مجموعة كاملة. على ما يبدو، اهتم فولوشين فقط بأيقونات مدرسة نوفغورود، حيث يهيمن "الزنجفر الناري والأخضر الزمردي" حقًا.

بعد أن طور مفهوم "الرمزية الحقيقية"، سعى السيد فولوشين إلى العثور على أمثلة تؤكد ذلك وتجاهل بوعي أو بغير وعي أمثلة الأيقونات التي لا تتناسب مع إطار نظريته.

تم تقديم تحليل لرمزية ألوان الأيقونات في مقال بقلم أندريه بيلي بعنوان "الألوان المقدسة". لذلك، على سبيل المثال، A. Bely يعطي اللون الأحمر الداكن المعنى التالي: "هذا هو وهج النار الجهنمية، والإغراء الناري، ولكن الإيمان وإرادة الشخص يمكن أن يحولها إلى قرمزي من المعاناة، والتي، وفقا للوعد النبوي، الرب يبيض كالثلج». في نفس العمل، يقول A. Bely أن اللون الأبيض يمثل تجسيد ملء الوجود، واللون الأسود "يحدد الشر بشكل هائل" (أي عدم الوجود).

لدى الأب بافيل فلورنسكي أيضًا رؤيته الخاصة لرمزية اللون في رسم الأيقونات. لذلك، على سبيل المثال، يشير إلى أن اللون الأحمر يدل على فكر الله في العالم، واللون الأزرق هو رمز الحقيقة الأبدية والخلود، وما إلى ذلك. . بشكل عام، يولي الأب P. Florensky أهمية ضئيلة للون نفسه، لأنه يرى اللون من خلال منظور الضوء. بالنسبة له، الألوان هي مجرد ضوء "مظلم" و"ضعيف".

إن موقف P. Florensky تجاه اللون كشيء ثانوي يتعارض بشكل واضح مع رأي خبير موثوق آخر في رسم الأيقونات - E. Trubetskoy. وقد أعرب الأخير عن تقديره الكبير لتعدد ألوان الأيقونة الروسية، ورأى فيها "تعبيرًا شفافًا عن المحتوى الروحي الذي يتم التعبير عنه فيها [الأيقونات]". لكن هذا التناقض الواضح سيختفي إذا اعتبرنا أن الأب ب. فلورنسكي، من خلال عملية رسم الأيقونات، يعيد بناء القوانين الوجودية والميتافيزيقية لخلق العالم، أو تجسيد الروح في أشكال مادية. في هذه العملية، يتم إضعاف الألوان فقط للضوء. ولكن بالنسبة لأولئك الذين ينظرون إلى الأيقونة (موضع E. Trubetskoy) فهذه هي "ألوان السماء المرئية المحلية، والتي تلقت المعنى الرمزي التقليدي لعلامات السماء الأخرى." من الناحية الوجودية، اللون ليس له معنى مستقل. ومن الناحية المعرفية فهو شكل من أشكال تجلي النور الروحي ورمزه وشهادته. لكن من الناحية المعرفية، فهي ليست ذات قيمة في حد ذاتها؛ يتم إعطاء قيمة اللون من خلال المحتوى الروحي الذي يعبر عن نفسه من خلاله - وهذا هو اللون في فهم E. Trubetskoy.

بالنسبة للباحث E. Benz، فإن التوجه المعرفي التقييمي فيما يتعلق بالألوان هو أكثر نموذجية. يمكن تحليل وتلخيص أدلة اللاهوتيين التي يستشهد بها على النحو التالي: الألوان "الأرضية" المرئية للرؤية الجسدية ليس لها معنى حاسم، كما هو الحال في الواقع، مثل أي أشياء أو ظواهر أخرى في هذا العالم. إنها ثانوية وجوديًا، إنها نتائج، “تدفقات المياه العليا”، أشكال تجلي إمكانات معينة، تسعى جاهدة إلى التجسد في صور وأشياء من الواقع المرئي. قد يكون الاستنتاج المهم هو أن الألوان "المرئية روحيًا" بالفعل هي "أجزاء" من النور الإلهي، أي. تظهر كصفات مستقلة "قبل" المظهر الجسدي. وفي الوقت نفسه، باعتبارها جزءًا لا يتجزأ من عملية تجسد الله في الطبيعة، تصبح جزءًا لا يتجزأ من العالم المادي، وليس فقط الضوء المرئي جسديًا. فالألوان، في إطار نظريته، هي “المادة الأولية”، المادة الميتافيزيقية للأجسام المادية.

يتحدث الأرشمندريت رافائيل (كاريلين) أيضًا عن رمزية اللون في أعماله. يكتب: “اللون الأبيض يمثل الطاقات المقدسة الإلهية التي ترفع المخلوق إلى خالقه؛ الذهبي - الخلود. حياة خضراء؛ أزرق - سر؛ الأحمر - التضحية؛ الأزرق - النقاء. الأصفر هو لون الدفء والحب؛ أرجواني يدل على الحزن أو المستقبل البعيد. الأرجواني - النصر؛ جلالة اللون القرمزي. يتم استخدام اللون الأرجواني في الجلباب عندما يريدون التأكيد على خصوصية الخدمة أو شخصية القديس. اللون الفيروزي - الشباب. الوردي - الطفولة؛ الأسود يعني أحيانًا الفراغ وقلة النعمة وأحيانًا الخطيئة والجريمة. اللون الأسود مع اللون الأزرق هو سر عميق. اللون الأسود مع اللون الأخضر - الشيخوخة. اللون الرمادي - الموت (تم تصوير الصخور على الأيقونة باللون الرمادي بخطوط تقليدية واضحة). اللون البرتقالي - نعمة الله على المادية. اللون الفولاذي - القوى والطاقات البشرية التي يوجد فيها شيء بارد. اللون الأرجواني - الانتهاء. اللون الكهرماني - الانسجام والاتفاق والصداقة.

رمزية الضوء في رسم الأيقونات الروسية

يلعب الضوء أيضًا دورًا مهمًا في المحتوى الرمزي للأيقونة.

وهكذا يكتب الأب بافيل فلورنسكي: “كل ما يظهر، أو بمعنى آخر، محتوى كل تجربة، أي كل كائن، هو نور. في رحمه "نحيا ونتحرك ونوجد"، وهو فضاء الواقع الحقيقي. وما ليس نورًا ليس كذلك، وبالتالي ليس حقيقة.” وبالتالي، فإن الضوء الميتافيزيقي هو الحقيقة الحقيقية الوحيدة، ولكن لا يمكن الوصول إليها من خلال رؤيتنا المادية. في الأيقونة الأرثوذكسية، يُصوَّر هذا الضوء البدائي بالذهب كمادة غير متوافقة تمامًا من الناحية الجمالية مع الطلاء العادي. ويظهر الذهب هنا على هيئة ضوء، وهو ليس لونًا. وهذا يرمز إلى أن النور الأبدي متعالي حتى بالنسبة لما هو مصور على الأيقونة. الصورة نفسها أيضًا خارجة عن المألوف. إنها - على حد تعبير الأب بافيل فلورنسكي - "صورة النزول" من السماوية غير المرئية.

تمثل الخلفية الذهبية للأيقونة الفضاء كوسيط خفيف، مثل انغماس العالم في القوة الفعالة للطاقات الإلهية. تستمر الخلفية الذهبية أيضًا في دعم ثياب المسيح والقديسين. على سبيل المثال، في أيقونات أم الرب، تكون ثياب الطفل المسيح دائمًا صفراء ذهبية، بظلال مختلفة من الألوان، ومزينة بمساعدة ذهبية. يكشف الظل الذهبي الرقيق الذي يغطي ثنايا القميص وهيم المخلص عن صورة المسيح كالنور الأبدي ("أنا نور العالم" يوحنا 8: 12).

ويشبّه الكتاب المقدس الشهداء الذين تألموا من أجل المسيح بالذهب الذي امتحن في البوتقة: "الذي به تبتهجون، وقد تتحزنون قليلاً، إن كان ضرورياً، بتجارب متنوعة، حتى أن إيمانكم الممتحَن، أثمن من الذهب الفاني، مع أنه قد يُجرب بالنار، فيكون مدحًا وكرامة ومجدًا عند ظهور يسوع المسيح" (1 بط 1: 6-7). الذهب هو رمز لانتصار الروح في عيد الفصح، وهو رمز لتحول الإنسان في نار المعاناة والتجارب.

يمكن أن يرمز الذهب إلى نقاوة العذرية والملوكية: "تظهر الملكة عن يمينك متبرجة بثياب الذهب" (مز 44: 10). في التقليد المسيحي، هذه نبوءة عن مريم العذراء. يُطلق على والدة الإله في شعر الكنيسة اسم "مخدع الكلمة المتلألئ بالذهب" و"التابوت المذهّب بالروح".

وبحسب باسيليوس الكبير، فإن جمال الذهب بسيط وموحد، يشبه جمال الضوء.

جميع الألوان الأخرى، باستثناء الذهب، هي مظاهر عابرة وضعيفة للضوء لا يمكن الوصول إليها بالمعرفة، وهي العلامات الأولى لمظهر الوجود، والفعالية، والجودة. كما أنها خفيفة، ولكنها "أقل".

وبشكل عام، فإن عملية إظهار النور العلوي السماوي على الأيقونة، بحسب الأب ب. فلورنسكي، تتم على عدة مراحل، وفقًا لمراحل إنشاء الأيقونة. وإليكم باختصار مراحل إنشاء الصورة الأيقونية:

1) تحضير اللوح وسطح الجص الأبيض المسطح (جيسو)؛

2) "الدلالة" - الرسم أولاً بالفحم ثم بإبرة ملامح الصورة المستقبلية - "مخطط تجريدي للتجسيد" ؛

3) طلاء الخلفية - وفقًا لـ P. Florensky، "تبدأ عملية التجسيد بتذهيب الضوء". "الضوء الذهبي للوجود فائق الجودة، المحيط بالصور الظلية المستقبلية، يُظهرها ويجعل من الممكن للعدم المجرد أن ينتقل إلى العدم الملموس، ليصبح قوة"؛

4) تطبيق الطلاء. هذه المرحلة، وفقًا لـ P. Florensky، "لا تزال ملونة بالمعنى الصحيح للكلمة، إنها ليست ظلامًا، بل تقريبًا ظلام، أول بصيص من الضوء في الظلام"، أي "أول مظهر من مظاهر عدم الوجود" من التفاهة. هذا هو أول مظهر من مظاهر الجودة، وهو لون بالكاد يضيء بالضوء.

5) الرسم - تعميق ثنيات الملابس والتفاصيل الأخرى بنفس الطلاء ولكن بدرجة أفتح.

6) المساحة البيضاء - في ثلاث خطوات، باستخدام طلاء ممزوج باللون الأبيض، وفي كل مرة أفتح من السابق، يتم تحريك الأسطح المضيئة للأمام؛

7) مساعدة - التظليل بالورقة أو الذهب "المخلوق" ؛

8) رسالة من الشخص بنفس ترتيب الشخص السابق.

