تعاليم شيوخ أوبتينا. كيف يعزينا الآباء القديسون كيف نجد العزاء لأحبائنا

لقد عانى الرجل من الموت، لكن حتى في هذه الحالة أظهر له الله فائدة عظيمة، وهي عدم تركه ليبقى في الخطية إلى الأبد. لقد طرد الله الإنسان من الجنة، كما لو كان في المنفى، حتى يطهر الإنسان، في غضون فترة زمنية معينة، من خطيته، وبعد أن ينذر بالعقاب، يعود إلى الجنة مرة أخرى. إذا تم اكتشاف عيب في وعاء تم تصنيعه للتو، تتم إعادة تعبئته أو إعادة تصنيعه بحيث يصبح جديدًا وكاملًا؛ نفس الشيء يحدث للإنسان عند الموت. ولهذا السبب ينسحق بقوتها، لكي يظهر في القيامة سليمًا، أي طاهرًا، بارًا، خالدًا.

القديس غريغوريوس النيصي:

وبعد سقوطه، عاش الإنسان الأول مئات السنين. لكن الله لم يكذب إذ قال: "يوم تأكل منها تموت موتًا" (تك 2: 17)، لأنه بسبب ارتداد الإنسان عن الحياة الحقيقية، تم عليه حكم الموت يوم. في نفس اليوم، وبعد سنوات قليلة، حل الموت الجسدي بآدم.

القديس يوحنا الذهبي الفم:

من أجل الخطيئة، أنشأ الرب الموت برحمته؛ وطرد آدم من الجنة، حتى لا يجرؤ على لمس الشجرة التي تدعم الحياة باستمرار، ولا يخطئ إلى ما لا نهاية. وهذا يعني أن الطرد من الجنة هو مسألة رعاية الله للإنسان أكثر من كونه مسألة غضب.

على الرغم من أن الآباء الأولين عاشوا لسنوات عديدة أخرى، إلا أنهم بمجرد أن سمعوا أنهم: "أنت تراب وإلى التراب تعود" (تكوين 3: 19)، أصبحوا بشرًا، ومنذ ذلك الحين يمكن القول أن ماتوا. وبهذا المعنى يقال في الكتاب: "يوم تأكل منها موتاً تموت" (تك 2: 17)، أي أنك ستسمع الحكم بأنك من الآن فصاعدا فانت بالفعل.

القديس كيرلس الإسكندري:

بالموت، يوقف المشرع انتشار الخطية، وفي نفس العقوبة يظهر محبته للبشر. وبما أنه أعطى الوصية، فقد ربط الموت بجريمته، وبما أن المجرم وقع تحت هذه العقوبة، فقد رتبها بحيث تكون العقوبة نفسها تخدم الخلاص. فالموت يدمر طبيعتنا الحيوانية فيوقف فعل الشر من جهة، ومن جهة أخرى يخلص الإنسان من المرض ويحرره من العمل ويكف أحزانه وهمومه وينهي معاناته. وبهذا الحب للإنسانية، أبطل القاضي العقوبة نفسها.

الجليل أفرايم السرياني:

لقد اختصرت مدة حياتنا؛ أطول مدة لها هي سبعون سنة. ولكننا نخطئ أمامك سبعين مرة سبع مرات. برحمتك قصرت أيامنا حتى لا يطول مسلسل خطايانا.

بالسقوط تغيرت نفس الإنسان وجسده... وكان السقوط أيضًا موتًا لهم... وما الموت إلا انفصال الروح عن الجسد الذي سبق أن قُتل بالخروج عنهما. الحياة يا الله.

الموت لغز عظيم . إنها ولادة الإنسان من الحياة الأرضية المؤقتة إلى الأبد.

ويستمر الجسد في الوجود، مع أننا نرى أنه يهدم ويتحول إلى الأرض التي أخذ منها؛ فهو يستمر في الوجود في فساده ذاته، ويستمر في الوجود في الفساد، مثل البذرة في الأرض.

بالموت يقطع الإنسان ويتمزق بشكل مؤلم إلى قسمين، مكوناته، وبعد الموت لم يعد هناك إنسان: روحه موجودة منفصلة، ​​وجسده موجود منفصلاً.

بالمعنى الصحيح، إن انفصال الروح عن الجسد ليس موتًا، بل هو مجرد نتيجة للموت. هناك موت أفظع بما لا يقاس! هناك الموت - بداية ومصدر كل أمراض الإنسان: العقلية والجسدية، والمرض الشديد الذي نسميه الموت حصراً.

ساعة الخروج

ألا تعلمون يا إخوتي أي خوف وأي معاناة نتعرض لها في ساعة الخروج من هذه الحياة عندما تنفصل الروح عن الجسد؟.. الملائكة الصالحون والجيش السماوي يقتربون من الروح وكذلك الكل... القوى المعارضة وأمراء الظلام. كلاهما يريد أن يأخذ الروح أو يخصص لها مكانًا. إذا اكتسبت الروح هنا صفات جيدة، وعاشت حياة صادقة وكانت فاضلة، ففي يوم رحيلها، تصبح هذه الفضائل التي اكتسبتها هنا ملائكة صالحة تحيط بها، ولا تسمح لأي قوة معارضة أن تمسها. بفرح وابتهاج، يأخذونها مع الملائكة القديسين ويحملونها إلى المسيح الرب وملك المجد، ويسجدون له معها ومع كل القوات السماوية. وأخيرًا، تُؤخذ النفس إلى مكان الراحة، إلى الفرح الذي لا يوصف، إلى النور الأبدي، حيث لا حزن ولا تنهد، ولا دموع، ولا هموم، حيث توجد الحياة الخالدة والفرح الأبدي في ملكوت السماوات مع الجميع. وغيرهم ممن أرضى الله. إذا عاشت النفس في هذا العالم بشكل مخجل، منغمسة في أهواء العار، ومنجرفة في الملذات الجسدية وغرور هذا العالم، ففي يوم رحيلها تصبح الأهواء والملذات التي اكتسبتها في هذه الحياة شياطين ماكرة وشياطين ماكرة. أحاطوا بالنفس المسكينة ولا تسمحوا لأحد أن يقترب من ملائكة الله. لكنهم مع القوى المعارضة، أمراء الظلام، يأخذونها، يرثى لها، تذرف الدموع، حزينة ونائحة، ويأخذونها إلى أماكن مظلمة، كئيبة وحزينة، حيث ينتظر الخطاة يوم الدينونة والعذاب الأبدي، حيث الشيطان وسوف تسقط ملائكته.

هناك خوف عظيم عند ساعة الموت، عندما تنفصل النفس عن الجسد بالرعب والحزن، لأنه في هذه الساعة تعرض النفس على أعمالها، من خير وشر، التي كانت تقوم بها ليلا ونهارا. فتبادر الملائكة إلى انتشاله، والنفس إذا رأت أعمالها تخاف أن تخرج من الجسد. تنفصل روح الخاطئ عن الجسد بالخوف وتذهب بخوف لتقف أمام كرسي الدينونة الخالد. تلك التي أُجبرت على ترك الجسد، وهي تنظر إلى أفعالها، تقول بخوف: "أعطني ساعة واحدة على الأقل من الوقت..." لكن أفعالها، إذ تتجمع معًا، تجيب الروح: "لقد خلقتنا، ومعك نحن" سيذهب إلى الله."

إن عذاب توبة الخاطئ عند الموت يفوق حتى الخوف من الموت والفراق.

سيأتي اليوم أيها الإخوة، سيأتي بالتأكيد اليوم ولن يمر بنا، حيث يترك الإنسان كل شيء وكل شخص ويذهب وحيدًا، مهجورًا من الجميع، خجولًا، عاريًا، عاجزًا، بلا شفيع، غير مستعد، بلا مقابل، لو أدركه هذا اليوم بالغفلة: "في يوم لا يتوقعه، وفي ساعة لا يفكر فيها" (متى 24: 50)، عندما يلهو ويجمع الكنوز ويسكن في بيته. رفاهية. لأنه فجأة ستأتي ساعة وينتهي كل شيء. حمى صغيرة - وسيتحول كل شيء إلى عبث وغرور؛ ليلة عميقة ومظلمة ومؤلمة - وسيذهب الإنسان، مثل المتهم، إلى حيث سيأخذونه... فأنت، أيها الإنسان، ستحتاج إلى مرشدين كثيرين، وصلوات كثيرة، ومساعدين كثيرين في ساعة انفصال الروح. عظيم إذن هو الخوف، عظيم الرعشة، عظيم السر، عظيم هو اضطراب الجسد أثناء الانتقال إلى عالم آخر. لأنه إذا كنا نحتاج على الأرض، أثناء انتقالنا من بلد إلى آخر، إلى شخص يُظهر لنا الطريق والقادة، فسنحتاج إليهم أكثر عندما ننتقل إلى قرون لا نهاية لها، حيث لا يعود أحد. وأكرر أيضًا: أنت بحاجة إلى الكثير من المساعدين في هذه الساعة. هذه هي ساعتنا، وليست ساعة شخص آخر، طريقنا، ساعتنا، وساعة فظيعة؛ جسرنا وليس هناك طريق آخر. هذه هي النهاية المشتركة للجميع، المشتركة للجميع والمروعة. طريق صعب يجب على الجميع السير فيه؛ الطريق ضيق ومظلم، لكننا جميعا سنسلكه. هذه الكأس مريرة ورهيبة، ولكن دعونا جميعاً نشربها وليس غيرها. سر الموت عظيم ومخفي، ولا يستطيع أحد أن يفسره. إنه لأمر فظيع وفظيع ما تعيشه النفس حينها، لكن لا أحد منا يعرف ذلك إلا من سبقونا هناك؛ باستثناء أولئك الذين جربوها بالفعل.

عندما تقترب القوى ذات السيادة، عندما تأتي جيوش رهيبة، عندما يأمر الآخذون الإلهيون الروح بالانتقال من الجسد، عندما يحملوننا بعيدًا بالقوة، ويأخذوننا إلى كرسي الدينونة المحتوم، عندئذٍ، يراهم الرجل الفقير. .. يرتجف كل شيء كما لو كان من زلزال ... يأخذ الآخذون الإلهيون الروح ويصعدون في الهواء حيث يقف حكام وقوى وحكام العالم من القوى المتعارضة. هؤلاء هم المتهمون الأشرار، والعشارون الرهيبون، والكتبة، وجامعو الجزية؛ يجتمعون في الطريق، ويصفون ويفحصون ويحسبون خطايا وكتابات هذا الشخص، خطايا الشباب والشيخوخة، الطوعية وغير الطوعية، التي يرتكبها الفعل والكلمة والفكر. عظيم هو الخوف هناك، عظيم هو ارتعاش النفس المسكينة، والمعاناة التي لا توصف هي التي تتحملها بعد ذلك من العدد الذي لا يحصى من الأعداء الذين يحيطون بها في الظلام، ويفترون عليها لمنعها من الصعود إلى السماء، والاستقرار في النور. من الأحياء، ودخول أرض الحياة. ولكن الملائكة القديسين أخذوا النفس وأخذوها.

القديس تيخون زادونسك:

الموت لا يترك أحدا، وكلما طال بنا العمر، اقترب منا. إن حدود الله هذه غير معروفة لنا وهي مروعة للغاية، غير معروفة، لأن الموت يخطف دون تمييز كبارًا وصغارًا، أطفالًا وشبابًا، مستعدين وغير مستعدين، أبرارًا وخطاة. فظيع، لأنه من هنا تبدأ الأبدية التي لا نهاية لها، والمتواصلة، والحاضرة دائمًا. ومن هنا نخرج إما إلى النعيم الأبدي أو إلى العذاب الأبدي. "إما إلى مكان فرح، أو إلى مكان حداد. من هنا نبدأ إما أن نعيش إلى الأبد، أو نموت إلى الأبد؛ أو أن نملك إلى الأبد في السماء مع المسيح وقديسيه، أو نتألم إلى الأبد في الجحيم مع الشيطان و ملائكته.

مثلما يختلف سلوك الإنسان الجسدي والروحي، والحياة غير متكافئة، كذلك الموت ليس متشابهًا، وبعد الموت الحالة المستقبلية. الموت رهيب بالنسبة للإنسان الجسدي، لكنه مسالم بالنسبة للإنسان الروحي. الموت محزن للإنسان الجسدي، ولكنه مفرح للإنسان الروحي. الموت محزن للإنسان الجسدي ولكنه حلو للإنسان الروحي. الإنسان الجسدي الذي يموت مؤقتًا يموت إلى الأبد: "الاهتمام بالجسد هو موت" يقول الرسول القدوس (رومية 8: 6)، أما الإنسان الروحي بهذا الموت فينتقل إلى الحياة الأبدية، لأن الحكمة الروحية هي حياة وسلام. ... إلى الجحيم الجسدي، جهنم، لكن الجنة ستكون الموطن الروحي. الجسداني يسكن مع إبليس وملائكته في النار الأبدية، أما الروحاني فيسكن مع المسيح الذي يخدمه باجتهاد في فرح أبدي. وكلاهما يجازيان بحسب أعمالهما التي فعلوها في الجسد.

بالنسبة لأولئك الذين يتوقفون عن الخطيئة ويتوبون، فإن معاناة المسيح وموته لا تبقى عبثًا، بل يحصلون على ثمرهم، أي مغفرة الخطايا، والتبرير، والتشفع للحياة الأبدية؛ لكنهم لا يجلبون أي فائدة لأولئك الذين لا يتوبون، ولكن لأولئك الذين يبقون في الخطايا، وبالتالي، بسبب حياتهم غير التائبة، فإنهم يذهبون سدى. ودم المسيح من أجل الجميع، بما في ذلك الذي سفك من أجلهم، قد سفك من أجلهم، كما لو كان عبثًا، لضياع ثمره، أي الاهتداء والتوبة والحياة الجديدة ومغفرة الخطايا والخلاص. هم. ومع أن "المسيح مات من أجل الجميع" بحسب تعليم الرسول (2كو5: 15)، إلا أن موت المسيح يخلص فقط الذين يتوبون عن خطاياهم ويؤمنون به، ولا ينال جزاءه في غير التائبين. حفظ الفاكهة. وهذا ليس خطأ المسيح "الذي يريد أن جميع الناس يخلصون ويبلغون معرفة الحق" (1 تي 2: 4) و"مات عن الجميع" بل خطأ هؤلاء. الذين لا يريدون التوبة والاستفادة من موت المسيح.

من نريد أن نأمله في يوم موتنا، الآن، خلال حياتنا، يجب أن نضع كل رجائنا فيه، ونلجأ إليه ونلتصق به، عندها سيتركنا كل شيء: الشرف والثروة سيبقى في العالم عندها ستختفي القوة والعقل والمكر، ولن يساعدنا أصدقاؤنا ولا إخواننا ولا أصدقاؤنا؛ المسيح وحده، إن كنا نؤمن به حقًا ونثق به، فلن يتخلى عنا ثم إلى الملائكة "فيأمر خاصته أن يسيروا معنا ليحملوا نفوسنا إلى حضن إبراهيم وهناك يريحنا. يجب علينا الآن أن نتمسك بهذا المعين بالإيمان ونضع كل ثقتنا فيه وحده، وهذه الثقة لن تُخزى سواء أثناء الموت أو بعده.

موت الصالحين

"الحياة بالنسبة لي هي المسيح، والموت هو ربح" (فيلبي 1: 21).

الأبرار والقديسون يفرحون في ساعة الموت والفراق، وأمام أعينهم العمل العظيم من نسكهم وسهرهم وصلواتهم وأصوامهم ودموعهم.

نفس الصديق عند الموت تفرح، لأنها بعد انفصالها عن الجسد تشتهي أن تدخل في السلام.

فإن كنت كادحا فلا تحزن على قدوم هذه الهجرة الطيبة، فإنه من عاد بمال لا يحزن.

الموت، الذي هو فظيع للجميع ويرعب البشر، يبدو وكأنه وليمة لخوف الله.

يخاف الموت أن يقترب من شخص يخاف الله ولا يأتيه إلا عندما يؤمر بفصل روحه عن جسده.

موت الصديق هو نهاية الصراع مع أهواء الجسد. وبعد الموت يتمجد المقاتلون وينالون تيجان النصر.

الموت نعيم للقديسين، فرح للأبرار، حزن للخطاة، ويأس للأشرار.

حسب أمرك يا رب، تنفصل النفس عن الجسد لتصعد إلى مخزن الحياة ذاك، حيث ينتظر جميع القديسين يومك العظيم، راجين في ذلك اليوم أن يلبسوا المجد ويشكروك.

القديس يوحنا الذهبي الفم:

أولئك الذين يجتهدون بعناية في الفضيلة، مبتعدين عن هذه الحياة، يتحررون حقًا من المعاناة والقيود.

القديس مقاريوس الكبير:

عندما تغادر الروح البشرية الجسد، يحدث سر عظيم. لأنه إذا كانت مذنبة بخطايا، فتأتي جحافل من الشياطين والملائكة الشريرة وقوى الظلام، وتأخذ هذه الروح وتسحبها إلى جانبهم. ولا ينبغي لأحد أن يتعجب من ذلك، لأنه إذا كان الإنسان، وهو على قيد الحياة، في هذا العالم قد استسلم واستسلم واستعبده، أفلا يملكونه أكثر ويستعبدونه عندما يغادر هذا العالم؟ أما بالنسبة للجزء الآخر الأفضل من الناس، فيحدث لهم شيء مختلف. ولا يزال الملائكة حاضرين مع خدام الله القديسين في هذه الحياة، والأرواح المقدسة تحيط بهم وتحميهم؛ وعندما تنفصل أرواحهم عن أجسادهم، تقبلهم وجوه الملائكة في مجتمعهم، إلى حياة مشرقة، وبالتالي يقودونهم إلى الرب.

القديس أغسطينوس:

يجب على الملاك الحارس أن يضع روح الصالحين أمام الله.

وبما أن المسيحيين، بعد صليب المسيح وقيامته، تأكدوا أنهم بموتهم (في المسيح) ينتقلون من الموت إلى الحياة وإلى فرح الوجود مع المسيح، فإنهم يشتهون الموت. لأنه إذا كان روح المسيح هو حياة النفس، فما هي المنفعة للذين قبلوه أن يعيشوا في هذا العالم، وبالتالي يُحرمون من الفرح الذي يُعطى بالتواجد مع المسيح.

هناك نوعان من الموت: طبيعي وروحي. الموت الطبيعي مشترك بين الجميع، كما يقول الكتاب: "وُضع للناس أن يموتوا مرة واحدة" (عب 9: 27)، أما الموت الروحي فهو فقط لمن يرغب، إذ يقول الرب: "إن أراد أحد أن يأتي" فلينكر بعدي نفسه ويحمل صليبه” (مرقس 8: 34). ولا يجبر أحداً، بل يقول: "من شاء". لكننا نرى أن الآخرين يواجهون موتًا واحدًا فقط، طبيعيًا، لكن قديس المسيح الجليل يواجه موتًا مزدوجًا - أولًا روحيًا، ثم طبيعيًا. قال أحدهم حسنًا عند الحديث عن قيامة لعازر: لقد أعاد المسيح لعازر إلى الحياة لكي يتعلم الإنسان المولود في العالم مرة أن يموت مرتين، لأن الموت الطبيعي لا يمكن أن يكون صالحًا وطاهرًا أمام الله إذا لم يسبقه الموت الروحي. ولا يمكن لأحد أن ينال الحياة الأبدية بعد الموت إلا إذا اعتاد الموت قبل الموت. لم يسبق لموسى أن غادر مصر مع شعب إسرائيل في الرحلة المؤدية إلى أرض الموعد إلا عندما قُتل أبكار مصر؛ فلا يدخل الإنسان الحياة الأبدية إن لم يقتل في نفسه الشهوات الخاطئة أولاً. طوبى لمن تعلم أن يموت عن الخطية قبل الموت، وأن يدفن أهواءه في جسد ميت بالخطيئة قبل أن يدفن في التابوت.

تذكر معاناة المنفيين من المدينة، من الوطن، من الوطن؛ كل هذا حاضر في حياتنا، فالحياة هي المنفى، المنفى، كما يقول نفس الرسول: "ليس لنا هنا مدينة دائمة، بل ننتظر المستقبل" (عب 13: 14). تذكر معاناة الجوع والعطش والحرمان من كل ما هو ضروري للوجود، وكل هذا بكثرة في حياتنا، وهو ما يتجلى في الكلمات الرسولية: “إلى الآن نحن نعاني من الجوع والعطش والعري والضرب، ونحن نعاني من الجوع والعطش والعري والضرب”. يضلون” (1كو 4: 11). فهذه الحياة لا تشبع أحداً بالكلية؛ فالشبع ممكن فقط في السماء، كما يقول المرتل: "أشبع من صورتك" (مز 16: 15). فكر في مدى شر أن تكون في الأسر، في القيود، في الموت! كل هذا له حياة، فالحياة هي سبي وموت، كما يقول القديس بولس: "يا لي من إنسان شقي من ينقذني من جسد هذا الموت؟" (رومية 7:24). تخيل الخوف من العيش في منزل مهدد بالانهيار؛ هذه هي حياتنا، لأننا "نعلم أن... بيتنا الأرضي، هذا الكوخ، سينهدم" (2 كورنثوس 5: 1). لذلك، كان قديسي الله يرغبون في الموت والعيش مع المسيح أفضل من مواصلة أيامهم في هذه الحياة.

إذا مت (من أجل المسيح)، فلن تهزم، ولكن بعد ذلك ستفوز بالنصر الأكثر كمالًا، مع الحفاظ على الحقيقة التي لا تتزعزع حتى النهاية والجرأة التي لا تتغير من أجل الحقيقة. وسوف تنتقل من الموت إلى الحياة الأبدية، ومن العار بين الناس إلى المجد مع الله، ومن الأحزان والعذاب في العالم إلى الراحة الأبدية مع الملائكة. لم تقبلك الأرض كمواطن لها، لكن السماء ستقبلك، العالم اضطهدك، لكن الملائكة سترفعك إلى المسيح وستُدعى صديقه، وسوف تسمع التسبيح الذي طال انتظاره: "حسنًا". تم أيها العبد الصالح والأمين!» (متى 25، 21، 23). وكما يقول الكتاب: "مات إبراهيم والأنبياء" (يوحنا 8: 52)، وقد دفع قديس المسيح بطرس أيضًا دينه للموت - مات، ولكنه مات ميتة مستحقة: "إن موت قديسيه ثمين". في عيني الرب!» (مز 115: 6). لقد مات موتًا خالدًا، وتحقق أمله في الخلود، وأصبح كتاب موته هذا هو كتاب الميلاد، لأنه بموت مؤقت ولد من جديد للحياة الأبدية. الموت، ميتة طيبة، له كتب نسبه، والقرابة ليست سيئة، بل تستحق، جيدة. لأنه كما أن من الجذر الجيد يخرج براعم جيدة، ومن شجرة جيدة يولد ثمرة جيدة، كذلك فإن الموت الصالح ينبع من العائلة الطيبة. سنرى الآن ما هو هذا النوع الجيد من الموت الجيد.
لا تظن يا مستمعي أنني أتحدث هنا عن نبل أسقف الله الجسدي، فإنه منذ شبابه كان يحتقر عائلته. أنا لا أتحدث عن جسده، بل عن جيله الروحي الفاضل، أي عن حياته التقية التي ولدت فيها الفضيلة من الفضيلة. التواضع ولد محبة الله. حب الله - ازدراء العالم؛ أدى ازدراء العالم إلى الامتناع عن ممارسة الجنس. الامتناع عن ممارسة الجنس - إماتة المشاعر الجسدية؛ إن إماتة المشاعر أدت إلى نقاء الجسد والروح. النقاء - التأمل العقلي في الله؛ التأمل في الله ولد الحنان والدموع. أخيرًا من كل هذا ولد موت صالح، مبارك، صادق، مقدس، يؤدي إلى السلام، لأن "الصديق وإن مات مبكرًا يكون في سلام" (حكم 4: 7).

"لا تخف من الموت، بل استعد له"

لا تخافوا من الموت، بل استعدوا له بأن تعيشوا حياة القداسة. إذا كنت مستعدًا للموت، فسوف تتوقف عن الخوف منه. إذا كنت تحب الرب من كل قلبك، فإنك سوف تتمنى الموت.

القديس يوحنا الذهبي الفم:

توقف عن البكاء على الموت وابك على خطاياك لكي تكفر عنها وتدخل إلى الحياة الأبدية.

(مسيحي)، أنت محارب وتقف دائمًا في الصفوف، والمحارب الذي يخاف من الموت لن يفعل شيئًا شجاعًا أبدًا.

لنبدأ بالارتعاش ليس قبل الموت، بل أمام الخطيئة؛ لم يكن الموت هو الذي ولد الخطية، بل الخطية هي التي ولدت الموت، وأصبح الموت شفاء الخطية.

ليس الموت هو الذي يسبب الحزن، بل الضمير السيئ. لذلك، توقف عن الذنب - وسيحب لك الموت.

فلنتوقف عن الحزن على الموت، ولنتحمل حزن التوبة، ولنحرص على العمل الصالح وحياة أفضل. دعونا نفكر في الرماد والأموات لكي نتذكر أننا أيضًا فانون. مع مثل هذه الذكرى، يصعب علينا إهمال خلاصنا. ما دام هناك وقت، وما زال ممكنًا، فلنثمر بشكل أفضل، أو لنصحح أنفسنا إذا أخطأنا عن جهل، حتى إذا جاءنا يوم الموت بالصدفة، فلا نضطر إلى البحث عن وقت للتوبة. ، ولم تعد تجده، اطلب الرحمة والفرصة لتكفير الذنوب، ولكن لا تحصل على ما تريد.

كن مستعدًا لحقيقة أن الرب قد يأخذ روحك كل يوم. فلا تفعل ذلك بطريقة تتوب اليوم وتنسى غدًا، وتبكي اليوم وترقص غدًا، وتصوم اليوم وتشرب الخمر غدًا.

