في بداية الألفية الأولى بعد الميلاد ، أي في عام 79 ، حدثت واحدة من أكثر الانفجارات تدميراً لجبل فيزوف. لقد نسي الناس المدن المدفونة تحت طبقة متعددة الأمتار من الحمم النارية والرماد لمدة 18 قرنًا تقريبًا. بومبي ، مدينة الشمس والنبيذ ، والممثلين والمصارعين ، والحانات و ... بيوت الدعارة ، هلكوا أيضًا. ليس بدون سبب لاحقًا ، قام علماء الآثار بإعطاء أسماء للممرات ، وكان أحدهم يسمى Lupanare lane.

لوباناريا - هذا ما كانت تسمى بيوت الدعارة في روما القديمة. تم الكشف عن إحداها في بومبي عام 1862 ، وتم افتتاحها مؤخرًا للجمهور. جميع العام الماضيكانت تحت الترميم ، ولكن الآن أصبحت "غرف كبار الشخصيات" التي تحتوي على مغارف حجرية ولوحات جدارية تافهة على الجدران مكانًا يقصده العديد من السائحين.

ماذا يمكنني أن أقول ، أحب الرومان في تلك الأوقات البعيدة وعرفوا كيف يستمتعون. تم العثور على حوالي 200 بيت دعارة في إقليم بومبي ، وهذا لـ 30 ألف شخص! كان أكبرها وأكثرها أناقة هو الذي تم ترميمه الآن. كان يقع في وسط المدينة ويتكون من روضة وطابق أرضي. في الردهة كانت هناك خمس غرف تحيط بالردهة بمساحة مترين فقط لكل منها. هنا كانت المكبرات تعمل على أسرة حجرية مدمجة في الجدار ومغطاة ببطانيات من القصب ("lupa" - عاهرة في رأينا).

مقابل المدخل كان هناك مرحاض - واحد للجميع ، وفي الردهة كان هناك نوع من العرش ، تجلس عليه "السيدة" - اللوبا الأكبر والعتال مجتمعين.

في الطابق العلوي كانت هناك "شقق VIP" ، أي صالون وعدة غرف للمواطنين الشهوانيين ذوي المحفظة الثقيلة. ومع ذلك ، لم تختلف هذه "الغرف" في وسائل الراحة أيضًا. لم يكن لديهم نوافذ وكانوا مظلمين لدرجة أنه حتى أثناء النهار كانت تضاء بالفوانيس ، مبللة بالدخان والرائحة الكريهة. لذلك كان التقارب في هذه "الخلايا" بلا رحمة على ما يبدو. في بعض الأماكن لم يكن هناك سرير - "سرير الحب" يتألف من بطانية موضوعة على الأرض.

كل هذا الزهد ، على ما يبدو ، أثار ضعف الزوار - ساعدت الرسومات غير اللائقة والكتابات على الجدران (بالمناسبة ، جزء كبير من المصطلحات مأخوذ من علم الجنس الحديث من هنا فقط). لا تدع هذه "الرسوم الهزلية" المثيرة القديمة أي مجال للشك في أن هذا كان بالضبط مجال الحب الفاسد.

على ما يبدو ، لم يعيش ممثلو (وممثلو) أقدم مهنة بشكل دائم في بيوت الدعارة النموذجية هذه. مثل جميع العمال الآخرين ، كان لديهم يوم عمل خاص بهم ، يحدد القانون مدته. كان مكان العمل أيضًا محددًا تمامًا: كل غرفة تشغل غرفة معينة وتعرض اسمها عند مدخلها. بدلاً من ذلك ، لم يكن اسمًا ، ولكنه اسم مستعار تم إعطاؤه عند الدخول إلى "جدول التوظيف". هكذا يقول العلماء. كيف تمكنوا من اكتشاف مثل هذه التفاصيل - هم فقط يعرفون.

كما قلنا سابقًا ، كانت جدران بيت الدعارة مكانًا مفضلاً لتصوير جميع أنواع البذاءات ، مليئة بالتلميحات إلى النظاميين في المؤسسة وعاداتهم وإدمانهم. تم حفظ حوالي مائة ونصف من هذه "الغرافيتي" هنا. يظهر المواطنون الرومانيون القدماء أمام الجمهور بكل مجدهم ، مجسدين تخيلاتهم (غالبًا ما تكون غير ضارة تمامًا) بنظارات مكبرة خاضعة. علاوة على ذلك ، تم هنا تصوير عمال هذه المؤسسة المعينة - نوع من كتالوج الإعلانات للخدمات. يشار هنا أيضًا إلى أسماء الأبطال وقائمة الأسعار. كتب بعض الذكاء الملخص التالي: "أنا مندهش منك ، يا جدار ، كيف لا يمكنك الانهيار ، لكنك لا تزال تحمل الكثير من النقوش الرديئة."

بالإضافة إلى ذلك ، تشير الرسومات إلى أن الزائر تلقى عند المدخل "علامة بيت دعارة" - وهي عملة معدنية خاصة تم تصوير نوع من وضع الحب عليها. يشك المؤرخون في ما إذا كانت "بطاقات العضوية" هذه ذات طبيعة استشارية ، لأنها لم تصور الأشخاص فحسب ، بل الحيوانات أيضًا.

افتتحت بيوت الدعارة في الساعة 3 بعد الظهر - على النحو المنصوص عليه في القانون القديم. حرصت سلطات المدينة على عدم إهمال الشباب للجمباز وعدم البدء في جر أنفسهم في الأماكن الساخنة في الصباح. جاءت ساعة الذروة لعمال جبهة الحب في وقت متأخر من المساء - بداية الليل. تفرق الجمهور الراضي إلى منازلهم في الصباح.

بشكل عام ، يمكن أن يطلق على بومبي بأمان أكثر مدينة "فاسدة" في العصور القديمة. وهي ليست مجرد بيوت دعارة. بعد كل شيء ، إذا وضع شخص ما ، حتى على جدار غرفة نومه ، قماشًا طبيعيًا يسمى "Drunken Hercules يغوي ويحرم حورية من البراءة" ، فهذا ليس من قبيل الصدفة. وهناك عدد غير قليل من اللوحات ذات المحتوى المماثل في بومبي.

الناس المعاصرون ، على الرغم من أنهم يدينون في الغالب الترفيه الجنسي المدفوع الأجر ، إلا أنهم ينظرون بسرور إلى أنقاض لوباناري القديمة. من المثير للاهتمام أنه في مدينة أفسس التركية ، فإن الاهتمام الأكبر بين العديد من السياح ليس الآثار المسيحية بأي حال من الأحوال ، ولكن بقايا بيت دعارة ازدهرت قبل ألفي عام.

على عكس نظرائهم من بومبيين ، كانت "كاهنات الحب" اللاتي عملن هنا متعلمات للغاية وغير مفسدات. والحقيقة هي أن بيت الدعارة في أفسس كان متصلاً عن طريق ممر تحت الأرض بمكتبة سيلسوس الشهيرة. كانت هذه المكتبة ببساطة مشهورة بشكل مثير للدهشة بين الرجال القدامى. علاوة على ذلك ، عند عودتهم إلى المنزل بعد الوقفات الاحتجاجية الليلية في قاعات معبد المعرفة ، يمكنهم إخبار زوجاتهم بالضبط عن الكتاب الذي قرأوه.

ممثلو أقدم مهنة عملوا بشكل قانوني في أثينا ، وكذلك في جميع أنحاء اليونان القديمة. يعتبر مؤسس الأول في تاريخ "بيت الجامعين" هو اليوناني - المشرع ورجل الدولة الشهير سولون ، الذي عاش في القرن السادس قبل الميلاد. وفقًا لقوانينها ، ترتدي البغايا فساتين خاصة وتبيض شعرهن. ربما هذا هو ما أدى إلى ظهور الأساطير حول توفر الشقراوات؟ من تعرف! لكن حقيقة أن الجذور القديمة بها فوانيس حمراء - وهي سمة لا غنى عنها لبيوت الدعارة الحديثة ، على سبيل المثال ، في هولندا أو ألمانيا - أمر لا جدال فيه. في البداية ، بدلاً من الفانوس ، تم تعليق صورة لقضيب مرسوم باللون الأحمر ...

مع الوجوه المبيضة ، والخدود المطلية بالزنجبار والعيون المبطنة بالسخام ، أدارت البغايا الرومانيات حرفتهم القديمة. كانوا في كل مكان - على جدران الكولوسيوم ، في المسارح والمعابد. لم يكن الرومان يعتبرون زيارة عاهرة شيئًا مستهجنًا. كاهنات الحب الرخيصات يبعن الجنس بسرعة في أحياء المدينة القديمة. بغايا من رتبة أعلى ، يدعمهن قابلات في الحمامات ، يعملن في الحمامات الرومانية.

تم تجديد رتب ممثلي أقدم مهنة من قبل فتيات القرية المخدعات ، اللائي تم توقيع اتفاق معهن ، وكان عليهن العمل في الحانات وبيوت الدعارة. كان المصدر القانوني هو تجارة الرقيق. اشترى القوادين (كانوا موجودين بالفعل في روما القديمة!) نساء مثل الماشية ، بعد أن فحصوا أجسادهم من قبل ، ثم أرسلوهن للعمل.

كان الاستخدام الجنسي للاستعباد قانونيًا في روما. كما أن اغتصاب عبد من قبل قواد لم يكن يعاقب عليه. استخدم أصحاب بيوت الدعارة دعارة الأطفال على نطاق واسع. جلبت تجارة العبيد الذين أصبحوا عاهرات عائدات مساوية لإيرادات تصدير واستيراد القمح والنبيذ. كانت هناك حاجة باستمرار إلى شابات جديدات نحيفات (لم تكن "شخصيات روبنز" ناجحة). كان الطلب الأكبر على الفتيات الصغيرات جدًا ، والذي يتوافق مع ميول الرومان المتحرشين بالأطفال. بعد 30 عامًا ، لم يتم الكشف عن عاهرة في روما. كان نصيبها السكر والمرض والموت المبكر. تمكنت امرأة نادرة من ادخار القليل من المال مقابل الشيخوخة.

وقد نجت الصور القديمة لـ "غرف الحب" في بيوت الدعارة. كانت ، كقاعدة عامة ، غرفة ضيقة بسرير من الحجر ومغطاة بقطعة قماش خشن. كان هذا ملاذًا لممارسة الجنس السريع ، حيث لم يتم إزالة الأحذية. كانت زيارة بيت الدعارة متاحة أيضًا لأفقر قطاعات السكان الرومان. تراوحت تكلفتها من 2 إلى 16 حيث تتوافق تقريبًا مع سعر كوب من النبيذ أو رغيف واحد. في الوقت نفسه ، يمكن أن تكلف خدمات المحظيات المشهورات العميل آلاف الآسات. الأرخص كانت الجنس الفموي (لم تكن مونيكا لوينسكي من واشنطن تعرف هذا بالطبع). كانت النساء اللواتي مارسنه يعتبرن "نجسات" في روما ، ولم يشربن من نفس الكأس ، ولم يتم تقبيلهن. لكن النساء ذوات الأعضاء التناسلية المحلوقة كان لهن قيمة عالية بشكل خاص. تخصص العبيد في الحمامات الرومانية في إزالة شعر العانة.

لم يُعرف الكثير عن الأمراض التناسلية في روما القديمة ، وكان يُنظر إليها على أنها نتيجة للتجاوزات والانحرافات الجنسية. ابتداء من عام 40 بعد الميلاد ، كان على البغايا دفع الضرائب. استند حسابهم على أساس concubitus - أي فعل واحد في اليوم. لم يتم فرض ضرائب على المكتسبة فوق هذا المعدل. تمسك جميع القياصرة الرومان بالضريبة على السلع الحية ، والتي جلبت قدراً لا بأس به من الدخل إلى الخزانة. حتى في روما المسيحية بالفعل ، تم الحفاظ على ضريبة مربحة لفترة طويلة.

الرجال فقط تمتعوا بالحرية في أمور الحياة الجنسية في روما. بالنسبة للنساء ، سادت العادات الأبوية ، على الرغم من أن سيدة رومانية مختلفة سمحت لنفسها بحب أفراح عبد صغير. غالبًا ما أشار الفلاسفة والشعراء الرومان إلى موضوع الحب الحر. كتب هوراس: "إذا انتفخ قضيبك وكان هناك خادم أو عبد ، فهل أنت مستعد للتخلي عنهما؟

علاوة على ذلك ، نرى نفس عبادة الدعارة في صقلية. هنا ، في معبد فينوس إيريكيا ، تم تجميع الفتيات الرقيق ، اللائي كن ، كما في السابق في كورنثوس وفي آسيا ، يمارسن الدعارة جزئيًا من أجل إثراء المعابد ، جزئيًا من أجل استرداد حريتهن. ازدهرت عبادة فينوس إريسوس ، ولكن في عهد تيبيريوس ، تم إهمال هذا المعبد ودمره. ثم ، بأمر من الإمبراطور ، تم ترميمه ، وأدت الفتيات العبيد واجبات كاهنات فينوس.

ازدهرت عبادة أخرى في إتروريا ، على غرار عبادة لينجام الهندية والقضيب الآسيوي. كانت أهدافهم متطابقة - فقد حرموا الفتيات من البراءة قبل الزواج - وبالتالي فهي تشير أيضًا إلى الدعارة المقدسة. هذا الإله الأتروسكي ، الذي نعرفه ليس فقط من صوره على الآثار التاريخية القديمة ، ولكن أيضًا من كتابات أرنوب والقديس أوغسطين ، أطلق عليه اسم موتون وموتونا ، لأنه كان إلهًا لكل من الذكور والإناث. كانت معابد هذا الإله عبارة عن مبانٍ صغيرة تقع في البساتين ، حيث كان هناك تمثال للإله جالسًا.