اتضح أن الضوء نفسه يظهر على الأيقونة في المرحلة الثالثة من إنشائها - وهو طلاء الخلفية. بعد ذلك يتم تفصيل ورسم الضوء بحد ذاته ومن خلاله ألوان الأيقونة كانعكاس للضوء. تتشكل الألوان أخيرًا خلال المراحل الخامسة والسادسة والسابعة من "النشوء الميتافيزيقي" وتعمل على تكوين صورة ملموسة من احتمال مجرد. يمكننا أن نقول أن الألوان هي ضوء "مكثف"، وهي صفات تكوينية يمكن الوصول إليها للرؤية، نتيجة عمل الطاقة التكوينية لنفس الضوء البدائي. هذا، وفقا للأب ب. فلورنسكي، هو جوهر العلاقة بين اللون والضوء.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن صورة النور نفسها، بصفتها رمزًا روحيًا، تكشف وجهين يجب التمييز بينهما بوضوح. فمن ناحية، يمثل الضوء الوضوح، ويكشف العالم للرؤية والمعرفة، ويجعل الشفافية ويكشف حدود الأشياء. ومن هذا المنطلق يتحدث إنجيل يوحنا عن حضور المخلص كنور: "سيروا ما دام هناك نور لئلا يدرككم الظلام، والذي يسير في الظلمة لا يعلم إلى أين يذهب" (35:12). ).

ومن ناحية أخرى، فإن الضوء هو تألق يبهج روح الإنسان، ويذهل عقله، ويعمى عينيه. بهذا المعنى يتحدث سفر الخروج عن مجد الله كسطوع نار: ظهور مجد الرب "كنار آكلة" (24: 17). يمكن أن يكون هذا التألق هائلاً، مثل البرق، أو البرق، أو النار، أو مثل "مجد النور" الذي فقد شاول بصره (أعمال الرسل 22: 11)؛ يمكن، على العكس من ذلك، أن يدفئ القلب ويدفئه، مثل فجر المساء، الذي تقارن به إحدى تراتيل الكنيسة القديمة نور مجد الله - "نور المجد الهادئ الهادئ...".

كل هذا التنوع في مفهوم ضوء الجبل معروض على الأيقونات. تصور الأيقونات الأشياء على أنها تنتج بالضوء، وليس على أنها مضاءة بمصدر ضوء. بالنسبة لرسم الأيقونات، يضع الضوء الأشياء ويخلقها؛ إنه سببها الموضوعي، ولهذا السبب تحديدًا لا يمكن فهمه على أنه خارجي فقط. في الواقع، فإن تقنية وتقنيات رسم الأيقونات هي من النوع الذي لا يمكن فهم ما تصوره بطريقة أخرى إلا كما ينتج عن الضوء، لأن جذر الواقع الروحي لما تم تصويره لا يمكن إلا أن يُنظر إليه على أنه صورة دنيوية مضيئة.

الذهب له معنى خاص في الأيقونة. يتم تقييم الدهانات والذهب على أنها تنتمي إلى مجالات مختلفة من الوجود. قام رسامو الأيقونات بمساعدة الذهب بشحذ الخلود والخلود في إدراك خلفية الأيقونة وفي نفس الوقت لمعان ما تم تصويره عليها. لا يمكن نقل هذا العمق المضيء إلا بالذهب، لأن الدهانات عاجزة عن نقل ما هو غير مرئي بالرؤية الجسدية. إنه الذهب الذي يظهر على الأيقونة، والذي يرتبط مباشرة بقدرة الله، وبظهور نعمة الله. الأيقونة، على سبيل المثال، تنقل ظاهرة النور المبارك بهالة ذهبية حول رأس القديس. الهالة الموجودة على الأيقونة ليست قصة رمزية، ولكنها تعبير رمزي عن واقع محدد، فهي جزء لا يتجزأ من الأيقونة.

نظرًا لأن الخلفية في الأيقونة خفيفة، والنور جبلي، أي غير مادي وأبدي، فمن الواضح أن مصدره يقع في مكان ما خارج مستوى الصورة. يأتي الضوء نحو الناظر، ويخفي مصدره، من ناحية، ومن ناحية أخرى، يعمي الغافلين؛ فهو يجبر الذكي على إغلاق عينيه. الضوء نفسه متحرك، فهو يغطي الجسم الذي يلمسه. ويرتبط مفهوم الضوء بمفهوم الطاقة. يبدو أن الضوء يدفع الأشكال الواقفة أمام مصدره إلى الأمام، ويؤكد على عدم إمكانية الوصول إلى المساحة الواقعة "خلف" مستوى الصورة. الخلفية الذهبية - "النور الذي لا يُدنى منه" - متأصلة في الله وحده، وأولئك "القادمين" هم قبل المسيح.

لتلخيص، يمكننا أن نقول أن الأيقونات بشكل عام، والأيقونات الروسية على وجه الخصوص، رمزية بعمق في جوهرها. إن فهم الأيقونة كصورة، على الرغم من اختلافها بشكل كبير عن الصورة الأصلية، إلا أنها تحمل حضورها الحقيقي، يؤدي إلى حقيقة أن كتابة جميع عناصرها تقريبًا تخضع إلى حد ما لقوانين، وكل عنصر من عناصر الأيقونة يحمل معناها الخفي متعدد الطبقات.

نظام الألوان يحمل أيضًا معنى عميقًا. وبحسب التقاليد الدينية، فإن للألوان قيمة معرفية كصور ورموز تربط الإنسان بالعالم، وتمثل صفة روحية للإنسان في مواجهة أعلى قوانين الكون.

اعتمادًا على الصورة الموجودة على الأيقونة، وشخصية رسام الأيقونة، والثقافة التي تم إنشاء الأيقونة فيها، وما إلى ذلك، قد يتغير المعنى الدلالي لألوان الأيقونة.

ترتبط ألوان الأيقونات ارتباطًا مباشرًا بانعكاس ضوء الجبل. عادة، يتم عرض الضوء الأبدي وغير المادي من خلال الذهب. تمثل الخلفية الذهبية للأيقونة الفضاء كوسيط خفيف، مثل انغماس العالم في القوة الفعالة للطاقات الإلهية. تستمر الخلفية الذهبية أيضًا في دعم ثياب المسيح والقديسين. تمثل الألوان المتبقية، باستثناء الذهب، مظاهر عابرة وضعيفة للضوء التجاوزي، أولى علامات مظهر الوجود، والفعالية، والجودة. وهم، بحسب الأب بافيل فلورنسكي، خفيفون أيضًا، لكنهم "أقل".

تعتبر الأيقونة ظاهرة فريدة تمامًا في ثقافة العصور الوسطى. كان لدى رسام الأيقونات مهمة تم تحديدها من خلال خصوصيات النظرة العالمية في العصور الوسطى: جلب وعي الشخص إلى العالم الروحي، وتغيير الوعي، وتسبب الشعور بواقع العالم المثالي، لمساعدة الشخص في العثور على عالمه الخاص. طريق التحول.

بالنسبة للمؤمن بروس في العصور الوسطى، لم يكن هناك أي سؤال حول ما إذا كان يحب الأيقونة أم لا، وكيف أو كيف تم صنعها من الناحية الفنية. كان محتواه مهمًا بالنسبة له. في ذلك الوقت، لم يكن الكثيرون يعرفون القراءة، لكن لغة الرموز كانت تُغرس في أي مؤمن منذ الصغر. رمزية الألوان والإيماءات والأشياء المصورة هي لغة الأيقونة، دون معرفة ذلك يصعب تقييم معنى الأيقونات.

تبشر الأيقونة الروسية بتحول العالم والإنسان بمزاج الفرح السائد الذي تنقله المؤامرات ورموز الأشياء والإيماءات والألوان وترتيب الأشكال وحتى الملابس.

لكن الوصول إلى الفرح لا يمكن تحقيقه إلا من خلال النسك - فلا فرح بدون عذاب، ولا قيامة بدون الصليب. الفرح والزهد موضوعان متكاملان، حيث الأول هو الهدف، والثاني هو الوسيلة لتحقيق الهدف؛ الزهد يخضع للفرح. وطريقة التعبير عن الزهد تكون من خلال الشخصيات التقليدية والرمزية ووجوه القديسين.

الأيقونة ليست صورة شخصية أو لوحة فنية، ولكنها نموذج أولي للإنسانية المثالية. ولذلك فإن الأيقونة تقدم فقط صورة رمزية له. يتم تقليل الحركة الجسدية على الأيقونة إلى الحد الأدنى أو تكون غائبة تمامًا. لكن حركة الروح يتم نقلها بوسائل خاصة - وضعية الشكل واليدين وطيات الملابس واللون والأهم من ذلك - العيون. كل قوة الإنجاز الأخلاقي، كل قوة الروح وسلطتها على الجسد تتركز هناك.

الملابس على الأيقونات ليست وسيلة لتغطية العري الجسدي، فالملابس رمز. إنها نسيج من أعمال القديس. واحدة من التفاصيل المهمة هي الطيات. تشير طبيعة ترتيب الطيات على ملابس القديسين إلى وقت رسم الأيقونة. في القرنين الثامن والرابع عشر، تم رسم الطيات بشكل متكرر وصغير. يتحدثون عن تجارب روحية قوية ونقص في السلام الروحي. في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، تم رسم الطيات بشكل مستقيم وطويل ومتفرق. يبدو أن كل مرونة الطاقة الروحية تخترقهم. إنهم ينقلون ملء القوى الروحية المنظمة.

حول رأس المخلص والدة الإله وقديسي الله القديسين، تصور الأيقونات إشعاعًا على شكل دائرة تسمى الهالة. الهالة هي صورة إشعاع النور والمجد الإلهي الذي يحول الإنسان المتحد بالله.

لا توجد ظلال على الرموز. ويرجع ذلك أيضًا إلى خصوصيات النظرة العالمية والمهام التي واجهها رسام الأيقونات. العالم السماوي هو مملكة الروح، والنور، وهو غير مادي، وليس هناك ظلال. تُظهر الأيقونة الأشياء التي خلقها وأنتجها النور، وليست مضاءة بالنور.

رمزية الإيماءات

ضغط اليد على الصدر - تعاطف صادق.

واليد المرفوعة هي دعوة للتوبة.

اليد الممدودة إلى الأمام والكف المفتوحة هي علامة الطاعة والخضوع.

رفع اليدين - صلاة من أجل السلام.

رفع الأيدي إلى الأمام - صلاة طلبا للمساعدة، لفتة طلب.

ضغط الأيدي على الخدين علامة على الحزن والأسى.

رمزية الأشياء

البلوط هي شجرة الحياة.

المنزل هو رمز لبناء المنزل وخلقه.