أولئك الذين يأتون ليأخذوا نفوسنا، فلا يجدونا مثل الغني المرح، الساكن في ليل الإسراف، في ظلمة الشر، في ظلمة الطمع. ولكن عسى أن يجدونا في يوم الصوم، في يوم القداسة، في يوم المحبة الأخوية، في نور التقوى، في صباح الإيمان والصدقة والصلاة. ليجدونا أبناء النهار ويقودونا إلى شمس الحق، لا كالذين بنوا الحظائر (لوقا 12: 18)، بل كمن أفرغوها بسخاء وجدّدوا أنفسنا بالصوم والتوبة، نعمة المسيح.

توقع الموت دائمًا، لكن لا تخف، فكلاهما من الخصائص الحقيقية للحكمة.

الجليل أفرايم السرياني:

تعالوا أيها البشر، دعونا ننتبه إلى جنسنا الذي دمرته وتدمره يد القتلة - الموت. فلنطلب من ربنا الخيرات ونحن ما زلنا هنا، في أرض التائبين، إذ لم يعد هناك مجال للتوبة هناك.

القديس تيخون زادونسك:

ترى أن ساعة الجرح تتحرك باستمرار، وسواء كنا نائمين أو مستيقظين، نفعل أو لا نفعل، فهي تتحرك باستمرار وتقترب من حدها. هذه هي حياتنا - من الولادة إلى الموت، فهي تتدفق وتنخفض باستمرار؛ سواء استرحنا أو عملنا، سواء كنا مستيقظين أو نائمين، سواء تحدثنا أو صمتنا، فإنه يواصل مساره باستمرار ويقترب من النهاية، وقد أصبح بالفعل أقرب إلى النهاية اليوم مما كان عليه بالأمس وأول من أمس، في هذا الوقت. ساعة مما كانت عليه في الماضي. لقد تم تقصير حياتنا بشكل غير محسوس، وتمر الساعات والدقائق! وعندما تنتهي السلسلة ويتوقف البندول عن الضرب، لا نعرف. لقد أخفت عناية الله هذا عنا حتى نكون دائمًا على استعداد للمغادرة عندما يدعونا الرب الإله إليه. "طوبى لأولئك العبيد الذين إذا جاء سيدهم يجدهم ساهرين" (لوقا 12: 37). ملعون من يجده غارقًا في نوم الخطية.

هذا المثال والمنطق يعلمك أيها المسيحي أن وقت حياتنا ينفد باستمرار؛ أنه من المستحيل العودة إلى الزمن الماضي؛ أن الماضي والمستقبل ليسا ملكنا، وأن الوقت الذي لدينا الآن هو ملكنا فقط؛ أن موتنا غير معروف لنا؛ لذلك، دائمًا، في كل ساعة، وفي كل دقيقة، يجب أن نكون مستعدين للنتيجة إذا أردنا أن نموت بسعادة؛ ومن هنا يترتب على ذلك أن المسيحي يجب أن يكون في توبة دائمة، وهو عمل الإيمان والتقوى؛ ما يريد الإنسان أن يكون عليه في النهاية، عليه أن يحاول أن يكون كذلك في كل وقت من حياته، لأنه لا أحد يعرف في الصباح هل سينتظر المساء، وفي المساء هل سينتظر حتى الصباح. نرى أن الذين كانوا أصحاء في الصباح يرقدون على فراش الموت في المساء؛ والذين ينامون في المساء لا يقومون في الصباح وينامون حتى بوق رئيس الملائكة. وما يحدث للآخرين، نفس الشيء يمكن أن يحدث لي ولكم.

القديس ثيوفان المنعزل:

خلط بيلاطس دماء الجليليين بذبائحهم - قال الرب: "إن لم تتوبوا فجميعكم كذلك تهلكون"؛ سقط عمود سلوام وقتل ثمانية عشر إنسانًا - وقال الرب أيضًا: "إن لم تتوبوا فجميعكم كذلك تهلكون" (لوقا 13: 3، 5). وهذا يوضح أنه عندما تصيب الآخرين مصيبة، لا نحتاج أن نتحدث عن سبب حدوث ذلك ولماذا، بل نتوجه سريعًا إلى أنفسنا ونرى ما إذا كان لدينا أي خطايا تستحق عقابًا مؤقتًا لتحذير الآخرين، والإسراع في محو توبتهم. التوبة تطهر الذنب وتزيل سبب جلب المشاكل. عندما يكون الإنسان في خطيئة، فإن الفأس تكمن في أصل حياته، مستعدة لقطعه. لا يجلد لأن التوبة متوقعة. التوبة - وسيتم إزالة الفأس، وسوف تتدفق حياتك إلى النهاية بأمر طبيعي؛ فإن لم تتب فانتظر الضرب. من يدري ما إذا كنت ستعيش لترى العام المقبل. ويظهر مثل التينة العقيمة أن المخلص يصلي إلى حق الله ليصفح عن كل خاطئ على رجاء أن يتوب ويأتي بثمر جيد (1 تيموثاوس 2: 4). ولكن يحدث أن حقيقة الله لم تعد تستمع إلى الالتماسات وهل يوافق أي شخص على ترك شخص ما على قيد الحياة لمدة عام آخر. هل أنت متأكد أيها الخاطئ أنك لا تعيش عامك الأخير، وليس شهرك ويومك وساعتك الأخيرة؟

تنقل الكنيسة المقدسة اهتمامنا الآن إلى ما وراء حدود هذه الحياة، إلى آبائنا وإخوتنا الراحلين، آملة من خلال تذكيرنا بحالتهم التي لا نستطيع الهروب منها، أن تضعنا في مكان مناسب للمرور الصحيح بأسبوع الجبن والصوم الكبير الذي يليه. هو - هي. لنستمع إلى أم كنيستنا، ولنتذكر آباءنا وإخوتنا، ولنهتم بإعداد أنفسنا للانتقال إلى العالم التالي. دعونا نتذكر خطايانا وندفع ثمنها، ونلتزم أكثر بالحفاظ على أنفسنا طاهرين من كل دنس. لأنه لن يدخل ملكوت الله شيء نجس، وفي الدينونة لن يتبرر أي نجس. بعد الموت لا تنتظر التطهير. مهما مررت به ستبقى كما أنت. يجب تحضير هذا التطهير هنا. فلنسارع، فمن يستطيع أن يتنبأ بطول العمر لنفسه؟ يمكن أن تنتهي الحياة في هذه الساعة. كيف تظهر في العالم القادم نجس؟ بأية عيون سننظر إلى آبائنا وإخواننا الذين سيقابلوننا؟ كيف سنجيب على أسئلتهم: "ما هذا وما هذا؟" أي عار وعار سيغطينا! دعونا نسارع إلى تصحيح كل ما هو خاطئ لكي نخرج إلى العالم التالي على الأقل إلى حد ما محتمل ومتسامح.

القديس إغناطيوس (بريانشانينوف):

من يستعد للموت يوميا يموت يوميا. من داس كل الخطايا وكل الشهوات الخاطئة، الذي انتقل فكره من هنا إلى السماء وبقي هناك، يموت كل يوم.

كل الروابط الأرضية، الروابط الأقرب، الروابط التي تفرضها الطبيعة والقانون، ينكسرها الموت بلا رحمة.

الآخرة

يجب أن يعلم الجميع أن أرواح الصالحين، على الرغم من وجودها في السماء، لا تحصل على مكافأة كاملة حتى يوم القيامة، كما أن أرواح المدانين لا تخضع للعقاب الكامل. فقط بعد الدينونة، ستتلقى النفوس والأجساد أخيرًا تاج المجد أو العقاب.

القديس أثناسيوس الإسكندري:

إن الفرح الذي تشعر به نفوس القديسين الآن هو لذة خاصة، كما أن حزن الخطاة هو عقاب خاص. عندما يدعو الملك أصدقاءه لتناول العشاء معهم، وكذلك المحكوم عليهم، لمعاقبتهم، يصل المدعوون إلى العشاء، حتى قبل أن يبدأ، بفرح أمام بيت الملك، والمدان، المسجون حتى يأتي الملك وينغمس في الحزن. هكذا يجب أن نفكر في نفوس الأبرار والخطاة الذين انتقلوا منا إلى هناك.

يعقوب النزيبي الجليل:

وكان خيراً لهم لو لم يبعثوا أصلاً. وهكذا فإن العبد الذي ينتظر عقاب سيده، عندما يذهب إلى فراشه، لن يرغب في الاستيقاظ أبدًا، لأنه يعلم أنه عندما يطلع الصباح، سيقيدونه ويبدأون في ضربه وتعذيبه. لكن العبد الصالح، الذي وعده سيده بالمكافآت، يراقب اليوم وينتظره بفارغ الصبر، لأنه بمجرد أن يأتي الصباح، ينال المكافآت من سيده؛ إذا نام فإنه يرى في المنام كيف يعطيه سيده المكافآت الموعودة. يفرح بالنوم وبفرح يستيقظ. هكذا ينام الصديقون، ونومهم حلو ليلا ونهارا. ولا يشعرون بطول الليل لأنه يبدو لهم ساعة واحدة، فإذا أصبحوا يستيقظون ويفرحون. أما نوم الأشرار فهو مؤلم وموجع. إنهم مثل شخص مصاب بالحمى يندفع في السرير ولا يعرف السلام طوال الليل. لذلك ينتظر الشرير الصباح برعب، لأنه مذنب ويجب أن يمثل أمام الرب. يعلمنا إيماننا أن الروح التي تسكن في الأبرار عند موتهم تذهب إلى الرب في أصلها السماوي إلى وقت القيامة. ثم يعود مرة أخرى ليتحد بالجسد الذي عاش فيه، ويطلب من الله دائمًا قيامة الجسد الذي اتحد به، ليشترك هو أيضًا في الجوائز، كما شارك في الفضائل.

القديس ثاوفيلس الأنطاكي:

فهل تتخيل كيف ستقبض على النفس الرعشة حتى يتم العزم عليها؟ هذه المرة هي وقت الحزن، وقت عدم اليقين. وستقف القوات المقدسة وجهاً لوجه ضد القوى المعادية، لتعرض أعمال النفس الصالحة في مقابل خطايا الأعداء. وتخيل ما يعذبه الخوف والرعدة من نفس في وسط هذه القوى المتضادة، حتى يحكم عليها القاضي العادل! إذا تبين أن النفس تستحق رحمة الله، فإن الشياطين تخجل، والملائكة تقبل ذلك. حينئذ تهدأ النفس وتعيش في فرح، لأنه كما جاء في الكتاب: «مساكنك مرغوبة يا رب الجنود». (مز 83: 2). عندها يتم القول أنه لا يوجد بعد مرض ولا حزن ولا تنهد. ثم تصعد النفس المتحررة إلى ذلك الفرح والمجد الذي لا يوصف والذي تقيم فيه. إذا وقعت النفس في حياة الإهمال، فسوف تسمع صوتًا رهيبًا: ليُؤخذ الأشرار، ولا يرى مجد الرب! فيأتي عليها يوم الغضب، يوم الحزن، يوم الظلمة والقتام. لقد أُلقيت في ظلام دامس وحُكم عليها بالنار الأبدية، وستتحمل العقاب إلى أبد الآبدين... إذا كان الأمر كذلك، فكم ينبغي أن تكون حياتنا مقدسة وتقوى! أي حب يجب أن نكتسبه! ماذا يجب أن تكون معاملتنا لجيراننا، ماذا يجب أن يكون سلوكنا، ماذا يجب أن يكون الاجتهاد، ماذا يجب أن تكون الصلاة، ماذا يجب أن يكون الثبات. يقول الرسول: "وأنتم منتظرون هذا، اجتهدوا أن تظهروا أمامه بلا دنس ولا عيب بسلام" (2 بط 3: 14)، حتى نستحق أن نسمع صوت الرب قائلاً: "تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ خلق العالم" (متى 25: 34) إلى أبد الآبدين.

القس أبا إشعياء:

عندما تترك الروح الجسد، فإن المشاعر التي اكتسبتها خلال الحياة الأرضية تكون بمثابة سبب لاستعبادها للشياطين؛ الفضائل، إذا اكتسبتها، تكون بمثابة حماية من الشياطين.

القديس ثيوفان المنعزل:

حول صورة الحياة المستقبلية، قال الرب إنهم لا يتزوجون ولا يتزوجون هناك (متى 22:30)، أي أن علاقاتنا اليومية الأرضية لن تحدث هناك؛ وبالتالي كل أوامر الحياة الأرضية. لن يكون هناك علوم ولا فنون ولا حكومات ولا شيء غير ذلك. ماذا سيحدث؟ سيكون هناك الله – الكل في الكل. وبما أن الله روح، متحد بالروح ويعمل روحياً، فإن كل الحياة ستكون هناك تدفق مستمر للحركات الروحية. يترتب على ذلك استنتاج واحد: بما أن الحياة المستقبلية هي هدفنا، وهذه الحياة ما هي إلا استعداد لها، فإن القيام بكل ما هو مناسب فقط في هذه الحياة، وغير قابل للتطبيق في المستقبل، يعني مخالفة هدفك والاستعداد لنفسك. مصير مرير ومرير في المستقبل. لا يعني ذلك أنه من الضروري للغاية التخلي عن كل شيء، ولكن العمل بقدر ما هو ضروري لهذه الحياة، يجب أن يتحول الاهتمام الرئيسي إلى الاستعداد للمستقبل، ومحاولة، قدر الإمكان، تحويل العمل الدنيوي الوضيع إلى وسيلة لتحقيق النجاح. نفس الهدف.

القديس إغناطيوس (بريانشانينوف):

تكشف لنا كلمة الله أن نفوسنا، بعد انفصالها عن أجسادها، تنضم - بحسب الصفات الصالحة أو الشريرة التي اكتسبتها في الحياة الأرضية - إلى ملائكة النور أو إلى الملائكة الساقطين.

تختلف مكافأة كل من الأبرار والخطاة اختلافًا كبيرًا... ليس فقط هناك عدد لا يحصى من المساكن السماوية... ولكن الجحيم به أيضًا العديد من الزنزانات المختلفة وأنواع مختلفة من العذاب.

في التأمل الذي لا يشبع في الله وفي الاحتراق المستمر لمحبته تكمن المتعة الأسمى والأساسية لسكان السماء.

إن منازل النفوس المستقبلية تتوافق مع طبيعتها، أي طبيعتها الأثيرية. عدن، أو الجنة، تتوافق مع هذه الطبيعة، والجحيم أيضًا يتوافق معها.

لتعذيب النفوس التي تمر عبر المجال الجوي، أنشأت السلطات المظلمة محاكم وحراس منفصلين... على طول طبقات العالم السماوي، من الأرض إلى السماء نفسها، هناك أفواج حراسة من الأرواح الساقطة. وكل قسم مسؤول عن نوع خاص من الخطيئة وتعذب النفس فيه عندما تصل الروح إلى هذا القسم.

كأبناء وأمناء على الأكاذيب، فإن الشياطين يدينون النفوس البشرية ليس فقط على الخطايا التي ارتكبوها، ولكن أيضًا على أولئك الذين لم يتعرضوا لها أبدًا. إنهم يلجأون إلى الافتراء والخداع، حيث يجمعون بين الافتراء والوقاحة والغطرسة، لكي يخطفوا النفس من الأيدي الملائكية.

عقيدة المحن هي تعليم الكنيسة. ولا شك أن الرسول بولس يتحدث عنهم عندما يعلن أن المسيحيين يواجهون حربًا ضد أرواح الشر في المرتفعات (أف 6: 12). نجد هذا التعليم في أقدم تقاليد الكنيسة وفي صلوات الكنيسة.

لا يجوز للنفس الخاطئة أن تصعد إلى أرض أعلى من الهواء: فالشيطان لديه سبب لاتهامها. يتجادل مع الملائكة الذين يحملونها، ويعرضون خطاياها، التي بسببها يجب أن تنتمي إليه، ويعرضون قصورها في درجة الفضائل الضرورية للخلاص وحرية الحركة عبر الهواء.

إن قديسي الله العظماء، الذين انتقلوا بالكامل من طبيعة آدم القديم إلى طبيعة آدم الجديد، ربنا يسوع المسيح، في هذه الحداثة الأنيقة والمقدسة، مع نفوسهم الصادقة، يجتازون المحن الشيطانية الهوائية بطريقة غير عادية. السرعة والمجد العظيم. ويحملهم الروح القدس إلى السماء...

رومان باتريكون:

اللومبارديون الشرسون [اللومبارديون هم قبيلة جرمانية برية غزت في القرن السادس. جزء من إيطاليا] o جاؤوا إلى دير في منطقة فاليريا وشنقوا راهبين على أغصان شجرة. وتم دفنهم في نفس اليوم. وفي المساء بدأت أرواح المشنوقين تغني المزامير في هذا المكان بأصوات واضحة وعالية، والقتلة أنفسهم عندما سمعوا هذه الأصوات كانوا متفاجئين وخائفين للغاية. وشهد جميع السجناء الذين كانوا هنا فيما بعد على هذا الغناء. جعل الله القدير أصوات هذه النفوس مسموعة حتى يؤمن أولئك الذين ما زالوا يعيشون في الجسد أن أولئك الذين يحبون الله ويخدمونه سيعيشون حياة حقيقية حتى بعد موت الجسد.

الصلاة على الميت

نحن نؤمن بأن أرواح الأشخاص الذين وقعوا في خطايا مميتة ولم ييأسوا من الموت، لكنهم تابوا حتى قبل الانفصال عن الحياة الحقيقية، لم يكن لديهم الوقت لتحمل أي ثمار التوبة (مثل هذه الثمار يمكن أن تكون صلواتهم، ودموعهم، وركوعهم أثناء الوقفات الاحتجاجية للصلاة والندم وعزاء الفقراء والتعبير عن أعمال المحبة لله والجيران) - تنزل أرواح هؤلاء الأشخاص إلى الجحيم ويعاقبون على خطاياهم التي ارتكبوها، دون أن يفقدوا الأمل في الراحة. إنهم ينالون الراحة من خلال صلاح الله اللامتناهي من خلال صلوات الكهنة والمحبّة التي تؤدى من أجل الموتى، وخاصة من خلال قوة الذبيحة غير الدموية، التي، على وجه الخصوص، يقدمها الكاهن لكل مسيحي لأحبائه، و بشكل عام، للجميع، كل يوم تقدمه الكنيسة الكاثوليكية والرسولية.

القديس غريغوريوس النيصي:

لم يتم تسليم أي شيء طائش أو عديم الفائدة من وعاظ المسيح وتلاميذه، ولم تقبله كنيسة الله على التوالي؛ إن إحياء ذكرى الموتى بالإيمان الصحيح بالسر الإلهي المجيد هو عمل صالح ومفيد للغاية.

إذا كانت حكمة الله الكلية التمييز لا تمنع الصلاة من أجل الموتى، ألا يعني هذا أنه لا يزال مسموحًا برمي الحبل، على الرغم من أنه لا يمكن الاعتماد عليه دائمًا بما فيه الكفاية، ولكن في بعض الأحيان، وربما في كثير من الأحيان، لإنقاذ النفوس التي سقطت. من شاطئ الحياة المؤقتة ولكن لم تصل إلى الحياة الأبدية؟ إنقاذ تلك النفوس التي تتأرجح فوق الهاوية بين الموت الجسدي ودينونة المسيح الأخيرة، تارة تقوم بالإيمان، تارة منغمسة في أعمال لا تستحقها، تارة ترتفع بالنعمة، تارة تهبط بواسطة بقايا طبيعة تالفة، تارة تصعد بالرغبة الإلهية، المتشابكة الآن في الخشونة، ولم تُجرد بعد من ثياب الأفكار الأرضية...

القديس الشهيد ديونيسيوس الأريوباغي:

يصلي الكاهن بتواضع إلى صلاح الله ليغفر للميت الخطايا التي حدثت بسبب الضعف البشري، ويقبله في حضن إبراهيم وإسحق ويعقوب في مكان "من حيث هرب المرض والحزن والتنهد"، محتقرًا بـ حبه للبشرية كل خطيئة يرتكبها الراحل. فإنه ليس أحد بريئًا من الخطية، كما يقول الأنبياء.

القديس كيرلس الأورشليمي:

نصلي في القداس عن الراقدين، ومن هذه الفائدة العظيمة تأتي النفوس عندما تقدم لهم هذه الذبيحة المقدسة الرهيبة على المذبح. ولكن بما أن الكثيرين يتساءلون كيف يمكن لذكرى المتوفى والصلاة في الليتورجيا أن تساعد إذا كانت النفس قد ذهبت في الخطايا، فأنا أجيب على هذا بهذا المثال. إذا غضب ملك معين على شخص ما وأرسله إلى المنفى، وأحضر أقارب المنفي وأقرباؤه للملك تاجًا ثمينًا له كهدية، أفلا يطلبون نوعًا من الرحمة؟ لذلك، عندما نصلي من أجل الراحلين، لا نحضر إكليلًا، بل عطية تفوق كل ثمن، أي المسيح الذي أخذ على نفسه خطايا العالم، نقدمه كذبيحة، لكي كلا من أجل أنفسنا وللراحلين نجد الرحمة من ملك الملوك.

القديس ديمتريوس روستوف:

من خلال صلواتنا من أجل راحة نفوس الذكرى المباركة لخدام الله المتوفين، لدينا رجاء ثابت في الذبيحة التي قدمتها لنفوسهم، والتي انسكبت من جنب المسيح، بالدم والماء في الكأس المقدسة، يرش ويطهر نفوس الذين يقدم لهم ويسكب عليهم. إذا كان دم المسيح وماءه، اللذين سفكا على الصليب، قد غسلا خطايا العالم كله، فهل الآن نفس الدم والماء، وليس غيرهما، لن يطهرا خطايانا؟ إذا كان دم المسيح قد فدى عددًا لا يحصى من النفوس من العبودية للعدو، فلن يفدي الآن، وليس غيره، هذه النفوس المُتذكرة؟ إذا كانت معاناة المسيح مبررة للكثيرين، فإن نفس معاناة المسيح، التي يتذكرها تنفيذ التضحية الإلهية، لن تبرر حقًا أولئك الذين نحتفل بهم؟ نحن نؤمن إيمانًا راسخًا بقوة دم المسيح الذي يتدفق من جنبه، ونؤمن إيمانًا راسخًا بأنه يطهر ويفتدي ويبرر عبيده، الذين ستكون لهم ذكرى أبدية في ملكوت السماوات وفي الكنيسة المقدسة. الأرض بين الناس الأتقياء.

القديس ثيوفان المنعزل:

لا أحد يتكاسل عن تذكر والديه، ولكن يجب أن نتذكر جميع المسيحيين الأرثوذكس، ليس فقط في هذا اليوم، ولكن في كل وقت وفي كل صلاة. سنكون نحن أنفسنا هناك، وسنحتاج إلى هذه الصلاة، كما يحتاج الفقير إلى قطعة خبز وفي أغلب الأحيان إلى الماء. تذكَّروا أن الصلاة من أجل الموتى هي أيضًا قوية في مجتمعها، لأنها تأتي نيابةً عن الكنيسة بأكملها. الكنيسة تتنفس الصلاة. ولكن كما في النظام الطبيعي، أثناء الحمل، تتنفس الأم، وتنتقل قوة التنفس إلى الطفل، كذلك في نظام النعمة، تتنفس الكنيسة بالصلاة المشتركة للجميع، وتنتقل قوة الصلاة إلى الأموات الموجودين في حضن الكنيسة، المؤلفة من الأحياء والأموات، المحاربين والمنتصرين. لا تتكاسلوا في كل صلاة عن تذكر جميع آبائنا وإخوتنا الذين رحلوا. فيكون هذا منك صدقة..

القديس أبيفانيوس القبرصي:

عندما تُذكر أسماء الموتى في الصلاة، أي شيء يفيدهم أكثر من ذلك؟ يعتقد الأحياء أن الأموات لا يحرمون من الوجود، بل يعيشون مع الله. كما تعلمنا الكنيسة المقدسة أن نصلي من أجل الإخوة المسافرين بإيمان ونأمل أن تكون الصلوات المقدمة لهم مفيدة لهم، كذلك يجب أن نفهم الصلوات المقدمة لأولئك الذين رحلوا عن هذا العالم.

القديس أثناسيوس الكبير:

النبيذ في إناء مدفون، عندما يزهر العنب في الحقل، يسمع رائحته فيزهر معه. هكذا هي نفوس الخطاة: فهي تنال بعض المنفعة من الذبيحة غير الدموية والصدقة المقدمة لهم، كما يعلم ويأمر إلهنا، رب الأحياء والأموات الوحيد.

الجليل أفرايم السرياني:

وإذا قمتم إلى الصلاة فاذكروني معكم. أسأل أحبائي، أستحضر من يعرفونني: صلوا من أجلي بنفس الندم الذي أستحضركم به.

القديس يوحنا الدمشقي:

كل من كان في نفسه خميرة فضائل صغيرة، لكنه لم يستطع أن يحولها إلى خبز - أي رغم رغبته - لم يفعل ذلك كسلاً ولا إهمالاً، ولا لأنه كان يؤجله من يوم إلى آخر. يومًا وبشكل غير متوقع تم القبض عليه وحصده بالموت - لن ينساه القاضي العادل والرب. وبعد وفاته سيحفز الرب أهله وأصدقائه وأقاربه، ويوجه أفكارهم، ويجذب القلوب، ويوجه النفوس لمساندته ومساعدته. وعندما يحركهم الله، يلمس السيد قلوبهم، فيسارعون إلى تعويض إغفالات المتوفى. وإلى الذي عاش سيرة شريرة، مملوءة شوكًا بالكامل، ومملوءة قذارة ودنسًا، ولم يسمع قط للضمير، بل بإهمال وعمى منغمسين في الشهوات، مشبعًا كل شهوات الجسد، غير مهتم بأي شيء. الروح التي كانت أفكارها مشغولة بالمعرفة الجسدية فقط، وإذا مات على هذه الحالة، لن يصل إليه أحد. ولكن يحدث له أن لا امرأته ولا أولاده ولا إخوته ولا أقاربه ولا أصدقائه يساعدونه، لأن الله لن ينظر إليه.