عندما انتشرت عبادة الدعارة المقدسة في روما وجنوب إيطاليا ، كان يتم تبجيل بريابوس وموتون كآلهة تعطي الخصوبة للمرأة والقوة لزوجها ، وتجنب نوبات ضد زواج الزواج وحمل المرأة. كل هذه الصفات الحميدة المنسوبة إليهم كانت بمثابة أساس لتأسيس عادة خاصة للدعارة الدينية ؛ كانت العادة في ذلك هي إحضار عروس شابة إلى معبود بريابوس وجلست على صورة الإله.

"يقول القديس أغسطينوس أنه كان من عادة ربات البيت الروماني أن يجلسن الشاب المتزوج حديثًا على قضيب بريابوس الضخم بشكل رهيب ، وكانت هذه العادة تعتبر لائقة وتقوى.

Sed quid hoc dicam ، نائب الرئيس ibi sit et priapus nimius masculus ، super cujus immanissimum et turpissimum fascinum ، sedere nova nupta jubeatur ، أكثر صدقًا وآخرون دينيوسيسيمو matronarum.

يقول اللاكتان ، بدوره ، "هل يجب أن أذكر موتونوس ، الذي يجلس الشاب المتزوج حديثًا على قضيبه وفقًا للعرف. - بهذا هي ، إذا جاز التعبير ، ضحت ببراءتها له أولاً. Et Mulunus في cujus sinu pudendo nubentes proesident ؛ utuillarum puditiam prio deus delibasse videatur ".

تم جلب كل هذه العادات على ما يبدو من الهند وغرب آسيا ، حيث نشأت الدعارة المقدسة لأول مرة.

لجأت النساء اللواتي لم ينجبن إلى رحمة هذا الإله ، الذي كان من المفترض أن يقضي على التعويذة التي تمنع الإنجاب ؛ وفي نفس المناسبة ، يقول أرنولد ، مخاطبًا مواطنيه: هل تضعون نسائكم تحت حماية موتون أيضًا ، بأكبر قدر من الاستعداد؟ ومن أجل كسر التعويذة الخيالية غير الموجودة ، ألا تجعلهم يلفون أرجلهم حول القضيب الضخم الرهيب لهذا المعبود؟ Etiame Mutunus ، و cujus immanibus pudendis horrentique fascino ، و vestras nonitare matronas ، و auspicabil ducitis et optatis.

بينما أقرت الطبقات الدنيا بعبادة بريابوس بحماسة وخرافات عميقة ، نظر المجتمع الراقي بازدراء إلى هذه العبادة التي لا معنى لها لمعبود آسيوي. أدرك المشرعون الأوائل الفائدة الكاملة لهذه الطائفة ، والتي ساهمت بشكل كبير في زيادة عدد السكان. لكنهم في أعماقهم لم يعلقوا عليه أي أهمية ؛ لذلك ، في رسالة إلى صديق ، قال هوراس إنه من شجرة التين التي قطعها للتو ، سوف يصنع مقعدًا أو Priapus ، إعلانًا بالشهرة. على التماثيل التي أقيمت في المعابد تكريما لبريابوس ، تم تصويره على أنه رجل شعر له أرجل وقرون ماعز ، وكان يمسك بقضيب في يديه ؛ كان ملحقًا إلزاميًا للشكل هو القضيب الضخم ، الذي كان يُلفظ فيه القسم الرسمي أحيانًا.

في عصر التطور الأولي للحضارة اللاتينية ، قام رعاة الرومان والفتيات الصغيرات بدفع تكريم خاص له بل ونسوا الزهرة من أجله. لقد أحضروا له هدايا عديدة وقدموا تضحيات تكريما له ليس فقط في المعابد العامة ، ولكن أيضًا في مذابح منازلهم.

كان لديهم ضعف ملحوظ في هذا الإله الغريب ، مع الحفاظ على المدى الكامل لعفتهم الأنثوية. لقد كان بالنسبة لهم تجسيدًا للإنجاب ، وكان شعار الخصوبة ، مثل Lingam في الهند وأوزوريس بين المصريين. وزينوا صورته بأوراق الشجر ، وتوجوه بأكاليل الزهور والفواكه. وابنة أغسطس ، كما تعلم ، كانت ترتديه كل صباح أكاليل من الزهور بقدر ما كان عليها أن تقدم له الذبائح في الليل. في أيام معينة ، أشعلت النساء المتزوجات نيران الأعياد أمام التماثيل ورقصن على قاعدة التمثال على صوت الفلوت. بعد غروب الشمس أو في الصباح قبل شروق الشمس ، جاءوا ، ملفوفين في حجاب عفيفين ، يطلبون من الإله لامبساك أن يرعى حبهم ويطرد العقم المخزي من رحمهم. وعريه لم يزعجهم إطلاقا.

إن عبادة بريابوس ، التي تم فهمها وتطبيقها بشكل غريب ، لا تزال تحتفظ ، على الأقل خارجيًا ، بأهميتها الدينية ؛ كان الخطأ هو أنه خلال الاحتفالات ، التي كانت عفتها ذات طبيعة مشكوك فيها إلى حد ما ، ظهرت نساء وفتيات شريفات بجانب النساء ذوات السلوك الفاسد. لذلك يجب اعتبار هذه الاحتفالات القاضية كأحد عناصر الفساد المستقبلي لأخلاق النساء الرومانيات.

كتجسيد للزواج والخصوبة ، تم تصوير Priapus ، على أنه قضيب ، باعتباره المبدأ السائد في ظروف مختلفة من الحياة اليومية. الخبز والنظارات وجميع أدوات المائدة وأدوات النظافة الضرورية والمجوهرات والمصابيح والمشاعل - على كل هذه الأشياء نجد صورته ؛ انها مصنوعة من معادن نفيسة، من القرن ، والعاج ، والبرونز ، والطين. مثل Phallus و Lingam ، كانت أيضًا بمثابة تميمة للنساء والأطفال.

باختصار ، يمكن العثور عليها في كل مكان (يتضح ذلك من خلال الرسومات العديدة الموجودة في أنقاض بومبي) ، وبفضل هذه الشعبية ، فإنها تفقد طابعها الفاحش إلى حد كبير ؛ كما نراه مثلا في تركيا وفي بعض المدن الجزائرية حيث يعرف باسم كاراجوس. لا يزال فلاحو بوليا يسمونه "إيل ميبرو سانتو".

من ناحية أخرى ، حافظ الرجال على تقاليد سكان لامبساك. رأوا فيه إلهًا يحرس العضو التناسلي إلهًا يشفي الأمراض المعدية والسرية. قصيدة "بريابي" تحكي عن رجل مؤسف أصيب بآفة شديدة في العضو التناسلي. خوفًا من الخضوع لعملية جراحية وخجلًا من معرفة سبب مرضه ، يستأنف بريابوس ويتم شفائه دون مساعدة الطبيب.

هذه القصيدة وثيقة لتاريخ الأمراض التناسلية.

تكيفت نظرية الشعوب القديمة تمامًا مع كل اهتماماتهم. لذلك كان للرومان ، مثل اليونانيين ، إلهة الحب الخاصة بهم ، والتي كانت ترعى ملذاتهم. طلبت منها النساء أن تعلمهن فن الإرضاء والجاذبية ، ولهذا أحضروا لها الآس والبخور.

كان هناك في روما ، على غرار أثينا ، اثنان من الزهرة: أحدهما فاضل فينوس ، الذي كان يرعى العفة ، والحب النقي ، ولكن كان لديه القليل من المعجبين ، والآخر - فينوس المحظيات ، والذي كان ناجحًا للغاية. ومع ذلك ، لم تكن عبادتها مغرية بشكل خاص ولم تجتذب ، بالتالي ، الكاهنات إلى صفوف المتعصبين لها ، الذين يوافقون على ممارسة الدعارة لمصلحتها. حاول بعض الكهنة نقل التقاليد المقدسة للمعابد الكورنثية إلى روما ، لكن هذه المحاولة كانت دائمًا تقريبًا غير ناجحة ، بسبب شكوكهم المتأصلة.

من المعروف أنه كان يوجد في روما الكثير من المعابد المخصصة للزهرة ؛ سنذكر أهمها ، Venus-victrix ، Venus-genitrix ، Venus-erycine ، Venus volupia ، Venus-salacia ، Venus-myrtea ، Venus-lubentia ، إلخ. ولكن لم يتم زراعة الدعارة المقدسة في أي منها. لم يبيع المحظوظون أنفسهم في المعابد باسم مصالح الإلهة والكهنة ، على الرغم من أنهم في بعض الأحيان يسلمون أنفسهم لهؤلاء الأخير من أجل الحصول على رعاية فينوس في شؤون الحب ؛ الأمر لم يذهب أبعد من هذا. كانت معابد الإلهة بمثابة نقطة التقاء للعشاق وتبادل معاملات الحب التجارية. كانوا يفيضون بكل أنواع القرابين ، والمرايا ومستلزمات المرحاض الأخرى ، والمصابيح ، ولا سيما القرابين التي جلبها نذر. تم ذبيحة الحمام والماعز والماعز على المذابح. أقيمت جميع الاحتفالات الرئيسية لتكريم الإلهة في الربيع ، وتألفت من الرقصات والأعياد والعربدة ، مثل تلك التي تقام معنا خلال الكرنفال. كل ذلك تم في الليل خارج المعابد. كل هذه الأماكن الترفيهية تحمل الاسم الشائع "Vigils of Venus". وهكذا ، تم تكريس شهر أبريل بأكمله لإلهة الحب ، التي تم تكريمها من قبل الشباب والمحظيات ، الذين أدخلوا عنصرًا من الجهل والفحش إلى حد ما في هذه الاحتفالات ، اعتمادًا على تربية وعادات المشاركين في هذا الربيع. وسائل الترفيه. في هذا المجال ، القول صحيح حقًا: Nihil novi subole.

نحن نعلم كيف كان سكان روما الأصليون: لقد كانوا مجموعة من اللصوص والمتشردين والنساء من نفس المستوى الأخلاقي مثلهم. قبل إنشاء مؤسسة الزواج من قبل المشرع الأول ، لم يكن لديهم قواعد أخلاقية وكانت العلاقات الجنسية ، وفقًا لتيتوس ليفيوس ، على نفس المستوى كما في عالم الحيوان. لكننا نلتقي بالنساء العامات في روما بالفعل في عصر ما قبل التاريخ. كان يطلق على البغايا من ضفاف نهر التيبر اسم هي الذئاب ، لوبا ، تمامًا كما في ضواحي أثينا أطلقوا على Lukaina اسم dicteriads المؤسف. كانت ممرضة رومولوس ، آسا لورنتيا ، واحدة من تلك الذئاب. كانت واحدة من البغايا المشهورات في ذلك الوقت. كان مسكنها يسمى Lupanar ، ولكن الاحتفالات التي أقيمت على شرفها بعد الموت كانت تسمى Lupercales ؛ وألغاهما مجلس الشيوخ بسبب الاعتداءات التي تعرضت لهما.

وعلى الرغم من ذلك ، لا يزال من الممكن القول إنه كان عصر الملوك الأوائل الذي بدأت فيه فترة ازدهار روما القديمة: ممثلو السلطات ، بأمانة لا تشوبها شائبة ، قدموا أمثلة على الفضيلة.

يقول ساباتير إن "المراقبون يتمتعون بسلطات واسعة في أيديهم لتصحيح قوانين الإساءة غير المتوقعة ، وإعادة تنظيم الحياة العامة والمنزلية ؛ تم تقييد الجهل من خلال احترام المواطنين للأمانة والمبادئ الأخلاقية.

في هذا العصر لم تكن هناك حروب في المناطق النائية ، ولم تكن هناك ثروة ، ولا آسيا ، وتعاليم أبيقور ، التي وجدها فابريسيوس مرغوبة فقط لأعداء وطنه - باختصار ، لم يفسد الرومان شيئًا بعد.

فيما بعد ، تغلغلت الرفاهية والتخنث وحب المال والملذات في كل طبقات المجتمع وأفسدته. الرذائل التي بدأت تظهر في وقت عصيب من الرعب الحروب الاهلية، بدأت تزدهر خاصة وسط أجواء الهدوء وراحة العالم. ازدياد الزنا ، وأسلوب الحياة الفاسد للعزاب ، والفجور الجامح - كل هذا ترافق مع الانتصارات وغنائم الحرب ونشر الرذائل في العالم كله.

بعد قبولها ذهب المومياء ، تقيم المدينة ، بامتنان ، مهرجانًا على شرفها.

كانت هذه ما يسمى بفلوراليس التي جرت في السيرك بقيادة البغايا والعاملين.

هذه الاحتفالات المخزية ، التي يسميها جوفينال pana et ci cences في قصائده الخالدة ، ظهرت بالفعل في القرن السادس منذ تأسيس روما. هل هذه هي نفس ألعاب فلورا التي تم إحضارها من سابين تكريما لفلورا ، إلهة الحدائق؟ مهما كان الأمر ، كانت هذه الاحتفالات ذات طابع فاحش للغاية ؛ يصفهم اللاكتان بالكلمات التالية:

"خرج المومياء من بيوتهم في موكب كامل ، يسبقهم عازفو البوق ، مرتدين ثيابًا فضفاضة على أجسادهم العارية ، مزينين بكل مجوهراتهم ؛ اجتمعوا في السيرك ، حيث حاصرهم الناس من جميع الجهات ؛ هنا خلعوا ملابسهم وأظهروا أنفسهم عراة تمامًا ، واستعرضوا بسهولة ما يريده المتفرجون ، وكان هذا المعرض الوقح بأكمله مصحوبًا بأكثر حركات الجسد فاحشة. كانوا يجرون ويرقصون ويصارعون ويقفزون مثل الرياضيين أو المهرجين ؛ في كل مرة كان هناك زوجان جديدان يثيران صيحات وتصفيق من شفتي شعب غاضب.