الجبل رمز السامي وعلامة الصعود الروحي والأخلاقي.

الصليب الأحمر هو رمز الاستشهاد (والولادة الجديدة).

زهرة شقائق النعمان هي علامة حزن مريم أم المسيح (عادة على أيقونات “الصلب” و “النزول من الصليب”).

عصا الملاك هي رمز الرسول السماوي، الرسول.

الشاب ذو الأنبوب هو الريح.

البجع هو رمز الحب للأطفال.

التاج الذهبي هو رمز النصر الروحي.

غالبًا ما يكون الجانب الأيمن والأيسر على الأيقونة أو اللوحة الجدارية رمزيًا أيضًا. عرف مشاهد العصور الوسطى أن على يسار المسيح عذارى جاهلات، وعلى يمينه عذارى عاقلات.

ترمز شجرتان أو ثلاث إلى الغابة.

الشعاع القادم من الأفلاك السماوية هو رمز للروح القدس، الطاقة الإلهية التي تقوم بمعجزة تجسد الإلهية في الإنسان.

الإجراء الذي تتم أمام معبد أو مبنى حيث تتم إزالة الجدار الأمامي يعني أنه يحدث داخل المعبد أو المبنى.

أيضًا ، استخدم رسامو الأيقونات أحيانًا صورًا رمزية مختلفة يكون معناها واضحًا لشخص مطلع جيدًا على الكتاب المقدس:

الصليب الذهبي والمرساة والقلب يعني الإيمان والأمل والمحبة.

الكتاب هو روح الحكمة.

الشمعدان الذهبي هو روح العقل.

الإنجيل هو روح المشورة.

سبعة قرون ذهبية - روح القلعة.

سبع نجوم ذهبية - روح المعرفة.

سهام الرعد هي روح مخافة الله.

إكليل الغار - روح الفرح.

الحمامة التي تحمل غصنًا في فمها هي روح الرحمة.

تصوير أسرار الكنيسة

إناء به ماء هو سر المعمودية.

المرمر (وعاء خاص) هو سر المسحة.

الكأس والطبق هما سر الشركة.

عينان - سر التوبة (الاعتراف).

إن يد البركة هي سر من أسرار الكهنوت.

اليد التي تمسك باليد هي سر الزفاف.

إناء الزيت هو سر تكريس الزيت (المسحة).

رمزية اللون في الأيقونة

ذهبي يُعلن الفرح في الأيقونة بالألوان والضوء. الذهب (المساعدة) الموجود على الأيقونة يرمز إلى الطاقة الإلهية والنعمة، جمال العالم الآخر، الله نفسه. الذهب الشمسي يمتص شر العالم ويهزمه. مكّن التألق الذهبي للفسيفساء والأيقونات من الشعور بإشراق الله وروعة الملكوت السماوي، حيث لا يوجد ليل أبدًا. اللون الذهبي يدل على الله نفسه.

أصفر ، أو مغرة - اللون الأقرب في الطيف إلى الذهب، غالبًا ما يكون بديلاً له، وهو أيضًا لون أعلى قوة للملائكة.

أرجواني أو قرمزي كان اللون رمزًا مهمًا جدًا في الثقافة البيزنطية. هذا هو لون الملك، الحاكم - الله في السماء، والإمبراطور على الأرض. فقط الإمبراطور يمكنه توقيع المراسيم بالحبر الأرجواني والجلوس على العرش الأرجواني، فقط كان يرتدي ملابس وأحذية أرجوانية (كان هذا ممنوعًا تمامًا على الجميع). كانت الأغلفة الجلدية أو الخشبية للأناجيل في الكنائس مغطاة بقطعة قماش أرجوانية. وكان هذا اللون حاضراً في الأيقونات الموجودة على ثياب والدة الإله ملكة السماء.

أحمر – أحد الألوان الأكثر وضوحًا في الأيقونة. هذا هو لون الدفء والحب والحياة والطاقة الواهبة للحياة. ولهذا أصبح اللون الأحمر رمزاً للقيامة وانتصار الحياة على الموت. ولكنه في نفس الوقت هو لون الدم والعذاب، لون ذبيحة المسيح. تم تصوير الشهداء بأردية حمراء على الأيقونات. أجنحة رؤساء الملائكة السيرافيم القريبة من عرش الله تتألق بالنار السماوية الحمراء. في بعض الأحيان كانوا يرسمون خلفيات حمراء - كدليل على انتصار الحياة الأبدية.

أبيض اللون هو رمز للضوء الإلهي. إنه لون النقاء والقداسة والبساطة. على الأيقونات واللوحات الجدارية، تم تصوير القديسين والصالحين عادة باللون الأبيض. الأبرار هم أناس طيبون وصادقون، ويعيشون "في الحق". نفس اللون الأبيض أشرق مع أكفان الأطفال وأرواح الموتى والملائكة. لكن النفوس الصالحة فقط هي التي تم تصويرها باللون الأبيض.

الأزرق والسماوي الألوان تعني ما لا نهاية من السماء، رمزا لعالم آخر أبدي. كان اللون الأزرق يعتبر لون والدة الإله التي وحدت الأرض والسماوية. اللوحات في العديد من الكنائس المخصصة لوالدة الإله مليئة باللون الأزرق السماوي.

أخضر اللون - طبيعي وحيوي. هذا هو لون العشب وأوراق الشجر والشباب والازدهار والأمل والتجديد الأبدي. وكانت الأرض مطلية باللون الأخضر، وكانت حاضرة حيث بدأت الحياة، في مشاهد الميلاد.

بني – لون الأرض العارية والغبار وكل شيء مؤقت وقابل للفناء. هذا اللون الممزوج بالأرجوان الملكي في ثياب والدة الإله، كان يذكّر بالطبيعة البشرية الخاضعة للموت.

رمادي - لون لم يستخدم من قبل في رسم الأيقونات. بعد أن مزج الأسود والأبيض، والشر والخير، أصبح لون الغموض والفراغ والعدم. لم يكن لهذا اللون مكان في عالم الأيقونة المشع.

أسود اللون هو لون الشر والموت. في رسم الأيقونات، تم طلاء الكهوف - رموز القبر - وهاوية الجحيم المتسعة باللون الأسود. وفي بعض القصص يمكن أن يكون لون الغموض. إن الجلباب الأسود للرهبان الذين تقاعدوا من الحياة العادية هو رمز للتخلي عن الملذات والعادات السابقة، وهو نوع من الموت أثناء الحياة.

أساس رمزية اللون للأيقونة الأرثوذكسية، وكذلك كل فن الكنيسة، هو صورة المنقذ وأم الله. تتميز صورة السيدة العذراء مريم بأومفوريون الكرز الداكن والخيتون الأزرق أو الأزرق الداكن. تتميز صورة المخلص بخيتون بني غامق وأحمر وهيميشن أزرق غامق. وهنا، بالطبع، هناك رمزية معينة: اللون الأزرق هو اللون السماوي (رمز السماء). اللون الأحمر الداكن لملابس العذراء هو رمز لوالدة الإله. هيماتيون المخلص الأزرق هو رمز لاهوته، والسترة الحمراء الداكنة هي رمز لطبيعته البشرية. تم تصوير القديسين على جميع الأيقونات بثياب بيضاء أو مزرقة إلى حد ما. تم أيضًا إصلاح رمزية اللون هنا بشكل صارم. لفهم سبب تخصيص نظام اللون الأبيض للقديسين، عليك أن تتذكر تاريخ اللون الأبيض في العبادة. كان كهنة العهد القديم يرتدون أيضًا ثيابًا بيضاء. يرتدي الكاهن الذي يؤدي القداس حلة بيضاء كعلامة على ذكرى تلك الثياب البيضاء التي، بحسب الأسطورة، كان يرتديها الرسول يعقوب، شقيق الرب.

التذهيب له أهمية خاصة في رسم الأيقونات. خلفية الأيقونات لرسام الأيقونات هي "النور"، علامة النعمة الإلهية التي تنير العالم؛ والحبر الذهبي (حبر، مساعد - تعبير رسومي عن انعكاسات الضوء بخطوط رفيعة، أوراق أوراق الذهب) على الملابس والأشياء ينقل انعكاسًا مشرقًا للطاقة المباركة. تسلسل التذهيب مهم للغاية. قبل رسم الأشكال والوجوه، تتحول الخلفية إلى اللون الذهبي - وهذا هو الضوء الذي يخرج مساحة الأيقونة من عالم الظلام ويحولها إلى العالم الإلهي. يتم استخدام تقنية المساعدة في المرحلة الثانية، عندما تكون الصورة قد تمت كتابتها بالفعل. وبالمناسبة، كتب الأب فلورنسكي: "كل الصور الأيقونية تولد في بحر النعمة وتتطهر بتيارات النور الإلهي. الأيقونات تبدأ بذهب الجمال الخلاق والأيقونات تنتهي بذهب الجمال المكرس. الرسم أيقونة تكرر الأحداث الرئيسية للإبداع الإلهي: من العدم المطلق إلى أورشليم الجديدة، الخليقة المقدسة.

يمكنك معرفة المزيد عن رمزية اللون في رسم الأيقونات من خلال قراءة جزء من مقال للأمير إي إن تروبيتسكوي "عالمان في رسم الأيقونات الروسية القديمة".

الماضي والمستقبل وأيقونة

غالبًا ما يُظهر الرمز أحداثًا لعدة أيام

أو حتى حياة القديس بأكملها. أثناء الصلاة، كان لدى الناس الوقت للتفكير فيها واختبارها في قلوبهم. على سبيل المثال، تحكي أيقونة “كيريك وأوليتا” بالتفصيل وبالتدريج قصة الشهداء المسيحيين، الأم والابن. وفي عام 305، بأمر من الوالي الروماني لمدينة طرسوس، تم تعذيبهم ثم إعدامهم. بأيديهم مطوية في الصلاة، يتجه الشهداء بخنوع إلى السماء، حيث يجلس المسيح على عرش ذهبي بين السحاب. على اليسار، بين الأقواس والأعمدة (وبالتالي داخل المباني)، يتم عرض مشاهد مآثرهم ومعجزاتهم. لذلك يتم تقديم كيريك وجوليتا للمحاكمة، ثم يتم ضربهما بالسياط، وإلقائهما في مرجل من القطران المغلي، لكنهما يظلان سالمين. وبعد ذلك قاموا حتى بشفاء يد الحاكم القاسي التي سقطت في المرجل. أحد الأشرار يركل كيريك ويسقط ميتًا على الفور. في وسط الأيقونة يقطع الجلاد رأس جوليتا المحاط بهالة. هكذا أظهرت الأيقونة الماضي والمستقبل، حتى أن أبسط الناس فهموا أن الأحداث المعجزة تجري في زمان ومكان آخر غير أرضي.