من يستطيع أن يحصي كل الأدلة من حياة الشهداء القديسين والوحي الإلهي، التي تظهر بوضوح أنه حتى بعد الموت، فإن أعظم فائدة للموتى تأتي من الصلوات التي تؤدى عنهم في القداس والصدقات المقدمة، لأنه لا شيء يقرض لله. يهلك، ويعود كل شيء بوفرة كبيرة.

إذا أراد أحد أن يدهن مريضًا بالمر أو بالزيت المقدس، فإنه يدهن نفسه أولاً، ثم يدهن المريض؛ وهكذا فإن كل من يسعى لخلاص قريبه ينال المنفعة بنفسه أولاً، ثم يجلبها إلى قريبه، لأن الله عادل ولا ينسى أعمالنا الصالحة.

القديس يوحنا الذهبي الفم:

هناك بالفعل فرصة لتخفيف عقوبة الخاطئ المتوفى إذا أردنا ذلك. لذلك، إذا صلينا مرارا وتكرارا من أجله، إذا قدمنا ​​الصدقات، حتى لو كان هو نفسه لا يستحق، فإن الله سوف يسمعنا. فإن كان من أجل بولس خلّص آخرين ومن أجل البعض ورحم آخرين، أفلا يفعل ذلك من أجلنا؟ من ماله، من ملكك، ممن تريد، ساعده، أو صب عليه الزيت، أو الماء على الأقل. ألا يستطيع أن يتخيل أعمال الرحمة التي يقوم بها؟ فليتحققوا له. وهكذا تستطيع الزوجة أن تشفع لزوجها، وتقوم بما هو ضروري لخلاصه. وكلما عظمت ذنوبه كانت الصدقة أوجب عليه. وليس لهذا السبب فحسب، بل أيضًا لأنه لم يعد يمتلك تلك القوة الآن، ولكن أقل من ذلك بكثير، لأنه لا يهم على الإطلاق ما إذا كان شخص ما يخلقها بنفسه، أو يصنعها شخص آخر له. فكلما كانت قوتها أقل، كلما كان علينا أن نزيدها كميا.
اجمعوا الأرامل، واذكروا اسم المتوفى، وصلوا من أجله. هذا سوف يميل إلى رحمة الله، على الرغم من أنه ليس هو نفسه، ولكن آخر سوف يفعل الصدقات له. وهذا يتوافق مع محبة الله للبشر. الأرامل الواقفات والبكاء يمكن أن ينقذن، إن لم يكن من الحاضر، فمن الموت في المستقبل. لقد استفاد كثيرون من الصدقات التي قدمها لهم الآخرون، لأنه إذا لم يُغفر لهم تمامًا، فقد نالوا على الأقل بعض العزاء.

ماذا لو كان شخص ما، كما تقول، وحيدًا وغريبًا عن الجميع وليس لديه أحد؟ ولهذا السبب بالذات يُعاقب، لأنه ليس لديه أحد، لا قريب منه ولا فاضل. لذلك، إذا لم نكن نحن أنفسنا فاضلين، فعلينا أن نحاول العثور على أصدقاء فاضلين، زوجة، ابنًا، لكي نحصل من خلالهم على بعض الفوائد، حتى ولو كانت صغيرة، ولكن لا تزال فائدة.

القرابين للميت لا تذهب سدى، والصلاة لا تذهب سدى، والصدقات لا تذهب سدى. كل هذا قد وضعه الروح القدس حتى نجلب المنفعة المتبادلة لبعضنا البعض، كما ترى: هو ينال من خلالك المنفعة، وأنت تنال المنفعة من أجله. لقد أنفقت مالك في عمل صالح لآخر، فصار له سبب الخلاص، وأصبح لك سبب الرحمة. لا تشك في أن هذا سيجلب ثمارًا جيدة.

إنه لشرف عظيم أن نتذكر أمام الرب أثناء أداء الذبيحة الرهيبة، الأسرار التي لا توصف. وكما هو الحال في وجه الملك الجالس، يمكن لأي شخص أن يطلب ما يريد؛ عندما يغادر مكانه، فكل ما تقوله، سوف تقوله عبثا؛ هكذا هو الأمر هنا: أثناء تقديم الأسرار، أعظم شرف للجميع هو أن يكونوا مستحقين للذكرى. انظر: هنا يُعلن ذلك السر الرهيب الذي بذله الله كذبيحة من أجل الكون. إلى جانب هذا العمل السري، يتم أيضًا تذكر أولئك الذين أخطأوا في الوقت المناسب. كما أنه في الوقت الذي يتم فيه الاحتفال بانتصارات الملوك، يتمجد الذين شاركوا في النصر، ويتحرر المقيدين في ذلك الوقت؛ وعندما يمر هذا الوقت، فإن أولئك الذين لم يكن لديهم وقت لتلقي أي شيء لن يحصلوا بعد الآن؛ هكذا هو الحال هنا: هذا هو وقت الاحتفال بالانتصار. لأنه "كلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس" يقول الرسول "تبشرون بموت الرب" (1 كو 11: 26). بمعرفة ذلك، لنتذكر ما هي العزاء الذي يمكننا تقديمه للمتوفى: بدلاً من الدموع، بدلاً من التنهدات، بدلاً من شواهد القبور - الصدقات، والصلاة، والعروض؛ فلنفعل هذا لنعزيهم، حتى نستحق نحن وهم الفوائد الموعودة.

القديس غريغوريوس دفوسلوف:

أحد الإخوة، لانتهاكه تعهده بعدم الطمع، خوفًا من الآخرين، حُرم من الدفن في الكنيسة والصلاة لمدة ثلاثين يومًا بعد وفاته. ثم، من باب الشفقة على روحه، قدموا الذبيحة غير الدموية مع الصلاة عليه لمدة ثلاثين يومًا. وفي آخر هذه الأيام ظهر المتوفى في رؤيا لأخيه الذي بقي على قيد الحياة وقال: "حتى الآن شعرت بالسوء الشديد، ولكن الآن كل شيء على ما يرام: لقد تلقيت اليوم القربان".

الذاكرة المميتة

"مت كل يوم لتعيش للأبد"

مت كل يوم لكي تحيا إلى الأبد، لأن من يتقي الله يحيا إلى الأبد.

تذكر أن خطاياك قد بلغت ملئها، وأن شبابك قد مضى بالفعل. لقد حان الوقت، لقد حان وقت رحيلك، وهو الوقت الذي يجب أن تقدم فيه حسابًا عن أعمالك. اعلم أن الأخ لن يفدي أخيه، ولن يحرر الأب ابنه.

استهل أعمالك بذكرى خروجك من الجسد وتذكر الإدانة الأبدية. إذا فعلت هذا، فلن تخطئ أبدًا.

عندما يأتي كل يوم، تصرف كما لو كان هذا اليوم هو الأخير في حياتك، وسوف تنقذ نفسك من الذنوب.

اعلم: التواضع هو أن تعتبر كل الناس أفضل منك، وأن تكون واثقًا في نفسك أنك مثقل بالذنوب أكثر من أي شخص آخر. إبق رأسك منحنياً ولسانك مستعداً دائماً ليقول لمن يوبخك: "يا رب، اغفر لي"، ليكن الموت موضوع تفكيرك الدائم.

عند الاستيقاظ من النوم، سنعتقد أننا لن نعيش حتى المساء، وعندما ننام مرة أخرى، سنعتقد أننا لن نعيش حتى الصباح، ونتذكر دائمًا الحد المجهول لحياتنا. بهذه الطريقة، لا نخطئ، ولا نشتهي أي شيء، ولا نغضب على أحد، ولا نكنز لأنفسنا كنوزًا على الأرض، بل نتوقع الموت كل يوم، ونحتقر كل شيء فاسد. ثم تبرد فينا الشهوة الجسدية وكل رغبة نجسة، ونغفر لبعضنا البعض كل شيء ونطهر أنفسنا، واضعين دائمًا أمام أعيننا توقع الساعة الأخيرة والنضال. فإن الخوف الشديد من الموت والدينونة، والخوف من العذاب، يرفع النفس التي تغرق في هاوية الهلاك.

الأنبا إيفاجريوس:

تذكر دائمًا الموت والدينونة التي تنتظرك، وسوف تنقذ نفسك من الخطية.

القس أبا إشعياء:

اجعل الموت أمام عينيك كل يوم. نرجو أن تكون مهتمًا دائمًا بكيفية انفصالك عن الجسد، وكيف ستتمكن من المرور عبر منطقة قوى الظلمة التي ستقابلك في الهواء، وكيف ستظهر بأمان أمام الله. استعد ليوم الرد الرهيب في دينونة الله، كما لو كنت تراه بالفعل. عندها ستتلقى كل أفعال وأقوال وأفكار كل واحد منكم مكافأتها، لأن كل شيء عريان ومكشوف أمام عيني الشخص الذي يجب أن نقدم له حسابًا عن حياتنا الأرضية.

أقوال شيوخ مجهولين:

قال الشيخ: الإنسان الذي يموت أمام عينيه باستمرار يتغلب على اليأس.

القديس باسيليوس الكبير:

من أمام عينيه يوم وساعة الموت ويفكر دائمًا في التبرير في الدينونة المعصومة، إما أنه لا يخطئ على الإطلاق، أو يخطئ قليلاً، لأننا نخطئ بسبب غياب مخافة الله فينا.

القديس غريغوريوس النيصي:

بعد الموت، لن يتمكن أحد من أن يشفي بذكرى الله المرض الذي سببته الخطيئة، لأن الاعتراف له قوة على الأرض، لكنه ليس كذلك في الجحيم.

القديس يوحنا الذهبي الفم:

وليس صدفة أن يدخل الموت حياتنا معلما للحكمة، يربي العقل، ويروض أهواء النفس، ويهدئ الأمواج، ويقيم الصمت.

الجليل أفرايم السرياني:

فكرة الموت لا تنفصل عن كل إنسان. لكن غير المؤمنين يستخدمونها بشكل سيء، ولا يندمون إلا على الانفصال عن ملذات الحياة (وبالتالي يسعون على عجل إلى الملذات). يساعد المؤمنين على الشفاء من الأهواء المخزية.

هلموا أيها الإخوة انظروا إلى هذا الانحلال في القبور. ما مدى قوة تأثير الموت! كيف تدمر الإنسانية وتنهبها بازدراء! لقد أخزت آدم وداست كبرياء العالم. لقد نزلت البشرية إلى شيول، وهناك استسلمت للفناء، لكنها ستتلقى الحياة يومًا ما. جدد خليقتك بالقيامة يا رب يا ممتلئة الخيرات! تعالوا أيها الأعزاء والجميلات، سترون منظرًا رهيبًا في القبر، مكان الحزن هذا. هناك يذبل كل جمال، ويتحول كل ثوب إلى غبار، وبدلا من العطر، تطرد رائحة الفساد كل من يأتي بعيدا... تعالوا إلى هنا أيها الأمراء والأقوياء، استسلموا للكبرياء، انظروا إلى أي ذل وصل إلى جنسنا ولا تقدروا ألقابكم الفخرية كثيرًا، فغايتها الموت. إن الجثث، أفضل من الكتب الحكيمة المختلفة، تعلم كل من ينظر إليها أن كل إنسان سوف ينحدر في النهاية إلى هذا العمق من الذل. تعالي أيتها الأراضي المجيدة، المتعظمة بمزاياها، وانظري معنا إلى هذا العار في الهاوية. وكان بعضهم حكامًا، والبعض الآخر قضاة. لقد كانوا يُطلق عليهم التيجان والمركبات، لكنهم الآن يُداسون جميعًا بالأقدام، ويختلطون في كومة واحدة من الغبار؛ فكما أن طبيعتهم واحدة، كذلك الفساد. أحني نظرك إلى هذه التوابيت، شباب وأطفال، يتباهون بثيابهم، فخورين بجمالهم، وانظر إلى الوجوه المشوهة والتركيبات، وتأمل في بيت الأحزان هذا. لا يبقى الإنسان في هذه الدنيا طويلاً، ثم ينتقل إلى هنا. ولذلك تكره الغرور، فهي تخدع عبادها، وتتحول إلى تراب، ولا تحقق غاية أمانيها. تعالوا أيها المجانين الطماعون الذين جمعوا أكوامًا من الذهب، وبنوا منازل فخمة، وكانوا فخورين بممتلكاتهم... حلمت أن العالم الذي أحببته أصبح ملكك بالفعل. هلموا وانظروا إلى القبور وانظروا: هناك يختلط الفقراء والأغنياء كأنهما واحد.

لن يتم إنقاذ الملك بالحجر السماقي والأحجار الكريمة والمجوهرات الملكية الرائعة. تزول قوة الملوك، ويجمع الموت أجسادهم في كومة واحدة، فيختفون، وكأنهم لم يكونوا موجودين. إنها تأخذ القضاة الذين نفذوا الأحكام وكثروا خطاياهم. تأخذ لنفسها الولاة الذين ملكوا الشر على الأرض. وفجأة يخطف الأغنياء والطماعين ويهزم اللصوص ويملأ أفواههم بالتراب. ولها أيضًا بحارٌ قهر الأمواج بالخشب؛ كما أنها تجذب لنفسها الحكيم الذي لم يعرف الحكمة الحقيقية. وهناك تنتهي حكمة الحكيم والأذكياء، وتأتي نهاية حكمة الذين اشتغلوا بحساب الزمن. هناك لا يسرق السارق، وغنيمه بجانبه، وهناك تنتهي العبودية، والعبد بجوار سيده. فالفلاح لا يعمل هناك، فالموت يضع حداً لعمله. أعضاء أولئك الذين حلموا بأن العالم ليس له نهاية مقيدين. الموت يجعل العيون الشهوانية المتكبرة والوقحة تتدلى. لا تحتاج إلى أحذية جميلة هناك لأن قدميك مقيدتان. تتحول الملابس إلى غبار هناك، وترتبط الأجساد بروابط غير قابلة للذوبان. ولا تنزل بيوت ولا قصور ولا سراري إلى الهاوية. يُؤخذ أصحابها من العالم، أما البيوت فتترك للآخرين. لا المقتنيات ولا الثروات المسروقة ترافقنا.

القديس ديمتريوس روستوف:

بيلشاصر، ملك الكلدانيين، يقيم وليمة في المساء، وقد فات الوقت. مشرق ومبهج. ويرى يدًا معينة لشخص غير مرئي يوقع حكم إعدامه على الحائط: "مني، مني، تقيل، أوفرسين" (دانيال 5: 25). فقتل بيلشاصر ملك الكلدانيين في تلك الليلة. هل عرف ساعة وفاته، هل ظن أنه سيموت في تلك الليلة؟ لا! كان يأمل في حياة طويلة وسعادة لا نهاية لها. كما ابتهج هولوفرنيس القائد الآشوري، وشرب بصحة جوديث الجميلة، وشرب كثيرًا من أجل حبها؛ نام على السرير في وقت متأخر من المساء وفقد رأسه: بقي الجسد على السرير، وقطعت الرأس بيد امرأة وحملته بعيدًا قبل فجر النهار. هل عرف ساعة وفاته، هل ظن أنه سيموت في تلك الليلة؟ لا، كان يأمل في حياة طويلة أخرى؛ وتفاخر بأنه استولى على مدينة بيت فلوى اليهودية في المساء مثل الطير، ودمرها بالنار والسيف، لكن ساعة الموت أدركته ولم تسمح له أن يقوم من النوم.

إن الرجل الغني في الإنجيل، الذي جلب له الحقل ثمرًا وافرًا، يحزن، يحزن لأنه ليس لديه مكان يجمع هذه الثمار، ويقول: "هدم مخازني وأبني مخازن أكبر... وسأفعل ذلك". قل لروحي: يا روح، لك خيرات كثيرة موضوعة لسنين عديدة: استريحي، وكلي، واشربي، وافرحي، فقال له الله: يا أحمق في هذه الليلة، ستؤخذ روحك منك ماذا أعددت؟" (لوقا 12: 18-20). ظننت أنني سأعيش طويلاً - وماتت بالخطأ؛ كان من المتوقع أن يعيش لسنوات عديدة - ولم يعش ليوم واحد. آه كم هي ساعة الموت مجهولة! هناك من ينصح جيدًا: أنت لا تعرف أين ينتظرك الموت، ولذلك توقعه في كل مكان؛ إذا كنت لا تعرف في أي يوم أو ساعة ستموت، فاستعد للموت كل يوم وكل ساعة.

لذا، لن نخطئ إذا قلنا أن الموت هو المعلم العالمي، فهو يصرخ لكل من في الكون: ستموتون، ستموتون، لن تفلتوا من الموت بأي حيل! انظر إلى الجثة في التابوت واستمع إلى ما تخبرك به بصمت: لقد كنت كما أنت الآن، ولكن كما أنا الآن، فستكون قريبًا؛ ما جاء لي الآن سيأتي لك غدًا: "اذكر نهايتك فلا تخطئ أبدًا" (سيدي 7: 39)؛ اذكر الموت حتى لا تخطئ مميتًا. هذا هو نوع موت المعلم بالنسبة لنا؛ الموت معلم .
لقد وقع فرعون، عدو الله سابقاً، في خطايا جسيمة؛ ولم يرد أن يسمح لشعب إسرائيل بمغادرة مصر، لكنه سمح لهم بالرحيل على مضض. من أقنع مثل هذا الشرس؟ من خفف القلب الحجري؟ ومن علمك أن تتركهم؟ موت أبكار المصريين، الذين قُتلوا في كل مكان في ليلة واحدة بيد ملاك؛ وكان الموت معلمه.

وكان شاول أيضا مريرا. عندما سمع من النبي صموئيل عن الموت: "غدًا أنت وبنوك تكونون معي"، سقط على الأرض على الفور وخاف. من علم هذا الخاطئ المتكبر والشجاع التواضع والخوف؟ وكان الموت معلمه (1 صموئيل 28: 19-20).
ومرض حزقيا مثقلًا بخطايا كثيرة، فأتى إليه نبي الله إشعياء وقال: «سوف تموت». "وحول حزقيا وجهه إلى الحائط وصلى إلى الرب... وبكى حزقيا بكاءً شديدًا" (2 ملوك 20: 1-3). من علمه مثل هذه الندم الصادق والصلاة الرقيقة؟ كلمة النبي: "سوف تموت"؛ وكان الموت معلمه.

يشرح البعض أن رماد الشباب، الذي رش به الإسرائيليون، علَّم ذكرى البشر، وأن كل من رش عليه أُمر أن يتذكر كلمات الله التي قالها للإنسان الأول، آدم: "أنت تراب وإلى تراب أنت" سيرجع» (تك 3: 19). وسوف ننتبه إلى ما يلي. إن الدم والماء المحييين، اللذين يتدفقان من أضلاع المسيح الأكثر نقاءً، لديه القدرة على تطهيرنا بالكامل من الخطايا. وفي الوقت نفسه، هناك حاجة أيضًا إلى الرماد، ذكرى الموت. هناك كثيرون ممن يشتركون في جسد المسيح ودمه، ولكنهم يعيشون حياة خاطئة. لماذا؟ لأنهم لا يتعلمون الذاكرة الفانية، ولا يفكرون في الموت، ولا يحبون هذه الفلسفة. لقد وصف القديس داود ذلك بشكل مثالي: “ليس لديهم معاناة حتى الموت، وقوتهم قوية… لذلك أحاط بهم الكبرياء كالقلادة، والوقاحة كاللباس تلبسهم… إنهم يسخرون من الجميع، يفتعلون افتراء، يقولون من فوق، يرفعون شفاههم إلى السماء، وألسنتهم تسير على الأرض" (مز 73: 4، 6، 8، 9). هكذا يحدث الشر لأنهم لا يتعلمون من الذاكرة الفانية ولا يفكرون في الموت...

"سيأتي يوم الرب كاللص في الليل" (1 سول 5: 2). إذا أردنا أن نعرف سبب إخفاء هذا اليوم ولماذا سيأتي بهذه الطريقة، "مثل لص في الليل"، فيبدو لي أنني سأخبركم به بحق. لن يعتني أحد بالفضيلة طوال حياته لو كان هذا اليوم معروفًا وغير مخفي، لكن الجميع، بمعرفة يومه الأخير، سيرتكبون جرائم لا حصر لها وكانوا قد اقتربوا بالفعل من الخط في ذلك اليوم عندما بدأ الابتعاد عن من هذا العالم. إذا كنا، لا نعرف اليوم ولا ساعة نهايتنا، على الرغم من الخوف من انتظار ذلك، قررنا ارتكاب أعمال خطيئة لا تعد ولا تحصى وخطيرة، فماذا لن نجرؤ على القيام به إذا علمنا أننا سنعيش سنوات عديدة؟ على الأرض ولن يموت قريبا! وبما أننا لا نعرف متى وفي أي يوم وساعة سنموت، فيجب أن نقضي كل يوم كما لو كنا نتوقع الموت كل يوم، وعندما يأتي ذلك اليوم، فكر: "هل سيكون هذا اليوم هو الأخير في حياتي؟" " وإذا جاء الليل فقل لنفسك: هل ستكون هذه الليلة آخر ليلة في بقائي بين الأحياء؟ عندما تذهب للنوم ليلاً، قل لنفسك في ذهنك: "هل سأقوم من سريري حياً؟ هل سأظل أرى ضوء النهار أم أن هذا السرير سيكون نعشي بالفعل؟" وكذلك عندما تستيقظ وترى أشعة النهار الأولى، فكر: “هل سأعيش حتى المساء قبل حلول الليل، أم ستأتي ساعة الموت لي في هذا النهار؟” بالتفكير بهذه الطريقة، اقضي اليوم كله كما لو كنت تستعد للموت بالفعل، وفي المساء، عندما تذهب إلى السرير، صحّح ضميرك كما لو كان عليك تسليم روحك لله في تلك الليلة. يفسد نوم من ينام على خطيئة مميتة. نوم من يحيط بسريره الشياطين ليس آمنًا، في انتظار الفرصة لجر نفس الخاطئ إلى وادي النار. إنه أمر سيئ لمن ينام دون مصالحة مع الله، لأنه إذا أسأنا إلى قريبنا بطريقة ما، يقول الرسول: "لا تغرب الشمس على غضبكم" (أفسس 4). (26) فبالأولى ينبغي لمن أغضب الله أن ينتبه أن لا تغرب الشمس في غضب الله لئلا ينام دون مصالحة مع الله، لأن ساعة موتنا مجهولة: لئلا يموت بغتة. خطفنا بعيدا غير مستعدين؟ لا تقل أيها الإنسان: غداً أتصالح مع الله، غداً أتوب، غداً أصلح نفسي؛ لا تؤجل الرجوع إلى الله والتوبة من يوم إلى يوم، لأنه لم يخبرك أحد هل ستعيش حتى المساء.

القديس تيخون زادونسك:

هل ترى أحدًا محكومًا عليه بالإعدام أو مريضًا على وشك الموت؟ السبب وانظر ماذا يفعل بعد ذلك. لا يهتم بالثروة والشرف والمجد، ولا يسعى للحكم على أحد، ويغفر للجميع مهما أساء إليه؛ لا يفكر في الرفاهية أو أي شيء يتعلق بهذا العالم. وحده الموت يقف أمام عينيه الروحيتين، والخوف من الموت يهز قلبه... هذا المثال والمنطق يعلمك أن تكون لديك ذكرى الموت دائمًا. سوف تعلمك أن تكون دائمًا في التوبة؛ لن يسمح لك بجمع الثروة وطلب الشرف والمجد والتعزية بالشهوانية، سيطفئ لهيب الشهوة النجسة... الخوف من الحكم المستقبلي والخوف من العذاب يربط القلب ولا يسمح لك أن تريد ما يتعارض مع الله، ويؤدي إلى الدينونة الأبدية، والنفس المتذبذبة والسقوط تُمسك وتُقام، لأن ما يجدنا الله فيه عند موتنا هو ما يديننا فيه (حزقيال 18: 20؛ 33: 20). طوبى وحكيم لمن يذكر الموت دائما.

أقنع نفسك أنك سوف تموت، سوف تموت بالتأكيد. ترى كيف يخرج إخوتك أمواتهم من بيوتهم... وهذا بالتأكيد يتبعك: "أنت تراب وإلى التراب تعود" (تك 3: 19). ترك جميع الموتى كل ما لديهم؛ سوف تغادر أيضا. ولما اقتربوا من ساعة الموت، أدركوا أن كل ما في هذا العالم هو "باطل... باطل الأباطيل" (جا 1، 2)، أي باطل بالمعنى الأقوى للكلمة. وسوف تفهم هذا بدافع الضرورة عندما تأتي ساعة موتك. من الأفضل أن تفهم هذا مقدمًا وأن توجه أنشطتك وفقًا لهذا المفهوم... عندما تقترب ساعة الموت، يتم إحياء حياته الماضية بأكملها في ذكرى الشخص المحتضر، ويكون الحكم المحايد جاهزًا له، والذي سيقرر مصيره إلى الأبد؛ يحيط به خوف وحيرة رهيبان.
سيكون هذا هو موقفك عندما، بعد الانتهاء من رحلتك الأرضية، تخطو على الخط الفاصل بين المؤقت والأبدي، والقابل للفناء وغير القابل للفناء.

الحبيب! تذكر باستمرار، تذكر باستمرار ساعة موتك؛ هذه الساعة فظيعة ليس فقط للخطاة، ولكن أيضا للقديسين. لقد قضى القديسون حياتهم كلها يفكرون في الموت؛ لقد كانت أنظار عقولهم وقلوبهم إما موجهة نحو أبواب الأبدية، إلى الفضاء الواسع الذي يبدأ خلف هذه الأبواب، أو يتجهون إلى خطيئتهم، ينظرون هناك، كما لو كانوا في هاوية مظلمة. من قلب منسحق، من قلب حزين، سكبوا أحر الصلوات المتواصلة إلى الله من أجل الرحمة.

