نوع سير القديسين في الأدب الروسي القديم. الملخص: قديسي روس القديمة
أول القديسين الروس - من هم؟ ربما عندما نتعلم المزيد عنهم، سنجد رؤى حول طريقنا الروحي.
القديسين بوريس وجليب
بوريس فلاديميروفيتش (أمير روستوف) وجليب فلاديميروفيتش (أمير موروم)، عند المعمودية رومان وديفيد. الأمراء الروس، أبناء الدوق الأكبر فلاديمير سفياتوسلافيتش. في الصراع الداخلي على عرش كييف، الذي اندلع عام 1015 بعد وفاة والدهم، قُتلوا على يد أخيهم الأكبر بسبب معتقداتهم المسيحية. الشاب بوريس وجليب، وهما يعلمان نواياهما، لم يستخدما الأسلحة ضد المهاجمين.
أصبح الأمراء بوريس وجليب أول قديسين أعلنتهم الكنيسة الروسية قديسين. لم يكونوا القديسين الأوائل للأرض الروسية ، حيث بدأت الكنيسة لاحقًا في تكريم الفارانجيين ثيودور وجون الذين عاشوا قبلهم ، شهداء الإيمان الذين ماتوا تحت حكم الوثني فلاديمير والأميرة أولغا والأمير فلاديمير ، على قدم المساواة مع - الرسل المستنير من روس. لكن القديسين بوريس وجليب كانا أول المختارين المتزوجين في الكنيسة الروسية، وأول صانعي المعجزات وكتب الصلاة السماوية المعترف بها "للشعب المسيحي الجديد". السجلات مليئة بقصص عن معجزات الشفاء التي حدثت عند رفاتهم (تم التركيز بشكل خاص على تمجيد الإخوة كمعالجين في القرن الثاني عشر)، وعن الانتصارات التي تم تحقيقها باسمهم وبمساعدتهم، وعن حج الأمراء إلى قبرهم.
تم إنشاء تبجيلهم على الفور على المستوى الوطني، قبل تقديس الكنيسة. شكك المطارنة اليونانيون في البداية في قدسية صانعي المعجزات، لكن المتروبوليت يوحنا، الذي شكك أكثر من غيره، سرعان ما نقل أجساد الأمراء غير الفاسدة إلى الكنيسة الجديدة، وأقام لهم عطلة (24 يوليو) وقام بتأليف خدمة هم. كان هذا أول مثال على الإيمان الراسخ للشعب الروسي بقديسيه الجدد. كانت هذه هي الطريقة الوحيدة للتغلب على كل الشكوك القانونية ومقاومة اليونانيين، الذين لم يميلوا عمومًا إلى تشجيع القومية الدينية للشعب المعمد حديثًا.
القس. ثيودوسيوس بيشيرسكي
القس. كان ثيودوسيوس، أبو الرهبنة الروسية، هو القديس الثاني الذي أعلنته الكنيسة الروسية قديسًا رسميًا، وأول قس لها. تمامًا كما أحبط بوريس وجليب القديس. أولغا وفلاديمير، سانت. تم تطويب ثيودوسيوس قبل أنطوني، معلمه والمؤسس الأول لدير كييف بيشيرسك. الحياة القديمة للقديس. أنتوني، إذا كان موجودا، فقد فقد في وقت مبكر.
عندما بدأ أنطوني في التجمع إليه، تركها في رعاية رئيس الدير برلعام، الذي عينه، وأغلق على نفسه في كهف منعزل، حيث بقي حتى وفاته. لم يكن مرشدًا أو رئيسًا للإخوة، باستثناء الوافدين الجدد الأوائل، ولم تجذب مآثره الوحيدة الانتباه. على الرغم من أنه توفي قبل عام أو عامين فقط من وفاة ثيودوسيوس، إلا أنه بحلول ذلك الوقت كان بالفعل محور الحب والتبجيل الوحيد ليس فقط للأخوة الرهبان، الذين لديهم بالفعل العديد من الإخوة، ولكن أيضًا لكل كييف، إن لم يكن كل جنوب روس. في عام 1091 تم العثور على رفات القديس. تم افتتاح ثيودوسيوس ونقله إلى كنيسة صعود السيدة العذراء مريم الكبرى في بيشيرسك ، والتي تحدثت عن تبجيله الرهباني المحلي. وفي عام 1108، بمبادرة من الدوق الأكبر سفياغوبولك، قام المتروبوليت والأساقفة بتقديسه الرسمي (العام). وحتى قبل نقل رفاته، أي بعد مرور 10 سنوات على وفاة القديس القس د. كتب نيستور حياته واسعة النطاق وغنية بالمحتوى.