منظور عكسي

إذا نظرت إلى الطريق الذي يمتد إلى مسافة بعيدة، فسيبدو أضيق حتى يختفي في الأفق. أما في الأيقونة فالأمر معكوس: كل الخطوط تتقارب نحو الشخص فيجد نفسه أمام لانهاية مشرقة مجهولة. في رسم الأيقونات، يُسمى هذا بالمنظور العكسي. في كثير من الأحيان يمكنك أن تجد مقارنة بين الأيقونة والنافذة "من العالم العلوي إلى العالم السفلي". في العديد من النواحي، يرجع الانطباع بوجود الأيقونة كنافذة إلى استخدام المنظور العكسي. بعد الأشعة والخطوط "المتباعدة"، تطبق العين منظورًا عكسيًا وعلى الأيقونة ككل، مما يؤدي إلى "توسيع" الصورة الصغيرة الموجودة على الأيقونة في العرض. تصبح مساحة الأيقونة فجأة واسعة بشكل غير عادي، وتحيط بالمشاهد، كما لو كانت تتدفق نحوه.

السماء والأرض في الأيقونة

لعدة قرون، شهدت روس تجارب صعبة: الحروب والدمار والمجاعة. كانت أيام الرخاء نادرة وقصيرة الأجل. ولكن حتى في أحلك الأوقات، عزتنا الأيقونات الروسية بسلامها الحكيم. يعيش عالمان جنبًا إلى جنب في الأيقونة - العالم العلوي والسفلي. كلمة "الجبل" تعني "السماوية، الأعلى". قديما كانوا يتكلمون في شيء كان فوق. "دولني" (من كلمة "دول"، "الوادي") - ما هو موجود أدناه. هذه هي بالضبط الطريقة التي يتم بها إنشاء الصورة الموجودة على الأيقونة. تمتد أشكال القديسين الخفيفة والشفافة تقريبًا إلى الأعلى، بالكاد تلامس أقدامهم الأرض. في رسم الأيقونات يطلق عليها "قصيدة" وعادة ما تكون مكتوبة باللون الأخضر أو البني. في بعض الأحيان تختفي الأرض تقريبا، وتذوب في الإشعاع السماوي. على سبيل المثال، في أيقونة القرن الثاني عشر. "تفرح بك والدة الإله" يتمجدها كل من الأشخاص الواقفين في الأسفل والملائكة المحيطة بعرش والدة الإله.

دائرة في رسم الأيقونات

تعتبر الدائرة رمزًا مهمًا جدًا في رسم الأيقونات. ليس لها بداية ولا نهاية، فهذا يعني الخلود. إن صورة والدة الإله على أيقونة "تفرح بك" منقوشة في دائرة - وهذا رمز للمجد الإلهي. ثم تتكرر الخطوط العريضة للدائرة مرارًا وتكرارًا - في جدران وقباب المعبد، في أغصان جنة عدن، في رحلة القوى السماوية الغامضة وغير المرئية تقريبًا في أعلى الأيقونة.

أيقونة- ظاهرة فريدة تمامًا في ثقافة العصور الوسطى.

كان لدى رسام الأيقونات مهمة تم تحديدها من خلال خصوصيات النظرة العالمية في العصور الوسطى:

لجلب الوعي البشري إلى العالم الروحي،

تغيير الوعي

إثارة الإحساس بحقيقة العالم المثالي،

ساعد الشخص في العثور على طريقه للتحول.

بالنسبة للمؤمن بروس في العصور الوسطى، لم يكن هناك أي سؤال حول ما إذا كان يحب الأيقونة أم لا، وكيف أو كيف تم صنعها من الناحية الفنية. كان من المهم بالنسبة له محتوى. كثير من الناس لم يتمكنوا من القراءة في ذلك الوقت، ولكن لغة الرمزتغرس في أي مؤمن منذ الصغر.

رمزية الألوان والإيماءات والأشياء المصورة هي لغة الأيقونة، دون معرفة ذلك يصعب تقييم معنى الأيقونات.

حول رأس المخلص والدة الإله وقديسي الله القديسين، تصور الأيقونات إشعاعاً على شكل دائرة، وهو ما يسمى نيمبوس.

الهالة هي صورة إشعاع النور والمجد الإلهي الذي يحول الإنسان المتحد بالله.

لا توجد ظلال على الرموز.

ويرجع ذلك أيضًا إلى خصوصيات النظرة العالمية والمهام التي واجهها رسام الأيقونات.

العالم السماوي هو مملكة الروح، والنور، وهو غير مادي، وليس هناك ظلال.

تُظهر الأيقونة الأشياء التي خلقها وأنتجها النور، وليست مضاءة بالنور.

كل عنصر في الأيقونة هو رمز:

بلوط- شجرة الحياة.

منزل– رمزا لبناء المنزل والخلق.

جبل- رمز السامي، علامة الصعود الروحي والأخلاقي.

الصليب الاحمر- رمز الاستشهاد (والنهضة).

زهرة شقائق النعمان- علامة حزن مريم أم المسيح (عادة على أيقونات "الصلب" و "النزول من الصليب").

طاقم الملاك- رمز الرسول السماوي الرسول.

شاب مع أنبوب- رياح.

البجع- رمز الحب للأطفال.

تاج ذهبي- رمز النصر الروحي.

الجانبين الأيمن والأيسر على أيقونة أو لوحة جدارية- غالبًا ما تكون رمزية أيضًا. عرف مشاهد العصور الوسطى أن على يسار المسيح عذارى جاهلات، وعلى يمينه عذارى عاقلات.

شجرتان أو ثلاث- يرمز إلى الغابة.

شعاع من الأجرام السماوية- رمز الروح القدس، الطاقة الإلهية التي تقوم بمعجزة تجسد الإلهية في الإنسان.

الإجراء الذي تتم أمام معبد أو مبنى حيث تتم إزالة الجدار الأمامي يعني أنه يحدث داخل المعبد أو المبنى.

أيضًا ، استخدم رسامو الأيقونات أحيانًا طرقًا مختلفة صور رمزيةوالتي يكون معناها واضحًا لمن يعرفها جيدًا الكتاب المقدس:

الصليب الذهبي والمرساة والقلب-يعني الإيمان والرجاء والمحبة.

كتاب- روح الحكمة.

الشمعدان الذهبي- روح العقل.

الإنجيل- روح النصيحة.

سبعة قرون ذهبية- روح القلعة.

سبعة نجوم ذهبية- روح المعرفة.

سهام الرعد- روح مخافة الله.

إكليل الغار- روح الفرح .

حمامة تحمل غصناً في منقارها- روح الرحمة.

يمكن تصوير أسرار الكنيسة على الأيقونات:

وعاء به ماء- سر المعمودية.

الافاستر (سفينة خاصة)- سر المسحة.

الكأس و باتن- سر الشركة.

عينان- سر التوبة (الاعتراف).

يد مباركة- سر الكهنوت.

يد تمسك بيد- سر العرس.

وعاء من النفط- سر تكريس الزيت (المسحة).

لون الرمز:

لون ذهبيوالنور في الأيقونة يعلن الفرح. الذهب (مساعدة)على الأيقونة يرمز إلى الطاقة الإلهية والنعمة، جمال العالم الآخر، الله نفسه. الذهب الشمسي يمتص شر العالم ويهزمه. مكّن التألق الذهبي للفسيفساء والأيقونات من الشعور بإشراق الله وروعة الملكوت السماوي، حيث لا يوجد ليل أبدًا. اللون الذهبي يدل على الله نفسه.

أصفر، أو مغرة- اللون الأقرب في الطيف إلى الذهب، وغالبًا ما يكون مجرد بديل له، وهو أيضًا اللون الأعلى قوة للملائكة.

أرجواني أو قرمزيكان اللون رمزًا مهمًا جدًا في الثقافة البيزنطية. هذا هو لون الملك، الحاكم - الله في السماء، والإمبراطور على الأرض. فقط الإمبراطور يمكنه توقيع المراسيم بالحبر الأرجواني والجلوس على العرش الأرجواني، فقط كان يرتدي ملابس وأحذية أرجوانية (كان هذا ممنوعًا تمامًا على الجميع). كانت الأغلفة الجلدية أو الخشبية للأناجيل في الكنائس مغطاة بقطعة قماش أرجوانية. وكان هذا اللون حاضراً في الأيقونات الموجودة على ثياب والدة الإله ملكة السماء.

ويعتبر اللون الأحمر من أبرز الألوان في الأيقونة. هذا هو لون الدفء والحب والحياة والطاقة الواهبة للحياة. ولهذا أصبح اللون الأحمر رمزاً للقيامة وانتصار الحياة على الموت. ولكنه في نفس الوقت هو لون الدم والعذاب، لون ذبيحة المسيح. تم تصوير الشهداء بأردية حمراء على الأيقونات. أجنحة رؤساء الملائكة السيرافيم القريبة من عرش الله تتألق بالنار السماوية الحمراء. في بعض الأحيان كانوا يرسمون خلفيات حمراء - كدليل على انتصار الحياة الأبدية.

لون أبيض- رمز النور الإلهي. إنه لون النقاء والقداسة والبساطة. على الأيقونات واللوحات الجدارية، تم تصوير القديسين والصالحين عادة باللون الأبيض. الأبرار هم أناس طيبون وصادقون، ويعيشون "في الحق". نفس اللون الأبيض أشرق مع أكفان الأطفال وأرواح الموتى والملائكة. لكن النفوس الصالحة فقط هي التي تم تصويرها باللون الأبيض.

الألوان الزرقاء والسماوية تعني السماء اللامتناهية، رمزًا لعالم أبدي آخر. كان اللون الأزرق يعتبر لون والدة الإله التي وحدت الأرض والسماوية. اللوحات في العديد من الكنائس المخصصة لوالدة الإله مليئة باللون الأزرق السماوي.

اللون الأخضر طبيعي وحيوي. هذا هو لون العشب وأوراق الشجر والشباب والازدهار والأمل والتجديد الأبدي. وكانت الأرض مطلية باللون الأخضر، وكانت حاضرة حيث بدأت الحياة، في مشاهد الميلاد.

بني– لون الأرض العارية والغبار وكل شيء مؤقت وقابل للفناء. هذا اللون الممزوج بالأرجوان الملكي في ثياب والدة الإله، كان يذكّر بالطبيعة البشرية الخاضعة للموت.

رمادي- لون لم يستخدم من قبل في رسم الأيقونات. بعد أن مزج الأسود والأبيض، والشر والخير، أصبح لون الغموض والفراغ والعدم. لم يكن لهذا اللون مكان في عالم الأيقونة المشع.

لون أسود– لون الشر والموت . في رسم الأيقونات، تم طلاء الكهوف - رموز القبر - وهاوية الجحيم المتسعة باللون الأسود. وفي بعض القصص يمكن أن يكون لون الغموض. إن الجلباب الأسود للرهبان الذين تقاعدوا من الحياة العادية هو رمز للتخلي عن الملذات والعادات السابقة، وهو نوع من الموت أثناء الحياة.