القديس ثيوفان المنعزل:

"احترزوا لأنفسكم لئلا تثقل قلوبكم في الخمار والسكر وهموم الحياة، ولا يأتي عليكم ذلك اليوم بغتة" (لوقا 21: 34). "ذلك اليوم"، أي آخر يوم في العالم لكل واحد منا، يأتي كاللص ويختطفنا مثل الشبكة؛ ولهذا يوصي الرب: "اسهروا وصلوا في كل وقت" (لوقا 21: 36). وبما أن الشبع والهم الزائد هما أول أعداء السهر والصلاة، فيشير مقدمًا إلى عدم السماح لنفسك بأن تصبح مثقلًا بالطعام والشراب وهموم الحياة اليومية. من أكل، وشرب، واستمتع، وذهب إلى السرير، ونام، وفعل الشيء نفسه مرة أخرى، لماذا يجب أن تكون هناك وقفة احتجاجية؟ من ينشغل ليلاً ونهاراً بنفس أمور الحياة فلا وقت له للصلاة؟ "ماذا تقول أنه ينبغي لنا أن نفعل؟ لا يمكنك العيش بدون طعام، وعليك أن تحصل عليه." نعم، لم يقل الرب: لا تعملوا، ولا تأكلوا، ولا تشربوا، ولكن "حتى لا تثقل قلوبكم بهذا الأمر، وتبقي قلوبكم حرة. كلوا، وكلوا، ولكن لا تفعلوا". أثقل نفسك بالطعام، واشرب الخمر عند الضرورة، لكن لا تدع رأسك وقلبك ينزعجان. افصل ظاهرك عن باطنك، واجعل الأخير عمل حياتك، والأول شيئًا ثانويًا: يكون مع. انتباهك وقلبك، ولكن هنا فقط بجسدك ويديك وأقدامك وعينيك، ابقَ مستيقظًا في كل الأوقات وصلِّ، وستكون مستحقًا "أن تقف أمام ابن الإنسان" (لوقا 21: 36). يوم لا يأتي عليه بغتة.

"اسهروا لأنكم لا تعلمون في أية ساعة يأتي ربكم" (متى 24: 42). إذا تم تذكر ذلك، فلن يكون هناك خطاة، ولكن في الوقت نفسه، لا أتذكر، على الرغم من أن الجميع يعلم أن هذا صحيح بلا شك. حتى الزاهدون الأكثر صرامة لم يكونوا أقوياء بما يكفي للاحتفاظ بذكرى هذا بحرية، لكنهم تمكنوا من إرفاقها بوعيهم حتى لا يغادر: احتفظ البعض بالتابوت في زنازينهم، وتوسل البعض إلى رفاقهم في هذا العمل الفذ ليطلبوا منه وعن التابوت والقبر، كان البعض يحمل صور الموت والحساب، فمن غيرهم؟ الموت لا يهم الروح ولا يتذكرها. لكن ما يتبع الموت مباشرة لا يمكن أن يمس النفس بشكل كامل؛ لا يمكنها إلا أن تهتم بهذا الأمر، لأن هذا هو قرار مصيرها إلى الأبد وإلى الأبد. لماذا لا تتذكر هذا؟ إنها تخدع نفسها بأن الأمر لن يكون قريبًا وأن الأمور ربما لن تسوء بالنسبة لنا بطريقة أو بأخرى. يال المسكين! ولا شك أن النفس التي تحمل مثل هذه الأفكار تكون مستهترة وتدلل نفسها؛ فكيف تعتقد أن قضية المحكمة ستسير على ما يرام بالنسبة لها؟ لا، عليك أن تتصرف كطالب على وشك أداء الامتحان: مهما فعل، فإن الامتحان لن يغادر ذهنه؛ مثل هذا اليقظة لا يسمح له بإضاعة دقيقة واحدة عبثًا، ويستخدم كل الوقت للتحضير للامتحان. لو تمكنا فقط من ضبط مثل هذا!

"لتكن أحقاءكم مشدودة ومصابيحكم مشتعلة" (لوقا 12: 35). يجب أن تكون مستعدًا في كل ساعة: من غير المعروف متى سيأتي الرب إما للدينونة الأخيرة، أو ليأخذك بعيدًا عن هنا، وهو الأمر نفسه بالنسبة لك. الموت يقرر كل شيء. وخلفها نتيجة الحياة. وكل ما اقتنيته، كن مكتفيًا به إلى الأبد. إذا كنت قد اقتنيت أشياء جيدة، فسيكون نصيبك جيدًا؛ الشر شر. وهذا صحيح بقدر ما هو صحيح أنك موجود. وكل هذا يمكن تحديده في هذه اللحظة بالذات، في هذه اللحظة بالذات التي تقرأ فيها هذه السطور، وبعد ذلك - نهاية كل شيء: سيتم وضع ختم على كيانك، لا يمكن لأحد إزالته. هناك شيء يجب التفكير فيه!.. لكن لا يمكن للمرء أن يفاجأ بمدى قلة تفكيره فيه. أي نوع من الغموض يحدث لنا؟ نعلم جميعًا أن الموت أصبح قاب قوسين أو أدنى، وأنه لا يمكن تجنبه، ومع ذلك لا أحد يفكر فيه على الإطلاق؛ وسوف تأتي فجأة وتأخذك. والأكثر من ذلك... حتى عندما يصيبك مرض مميت، فإنك لا تزال لا تعتقد أن النهاية قد جاءت. فليقرر هذا الأمر علماء النفس من الجانب العلمي؛ من وجهة نظر أخلاقية، لا يسع المرء إلا أن يرى هنا خداعًا ذاتيًا غير مفهوم، غريبًا فقط على أولئك الذين يهتمون بأنفسهم.

عند ركوب السفينة للعبور إلى الجانب الآخر من البحيرة، هل ظن الرسل أنهم سيواجهون عاصفة ويعرضون حياتهم للخطر؟ وفي هذه الأثناء، هبت عاصفة فجأة ولم يتوقعوا البقاء على قيد الحياة (لوقا 8: 22-25). هذا هو طريق حياتنا! أنت لا تعرف كيف وأين ستأتي المشاكل التي يمكن أن تدمرنا. الآن الهواء، ثم الماء، ثم النار، ثم الحيوان، ثم الرجل، ثم الطيور، ثم المنزل - في كلمة واحدة، كل شيء من حولنا يمكن أن يتحول فجأة إلى أداة موتنا. ومن هنا القانون: عش بطريقة تكون فيها مستعدًا في كل دقيقة لمواجهة الموت والدخول إلى عالمه بلا خوف. أنت على قيد الحياة هذه اللحظة، ولكن من يدري ما إذا كنت سوف تكون على قيد الحياة في اللحظة التالية؟ أمسك نفسك وفقًا لهذا الفكر. افعل كل ما يجب عليك وفقًا لترتيب حياتك، لكن لا تنس أنه يمكنك الانتقال إلى بلد لا عودة منه. إن نسيان ذلك لن يؤخر ساعة معينة، وتعمد إبعاد هذه الثورة الحاسمة من الفكر لن يقلل من الأهمية الأبدية لما سيحدث لنا بعدها. بعد أن سلمت حياتك وكل ما تملكه إلى يد الله، اقض ساعة بعد ساعة معتقدًا أن كل واحدة منها هي الساعة الأخيرة. وهذا سيجعل الحياة أقل متعة؛ وفي الموت، سيُكافأ هذا الحرمان بفرح لا يضاهى في الحياة.

القديس إغناطيوس (بريانشانينوف):

لكي نتذكر الموت، علينا أن نعيش الحياة بحسب وصايا المسيح. وصايا المسيح تطهر العقل والقلب، وتماتهما من أجل العالم، وتحييهما من أجل المسيح. غالبًا ما يبدأ العقل المنفصل عن الارتباطات الأرضية في تحويل نظره إلى انتقاله الغامض إلى الأبدية.

إذا لم نقدر أن نرغب في الموت بسبب برودنا تجاه المسيح ومحبتنا للفساد، فعلى الأقل سنستخدم ذكرى الموت كدواء مرير ضد خطيئتنا، لأن الذاكرة المميتة... قد اندمجت في النفس. ، يقطع صداقته مع الخطيئة، مع كل الملذات الخاطئة.

قال الآباء: "ذكرى الموت هي عطية من الله". تُعطى لمنفذ وصايا المسيح من أجل تكميله في عمل التوبة والخلاص المقدس.

ذكرى الموت المباركة تسبقها جهود المرء لتذكر الموت. أجبر نفسك على تذكر الموت كثيرًا... وستبدأ ذكرى الموت تأتي من تلقاء نفسها، وتظهر في ذهنك... وستضرب بضربات مميتة كل أعمالك الخاطئة.

بعد أن يعلّم نفسه بالقوة من خلال ذكريات الموت، يرسل الرب الرحيم نذيرًا حيًا به، ويأتي لمساعدة ناسك المسيح أثناء صلاته.

إن التذكر المستمر للموت هو نعمة عجيبة، نصيب قديسي الله، وخاصة أولئك الذين سلموا أنفسهم للتوبة الشاملة في صمت غير قابل للتدمير.

الشخص الذي بدأ البكاء على ذكرى الموت، كما هو الحال في ذكرى الإعدام، يبدأ فجأة في البكاء على هذه الذكرى، كما هو الحال في ذكرى العودة إلى وطنه الذي لا يقدر بثمن - هذه هي ثمرة تذكر الموت.

إن ذكرى الموت ترافق الإنسان المتواضع في طريق الحياة الأرضية، وتعلمه أن يتصرف على الأرض إلى الأبد، و... إن أفعاله ذاتها تلهمه بإحسان خاص.
صلاة يسوع الحية لا تنفصل عن ذكرى الموت الحية؛ إن ذكرى الموت الحية ترتبط بالصلاة الحية للرب يسوع الذي أبطل الموت بالموت.

إن إنقاذنا المميت للخطيئة هو ذكرى الموت المولود من الخطيئة.

أوتكنيك:

سأل الأخ أبا بيمن عن نوع العمل الذي يجب أن يقوم به الراهب. أجاب أبا: "عندما جاء إبراهيم إلى أرض الموعد، اشترى لنفسه تابوتًا، ومن التابوت بدأ يمتلك أرض الموعد". سأل الأخ: ما أهمية التابوت؟ أجاب أبا: "هذا مكان البكاء والبكاء".

سأل الأخ الشيخ: ماذا أفعل؟ الأفكار النجسة تقتلني. أجاب الشيخ: عندما تريد المرأة أن تفطم ابنها، تدهن حلمتيها بشيء مر. ينجذب الطفل إلى الحلمتين حسب العادة، ولكن عندما يشعر بالمرارة يبتعد عنهما ويخلط المرارة في أفكارك ". فسأل الأخ: ما هي المرارة التي يجب أن أخلطها؟ أجاب الشيخ: "ذكرى الموت والعذاب المُعد للخطاة في القرن القادم".

موت الروح

"لك اسم أنك حي وأنت ميت" (رؤ3: 1)

عندما تسمع: "موت الروح"، فلا تظن أن الروح تموت كما يموت الجسد. لا، إنها خالدة. موت النفس خطيئة وعذاب أبدي. لذلك يقول المسيح: "لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ولكن النفس لا يقدرون أن يقتلوها، بل خافوا بالحري من الذي يقدر أن يهلك النفس والجسد كليهما في جهنم" (متى 10: 28). ولا يبقى الضائع إلا على مسافة من وجه الذي أهلك.

موت النفس هو الشر وحياة الفوضى.

كما أن العديد من الأحياء ماتوا، ودفنوا أرواحهم في أجسادهم كما لو كانوا في قبر، كذلك العديد من الموتى يعيشون، متألقين بالحقيقة.

هناك موت جسدي، وهناك أيضًا موت روحي. إن الخضوع للأول ليس مخيفًا وليس إثمًا، لأنه أمر طبيعة، وليس حسن النية، نتيجة السقوط الأول... أما الموت الآخر فهو روحي، لأنه يأتي من الإرادة، ويكشف المسؤولية ويكشف ليس له عذر.

القديس أغسطينوس:

مع أن النفس البشرية تسمى حقًا خالدة، ولها نوع من الموت... فالموت يحدث عندما يترك الله النفس... وهذا الموت يتبعه موت آخر، وهو ما يسمى في الكتاب المقدس بالثاني. وقد وضع المخلص هذا في ذهنه عندما قال: "خافوا أكثر من الذي يقدر أن يهلك النفس والجسد كليهما في جهنم" (متى 10: 28). وهذا الموت أشد إيلاما وفظاعة من كل الشرور، لأنه لا يتمثل في انفصال النفس عن الجسد، بل في اتحادهما للعذاب الأبدي.

القس أبا إشعياء:

فالنفس التي انحرفت عن طبيعتها الطاهرة تموت. والنفس التي بلغت الكمال المسيحي تثبت في هذه الطبيعة. وإذا لجأت إلى أفعال مخالفة للطبيعة تموت على الفور.

مقاريوس المصري الجليل:

بدون روح الله، النفس ميتة، وبدون الروح لا تستطيع أن تفعل أشياء الله.

وكما أن النفس هي حياة الجسد، كذلك في العالم الأبدي السماوي حياة النفس هي روح الله.

الموت الحقيقي في القلب، وهو خفي، ومعه يموت الإنسان الباطن.

القديس غريغوريوس النيصي:

عندما يترك الإنسان كامل إثمار البركات، يكتفي بشكل غير طائع بالثمر الفاسد، واسم هذه الفاكهة هو الخطيئة المميتة، فإنه يموت على الفور من أجل حياة أفضل، مستبدلًا الحياة الإلهية بحياة غير معقولة ووحشية. وبما أن الموت قد اختلط بالطبيعة، فقد دخل إلى الذين ولدوا بالخلافة. ولهذا السبب، انغمسنا أيضًا في الحياة المميتة، لأن حياتنا نفسها ماتت بطريقة ما. لأن حياتنا بالمعنى الحرفي ميتة، خالية من الخلود. ولذلك، بين هاتين الحياتين، فإن من يدرك نفسه بين حياتين يحتل الوسط، حتى يتمكن من خلال تدمير الأسوأ من تحقيق النصر لمن لم يعاني من التغيير. وكما أن الإنسان، بموته من أجل الحياة الحقيقية، وقع في هذه الحياة الميتة، كذلك عندما يموت من أجل هذه الحياة الميتة والوحشية، فإنه يوضع في حياة حية دائمًا. ولذلك فلا شك أنه من المستحيل أن تصل إلى حياة سعيدة دون أن تقتل نفسك بالخطيئة.

القديس سمعان اللاهوتي الجديد:

إن فساد النفس هو انحراف إلى مفترق طرق عن الحكمة المستقيمة والصحيحة؛ لقد كانت الحكمة الصحيحة التي فسدت وأفسدت، تشتهي كل الشر. لأنه عندما تفسد الأفكار الصحيحة، على الفور، مثل الشوك والحسك، تنبت بذور الشر في النفس. فكما يتكاثر الدود في الجسد الميت، كذلك في النفس المحرومة من النعمة الإلهية، يتكاثر مثل الدود: الحسد، الخداع، الكذب، الكراهية، العداوة، الإساءة، الحقد، القذف، الغضب، الغضب، الحزن. الغرور، الانتقام، الكبرياء، الكبرياء، العار، الطمع، السرقة، الكذب، الشهوة الباطلة، القذف، النميمة، الخصام، اللوم، السخرية، حب المجد، شهادة الزور، اللعنات، نسيان الله، الوقاحة، الوقاحة وسائر الشرور المكروهة. بواسطة الله؛ ولم يعد الإنسان صورة الله ومثاله، كما خُلق في البدء، بل أصبح صورة الشيطان ومثاله، الذي منه كل الشرور.

الجليل أفرايم السرياني:

لا يوجد موت فظيع مثل موت الخاطئ الشرير. شره يشعل لهبًا لا ينطفئ، ويأسًا ويأسًا. نجنا يا رب من هذا الموت وارحمنا حسب صلاحك.

القديس تيخون زادونسك:

هناك ثلاثة أنواع من الموت: الجسدي، والروحي، والأبدي. الموت الجسدي يتكون من انفصال الروح عن الجسد. وهذا الموت عام للجميع، أبرارًا وخاطئين، وهو لا مفر منه كما نرى. تتحدث كلمة الله عن هذا الموت: "وُضع للناس أن يموتوا مرة واحدة" (عب 9: 27). الموت الثاني أبدي، وبه سيموت الخطاة المدانون إلى الأبد، ولكن لا يمكن أن يموتوا أبدًا؛ سوف يريدون أن يتحولوا إلى لا شيء بسبب العذاب القاسي الذي لا يطاق، لكنهم لن يكونوا قادرين على ذلك. يقول المسيح عن هذا الموت: "وأما الخائفون وغير المؤمنين والرجسون والقتلة والزناة والسحرة وعبدة الأوثان وجميع الكاذبين، فنصيبهم في البحيرة المتقدة بالنار والكبريت، هذا هو الموت الثاني" (رؤ 21). :8). أما الموت الثالث فهو روحي، وبه يموت كل من لا يؤمن بالمسيح، الحياة الحقيقية ومصدر الحياة. وكذلك المسيحيون الذين يعترفون بالله والمسيح ابن الله، ولكنهم يعيشون بلا ناموس، يموتون بهذا الموت.

القديس ديمتريوس روستوف:

هل تعرف ما هو الموت الروحي؟ الموت العقلي خطيئة مميتة خطيرة سيعاني الإنسان من أجلها إلى الأبد في الجحيم. لماذا الخطيئة الجسيمة موت للنفس؟ ولكن لأنه يأخذ الله من النفس التي بها وحدها تستطيع أن تحيا، لأنه كما أن حياة الجسد هي نفس، هكذا حياة النفس هي الله، وكما أن الجسد الذي لا نفس له ميت، هكذا والنفس بدون الله هي أيضاً ميتة. ومع أن الإنسان الخاطئ يمشي حيًا في جسده، فإن نفسه التي ليس فيها الله حياة هي ميتة. ولهذا يقول القديس كاليستوس بطريرك القسطنطينية: “كثيرون في الجسد الحي لهم نفس ميتة مدفونة كما في القبر”. التابوت هو الجسد، والميت هو الروح. يتحرك التابوت، ولكن الروح فيه هامدة، أي ملحدة، لأنه ليس الله في حد ذاته. وهكذا فإن الجسد الحي يحمل في داخله روحًا ميتة.

من لم يصدق ما قلته، فليسمع كلام الرب نفسه. لقد ظهر ذات مرة لتلميذه الحبيب يوحنا وقال له: "اكتب إلى ملاك كنيسة سردينيا: ... أنا عارف أعمالك؛ لك اسم أنك حي وأنت ميت" (رؤ3: 1). فلنصغ إلى كلام الرب: إنه يدعو رجلاً قديسًا مستحقًا بدرجة ملاك، “ملاك الكنيسة السردينية”، حيًا، لكنه يعتبره ميتًا: “أنت تحمل اسمًا كأنك حي، لكنك ماتوا." حي بالاسم، ولكنه ميت بالفعل؛ قدوس في الاسم، ولكن في الأفعال ميتة؛ بالاسم ملاك، ولكن بالأفعال ليس مثل الملاك، بل هو خصم. إنه حي بالجسد ولكنه ميت بالروح. لماذا؟ والسبب في ذلك يوضحه الرب نفسه: "لأني لا أجد أعمالك كاملة أمام إلهي" (رؤ3: 2). أوه، كم هو مخيف وفظيع! كان لهذا الملاك الأرضي بعض الأعمال الصالحة، ويبدو أنه كان يتمتع بحياة مقدسة، وكان الناس يعتبرونه ويسمونه ملاكًا، وحتى الرب نفسه لم ينزع ألقابه الملائكية ويسميه ملاكًا. ولكن بما أنه ليس فاضلاً تمامًا، وليس قدوسًا تمامًا، وليس ملاكًا بالكامل في الجسد، ولكن فقط بالاسم والرأي ملاك، قدوس وفاضل، ولكن في الأفعال فهو مختلف تمامًا، ولهذا السبب يعتبره الله ميتًا. ماذا يمكننا نحن الخطاة أن نفكر في أنفسنا، ليس لدينا عمل صالح واحد، ولكن غارقين في خطايا متواصلة، مثل الخنازير في المستنقع؟ كيف سنظهر أمام الله إن لم نكن أمواتاً؟ ألا يقول لنا الرب هذه الكلمات: "لك اسمًا أنك حي وأنت ميت"؟

لماذا تأخر يايرس؟ لأنه كان مهملاً وكسولاً. مرضت ابنته. يسمع أن الطبيب العظيم قد جاء إلى مدينتهم، ويشفي جميع أنواع الأمراض بكلمة أو لمسة، وحتى مجانًا، ولا يطالب بأي شيء سوى الإيمان بربنا يسوع المسيح؛ فيقول يايرس في نفسه: أنا أيضًا سأذهب إلى ذلك الطبيب وأعبده وأطلب منه أن يأتي إلى منزلي ويشفي ابنتي الوحيدة. فكر يايرس جيدًا، لكنه لم يفعل ذلك على الفور: إذ كان مهملًا وكسولًا، كان يؤجل المجيء إلى يسوع يومًا بعد يوم، وساعة بعد ساعة، قائلاً: "غدًا سأذهب". وعندما جاء الصباح، قال مرة أخرى: سأذهب غدًا، ثم قال مرة أخرى: سأذهب غدًا. فلما أخره من يوم إلى يوم اشتد المرض في الفتاة، وجاءت ساعة وفاة ابنته فماتت. هنا لدي علاقة مع يايرس.
وفي وجه ابنته التي كانت مريضة وماتت تظهر صورة موتنا الروحي. لأنه عندما تأتي إلى الإنسان أي رغبة خاطئة إما عن طريق الصدفة، أو عن ضعف طبيعي، أو عن إغراء الشيطان، فإن نفسه مريضة. وكما أن المريض في بدنه بين الرجاء واليأس، فهو إما أن يرجو الشفاء، أو لا يرجو الشفاء فينتظر الموت، كذلك النفس بين ارتكاب الذنب والامتناع عنه. إنها تتمايل بارتباك، مثل قصبة في مهب الريح، عندما يحرم الضمير الخطيئة من ناحية، ومن ناحية أخرى، تجذبه الرغبة الخاطئة إلى عمل شرير مدبر. عندما يبدأ، في هذا الشك، بالميل تدريجيًا نحو الرغبة التي تدفعه إلى الخطيئة، أكثر من الميل إلى الضمير الذي يحرم الخطيئة، عندها يبدأ المرض، ويمرض حتى يولد الإثم. عندما يصل إلى باكورة الخطية، يبدأ بالموت؛ وعندما ترتكب الخطية أخيرًا تنزع عنه النعمة ويموت. لأنه كما أن النفس هي حياة الجسد كذلك النعمة هي حياة للنفس، وكما أن الجسد يموت بعد خروج النفس هكذا النفس تموت بعد أن تؤخذ نعمة الله منها بالخطية. وفي شخص يايرس نفسه تظهر صورة إهمالنا، ويظهر مثال على أننا نبحث عن طبيب روحي لروحنا ليس في الوقت الذي تبدأ فيه معاناة الشهوات الخاطئة، وليس في ذلك الوقت. عندما تبدأ بالفعل في الموت، أي لمس الجسد الخاطئ، وليس حتى عندما تموت بالفعل. متى؟ وفي هذا الصدد نحن أسوأ من يايرس. ففي النهاية، لقد لجأ إلى يسوع عندما كانت ابنته تحتضر، أو كما يقول القديس متى، عندما ماتت للتو. نحن لسنا في عجلة من أمرنا للتحول إلى يسوع والصلاة له من أجل قيامة روحنا، حتى عندما كانت ميتة ومجمدة منذ فترة طويلة، عندما تفوح منها رائحة الجيفة الخاطئة وتعفن. بل إننا نزيد من موتها كل يوم، ونكرر نفس السقوط. ولا يهمنا القيامة بالتوبة من الموت الروحي إلى حياة النعمة، بل نؤجل التوبة من الصباح إلى الصباح، يومًا بعد يوم، وساعة بعد ساعة. الشاب يؤجل التوبة حتى يكبر، والشيخ يؤجلها حتى يبدأ في معاناة الموت: فيقول: سأتوب. يا مجنون! هل تريد حقًا التوبة عندما تكون منهكًا تمامًا في الروح والجسد؟

موت النفس هو انفصال عن الله، أي الحرمان من حضور نعمة الله، والذي يحدث من خلال الخطيئة المميتة. لأنه كما أن الحياة للجسد هي النفس كذلك الحياة للنفس هي الله. وكما أنه بعد انفصال النفس عن الجسد يموت الجسد، هكذا عندما تفارق نعمة الله النفس تموت النفس. ويتفق مع ذلك القديس كاليستوس فيقول: “إن كثيرين لهم نفوس ميتة في أجسادهم الحية، كما لو كانوا مدفونين في قبر”. دعونا نستمع: إنه يدعو جسد الإنسان الخاطئ قبرًا حيًا لنفس ميتة. وهذا صحيح! لأن المسيح الرب، وهو يستنكر الفريسيين المرائين، يقول في الإنجيل: "إنكم مثل القبور المبيضة، التي من خارج تبدو جميلة، ومن داخل مملوءة عظام أموات وكل نجاسة" (متى 23: 27).

لأي سبب تخرج نعمة الله من النفس (كما تخرج النفس من الجسد) وتميت النفس؟ يعلم الجميع أن السبب في ذلك هو الخطيئة. لأنه كما دخل الموت الجسدي إلى أجساد البشر بخطيئة آدم، كذلك بالخطيئة يدخل الموت الروحي إلى نفوسنا. الموت الجسدي دخل مرة واحدة بخطية آدم، والموت الروحي يدخل مرات عديدة بخطايانا. كم مرة نخطئ، ونرتكب خطايا مميتة جسيمة، نفس عدد المرات التي تنزع فيها نعمة الله من نفوسنا، وتصبح نفوسنا ميتة. هذا ما يتكون منه الموت الروحي.
ما هي قيامة النفس؟ قيامة النفس هي عودة نعمة الله إلى النفس البشرية. لأنه كما أنه أثناء القيامة العامة، عندما تعود النفوس إلى أجسادها، ستعود جميع الأجساد إلى الحياة على الفور، كذلك في حياتنا الخاطئة الحالية، عندما تعود نعمة الله إلى نفوسنا، ستنتعش نفوسنا على الفور. وهذه هي قيامة النفس.