قديسي كييف بيشيرسك باتريكون
في دير كييف-بيشيرسك، في الكهوف القريبة (أنتونييفا) والبعيدة (فيودوسييفا)، توجد رفات 118 قديسًا، معظمهم معروفون بالاسم فقط (هناك أيضًا آثار مجهولة). كان جميع هؤلاء القديسين تقريبًا رهبانًا من الدير في عصور ما قبل المغول وما بعد المغول، وكانوا يُبجلون محليًا هنا. أعلنهم المتروبوليت بترو موهيلا قديسين عام 1643، وأمرهم بتجميع خدمة عامة. وفقط في عام 1762، بموجب مرسوم صادر عن المجمع المقدس، تم إدراج قديسي كييف في كتب الشهر الروسية بالكامل.
نحن نعرف عن حياة ثلاثين من قديسي كييف من ما يسمى باتيريكون كييف بيشيرسك. كانت Paterikas في الكتابة المسيحية القديمة أسماء السيرة الذاتية الموجزة للزاهدين - الزاهدون في منطقة معينة: مصر وسوريا وفلسطين. عُرف هؤلاء الآباء الشرقيون في الترجمات باللغة الروسية منذ العصور الأولى للمسيحية الروسية وكان لهم تأثير قوي جدًا على تعليم رهبنتنا في الحياة الروحية. يتمتع Pechersk Patericon بتاريخه الطويل والمعقد، والذي يمكن من خلاله الحكم بشكل مجزأ على التدين الروسي القديم والرهبنة الروسية والحياة الرهبانية.
القس. أفرامى سمولينسكي
أحد الزاهدين القلائل في عصور ما قبل المغول، والذين بقيت منهم سيرة ذاتية مفصلة، جمعها تلميذه إفرايم. القس. لم يكن إبراهيم سمولينسك يحظى بالتبجيل في بلده فقط مسقط رأسبعد الموت (في أوائل الثالث عشرالقرن)، ولكن تم تقديسه أيضًا في إحدى كاتدرائيات موسكو ماكاريف (ربما 1549). سيرة القديس ينقل إبراهيم صورة الزاهد ذو القوة العظيمة، المليء بالسمات الأصلية، ربما الفريدة في تاريخ القداسة الروسية.
ولد القس إبراهيم سمولينسك، واعظ التوبة والمحكمة الرهيبة القادمة، في منتصف القرن الثاني عشر. في سمولينسك من أبوين ثريين أنجبا قبله 12 ابنة وصلوا إلى الله من أجل ولد. منذ الطفولة، نشأ في خوف الله، وغالبا ما حضر الكنيسة وأتيحت له الفرصة للدراسة من الكتب. بعد وفاة والديه، بعد أن وزع كل ممتلكاته على الأديرة والكنائس والفقراء، تجول الراهب في المدينة بالخرق، يصلي إلى الله أن يريه طريق الخلاص.
أخذ نذورًا رهبانية، وكعمل طاعة، كان ينسخ الكتب ويؤدي القداس الإلهي كل يوم. وكان إبراهيم جافًا وشاحبًا من شدة المخاض. كان القديس صارمًا تجاه نفسه وتجاه أبنائه الروحيين. لقد رسم هو نفسه أيقونتين حول الموضوعات التي شغلته أكثر من غيرها: في أحدهما صور يوم القيامة، وعلى الآخر - التعذيب في المحنة.
عندما مُنع من أداء الوظائف المقدسة بسبب القذف، ظهرت مشاكل مختلفة في المدينة: الجفاف والمرض. ولكن من خلال صلاته من أجل المدينة وسكانها، بدأ هطول الأمطار الغزيرة، وانتهى الجفاف. ثم اقتنع الجميع بصلاحه وبدأوا في تكريمه واحترامه بشدة.