أساس رمزية اللون للأيقونة الأرثوذكسية، وكذلك كل فن الكنيسة، هو صورة المنقذ وأم الله.

تتميز صورة السيدة العذراء مريم بالكرز الداكن com.omophorion– رداء يلبس على الأكتاف، ولونه أزرق أو أزرق غامق كيتون. شيتون- الاسم اليوناني للملابس السفلية والفساتين والملابس بشكل عام عند الشعوب القديمة.

تتميز صورة المخلص بالخيتون البني الداكن والأحمر والأزرق الداكن هيمايشن(عباءة، الرأس). وهنا، بالطبع، هناك رمزية معينة: اللون الأزرق هو اللون السماوي (رمز السماء).

هيماتيون المخلص الأزرق هو رمز لاهوته، والسترة الحمراء الداكنة هي رمز لطبيعته البشرية.

اللون الأحمر الداكن لملابس العذراء هو رمز لوالدة الإله.

تم تصوير القديسين على جميع الأيقونات بثياب بيضاء أو مزرقة إلى حد ما. تم أيضًا إصلاح رمزية اللون هنا بشكل صارم. لفهم سبب تخصيص نظام اللون الأبيض للقديسين، عليك أن تتذكر تاريخ اللون الأبيض في العبادة. كان كهنة العهد القديم يرتدون أيضًا ثيابًا بيضاء. يرتدي الكاهن الذي يؤدي القداس رداءً أبيضًا كعلامة على ذكرى تلك الثياب البيضاء التي كان يرتديها، وفقًا للأسطورة، الرسول يعقوب، شقيق الرب.

قبل رسم الأشكال والوجوه، تتحول الخلفية إلى اللون الذهبي - وهذا هو الضوء الذي يخرج مساحة الأيقونة من عالم الظلام ويحولها إلى العالم الإلهي.

يتم استخدام تقنية المساعدة في المرحلة الثانية، عندما تكون الصورة قد تمت كتابتها بالفعل.

منظور عكسي

إذا نظرت إلى الطريق الذي يمتد إلى مسافة بعيدة، فسيبدو أضيق حتى يختفي في الأفق.

أما في الأيقونة فالأمر على العكس من ذلك: تتقارب كل الخطوط نحو الإنسان فيجد نفسه أمام لانهاية مشرقة مجهولة.

في رسم الأيقونات، يُسمى هذا بالمنظور العكسي.

في كثير من الأحيان يمكنك أن تجد مقارنة بين الأيقونة والنافذة "من العالم العلوي إلى العالم السفلي".

في العديد من النواحي، يرجع الانطباع بوجود الأيقونة كنافذة إلى استخدام المنظور العكسي.

بعد الأشعة والخطوط "المتباعدة"، تطبق العين منظورًا عكسيًا وعلى الأيقونة ككل، مما يؤدي إلى "توسيع" الصورة الصغيرة الموجودة على الأيقونة في العرض.

تصبح مساحة الأيقونة فجأة واسعة بشكل غير عادي، وتحيط بالمشاهد، كما لو كانت تتدفق نحوه.

يبدو أن استخدام المنظور العكسي أو الخلفية الموحدة غير القابلة للاختراق يجعل المشاهد أقرب إلى الصورة المصورة، ويبدو أن مساحة الأيقونة تتحرك للأمام جنبًا إلى جنب مع القديسين الموضوعين عليها.

السماء والأرض في الأيقونة

دائرة في رسم الأيقونات

أنواع صور مريم العذراء

أحد الأنواع الرئيسية لصور والدة الإله هو أورانتا.

إنها تمثل مريم العذراء، بذراعيها المرفوعتين والممدودتين، المنفتحتين إلى الخارج، أي في الحركة التقليدية للصلاة الشفاعية. تتميز أورانتا عن الأنواع الأيقونية الأخرى من صور والدة الإله بعظمتها وأثرها.

أيضا، النوع الرئيسي من صورة مريم العذراء هو هوديجيتريا- دليل.

يصور مع الطفل يسوع المسيح. يتم توجيه كل من والدة الإله والطفل مباشرة إلى المشاهد. هذه صورة صارمة ومهيبة، حيث خاصة ألوهية يسوع المسيح.

وهناك نوع آخر من صورة مريم العذراء - الرقة والحنانالذي يصور الحنان المتبادل بين والدة الإله والطفل. يتم التأكيد هنا على الشعور الإنساني الطبيعي وحب الأم والحنان.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

مقدمة

1. رمزية الضوء واللون في رسم الأيقونات البيزنطية

2. رمزية الضوء واللون في رسم الأيقونات الروسية

2.1 لون الرموز الروسية

2.2 المعنى الرمزي للزهور في رسم الأيقونات

2.3 الضوء في رسم الأيقونات

3. رمزية اللون والضوء في أعمال رسامي الأيقونات الروس

خاتمة

الأدب

مقدمة

في الفهم البيزنطي، الأيقونة هي صورة، على الرغم من اختلافها بشكل كبير عن النموذج الأولي، إلا أنها تحمل في حد ذاتها الوجود الحقيقي لهذا النموذج الأولي. ولهذا السبب تعلق هذه الأهمية الكبيرة على السلسلة الرمزية في الأيقونة، وعلى وجه الخصوص، رمزية اللون.

الغرض من عملي هو دراسة رمزية الضوء واللون في تقليد رسم الأيقونات الأرثوذكسية. لتحقيق هذا الهدف، من الضروري حل المهام التالية:

تعرف على رمزية اللون في الأيقونات البيزنطية

- دراسة عملية تكوين الرمزية الفنية والدينية للزهور

- مراعاة تغيير المعاني الرمزية للألوان وتلوين الأيقونات

- النظر في معلومات حول تلوين الأيقونات الروسية لمختلف المدارس

- التعرف على مظاهر رمزية الضوء واللون في أعمال رسامي الأيقونات

موضوع الدراسة هو رمزية الأيقونة الأرثوذكسية. موضوع الدراسة هو المعنى الرمزي للضوء واللون في الأيقونات الأرثوذكسية.

1 . رمزية الضوء واللون في رسم الأيقونات البيزنطية

اللون هو أحد أكثر الرموز تعقيدًا في الأيقونة القديمة. كتب المنظر الفني الشهير م. ألباتوف: “تذكر الكتيبات القديمة، ما يسمى بـ “الأصول”، الألوان التي تم رسم الأيقونات القديمة بها: الفوهرا، والغاف، والسنكير، والأزرق السماوي، والرصاص الأحمر، والزنجفر، والبرازلين، والنيلي وغيرها. . تعطي الأدلة تعليمات حول كيفية خلط الدهانات، ولكن كل هذا ينطبق فقط على التقنيات التي لم تخضع لتغييرات كبيرة على مر القرون. لكن النصوص القديمة لا تقول شيئًا تقريبًا عن الأهمية الفنية للألوان، وعن تلوين الأيقونات الروسية القديمة.

يظل الأدب الليتورجي الكنسي صامتًا بشأن رمزية الزهور. تشير أصول الوجه الأيقونية إلى لون الملابس التي يجب رسمها على أيقونات شخص مقدس معين، لكنها لا تشرح أسباب هذا الاختيار. في هذا الصدد، من الصعب جدًا فهم المعنى الرمزي للزهور في الكنيسة. .

التحليل الأكثر شهرة للرمزية الفنية والدينية للزهور في الفن البيزنطي ينتمي إلى الباحث V. V. Bychkov.

الذهب هو رمز الثروة والقوة، ولكنه في نفس الوقت رمز للنور الإلهي. الذهب على شكل تيارات منتشرة، مطبقة على ملابس الصور الأيقونية، يرمز إلى الطاقات الإلهية.
اللون الأرجواني هو اللون الأكثر أهمية للثقافة البيزنطية. اللون الذي يرمز إلى العظمة الإلهية والإمبراطورية.

الأحمر هو لون الناري والنار والمعاقبة والتطهير ورمز الحياة. ولكنه أيضًا لون الدم، وقبل كل شيء دم المسيح.
كان للأبيض معنى النقاء والقداسة، والانفصال عن الدنيوية، والسعي إلى البساطة الروحية والسمو. كان يُنظر إلى اللون الأسود، على عكس اللون الأبيض، على أنه علامة على النهاية والموت.

اللون الأخضر يرمز للشباب والإزهار. هذا لون أرضي نموذجي: في الصور يتناقض مع الألوان السماوية والملكية - الأرجواني والذهبي والأزرق والأزرق. كان يُنظر إلى اللون الأزرق والأزرق الفاتح في العالم البيزنطي كرمزين للعالم التجاوزي.

وبالتالي، كانت الألوان الرئيسية في الفن البيزنطي هي الأرجواني والذهبي والأبيض، يليها اللون الأزرق، وفي المركز الأخير كان اللون الأخضر، الذي يُنظر إليه على أنه لون أرضي.

2 . رمزية الضوء واللون في رسم الأيقونات الروسية

2 .1 لون الرموز الروسية

من خلال الدراسة من البيزنطيين، قبل رسامي الأيقونات الروس الرئيسيون رمزية اللون وحافظوا عليها. لكن الأيقونة في روسيا لم تكن رائعة ومتقشفة كما كانت في الإمبراطورية البيزنطية. أصبحت الألوان على الأيقونات الروسية أكثر حيوية وإشراقًا ورنانًا. بالفعل في القرن الثاني عشر، قدم الفنانون الروس ملاحظات من الألوان المفتوحة النقية إلى نطاق النغمات البيزنطية. في Yaroslavl Archangel، ينبعث الديباج الملون لملابسه نفسها ضوءا دافئا، وتسقط أبرزها على خديه الوردية. في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، شق عنصر اللون النقي، وخاصة الزنجفر الأحمر الزاهي، طريقه إلى الأيقونات البدائية. لاحظ الباحثون أن المواقف تجاه اللون في روس تغيرت في القرن الرابع عشر. منذ منتصف القرن الرابع عشر، بدأ الاهتمام الكبير بالدهانات. في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، ظهرت سمات مذهلة مثل التخضير المفرط للوجوه، و"دوامة الأصابع الوردية"، و"الانعكاسات الوردية للكرة في اليد"، والأصابع الوردية والذهبية لصوفيا حكمة الله. في لوحة الأيقونات في ذلك الوقت، تم تحديد الأساليب الفنية تدريجيًا، والتي اعتبرها منظرو الفن بمثابة مدارس، وسلطت الضوء على نوفغورود وبسكوف وموسكو، حيث تم تطوير رسم الأيقونات بشكل أكبر. رسام الأيقونات الدينية

وتتميز أيقونات أرض سوزدال بأرستقراطيتها ورقيها ونعمة أبعادها وخطوطها. لديهم ميزة تميزهم بشكل حاد عن نوفغورود. لهجتهم العامة دائمًا ما تكون باردة ومزرقة وفضية، على عكس لوحة نوفغورود، التي تنجذب دائمًا نحو الدفء والأصفر والذهبي. في نوفغورود، تهيمن المغرة والزنجفر. في أيقونات سوزدال، لا يهيمن المغرة أبدًا، وإذا حدث ذلك، فإنه يخضع بطريقة أو بأخرى للألوان الأخرى، مما يعطي انطباعًا بوجود نظام ألوان فضي مزرق.