القديس إغناطيوس (بريانشانينوف):

يتم زرع عدم الإحساس في النفس من قبل عالم معادي لله وملائكة ساقطة معادية لله ... بمساعدة إرادتنا. إنها تنمو وتتقوى بالحياة بحسب مبادئ العالم؛ إنها تنمو وتتقوى من اتباع العقل والإرادة الساقطة، ومن ترك خدمة الله ومن الاستهتار في خدمة الله.

يسمي الآباء القديسون حالة الهدوء الوهمي بعدم الإحساس وإماتة النفس وموت العقل قبل موت الجسد.

إن انعدام الإحساس هو أمر مرعب للغاية لأن الشخص الذي يمتلكه لا يفهم حالته المؤلمة: فهو يغويه ويعميه الغرور والرضا عن النفس.

تم تدميرنا من خلال تدمير تواصلنا مع الله ومن خلال الدخول في تواصل مع الأرواح الساقطة والمرفوضة. إن خلاصنا يكمن في قطع الشركة مع الشيطان واستعادة الشركة مع الله.

بالسقوط تغيرت النفس وجسد الإنسان... وكان السقوط أيضاً موتاً لهم... وما الموت إلا انفصال الروح عن الجسد الذي سبق أن قُتل بخروج الحياة الحقيقية عنهما. ، إله.

حالنا حزين.. هو الموت الأبدي، شفاء وتدمير بالرب يسوع الذي هو القيامة والحياة.

وننسى الموت الجسدي، فنموت موتًا روحيًا.

الإنسان مخلوق ساقط. لقد أُلقي من الجنة إلى الأرض، لأنه جلب الموت لنفسه بمخالفة وصية الله. ضرب الموت بالجريمة روح الإنسان وأصاب جسده بالعدوى.

إن النفس التي لا تأتي بثمر في المسيح، والتي تبقى في طبيعتها الساقطة، والتي تحمل ثمر الخير الطبيعي العقيم وتكتفي به، لا تجذب العناية الإلهية لنفسها. لقد قطعها الموت في الوقت المناسب.

الإدمان على الأرض يُميت النفس بالموت الأبدي. تنتعش النفس بكلمة الله التي... ترفع أفكارها ومشاعرها إلى السماء.

التجارب، عندما يقف الضعيف وجهاً لوجه معها، تقتله بالموت الأبدي.

الويل لي إن كانت الروح، بعد انفصالها عن الجسد، تجد نفسها مقتولة بالموت الأبدي.

القديس يوحنا الذهبي الفم:

إن الوقوع في جهنم أمر مرير، والتذكير به، الذي يبدو لا يطاق، يحمينا من هذه المحنة. بالإضافة إلى ذلك، فإنها تقدم لنا خدمة أخرى - فهي تعوّد أرواحنا على التركيز، وتجعلنا أكثر احترامًا، وترفع عقولنا، وتعطي أجنحة لأفكارنا، وتطرد جيش الشهوات الشرير الذي يحاصرنا، وبالتالي تشفي نفوسنا.

ولهذا الغرض يقنع الشيطان البعض بأن ليس هناك جهنم ليلقيها فيها.

نحن في وضع صعب للغاية، لولا الخوف من جهنم، لما فكرنا في فعل أي شيء جيد.

ولهذا السبب، نذكركم دائمًا بجهنم، لكي نسير بالجميع نحو الملكوت، لكي تلين قلوبكم بالخوف، وتهيئكم لأعمال تليق بالملكوت.

إذا فكرنا باستمرار في جهنم، فلن نقع فيها قريبًا. لهذا السبب يهدد الله بالعقاب... بما أن ذكرى جهنم يمكن أن تساهم في التنفيذ الصحيح للأعمال العظيمة، فإن الرب، كما لو كان نوعًا من الطب المنقذ، زرع فكرة هائلة عنها في نفوسنا.

وكان المسيح يتحدث باستمرار عن جهنم، لأنها وإن كانت تحزن السامع، إلا أنها تعود عليه بالنفع الأكبر.

القديس تيخون زادونسك:

انزل الآن بعقلك إلى الجحيم، حتى لا تنزل هناك فيما بعد بروحك وجسدك. إن ذكرى جهنم لن تسمح لأحد بالسقوط في جهنم.

قيامة الروح

وقيامة النفس هي اتحادها بالحياة التي هي المسيح. كما أن الجسد الميت، ما لم يستقبل الروح ويندمج معها بطريقة غير متجانسة، لا يوجد ولا يُسمى حيًا ولا يمكن أن يعيش، كذلك لا يمكن للروح أن تحيا بمفردها، ما لم تكن متحدة باتحاد لا يوصف وتكون متماسكة. غير متحدين بطريقة غير متحدة مع الله، الذي هو حقًا الحياة الأبدية. وفقط عندما تتحد مع الله وتقوم هكذا بقوة المسيح، ستكون مستحقة أن ترى قيامة المسيح العقلية والاقتصادية الغامضة.

من خلال التواصل والإدراك والتواصل مع يسوع الله الإنسان، تنشط النفس مرة أخرى وتدرك عدم فسادها الأصلي بقوة ونعمة الروح القدس، المقبولة من خلال التواصل مع يسوع، وتظهر علامات الحياة الجديدة التي تلقتها. مبتدئًا بخدمة الله بالكرامة والبر أمام عينيه، وليس أمام الناس.
كثيرون يؤمنون بقيامة المسيح، ولكن قليلون هم الذين يرونها نقية. أولئك الذين لا يرون قيامة المسيح بهذه الطريقة لا يمكنهم أن يعبدوا يسوع المسيح كرب.

الجليل أفرايم السرياني:

لا تدع روحك تموت من الجوع، بل أطعمها بكلمة الله، والمزامير، والترنيم والأغاني الروحية، وقراءة الكتب المقدسة، والصوم، والسهرات، والدموع والصدقات، والرجاء والأفكار حول البركات المستقبلية، الأبدية وغير القابلة للفساد. كل هذا وأمثاله هو غذاء وحياة للنفس.

القديس يوحنا الذهبي الفم:

فحياة النفس هي خدمة لله، وأخلاق تليق بهذه الخدمة.

فكما تزودون الجسد بمختلف الملابس... كذلك لا تسمحوا للنفس أن تمشي عارية - بدون أعمال صالحة، ألبسوها ملابس محتشمة.

عندما يصير الزاني عفيفًا، والساعي إلى ذاته يصبح رحيمًا، والقاسي يصبح وديعًا، فهذه أيضًا القيامة، التي هي بداية قيامة المستقبل... قُتلت الخطية، وقام البر، ألغيت الحياة القديمة، وبدأت حياة جديدة، هي الإنجيل.

هذه هي حياة الروح: لا يعود يخضع للموت، بل يدمر الموت ويبيده، ويحفظ ما ناله خالدًا.

العفة والحق هما جمال النفس، والشجاعة والفطنة هي صحتها.

الموقر إيزيدور بيلوسيوت:

إن قيامة النفس التي قتلتها الخطايا تتم هنا عندما تولد من جديد في الحياة بأعمال البر. بقتل النفس يجب أن نفهم فعل شيء سيئ، وليس تدميرها إلى عدم الوجود.

القديس أمبروز ميلانو:

"ذهب يسوع إلى مدينة تدعى نايين وذهب معه كثير من تلاميذه وجمهور من الشعب. ولما اقترب من باب المدينة حملوا ميتا ابنا وحيدا لأمه وكانت أرملة فخرج معها جمع كثير من المدينة، فلما رآها الرب تحنن عليها وقال لها: "لا تبكي." (لوقا 7: 11-14). أيها الإخوة الأحباء في المسيح! من منا لا يرى من كلمات الإنجيل كيف أن أماً تبكي على ابنها تنحني أمام الله الرحيم، أم ممزق قلبها حزناً على موت ابنها الوحيد، الذي دفنه احتراماً لروحه. لها، وقد تجمع الكثير من الناس؟ وبالطبع لم تكن هذه المرأة من الأشخاص العاديين، فقد تشرفت برؤية ابنها يقوم من بين الأموات. ماذا يعني هذا؟ ألا يجب أن يكون جميع أبناء الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة واثقين تمامًا من قيامتهم المستقبلية؟ منع المخلص المرأة من البكاء لأنه أراد أن يقيم ابنها.
تم حمل المتوفى على سرير خشبي، “الذي حصل على القوة المحيية من لمسة المخلص، كعلامة على أنه يمكن لكل شخص أن يخلص من خلال شجرة الصليب المحيية.

أولئك الذين كانوا يحملون الجسد المائت للدفن، سمعوا كلمة الله، توقفوا على الفور. أيها الإخوة، ألسنا نحن نفس الأموات؟ ألسنا أيضًا مستلقيين بلا حياة على سرير المرض العقلي، عندما تحترق أحشائنا بنار الشهوانية؟ عندما تبرد غيرتنا لله؛ متى تضعف الضعفات الجسدية قوتنا الروحية، أو متى تؤوي قلوبنا أفكارًا نجسة؟ هذا هو الذي يحملنا إلى الدفن، هذا هو ما يقربنا من القبر!
على الرغم من أن الموت يحرم المتوفى من كل أمل في العودة إلى الحياة، وعلى الرغم من أن جسده يغرق في القبر، إلا أن كلمة الله هي واهبة الحياة وقوية جدًا بحيث يمكنها إعادة الحياة إلى جسد هامد، لأنه بمجرد أن قال المخلص : "أيها الشاب، أقول لك، قم!" (لوقا 7: 14) قام الشاب وترك التابوت وبدأ يتكلم ورجع إلى أمه. ولكن أي نوع من التابوت هذا أيها الإخوة؟ هل هذه أخلاقنا السيئة؟ أليس هذا هو القبر الذي يتحدث عنه الكتاب: "حلقهم قبر مفتوح" (مز 5: 10)، ومنه تخرج الكلمات الفاسدة والميتة؟ مسيحي! يسوع المسيح يحررك من هذا القبر. من نعش الشهوانية هذا يجب أن تقوم بمجرد سماع كلمة الله.

عندما لا نحاول أن نغسل خطايانا بدموع التوبة، فإن أمنا الكنيسة المقدسة تنعينا كما حزنت أرملة نايين على ابنها الوحيد. وإذ ترى أننا مثقلون بخطايا مميتة، مجاهدين للموت الأبدي، تحزن بالروح وتتألم من هلاكنا، لأننا ندعى رحمها، كما يتبين من كلام الرسول القائل: "هكذا يا أخي". دعني أستفيد منك في الرب، أرح قلبي في الرب" (فيلبي 1: 20). نحن لحم من لحم وعظم من عظامها، وعندما تندبنا هذه الأم المحبة، فإن الكثير من الناس سيتعاطفون معنا معها. أيها المسيحي، قم من سرير مرضك الروحي، قم من قبر موتك الروحي. وبعد ذلك سيتوقف أولئك الذين يتحملون دفنك، ثم ستنطق أنت أيضًا بكلمات الحياة الأبدية - وسيكون الجميع خائفين، لأن مثال واحد يمكن أن يعمل على تصحيح الكثيرين؛ وسيمجد الجميع الله الذي أعطانا رحمته العظيمة وأنقذنا من الموت الأبدي.

القديس ديمتريوس روستوف:

كيف أن الخطيئة الجسيمة والمميتة والعظيمة تنزع الله من النفس التي بها يليق أن نحيا، وتجعل النفس ميتة، وهذا يظهر بوضوح في مثال الابن الضال الموصوف في المثل الإنجيلي. ولما رجع إلى أبيه قال عنه أبوه: "ابني هذا كان ميتًا فعاش" (لوقا 15: 24).

يقول الإنجيل: "كان لإنسان ابنان" (لوقا 15: 11). وبالمثل، فإن الله، الذي صار إنسانًا بسبب محبته للبشر، له أيضًا مخلوقان عاقلان، ملاك وإنسان، كابنين. الملاك هو ابنه الأكبر، مخلوق قبل الإنسان، وفوق الإنسان في المكانة والنعمة. الإنسان هو الابن الأصغر وقد خلق لاحقًا، ولكن إن كان أقل من الملائكة فهو ليس أقل كثيرًا: "لقد جعلته أقل من الملائكة" (مز 8: 6).

الابن الأصغر، بينما كان يعيش مع والده ولم يكن مسرفاً، بل ابن زوج أمه، كان وريثاً مستحقاً. ولكن عندما "ذهب إلى بعيد وبذر هناك ماله وعاش في الخلاعة" (لو 15: 13)، دُعي الابن الضال، وفي نفس الوقت مات. وكذلك الإنسان ما دام متمسكاً بالله خالقه ومعطيه الذي به يحيا ويتحرك ويوجد، حتى ذلك الحين لا يظهر أمام الله كنفس ميتة، حتى ذلك الحين يسكن الله في نفسه. ، حتى تحيا روحه بفضل الله. ولكن بمجرد أن يبتعد الإنسان عن الله وعن الحياة الفاضلة التي تليق بالمسيحي الحقيقي، وبمجرد أن ينحرف نحو الآثام البغيضة، ينفصل الله على الفور عن روحه، ويبتعد عنه بنعمته المحيية، ويرحل مثل النحلة. يطردها الدخان، وتطردها رائحة الخطية، فتموت تلك النفس. عن مثل هذا الشخص يمكننا أن نقول إنه ميت: "لأنك تحمل اسمًا كأنك حي ولكنك ميت" (رؤ 3: 1).

"كما أن الغصن لا يقدر أن يأتي بثمر من ذاته إن لم يكن في الكرمة كذلك أنتم أيضًا إن لم تثبتوا في" (يوحنا 15: 4).

"ولا نضع أساسًا أيضًا للارتداد من الأعمال الميتة" (عب 1)؛ وكان يهوذا صانع المعجزات حتى وقع في خطية محبة المال. كان يعقوب الناسك صانعًا للمعجزات حتى وقع في الخطيئة الجسدية مع فتاة، فحررها من حيازة الشيطان. استشهد القس ساربيكي، وبمجرد أن شعر بالمرارة من الغضب ولم يغفر لأخيه، انفصل على الفور عن المسيح.

وكذلك النفس حية وفعالة حتى تنقطع عن الله بسبب الخطايا. وعندما تنفصل عن الله بسبب السقوط، فإنها تصبح على الفور ميتة وغير فعالة. ألا يليق بمثل هذا الميت، أي النفس التي قتلتها الخطايا، أن يقوم؟ إنه مناسب، وليس مرة واحدة، ولكن في كثير من الأحيان. مرة واحدة فقط ستكون هناك قيامة للأجساد، وهو ما نتوقعه في اليوم الأخير، حسب الرمز: "أرجو قيامة الأموات وحياة الدهر الآتي"؛ قيامة النفس تتكرر كثيراً. ما هي قيامة النفس؟ التوبة المقدسة، لأنه كما أن الخطية هي موت للنفس، كذلك التوبة قيامة للنفس. ففي النهاية، عن الابن الضال عندما رجع إلى أبيه بالتوبة، "يُقال: "إن ابني هذا كان ميتًا فعاش" (لوقا 15: 24). أرض خاطئة، كان ميتًا عندما رجع تائبًا وقام في الحال بالنفس: "كان ميتًا فعاش". قلنا إن هذه القيامة كثيرًا ما تتكرر مع النفس، إذ عندما يخطئ الإنسان فإنه يموت بالروح، وعندما يتوب يقوم، على هذا النحو: كم مرة تسقط، فتقوم وتخلص؟

لذلك، فإن العطلة الحقيقية لقيامة المسيح تعلمنا أن نقوم من الموت الروحي، أي التوبة من الخطايا؛ لا يعلّم فقط القيامة، بل القيامة على مثال المسيح، كما يعلّم الرسول: "المسيح بعد قيامته من الأموات لا يموت أيضًا: لا سلطان للموت عليه" (رومية 6: 9). . وبالمثل، نحتاج أن "نسلك في جدة الحياة" (رومية 6: 4).

حقًا إن معجزة عظيمة وعظيمة هي أن السيد المسيح أقام طفلاً ابن أربعة أيام كان قد بدأ يتعفن بالفعل، ولكن معجزة المسيح الأعظم هي أنه أقام خاطئًا عظيمًا ميتًا بالروح وقد تعفن منذ زمن طويل. الوقت في عادة شريرة، كما في القبر، ويقوده إلى الحياة الأبدية في السماء. إن إحياء الجسد هو خاصية قدرة الله المطلقة، ولكن إحياء الروح، أي رفع الخاطئ إلى التوبة من الخطايا المميتة وقيادته إلى البر، ليس فقط خاصية لقدرة الله المطلقة، ولكن أيضًا للرحمة العظيمة والرحمة العظيمة. حكمة عظيمة. ومع ذلك، لن تتمكن حكمة الله، ولا رحمة الله، ولا قدرة الله على إحياء روح الخاطئ، إلا إذا أراد الخاطئ نفسه ذلك.

ليس عبثًا أن يقول الله للخاطئ في مكان واحد: كنت قادرًا على خلقك بدونك، لكن بدونك لا أستطيع أن أخلصك. لم أسأل أحداً كيف خلقتك: لقد أردت، فخلقتك. كيف أنقذك، أنا أسألك بنفسي، كما سألت المشلول.
هل تريد أن تكون بصحة جيدة؟ هل تريد أن تخلص؟ إذا كنت تريد ذلك بنفسك، فإن حكمتي سوف ترشدك، وسوف ترحمك رحمتي، وسوف تساعدك قدرتي المطلقة وتخلصك. إذا كنت أنت نفسك لا تريد الخلاص، وإذا كنت تهرب من الحياة الأبدية، وإذا كنت تحب تدميرك أكثر من الخلاص، فلن تساعدك حكمتي ولا رحمتي ولا قدرتي المطلقة. هل يمكن للشمع الدافئ أن يلتصق بالثلج؟ مستحيل! لذا فإن رحمتي وحكمتي وكل قوتي لا يمكن أن تلتصق بك إذا كان قلبك باردًا كالثلج وليس لديه دفء الرغبة الخلاصية. متى أردت أن تخلص، سأساعدك بكل سرور. حينئذ يفرح بك ملائكتي وينتصرون: "يكون فرح ملائكة الله بخاطئ واحد يتوب" (لوقا 15: 10).

لذلك، أصبح من الواضح الآن كم هو أعظم انتصار المسيح ومعجزته في إحياء روح الخاطئ الذي مات في الخطايا من إحياء رجل ميت يبلغ من العمر أربعة أيام.
لقد أقام ربنا يسوع المسيح لعازر من الموت الجسدي، لكن لعازر مات مرة أخرى، رغم أنه بعد سنوات عديدة. عندما أقام نفس المرأة الخاطئة التي كانت تبكي عند قدميه، كانت هذه النفس خالدة بالفعل. تلك التي كالبهائم، جاهدت في الشهوات البكماء، صارت شريكة الملائكة... لنتذكر بقوة أنه يفرح وينتصر ليس فقط بقيامة لعازر من الأموات، بل لأنه سبق فرأى خلاص كثيرين. الخطاة الذين سيقيمهم من موته العقلي.

القديس تيخون زادونسك:

المسيح قام حقا قام؛ نحن بحاجة أيضًا إلى القيامة مع المسيح لكي نصعد معه إلى السماء. والقيامة ذات شقين: جسدية وعقلية. القيامة الجسدية ستكون في اليوم الأخير؛ ونتكلم عن هذا في قانون الإيمان المقدس: "إنني أنتظر قيامة الأموات". القيامة روحياً تعني التخلف عن الخطايا، والابتعاد عن غرور العالم، والتوبة والإيمان الصادقين، ومحاربة كل خطيئة، وعمل مشيئة الآب السماوي، وعيش بره وصلاحه. أن نتبع المسيح ابن الله بالتواضع والمحبة والوداعة والصبر. هذه هي الخليقة الجديدة التي يتحدث عنها الرسول: "إن كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة" (2كو5: 17). إنسانًا جديدًا، يتجدد بالتوبة والإيمان، مسيحيًا حقيقيًا، عضوًا حيًا في المسيح، ووارثًا لملكوت الله.

القديس إغناطيوس (بريانشانينوف):

القيامة الأولى تتم بسرين: المعمودية والتوبة... الذي يقوم بالقيامة هو الروح القدس.
يتم إحياء المسيح في شخص مستعد لهذا، والقبر - يتحول القلب مرة أخرى إلى معبد الله. قم يا رب، أنقذني، يا إلهي - في هذه القيامة الغامضة وفي نفس الوقت الأساسية لك يكمن خلاصي.

الجليل أفرايم السرياني:

أولئك الذين يرغبون في تجنب جهنم الأبدية تمامًا، حيث يتم تعذيب الخطاة، والحصول على الملكوت الأبدي، هنا يتحملون باستمرار أحزان جهنم، بسبب الإغراءات التي يجلبها الشرير (من أجل أعمال التقوى). وإذا صبروا إلى النهاية، متوقعين رحمة الرب بالإيمان، فإنهم بالنعمة يتحررون من التجارب والأحزان، ويكافأون بالشركة الداخلية مع الروح القدس، وهناك يخلصون من جهنم الأبدية ويرثون ملكوت الله الأبدي. الرب.

القديس فيلاريت متروبوليت موسكو:

ومع أن الآباء والأنبياء والأبرار في العهد القديم لم يغرقوا في الظلمة العميقة التي يغرق فيها غير المؤمنين والأشرار، إلا أنهم لم يخرجوا من ظلال الموت، ولم يتمتعوا بالنور الكامل. لقد كان لديهم بذرة النور، أي الإيمان بمجيء المسيح، لكن مجيئه الفعلي إليهم ولمسة نوره الإلهي فقط هو الذي استطاع أن يضيء مصابيحهم بنور الحياة السماوية الحقيقية.

ماذا أصبح الجحيم بعد قيامة المسيح بعد نزوله فيه؟ القلعة التي دخلها الفائز تحت ستار السجين؛ سجن تحطمت أبوابه وتشتت حراسه. هذا حقًا، بحسب تصوير المسيح، وحش ابتلع النبي الذي أُلقي من السفينة، ولكن بدلًا من أن يلتهمه ويهلكه، أصبحت له سفينة أخرى، وإن لم تكن هادئة جدًا، لتحمله إلى شاطئ الحياة. والسلامة. والآن يتضح كيف كان أحدهم يأمل أن يمر بأمان في الجحيم نفسه: "وإذا سرت في وادي ظل الموت لا أخاف شرًا، لأنك أنت معي" (مز 22: 4). لقد نزلت من السماء من أجلنا، ومشيت مثلنا على الأرض، ومثلنا نزلت إلى ظل الموت، لكي تتمكن من هناك أن تمهد الطريق لأتباعك إلى نور الحياة.

القديس مرقس الأفسسي:

"نؤكد أنه لم يقبل الأبرار بعد نصيبهم بالكامل وتلك الحالة السعيدة التي أعدوا أنفسهم لها هنا من خلال الأعمال؛ ولا الخطاة، بعد الموت، قد أُنزلوا إلى العقاب الأبدي، الذي سيعانون فيه إلى الأبد؛ ولكن حتى ذلك الحين؛ ويجب أن يحدث شيء آخر بالضرورة بعد ذلك اليوم الأخير من الدينونة وقيامة الجميع؛ والآن كلاهما في مكانهما الصحيح: الأولان في سلام كامل وحر في السماء مع الملائكة وأمام الله نفسه، وبالفعل، كما هو. لقد كانت، في الجنة، التي سقط منها آدم، لكن اللص الحكيم دخل قبل الآخرين - وكثيرًا ما يزوروننا في تلك الكنائس حيث يقدسون، ويستمعون لمن يدعوهم ويصلون إلى الله من أجلهم، وقد نالوا. هذه الهبة العظيمة منه، ومن خلال ذخائرهم يصنعون المعجزات، ويستمتعون بتأمل الله والإضاءة المرسلة من هناك، بشكل أكمل وأكثر نقاءً من ذي قبل، عندما كانوا في الحياة، بدورهم، مسجونين في الجحيم؛ أقم "في الظلمة وظلال الموت، في جب الهاوية" كما يقول داود [مز 21: 13]. 87، 7] ثم أيوب: "إلى أرض مظلمة ومظلمة، إلى أرض الظلام الأبدي حيث لا نور، ويمكن رؤية تحت بطن الإنسان" [أيوب. 10، 22]. والأوائل في كل فرح وسرور، ينتظرون بالفعل، ولكنهم لم يحملوا بعد في أيديهم الملكوت الموعود وبركات لا توصف؛ والأخيرون، على العكس من ذلك، يظلون في جميع أنواع الظروف الضيقة والمعاناة التي لا تطاق، مثل بعض المدانين الذين ينتظرون حكم القاضي ويتوقعون مثل هذا العذاب. ولم يقبل الأول بعد وراثة الملكوت وتلك البركات "التي ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يتنهد على قلب بشر"، ولا الثاني لم يسلم بعد للعذاب الأبدي والعذاب الأبدي. حرق في نار لا تطفأ. ونحن قد سلمنا هذا التعليم من آبائنا منذ العصور القديمة ويمكننا أن نتخيله بسهولة من الكتب الإلهية نفسها. (الكلمة الثانية عن تطهير النار)

مقتطفات من الآباء القديسين عن الموت

الخلاص من الموت من الشر اللانهائي للحياة الخاطئة للإنسان الساقط

لقد عانى الرجل من الموت، لكن حتى في هذه الحالة أظهر له الله فائدة عظيمة، وهي عدم تركه ليبقى في الخطية إلى الأبد. لقد طرد الله الإنسان من الجنة، كما لو كان في المنفى، حتى يطهر الإنسان، في غضون فترة زمنية معينة، من خطيته، وبعد أن ينذر بالعقاب، يعود إلى الجنة مرة أخرى. إذا تم اكتشاف عيب في وعاء تم تصنيعه للتو، تتم إعادة تعبئته أو إعادة تصنيعه بحيث يصبح جديدًا وكاملًا؛ نفس الشيء يحدث للإنسان عند الموت. ولهذا السبب ينسحق بقوتها، لكي يظهر في القيامة سليمًا، أي طاهرًا، بارًا، خالدًا. ثاوفيلس الأنطاكي.