من الحياة نرى صورة زاهد، غير عادية في روسيا، مع حياة داخلية مكثفة، مع القلق والانفعالات التي تندلع في صلاة عاطفية عاصفة، مع فكرة تائبة قاتمة عن مصير الإنسان، وليس معالج يصب الزيت، ولكنه معلم صارم، مفعم بالحيوية، وربما إلهام نبوي.
الأمراء القديسون
يشكل الأمراء "المباركون" القديسون رتبة خاصة ومتعددة جدًا من القديسين في الكنيسة الروسية. يمكن للمرء أن يحصي حوالي 50 من الأمراء والأميرات الذين تم تقديسهم للتبجيل العام أو المحلي. اشتد تبجيل الأمراء القديسين خلال نير المغول. في القرن الأول من التتار، مع تدمير الأديرة، جفت القداسة الرهبانية الروسية تقريبا. يصبح عمل الأمراء القديسين هو الأمر الرئيسي والمهم تاريخيًا، ليس فقط على المستوى الوطني، ولكن أيضًا خدمة الكنيسة.
إذا أفردنا الأمراء القديسين الذين تمتعوا بالتبجيل الشامل، وليس المحلي فقط، فهذا هو القديس. أولغا، فلاديمير، ميخائيل تشيرنيغوفسكي، تيودور ياروسلافسكي مع أبنائهم ديفيد وكونستانتين. في 1547-1549، تم إضافة ألكسندر نيفسكي وميخائيل تفرسكوي إليهم. لكن الشهيد ميخائيل تشيرنيجوفسكي يحتل المركز الأول. يتم التعبير عن تقوى الأمراء القديسين في إخلاص الكنيسة والصلاة وبناء الكنائس واحترام رجال الدين. هناك دائمًا حب الفقر، والاهتمام بالضعفاء والأيتام والأرامل، وفي كثير من الأحيان العدالة.
الكنيسة الروسية لا تقديس المزايا الوطنية أو السياسية لأمرائها القديسين. وهذا ما تؤكده حقيقة أننا لا نجد بين الأمراء القديسين أولئك الذين بذلوا قصارى جهدهم من أجل مجد روسيا ووحدتها: لا ياروسلاف الحكيم ولا فلاديمير مونوماخ، بكل تقواهم التي لا شك فيها، لا أحد بين الأمراء موسكو، باستثناء دانييل ألكساندروفيتش، الموقر محليًا في دير دانيلوف الذي بناه، وتم تقديسه في موعد لا يتجاوز القرن الثامن عشر أو التاسع عشر. لكن ياروسلافل وموروم أعطيا الكنيسة أمراء مقدسين، غير معروفين تمامًا للسجلات والتاريخ. الكنيسة لا تقديس أي سياسة، لا موسكو، ولا نوفغورود، ولا التتارية؛ لا توحيد ولا محدد. غالبا ما يتم نسيان هذا في أيامنا هذه.
القديس استفانوس بيرم
يحتل ستيفن بيرم مكانة خاصة جدًا بين مجموعة القديسين الروس، ويقف بعيدًا إلى حد ما عن التقليد التاريخي الواسع، ولكنه يعبر عن إمكانيات جديدة، ربما لم يتم استكشافها بالكامل، في الأرثوذكسية الروسية. القديس استفانوس هو مبشر بذل حياته من أجل اهتداء الشعب الوثني - الزيريين.
كان القديس ستيفن من أوستيوغ الكبير، في أرض دفينا، التي أصبحت في عصره (في القرن الرابع عشر) من إقليم نوفغورود الاستعماري معتمدة على موسكو. كانت المدن الروسية عبارة عن جزر وسط بحر أجنبي. اقتربت أمواج هذا البحر من أوستيوغ نفسها، والتي بدأت حولها مستوطنات البرميين الغربيين، أو كما نسميهم، الزيريانيين. وكان آخرون، من البرميين الشرقيين، يعيشون على نهر كاما، وكانت معموديتهم من عمل خلفاء القديس يوحنا. ستيفان. ولا شك أن التعرف على البرميين ولغتهم وفكرة التبشير بالإنجيل بينهم تعود إلى فترة مراهقة القديس. نظرًا لكونه أحد أذكى الناس في عصره، فهو يعرف اللغة اليونانية، ويترك الكتب والتعاليم من أجل التبشير بعمل المحبة، اختار ستيفان الذهاب إلى أرض بيرم ويصبح مبشرًا - بمفرده. تم تصوير نجاحاته وتجاربه في عدد من مشاهد الحياة، التي لا تخلو من الفكاهة وتميز بشكل مثالي النظرة العالمية الساذجة، ولكنها لطيفة بشكل طبيعي.