تلوين أيقونات بسكوف عادة ما يكون غامقًا ومحدودًا، باستثناء الخلفية، إلى ثلاث درجات: الأحمر والبني والأخضر الداكن، وأحيانًا إلى درجتين: الأحمر والأخضر. الأسلوب النموذجي لسيد بسكوف هو تصوير انعكاسات الضوء بالذهب على شكل تظليل متوازي ومتباين. تختلف أيقونات فلاديمير، ثم موسكو، التي سادت بعده في القرن الرابع عشر، عن الأيقونات الأخرى من حيث أنها تعتمد على توازن دقيق بين النغمات المختلفة من أجل خلق كل متناغم. ونتيجة لذلك، فإن لوحة مدارس فلاديمير، ثم مدارس موسكو، على الرغم من وجود نغمات مشرقة فردية، لا تتميز بالكثافة بقدر ما تتميز بتناغم ألوانها.

بالإضافة إلى المراكز المذكورة، كان هناك مراكز أخرى، على سبيل المثال، سمولينسك، تفير، ريازان وغيرها.

خلال هذه الفترة، لم يكن هناك مجرد استبدال لنظام الألوان البيزنطي القاتمة، حيث سادت الألوان الأرجوانية والذهبية والأزرق، مع نغمات نقية طيفية، ولكن حدث تغيير جذري في لوحة الألوان: أصبح اللون الأحمر مهيمنًا تمامًا في رسم الأيقونات؛ يظهر اللون الأخضر بكثرة. يظهر اللون الأزرق الأزرق الداكن يختفي عمليا.

V.?N. يكتب لازاريف: "إن أيقونية القرن الخامس عشر تحب الزنجفر الناري، والذهب اللامع، والمغرة الذهبية، والأخضر الزمردي، والألوان البيضاء النقية مثل قطرات الثلج، واللازورد المبهر، والظلال الرقيقة من اللون الوردي والبنفسجي والأرجواني والفضي. أخضر."

يحافظ القرن السادس عشر على الثراء الروحي للصورة. يظل لون الأيقونة على نفس الارتفاع ويصبح أكثر ثراءً في الظلال. يستمر هذا القرن، مثل القرن السابق، في إنتاج أيقونات رائعة. ومع ذلك، في النصف الثاني من القرن السادس عشر، بدأت البساطة المهيبة والتناسب الكلاسيكي للتكوين، الذي استمر لعدة قرون، في التردد. يتم فقدان الخطط الواسعة والشعور بأثرية الصورة والإيقاع الكلاسيكي والنقاء العتيق وقوة اللون. هناك رغبة في التعقيد والبراعة والإفراط في التفاصيل. تصبح النغمات داكنة وتتلاشى، وبدلاً من الألوان الفاتحة والخفيفة السابقة، تظهر ظلال ترابية كثيفة، والتي تخلق مع الذهب انطباعًا بالوقار المورق والقاتم إلى حد ما. هذه نقطة تحول في رسم الأيقونات الروسية. لم يعد يتم التعرف على المعنى العقائدي للأيقونة باعتباره المعنى الرئيسي، وغالبًا ما تكتسب النقطة السردية معنى مهيمنًا.

ترتبط هذه المرة وبداية القرن السابع عشر بأنشطة مدرسة جديدة في شمال شرق روسيا - مدرسة ستروجانوف، التي نشأت تحت تأثير عائلة ستروجانوف من محبي رسم الأيقونات. من السمات المميزة لأساتذة ستروجانوف في هذا الوقت أيقونات معقدة ومتعددة الأوجه وكتابة صغيرة. تتميز ببراعة وبراعة استثنائية في التنفيذ وتبدو وكأنها مجوهرات ثمينة. رسمهم معقد وغني بالتفاصيل. في الدهانات هناك ميل نحو النغمة العامة، على حساب سطوع الألوان الفردية.

في القرن السابع عشر، بدأ تراجع فن الكنيسة. يختفي المحتوى العقائدي للأيقونة من وعي الناس، وبالنسبة لرسامي الأيقونات الذين وقعوا تحت التأثير الغربي، تصبح الواقعية الرمزية لغة غير مفهومة. هناك قطيعة مع التقاليد، أصبح فن الكنيسة علمانيًا تحت تأثير الفن الواقعي العلماني الناشئ، ومؤسسه رسام الأيقونات الشهير سيمون أوشاكوف. هناك خلط بين صورة الكنيسة وصورة العالم، الكنيسة والعالم.

اكتسبت لوحة الأيقونات الحرفية، التي كانت موجودة دائمًا جنبًا إلى جنب مع الفن العظيم، أهمية مهيمنة بشكل حاسم فقط في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر والعشرين، لكن قوة تقليد الكنيسة كانت عظيمة، والتي احتفظت بأصداءها، حتى على أدنى مستوى من الإبداع الفني. من الفن العظيم.

2.2 المعنى الرمزي للزهور في رسم الأيقونات

كل ظل لون على الأيقونة له مبرر ومعنى دلالي خاص في مكانه.

اللون الذهبي أو الأصفر اللامع في الأيقونية هو صورة لحضور الله، ونور الطابور غير المخلوق، والخلود والنعمة. هالات القديسين مكتوبة بالذهب، وملابس المخلص والإنجيل وموطئ قدم المخلص والملائكة مكتوبة بضربات ذهبية (مساعدة). لا يمكن استبدال الذهب بأي شيء، وبما أنه معدن باهظ الثمن، يتم استخدام ألواح ذهبية رقيقة - أوراق الذهب - بدلاً من الذهب. وتم تطبيقه على هالات السيد المسيح ومريم العذراء والقديسين.

الأصفر، أو المغرة، هو لون قريب من الطيف للذهب، وغالبًا ما يعمل ببساطة كبديل له، وهو أيضًا لون أعلى قوة للملائكة

الأرجواني، أو القرمزي، هو لون الملك، الحاكم - الله في السماء، الإمبراطور على الأرض. كانت الأغلفة الجلدية أو الخشبية للأناجيل في الكنائس مغطاة بقطعة قماش أرجوانية. وكان هذا اللون حاضرا في الأيقونات الموجودة على ثياب والدة الإله ملكة السماء.

ويعتبر اللون الأحمر من أبرز الألوان في الأيقونة. هذا هو لون ذبيحة يسوع المسيح، ولون مجيئه الثاني والدينونة الأخيرة الحتمية. وفي أيقونة "النزول إلى الجحيم" يصور السيد المسيح بشكل بيضاوي أحمر (ماندورلا) يرمز إلى كل معاني اللون الأحمر. هذا هو لون الدفء والحب والحياة والطاقة الواهبة للحياة. ولهذا أصبح اللون الأحمر رمزاً للقيامة – انتصار الحياة على الموت، ولكنه في نفس الوقت هو لون الدم والعذاب، لون ذبيحة المسيح. تم تصوير الشهداء بأردية حمراء على الأيقونات. أجنحة رؤساء الملائكة السيرافيم القريبة من عرش الله تتألق بالنار السماوية الحمراء. في بعض الأحيان كانوا يرسمون خلفيات حمراء - كدليل على انتصار الحياة الأبدية. غالبًا ما تكون خلفية الأيقونة باللون الأحمر، مما يؤكد احتفالها وأخبار الإنجيل المبهجة.

اللون الأبيض هو رمز النور الإلهي. إنه لون النقاء والقداسة والبساطة. على الأيقونات واللوحات الجدارية، تم تصوير القديسين والصالحين عادة باللون الأبيض. لبس يسوع المسيح ملابس بيضاء على جبل طابور، وكان كهنة وملائكة العهد القديم يرتدون ملابس بيضاء، وعرائس يرتدون ملابس بيضاء، وأرواح الأطفال الموتى النقية وأرواح الأبرار يرتدون ملابس بيضاء. وكانت وجوه القديسين وأيديهم مضاءة بالتبييض. اللون الأبيض هو لون الجنة .

اللون الأرجواني ينقل خصوصية خدمة القديس.

اللون الأخضر طبيعي وحيوي. هذا هو لون العشب وأوراق الشجر والشباب والازدهار والأمل والتجديد الأبدي. كانت الأرض مطلية باللون الأخضر، وكانت حاضرة حيث بدأت الحياة - في مشاهد عيد الميلاد. وهذا أيضًا هو لون انسجام الوجود الإلهي والسلام الأبدي. في بعض الأحيان، نظرا لأن الطلاء الأزرق كان ذا قيمة كبيرة في الأيام الخوالي، فقد تم استبداله باللون الأخضر، والذي أخذ في الوقت نفسه، بالإضافة إلى معناه الخاص، معاني اللون الأزرق الأزرق.

اللون البني هو لون الأرض العارية والغبار وكل شيء مؤقت وقابل للتلف. هذا اللون الممزوج بالأرجوان الملكي في ثياب والدة الإله، كان يذكّر بالطبيعة البشرية الخاضعة للموت.

اللون الرمادي هو اللون الذي لم يتم استخدامه مطلقًا في رسم الأيقونات. بعد أن مزج الأسود والأبيض، والشر والخير، أصبح لون الغموض والفراغ والعدم. لم يكن لهذا اللون مكان في عالم الأيقونة المشع.

الأسود هو لون الشر والموت. في رسم الأيقونات ، تم طلاء الكهوف - رموز القبر - وهاوية الجحيم المتسعة باللون الأسود. وفي بعض القصص يمكن أن يكون لون الغموض. إن الجلباب الأسود للرهبان الذين تقاعدوا من الحياة العادية هو رمز للتخلي عن الملذات والعادات السابقة، وهو نوع من الموت أثناء الحياة.

أساس رمزية اللون للأيقونة الأرثوذكسية، وكذلك كل فن الكنيسة، هو صورة المنقذ وأم الله.

تتميز صورة السيدة العذراء مريم بأومفوريون الكرز الداكن والخيتون الأزرق أو الأزرق الداكن.

تتميز صورة المخلص بخيتون بني غامق وأحمر وهيميشن أزرق غامق. هيميشن المسيح الأزرق هو رمز لاهوته، والسترة الحمراء الداكنة هي رمز لطبيعته البشرية. اللون الأحمر الداكن لملابس العذراء هو رمز لوالدة الإله.

التذهيب له أهمية خاصة في رسم الأيقونات. خلفية الأيقونة لرسام الأيقونات هي "النور"، علامة النعمة الإلهية التي تنير العالم؛ والحبر الذهبي (حبر، مساعد - تعبير رسومي عن انعكاسات الضوء بخطوط رفيعة، أوراق أوراق الذهب) على الملابس والأشياء ينقل انعكاسًا مشرقًا للطاقة المباركة. تسلسل التذهيب مهم للغاية.