"وفجأة اندفع حشد من الرجال العراة إلى الساحة على صوت الأبواق. هناك ، علنا ​​، مع صيحات حماسية جديدة من الحشد ، حدثت عربدة مرعبة من الفجور. ذات يوم ظهر كاتو ، وهو نفسه كاتو الصارم ، في السيرك في الوقت الذي كان يستعد فيه اللاعبون لإعطاء إشارة لبدء الألعاب ؛ حضور المواطن العظيم يضع حدا للعربدة. ظل المحظيات يرتدون ملابس ، وكانت الأبواق صامتة ، وكان الناس ينتظرون. تم إعطاء كاتو لفهم أنه كان العقبة الوحيدة أمام بداية الألعاب ؛ قام من مقعده وغطى وجهه الأجوف وانسحب من السيرك. بدأ الناس في التصفيق ، وخلع المحظيات ملابسهم ، ودوت الأبواق وبدأ المشهد. نفس الدعارة العامة تكريما للإلهة ، التي كانت في الأساس مجرد عاهرة مؤله ، نراها في مشاهد الهيجان الجنسي الذي تم لعبه حول تمثال مولوخ وخلال الاحتفالات التي تكريما لإيزيس ، والتي لم يفشل الرومان في استعارتها من المصريين.

هذه الاحتفالات ، المعروفة باسم Isiac ، وصفها Apuleius في مؤخرته الذهبية. كانت تحدث أحيانًا في الشوارع وعلى الطرق العامة ، حيث يتدفق الرجال والنساء على الأسرار المقدسة من جميع أنحاء المدينة ؛ كانوا يرتدون أردية بيضاء شفافة ويمشون وهم يلوحون بأخواتهم المعدنية.

ذهب هذا الموكب بأكمله إلى معبد الإلهة بعد كهنة إيزيس ، الذين لعبوا الدور الأكثر حقارة ومثير للاشمئزاز في عبادة الدعارة هذه ؛ لقد حملوا في أيديهم قضيبًا مصنوعًا من الذهب ، "الصورة المبجلة للإلهة الجديرة بالاحترام" ، كما يقول أبوليوس. بمجرد دخول الحشد إلى داخل المعبد ، بدأ الانخراط في أسرار إيزيس ، أي مشاهد العربدة الحسية الوحشية ، على غرار فلوراليا ، التي تحدثنا عنها للتو.

لعب نفس كهنة إيزيس والمتسولين والقوادين ، الذين يثيرون اشمئزازهم من الفساد الأخلاقي ، دورًا رائدًا في مهرجانات الدعارة الأخرى تكريما لباخوس ، المعروف باسم Bacchanalia أو Dionyssiac ، حيث كان باخوس يعتبر أحد تجسيدات أوزوريس. للاحتفال بـ Dionysiac ، تم اختيار أماكن أكثر عزلة في الغالب ، حيث ألهمت العزلة Bacchantes وتم سماع أصوات الأصوات بشكل أكثر وضوحًا. إيفوه! إيفوه! - هكذا كانت صرخة محبي باخوس. بهذه الصرخة ، وفقًا للأسطورة ، أضرم المشتري الشجاعة في روح ابنه باخوس ، عندما كافح مع العقبات التي أقامها جونو الغيور.

عادة ما يتم رسم تمثال الإله بالزنجفر. قام الكاهن ، أي الكاهن الذي اضطر لقيادة الحفل ، بتصوير الخالق ، ديميورجوس "أ. وكان حاملو الشعلة يُدعون لامبادوفورس ، ورأسهم ، دادوش ، يصور الشمس.

تألف الاحتفال الرئيسي من موكب تم خلاله حمل الأواني المليئة بالنبيذ والمزينة بالكروم. ثم جاءت فتيات يحملن سلال مليئة بالفاكهة والزهور. كانوا Cenephors. تبعتهن نساء يعزفن على الفلوت والصنج ، ثم نساء ورجال متنكرين ومتنكرين في زي الساتير ، والمقالي ، والفون ، والسيلين ، والحوريات ، والباشانت ، وكلهم متوجون بالبنفسج وأوراق اللبلاب ، برؤوس أشعث ؛ تم تكييف ملابسهم لتترك عراة كل شيء يحتاج إلى إخفاء ؛ لقد غنوا جميعًا أغاني فاحشة فاحشة تكريما لباخوس.

تبع هذا الحشد الصاخب Phallophores و Ityphalles. الأول ، دون أي خجل ، يتباهى أمام الحشد كله ويرتبط بالأعضاء التناسلية للذكور ، مثبتًا على الوركين بأحزمة ؛ ارتدى الثاني نفس الشيء ، لكن بحجم أكبر بكثير ، مثبت على نهاية عمود طويل. أخيرًا ، تم اختتام الموكب من قبل أربعة عشر كاهنة ، عهد إليهم الأرشون ، أو المنظم الرئيسي للاحتفالات ، بجميع أنواع الاستعدادات.

"عند الوصول إلى المكان المحدد ، سواء كان ذلك في غابة هادئة أو في واد عميق محاط بالصخور ، قام كل هؤلاء الأشخاص الفاسدين والمتعصبين بسحب صورة باخوس من صندوق خاص ، أطلق عليه اللاتين اسم المنطقة غير المستقرة ؛ تم وضعه على هيرم وذبح له خنزير. تبع ذلك وجبة وفيرة من الفاكهة والنبيذ. شيئًا فشيئًا ، تحت تأثير وفرة إراقة النبيذ ، صرخات مكثفة ، حماسة مفرطة ، تواصل بين الجنسين ، ظهرت الإثارة الحسية ، واستولى الجنون على كهنة هذا الإله الحقير. تصرف كل من الحاضرين في الأماكن العامة كما لو كان وحيدًا في العالم كله ، وتم ارتكاب أفظع أعمال الفجور أمام عدة مئات من المتفرجين. ركضت النساء العاريات ذهابًا وإيابًا ، وأثارت الرجال بحركات جسدية وعروض وقحة. لم يهتم الرجال في هذه اللحظات بما كانت تفعله زوجاتهم وأخواتهم وبناتهم في هذه الاجتماعات ؛ لم يمسهم العار ، لأنه كان متبادلاً - باختصار ، لا يوجد نوع واحد من الفجور لا يمكن زراعته هنا بصقل جديد.

عندما سارع الليل ، الذي غطى كل هذه الرجاسات بظلامه ، إلى المغادرة ، وأفسح المجال لأشعة الشرق الصافية ، تم إخفاء الإله مرة أخرى في arca intefabilis. الرجال ، الذين شبعوا من النبيذ في حالة سكر وأثارتهم الملذات الحسية ، عادوا مترنحين إلى مساكنهم ، تبعهم النساء والأطفال ... كانوا جميعًا مرتاحين ، مهينين!

وصلت كل هذه العار أحيانًا إلى أبعاد مروعة لدرجة أن مجلس الشيوخ حظرها في كثير من الأحيان ، لكنه لم يستطع القضاء عليها تمامًا. يتشرف الإمبراطور دقلديانوس بتدميرهم الكامل.

لكن المحظيات لعبت دورًا ليس فقط في مجال الاحتفالات الدينية ؛ وفقًا لتيتوس ليفيوس ، قاموا أيضًا بأداء المسرح مع الرومان. برزوا في عرض يصور اختطاف نساء سابين ، وانخرطوا في الدعارة بمجرد انتهاء العرض ؛ حتى أن بعض الكتاب القدامى لا يميزون بين المسارح وبيوت الدعارة. حتى أن ترتليان يقول إن المبشر ، الذي أعلن بصوت عالٍ وصفًا تفصيليًا لسحر بطلات الدعارة هؤلاء ، أشار إلى مكان إقامتهن والسعر الذي دفعه مقابل مداعباتهن. كان هناك الكثير منهم ، غير مناسبين في القاعات الداخلية للمسرح ، فقد اتخذوا أماكن على المسرح وفي قاعة المسرح من أجل أن يكونوا أكثر وضوحًا للجمهور. رأى بومبي ، بعد افتتاح المسرح الذي بناه ، أن المسرح كان ملاذًا للفجور وحوّله إلى معبد مخصص لكوكب الزهرة ، على أمل أن يؤدي هذا العمل الديني إلى صرف النظر عن لوم الرقباء. (ساباتير). تم عرض المحظيات المشاركات في التمثيل الإيمائي عاريات على المسرح ؛ لقد قاموا بكل أعمال الدعارة أمام أعين الجمهور ، وبعد ذلك ، في عصر هيليوغابالوس ، اتخذ كل هذا أشكالًا حقيقية تمامًا. هكذا يقول لامبيد. هذه كانت ملذات روما ، الفاتحة على العالم!

في تيتوس ليفي نجد أيضًا وصفًا للفظائع الفظيعة التي حدثت خلال هذه الاجتماعات الدينية الليلية ، ما يسمى بالباشاناليا. يصف حفل التنشئة في أسرار باخوس. تم تقديم هذه العادة من قبل الكاهنة باكولا منيا ، التي كرست ابنيها للإله. منذ ذلك الحين ، كان الشباب في سنتهم العشرين يخضعون للتنشئة.

"قاد الكهنة الشاب المبتدئ إلى الزنزانة ، حيث تُرك تمامًا لمشاعرهم الوحشية الخشنة. صرخات رهيبة وأصوات الصنج والطبول تغرق الصرخات التي كانت تفلت أحيانًا من ضحية العنف.

تسبب الإفراط في تناول الطعام والنبيذ على المائدة في تجاوزات أخرى ، ارتكبت تحت إشراف ظلام الليل. كان هناك مزيج كامل من الأعمار والجنس.

كل اشبع شغفه كما يشاء. لم يكن هناك ذكر للتواضع. تم تدنيس معبد الإله بكل مظاهر الشهوانية ، حتى أكثرها غير طبيعية. (Plura vivorum inter sese، quam feminarum esse stupra) ". إذا قاوم الشباب المبتدئون في بعض الأحيان ، الخجل من كل هذا ، الكهنة الفاسدين ، وأحيانًا ، في تلك الحالات التي قاموا فيها بلا مبالاة بما هو مطلوب منهم ، تم التضحية بهم: خوفًا من طيشهم ، فقد حُرموا من حياتهم. تم ربطهم بإحكام بآلات خاصة ، والتقطهم ثم غمرهم في حفر عميقة. وقال الكهنة ، من أجل شرح اختفاء الشاب ، إن الإله الغاضب نفسه هو المذنب في الاختطاف.

رقصات ، قفزات ، صراخ الرجال والنساء - كل هذا تم تفسيره من خلال الإلهام الإلهي ، ولكن في الواقع كان سببه أبخرة النبيذ الوفيرة ، وشكلت النقطة الرئيسية للحفل بأكمله وكانت بمثابة انتقال إلى أشكال جديدة من الفجور. في بعض الأحيان ، تقوم النساء ذوات الشعر الأشعث ، اللائي يحملن مشاعل مشتعلة في أيديهن ، بإغراق هذه الأخيرة في مياه نهر التيبر ، حيث لم يخرجن مع ذلك. هذه المعجزة الخيالية ، كما يقول تيتوس ليفيوس ، كانت بسبب حقيقة أن المادة القابلة للاحتراق في الشعلة تتكون من الكبريت والجير. من بين المشاركين في هذه الاجتماعات الليلية يمكن للمرء أن يلتقي بأشخاص من مختلف الطبقات ، وصولاً إلى الرومان والرومان من المجتمع الراقي ، وكان عددهم هائلاً. لم يعد مجتمعًا ، وليس دائرة من الناس - لقد شارك الشعب كله في الفجور المروع ؛ حتى أنهم تآمروا ضد نظام الدولة القائم. أجبر هذا الظرف الأخير القنصل بوستوميوس على الانخراط في معرفة أوثق بهذا المجتمع ، والذي أعلنه لمجلس الشيوخ. دفع هذا الاعتبار مجلس الشيوخ إلى إلغاء هذه الاجتماعات في عام 624 ، والتي وجهت ضربة كبيرة لعبادة باخوس.

بعد أن ألغوا Bacchanalia لبعض الوقت ، لا يزال الرومان يحتفظون بعبادة "الإلهة الصالحة". صحيح أنه لم يعد يُسمح للرجال خلال الأسرار المقدسة ، ولكن تم الحفاظ على الفجور بالكامل. في هجاءه السادس ، قدم جوفينال وصفًا قدمنا ​​تحليله في عملنا الآخر.

وكان "الليبراليون" ينتمون إلى فئة الاحتفالات نفسها ؛ في مارس ، تكريما لباتر ليبر (الاسم المستعار باخوس). لعب القضيب أيضًا دورًا بارزًا في احتفالات الليبراليين. بين الرومان ، كما نعلم ، كان هذا الرمز لقوة الذكور يسمى موتون. "لقد كانت صورة فاحشة" ، كما يقول سانت. أوغسطين ، الذي كان يعبد ليس في الخفاء ، ولكن علانية تماما ؛ خلال الليبراليين ، تم نقله رسميًا في عربة إلى ضواحي المدينة.

في Livinium ، استمر تكريم الإله Liber "أ" شهرًا كاملاً ، حيث ، وفقًا لفارو ، انغمس الناس في الملذات والفساد. الأغاني الحسية ، والخطب غير اللائقة تتوافق مع الأفعال بأفضل طريقة ممكنة. العربة الرائعة ، التي فيها تم وضع القضيب الضخم ، وتحرك ببطء نحو هنا توقفت ووضعت إحدى الأمهات الرومانيات ، الأم ، إكليلًا من الزهور على هذه الصورة غير اللائقة.

هكذا كانت احتفالات ومراسم الدعارة المقدسة في إيطاليا ...

في روما ، كما في أثينا ، كانت هناك فئتان كبيرتان من البغايا: البغايا اللواتي يمارسن تجارتهن في بيوت الدعارة ، في lupanaria ، والمحظيات الحرة ، وعددهن كبير للغاية ؛ دخلت العديد من النساء المتزوجات سرا إلى رتب هؤلاء الأخيرين ، بعضهن بإذن من أزواجهن ، وبعضهن الآخر دون إذنهن.