لم يربط معمودية الزيريين بترويسهم، بل ابتكر الكتابة الزيرية، وترجم لهم الخدمة الإلهية وللقديس. الكتاب المقدس. لقد فعل من أجل الزيريين ما فعله سيريل وميثوديوس من أجل السلاف بأكمله. قام أيضًا بتجميع الأبجدية Zyryan بناءً على الأحرف الرونية المحلية - علامات الحز على الخشب.
القس. سرجيوس رادونيز
الزهد الجديد، الذي نشأ من الربع الثاني من القرن الرابع عشر، بعد نير التتار، يختلف تماما عن الروسية القديمة. وهذا هو زهد أهل البادية. من خلال اتخاذ أصعب عمل، علاوة على ذلك، المرتبط بالضرورة بالصلاة التأملية، سيرفع رهبان الصحراء الحياة الروحية إلى مستوى جديد، لم يتم الوصول إليه بعد في روس. وكان رئيس ومعلم الرهبنة الجديدة في الصحراء هو القديس مرقس. سرجيوس أعظم قديسي روسيا القديمة. معظم قديسي القرن الرابع عشر وأوائل القرن الخامس عشر هم تلاميذه أو "محاوروه"، أي أنهم اختبروا تأثيره الروحي. حياة القس. تم الحفاظ على سرجيوس بفضل معاصره وتلميذه أبيفانيوس (الحكيم)، كاتب سيرة ستيفن بيرم.
توضح حياته أن وداعته المتواضعة هي النسيج الروحي الرئيسي لشخصية سرجيوس رادونيج. القس. سرجيوس لا يعاقب الأطفال الروحيين أبدًا. في معجزات أتباعه. يسعى سرجيوس إلى التقليل من شأن نفسه والتقليل من قوته الروحية. القس. سرجيوس هو داعية المثل الأعلى الروسي للقداسة، على الرغم من شحذ طرفيه القطبيين: الصوفي والسياسي. لقد اجتمع الصوفي والسياسي، الناسك والرهباني في ملئه المبارك.
في الاحتياطي الروحي الذي كانت تحت تصرف روس القديمة، لم تكن هناك وسائل كافية لتنمية الميل نحو التفكير الفلسفي. لكن كان لديها الكثير من المواد التي يمكن لحواسها وخيالها أن تعمل عليها. كانت هذه هي حياة الشعب الروسي، الذي، على غرار الزاهدين المسيحيين الشرقيين، كرسوا أنفسهم لمحاربة إغراءات العالم. كان المجتمع الروسي القديم حساسًا جدًا ومتعاطفًا مع هؤلاء الزاهدين، تمامًا كما تبنى الزاهدون أنفسهم النماذج الشرقية بشكل متقبل للغاية.
ربما فعل كلاهما ذلك لنفس السبب: كانت إغراءات حياتهما الروسية بدائية للغاية أو صعبة للغاية، وكان الناس يحبون النضال من أجل حياة مستعصية أو متطلبة. الأرواح , أصبحت السير الذاتية لهؤلاء الزاهدين القراءة المفضلة للشخص المتعلم الروسي القديم.
تصف الحياة حياة الأمراء والأميرات القديسين، وأعلى التسلسل الهرمي للكنيسة الروسية، ثم خدمها المرؤوسين، والأرشمندريت، ورؤساء الدير، والرهبان البسطاء، ونادرًا ما يكون الأشخاص من رجال الدين البيض، وفي أغلب الأحيان مؤسسو الأديرة وزهدونها الذين أتوا من مختلف فئات المجتمع الروسي القديم، بما في ذلك من الفلاحين.
الأشخاص الذين تُروى عنهم السيرة كانوا جميعًا شخصيات تاريخية تقريبًا جذبت انتباه المعاصرين أو ذكريات الأجيال القادمة، وإلا لما عرفنا بوجودهم. لكن الحياة ليست سيرة ذاتية أو ملحمة بطولية. إنه يختلف عن الأخير من حيث أنه يصف الحياة الواقعية فقط مع مجموعة معينة من المواد، في المظاهر النموذجية المطلوبة، ويمكن للمرء أن يقول المظاهر النمطية. كاتب القداسة، جامع الحياة، له أسلوبه الخاص، أسلوبه الخاص الأجهزة الأدبية، مهمتها الخاصة.