قبل رسم الأشكال والوجوه، تتحول الخلفية إلى اللون الذهبي - وهذا هو الضوء الذي يخرج مساحة الأيقونة من عالم الظلام ويحولها إلى العالم الإلهي. يتم استخدام تقنية المساعدة في المرحلة الثانية، عندما تكون الصورة قد تمت كتابتها بالفعل.

2.3 الضوء في رسم الأيقونات

يتم بناء مساحة ووقت الأيقونات وفقًا لقوانينها الخاصة، والتي تختلف عن قوانين الفن الواقعي ووعينا اليومي. تكشف لنا الأيقونة وجودًا جديدًا، فهي مكتوبة من وجهة نظر الأبدية، بحيث يمكن أن تجمع طبقات من أزمنة مختلفة.

الضوء في الأيقونة هو الشخصية الرئيسية. ينتشر نور العالم الروحي المعجزة في كل مكان: فهو يسقط على الوجه والملابس وينير الأشياء بينما لا يوجد مصدر ضوء على الأيقونة. إنه، كما كان، خلف الصور، يخترقها ويشرق من خلالها. نور الأيقونة يجعل القداسة مرئية. القداسة هي نور الروح القدس. يكشف رسام الأيقونات عن قدسية الوجه من خلال استنارته، يكشفه من الظلام، يكشفه من خلال التطبيق التدريجي والمتكرر للنغمات الفاتحة على الألوان الداكنة، محققًا تدريجيًا النقاء اللازم للوجه.

ويفعل رسام الأيقونات الشيء نفسه مع ملابس القديس. تظهر فجوات الملابس الموجودة في الطيات كيف تتدفق على جسد القديس، مما يجعلها عديمة الوزن، سامية، غير أرضية، مشرقة مثل ضوء الشمعة.

النور الروحي غير المخلوق هو الطاقة الإلهية التي تظهر على وجوه القديسين الموجودين هنا بالفعل، وهو يشع بالطمأنينة والسلام والطمأنينة. هذه الريح الهادئة التي مست إيليا هي النور الخارج من وجه القديس، نور تأليه الإنسان. لا توجد ظلال أبدًا على الأيقونة، لأن النور غير المخلوق ليس مثل نور الأرض.

كثيرًا ما نواجه في الكتابات الآبائية وفي سير القديسين دليلًا على النور الذي تشرق به وجوه القديسين في لحظة تمجيدهم الأعظم، كما أشرق وجه موسى عند نزوله من جبل سيناء. فلا بد أن يكون قد غطاه، لأن الناس لم يتحملوا هذا الشعاع. تنقل الأيقونة ظاهرة الضوء هذه بهالة أو هالة، وهي إشارة بصرية دقيقة تمامًا لظاهرة معينة في العالم الروحي. النور الذي تشرق به وجوه القديسين والذي يحيط برؤوسهم، باعتباره الجزء الرئيسي من الجسم، له شكل كروي بطبيعة الحال. وبما أنه من الواضح أنه لا يمكن تصوير هذا الضوء بشكل مباشر، فإن الطريقة الوحيدة لنقله تصويريًا هي تصوير دائرة، كما لو كان جزءًا من هذا الضوء الكروي. الهالة هي تعبير رمزي عن واقع معين. إنها صفة ضرورية للأيقونة، ضرورية، لكنها ليست كافية، لأنها لم تستخدم للتعبير عن القداسة المسيحية فقط. كما صور الوثنيون آلهتهم وأباطرتهم بهالة، على ما يبدو للتأكيد، وفقًا لمعتقداتهم، على الأصل الإلهي للأخير. لذا، ليست الهالة فقط هي ما يميز الأيقونة عن الصور الأخرى؛ إنها مجرد سمة أيقونية، وتعبير خارجي عن القداسة.

يبدو أن البناء العميق مقطوع بخلفية مسطحة - ضوء بلغة رسم الأيقونات. لا يوجد مصدر واحد للضوء في الأيقونة: كل شيء هنا يتخلله الضوء. النور هو رمز الإلهية. الله نور، وتجسده هو ظهور النور في العالم. وبالتالي فإن الضوء هو طاقة إلهية، لذلك يمكننا القول أنه المحتوى الدلالي الرئيسي للأيقونة. هذا هو الضوء الذي يكمن وراء لغتها الرمزية.
هنا وجد المفهوم الوارد في الهدوئية، وهو تعليم مقبول في الأرثوذكسية، تعبيره: الله غير معروف في جوهره. لكن الله مُعلن بالنعمة - الطاقة الإلهية التي سكبها على العالم، يسكب الله النور في العالم. اكتسب الضوء في الأرثوذكسية، تحت تأثير الهدوئية، أهمية استثنائية تمامًا ومعنى خاصًا.

كل ما يتعلق بالله يتخلله إشعاع إلهي ومضيئ. الله نفسه، في عدم فهمه وعدم إمكانية معرفته، وبسبب عدم إمكانية الوصول إلى تألق إشعاعه، هو "ظلمة فائقة النور".

3 . رمزيةنهاية الخبرفيتا ومعفيتا في أعمال رسامي الأيقونات الروس

ظل ثيوفان مخلصًا لتقاليد التلوين البيزنطي. في أيقونات كاتدرائية البشارة التي أنشأها، تسود نغمات منخفضة سميكة وكثيفة وغنية. تم تصوير بافيل بعباءة قرمزية حمراء وعلى خلفيته غلاف ذهبي لكتاب بحافة الزنجفر وأيادي داكنة. رئيس الملائكة ميخائيل ثيوفانيس محاط بالظل ومغمور في ضباب ذهبي. في "سيدة الدون"، تخفي عباءة الكرز الداكن وشاحًا أزرق داكنًا على رأسها. الوجه مغمور في الشفق الذهبي. بالنسبة لثيوفان، تصبح انعكاسات الضوء التي تسقط على الأشياء وتحولها وتنشط الظلام ذات أهمية كبيرة. يعد تلوين ثيوفان بتناقضاته الضوئية أكثر كثافة ودراماتيكية وعاطفية من ألوان أسلافه البيزنطيين في القرن الثاني عشر.

تركت تناغمات Feofan الملونة انطباعًا قويًا على الأساتذة الروس وقبل كل شيء على Andrei Rublev. يترك عمل القديس أندرو بصماته على فن الكنيسة الروسية في القرن الخامس عشر، حيث يصل إلى ذروة تعبيره الفني. هذا هو العصر الكلاسيكي لرسم الأيقونات الروسية.

الفرق بين فهم فيوفان وروبليف للون هو الفرق بين الفن الروسي والبيزنطي. قام ثيوفان في كتابه "التجلي" بكتم الألوان الترابية التي تسقط عليها الانعكاسات الزرقاء للضوء المفضل بلا هوادة. في "التجلي" لروبليف، كل شيء يرتجف ولا يهدأ يتخذ شكلاً واضحًا. تتم إزالة التناقض بين الضوء والظلام، والإبرازات والظلال.

بناءً على النصوص، يحاول مصممو الأيقونات تخمين أي من الوجوه الثلاثة للإله روبليف كان يدور في ذهن كل من ملائكة "الثالوث"؛ لقد عبر السيد في موضع الشخصيات عن أفكاره أكثر في ألوان الأيقونة. يقع اللون الأزرق السماوي لعباءة الملاك الأوسط فوق اللون القرمزي الثقيل، وأصداء هذا الصوت في الأشكال الجانبية: الأزرق والوردي والأخضر بالإضافة إلى ذلك. تتجلى حقيقة أن روبليف كان مهتمًا أكثر بنسبة البقع الملونة من خلال حقيقة أن غلاف الملاك الأيسر ليس أزرقًا، كما ينبغي أن يكون، ولكنه وردي، مثل عباءته. على الرغم من الخسائر الكبيرة في الطبقات الملونة، خاصة في ملابس الملاك الأيسر، التي تعطل التوازن الأصلي للألوان، في الزجاج الشفاف "Trinity" لروبليف، لا تزال إبرازات الضوء والعلاقات بين الدهانات ذات نسب الفتحة المختلفة مرئية بوضوح. يتم التعبير من خلال ألوان الأيقونة نفسها عن أن ما يتم تقديمه هنا هو مجرد رؤية مشرقة.

في أيقونة نوفغورود في القرن الخامس عشر، كان التصميم الأساسي عادةً عبارة عن رسم محدد بمخطط داكن واضح؛ والتباينات الرسومية بين الأبيض والأسود ليست غير شائعة. لإثراء التصميم، يتم تطبيق الألوان الزاهية فوقه. بادئ ذي بدء ، الزنجفر المشرق والمبهج ، وثانيًا ، اللون الأخضر الزمردي الذي يدخل في منافسة معه يزيد من نشاطه رغم أنه لا يفوز أبدًا.

تبدو أيقونات نوفغورود ملونة ومرسومة بمهارة. تتخلل البقع اللونية باستمرار مساحات، مما يضعف إلى حد ما تأثير لونها.

يبدو أن ولع أساتذة نوفغورود للألوان الزاهية المفتوحة قد تأثر بتأثير الفن الشعبي عليهم. في الوقت نفسه، انتقلت نكهة نوفغورود الرنانة، الأثقل فقط، إلى الرموز الشمالية اللاحقة. في نهاية القرن الخامس عشر، تم استبدال اللون النقي في نوفغورود بنمط ملون صغير. إن صوت وسطوع الألوان في أيقونات نوفغورود في القرن الخامس عشر يجعلها جذابة للغاية في عيون المشاهد الحديث. لكن فنهم يتميز بضبط النفس.

يمكن رؤية الفرق بين نوفغورود وبسكوف بالفعل في أقدم الرموز. في أيقونة نوفغورود "يوحنا الذروة" ، تمتلئ الخلفية بكثافة وبشكل متساوٍ بالزنجفر ، ويقابلها صورة قديس يرتدي عباءة قرمزية داكنة. في بسكوف "إيليا فيبوتسكي" تتمتع ظلال اللون الأحمر والرمادي الرمادي بمزيد من النعومة والدفء، وبالتالي فإن صورة النبي القديم ليست متجانسة جدًا. في قرون XIV-XV، تم تكثيف الفرق في لون نوفغورود وبسكوف بشكل ملحوظ

أساتذة بسكوف أدنى من أساتذة نوفغورود في براعتهم الفنية. إن تنفيذ أيقوناتهم ثقيل إلى حد ما وغير متقن، حيث تم وضع البقع الملونة بشكل كثيف وإهمال. لكن كل شيء فيهم يدفئه شعور حي وحتى عاطفي. كتل كثيفة من الألوان تعيش وتتحرك، وتضيء الألوان الترابية والبنية وتضيء كل شيء بضوء داخلي ساخن.