صحيح ، كانت هناك لحظات عندما أراد الشباب الروماني ، تحت اسم أرنيكا ، رفع أبرز المحظيات إلى مرتفعات أثينا والكورينثيين. ومع ذلك ، لم تكن هناك في روما نساء على قدم المساواة مع حاصلي اليونان ، الذين جمعوا بين الثقافة الفكرية العالية والجمال. كان الرومان متحمسين للغاية في عواطفهم ، وفخورون جدًا بسلطتهم السياسية ، بحيث لم يجعلوا المحظيات متعاونين معهم ؛ علاوة على ذلك ، فإن هذه الأخيرة لم تتألق مع الذكاء أو التعليم. طبيعتهم الحسية تتعرف على المرأة فقط في الرفيق العربدة ، في إشباع فظ لغرائزهم الحيوانية. لقد كانوا راضين عن النساء المحتفظات بهن وكانوا يطلقون عليهن اسمًا شهيًا أو بريتيوزا إذا كانوا يعرفون فقط الأثرياء ، ويرتدون ملابس جيدة ويحيطون برفاهية معينة.

بالنسبة لعامة الناس ، كانت هناك فئة من النساء العامات من أدنى رتبة ، والتي كانت تسمى prostibulae وتنقسم إلى putae ، alicariae ، casoritoe ، capae ، diabolae ، forariae ، blitidae ، nostuvigilae ، prosedae ، perigrinae ، quadrantariae ، vagae ، scrota ، Scrantiae ، اعتمادًا على ما إذا كانوا قد زاروا المخابز أو الحانات أو الساحات العامة أو مفترق الطرق أو المقابر أو الغابات المحيطة. علاوة على ذلك ، كان من بينهم أكثر أو أقل من الشباب الإيطاليين والأجانب الذين انتظروا العملاء في المنزل ، ودعوتهم من النوافذ أو في زاوية الشارع ، وفرضوا عليهم سعرًا مرتفعًا إلى حد ما ، وسعوا إلى التعرف على المواطنين الأحرار أو العبيد أو المحررين. كل هذه الأسماء قيمة لأنها تعرفنا بانتشار الدعارة العامة في جميع أنحاء المدينة ، في ظل ظروف مختلفة ؛ علاوة على ذلك ، نرى أنه لا توجد شروط تقييدية في هذا الاتجاه ، باستثناء التسجيل ودفع الرسوم ، ميريتريسيوم ...

ومع ذلك ، تم اختيار الراقصين وعازفي الفلوت في فئة منفصلة ؛ كانوا يشبهون اليونانية الشهيرة auletris. سمحت لهم الشرطة الرومانية بممارسة حرفتهم ، دون أن تمتد لهم قوة ليسنتيا ستوربي. جميعهم تقريبًا جاءوا من الشرق أو اليونان أو مصر أو آسيا ، وسرعان ما اكتسبوا شهرة كبيرة في روما لتجربتهم العظيمة في أسرار الشهوانية. لقد باعوا أنفسهم بسعر مرتفع وزاد الدخل الذي يتلقونه من فنهم الموسيقي عن طريق الدخل من الدعارة. لقد ظهروا فقط مع الأثرياء في نهاية الأعياد ، في خضم العربدة. بين الراقصين الاجانب أعظم نجاحسقطت على الكثير من النساء الإسبانيات من قادس. تقول مارتيال وجوفينال إنهما بفضل فنهما استطاعا إثارة الرغبات الحسية لدى جميع المتفرجين.

وكان من بينهم saltalrices ، fidicinae ، tubicinoe ، أي الراقصين الذين قاموا بعد ذلك بالعزف على الفلوت والقيثارة. من المستحيل أن نتخيل إلى أي مدى كانت الحركات الجسدية التي لجأوا إليها ، مع التقليد ، على أصوات الآلات ، ومراحل الحب المختلفة مخزية ؛ كانوا يشبهون Auletrids في أثينا وكورنث ، مع الفارق الوحيد أن الراقصين الرومان لم يتمتعوا بسحر المحظيات اليونانيين المشهورين.

صحيح ، لقد حظي بعضهم بشرف كونهم محبوبين من قبل الشعراء اللاتينيين العظماء ، مثل هوراس ، أوفيد ، كاتولوس ، بروبرتيوس ، تيبول ، لفترة طويلة. على طاولة Cythera ، كان شيشرون وبعض المواطنين البارزين ضيوفًا متكررين ، لكن بشكل عام لم تلعب هؤلاء النساء دورًا بارزًا في الشؤون العامة.

المحظيات من الرتب العالية ، المراتب الصغيرة ، حددوا النغمة ، كانوا من رواد الموضة ، اجتذبوا ممثلين عن الطبقة الأرستقراطية ، أفسدوا كبار السن وانغمسوا في الفجور مع الشباب ، وبالتالي شلوا القوة الجسدية والمعنوية ، ولكن هذا هو كل أهميتها استنفدت.

كانت الفخامة التي أحاطت بهم مبهرة مثل روعة hetaerae الأثينية. في كل أباهتها الجريئة ، تكشفت على الطريق المقدس.

هناك ، في المساء ، يمكن للمرء أن يلتقي بهم في ملابس براقة مغطاة بالجواهر ؛ لقد تنافسوا مع بعضهم البعض في الغنج ، واسترخوا بنعيم حسي ، وتمشوا جيئة وذهابا في القمامة التي تحملها مجموعة كاملة من الزنوج الأقوياء. لقد لعبوا مع معجبيهم بنعمة رائعة ، أو حملوا بأيديهم مرآة معدنية ، مما أقنعهم بنعمة تسريحاتهم وعكس انعكاس إكليل ذهبي على شعرهم الأشقر. بعضهم سار على ظهور الجياد ، يقودون الخيول بمهارة أو البغال المغطاة بالبطانيات الفاخرة. ذهب آخرون سيرًا على الأقدام ، لكنهم كانوا دائمًا برفقة عدد قليل من العبيد الذين كانوا يسيرون في الأمام أو الخلف للقيام بمهماتهم العاطفية.

على الرغم من ثرواتهم ، فإن القانون لم يُلزمهم بمراعاة المعدل المحدد للبغايا ، وبالتالي لم يُخضعهن لفسق العاهرة: القانون ، كما في كل مكان ودائمًا ، كان مكتوبًا فقط للفقراء. وفي الوقت الحاضر ، لم يتم تسجيل الطائرات الأفقية التي تحلق على ارتفاع عالٍ في دائرة الشرطة.

كانت المراتب الرومانية Bonae ممتازة في نقل نواياهم إلى الرجال الذين التقوا بهم في نزهاتهم. من خلال لعبة العيون ، وحركات اليدين والأصابع غير المحسوسة تقريبًا ، وتعبيرات الوجه البليغة للشفاه - كانوا قادرين على التعبير بقدر الكلام الطويل ، إن لم يكن أكثر.

ومع ذلك ، فإن مثل هذا التمثيل الإيمائي للحب لم يكن سمة حصرية للبغايا ؛ بالطبع ، تميزوا بالفن العظيم ، لكن كل العشاق تحدثوا بهذه اللغة ، بغض النظر عن طبقة المجتمع التي ينتمون إليها.

بالنسبة لبغاء عامة الناس ، تم تخصيص زوايا خاصة في روما ، كانت معروفة للشرطة وصدقت عليها عقوبات من قبل سلطاتها ، بالإضافة إلى بيوت الدعارة. كان لكل من هذه المؤسسات مقيمين مقابلين ؛ المسجلين يعيشون في lupanaria ، يعيش الأحرار في الفنادق ومحلات النبيذ والمخابز والحلاقين. في دور لقاء مماثلة ، رتبت النساء المتزوجات والفتيات الصغيرات لقاءات الحب.

كانت بيوت الدعارة موجودة بشكل رئيسي في مثل هذه المناطق النائية من المركز ، على سبيل المثال ، في حي سوبورا بالقرب من جسر ديليان بالقرب من الثكنات ، في حي إسكويلين وحول السيرك الكبير. كان بعضها يقع في وسط المدينة بالقرب من معبد السلام: بالطبع ، كانت هذه أكثر المنازل الأرستقراطية التي تم الحفاظ عليها بشكل أفضل من غيرها.

كانت lupanaria الشعبية ، التي أطلق عليها ترتليان اسم قوام الدعارة العامة ، عبارة عن سلسلة كاملة من الخلايا المظلمة المليئة بأشخاص عراة تمامًا من كلا الجنسين. تم فرض ضريبة الدعارة مقدما. كل زنزانة من هذا النوع لها مدخل وباب خروج لشارعين.

كان الأثاث الكامل لمثل هذه الزنزانة مقصورًا على بساط من القصب أو سرير رديء ، أو مفرش سرير ، أو مفرش سرير مرقع متسخًا ، ثم سنتو ، ثم مصباح مملوء بزيت كريه الرائحة ، ينقع الملابس برائحة دخانها. وبهذه الطريقة يمكن للمرء أن يتعرف بسهولة على أولئك الذين زاروا بيوت الفجور هذه.

علقت على الجدران صورًا مصنوعة تقريبًا لمحتوى فاحش. تعلق على باب lupanarium كانت علامة على شكل priapus ، والتي تشهد ببلاغة على الغرض من هذا المنزل ؛ في الليل تم استبداله بفانوس أعطى نفس الشكل. أخيرًا ، تم تعليق ملصق على كل خلية مع نقش nuda عندما لم يكن هناك أحد في الزنزانة ، أو احتلت عندما كانت مشغولة ؛ تم تحديد رسوم مداعبات ساكنها على الفور ، مما جعل المساومة غير ضرورية. في lupaparia الأرستقراطية ، لا تخرج الزنازين إلى الشارع ، بل إلى الفناء أو الفناء ، حيث كان يوجد في منتصفه نافورة بها بركة.

تم استبدال صور المحتوى الفاحش هنا بمشاهد من الأساطير المرسومة على السهوب ، حيث قدم الآلهة والإلهات تضحيات الحب. كان الجو مريحًا للغاية ، وكان بإمكان الهواة دائمًا العثور هنا على طاقم عمل كامل جاهز لخدمتهم.

Ancillae ornatrices - من يُطلق عليهم الخدم ، وكانت واجباتهم العناية بمراحيض الفتيات ؛ كان عليهم أن يرتدوا ملابسهم وخلع ملابسهم ، ولبسهم ، وأحمر الخدود ، والتبييض ، وما إلى ذلك. أحضر Aquarioli المشروبات المنعشة والنبيذ للزوار ؛ جلب باكاريو المياه اللازمة لجميع أنواع الغسيل الصحي ، والتي لجأ إليها رجل وامرأة قبل وبعد الجماع "a ؛ villicus - أحد المقربين من Leno أو Lena (قواد ، قواد) ؛ مالك بيت الدعارة (لينو أو لينا) ، الذي حصل على المبلغ ، كان Admissarii من النساء والرجال الذين كان واجبهم الاتصال بالعملاء في الشوارع وإحضارهم إلى lupanar ، لذلك تم تسميتهم أيضًا بشكل مختلف ، adductores أو موصلون.

كان عدد اللوباناري كبيرًا للغاية ، ومع ذلك فإن عدد النساء اللواتي يمارسن الدعارة السرية. تطور هذا النوع من الدعارة في المقام الأول في المعسكرات ، على الرغم من الانضباط العسكري الصارم للقدماء ، والذي لم يسمح للمرأة باتباع الجيش. ويضيف فاليري ماكسيموس ، مشيرًا إلى هذه الحقيقة ، أن هذه الظاهرة اتخذت أبعادًا كبيرة لدرجة أن الشاب سكيبيو ، الذي تولى قيادة الجيش الأفريقي خلال الحرب البونيقية الثالثة وكان حريصًا على تغييره في أسرع وقت ممكن ، أمر بطرد ألفي امرأة عامة. (ساباتير).

النساء المشتغلات بالدعارة السرية ، أي غير المدرجين في قوائم aediles ، يُعاقبن بالمال ، ومن يُقبض عليهن للمرة الثانية يُطردن من المدينة ؛ لقد تخلصوا من العقوبة إذا كان هناك ضامن في شخص لينو ، الذي شرع موقفهم بقبولهم بين حدودهم. ومع ذلك ، في روما كان هناك عدد كبير من البغايا المتجولين ، eratica scrota ، الذي كان منزله هو الشارع ، والطرق العامة ، وسلالم الآثار ، والمقاعد في الأسواق ، والآثار الخطيرة ، وأقبية القنوات ، وسفح تمثال فينوس أو بريابوس.

الاجتهاد ، وفي بعض الأحيان المهتمين مالياً ، لم يتمكن العاملون من محاربة الدعارة السرية بنجاح ؛ المشاهد الفاضحة والجرائم الكبيرة والصغيرة تحدث باستمرار. ومع ذلك ، فقد استجابت جميعها فقط لمصالح المالية العامة ، لكنها لم تعتبر بأي حال من الأحوال تعديًا على الأخلاق العامة.

في كل ليلة تقريبًا ، يسبقها الدكتاتور ، كان الطائرون يقومون بجولاتهم وأحيانًا يتنازلون لملاحقة الذئاب ، التي كانت تحاول كسب قوتها في أوكار قذرة. لكنهم كانوا مستعدين للغاية للقيام بمداهمات الشرطة لبعض ملاجئ الدعارة. في بعض الأحيان ، تمكنوا حتى من دون إخطار مسبق من القاضيين وطلبوا المداعبات من بعض المحظيات ، معتقدين أن مثل هذا الطلب كان من اختصاص سلطتهم. في ظل هذه الظروف ، أصيب غوستيليوس مانسينوس بحجر ألقته المحظية ماميليا ، التي أراد اقتحامها بالقوة بحجة تفتيش غرفتها.