وبعد سقوطه، عاش الإنسان الأول مئات السنين. لكن الله لم يكذب إذ قال: "يوم تأكل منها تموت موتًا" (تك 2: 17)، لأنه بسبب ارتداد الإنسان عن الحياة الحقيقية، تم عليه حكم الموت يوم. في نفس اليوم، وبعد سنوات قليلة، حل الموت الجسدي بآدم. القديس غريغوريوس النيصي.

من أجل الخطيئة، أنشأ الرب الموت بنعمته؛ وطرد آدم من الجنة، حتى لا يجرؤ على لمس الشجرة التي تدعم الحياة باستمرار، ولا يخطئ إلى ما لا نهاية. وهذا يعني أن الطرد من الجنة هو مسألة رعاية الله للإنسان أكثر من كونه مسألة غضب. القديس يوحنا الذهبي الفم.

على الرغم من أن الآباء الأولين عاشوا لسنوات عديدة أخرى، إلا أنهم بمجرد أن سمعوا أنهم: "أنت تراب وإلى التراب تعود" (تكوين 3: 19)، أصبحوا بشرًا، ومنذ ذلك الحين يمكن القول أن ماتوا. وبهذا المعنى يقال في الكتاب: "يوم تأكل منها موتاً تموت" (تك 2: 17)، أي أنك ستسمع الحكم بأنك من الآن فصاعدا فانت بالفعل. القديس يوحنا الذهبي الفم.

بالموت، يوقف المشرع انتشار الخطية، وفي نفس العقوبة يظهر محبته للبشر. وبما أنه أعطى الوصية، فقد ربط الموت بجريمته، وبما أن المجرم وقع تحت هذه العقوبة، فقد رتبها بحيث تكون العقوبة نفسها تخدم الخلاص. فالموت يدمر طبيعتنا الحيوانية فيوقف فعل الشر من جهة، ومن جهة أخرى يخلص الإنسان من المرض ويحرره من العمل ويكف أحزانه وهمومه وينهي معاناته. وبهذا الحب للإنسانية، أبطل القاضي العقوبة نفسها. القديس كيرلس الإسكندري.

لقد اختصرت مدة حياتنا؛ أطول مدة لها هي سبعون سنة. ولكننا نخطئ أمامك سبعين مرة سبع مرات. برحمتك قصرت أيامنا حتى لا يطول مسلسل خطايانا. الجليل افرايم السوري.

بالسقوط تغيرت نفس الإنسان وجسده... وكان السقوط أيضًا موتًا لهم... وما الموت إلا انفصال الروح عن الجسد الذي سبق أن قُتل بالخروج عنهما. الحياة يا الله.

الموت لغز عظيم . إنها ولادة الإنسان من الحياة الأرضية المؤقتة إلى الأبد. الأسقف اغناطيوس (بريانشانينوف).

ويستمر الجسد في الوجود، مع أننا نرى أنه يهدم ويتحول إلى الأرض التي أخذ منها؛ فهو يستمر في الوجود في فساده ذاته، ويستمر في الوجود في الفساد، مثل البذرة في الأرض. الأسقف اغناطيوس (بريانشانينوف).

بالموت يقطع الإنسان ويتمزق بشكل مؤلم إلى قسمين، مكوناته، وبعد الموت لم يعد هناك إنسان: روحه موجودة منفصلة، ​​وجسده موجود منفصلاً. الأسقف اغناطيوس (بريانشانينوف).

بالمعنى الصحيح، إن انفصال الروح عن الجسد ليس موتًا، بل هو مجرد نتيجة للموت. هناك موت أفظع بما لا يقاس! هناك الموت - بداية ومصدر كل أمراض الإنسان: العقلية والجسدية، والمرض الشديد الذي نسميه الموت حصراً. الأسقف اغناطيوس (بريانشانينوف).

فيذهب الخطاة إلى عذاب أبدي، والأبرار إلى فرح أبدي.

ألا تعلمون يا إخوتي أي خوف وأي معاناة نتعرض لها في ساعة الخروج من هذه الحياة عندما تنفصل الروح عن الجسد؟.. الملائكة الصالحون والجيش السماوي يقتربون من الروح وكذلك الكل... القوى المعارضة وأمراء الظلام. كلاهما يريد أن يأخذ الروح أو يخصص لها مكانًا. إذا اكتسبت الروح هنا صفات جيدة، وعاشت حياة صادقة وكانت فاضلة، ففي يوم رحيلها، تصبح هذه الفضائل التي اكتسبتها هنا ملائكة صالحة تحيط بها، ولا تسمح لأي قوة معارضة أن تمسها. بفرح وابتهاج، يأخذونها مع الملائكة القديسين ويحملونها إلى المسيح الرب وملك المجد، ويسجدون له معها ومع كل القوات السماوية. وأخيرًا، تُؤخذ النفس إلى مكان الراحة، إلى الفرح الذي لا يوصف، إلى النور الأبدي، حيث لا حزن ولا تنهد، ولا دموع، ولا هموم، حيث توجد الحياة الخالدة والفرح الأبدي في ملكوت السماوات مع الجميع. وغيرهم ممن أرضى الله. إذا عاشت النفس في هذا العالم بشكل مخجل، منغمسة في أهواء العار، ومنجرفة في الملذات الجسدية وغرور هذا العالم، ففي يوم رحيلها تصبح الأهواء والملذات التي اكتسبتها في هذه الحياة شياطين ماكرة وشياطين ماكرة. أحاطوا بالنفس المسكينة ولا تسمحوا لأحد أن يقترب من ملائكة الله. لكنهم مع القوى المعارضة، أمراء الظلام، يأخذونها، يرثى لها، تذرف الدموع، حزينة ونائحة، ويأخذونها إلى أماكن مظلمة، كئيبة وحزينة، حيث ينتظر الخطاة يوم الدينونة والعذاب الأبدي، حيث الشيطان وسوف تسقط ملائكته. الجليل افرايم السوري.

هناك خوف عظيم عند ساعة الموت، عندما تنفصل النفس عن الجسد بالرعب والحزن، لأنه في هذه الساعة تعرض النفس على أعمالها، من خير وشر، التي كانت تقوم بها ليلا ونهارا. فتبادر الملائكة إلى انتشاله، والنفس إذا رأت أعمالها تخاف أن تخرج من الجسد. تنفصل روح الخاطئ عن الجسد بالخوف وتذهب بخوف لتقف أمام كرسي الدينونة الخالد. تلك التي أُجبرت على ترك الجسد، وهي تنظر إلى أفعالها، تقول بخوف: "أعطني ساعة واحدة على الأقل من الوقت..." لكن أفعالها، إذ تتجمع معًا، تجيب الروح: "لقد خلقتنا، ومعك نحن" سيذهب إلى الله." الجليل افرايم السوري.

إن عذاب توبة الخاطئ عند الموت يفوق حتى الخوف من الموت والفراق. الجليل افرايم السوري.

سيأتي اليوم أيها الإخوة، سيأتي بالتأكيد اليوم ولن يمر بنا، حيث يترك الإنسان كل شيء وكل شخص ويذهب وحيدًا، مهجورًا من الجميع، خجولًا، عاريًا، عاجزًا، بلا شفيع، غير مستعد، بلا مقابل، لو أدركه هذا اليوم بالغفلة: "في يوم لا يتوقعه، وفي ساعة لا يفكر فيها" (متى 24: 50)، عندما يلهو ويجمع الكنوز ويسكن في بيته. رفاهية. لأنه فجأة ستأتي ساعة وينتهي كل شيء. حمى صغيرة وسيتحول كل شيء إلى باطل وغرور. في ليلة عميقة ومظلمة ومؤلمة، سيذهب الشخص، مثل المتهم، إلى حيث سيأخذونه... عندها ستحتاج، أيها الإنسان، إلى مرشدين كثيرين، إلى صلوات كثيرة، إلى مساعدين كثيرين في ساعة انفصال الروح. عظيم إذن هو الخوف، عظيم الرعشة، عظيم السر، عظيم هو اضطراب الجسد أثناء الانتقال إلى عالم آخر. لأنه إذا كنا نحتاج على الأرض، أثناء انتقالنا من بلد إلى آخر، إلى شخص يُظهر لنا الطريق والقادة، فسنحتاج إليهم أكثر عندما ننتقل إلى قرون لا نهاية لها، حيث لا يعود أحد. وأكرر أيضًا: أنت بحاجة إلى الكثير من المساعدين في هذه الساعة. هذه هي ساعتنا، وليست ساعة شخص آخر، طريقنا، ساعتنا، وساعة فظيعة؛ جسرنا وليس هناك طريق آخر. هذه هي النهاية المشتركة للجميع، المشتركة للجميع والمروعة. طريق صعب يجب على الجميع السير فيه؛ الطريق ضيق ومظلم، لكننا جميعا سنسلكه. هذه الكأس مريرة ورهيبة، ولكن دعونا جميعاً نشربها وليس غيرها. سر الموت عظيم ومخفي، ولا يستطيع أحد أن يفسره. إنه لأمر فظيع وفظيع ما تعيشه النفس حينها، لكن لا أحد منا يعرف ذلك إلا من سبقونا هناك؛ باستثناء أولئك الذين جربوها بالفعل. الجليل افرايم السوري.

عندما تقترب القوى ذات السيادة، عندما تأتي جيوش رهيبة، عندما يأمر الآخذون الإلهيون الروح بالانتقال من الجسد، عندما يحملوننا بعيدًا بالقوة، ويأخذوننا إلى كرسي الدينونة المحتوم، عندئذٍ، يراهم الرجل الفقير. .. يرتجف كل شيء كما لو كان من زلزال ... يأخذ الآخذون الإلهيون الروح ويصعدون في الهواء حيث يقف حكام وقوى وحكام العالم من القوى المتعارضة. هؤلاء هم المتهمون الأشرار، والعشارون الرهيبون، والكتبة، وجامعو الجزية؛ يجتمعون في الطريق، ويصفون ويفحصون ويحسبون خطايا وكتابات هذا الشخص، خطايا الشباب والشيخوخة، الطوعية وغير الطوعية، التي يرتكبها الفعل والكلمة والفكر. عظيم هو الخوف هناك، عظيم هو ارتعاش النفس المسكينة، والمعاناة التي لا توصف هي التي تتحملها بعد ذلك من العدد الذي لا يحصى من الأعداء الذين يحيطون بها في الظلام، ويفترون عليها لمنعها من الصعود إلى السماء، والاستقرار في النور. من الأحياء، ودخول أرض الحياة. ولكن الملائكة القديسين أخذوا النفس وأخذوها. الجليل افرايم السوري.

الموت لا يترك أحدا، وكلما طال بنا العمر، اقترب منا. إن حدود الله هذه غير معروفة لنا وهي مروعة للغاية، غير معروفة، لأن الموت يخطف دون تمييز كبارًا وصغارًا، أطفالًا وشبابًا، مستعدين وغير مستعدين، أبرارًا وخطاة. فظيع، لأنه من هنا تبدأ الأبدية التي لا نهاية لها، والمتواصلة، والحاضرة دائمًا. ومن هنا نخرج إما إلى النعيم الأبدي أو إلى العذاب الأبدي. "إما إلى مكان فرح، أو إلى مكان حداد. من هنا نبدأ إما أن نعيش إلى الأبد، أو نموت إلى الأبد؛ أو أن نملك إلى الأبد في السماء مع المسيح وقديسيه، أو نتألم إلى الأبد في الجحيم مع الشيطان و ملائكته. القديس تيخون زادونسك.

مثلما يختلف سلوك الإنسان الجسدي والروحي، والحياة غير متكافئة، كذلك الموت ليس متشابهًا، وبعد الموت الحالة المستقبلية. الموت رهيب بالنسبة للإنسان الجسدي، لكنه مسالم بالنسبة للإنسان الروحي. الموت محزن للإنسان الجسدي، ولكنه مفرح للإنسان الروحي. الموت محزن للإنسان الجسدي ولكنه حلو للإنسان الروحي. الإنسان الجسدي الذي يموت مؤقتًا يموت إلى الأبد: "الاهتمام بالجسد هو موت" يقول الرسول القدوس (رومية 8: 6)، أما الإنسان الروحي بهذا الموت فينتقل إلى الحياة الأبدية، لأن الحكمة الروحية هي حياة وسلام. ... إلى الجحيم الجسدي يا جهنم، لكن الجنة ستكون الموطن الروحي. الجسداني يسكن مع إبليس وملائكته في النار الأبدية، أما الروحاني فيسكن مع المسيح الذي يخدمه باجتهاد في فرح أبدي. وكلاهما يجازيان بحسب أعمالهما التي فعلوها في الجسد. القديس تيخون زادونسك.

بالنسبة لأولئك الذين يتوقفون عن الخطيئة ويتوبون، فإن معاناة المسيح وموته لا تبقى عبثًا، بل يحصلون على ثمرهم، أي مغفرة الخطايا، والتبرير، والتشفع للحياة الأبدية؛ لكنهم لا يجلبون أي فائدة لأولئك الذين لا يتوبون، ولكن لأولئك الذين يبقون في الخطايا، وبالتالي، بسبب حياتهم غير التائبة، فإنهم يذهبون سدى. ودم المسيح من أجل الجميع، بما في ذلك الذي سفك من أجلهم، قد سفك من أجلهم، كما لو كان عبثًا، لضياع ثمره، أي الاهتداء والتوبة والحياة الجديدة ومغفرة الخطايا والخلاص. هم. ومع أن "المسيح مات من أجل الجميع" بحسب تعليم الرسول (2كو5: 15)، إلا أن موت المسيح يخلص فقط الذين يتوبون عن خطاياهم ويؤمنون به، ولا ينال جزاءه في غير التائبين. حفظ الفاكهة. وهذا ليس خطأ المسيح "الذي يريد أن جميع الناس يخلصون ويبلغون معرفة الحق" (1 تي 2: 4) و"مات عن الجميع" بل خطأ هؤلاء. الذين لا يريدون التوبة والاستفادة من موت المسيح. القديس تيخون زادونسك.

من نريد أن نأمله في يوم موتنا، الآن، خلال حياتنا، يجب أن نضع كل رجائنا فيه، ونلجأ إليه ونلتصق به، عندها سيتركنا كل شيء: الشرف والثروة سيبقى في العالم عندها ستختفي القوة والعقل والمكر، ولن يساعدنا أصدقاؤنا ولا إخواننا ولا أصدقاؤنا؛ المسيح وحده، إن كنا نؤمن به حقًا ونثق به، فلن يتخلى عنا ثم إلى الملائكة "فيأمر خاصته أن يسيروا معنا ليحملوا نفوسنا إلى حضن إبراهيم وهناك يريحنا. يجب علينا الآن أن نتمسك بهذا المعين بالإيمان ونضع كل ثقتنا فيه وحده، وهذه الثقة لن تُخزى سواء أثناء الموت أو بعده. القديس تيخون زادونسك.

يفرح الأبرار بالموت كانتقال إلى الحياة الأبدية

"الحياة بالنسبة لي هي المسيح، والموت ربح" (فيلبي 1:21).

الأبرار والقديسون يفرحون في ساعة الموت والفراق، وأمام أعينهم العمل العظيم من نسكهم وسهرهم وصلواتهم وأصوامهم ودموعهم. الجليل افرايم السوري.

نفس الصديق عند الموت تفرح، لأنها بعد انفصالها عن الجسد تشتهي أن تدخل في السلام. الجليل افرايم السوري.

فإن كنت كادحا فلا تحزن على قدوم هذه الهجرة الطيبة، فإنه من عاد بمال لا يحزن. الجليل افرايم السوري.

الموت، الذي هو فظيع للجميع ويرعب البشر، يبدو وكأنه وليمة لخوف الله. الجليل افرايم السوري.

يخاف الموت أن يقترب من شخص يخاف الله ولا يأتيه إلا عندما يؤمر بفصل روحه عن جسده. الجليل افرايم السوري.

موت الصديق هو نهاية الصراع مع أهواء الجسد. وبعد الموت يتمجد المقاتلون وينالون تيجان النصر. الجليل افرايم السوري.

الموت نعيم للقديسين، فرح للأبرار، حزن للخطاة، ويأس للأشرار. الجليل افرايم السوري.

حسب أمرك يا رب، تنفصل النفس عن الجسد لتصعد إلى مخزن الحياة ذاك، حيث ينتظر جميع القديسين يومك العظيم، راجين في ذلك اليوم أن يلبسوا المجد ويشكروك. الجليل افرايم السوري.

أولئك الذين يجتهدون بعناية في الفضيلة، مبتعدين عن هذه الحياة، يتحررون حقًا من المعاناة والقيود. القديس يوحنا الذهبي الفم.

عندما تغادر الروح البشرية الجسد، يحدث سر عظيم. لأنه إذا كانت مذنبة بخطايا، فتأتي جحافل من الشياطين والملائكة الشريرة وقوى الظلام، وتأخذ هذه الروح وتسحبها إلى جانبهم. ولا ينبغي لأحد أن يتعجب من ذلك، لأنه إذا كان الإنسان، وهو على قيد الحياة، في هذا العالم قد استسلم واستسلم واستعبده، أفلا يملكونه أكثر ويستعبدونه عندما يغادر هذا العالم؟ أما بالنسبة للجزء الآخر الأفضل من الناس، فيحدث لهم شيء مختلف. ولا يزال الملائكة حاضرين مع خدام الله القديسين في هذه الحياة، والأرواح المقدسة تحيط بهم وتحميهم؛ وعندما تنفصل أرواحهم عن أجسادهم، تقبلهم وجوه الملائكة في مجتمعهم، إلى حياة مشرقة، وبالتالي يقودونهم إلى الرب. القديس مقاريوس الكبير.

يجب على الملاك الحارس أن يضع روح الصالحين أمام الله. أوغسطينوس المبارك.

وبما أن المسيحيين، بعد صليب المسيح وقيامته، تأكدوا أنهم بموتهم (في المسيح) ينتقلون من الموت إلى الحياة وإلى فرح الوجود مع المسيح، فإنهم يشتهون الموت. لأنه إذا كان روح المسيح هو حياة النفس، فما هي المنفعة للذين قبلوه أن يعيشوا في هذا العالم، وبالتالي يُحرمون من الفرح الذي يُعطى بالتواجد مع المسيح. القديس سمعان اللاهوتي الجديد.

هناك نوعان من الموت: طبيعي وروحي. الموت الطبيعي مشترك بين الجميع، كما يقول الكتاب: "وُضع للناس أن يموتوا مرة واحدة" (عب 9: 27)، أما الموت الروحي فهو لمن يرغب فقط، إذ يقول الرب: "إن أراد أحد أن يأتي" فلينكر بعدي نفسه ويحمل صليبه” (مرقس 8: 34). ولا يجبر أحداً، بل يقول: "من شاء". لكننا نرى أن الآخرين يواجهون موتًا واحدًا فقط، طبيعيًا، لكن قديس المسيح الجليل يواجه موتًا مزدوجًا - أولًا روحيًا، ثم طبيعيًا. قال أحدهم حسنًا عند الحديث عن قيامة لعازر: لقد أعاد المسيح لعازر إلى الحياة لكي يتعلم الإنسان المولود في العالم مرة أن يموت مرتين، لأن الموت الطبيعي لا يمكن أن يكون صالحًا وطاهرًا أمام الله إذا لم يسبقه الموت الروحي. ولا يمكن لأحد أن ينال الحياة الأبدية بعد الموت إلا إذا اعتاد الموت قبل الموت. لم يسبق لموسى أن غادر مصر مع شعب إسرائيل في الرحلة المؤدية إلى أرض الموعد إلا عندما قُتل أبكار مصر؛ فلا يدخل الإنسان الحياة الأبدية إن لم يقتل في نفسه الشهوات الخاطئة أولاً. طوبى لمن تعلم أن يموت عن الخطية قبل الموت، وأن يدفن أهواءه في جسد ميت بالخطيئة قبل أن يدفن في التابوت.

تذكر معاناة المنفيين من المدينة، من الوطن، من الوطن؛ كل هذا حاضر في حياتنا، فالحياة هي المنفى، المنفى، كما يقول نفس الرسول: "ليس لنا هنا مدينة دائمة، بل ننتظر المستقبل" (عب 13: 14). تذكر معاناة الجوع والعطش والحرمان من كل ما هو ضروري للوجود، وكل هذا بكثرة في حياتنا، وهو ما يتجلى في الكلمات الرسولية: “إلى الآن نحن نعاني من الجوع والعطش والعري والضرب، ونحن نعاني من الجوع والعطش والعري والضرب”. يضلون” (1كو 4: 11). فهذه الحياة لا تشبع أحداً بالكلية؛ فالشبع ممكن فقط في السماء، كما يقول المرتل: "أشبع من صورتك" (مز 16: 15). فكر في مدى شر أن تكون في الأسر، في القيود، في الموت! كل هذا له حياة، فالحياة هي سبي وموت، كما يقول القديس بولس: "يا لي من إنسان شقي من ينقذني من جسد هذا الموت؟" (رومية 7:24). تخيل الخوف من العيش في منزل مهدد بالانهيار؛ هذه هي حياتنا، لأننا "نعلم أن... بيتنا الأرضي، هذا الكوخ، سينهدم" (2 كورنثوس 5: 1). لذلك، كان قديسي الله يرغبون في الموت والعيش مع المسيح أفضل من مواصلة أيامهم في هذه الحياة. القديس ديمتريوس روستوف.

"إن موت قديسيه عزيز في عيني الرب" (مز 115: 6).

إذا مت (من أجل المسيح)، فلن تهزم، ولكن بعد ذلك ستفوز بالنصر الأكثر كمالًا، مع الحفاظ على الحقيقة التي لا تتزعزع حتى النهاية والجرأة التي لا تتغير من أجل الحقيقة. وسوف تنتقل من الموت إلى الحياة الأبدية، ومن العار بين الناس إلى المجد مع الله، ومن الأحزان والعذاب في العالم إلى الراحة الأبدية مع الملائكة. لم تقبلك الأرض كمواطن لها، لكن السماء ستقبلك، العالم اضطهدك، لكن الملائكة سترفعك إلى المسيح وستُدعى صديقه، وسوف تسمع التسبيح الذي طال انتظاره: "حسنًا". تم أيها العبد الصالح والأمين!» (متى 25، 21، 23). وكما يقول الكتاب: "مات إبراهيم والأنبياء" (يوحنا 8: 52)، وقد دفع قديس المسيح بطرس أيضًا دينه للموت - مات، لكنه مات ميتة مستحقة: "إن موت قديسيه ثمين فيهم". عيني الرب!» (مز 115: 6). لقد مات موتًا خالدًا، وتحقق أمله في الخلود، وأصبح كتاب موته هذا هو كتاب الميلاد، لأنه بموت مؤقت ولد من جديد للحياة الأبدية. الموت، ميتة طيبة، له كتب نسبه، والقرابة ليست سيئة، بل تستحق، جيدة. لأنه كما أن من الجذر الجيد يخرج براعم جيدة، ومن شجرة جيدة يولد ثمرة جيدة، كذلك فإن الموت الصالح ينبع من العائلة الطيبة. سنرى الآن ما هو هذا النوع الجيد من الموت الجيد.

لا تظن يا مستمعي أنني أتحدث هنا عن نبل أسقف الله الجسدي، فإنه منذ شبابه كان يحتقر عائلته. أنا لا أتحدث عن جسده، بل عن جيله الروحي الفاضل، أي عن حياته التقية التي ولدت فيها الفضيلة من الفضيلة. التواضع ولد محبة الله. محبة الله وازدراء العالم. أدى ازدراء العالم إلى الامتناع عن ممارسة الجنس. الامتناع عن ممارسة الجنس، وإماتة المشاعر الجسدية؛ إن إماتة المشاعر أدت إلى نقاء الجسد والروح. ونقاء التأمل العقلي في الله؛ التأمل في الله ولد الحنان والدموع. أخيرًا من كل هذا ولد موت صالح، مبارك، صادق، مقدس، يؤدي إلى السلام، لأن "الصديق وإن مات مبكرًا يكون في سلام" (حكم 4: 7). القديس ديمتريوس روستوف.

وقبل وفاة الأنبا سيسوي أشرق وجهه كالشمس. وقال للآباء الجالسين بالقرب منه: "ها قد جاء الأنبا أنطونيوس". وبعد قليل قال مرة أخرى: "هوذا وجه الأنبياء قد جاء". وأصبح وجهه أكثر إشراقا. ثم قال: «إني أرى وجوه الرسل». ثم أصبح الضوء على وجهه أقوى مرتين وكان يتحدث إلى شخص ما. فبدأ الشيوخ يسألونه: "مع من تتحدث يا أبي؟" فأجاب: لقد جاءت الملائكة لتأخذني، ولكنني أطلب منهم أن يتركوني بضع دقائق لأتوب. فقال له الشيوخ: "أنت أيها الآب لا تحتاج إلى التوبة". فأجابهم: "لا، أنا متأكد من أنني لم أبدأ التوبة بعد". وكان الجميع يعلم أنه كان مثاليًا. وفجأة أشرق وجهه مرة أخرى مثل الشمس. فخاف الجميع، فقال لهم: "ها هوذا الرب... يقول: قدموا لي إناء البرية المختار". وفي الحال أسلم الروح وصار كالبرق. امتلأت الزنزانة بأكملها بالرائحة. حكايات لا تنسى.

ولما جاءت ساعة وفاة الأنبا أغاثون، بقي مقطوع النفس لمدة ثلاثة أيام، وعيناه مفتوحتان، متجهتان إلى اتجاه واحد. فسأله الإخوة: «أبا، أين أنت؟» فأجاب: "أنا أقف أمام حكم الله". فقال له الإخوة: «يا أبتاه، هل أنت خائف حقًا؟» فأجاب: "على الرغم من أنني بذلت قصارى جهدي لتنفيذ وصايا الله، إلا أنني رجل ولا أعرف ما إذا كانت أعمالي ترضي الله". فقال الإخوة: ألستم على يقين أن أعمالكم ترضي الله؟ قال الشيخ: "من المستحيل بالنسبة لي أن أتأكد من ذلك قبل أن أمثل أمام الله، لأن هناك دينونة أخرى لله وأخرى للإنسان". وعندما أراد الإخوة طرح سؤال آخر، قال لهم: "أظهروا المحبة، ولا تتحدثوا معي، لأنني مشغول". وبعد أن قال هذا، خان روحه بفرح. ورأى الإخوة أنه مات وكأنه يسلم على أصدقائه الأحباء. أوتكنيك.