في أيقونة كاتدرائية السيدة العذراء، تبرز الثياب الحمراء والإضاءة البيضاء بشكل حاد من الكتلة الخضراء الداكنة في الخلفية. في أيقونة "ميلاد والدة الإله" و"النزول إلى الجحيم"، يصل الاحتراق إلى قوة تعبير مثيرة للشفقة. رداء المسيح الأحمر بجانب عباءة حواء الحمراء - وهذا يعكس بحماس وحدتهم الروحية. يتم تسليط الضوء على شخصية المسيح فقط من خلال النقاط البيضاء على عباءته.

هناك العديد من الأيقونات الجميلة التي تعود إلى القرن الخامس عشر، ولا يزال من غير المعروف إلى أي مدرسة تنتمي إليها. هاتان أيقونتان من مجموعة أوستروخوف السابقة: "النزول من الصليب" و"المقبرة". في تفضيله للزنجفر والألوان الدافئة، يكشف منشئها عن تقارب معين مع نوفغورود. يحقق السيد توليفة من الألوان الشعبية المتعددة وتناغم ونغمة روبليف. تعبر عباءة والدة الرب ذات اللون الكرزي الداكن في "النزول" عن كل ضبط النفس السامي لحزنها الأمومي. عباءة الزنجفر النسائية بأذرع مرفوعة

يرتبط النصف الثاني من القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر بسيد لامع آخر وضع اسمه بجوار اسم الراهب أندرو - ديونيسيوس. لقد ورث من Rublev دقة العلاقات اللونية، وفي الوقت نفسه انجذب إلى ثراء وتنوع المجموعة الملونة من أيقونات نوفغورود. في أيقوناته للمتروبوليتان أليكسي وبطرس، يختفي التناقض بين لون الأشياء والضوء الذي يسقط عليها مع حياتهم. بعد أن فقدت كثافتها وقوتها السابقة، أصبحت ألوان ديونيسيوس شفافة، كما لو كانت ألوان مائية أو زجاج ملون. في الوقت نفسه، تظهر العديد من الألوان النصفية، ويصبح اللون مكررًا بشكل رائع. يتناقضهم ديونيسيوس مع الألوان الداكنة والسوداء تقريبًا، وهذا التباين يزيد من شفافية وتهوية الجو الملون لأيقوناته.

في تلوين "صلبه"، يتبع ديونيسيوس جزئيًا روبليف باعتباره مبتكر "التجلي". إنه يملأ الأيقونة بالضوء المنتشر، ويخترق الألوان الفردية ويوحدها. ولكن على عكس سلفه العظيم، كان لديه لون أكثر، خاصة في ملابس النساء حول والدة الإله. وفي الوقت نفسه، تذوب درجات اللون الوردي الناعم والبرتقالي الشاحب والأزرق والزمرد في الضوء الذي يملأ مستوى لوحة الأيقونات بالكامل. بفضل حنان النغمات، يختفي كل شيء قاس وكئيب من الحبكة الدرامية، وتنتصر الاحتفالية والروحانية. في نهاية القرن الخامس عشر، عمل أساتذة ممتازون آخرون في موسكو بجانب ديونيسيوس. في أيقونة "الأيام الستة"، يتم عرض الأعياد الستة بالألوان المتعددة المعتادة. يبدو أن شخصيات المستقبل، جميعها في ثياب بيضاء ثلجية على خلفية الهالات المضيئة بلطف، تتخللها الإشراف. .

في النصف الأول من القرن السادس عشر، لا تزال تظهر الرموز التي أعرب فيها الماجستير عن الشيء الرئيسي في لغة الألوان. صحيح، عندما يُنظر إليها من مسافة بعيدة، فإن الأيقونات ذات الطوابع السيرة الذاتية لا تسود فيها سوى الألوان المتعددة والمتنوعة والأناقة. ولكن في بعض طوابع الأيقونات، يصل التعبير عن اللون إلى تأثير كبير.

في منتصف القرن السادس عشر، أصبحت لوحة الأيقونات أكثر عقائدية وتوضيحية. يتفاعل اللون بحساسية مذهلة لهذا الكسر. تتلاشى الألوان وتصبح غائمة. في الوقت نفسه، تغرق خلفية الرموز كل شيء في الشفق. محاولات أساتذة ستروجانوف لإحياء نكهة نوفغورود وإثرائها بالمساعدات الذهبية لم تستطع إيقاف تطور رسم الأيقونات.

خاتمة

ونتيجة للدراسة يمكن استخلاص الاستنتاجات التالية:

كل عنصر في الأيقونة هو رمز. اللون هو أحد أكثر الرموز تعقيدًا في الأيقونة القديمة. في بيزنطة، كان اللون يعتبر بنفس أهمية الكلمة، لأن لكل منها معنى خاص بها. بالدراسة من البيزنطيين، قبل رسامي الأيقونات الروس رمزية اللون وحافظوا عليها.

ومع ذلك، لا يمكن للمرء أن ينظر إلى رمزية اللون كمجموعة محددة من العلامات. إن مجموعات الألوان هي التي تهم بدلاً من عنصر اللون الفردي.

اللون، مثل الكلمة، له العديد من المعاني؛ تم تخصيص العديد من المعاني لنفس اللون في قانون رسم الأيقونات.

بناءً على نظام الألوان، يمكن تمييز مدرسة واحدة لرسم الأيقونات عن أخرى. في مدرسة نوفغورود، اللون السائد هو اللون الأحمر الفاتح، وفي مدرستي تفير وسوزدال هو اللون الأخضر.

تُظهر الأيقونة الأشياء التي خلقها وأنتجها النور، وليست مضاءة بالنور. وبما أن العالم الأرضي، الذي تم الكشف عنه في مؤامرة الأيقونة، والسماوي كائنان مختلفان تماما، فإن صورة السماوية يتم نقلها بشكل مختلف - على ضوء الأيقونة واللون.

لون وإضاءة الأيقونة لهما مستوى أقصى يمثل العالم المثالي، ومستوى أدنى رمزي. نور الأيقونة يجعل القداسة مرئية.

الأدب

1. سيلاست، أ.أ / الكتابة السرية لأيقونة قديمة. رمزية اللون // العلم والدين - 2012. - العدد 9. - ص 14-21.

2. الوسائل البصرية للأيقونة الأرثوذكسية ورمزيتها. خفيف [مصدر إلكتروني]، - URL: http://likirussia.ru/content/view/692/، مجانًا (تاريخ الوصول 10/02/2014).

3. بلاتونوفا، O. / رمزية اللون في الأرثوذكسية // المفاهيم الأساسية - 2009. - العدد 2. - ص20-23.

4. أيقونات روسيا. مجموعة - م: اكسمو، 2009. - 192 ص.

5. نيكولسكي إم في / الرسم الأرثوذكسي القانوني كظاهرة للثقافة الروحية للمجتمع // تحليلات الدراسات الثقافية - 2010. - رقم 1. - ص 5-9.

6. لغة الأيقونة. اللوحة والأيقونة [مورد إلكتروني]، - URL: http://icons-art.ru/yazik-icon.html، مجانًا (تاريخ الوصول 27/10/2014).

7. رمزية اللون في الأيقونة [مورد إلكتروني]، - URL: http://www.vidania.ru/statyi/simvolika_zveta_v_ikone.html، مجانًا (تاريخ الوصول 30/10/2014).

تم النشر على موقع Allbest.ru

...

وثائق مماثلة

دراسة طرق اللون والضوء والتجسيد الرمزي في رسم الأيقونات الروسية. دور رمزية اللون وتشبع اللون ومعنى الألوان في سلامة صورة الأيقونة. الرمزية التركيبية الملونة وموقف رسامي الأيقونات الروس من التلوين.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 29/07/2010

رمزية اللون باعتبارها جانبا من جوانب الثقافة الهندية. معاني الألوان الأحمر والأبيض والأصفر. رمزية الألوان المعقدة في الصين القديمة. اندماج الرموز واستمراريتها كسمة مميزة للثقافة اليابانية. معنى رمزية اللون في المسرح الياباني.

تمت إضافة العرض بتاريخ 26/03/2015

تعريف مفهوم وجوهر رمزية اللون. النظر في أساسيات تأثير اللون ومجموعاته على الإنسان. دراسة ملامح هذا النوع من الرمزية في تاريخ وثقافة أوروبا. دراسة رمزية اللون في عصر النهضة في أوروبا.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 19/12/2014

العلاقة بين شكل وموضوع ومحتوى الفن والدين الروسي القديم. ضرورة موافقة الكنيسة وإلقاء الضوء على أنواع الصور والمخططات التركيبية والرمزية. الشرائع الأيقونية لروس: تصوير الوجه والشكل ورمزية اللون والإيماءة.

الملخص، تمت إضافته في 26/10/2014

لوحة الألوان تغير العالم المحيط. الألوان الزاهية لحلم "الرجل المضحك" وألوان سعادة "الرجل المضحك". رمزية اللون مهمة جداً في الأعمال، فعند تحليل العالم الفني للقصة نرى أن البطل وأفكار البطل مليئة بالألوان.

الملخص، تمت إضافته في 08/04/2010

الفهم الفلسفي لمفهوم الرمز. دور الرمز في الثقافة. الرموز في الفن المسيحي. أهمية اللون في الايقونية. الرمز والرمزية في الثقافة الفرعية للشباب. الرمزية التقليدية للزي الصيني. أساسيات رمزية اللون في شعارات النبالة.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 18/05/2011

العطلة كظاهرة ثقافية متعددة الأبعاد. العرق والثقافة في مفهوم L. Gumilev. رمزية اللون للشعوب القديمة في الشرق الأوسط وآسيا الوسطى ومصر والهند القديمة والصين. الفرق بين الفترة "الوثنية" لرمزية الألوان والفترة "المسيحية".

تمت إضافة الاختبار في 20/01/2012

تقنية رسم الأيقونات. دور رمزية اللون في رسم الأيقونات. معنى تشبع اللون واللون. موقف رسامي الأيقونات الروس من التلوين. وأشهر الأيقونات الأرثوذكسية هي "رقاد السيدة العذراء مريم"، "العليقة المشتعلة"، "الثالوث".

تمت إضافة العرض بتاريخ 03/03/2014

أوصاف تشكيل نظام رمز اللون، الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتطور الثقافة الفنية. تحليل رمزية اللون في الهند القديمة والصين. مراجعة المعنى المعرفي في شكل علامة تصويرية ملونة تقليدية ومشفرة.

تمت إضافة العرض في 29/01/2012

طبيعة اللون وتلوين الأشياء. دور موجات الضوء في إدراك الألوان. الخصائص الطبيعية. معنى اللون واتجاهات الألوان الرئيسية في الرسم. آثار منظور اللون والمنعكس. فئات الألوان: لوني، ملون ولالوني.