لم يقتصر البغاء على الفجور بين النساء في روما ؛ للغرض نفسه ، تم تجنيد فتيات بريئات ، وسقطن على الفور في طريق الرذيلة ؛ هؤلاء الضحايا أشبعوا شهوة الهواة الفظة.

"عندما ضحى المخلوق الشاب المؤسف بنفسه لأول مرة من أجل الفساد ، كما يقول بيير دوفور ، حدث انتصار حقيقي في lupanaria. تم تعليق فانوس عند الباب أضاء مدخل بيت الدعارة أكثر من المعتاد. تم تزيين الواجهة الكاملة لبيت الدعارة الرهيب هذا بأكاليل الغار ؛ أمجاد لعدة أيام أساءت إلى الآداب العامة بمظهرها ؛ في بعض الأحيان ، بعد جريمة ما ، غادر بطل هذا العمل الحقير ، الذي دفع ثمنه ثمناً باهظاً ، الغرفة ، متوجًا أيضًا بأمجاد الغار.

لقد تخيل سارق العذرية النجس نفسه فائزًا لامعًا ومجد انتصاره من خلال عزف موسيقيين ينتمون أيضًا إلى طاقم بيت الدعارة. هذه العادة ، التي سمح بها العديون ، كانت جريمة دموية للأعراف الصغيرة ، لأن المتزوجين حديثًا ، خاصة من بين احتفظ عامة الناس بنفس العادة. وقاموا أيضًا بتزيين أبواب منازلهم بفروع الغار في اليوم التالي للزفاف. Ornontur المشاركات et grandi janua laura. ترتليان ، متحدثة عن المتزوجين حديثًا ، يدينها "لجرأتها على مغادرة هذا الباب المزين بالأكاليل والفوانيس ، كما لو كانت من وكر جديد للفجور العام". يعتبر الحوار التالي باللغة السيمفوسية سمة مميزة جدًا لتاريخ الأخلاق الرومانية.

قال العبد المسكين الذي اشتراه من أجل اللوبانار: "أشفق على براءتي" ، لا تخجل جسدي ، لا تهين اسمي بوصمة مخزية! - قال لينو: "دع الخادمة تجهزها" ، ودعهم يكتبون ما يلي على الملصق: "من حرم طرزيا من البراءة ، سكب نصف باوند من الفضة ، فإنها ستؤول إلى كل من يدفع قطعة ذهبية واحدة".

يجب أن نفترض أن العذارى حصلن على أجر غالي جدًا ، لأن الكتاب اللاتين يشهدون بمكافأة متواضعة جدًا بشكل عام في lupanaria. وهكذا ، تكتب جوفينال ، متحدثة عن ميسالينا ، مطالبة بمكافأة مقابل مداعباتها: "Aera poposcit" ، أي أنها تطلب عدة عملات نحاسية. يقول بترونيوس الشيء نفسه من خلال Ascyltus عندما يأتي إلى lupanar برفقة "رجل عجوز محترم": lam pro cella meretrix assem exegerat. حتى مشرف الفتيات حصل على آس واحد لكل غرفة.

ومع ذلك ، كانت هذه التجارة في العذرية في بعض الأحيان مجرد تكهنات من جانب القوادين. صادفت العذارى الخيالات في كثير من الأحيان أكثر من العذارى الحقيقيات. يعطي Lucilius ، في إحدى هجواته ، النصيحة العملية التالية للمبتدئين الصغار: "خذوا الفتيات دون أي ضمانات".

إلى جانب القوادين الرسميين ، كان الأطباء أيضًا مساعدين للمحظيات والمراتب الذين يحلقون على ارتفاع عالٍ ، والذين قدموا لهم النصح والمساعدة في علاقاتهم العاطفية. كل هؤلاء النساء اللواتي يقدمن المساعدة الطبية في شؤون الحب كان معروفًا تحت أسماء مختلفة، الأدوية ، التوليد ، الساجي. وكان معظم المتواطئين في الدعارة يخدمون مصالحهم الذاتية هم الساجاي. يعلم الجميع أن المرأة الحكيمة الفرنسية نشأت من هناك ، وهو الاسم الذي يوصي ستيرن بشدة بعدم الخلط بينه وبين femme sage (المرأة الذكية).

في واحدة من القصص القصيرة المذكورة في La Medicine et les Moeurs de la Rome العتيقة د "apres les poets latins" ، يتحدث Martial عن هؤلاء الطبيين الذين عالجوا امرأة هستيرية ، وهي Leda الجميلة ، التي كانت متزوجة من رجل عجوز ضعيف. ظهر الطبيب ، تمت إزالة هؤلاء النساء على الفور ، كما يقول الشاعر.

كان التوليد ، بالمعنى الصحيح ، قابلات ؛ كانت adstetrices مساعديهم. كانت ساغاي ، إلى جانب الأدوية والتوليد ، حاضرة أثناء الولادة وتعالج من أمراض النساء. ومع ذلك ، فإن كل هؤلاء كانوا عمومًا من النساء ذوات الأخلاق المتدنية ، وكانن يعملن بشكل أساسي في التهريب وترتيب عمليات الإجهاض والقوادة. فقد خرجت من وسطهن الساحرات ، والسحرات ، والسحرات ، والعطور ، ومصففي الشعر ، وما إلى ذلك ، وكل هذه المهن كانت مختومة بالخرافات ، وكانوا يعتمدون على مغازلة النساء ، وفسادهن ، وسذاجتهن. لقد قاموا بطريقة ما بدمج وكيل وقابلة وبائعة للأزياء. بمساعدتهم ، اختفى الأطفال غير الشرعيين دون أن يتركوا أثراً ؛ وبمساعدة التضحيات ، أعدوا حملًا ناجحًا وولادة ناجحة.

أثناء العمل ، استدعوا ديانا ثلاث مرات أو أكثر حسب الحاجة.

كان من واجبهم تحميم المولود الجديد ومتابعة المرأة في المخاض لمدة 5 أيام. تم استدعاؤهم عندما مرض الوليد ، وكان العلاج الكامل في هذه الحالة يتمثل في حقيقة أن جسد الطفل كان مغطى بالتمائم وتم استدعاء جونو ولوسينا وديانا وحتى كاستور وبولوكس للمساعدة.

نجد في بليني وصفًا لعلاج بعض الأمراض بدم الحيض الطازج أو المجفف. في علاج الحمى المتقطعة وداء الكلب ، تم استخدام فيروس القمر عن طريق الفرك أو ببساطة وضعه على الجلد ، ولهذا الغرض يتم تقديم كيس أو ميدالية فضية. هذا الدم ، وفقًا للقابلات الرومانيات ، له خاصية أخرى: خلال فترة الحيض ، دمرت المرأة جميع اليرقات والحشرات في الحقول إذا كانت تتجول حولها مرة أو أكثر. من ناحية أخرى ، تحت تأثير هذا الدم ، أصبحت النباتات قاحلة ، وسقطت الثمار من الأشجار ، وطرد النحل ، وبُطلت شفرة الحلاقة ، وما إلى ذلك. مرت الحياة الخاصة لهؤلاء النساء بسبب جهلهن ، وكان لديهن ضعف في ذلك. النبيذ ، كما نرى ، على سبيل المثال ، في Andrienne ، الكوميديا ​​الساحرة لـ Terence ، حيث يتم تصوير ملحمة Lesbia ، المصممة لمساعدة Glycerius الشاب ، على أنها رفيقة شراب للعبيد المسنات. نفس هذه Lesbia ، ولكن ذكرت من قبل المؤلف نفسه ، أمرت مريضتها بالاستحمام مباشرة بعد الولادة وأمرتها بتناول أربعة صفار بيض.

في روما ، كما في أثينا ، احتكرت القابلات ليس فقط الإجهاض ووأد الأطفال - وهي جرائم يكاد يسمح بها القانون والأخلاق العامة - ولكن أيضًا إخفاء الأطفال حديثي الولادة والتخلي عنهم.

حملوا المولود الجديد ، الذي أرادت الأم التخلص منه ، إلى ضفاف نهر فيلابرا ، إلى سفح تل أفنتين.

جاء آخرون إلى نفس المكان الرهيب ، الذين احتاجوا إلى هؤلاء الأطفال ، المحكوم عليهم بالموت ، لينالوا نوعًا من الميراث.

جوفينال ، في هجاءه الممتاز عن النساء ، قال بحق: "إنني أتحدث عن قتل الأطفال وخداع هؤلاء النساء اللواتي يسخرن من نذور أزواجهن وفرحهم ، يجلبون لهن ورثة من ضفاف فيلابر الدنيئة ، التي الآباء يعتبرون أنفسهم كذلك. "

هذه المخلوقات الحاقدة لم تتوقف عند أي جريمة لإشباع جشعها. لقد باعوا السوائل لإثارة المشاعر الجنسية وقمعها ، كما أن تركيبة السوائل ، بحسب هوراس ، تتضمن أحيانًا دم الطفل الذي قتله. أدوية الكانيديوم ، وصفات Salpe ، Hippomin ، Eryngion Sappho - هذه هي الوسائل التي تم بها استنفاد العلاج والصيدلة.

سيكون من غير المجدي البحث عن مواد جديدة من مؤلفين آخرين والتعامل مع هذا الموضوع بمزيد من التفصيل ؛ وظيفة الأطباء في روما واضحة لنا الآن.

كانوا يشاركون بشكل رئيسي في إنتاج الإجهاض وكانوا متواطئين في الدعارة.

وفقًا لروح القانون الروماني ، تمت معاقبة طرد الجنين بشدة ، لكن هذا القانون لم يطبق فعليًا ولم تمنع السلطات الأطباء من ممارسة مهنتهم المربحة. نص القانون نصه حرفيا كما يلي:

"من يتعاطى مخدرًا مثمرًا ، حتى بدون نية إجرامية ، يتم نفيه إلى المناجم إذا كان فقيراً. يتم نفي الأغنياء إلى الجزيرة ومصادرة جزء من ممتلكاتهم. إذا كانت نتيجة تناول الدواء في حالة سكر هي وفاة الأم أو الطفل ، فيُعاقب المذنب بعقوبة الإعدام.

Qui abortitionis poculum dant، et si dolo non faciant، humiliores ad metallum، honoures iu insurlam، amissa parte honorum، relegantur. Quod si poculo mulier aut homo perierit، Summo supplicio afficiuntur.

ومع ذلك ، أصبح حفر الفاكهة شائعًا في العادات الرومانية وتم تنفيذه بشكل علني.

جوفينال ، في هجاء موجه ضد المنافقين ، يعرض دوميتيان ، الذي يكتب قوانين ضد الزنا ، بينما تشتهر ابنة أخته جوليا بعمليات إجهاضها. Quum to abortivis foecundam Iulia vulvani. سحبت من رحمها الخصب بقايا مرتجفة ، وشهدت ضده بشبهها بعمها. Solveret ، وآخرون باترو يشبهون أوفديريت أوفاس.

لذلك ، نرى أن جوليا لجأت إلى الإجهاض من أجل تدمير الدليل على علاقتها بعمها دوميتيان. وغالبًا ما تلجأ النساء إلى الإجهاض لأسباب مماثلة على وجه التحديد.

فعلت كورينا ، حبيبة أوفيد ، الشيء نفسه من أجل تدمير الدليل على علاقتها بالشاعر. "كورين ، مثل العديد من الأصدقاء مع امرأة ، رأت أن هدوء حياتها سينزعج بسبب ولادة شاهد على سوء سلوكها ، ومثل كثيرين آخرين ، حاولت تدمير هذا الطفل الذي هدد سلامها وجمالها." (أوفيد ، أموريس). Dum ladefacat onus gravidi temeraria ventris ، في dubio vita lassa Corinna jacet.

كان أوفيد ، الذي لم يكن شريكًا في هذه الجريمة ، غاضبًا من فعل عشيقته ، لكنه طلب بعد ذلك من الآلهة منحها المغفرة ؛ في الوقت نفسه ، أرسل الشتائم إلى المرأة التي قدمت أولاً مثالاً على مثل هذه الفظائع. يقول: "من أجل هذه المعركة ضد الطبيعة ، فهي تستحق الموت": أرادت تجنب ظهور بعض التجاعيد على بطنها.

Ut careat rugarum crimine venter: "وقد خاطرت بالذهاب إلى قبرها."

"لماذا تدخل المرأة سلاحًا مميتًا في رحمها ، لماذا تعطي السم لطفل لم يعش بعد؟"

فيسترا مقابل التهاب الإحشاء تحت الأحشاء والتلامس غير الطبيعي. وينتهي مرثته البليغة بالكلمات التالية:

"تموت ، بعد أن قتلت طفلها ، وعندما تمدد على فراش الموت وشعرها متطايرًا ، يقول كل من حولها:" هذا عادل ، هذا معقول ، لقد استحقته تمامًا!

Saere، suos utero quae Negat، ipsa perit. إبسا بيريت ، فيرتورك تورو ريسولوتا كابيلوس: إت صخب ، ميريتو! qui nodumque vident.

في كتاب Ovid's Heroides ، نجد رسالة من Canazei إلى شقيقها Macareus ، الذي حملت منه: "ظهر هاجس الحمل الأول في ممرضة ؛ قالت لي: ابنة إيول ، أنت تحب! احمر خجلا وخفضت عيني في الخجل.

هذه اللغة الصامتة ، هذا الاعتراف ، كانت معبرة بما فيه الكفاية.

"كان هناك عبء ثقيل يدور حول رحم سفاح القربى ، وجميع أعضاء جسدي المريضة كانت منهكة تحت وطأة عبء سري.

Jamque tumescebant vitiati pondera ventris ، aegraque furtivum filmra gravabat onus.

كم عدد الأعشاب والأدوية التي أحضرتها لي ممرضة ، أجبرتني على أخذها بيد جريئة.

Quas mihi non herbas، quae medicamina nutrix aitulit، audei supposuitque manu.

لتخليص رحمتي - أخفينا هذا عنك - من الثقل المتزايد باستمرار! لكن الطفل عنيد ، قاوم كل حيل الفن وكان بالفعل خارج قوة عدوه السري.