ولما تنيَّح الأنبا يوحنا من هذه الحياة، تنيَّح بفرح، وكأنه عائد إلى وطنه، وقد أحاط بسريره الإخوة المتواضعون. بدأوا يطلبون منه بجدية أن يترك لهم كميراث روحي بعض التعليمات ذات الأهمية الخاصة التي من شأنها أن تساعدهم على الطريق إلى الكمال المسيحي. تنهد وقال: "لم أنفذ إرادتي أبدًا ولم أعلّم أبدًا أي شيء لم أفعله بنفسي من قبل". أوتكنيك.

في رؤيته المحتضرة، أظهر الراهب نيكون رادونيج مكان راحته المستقبلية مع الراهب سرجيوس. وقبل موته قال لنفسه: "اخرجي يا نفس إلى حيث أُعد مكانك، اذهبي بفرح، المسيح يعتني بك". موسكو باتريك.

نظر الكاهن الكاهن، الذي خدم الكاهن الأكبر يسوع في المرض، سرًا، من خلال الباب المفتوح قليلاً، إلى الرجل المريض ورأى أنه، بعد أن اصطحب الرهبان إلى خارج زنزانته، وقف الشيخ من سريره، وركع في وسط القلاية وصلى بالدموع إلى الله والدة الإله القديسة، ودعا القديسين أيضًا، وكثيرًا ما كان يحيي ذكرى الدير المقدس والإخوة الذين رتبهم. وبعد الصلاة استلقى على السرير ورسم علامة الصليب. وبعد دقائق قليلة نهض من سريره مرة أخرى وصلى على ركبتيه إلى الرب رافعاً يديه. عندما استلقى مرة أخرى، أشرق وجهه بهدوء وفرح لا يمكن تفسيره. لقد كان بالفعل بلا حراك، في صمت، ولكن كما لو كان يجري محادثة روحية مع شخص ما. وفجأة كسر صمته بتعجب: "مبارك الله أبونا! إذا كان الأمر كذلك، فأنا لا أخاف بعد، بل أرحل عن هذا العالم بفرح!" عند هذه الكلمات ظهر في القلاية نور غير عادي، وانتشرت رائحة عجيبة، وبدأت الأصوات العذبة للمرتلين بالمزمور تُسمع: "دخلت... إلى بيت الله بصوت الفرح". وتسبيح المحتفل» (مز 41: 5). في تلك اللحظة، أدار المبارك وجهه بالكامل على سريره، وطوى يديه بالعرض على صدره، وحلقت روحه إلى المساكن السماوية، حيث سعى باستمرار خلال رحلته الأرضية. سولوفيتسكي باتريكون.

تم تكريم الأب إسرائيل ذو الذكرى المباركة، راهب دير تشرنيغوف، الذي يقع بالقرب من سرجيوس لافرا، خلال حياته الرهبانية الحقيقية بموت سماوي مبارك، كما يخبرنا بذلك إخوة مستشفى الدير. قبل وفاته مباشرة، اتصل بوزير المستشفى وأخبره. يقول بوجه متحمس: "أوه، ما أراه، أيها الأخ العزيز فاسيلي! هنا يدخل القديسون الغرفة، وخلفهم عدد كبير من الرهبان، وكم هم مشرقون وجميلون على وشك الاقتراب مني يا لها من فرحة! أجاب الأخ فاسيلي: "يا أبي، أنا لا أرى أحداً". وعندما نظر هو وجميع الحاضرين إلى الأب إسرائيل، كان قد مات بالفعل. وفي لحظة وفاته، تشرف بزيارة جميع القديسين والقديسين الذين كان يلجأ إليهم في الصلاة طوال حياته، طالبًا مساعدتهم بالصلاة. زهور الثالوث.

قال هيرومونك الثالوث - سرجيوس لافرا، الأب مانويل، الذي خدم في كنيسة الثالوث ميتوشيون: "ذات مرة تم استدعائي لتوديع شيخ مريض، كان وجهه مشرقًا وممتعًا، وكان يتنفس تمامًا بتكريس تقوى لإرادة الله، بعد الاعتراف، أسرعت إلى المناولة معه، لأنه كان ضعيفًا جدًا، وكان قد تم مسحه مسبقًا بعد قبول أسرار المسيح المقدسة، فأشار لي أن أصعد إليه أشرق وجهه بنور الفرح. وعندما وضعت أذني على شفتيه، سألني بهدوء، وهو يشير إلى المسافة: "أبي!" هل ترى ملاكًا منيرًا يلمع كالبرق "قلت إني لا أرى شيئًا؟". زهور الثالوث.

عندما كان الشيخ شمامونك إيفيمي جلينسكي يقترب من وفاته، طلب الاسترشاد بالأسرار المقدسة. لقد أدوا سر المسحة والمناولة المقدسة. وبعد أن نال جسد المسيح ودمه، جلس على سريره منتظراً بسلام انتقاله إلى عالم آخر. ابتسم ببراعة، ولكن الدموع كانت تتساقط من عينيه. سأل أحد الإخوة الشيخ المنصرف في بساطته: "يا أبتاه، لماذا تبكي؟ هل أنت أيضًا خائف من الموت؟" نظر إليه الشيخ بابتسامة لطيفة وقال: "ما الذي يجب أن أخاف منه؟ اذهب إلى الآب السماوي وأخاف! لا يا أخي، أنا بصلاح الله لست خائفًا. هذه هي دموع الفرح". :كم سنة تجاهد نفسي في الرب والآن أراه." جلينسكي باتريكون.

عاش اثنان من النساك بالقرب من دير الأنبا ثيودوسيوس في سكوبيلي. مات الشيخ وصلى تلميذه ودفنه حزنا. مرت عدة أيام. نزل الطالب من الجبل، ومر بالقرب من إحدى القرى، التقى برجل يعمل في حقله. قال له الطالب: "أيها الرجل العجوز، اصنع لي معروفًا، خذ مجرفتك ومجرفتك وتعال معي". تبعه المزارع على الفور. صعدنا الجبل. أشار الناسك للفلاح إلى قبر شيخه وقال: احفر هنا! ولما حفر القبر بدأ الناسك بالصلاة. ولما انتهى نزل إلى القبر ورقد على شيخه وأسلم روحه لله. بعد أن دفن العلماني القبر شكر الله. فلما نزل من الجبل قال في نفسه: كان ينبغي لي أن أقبل بركة القديسين! ولكن عندما عاد، لم يعد بإمكانه العثور على قبرهم. المرج الروحي.

وهذا ما قالوا عن أبا بامفو. وفي ساعة وفاته قال للقديسين الواقفين عنده: "منذ أن بنيت لنفسي قلاية في هذه الصحراء واستقرت فيها، لا أذكر أنني أكلت خبزًا قط غير ما كسبته". يدي ولم أندم قط عن الكلام الذي تكلمت به، والآن أذهب إلى الله كأني لم أبدأ بعد في خدمته. حكايات لا تنسى.

لا تخف من الموت، بل استعد له

لا تخافوا من الموت، بل استعدوا له بأن تعيشوا حياة القداسة. إذا كنت مستعدًا للموت، فسوف تتوقف عن الخوف منه. إذا كنت تحب الرب من كل قلبك، فإنك سوف تتمنى الموت. القديس ديمتريوس روستوف.

توقف عن البكاء على الموت وابك على خطاياك لكي تكفر عنها وتدخل إلى الحياة الأبدية. القديس يوحنا الذهبي الفم.

(مسيحي)، أنت محارب وتقف دائمًا في الصفوف، والمحارب الذي يخاف من الموت لن يفعل شيئًا شجاعًا أبدًا. القديس يوحنا الذهبي الفم.

لنبدأ بالارتعاش ليس قبل الموت، بل أمام الخطيئة؛ لم يكن الموت هو الذي ولد الخطية، بل الخطية هي التي ولدت الموت، وأصبح الموت شفاء الخطية. القديس يوحنا الذهبي الفم.

ليس الموت هو الذي يسبب الحزن، بل الضمير السيئ. لذلك، توقف عن الذنب، وسيحب لك الموت. القديس يوحنا الذهبي الفم.

فلنتوقف عن الحزن على الموت، ولنتحمل حزن التوبة، ولنحرص على العمل الصالح وحياة أفضل. دعونا نفكر في الرماد والأموات لكي نتذكر أننا أيضًا فانون. مع مثل هذه الذكرى، يصعب علينا إهمال خلاصنا. ما دام هناك وقت، وما زال ممكنًا، فلنثمر بشكل أفضل، أو لنصحح أنفسنا إذا أخطأنا عن جهل، حتى إذا جاءنا يوم الموت بالصدفة، فلا نضطر إلى البحث عن وقت للتوبة. ، ولم تعد تجده، اطلب الرحمة والفرصة لتكفير الذنوب، ولكن لا تحصل على ما تريد. القديس يوحنا الذهبي الفم.

كن مستعدًا لحقيقة أن الرب قد يأخذ روحك كل يوم. فلا تفعل ذلك بطريقة تتوب اليوم وتنسى غدًا، وتبكي اليوم وترقص غدًا، وتصوم اليوم وتشرب الخمر غدًا. القديس يوحنا الذهبي الفم.

أولئك الذين يأتون ليأخذوا نفوسنا، فلا يجدونا مثل الغني المرح، الساكن في ليل الإسراف، في ظلمة الشر، في ظلمة الطمع. ولكن عسى أن يجدونا في يوم الصوم، في يوم القداسة، في يوم المحبة الأخوية، في نور التقوى، في صباح الإيمان والصدقة والصلاة. ليجدونا أبناء النهار ويقودونا إلى شمس الحق، لا كالذين بنوا الحظائر (لوقا 12: 18)، بل كمن أفرغوها بسخاء وجدّدوا أنفسنا بالصوم والتوبة، نعمة المسيح. القديس يوحنا الذهبي الفم.

توقع الموت دائمًا، لكن لا تخف، فكلاهما من الخصائص الحقيقية للحكمة. القديس يوحنا الذهبي الفم.

هلموا أيها البشر، لننتبه إلى جنسنا الذي دمرته ودمرته يد قتلة الموت. فلنطلب من ربنا الخيرات ونحن ما زلنا هنا، في أرض التائبين، إذ لم يعد هناك مجال للتوبة هناك. الجليل افرايم السوري.

ترى أن ساعة الجرح تتحرك باستمرار، وسواء كنا نائمين أو مستيقظين، نفعل أو لا نفعل، فهي تتحرك باستمرار وتقترب من حدها. هذه هي أيضًا حياتنا: من الولادة إلى الموت، فهي تتدفق وتتضاءل باستمرار؛ سواء استرحنا أو عملنا، سواء كنا مستيقظين أو نائمين، سواء تحدثنا أو صمتنا، فإنه يواصل مساره باستمرار ويقترب من النهاية، وقد أصبح بالفعل أقرب إلى النهاية اليوم مما كان عليه بالأمس وأول من أمس، في هذا الوقت. ساعة مما كانت عليه في الماضي. لقد تم تقصير حياتنا بشكل غير محسوس، وتمر الساعات والدقائق! وعندما تنتهي السلسلة ويتوقف البندول عن الضرب، لا نعرف. لقد أخفت عناية الله هذا عنا حتى نكون دائمًا على استعداد للمغادرة عندما يدعونا الرب الإله إليه. "طوبى لأولئك العبيد الذين إذا جاء سيدهم يجدهم ساهرين" (لوقا 12: 37). ملعون من يجده غارقًا في نوم الخطية.

هذا المثال والمنطق يعلمك أيها المسيحي أن وقت حياتنا ينفد باستمرار؛ أنه من المستحيل العودة إلى الزمن الماضي؛ أن الماضي والمستقبل ليسا ملكنا، وأن الوقت الذي لدينا الآن هو ملكنا فقط؛ أن موتنا غير معروف لنا؛ لذلك، دائمًا، في كل ساعة، وفي كل دقيقة، يجب أن نكون مستعدين للنتيجة إذا أردنا أن نموت بسعادة؛ ومن هنا يترتب على ذلك أن المسيحي يجب أن يكون في توبة دائمة، وهو عمل الإيمان والتقوى؛ ما يريد الإنسان أن يكون عليه في النهاية، عليه أن يحاول أن يكون كذلك في كل وقت من حياته، لأنه لا أحد يعرف في الصباح هل سينتظر المساء، وفي المساء هل سينتظر حتى الصباح. نرى أن الذين كانوا أصحاء في الصباح يرقدون على فراش الموت في المساء؛ والذين ينامون في المساء لا يقومون في الصباح وينامون حتى بوق رئيس الملائكة. وما يحدث للآخرين، نفس الشيء يمكن أن يحدث لي ولكم. القديس تيخون زادونسك.

لقد خلط بيلاطس دماء الجليليين بذبائحهم. قال الرب: "إن لم تتوبوا فجميعكم كذلك تهلكون"؛ وسقط عمود سلوام وقتل ثمانية عشر شخصًا وقال الرب أيضًا: "إن لم تتوبوا فجميعكم كذلك تهلكون" (لوقا 13: 3، 5). وهذا يوضح أنه عندما تصيب الآخرين مصيبة، لا نحتاج أن نتحدث عن سبب حدوث ذلك ولماذا، بل نتوجه سريعًا إلى أنفسنا ونرى ما إذا كان لدينا أي خطايا تستحق عقابًا مؤقتًا لتحذير الآخرين، والإسراع في محو توبتهم. التوبة تطهر الذنب وتزيل سبب جلب المشاكل. عندما يكون الإنسان في خطيئة، فإن الفأس تكمن في أصل حياته، مستعدة لقطعه. لا يجلد لأن التوبة متوقعة. توبوا وسيُنزع الفأس، وستستمر حياتكم حتى النهاية بترتيب طبيعي؛ فإن لم تتب فانتظر الضرب. من يدري ما إذا كنت ستعيش لترى العام المقبل. ويظهر مثل التينة العقيمة أن المخلص يصلي إلى حق الله ليصفح عن كل خاطئ على رجاء أن يتوب ويأتي بثمر جيد (1 تيموثاوس 2: 4). ولكن يحدث أن حقيقة الله لم تعد تستمع إلى الالتماسات وهل يوافق أي شخص على ترك شخص ما على قيد الحياة لمدة عام آخر. هل أنت متأكد أيها الخاطئ أنك لا تعيش عامك الأخير، وليس شهرك ويومك وساعتك الأخيرة؟ الأنبا ثيوفان المنعزل.

تنقل الكنيسة المقدسة اهتمامنا الآن إلى ما وراء حدود هذه الحياة، إلى آبائنا وإخوتنا الراحلين، آملة من خلال تذكيرنا بحالتهم التي لا نستطيع الهروب منها، أن تضعنا في مكان مناسب للمرور الصحيح بأسبوع الجبن والصوم الكبير الذي يليه. هو - هي. لنستمع إلى أم كنيستنا، ولنتذكر آباءنا وإخوتنا، ولنهتم بإعداد أنفسنا للانتقال إلى العالم التالي. دعونا نتذكر خطايانا وندفع ثمنها، ونلتزم أكثر بالحفاظ على أنفسنا طاهرين من كل دنس. لأنه لن يدخل ملكوت الله شيء نجس، وفي الدينونة لن يتبرر أي نجس. بعد الموت لا تنتظر التطهير. مهما مررت به ستبقى كما أنت. يجب تحضير هذا التطهير هنا. فلنسارع، فمن يستطيع أن يتنبأ بطول العمر لنفسه؟ يمكن أن تنتهي الحياة في هذه الساعة. كيف تظهر في العالم القادم نجس؟ بأية عيون سننظر إلى آبائنا وإخواننا الذين سيقابلوننا؟ كيف سنجيب على أسئلتهم: "ما هذا وما هذا؟" أي عار وعار سيغطينا! دعونا نسارع إلى تصحيح كل ما هو خاطئ لكي نخرج إلى العالم التالي على الأقل إلى حد ما محتمل ومتسامح. الأنبا ثيوفان المنعزل.

من يستعد للموت يوميا يموت يوميا. من داس كل الخطايا وكل الشهوات الخاطئة، الذي انتقل فكره من هنا إلى السماء وبقي هناك، يموت كل يوم. الأسقف اغناطيوس (بريانشانينوف).

(العزلة. إد.) هذا موت سلمي قبل الموت، وهو نصيب لا غنى عنه لكل شخص، وهو شرس بالنسبة للخطاة وعبيد العالم. الأسقف اغناطيوس (بريانشانينوف).

كل الروابط الأرضية، الروابط الأقرب، الروابط التي تفرضها الطبيعة والقانون، ينكسرها الموت بلا رحمة. الأسقف اغناطيوس (بريانشانينوف).

كان يعيش هناك شقيقان ولهما العديد من الأطفال. لقد علموا الأطفال أن يكونوا مجتهدين بشكل خاص. في أحد الأيام، دعا أحد الإخوة أبناء أخيه وأخبرهم: "يعرف والدك اليوم الذي يمكنك فيه أن تصبح غنيًا إلى الأبد، ثم تعيش بدون عمل، لقد اختبرت هذا بنفسي، ولكن الآن. " لقد نسيت ما هو اليوم، ولذلك اذهب إلى والدك، وسوف يخبرك عن هذا اليوم. ذهب الأطفال بسعادة إلى والدهم وسألوه عن هذا اليوم. أجاب الأب: أنا نفسي يا أطفال نسيت هذا اليوم، لكن اجتهدوا لمدة عام خلال هذا الوقت، فربما تتعرفون أنتم على اليوم الذي يمنح الحياة الحزينة. عمل الأطفال لمدة عام كامل، لكنهم لم يجدوا مثل هذا اليوم وأخبروا والدهم عنه. ونسب إليهم الأب الفضل في عملهم وقال: "افعلوا هذا: الآن قسموا السنة إلى أربعة فصول: الربيع والصيف والخريف والشتاء، اعملوا وستجدون هذا اليوم". عمل الأطفال هكذا ثم قالوا لأبيهم: «ومرة أخرى لم نجد اليوم الذي أشرت إليه، وبما أننا تعبنا، وفي نفس الوقت حصلنا على وسائل العيش لأنفسنا، فلن نعمل بعد الآن ". أجاب الأب: "اليوم الذي دعوتك فيه هو يوم الموت، وسوف يصيبنا عندما لا نفكر فيه على الإطلاق، ولذلك علينا أن نعمل بنفس الطريقة لإنقاذ النفس طوال حياتنا. ليلا ونهارا واستعدوا للموت". المقدمة في التعاليم

نفس. ت 4. المواعظ الزهدية والرسائل إلى العلمانيين. الطبعة الثالثة. سانت بطرسبرغ، 1905، ص.

نفس. ت 5. تقدمة للرهبنة الحديثة. الطبعة الثالثة. سانت بطرسبرغ، 1905، ص.

المقدمة في التعاليم. جوريف. م، 1912، ص 339-340.

إن تقليد إحياء ذكرى الموتى موجود في الكنيسة المسيحية منذ تأسيسها. والدليل على ذلك موجود في الليتورجيات القديمة وشهادات آباء الكنيسة القديسين ومعلميها. القديس ديونيسيوس الأريوباغي: “يصلي الكاهن على الميت ويقبله بالصلاة ثم جميع الحاضرين. في الصلاة يطلبون صلاح الله اللامتناهي، ليغفر (الله) للميت كل الخطايا التي ارتكبها بسبب الضعف البشري، وليسترح في نور وأرض الأحياء، في حضن إبراهيم وإسحاق ويعقوب، في حضن إبراهيم. "المكان الذي يُرفع منه كل مرض وحزن وتنهد ..." وفضلاً عن ذلك: "فيما يتعلق بالصلاة المذكورة التي يقولها رجل الدين على المتوفى ، يجب ذكر التقليد الذي جاء إلينا من مرشدينا الملهمين".

القديس أثناسيوس الكبير: "إن الرسل المتكلمين بالله والمعلمين المقدسين والآباء الروحيين، حسب كرامتهم، امتلأوا من الروح الإلهي، وقبلوا بقدر طاقتهم قوته التي ملأتهم سرورًا بالله". - شفاه ملهمة بطريقة تقية أقامت قداسات وصلوات ومزامير وأذكار سنوية للراحلين، وهي العادة بنعمة الله محب البشر، حتى يومنا هذا تشتد وتنتشر من مشرق الشمس. من الغرب، من الشمال والجنوب، لكرامة ومجد رب الأرباب وملك الملوك».

القديس غريغوريوس النيصي: "لم يتم نقل أي شيء بدون تفكير، ولا شيء عديم الفائدة من وعاظ المسيح وتلاميذه ولم تقبله كنيسة الله في كل مكان، ولكن هذا شيء مرضي ومفيد للغاية - في السر الإلهي المجيد". لإحياء ذكرى الموتى في الإيمان الصحيح" (المرجع نفسه، بقلم القديس يوحنا الدمشقي).

القديس يوحنا الذهبي الفم: "لم يكن عبثًا أن الرسل شرعوا ذكرى الموتى قبل الأسرار الرهيبة: فقد عرفوا أن هذا يعود بالنفع الكبير على الأموات، وهو عمل عظيم" (خطاب 3 في رسالة الرسول بولس) إلى أهل فيلبي). "التقدمات من أجل الأموات ليست عبثًا، والصلوات ليست عبثًا، والصدقات ليست عبثًا: الروح القدس هو الذي أسس كل هذا، يريد أن نستفيد بعضنا من بعض" (الخطاب 21 في أعمال الرسل).

لماذا إحياء الذكرى مفيد للمتوفى؟

هذا ما يكتبه القديس عن تذكار الموتى. يوحنا كرونشتاد: يقول البعض: لماذا تذكر أسماء الأموات أو الأحياء عند الصلاة من أجلهم؟ فالله، بصفته كلي المعرفة، هو نفسه يعرف هذه الأسماء، ويعرف أيضًا احتياجات الجميع. لكن أولئك الذين يقولون هذا ينسون أو لا يعرفون أهمية الصلاة، ولا يعرفون مدى أهمية الكلمة المنطوقة من القلب - ينسون أن عدالة الله ورحمة الله تنحني بصلواتنا القلبية، التي إن الرب، في صلاحه، ينسب الفضل إلى الأموات أو الأحياء باعتبارهم استحقاقًا كأعضاء في جسد الكنيسة الواحد. - مثل هؤلاء لا يعرفون أن كنيسة الأبكار مكتوبة في السماء [عب. 12:23]، من محبته، يصلي إلى الله باستمرار من أجلنا - ويذكر أمام الله على وجه التحديد أسماء أولئك الذين يصلون لهم - متساوون على قدم المساواة. لقد تذكرناهم، وهم تذكرونا. ومن لم يذكر جيرانه في الصلاة محبة فلن يذكر ولا يستحق الذكرى. - كلمة إيمان ومحبة واحدة تعني الكثير في الصلاة. صلاة الرجل الصالح تنفع كثيرا [جاس. 5، 16]" (حياتي في المسيح. المجلد 2. دخول 1229)

في كتابات آباء الكنيسة ومعلميها القدماء، نجد تفسيرات لماذا يمكن لصلواتنا أن تنقذ إخوتنا المتوفين.

القديس كيرلس الأورشليمي: “أريد أن أؤكد لكم بمثال، فأنا أعلم أن كثيرين يقولون: ما فائدة النفس التي تخرج من هذا العالم بخطايا أو بدون خطايا، إذا تذكرت في الصلاة؟ ولكن ماذا لو أرسل أحد الملوك أولئك الذين أزعجوه إلى المنفى، ثم قام جيرانهم بعد ذلك، بنسج التاج، وأحضروه إليه لأولئك الذين يعانون من العقاب، أفلا يخفف من عقوبتهم؟ هكذا نحن أيضاً من أجل الأموات، حتى لو كانوا خطأة، عندما نقدم صلوات إلى الله، لا ننسج تاجاً، بل نقدم المسيح الذي ذبح من أجل خطايانا، كفارة عنهم وعنا المحب. من البشرية."

القديس يوحنا الذهبي الفم: “عندما يقف كل الشعب والكاتدرائية المقدسة وأيديهم ممدودة إلى السماء وعندما يتم تقديم الذبيحة الرهيبة، كيف لا نسترضي الله بالصلاة من أجلهم (الموتى)؟ ولكن هذا إنما يتعلق بالذين ماتوا على الإيمان».

وفي موضع آخر: “لا تزال هناك، حقًا هناك فرصة إذا أردنا تخفيف عقوبة الخاطئ المتوفى. إذا صلينا كثيرًا من أجله وصدقنا، حتى لو كان غير مستحق في نفسه، فإن الله يسمع لنا. إذا كان من أجل الرسول بولس خلّص آخرين ومن أجل البعض أنقذ آخرين، فكيف لا يفعل بنا نفس الشيء؟

القديس أغسطينوس: “لا شك أن صلوات الكنيسة المقدسة والذبيحة الخلاصية والصدقات المقدمة عن نفوس الموتى ستساعدهم حتى يرحمهم الرب أكثر مما يستحقونه عن خطاياهم”. . فإن الكنيسة كلها تحفظ هذا، كما سلمته الآباء، بالصلاة من أجل الذين ماتوا في شركة جسد المسيح ودمه، عندما يتم ذكرهم في الوقت المناسب عند الذبيحة نفسها، والتعبير عن أن الذبيحة يتم تقديمها لهم. ومن يستطيع أيضًا أن يشك في أن أعمال الرحمة التي يتم إجراؤها لاسترضاءهم تعود بالنفع على أولئك الذين لا تُرسل لهم الصلاة إلى الله عبثًا؟

القديس ثيوفان المنعزل: "مصير الراقدين لا يُحسم حتى الحكم العام. وحتى ذلك الحين، لا يمكننا اعتبار أي شخص مُدانًا بشكل كامل؛ وعلى هذا الأساس نصلي، معززين برجاء رحمة الله التي لا تُقاس. أولئك الذين غادروا سرعان ما يبدأون العمل الفذ لعبور المحنة. إنها (الروح) تحتاج إلى المساعدة هنا! قف إذن في هذا الفكر، وسوف تسمع صراخه إليك: "أنجِد!" - هذا هو المكان الذي يجب أن توجه فيه كل اهتمامك وكل حبك لها. أعتقد أن الشهادة الأكثر واقعية للحب ستكون إذا، منذ اللحظة التي تغادر فيها روحك، تترك هموم الجسد للآخرين، وتبتعد عن نفسك، وتنعزل حيثما أمكن، وتغمر نفسك في الصلاة من أجله في حالته الجديدة و احتياجات جديدة غير متوقعة. بعد أن بدأت بهذه الطريقة، كن في صرخة مستمرة إلى الله طلبًا للمساعدة لمدة ستة أسابيع وما بعدها..."