الحياة هي بنية أدبية كاملة، تذكرنا في بعض تفاصيلها بالبنية المعمارية. ويبدأ عادة بمقدمة طويلة ورسمية، تعبر عن وجهة نظر حول أهمية الحياة المقدسة للمجتمع البشري. .
ثم يُروى نشاط القديس الذي أُعد منذ الطفولة، وأحيانًا حتى قبل الولادة، ليصبح إناء الله المختار للمواهب العالية؛ ويصاحب هذا النشاط معجزات أثناء الحياة، ويختم بالمعجزات بعد وفاة القديس. تنتهي الحياة بكلمة مديح للقديس، وعادةً ما يتم التعبير عن الامتنان للرب الإله لأنه أرسل للعالم مصباحًا جديدًا أضاء طريق الحياة للخطاة. يتم دمج كل هذه الأجزاء في شيء طقسي مهيب: كان من المفترض أن تُقرأ الحياة في الكنيسة في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل عشية يوم ذكرى القديس. الحياة ليست موجهة إلى المستمع أو القارئ، بل إلى المصلي. إنه أكثر من مجرد إرشاد: أثناء الإرشاد، فإنه يتناغم ويسعى جاهداً لتحويل لحظة روحية إلى ميل للصلاة. إنه يصف شخصية فردية، حياة شخصية، لكن هذه الفرصة لا تقدر في حد ذاتها، وليس باعتبارها واحدة من المظاهر المتنوعة للطبيعة البشرية، ولكن فقط باعتبارها تجسيدا للمثل الأبدي.
كانت الحياة البيزنطية بمثابة نموذج لسيرة القديسين الروسية، ولكن بالفعل في الفترة الأولى من تطور الأدب الروسي القديم، ظهر نوعان من نصوص سير القديسين: الحياة الأميرية والحياة الرهبانية. تنجذب الحياة الأميرية عمومًا نحو مخطط سير القديسين. تم إنشاؤه، على سبيل المثال، في بداية القرن الثاني عشر. راهب دير كييف بيشيرسك نيستور، حياة بعنوان "القراءة عن بوريس وجليب". تمت كتابة هذا العمل وفقًا للمتطلبات الصارمة لسير القديسين البيزنطيين الكلاسيكيين. تحدث نيستور، وفقًا للتقاليد، عن طفولة الأمراء بوريس وجليب، وعن زواج بوريس، وعن كيفية صلاة الإخوة إلى الله.
1.2. القيمة التاريخية والأدبية لأعمال الزراعة
إن غاية الحياة هي أن تظهر بوضوح في الوجود الفردي أن كل ما تتطلبه الوصايا من الإنسان ليس فقط قابلاً للتنفيذ، بل تم تحقيقه أكثر من مرة، وبالتالي فهو واجب على الضمير، لأنه من بين جميع متطلبات الخير، لا يوجد سوى الخير. المستحيل ليس ضروريا للضمير. العمل الفني في شكله الأدبي، الحياة، يعالج موضوعه بطريقة تعليمية: إنه بنيان للأشخاص الأحياء، وبالتالي فإن الأشخاص الأحياء هم نماذج تعليمية فيه. "الحياة ليست سيرة ذاتية، بل هي مدح بنياني في إطار السيرة الذاتية، كما أن صورة القديس في الحياة ليست صورة، بل أيقونة". لذلك، من بين المصادر الرئيسية للتاريخ الروسي القديم، تحتل حياة قديسي روس القديمة مكانًا خاصًا بها.