لذلك نرى أنه في أغلب الأحيان كان طرد الجنين بسبب وسائل جنينية ، ولم تكن هذه الوسائل فعالة دائمًا ، وظل الطفل سالمًا في بطن الأم. ثم كان على المرء أن يلجأ إلى ثقب البيضة بقضيب حديدي قاتل ، كما فعلوا مع تلك الفتاة الصغيرة التي "ماتت وهي تحطم طفلها".

ومع ذلك ، لجأت الرومانيات إلى الإجهاض ليس فقط لتدمير ثمار علاقة غير شرعية. في بعض الأحيان ، وفقا لأوفيد - حتى بالنسبة للجزء الاكبر، وذلك لتلافي تشوه الشكل ، ندوب على البطن ، مما حرم المحب من بعض الوهم ... تلك الندوب ذاتها التي يجب على المرأة الشريفة تكريمها ، مثل ندوب الأمومة النبيلة.

لذا ، فإن الرغبة في الهروب من كل مشاكل الحمل ، من آلام الولادة ، واهتمامات الأمهات ، للحفاظ على كل سحرها من أجل إرضاء العشاق - هكذا كانت أخلاق السيدة الرومانية في عصر التدهور. أولو-جيل ، المليئة بالسخط ، تخاطبها بالكلمات التالية:

"هل تعتقدين حقًا أن الطبيعة أعطت النساء ثديًا كنماذج جميلة تزين المرأة ، وليس حتى تتمكن من إطعام أطفالها؟ لذلك ، من الواضح أن معظم سحرتنا ، prodigiosae mulieres ، يؤمنون ؛ إنهم يحاولون تجفيف واستنفاد تلك الينابيع المقدسة التي يستمد منها الجنس البشري حياته ، ويخاطرون بإفساد الحليب أو فقده كليًا ، وكأنه يفسد صفات الجمال هذه. نفس الجنون يدفعهم إلى استئصال الجنين عن طريق الأدوية الضارة المختلفة ، وكل هذا يتم حتى لا يغطي السطح الأملس لبطنهم بالثنيات ولا يغرق تحت وطأة الأعباء وآلام المخاض.

سبق أن ذكرنا أن الساجا ، بالإضافة إلى قوادة وحفر الجنين ، تعمل أيضًا في توريد مستحضرات التجميل والعطور والأدوية التي تسبب الإثارة الجنسية. لإعدادهم ، استخدموا جميع أنواع المواد العطرية من آسيا وأفريقيا ، والتي كان لها تأثير محفز على الأعضاء التناسلية. في هذا الاستخدام المفرط للعقاقير يجب على المرء أن يرى سبب الشهوة الباهظة والتجاوزات الجنسية المتأصلة في الرومان. من الواضح أن جميع فئات الدعارة شكلت بطريقة أو بأخرى عملاء الملاحم ، سواء كانوا من العطارين أو السحرة أو القابلات أو القوادين ، كانوا لا يزالون عمومًا من المحظيات القدامى الذين كبروا في مجال الدعارة.

في روما ، كان استخدام العطور شائعًا جدًا: تم خنق الجميع - رجال ونساء وأطفال ونساء عامة ومولعين ؛ لذلك كانت تجارة الساجي ، وكذلك الحلاقين ، المتواطئين المتحمسين مع اللواط ، مربحة للغاية. عند شروق الشمس وغروبها ، قبل بدء العيد ، وبعد الاستحمام ، دهن الرومان الجسم كله بالزيوت العطرية ؛ تم تشريب الملابس والشعر برائحة عطرية ، وتم حرق مسحوق عطري في الغرف ، كما تم استخدامه في الطعام ، وفي المشروبات ، وفي المياه المخصصة للغسيل وفي الأثاث ، ورشوا البطانيات على الأسرة. بسبب رائحة البخور النفاذة الجامع الجهاز العصبيكان في حالة انفعال وتهيج مستمر. وغني عن القول ، أن المستهلكين الرئيسيين كانوا المحتفلين والمحظيات ، الذين استخدموها بكميات كبيرة. "كل هذه العطور ، كما يقول دوفور ، جاءت لمساعدة الجاذبية ، خاصة قبل بداية حلق الزهرة ، Paloestra Venerea ، كما قال القدماء. تم فرك جسد كلا العاشقين بالبخور الكحولي ، وغُسل مسبقًا بماء معطر ؛ كان البخور يدخن في الغرفة كما كان قبل الذبيحة ؛ تم تزيين السرير بأكاليل من الزهور وتناثرت بتلات الورد ، وتم رش جميع الأثاث بمطر من الناس والكينامون. غالبًا ما تغيرت المياه العطرية خلال ساعات الحب الطويلة ، في جو أكثر عطرة من أوليمبوس نفسه.

جميع أنواع أجهزة الفجور ، وجميع الأشياء التي توفر للبغاء وسيلة لإثارة الشهوانية بشكل مصطنع - كل هذا كان بمثابة موضوع تجارة سرية في الروايات. لن نصف كل أدوات الفجور والفساد هذه التي استخدمتها عبادة الحب غير الطبيعي.

كل هذه التنقيحات الرهيبة للنسل الفاسد للرومان الأوائل موصومة بكلمات الرسول بولس: "الله نفسه ، كما يقول ، أسلمها كذبيحة للأهواء المخزية ، لأن النساء استبدلن الطريقة الطبيعية لممارسة الجنس مع الرجل. بآخر مخالف للطبيعة ؛ وبالمثل ، فإن الرجال ، بعد أن تخلوا عن الطريقة الطبيعية لممارسة الجنس مع امرأة ، كانوا ملتهبين بشغف شرير لبعضهم البعض ؛ الآن ينالون أجرًا على ذنوبهم.

تم التعبير عن هذا القصاص ، كما سنرى لاحقًا ، في أمراض مختلفة للأعضاء التناسلية: تدفق السوائل والقرحة والأورام القلبية في فتحة الشرج. وكيف يمكن أن يكون الأمر غير ذلك ، بالنظر إلى الأساليب الدنيئة التي تعتمد على الأنانية واللواط ، عندما احتاجت النساء لقضبان اصطناعية ، لأن العلاقات الجنسية الطبيعية لم تعد ترضي شهوتهن المتعبة؟ يساء استخدامها من قبل المسرفين ، الذين استرخوا من قبل جميع أنواع أساليب الدعارة المعقدة. لقد أطلقوا على كل هذه الوسائل بالاسم الشائع "Fascina". نجد هذا التعبير في بترونيوس في وصف الأسرار "التي تعيد الأعصاب إلى قوتها. هذه الأسرار هي مثل التالي: "Simulque profert Aenothea scorteum fascinum، quod ut oleo et minuto pipere atque urticae trito circdedit semine، paulatim coepit inserere ano meo ... عند هذه الكلمات ، يجلب Enofei قضيب جلدي ، ويرش الفلفل وبذور نبات القراص ، ص يذوب في الزيت ، ويدخله لي تدريجياً في فتحة الشرج. ثم أخذ مجموعة من القراص الطازج في يده ، وجلدها على أسفل البطن. Enofea ، كما يفهم القارئ ، كانت مشعوذة عجوز ، كاهنة ، مثل جميع الملاحم في روما ، كانت تعمل في علاج العجز الجنسي.

من بين المتواطئين في الدعارة ، يجب أن نذكر أيضًا الخدم في الحمامات العامة ، لأن ، بالطبع ، lupanariums وغيرها من أماكن الدعارة القانونية لم تستنفد كل الفجور في روما. من بينها المصطلحات ، التي أشار بترونيوس إليها بحق:

Balnea ، فينا ، فينوس ، كورومبونت كوربورا سانا ؛ وآخرون فيتام وجه بالني ، فينا ، فينوس. الحمامات والنبيذ والحب تدمر صحة الجسد وفي نفس الوقت كل جمال الحياة في الحمامات والنبيذ والحب.

حوالي منتصف بعد الظهر ، أعلن دق الجرس افتتاح هذه المؤسسات. كان بعضها مخصصًا للأرستقراطية ، والبعض الآخر - للغوغاء. كانت رسوم الدخول إلى هذه الأخيرة منخفضة للغاية ، وكان الدخول في بعضها مجانيًا ، حيث تم ترتيبها وصيانتها على حساب الأثرياء ، كوسيلة للتحريض الانتخابي. بشكل عام ، تم ترتيب الحمامات بطريقة تسود الشفق في القاعات ، وكان لكل طابق قسم خاص به. ولكن في وقت لاحق زادت الإضاءة ، وأصبحت الحمامات مشتركة. وقد أدى هذا الارتباك بالطبع إلى أكبر فساد في الأخلاق. تحتوي الحمامات على حمامات سباحة يمكن أن تستوعب ما يصل إلى 1000 شخص. رجال ونساء وأطفال يتناثرون عراة في الماء. تمثل هذه اللوباناريا المائية الواسعة مجالًا واسعًا للعمل لتطوير الدعارة. وقد ازدهرت بأصدق السخرية أمام أعين العديدين. لم يقتصر الأمر على تحديد المواعيد مع بعضهم البعض ، ولم يقتصر الأمر على عرض مشاهد الفجور علنًا فحسب ، بل ارتكبوا هنا أفظع الأشياء الفظيعة.

قدم الرومان السحاقيات مداعباتهم الشريرة وعلموا فنهم للعبيد والأطفال. هذه الأخيرة كانت معروفة تحت اسم فلاتوريس ، وكانت تسمى النساء فلاتراتيس. وظهرت كل هذه المشاعر المثيرة للاشمئزاز في وضح النهار. اقرأ جوفينال ، الآيات الساخرة لمارتيال ، والكوميديا ​​لبلوتوس وتيرينتيوس. أعطيت الأمهات للمدلكين المحترفين: Unctor sciebat dominam suam hujus modi titillatione et contretatione gaudere. يتحدث جوفينال عن نفس الشيء في إحدى قصائده الشهيرة. وهكذا ، كانت الحمامات مكانًا للدعارة العامة والفجور وجميع أنواع التجاوزات ، حيث غالبًا ما كانوا يأكلون ويشربون ويلعبون وينغمسون في شهوانية مخزية ، على الرغم من مراسيم بعض الأباطرة ، على سبيل المثال ، ماركوس أوريليوس ، ألكسندر سيفيروس ، على الرغم من احتجاجات المواطنين الشرفاء تنبأت بالمصائب التي تهدد البلاد.

علاوة على ذلك ، وجدت الدعارة مأوى في الحانات والفنادق والحانات. في الحانة أو البوبينا ، في غرفة مقببة مظلمة في الطابق الأرضي ، بين البراميل والأشكال غير المتبلورة ، يمكن للمرء أن يرى رجالًا وفتيات يجلسون على الطاولات. هنا يشربون ويأكلون ويلعبون وينغمسون في جميع أنواع الفجور. في الفنادق ، cauponae ، كانت هناك غرف مؤجرة للزوار. أما بالنسبة للغواصين ، فلم يكونوا أكثر من نزل مفروشة يقضون فيها لياليهم.

طُلب من العديدين الإشراف على هذه المؤسسات وبيوت الدعارة ، حيث كان يختبئ معظمهم من المجرمين والبغايا غير المسجلين الذين أرادوا التخلص من الضرائب المفروضة على الدعارة. يتحمل أصحاب الفنادق جميع الجرائم التي ارتكبوها. فرض aedile غرامات عديدة ، تم دفعها على الفور ؛ خلاف ذلك ، عوقب الجاني كورام بوبولو بعدد معين من ضربات القضيب.

كانت الطوابق السفلية للمخابز ، حيث توجد مطاحن طحن الحبوب ، بمثابة ملاذ للمومسات المتجولات ورفاقهن. جمع العداء هنا حصادًا جيدًا ولم يتدخلوا في المساومة الدنيئة التي جرت هنا ليلًا ونهارًا.

أخيرًا ، بالحديث عن الأماكن التي انتشرت فيها الدعارة ، يجب أن نذكر الزوايا المظلمة التي كانت تحت درج السيرك ، بين الأعمدة والكافاي ، حيث تم سجن المصارعين والحيوانات. في أيام الألعاب العامة ، انغمس جميع المحظيات من أدنى رتبة في الفجور في الأبراج المحصنة الرطبة بالساحة. أثناء وجودهم داخل المبنى ، وضعوا إشارات للمشاهدين وغادروا معهم من خلال القيء.

استمر هذا طوال الأداء ؛ انطلقوا ذهابا وإيابا ، برفقة مبشرين كانوا قواداهم ، صعودًا سلم كوناي ، إلى الممرات الدائرية الواقعة بين المنصة ، حيث جلس الإمبراطور ، والفتالات ، وأعضاء مجلس الشيوخ ، وإكوايتس ، والسلالم الحجرية ، الشعبية ، محفوظة للشعب. سمح الـ Aediles بهذه العربدة المخزية ، والتي ، في جوهرها ، لم تسيء إلى الأخلاق العامة إلا قليلاً ؛ من أصحاب الفنادق ، وحراس الغرف المفروشة ، والخبازين ، والمبشرين والقوادين ، طالبوا فقط بالدفع الدقيق للضريبة ، meretricium.

مؤسسة الزواج ، التي أدخلت لمصالح الدولة ، من خلال القوانين الصارمة لرومولوس وخلفائه ، خلقت تلك القسوة في عادات النساء ، والتي شكلت فيما بعد السمة الرئيسية لروما. كانت قوانين رومولوس (أربعة في العدد) ضرورية لكبح المشاعر العاصفة للناس شبه المتوحشين في ذلك الوقت ، وهي ضرورية من أجل إرساء أساس متين للدولة الوليدة. ومع ذلك ، فإن المراسيم المتعلقة بالزواج ، المكتوبة على الألواح النحاسية في مبنى الكابيتول ، تنطبق فقط على المواطنين الرومان ، بينما استمر المعتقون والعامة في الانغماس بحرية في التسلية والدعارة. كانت هذه الحرية خطأ سياسيًا كبيرًا ، وكان من المحتم أن تخلق بؤرة الفجور التي امتدت لاحقًا ، خلال الإمبراطورية ، بعد الحروب الكبرى مع الشعوب الآسيوية ، إلى جميع طبقات المجتمع وأدت تدريجياً إلى انحطاط روما.