رادونيتسا

إن حقيقة أن التواصل الدعوي ممكن وأن تذكر البعض الآخر مفيد، يتحدث عن موقف الخالق ذاته تجاه خليقته. إذا كان من يتذكر شخصًا قد تجاوز الحياة ويرغب في الخلاص، فالرب، أبونا المحب، يرغب في ذلك بالأكثر. في تاريخ العهد القديم، هناك حالات معروفة لتذكر الموتى وتقديم التضحيات لله من أجل أرواحهم.

وليس من قبيل الصدفة أن يسمى أحد أيام ذكرى الموتى رادونيتسا. ويتم الاحتفال به يوم الثلاثاء من الأسبوع الثاني بعد عيد الفصح. عيد الفصح هو وقت فرح لجميع المسيحيين، عيد الانتصار على الموت وعلى كل حزن وحزن. في هذا اليوم نتذكر أن الرب بموته وقيامته أسقط الجحيم. ولهذا السبب، حتى لا ينقطع اتصال الحب الحي، من الممكن أن نتذكر أولئك الذين انتقلوا إلى هذا العالم، وندعو الله أن يكون لهم المصير الأفضل بعد الموت. وهذا ما قاله عن تذكار القديس. جون كرونشتادت:

أيام ذكرى خاصة للموتى

يوم السبت مخصص تقليديًا في الكنيسة لإحياء ذكرى القديسين والأموات. هناك أيام مخصصة في المقام الأول لإحياء ذكرى الموتى.

• السبت الأبوي المسكوني (أسبوع قبل الصوم الكبير)

• سبت الآباء من الأسبوع الثاني من الصوم الكبير.

• سبت الآباء من الأسبوع الثالث من الصوم الكبير.

• سبت الآباء من الأسبوع الرابع من الصوم الكبير.

• رادونيتسا. الثلاثاء من الأسبوع الثاني بعد عيد الفصح.

• يوم السبت للآباء الثالوثيين، اليوم السابق للقديس بولس. الثالوث. عيد الثالوث الأقدس، أو عيد العنصرة، هو يوم تشكيل كنيسة المسيح، جماعة المؤمنين الذين، في الحب المتبادل، يمكنهم أن يقدموا لبعضهم البعض المساعدة الصلاة ليس فقط أثناء الحياة، ولكن أيضًا بعد الموت.

بالإضافة إلى أيام الذكرى المقبولة عمومًا، هناك أيضًا أيام لإحياء الذكرى ذات الأهمية المحلية، على سبيل المثال، يوم معركة كوليكوفو، والذي يُطلق عليه أيضًا اسم Dimitrievskaya Parental Saturday. يتم الاحتفال به عشية يوم ديمتريوس تسالونيكي وكان مخصصًا في الأصل ليوم المعركة في ميدان كوليكوفو. في البداية، تم إحياء ذكرى جميع الذين سقطوا في معركة كوليكوفو في هذا اليوم، لكنه أصبح فيما بعد يوم ذكرى جميع الذين ماتوا في الإيمان.

هناك أيضًا عادة مسيحية قديمة تتمثل في تذكر المتوفى بشكل خاص على:

اليوم الثالث.يتم إحياء ذكرى المتوفى في اليوم الثالث بعد الموت تكريما لقيامة يسوع المسيح لمدة ثلاثة أيام وتكريما للثالوث الأقدس.

اليوم التاسع.إحياء ذكرى المتوفى في هذا اليوم هو تكريما لصفوف الملائكة التسعة الذين يطلبون العفو عن المتوفى.

اليوم الأربعون.وهذا أيضًا رقم مهم في تاريخ الكنيسة في العهدين القديم والجديد. تعتبر فترة الأربعين يومًا ذات أهمية كبيرة في تاريخ الكنيسة وتقاليدها باعتبارها الوقت اللازم لإعداد وقبول الهبة الإلهية الخاصة بمساعدة الآب السماوي الكريمة. لقد تشرف النبي موسى بالتحدث مع الله على جبل سيناء ولم يتسلم منه ألواح الشريعة إلا بعد صيام أربعين يومًا. وصل بنو إسرائيل إلى أرض الموعد بعد أربعين سنة من التيه. صعد ربنا يسوع المسيح نفسه إلى السماء في اليوم الأربعين بعد قيامته. وعلى أساس كل هذا، أقامت الكنيسة إحياء الذكرى في اليوم الأربعين بعد الوفاة، بحيث تصعد روح المتوفى إلى الجبل المقدس في سيناء السماوية، وتكافأ بنظر الله، وتحقق النعيم الموعود لها وتستقر. في القرى السماوية مع الأبرار.

"المتوفى لا يعتاد فجأة على حياته الجديدة. حتى القديسون يحتفظون بالأرضية لبعض الوقت. حتى يختفي، سيستغرق الأمر وقتًا أكثر أو أقل، وفقًا لدرجة الترابية والارتباط بالأرض. "تريتيني (اليوم الثالث بعد الموت)، ديفياتيني (اليوم التاسع)، وسوروتشيني (اليوم الأربعين) تشير إلى درجة التطهير من الترابية." ثيوفان المنعزل.

ومن المعتاد أيضًا الاحتفال بذكرى الوفاة. في مثل هذه الأيام تعتبر الصدقات والصلاة في الهيكل مساعدة جيدة للمتوفى.

طرق تذكر المسيحيين الموتى

يبدأ إحياء ذكرى الإنسان بمراسم جنازته في اليوم الثالث بعد الوفاة. مراسم الجنازة هي مجموعة محددة من الصلوات والتراتيل التي يتم فيها تذكر روح الشخص الذي انتقل إلى الأبد. تصلي الكنيسة من أجله، وتتوسل إلى الله من أجل المصير الأفضل للإنسان، وتطلب مغفرة خطاياه وأن توضع روحه في أماكن تكون فيها هادئة ومبهجة، حيث يمكنها أن تكون في شركة مع الله والقديسين. .

"أرح أيها المسيح نفس عبدك مع القديسين، حيث لا مرض ولا حزن ولا تنهد، بل حياة لا نهاية لها" (من ترانيم القداس، مراسم الجنازة).

خدمة الجنازة ليست الخدمة الوحيدة التي تهدف إلى إحياء ذكرى الموتى. هناك أيضًا خدمات صلاة يمكنك من خلالها تذكر أحبائك المتوفين، والأهم من ذلك، إحياء الذكرى أثناء القداس، عندما يتم أخذ قطعة من البروسفورا لكل شخص يتم تذكره وغسلها بدم الرب يسوع المسيح، على أمل أن الرب سيعطي الراحة وفرح الخلاص لجميع المتذكرين.

تحدث العديد من الآباء القديسين عن ضرورة إحياء الذكرى في الكنيسة. "طالما أنك يا أمي على قيد الحياة، فلا يزال بإمكانك فعل الكثير من أجل طفلك. صلوا وقدموا له القداس والصدقات. قال الأرشمندريت يوحنا (كريستيانكين) لإحدى بناته الروحيات: "الله ليس له أموات، الجميع أحياء".

ذكرى الأبرياء

تقام مراسم جنازة خاصة للأطفال الذين ماتوا في المعمودية المقدسة، وكأنهم بلا لوم وبلا خطية. الكنيسة لا تصلي من أجل مغفرة خطايا الأموات، بل تطلب فقط أن يتم تكريمهم بملكوت السماوات. الأطفال أنفسهم لم يفعلوا أي شيء يستحقون ملكوت السموات، ولكن في المعمودية المقدسة تم تطهيرهم من خطيئة أجدادهم؛ صاروا بلا لوم وورثة ملكوت الله. لهذا السبب، يجب أن نتذكرهم ليس بالصلاة من أجل مغفرة خطاياهم، بل من أجل تعزية الأم، والحفاظ على علاقة صلاة حية مع الطفل، وتذكره في الهيكل والصلاة الشخصية.

إحياء ذكرى أولئك الذين لم يمتوا موتاً طبيعياً

في ترانيم سبت الثالوث الأبوي توجد كلمات تطلب فيها الكنيسة من الرب أن يرحم المنتحرين، لكن في نفس الوقت لا يوجد إحياء لذكراهم بالاسم في الكنيسة. بالنسبة للانتحار، يمكنك أن تصلي لأقاربك بنفسك في صلاة المنزل، وتطلب من الرب أن يرحم الخطاة.

بالنسبة لأولئك الذين ماتوا بموت عنيف، هناك أيضًا عدد من الصلوات الخاصة التي تُذكر فيها روح الإنسان بشكل خاص، وتطلب من الرب أن يغفر خطاياه، والتي ربما لم يكن لديه الوقت للتوبة عنها، لأن حياته كانت انقطاع في غير أوانه.

"هناك لحظات صعبة في مراسم الجنازة. علينا أن نجمع كل إيماننا وكل تصميمنا لنبدأ هذه الخدمة بهذه الكلمات: "مبارك إلهنا!"... أحيانًا يكون هذا هو الاختبار النهائي لإيماننا. وقال أيوب: "الرب أعطى، الرب أخذ، ليكن اسم الرب مباركا". ولكن ليس من السهل أن نقول هذا عندما نشعر بالحزن لرؤية الشخص الذي نحبه ميتًا أمام أعيننا. ومن ثم تأتي الصلوات المليئة بالإيمان والشعور بالواقع، وصلوات الهشاشة البشرية؛ صلوات الإيمان ترافق روح المتوفى وتقدم أمام وجه الله كدليل على المحبة. لأن كل الصلوات من أجل المتوفى هي بالتحديد دليل أمام الله على أن هذا الشخص لم يعيش عبثاً. بغض النظر عن مدى خطيئة هذا الشخص أو ضعفه، فقد ترك ذكرى مليئة بالحب: كل شيء آخر سوف يتحلل، لكن الحب سينجو من كل شيء. سوف يزول الإيمان، والأمل سوف يزول، عندما يصبح الإيمان رؤية والرجاء حيازة، لكن الحب لن يزول أبدًا" (المتروبوليت أنطونيوس سوروج، "الموت".)

ذات مرة، أجرت مجموعة من العلماء دراسة: ما قاله الملحدون المشهورون نيتشه وم. مونرو ولينين وفولتير قبل وفاتهم، وما الذي "يمزح" عنه المهندس الذي بنى تيتانيك، وما الذي كان جون لينون متأكدًا منه معبود موسيقى الروك . وكانت النتائج مثيرة للاهتمام...

يوجد في الغرب عدد من المنشورات حول الكلمات الأخيرة التي ماتت لأشخاص مشهورين. غالبًا ما تكون هذه نوعًا من التعبيرات المختلقة، وغالبًا ما تكون هراء. على أية حال، من الصعب جدًا إثبات صحة هذه الكلمات.

لقد حدث أنه منذ حوالي 10 سنوات صادفت الكلمات المحتضرة لأحد زاهد الإيمان الأرثوذكسي. لقد كتبتهم. ومنذ ذلك الحين، كلما تمكنت من قراءة الكلمات الحقيقية لشخص يحتضر في كتاب، موثوق به أو من تأليف معاصريه، أكتبها.

تدريجيًا، أصبح الاتجاه واضحًا: الشخص الصالح، يموت، يذهب إلى الله، وكلامه مملوء بالنور والمحبة. الرجل الشرير، الكافر، يموت بشدة، وآخر الكلمات التي تسقط من شفتيه هي كلمات رهيبة. فقط من هذه الكلمات المحتضرة وحدها يمكن إعادة بناء العالم الروحي للإنسان ورؤية شكله.

وأثناء الخدمة نسأل الله أن يمنحنا موتاً غير مؤلم ووقح وهادئ. هذه هي رغبتنا، ولكنها ليست شرطا بأي حال من الأحوال. كيف نجرؤ أن نطلب شيئاً من سيد العالم والرب؟..

في بعض الأحيان، وفقًا لملاحظة شمامونك باييسيوس الجبل المقدس، فإن الرب يمنح موتًا مؤلمًا ومؤلمًا وحتى مغريًا ظاهريًا عمدًا من أجل إضعاف الزاهد أكثر ومن أجل رفعه من خلال هذا التواضع.

ذات مرة كان زاهدًا آثوسيًا حديثًا، الشيخ باييسيوسسئل: ما سبب عذاب الإنسان قبل الموت، هل يكون ذلك فقط في إثم المحتضر؟ أجاب الشيخ: "لا، انها ليست غير مشروطة. وليس من المؤكد أيضًا أن روح الإنسان إذا خرجت منه بهدوء وسكينة، كان في حالة جيدة. حتى لو كان الناس يعانون ويعانون في اللحظات الأخيرة من الحياة، فهذا لا يعني بالضرورة أن لديهم الكثير من الذنوب. بعض الناس، بتواضع كبير، يطلبون بجدية من الله أن يمنحهم نهاية سيئة - حتى يظلوا في الغموض بعد الموت. أو قد تكون نهاية شخص ما سيئة لكي يسدد دينًا صغيرًا روحيًا. على سبيل المثال، خلال حياته، كان الإنسان يُمدح أكثر مما يستحق، فيسمح الله له أن يتصرف بطريقة غريبة عند ساعة الموت لكي يقع في أعين الناس. وفي حالات أخرى يسمح الله للبعض أن يتألم ساعة الموت حتى يفهم القريبون مدى صعوبة النفس هناك في الجحيم إذا لم ترتب نفسها هنا ... "

قد يكون هذا لأننا جميعا يتكون من الروح والجسد. ويمكن أن يعاني الجسم من أمراض مختلفة. وبالتدريج، في المعاناة، يمكن أن يموت وفقا للقوانين الفيزيائية لمسار المرض. يستطيع الرب أن يخفف معاناة الإنسان، لكنه أيضًا يسمح له أن يشرب كأس الألم كله حتى النهاية. بحسب أفكار الآباء القديسين، في هذه الحالة يمكننا أن نقول أنه من خلال إعطاء الإنسان معاناة جسدية، فإن الرب، الذي يريد أن تخلص كل نفس، يعطيها للتكفير عن الخطايا.

فقط الشخص البعيد تمامًا عن الله، والذي يعتقد أنه يعرف أفضل من الله ماذا وكيف ينبغي أن يكون، يمكن أن يشعر بالحرج من هذا. كما مات الزاهدون بشكل مؤلم ومؤلم حيث كانت كلماتهم الأخيرة عنه. دعونا على الأقل نتذكر المخلص الذي أخذ على عاتقه حمل خطايا العالم كله. كلماته الأخيرة: "ايلي، ايلي! لاما سافاخثاني؟ إلهي، إلهي! لماذا تركتني؟"، "أنا عطشان"، "يا أبتاه! في يديك أستودع روحي، "قد أكمل"!

في بعض الأحيان سمح الرب للزاهد بالتحرر من المعاناة والعذاب قبل الموت، وينتقل هذا الشخص بهدوء إلى العالم الآخر. حتى أن كلماتهم الأخيرة أصبحت شهادة بعد وفاتنا على بقائنا في هذا العالم. لكن نساك الإيمان لم يموتوا قط بائسين. وعلى الرغم من أن معاناتهم الجسدية كانت شديدة، إلا أن أرواحهم عاشت على أمل حياة جديدة. وهناك رحلت إلى الأبدية السعيدة. في بعض الأحيان، في الكلمات الأخيرة للمؤمنين المحتضرين، يمكننا أن نلمس السر الذي كان محتوى حياتهم الأرضية، أو الذي تم الكشف عنه لهم على حدود هذا العالم وغيره من العوالم.

آخر الكلمات التي قيلت للناس القديس البطريرك هرموجانس: « عليهم رحمة من عند الرب الإله وبركة من تواضعنا».بعد هذه الكلمات، توقف البولنديون عن تقديم الطعام له في السجن، وبعد مرور بعض الوقت، في 17 فبراير 1617، توفي.

إليكم كلمات قداسة البطريرك تيخون المعترف بروسيا:"المجد لك يا رب، المجد لك، يا رب، المجد لك يا رب!"

وعندما يبدأ القداس الإلهي تنفتح الأبواب الملكية ويقول الكاهن بصوت مهيب: "مبارك مملكة الآب والابن والروح القدس..."

هذه اللحظة بالذات الفيلسوف الديني الروسي الأمير إيفجيني تروبيتسكويتذكرت عندما كنت أموت. وكانت كلماته الأخيرة: "الأبواب الملكية مفتوحة. يبدأ القداس العظيم."

يقول الأب جون كريستيانكين: "كان أستاذ أكاديمية بتروغراد اللاهوتية يموت بوعي كامل وواضح فاسيلي فاسيليفيتش بولوتوف، عالم مشهور، رجل ذو معرفة هائلة وإيمان متواضع في قلبه. كان يموت، يقوده الاعتراف والتناول إلى الأبد، وكانت كلماته الأخيرة على الأرض هي بهجة روحه قبل أن ينكشف النعيم لنظرته الروحية: “ما أجمل الدقائق الأخيرة… ما أجمل الموت. .. أنا رايح للصليب.. المسيح آت.. الله آت..”.

الشهيد في الكهنة هيلاريون (الثالوث): "هذا جيد، الآن نحن بعيدون عن..."وأسلم روحه لله.

كلمات تموت الأسقف الناسك أثناسيوس (ساخاروف)(توفي عام 1962) وهم: "الصلاة سوف تخلصكم جميعا."

آخر كلمات قيلت في 22 يوليو 1992 البروتوبريسبيتر جون ميندورف:أيقونة القربان المقدس(الترجمة الروسية: "أيقونة القربان المقدس"). "ما الذي كان يتحدث عنه. جون؟ ربما عن حبه للافخارستيا، التي كانت مركز كل شيء بالنسبة له - اللاهوت والحياة الروحية. أو تخيل اللوحة الجدارية المفضلة لديه من مذبح الكنيسة اللاهوتية التي صلى أمامها كثيرًا (بناءً على طلب الأب يوحنا، تم رسم أيقونة على الطراز البيزنطي - المسيح يتواصل مع الرسل). أو ربما يكون قد تأمل بنظرته الروحية الإفخارستيا السماوية، القداس الأبدي، الذي يُحتفل به بلا انقطاع في ملكوت الله؟(المتروبوليت هيلاريون (الفيف))

وهذه هي الطريقة التي مات بها بروتوبريسبيتر من الجيش الروسي والبحرية يفغيني أكفيلونوف، أستاذ في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، مؤلف الأعمال اللاهوتية الرائعة. كان الأب إيفجيني يموت من ساركوما وكان عمره 49 عاما. الشعور باقتراب الموت ، الأب. التقط يوجين شمعة مضاءة وبدأ يقرأ لنفسه تسلسل خروج الروح من الجسد. مع الكلمات: ""أرح يا رب نفس عبدك البروتوبريس يوجين""وافته المنية إلى الأبد.

وإليكم الكلمات التي أسلم بها الأب الناسك في القرن العشرين روحه لله سيرافيم فيريتسكي:"خلص يا رب وارحم العالم أجمع".هذه ليست مجرد كلمات، هذه هي عقيدة الراعي العظيم، الذي بذل كل قوته، حتى آخر قطرة، للصلاة من أجل العالم. خلال سنوات الباشاناليا البلشفية، خلال سنوات الحرب، القس. قضى سيرافيم ساعات طويلة في الصلاة على الحجر الذي كان يُقاد إليه، وأحيانًا يُحمل إليه ويُخرج منه، منهكًا.

لكن منتقدي الإيمان يموتون بشكل مؤسف. ينكشف لهم شيء ما في هذا الجانب من الحياة، هذا وذاك، ربما يرون الشياطين متجمعين بجانب السرير، ربما يشعرون برائحة وسخونة الهاوية الجهنمية المستعدة لقبولهم.

فولتيرطوال حياتي كنت أعاني من الدين ومع الله. ومع ذلك، كانت الليلة الأخيرة من حياته فظيعة. توسلت للطبيب: "أستحضرك، ساعدني، سأعطيك نصف ممتلكاتي إذا قمت بتمديد حياتي لمدة ستة أشهر على الأقل، إذا لم يكن الأمر كذلك، فسوف أذهب إلى الجحيم وستتبعك هناك".لقد أراد دعوة كاهن، لكن أصدقائه ذوي التفكير الحر لم يسمحوا بذلك. وصاح فولتير وهو يحتضر: "لقد تخلى عني الله والناس. انا ذاهب للجحيم. يا المسيح! يا يسوع المسيح."

أمريكي الكاتب الملحد توماس باينقال وهو على فراش الموت: "سأعطي عوالم، لو كنت أملكها، حتى لا يُنشر كتابي "عصر العقل" أبدًا. أيها المسيح، ساعدني، كن معي!

جينريك ياجودامفوض الشعب في NKVD: "يجب أن يكون هناك إله. إنه يعاقبني على خطاياي."

نيتشه.جن جنونه. مات وهو ينبح في قفص حديدي

ديفيد هيوم ملحد.قبل وفاته كان يصرخ باستمرار: "انا احترق!"كان يأسه رهيبا..

تشارلز التاسع:"أنا مت. أنا أدرك هذا بوضوح."

هوبز - فيلسوف إنجليزي:"أقف أمام قفزة رهيبة في الظلام."

جوته:"المزيد من الضوء!"

لينين.لقد مات وعقله مظلم. فطلب المغفرة من الطاولة والكراسي على ذنوبه...كم هذا غريب على رجل كان قائداً ومثالاً لملايين البشر...

زينوفييف- رفيق لينين في السلاح، الذي قُتل بأمر من ستالين: "اسمع يا إسرائيل، الرب إلهنا إله واحد".- هذه آخر كلمات أحد قادة الدولة الملحدة.

وينستون تشرتشل- رئيس الوزراء الإنجليزي خلال الحرب العالمية الثانية: "يا له من رجل مجنون أنا!"

جون لينون (البيتلز):وفي ذروة شهرته (عام 1966) قال خلال مقابلة مع إحدى المجلات الأمريكية الرائدة: "ستنتهي المسيحية قريبًا، وسوف تختفي ببساطة، ولا أريد حتى أن أتجادل حول هذا الموضوع. أنا متأكد من ذلك. كان يسوع على ما يرام، ولكن أفكاره كانت بسيطة للغاية. اليوم نحن أكثر شهرة من هو!». وبعد أن أعلن أن فرقة البيتلز أكثر شهرة من يسوع المسيح، توفي بشكل مأساوي. أطلق أحد المرضى النفسيين النار عليه ست مرات من مسافة قريبة. يشار إلى أن القاتل فعل ذلك من أجل سلب شعبيته ويصبح مشهورًا في جميع أنحاء العالم باعتباره قاتل المغني الشهير.

تانكريدو دى أميدو نيفيس سياسى من البرازيلقال علانية خلال حملته الانتخابية الرئاسية: "إذا حصلت على 500 ألف صوت من حزبي، فحتى الله نفسه لن يتمكن من إزاحتي من الرئاسة!"وبطبيعة الحال، حصل على هذه الأصوات، لكنه مرض فجأة ومات فجأة قبل يوم واحد من توليه الرئاسة.

المهندس الذي بنى التايتنكبعد الانتهاء من أعمال البناء، عندما سأله الصحفيون عن مدى أمان سفينته المعجزة، أجاب بسخرية في صوته: " والآن حتى الله لا يستطيع أن يغرقها!». من المؤكد أن الجميع يعرف ما حدث لسفينة تايتانيك غير القابلة للغرق.

الممثلة الشهيرة مارلين مونروأثناء تقديم برنامجها، زارها المبشر بيلي جراهام. فقال إن روح الله أرسله ليبشرها. وبعد أن استمعت للداعية أجابت: "لست بحاجة إلى يسوعك!". وبعد أسبوع فقط تم العثور عليها ميتة في شقتها.

في عام 2005، في مدينة كامبيناس بالبرازيل، جاءت مجموعة من الأصدقاء المخمورين لاصطحاب صديقتهم من منزلها لمزيد من الترفيه. كانت والدة هذه الفتاة قلقة جدًا عليهم، فرافقتها إلى السيارة وأمسكت بيد ابنتها وقالت بخوف: ""يا بنيتي اذهبي إلى الله يحفظك""، فأجابت بكل جرأة: "لم يعد هناك مكان له في سيارتنا، إلا إذا صعد وركب في صندوق السيارة...". وبعد ساعات قليلة علمت الأم أن هذه السيارة تعرضت لحادث سير مروع ومات الجميع! تم تشويه السيارة نفسها بشكل لا يمكن التعرف عليه، لكن الشرطة ذكرت أنه على الرغم من تدمير السيارة بالكامل بحيث كان من المستحيل حتى التعرف على نوعها، إلا أن صندوق السيارة ظل سليمًا تمامًا، وهو ما يتعارض تمامًا مع الفطرة السليمة. وتخيل مفاجأة الجميع عندما انفتح الصندوق بسهولة وعثر بداخله على صينية بيض، ولم تنكسر أو حتى تتشقق واحدة منها!

"لا تنخدعوا، فالله لا يمكن الاستهزاء به. وما يزرعه الإنسان إياه يحصد أيضًا" (الكتاب المقدس، غلاطية 6: 7).

في تواصل مع