تشير السجلات الروسية القديمة إلى الظواهر الحالية في حياة بلادهم؛ تنقل القصص والأساطير الأحداث الفردية التي كان لها تأثير قوي بشكل خاص على حياة الناس أو خيالهم؛ تعمل الآثار القانونية والمدونات القانونية والمواثيق على صياغة قواعد قانونية عامة أو إنشاء علاقات قانونية خاصة نشأت عنها: الحياة الروسية القديمة فقط هي التي تمنحنا الفرصة لمراقبة الحياة الشخصية في روس القديمة، على الرغم من أنها ارتقت إلى مستوى مثالي، إلا أنها أعيدت صياغتها إلى نوع من التي حاول كاتب القداسة الصحيح التخلص من كل شيء من الحوادث الملموسة التافهة للوجود الشخصي التي تضفي مثل هذه النضارة الحيوية على سيرة ذاتية بسيطة. تفاصيله النمطية عن التنشئة الإلهية للقديس، وعن محاربة الشياطين في الصحراء - هي متطلبات أسلوب سيرة القديسين، وليست بيانات سيرة ذاتية. لم يخف ذلك. لم يكن يعرف شيئًا عن أصل قديسه وحياته المبكرة، فقد بدأ أحيانًا قصته علانية: ولكن من أي مدينة أو بلدة ومن أي آباء جاء مثل هذا المصباح، لم نجد مثل هذا المصباح في الكتب المقدسة، والله أعلم، لكنه يكفي لنعلم أنه مواطن أورشليم السماوية، أبوه هو الله، وأمه هي الكنيسة المقدسة، أقاربه يصلون طوال الليل بدموع كثيرة وتنهدات لا تنقطع، وجيرانه أشغال برية لا تنقطع.
وأخيرًا، فإن معجزات القديس بعد وفاته والتي غالبًا ما تصاحب حياة القديس، وخاصة أولئك الذين عملوا في دير صحراوي، لها قيمة كبيرة في التأريخ. غالبًا ما يكون هذا نوعًا من السجل التاريخي المحلي لزاوية نائية، والذي لم يترك أثرًا لنفسه في السجل العام، أو حتى في أي سجل مكتوب. تم أحيانًا الاحتفاظ بسجلات المعجزات هذه نيابة عن رئيس الدير والإخوة من قبل أشخاص معينين خصيصًا، مع مقابلات مع أولئك الذين تم شفاءهم وشهاداتهم، مع تدوين ظروف الحالة، وهي على الأرجح وثائق تجارية، وكتب بروتوكولات رسمية، وليست أدبية. يعمل. على الرغم من أنها تعكس في بعض الأحيان بوضوح حياة العالم المحلي الذي تدفق إلى قبر أو قبر القديس باحتياجاته وأمراضه ومشاكله العائلية ومشاكله الاجتماعية.
حاولت سيرة القديسين الروسية القديمة أن تخلد في حياتهم ذكرى جميع زاهدي التقوى الروس من أجل تنوير الأجيال القادمة ؛ تم تجميع العديد من الأرواح والأساطير الفردية حول بعضها. ولم تصل إلينا كل هذه القصص؛ وينتقل الكثيرون من يد إلى يد محليًا، ويظلون غير معروفين لتأريخ الكنيسة الروسية. هناك ما يصل إلى 250 عملاً سيرة ذاتية عن أكثر من 170 قديسًا روسيًا قديمًا. أقدم هذه الأرقام لإعطائك فكرة عن المخزون المتاح من سيرة القديسين الروسية. تلك التي وصلت إلينا الحياة الروسية القديمةوالأساطير، التي لم يتم نشر معظمها بعد، تتم قراءتها في العديد من القوائم - وهي علامة على أنها كانت جزءًا من القراءة الأكثر تفضيلاً لكتاب روس القديمة. يتم تفسير هذا الانتشار من خلال السمات الأدبية لسير القديسين.
2. شرائع النوع سير القديسين
2.1. مكونات شرائع هذا النوع من سير القديسين
كانون(اليونانية - القاعدة، القاعدة) مجموعة من القواعد التي تحدد شكل ومحتوى فن العصور الوسطى؛ نموذج علامة للعالم الروحي غير المفهوم، أي. التنفيذ المحدد لمبدأ التشابه المتباين (الصورة). على المستوى العملي، يعمل القانون كنموذج بنيوي للعمل الفني، كمبدأ لبناء مجموعة معروفة من الأعمال في عصر معين.
الكلمة اليونانية CANON أو الكلمة العبرية KANE تعني في الأصل عصا قياس. وللعلماء الإسكندريين واليونانيين نموذج وقاعدة؛ لنقاد الأدب القديم - كتالوج الأعمال؛ كتاب سير القديسين لديهم قواعد أخلاقية.