الزواج في روما القديمة ، اعتمادًا على شروط عقد الزواج ، أعطى أولئك الذين يدخلون فيه حقوقًا ومزايا مدنية مهمة إلى حد ما. مراسم الزواج على شكل تضحية بانيس فاروس ، أي الخبز الذي يأكله الزوجان أثناء مراسم الزواج، كان يعتبر الأكثر لائقة ؛ قدم هذا الشكل من الزواج للمرأة حقوقًا وعلامات احترام أكثر من غيرها. شكل آخر ، أووسكابيو ، حظي بشرف أقل حتى أنه كان يُطلق عليه شبه زواج ؛ كان هذا الأخير نتيجة تعايش بسيط لمدة عام واحد ، بشرط ألا يكون هناك انقطاع أكثر من ثلاثة أيام متتالية خلال تلك الفترة. ساهم فساد الأخلاق في حقيقة أن usucapio أصبح الشكل الأكثر شيوعًا. لم يروا شيئًا مخزيًا في الزواج: لقد كان ، كما كان ، الشكل الثالث للزواج ، وحتى القانون يسميه عادة مسموحًا بها.

ومع ذلك ، فإن شرعية هذا الزواج الثالث كانت قائمة فقط على حسن نية الأشخاص الذين يدخلون فيه. تم تحديد قوة مثل هذا الزواج فقط من خلال الرغبة الشخصية لأعضائه ، من قبل مقصد وحيد ، على حد تعبير المشرع. حصل على اسم التعايش ، لا يتمتع بحماية القانون ، ظلم nuptiae. محظية لا تعتبر زوجة ؛ لقد استبدلت الأخير فقط ، تختلف عنها في الملابس. لم يكن أطفالها من أفراد عائلة زوجها ؛ يسمح القانون بالتواصل مع المواطنين ؛ ليس لديهم حقوق الميراث.

بدأوا في النظر إلى المحظيات بشكل خاص من الوقت الذي سمح فيه القانون بأخذ محظيات فقط من بين العبيد ، والنساء ذوات الولادة المنخفضة ، أو أخيرًا ، من النساء النبيلات ، ولكنهن ينزلن إلى الدعارة أو حرفة أخرى ، بنفس القدر من الوقار والازدراء. كان من الصعب تمييز المحظيات عن البغايا. لم يكن الفساد العام يسيء إلى الأخلاق ، بل على العكس أصبح جزءًا لا يتجزأ منها.

من المعروف من كتابات المؤرخين الرومان ما كان يحمله الرومان من نفور من الزنا في الفترة الجمهورية ، وما هي العقوبات الرهيبة التي كانت تتعرض لها النساء اللائي يرتكبن هذه الجريمة. لقد تم وضعهم علانية في رذيلة مخزية ، وتم تسخيرهم مثل الحيوانات في عربة الجلاد ، وأخيراً تعرضوا للخيانة للتوبيخ العام.

بينما تمتعت الأم الرومانية ، الأم ، بالاحترام العالمي والقمامة ، بينما حافظت فيستال فيرجينز باستمرار على نار العفة المقدسة على المذابح ، انغمس العديد من النساء والفتيات من الناس في أسوأ أنواع العبودية: الدعارة.

وهذه كلماته:

تمارس المرأة الدعارة علانية ليس فقط عندما تبيع جسدها في أماكن الفجور ، ولكن أيضًا عندما لا تحمي شرفها في بيوت الشرب والأماكن الأخرى التي تزورها.

يقصد بالفجور العام سلوك المرأة التي تعطي نفسها دون تمييز لأي رجل. ومع ذلك ، فإن هذا المفهوم لا يشمل النساء المتزوجات اللائي يرتكبن الزنا ، ولا العذارى الخادعات.

لا ينطبق مفهوم الفجور العام على النساء اللائي يسلمن أنفسهن مقابل المال لشخص أو شخصين.

يصنف أوكتافيان بحق بين النساء المنخرطات في الفجور العام أولئك الذين لا يفعلون ذلك من أجل المال.

لم تكن النساء العامات مشمولات في المؤهلات (قوائم السكان) ؛ تم تسجيلهم في قوائم خاصة تم تجميعها بواسطة aediles ؛ هذا الأخير أعطاهم الإذن بالانخراط في الفجور ، المسمى ليسنتيا ستوربي - أي شيء مشابه للكرات الحديثة (التذاكر).

لفترة طويلة ، كانت هذه التصاريح تصدر فقط للنساء من عامة الناس ؛ لكن في عصر الإمبراطورية ، عندما بلغ الفساد أقصى حد له ، وحقق النبلاء دخولهم في القوائم.

ارتبط مفهوم المومس بالعار ، والذي أدى بدوره إلى الموت المدني بالمعنى القانوني. الشيء نفسه ينتظر (وعلاوة على ذلك ، بجدارة) الأشخاص المنخرطين في قوادة ، لينوسينيوم. وقع ختم عار لا يمحى على جميع وكلاء الدعارة: النساء العامات وحراسهن ، القوادين والقوادين (لينو ولينا) ، أصحاب الحانات ، أصحاب الفنادق ، الخبازين ، العطارين والتجار الآخرين ، متحدون بالاسم الشائع meretrices (الزناة) - ذلك هو على كل أولئك الذين ضاربوا في التجارة المخزية في جسم الإنسان. وطبيعة هذه الأنشطة الوسيطة الخالصة ، كما نص القانون ، لم تنقذهم من العار. كل هذه المراتب ، على الرغم من حرمانها من حق التصويت ، كانت مع ذلك ملزمة بدفع ضريبة معينة لصالح المدينة ، وهو ما يتعارض مع روح القانون. هذه الضريبة تسمى vectigal أو meretricium.

كان لدى كاليجولا فكرة فرض ضرائب على الفساد العام ، دون التخلي عنه ، كما كان الحال في اليونان. ألكساندر سيفير ، الذي لم يعجبه هذا النوع من الضرائب ، احتفظ بها تحت اسم ضريبة على صيانة المباني العامة. دمرها ثيودوسيوس وفالنتينيان تمامًا ، لكن خلفاهم أعادوا هذه الضريبة ، ولم يروا شيئًا مخزيًا فيها. أخيرًا ، ألغاه أناستاسيوس إلى الأبد.

كان هناك قانون آخر حول الدعارة ، والذي يحظر على المواطنين الزواج من العبيد الذين أطلقهم لينون (الوسطاء) ؛ ونفس القانون منع النساء العامات من الزواج وأعضاء مجلس الشيوخ من الزواج من بنات لينون.

طلبت لوائح الشرطة من البغايا ارتداء لباس خاص. بدلاً من طاولة خجولة - ملابس سيدة رومانية تصل إلى الكعب ، كان على البغايا ارتداء سترة قصيرة وتوغا مع شق في الأمام ؛ وافقت هذه الملابس على لقب togatae لهم. في وقت من الأوقات ، استعاروا من المحظيات الآسيويات لباسهن المصنوع من الحرير الشفاف ، سترات سيريكاي ، التي كان الجسم كله مرئيًا من خلالها. في عصر الإمبراطورية ، تبنت الرعاة أيضًا هذه الموضة ، وافترضوا بدورهم ذلك المظهر المخزي الذي استاء منه سينيكا. يقول: "مقابل الكثير من المال ، طلبنا هذا الأمر من أبعد البلدان ، وكل هذا فقط حتى لا يكون لدى زوجاتنا ما تخفيه عن عشاقهن".

لم يُسمح للبغايا بارتداء شرائط بيضاء (vittae tenes) تدعم بها الفتيات الصغيرات والنساء المحترمات شعرهن. كان عليهم ارتداء شعر مستعار أشقر أو صبغ شعرهم باللون الأصفر وارتداء غطاء (pelliolum) عندما يكونون في الخارج. بالنسبة للسيرك والمسرح والاجتماعات العامة ، كان من المفترض تسريحة شعر خاصة ، وهي: ميتري أو نيمبو أو تاج - إذا رغبت في ذلك - بالزهور وأحيانًا الذهب أو الأحجار الكريمة. كان ميتري أقل بروزًا من نظرائنا ، ومثله مثل الأخير ، كان مزينًا بعلقتين تتدليان على الخدين ... أخيرًا ، ارتدوا صندلًا ، بينما كانت الخادمات يرتدين نصف جزمة.

بموجب مرسوم صادر عن دوميتيان ، مُنعوا من السير في الشوارع على نقالة. الحقيقة هي أن هذا النوع من وسائل النقل ، الذي كان مخصصًا في الأصل للمولودات الحوامل ، سرعان ما أصبح شيئًا مثل الكوة المحمولة للمحظيات الأثرياء ؛ حمل هذا الكوة ثمانية عبيد. المشي بهذه الطريقة ، سمحت النساء لعشاقهن غير الرسميين بالدخول إلى كوخهم ، وسحبوا الستائر ، وأعطوا أنفسهم لهم ؛ عندما تكون المحظيات في الجولات العامة بمفردهن ، في باتينت سيلا ، يتخذن وضعًا أفقيًا ، منتشرين على الوسائد ، في محاولة لجذب أعين الرجال وإثارة الرغبات فيهم. بعد وفاة دوميتيان ، بدأوا في استخدام القمامة مرة أخرى ، وحذت النساء المتزوجات حذوهن ؛ قاد الظرف الأخير سينيكا إلى القول: "ثم اتكأ رعاة الرومان في عرباتهم ، كما لو كانوا يرغبون في بيع أنفسهم في مزاد علني".

لقد قمنا على التوالي بمراجعة جميع أنواع بغاء الإناث في روما: الضيافة ، الدعارة الدينية والقانونية ؛ كان الأخير هو احتلال النساء العامات ، وجميع فئات ذئابها ، والمحظيات الأثرياء والرائدات. الآن علينا أن نتعرف على بغاء الرجال.

كانت شائعة مثل دعارة الإناث ، وليس فقط بين العوام والمعتق والعبيد ، ولكن أيضًا في الدوائر العليا: بين الأباطرة وأعضاء مجلس الشيوخ والفرسان ، إلخ. الشعوب المتحضرة. فيما يلي بعض الحقائق.

يوليوس قيصر. - أغوى بوستوميا ، زوجة سيرفيوس سولبيسيوس ، لوليا ، زوجة أولا غابينيوس ، ترتولا ، زوجة مارك كراسوس ، مارسيا ، زوجة جنيوس بومبي ، سيرفيليا وابنتها تيرتي. لكن كل هذا لم يرضيه ، بالإضافة إلى العديد شؤون الحبمع رباتاته الرومانيات ، بالإضافة إلى علاقته مع الملكة المغربية إيفنو وكليوباترا ، كان يمارس الدعارة مع الرجال ؛ كان ملك Bithynia ، Nicomedes ، أول من أغراه بشائعات حول prostratae regi pudicitiae. يؤكد شيشرون هذه الحقيقة في رسائله ؛ ألقى دولابيلا باللوم على قيصر في ذلك من منبر مجلس الشيوخ ، واصفا إياه بالمحظية الملكية. جاء كوريان بأسماء "بيت دعارة نيكوميد" و "عاهرة بيثينية" على نفقته. عندما كان قيصر يومًا ما يتسم بالحماقة ليقول شيئًا لصالح نيسا ، ابنة حبيبته ، قاطعه شيشرون بنبرة اشمئزاز: "أطلب منك ترك هذه المحادثة ؛ يعلم الجميع جيدًا ما تلقيته من Nicomedes وما قدمته له في المقابل.

تحدث أوكتافيوس عن قيصر ، فدعاه ملكة ، ودعاه بومبي ملكًا. عندما ، بعد الانتصار على الغال ، صعد قيصر على عربة نصر إلى مبنى الكابيتول ، غنى الجنود المحيطون به: "قيصر غزا بلاد الغال ، ونيكوميدس غزا قيصر. يحتفل قيصر اليوم بفوزه على بلاد الغال ، لكن نيكوميديس لا يحتفل بفوزه على قيصر ". ذات يوم تفاوض إلى الحد الذي يمكنه من المشي فوق رؤوس رفاقه المواطنين ؛ على هذا اعترض على أنه من الصعب على المرأة القيام بذلك. لم يستطع قيصر إلا أن يعترض على حكم سميراميس في آشور وأن الأمازون سادوا في معظم آسيا. هكذا كان قيصر حسب وصف سوتونيوس. كان "زوج كل النساء وزوجة كل الرجال".

اوكتافيوس. - "أكثر من عمل مخزي لطخ اسمه بالفعل في شبابه ،" يقول Suetonius عنه. اتهمه مارك أنتوني بحقيقة أنه "حقق تبنيه من قبل عمه على حساب عاره". يقول شقيق مارك أنطونيوس ، لوسيوس ، إن أوكتافيوس ، "بعد أن أعطى زهرة براءته لقيصر ، ثم باعها مرة ثانية في إسبانيا إلى تيرتيوس معين مقابل 300 ألف سيسترس" ؛ يقول لوسيوس أيضًا إن "أوكتافيوس كان معتادًا على حرق شعر ساقيه من أجل جعل الشعر الجديد أكثر نعومة". وصفه سكستوس بومبي بأنه مخنث ، ونحن نعلم ما تعنيه هذه الكلمة في روما.

بمجرد أن تقدم إليه الناس بحماسة آية قيلت على خشبة المسرح وأشار إلى كاهن معين من سيبيلا الذي عزف على القيثارة ؛ هذه الآية تعني:

"أترون ، المحظية تسود العالم."