ومع معنى القواعد الأخلاقية، فإن كلمة "قانون" تُستخدم أيضًا من قبل الرجال الرسوليين إيريناوس ليون، وكليمنضس الإسكندري، وآخرين. وفيما يتعلق بالكتب من نوع سير القديسين، تُستخدم كلمة "قانون" للدلالة على الإلهام. من مجموعة معينة من الكتب التي يتكون منها الكتاب المقدس.
حياة القديس هي قصة عن حياة قديس، والتي يكون خلقها مصحوبًا بالضرورة بالاعتراف الرسمي بقداسته (تقديسه). كقاعدة عامة، تحكي الحياة عن الأحداث الرئيسية في حياة القديس، وأعماله المسيحية (الحياة التقية، والاستشهاد، إن وجدت)، بالإضافة إلى أدلة خاصة على النعمة الإلهية التي تميز بها هذا الشخص (بما في ذلك، في معجزات خاصة أثناء الحياة وبعد الوفاة). إن سيرة القديسين مكتوبة وفق قواعد خاصة (شرائع). وبالتالي، يعتقد أن ولادة طفل يتميز بالنعمة غالبا ما يحدث في عائلة الوالدين الأتقياء (على الرغم من وجود حالات عندما يسترشد الآباء، كما بدا لهم، بالنوايا الحسنة، في عمل أطفالهم ، أدانهم - انظر على سبيل المثال حياة القديس ثيودوسيوس بيشيرسكي، القديس أليكسي رجل الله). في أغلب الأحيان، يعيش القديس حياة صارمة وصالحة منذ سن مبكرة (على الرغم من أن الخطاة التائبين في بعض الأحيان، على سبيل المثال، القديسة مريم المصرية، حققوا القداسة). في "حكاية" إرمولاي-إيراسموس، يمكن تتبع بعض سمات القديس على الأرجح في الأمير بيتر أكثر من زوجته، التي، علاوة على ذلك، على النحو التالي من النص، تقوم بشفاءاتها المعجزة بدلاً من فنها الخاص وليس عن طريق الفن. إرادة الله.
جاء أدب سير القديسين، مع الأرثوذكسية، إلى روس من بيزنطة. هناك، بحلول نهاية الألفية الأولى، تم تطوير شرائع هذا الأدب، وكان تنفيذها إلزاميا. وشملت ما يلي:
1. تم عرض الحقائق "التاريخية" فقط.
2. القديسون الأرثوذكس فقط هم الذين يمكنهم أن يكونوا أبطال الحياة.
3. كان للحياة هيكل مؤامرة قياسي:
ألف - مقدمة؛
ب) والدا البطل الأتقياء؛
ج) عزلة البطل ودراسة الكتاب المقدس؛
د) رفض الزواج أو، إذا كان ذلك مستحيلا، الحفاظ على "الطهارة الجسدية" في الزواج؛
د) المعلم أو المرشد.
ه) الذهاب إلى "المحبسة" أو إلى الدير؛
ز) محاربة الشياطين (موصوفة باستخدام مونولوجات طويلة)؛
ح) تأسيس الدير، وصول "الإخوة" إلى الدير؛
ط) التنبؤ بوفاة المرء؛
ي) الموت التقي؛
ك) معجزات بعد وفاته؛
م) الحمد
كان من الضروري أيضًا اتباع الشرائع لأن هذه الشرائع تم تطويرها من خلال التاريخ الممتد لقرون من نوع سير القديسين وأعطت الحياة طابعًا بلاغيًا مجردًا.
4. تم تصوير القديسين على أنهم إيجابيون بشكل مثالي، وأعداء - سلبيين بشكل مثالي. تم استخدام الحياة المترجمة التي جاءت إلى روس لغرض مزدوج:
أ) للقراءة المنزلية (Mineaion)؛
The Great Menaion-Chetya (أحيانًا Chetya Menaion) عبارة عن مجموعة ضخمة من الأعمال التي تم العثور عليها واختيارها ومعالجتها جزئيًا تحت قيادة المتروبوليت مكاريوس في القرن السادس عشر (ومن هنا جاء اسم "عظيم" - كبير). لقد كان مينايون - مجموعة من حياة القديسين، ومعجزاتهم، بالإضافة إلى كلمات إرشادية متنوعة لكل يوم من أيام السنة. كانت Makaryevsky Menaions أربعة - مخصصة للقراءة المفيدة في المنزل، على عكس المجموعات الموجودة أيضًا للقراءة العامة أثناء خدمات الكنيسة (Menaions الخدمة)، حيث تم تقديم نفس المادة بشكل أكثر إيجازًا، وأحيانًا حرفيًا في كلمتين أو ثلاث كلمات.
ب) للخدمات الإلهية (المقدمات، السنكسارات)
السنكسارات عبارة عن اجتماعات كنسية غير طقسية كانت مخصصة لقراءة المزمور والقراءة الورعة (أدب سير القديسين بشكل أساسي) ؛ كانت منتشرة على نطاق واسع في العصر المسيحي المبكر. تم إعطاء نفس الاسم لمجموعة خاصة، والتي تحتوي على مقاطع مختارة من حياة القديسين، مرتبة حسب ترتيب الاحتفال بالتقويم، وكانت مخصصة للقراءة في مثل هذه الاجتماعات.
كان هذا الاستخدام المزدوج هو الذي تسبب في أول جدل جدي. إذا قمت بإجراء وصف قانوني كامل لحياة القديس، فسيتم مراعاة الشرائع، لكن قراءة مثل هذه الحياة ستؤخر الخدمة بشكل كبير. إذا اختصرنا وصف حياة القديس، فإن قراءتها ستتناسب مع الوقت المعتاد للخدمة، ولكن سيتم انتهاك الشرائع. أو على مستوى التناقض الجسدي: يجب أن تكون الحياة طويلة حتى تتماشى مع الشرائع، ويجب أن تكون قصيرة حتى لا تطول الخدمة.
تم حل التناقض عن طريق الانتقال إلى النظام الثنائي. تمت كتابة كل حياة في نسختين: قصيرة (مقدمة) وطويلة (مينين). تمت قراءة النسخة القصيرة بسرعة في الكنيسة، ثم تمت قراءة النسخة الطويلة بصوت عالٍ في المساء مع جميع أفراد الأسرة.
تبين أن النسخ القصيرة من الحياة مريحة للغاية لدرجة أنها نالت تعاطف رجال الدين. (الآن سيقولون إنها أصبحت من أكثر الكتب مبيعاً). لقد أصبحت أقصر فأقصر. أصبح من الممكن قراءة عدة حياة خلال خدمة واحدة. وبعد ذلك أصبح التشابه والرتابة واضحين.
وربما كان هناك سبب آخر. في بيزنطة، تم كتابة حياة جماعية أيضا، على سبيل المثال، للرهبان الأقباط (المصريين). مثل هذه الحياة وحدت سيرة جميع رهبان دير واحد. علاوة على ذلك، فقد تم وصف كل منها وفقًا للبرنامج القانوني الكامل. من الواضح أن مثل هذه الحياة كانت طويلة جدًا ومملة ليس فقط للعبادة، ولكن أيضًا للقراءة المنزلية.
في كلتا الحالتين، إذا كنت تستخدم العديد من الأرواح ذات البنية القانونية، فسيتم الحفاظ على الشرائع، لكن القراءة ستكون طويلة جدًا ومملة. وإذا تخليت عن البنية القانونية، فيمكنك جعل الحياة قصيرة ومثيرة للاهتمام، ولكن سيتم انتهاك الشرائع.
أي أنه يجب أن يكون هناك جزء قانوني من الحياة مشترك بين الجميع من أجل الحفاظ على القانون، ولا ينبغي أن يكون هناك حتى لا تتأخر القراءة.
تم حل هذا التناقض بالانتقال إلى النظام الفائق. علاوة على ذلك، فقد انهار، وتم الحفاظ على الجزء القانوني، ولكنه أصبح مشتركًا في جميع أشكال الحياة. وكانت مآثر الرهبان المختلفين فقط مختلفة. ظهر ما يسمى باتريكون - قصص عن المآثر الفعلية. تدريجيا، يصبح الجزء القانوني العام أقل أهمية ويختفي في النهاية، ويذهب إلى "جبل الجليد". ما تبقى هو مجرد قصص مسلية عن مآثر الرهبان. }