ومع ذلك ، لم يكن أوكتافيوس مجرد لواط: فهو ، مثل عمه ، كان لديه نوع من الشغف المحموم بالنساء والفتيات المتزوجات. إليكم ما يقوله سوتونيوس عن هذا: "بحث أصدقاء أوكتافيوس باستمرار عن النساء المتزوجات والفتيات الصغيرات ، وأمرهن بوضعهن عاريات أمامه ، واعتبرهن بهذا الشكل عبيدًا يباعن في أسواق ثورانيا. . " وفقًا لدوفور ، كان على هؤلاء الضحايا المؤسسين للحواس الإمبراطوري ، قبل اختيارهم والموافقة عليهم ، أن يحققوا سلسلة من أهواء أوكتافيوس ؛ نظر هؤلاء بفضول إلى التفاصيل الأكثر حميمية لجمالهم. وبهذا المعنى ، فسر المعلقون عبارة "conditiones quaesitas" التي غطاها المؤرخ ، إذا جاز التعبير ، بحجاب شفاف.

إليكم حلقة أخرى وصفها سوتونيوس ومارك أنتوني وكشفت عن فساد واستبداد أوكتافيوس: "خلال إحدى العيد ، دعا أوكتافيوس زوجة أحد شركائه من غرفة الطعام إلى الغرفة المجاورة ، على الرغم من حقيقة أن كان الزوج من بين المدعوين. كان لدى الضيوف وقت لشرب العديد من أكواب النبيذ لمجد قيصر قبل عودتها ، برفقة أوكتافيوس ؛ وأذناها محترقة وشعرها مشوش. يبدو أن الزوج فقط لم يلاحظ أي شيء ". في الفصل التالي ، يتابع Suetonius: "عيد واحد غامض ، والذي كان يسمى" عيد الآلهة الاثني عشر "، أثار العديد من الشائعات ؛ كان الضيوف في هذا العيد يرتدون ملابس الآلهة والإلهات ، وقد صور أوكتافيوس نفسه أبولو. لم يكن أنطوني ، في رسائله ، حيث هاجم الإمبراطور بقسوة ، يخشى تسمية كل من كان حاضراً في هذا العيد. كرس مؤلف مجهول القصيدة التالية لنفس العيد:

عندما ، في خضم الشتائم والصراخ الفاحشة ،
تدنيس صورة أبولو العظيمة والمقدسة ،
قيصر وأصدقائه بلعبة تجديف
يصور أفراح الآلهة وآثامها ؛
كل الآلهة ورعاة روما وإيطاليا ،
صرفوا عيونهم عن هذه الصورة الدنيئة للناس.
ونزل المشتري العظيم بغضب
من العرش الذي جلس عليه رومولوس منذ ذلك الوقت.

طبريا- عن أسلوب حياته الفاسد ، يقول سويتونيوس: "لقد أنشأ مؤسسة جديدة ، يمكن أن يطلق عليها" قسم الشؤون الحسية ". على رأسه وضع الفارس الروماني كاسونيوس بريسكوس. Novum officium Institute، a voluptatibus، praeposito equito romano tito caesonio prisco.

"في كابري ، حيث كان يحب التقاعد ، كانت هناك عدة أماكن مصممة لإشباع رغباته الفاسدة: هنا صورت الفتيات والفتيان الصغار المشاعر المثيرة للاشمئزاز ، والتي سماها سبينتريا ؛ شكلوا سلسلة ثلاثية مع بعضهم البعض ، وعانقوا بهذه الطريقة ، تزاوجوا أمام عينيه ؛ كان الهدف من هذا المشهد تدفئة المشاعر المتلاشية للرجل العجوز. زينت غرف معينة في قصره برسومات ذات طبيعة ساحرة ؛ بجانبهم وضع كتاب إليفانتيس ؛ وهكذا فإن كل شيء في هذه الغرفة يُدرَّس ويعطي أمثلة عن الملذات ، في أوبرا edenda exemplar perfetatae schemae decsset.

لكن في وقحه ، ذهب إلى أبعد من ذلك ، لدرجة أنه من الصعب تصديق ذلك بقدر صعوبة الكتابة عنه. ويقال إنه علم الأطفال الصغار ، الذين أسماهم أسماكه الصغيرة ، أن يلعبوا بين رجليه عندما يستحم في الحمام ، وأن يعضوه ويمصوه ؛ كان هذا النوع من المتعة أكثر ملاءمة لسنه وميوله.

"هناك أيضًا أسطورة مفادها أنه خلال إحدى التضحية تم إغراؤه فجأة بجمال شاب يدخن البخور ؛ كان يتطلع إلى نهاية الحفل ، وبمجرد انتهائه ، اغتصب هذا الشاب وكذلك شقيقه الذي عزف على الفلوت ؛ ثم أمر بكسر أرجلهم لشكواهم من العار الذي لحق بهم. أمر بقتل مالونيا ، الذي وصفه علانية بأنه رجل عجوز مثير للاشمئزاز ، أوريس هيرسوتو أتكي أووليدو سيني كلير إكسبروباتا.

لبس سبور ملابس الملكة ورافقه على نقالة ؛ وهكذا زاروا التجمعات والأسواق في اليونان ، وكذلك مختلف الأحياء في روما ؛ خلال هذه المسيرات ، من وقت لآخر ، قبل نيرو سبورا ، exosculans المحدد. ليس هناك شك في أنه أراد أن يجعل والدته عشيقته ، لكن أعداء أجريبينا منعهم من ذلك خوفًا من أن هذه المرأة المتعطشة للسلطة والقاسية لن تستخدم هذا النوع الجديد من الحب للشر. لقد اتخذ محظية مثل Agrippina إلى حد كبير ؛ حتى أنهم أكدوا أنه في كل مرة ركب فيها على نقالة مع والدته ، لوحظت آثار من الأحلام الرطبة ، libidinatum incesta ac maculis vestis proditum offirmant ، على ملابسه.

لقد أفسد لدرجة أنه لم يكن لديه جزء واحد غير ملوث من جسده. Suam quidem pudicitiam usque adeo prostituit، ut contaminatis pene amnibus membris. ابتكر لعبة جديدة تتكون من الآتي: مرتدياً جلد حيوان ، ألقى بنفسه من صندوق على الرجال والنساء المقيدين إلى رفوف ، ويمثل فريسة شغفه ؛ بعد أن استوفى هذا الأخير ، أصبح هو نفسه فريسة لمحرره Doryphoros ، الذي كان قد تزوج في وقته ، مثل Spore. Conficeretur a Doryphoro Liberto ؛ cui etiam، sicut ipsi Sporus، ita ipse denupsit. شجاعة مع Doryphorus المذكورة أعلاه ، صرخ Nero ، راغبًا في تصوير معاناة الفتيات عندما يتم حرمانهن من براءتهن. Voces quoque et ejulatis vim patents virginum imitatus. يضيف سوتونيوس أن الأشخاص الذين يعرفون نيرون أخبروني أنه مقتنع بأنه لا يوجد شخص واحد في أي جزء من جسده يمكن أن يكون بريئًا وأن معظم الناس يعرفون فقط كيف يخفون رذائلهم ؛ لذلك غفر كل شيء للذين اعترفوا بخطاياهم. لم يكن هناك أي شيء على الإطلاق يمكن أن يحمي من اضطهاده الشهواني ؛ اغتصب الشاب Aula Plavtius قبل إرساله إلى الإعدام. كان أحد أكثر المحرضين نشاطًا على الفسق في روما ، وعلى وجه الخصوص ، فجور رعاة الرومان. احتقر كل الطوائف باستثناء عبادة إيزيس ، إلهة سوريا.

أعلن التاريخ حكما عادلا على الإمبراطور نيرو كلوديوس أهينوباربوس!

جالبا- كان من رذائله اللواط. في الوقت نفسه ، لم يكن يفضل الشباب الرقيق ، ولكن الرجال البالغين. libidinis في الأفراس ، و cos nonnisi priaduros ، exoletosque. (سوتونيوس).

عندما وصل إيتزل ، أحد عشاقه السابقين ، إلى إسبانيا لإبلاغه بوفاة نيرون ، بدأ جالبا في معانقته بأعنف الطرق أمام الجميع ، وقبله ، وأمره بقص شعره وأعاده إلى حالته. واجبات سابقة.

أوتو, فيتليوس- بعد أوتو ، الذي أدّى علنًا أسرار إيزيس طوال فترة حكمه القصيرة ، أصبح فيتليوس إمبراطورًا رومانيًا. قضى طفولته وشبابه المبكر في كابري ، يخدم أهواء تيبيريوس ، والتي كانت السبب الأول لتمجيد والده: منذ ذلك الوقت حصل على لقب سبينتريا ، والذي بقي معه فيما بعد ؛ اخترع تيبيريوس هذا اللقب ليشير إلى أكثر أنواع الفجور فظاعة.

كان عهده في عهد المهرجين ، والعرسان ، وعلى وجه الخصوص أحد المحررين الآسيويين. هذا الأخير ، منذ سن مبكرة ، كان مرتبطًا بفيتيليوس من خلال روابط اللواط المتبادل. Hunc teencnulem mutua libidine constupratum. جنس المراهق المتغير الليبيدين. بمجرد أن شعر آسياتيك بالاشمئزاز من فيتليوس وتركه. في وقت لاحق ، وجده فيتليوس مرة أخرى في بوزولا وأمر بتقييده ؛ ثم أطلق سراحه وجدد علاقته به. بعد أن أصبح إمبراطورًا ، وضع ذات مرة خاتمًا ذهبيًا أمام الرجل الآسيوي على الطاولة - علامة على كرامة الفروسية.

كومودوس- كان فاسدا ومجرما مثل كاليجولا ونيرو. كتب المؤرخ لامبريد أنه كان "وقحًا ، وغاضبًا ، وقاسيًا ، وحسيًا ، ودنس حتى فمه". Turpis ، Improbus ، crudelis ، libidinosus ، ore quoque pollutus ، constupratus fuit. بنى من قصره بيتًا للفجور ، واجتذب هناك أجمل النساء والشابات ، اللواتي صرن عبيدًا لبيت دعارة ، وخدمته كوسيلة لإشباع أقذر الشهوات. Popinas et ganeas في palatinis sempre aedibus fecit ؛ mulierculas formae scitioris، ut prostibula mancipia lupanarium pudicitiae contxit. عاش مع المهرجين والنساء العامات ؛ زار بيوت الفجور ، وهناك ، مرتديًا زي الخصي ، يحمل الماء والمشروبات الغازية من غرفة إلى أخرى.

بجانبه ، في عربته التي دخل فيها روما لأول مرة ، جلس حبيبته ، عنتر البغيضة ، التي أمطرها بأكثر المداعبات قذارة. مع هذا Anter ، اعتاد Commodus أن يقضي جزءًا من الليل في أوكار روما ، التي كان يخرج منها دائمًا في حالة سكر.

احتفظ في قصره بمئات من النساء ، من بينهن رباتات وعاهرات ؛ كان لديه أيضًا العديد من المحظيات من أكثر مناحي الحياة تنوعًا ؛ لقد تم تصميمهم جميعًا لإشباع عواطفه القذرة. كان الرجال والنساء يُدعون كل يوم كضيوف إلى طاولته وإلى العربدة الإمبراطورية. ثم أمر محظياته بالانخراط في شكل مثير للاشمئزاز من الفجور - الأمان ؛ ثم رتب لنفسه مسكنًا للجماع العام لممثلي كلا الجنسين. إبساس محظيات suas sub oculis suis stuprari jibebat ؛ nec irruentium في الملوثات العضوية المتساقطة. لقد دنس كل من كان معه ، وكان هو نفسه قد دنسه الجميع ، omne genus hominum infamavit quod erat secum et ad omnibus est infamatus. كان مغرمًا بشكل خاص بالفجور مع أحد المحررين ، الذي حصل على اسم Onon "ولكن بسبب بعض السمات الجسدية التي جعلته يبدو وكأنه حمار.

قبل أن يبدأ في ممارسة الفجور مع مفضلاته الحقيرة ، اغتصب أخواته وأقاربه وأعرب عن أسفه لعدم تمكنه من فعل الشيء نفسه مع والدته.

وفقًا لهيروديان ، لم يكن Commodus قادرًا على أن يعيش مثل هذه الحياة الفاسدة لفترة طويلة ؛ أصيب بمرض ، يظهر في أورام كبيرة في الفخذ والعديد من البقع الحمراء على الوجه والعينين ؛ حالة من مرض الزهري بسبب التجاوزات الجنسية والعادات غير الطبيعية.

هيليوغابالوس- كان تجسيدًا للرذائل والجنون غير الطبيعي. كان يرتدي ملابس نسائية ، ويعلق نفسه بالجواهر ، ويؤمن بمجده في حقيقة أنه أعطى نفسه بشكل حاسم لكل من جاء إليه. كان الابن الجدير للمومسة Semiamira و Caracalla. أجبر على البحث في جميع أنحاء الإمبراطورية عن هؤلاء الرجال الذين سيتم دمج الصفات الجسدية المتميزة مع شهوانية المحظية. في ألعاب السيرك ، اختار أكبر المصارعين لجعلهم شركاء في عاره. هناك ، في السيرك ، لفت الانتباه مرة إلى العديد من العرسان ، الذين أجبرهم على المشاركة في أعياده القذرة ؛ بالنسبة لأحد هؤلاء العرسان ، Hierocles ، كان لديه شغف لدرجة أنه قدم له علانية المداعبات الأكثر إثارة للاشمئزاز. Hieroclem vero sic amavit ut eidem oscularetur inguina.

من أجل أن يكون قادرًا على اختيار العشاق الذين كانوا جذابين بالنسبة له ، في ظروف سابقة ، أقام حمامات عامة في قصره ، حيث استحم مع جميع سكان روما. للغرض نفسه ، كان يزور يوميًا جميع بيوت الدعارة وسدود وممرات التيبر.

لقد رفع الأشخاص ذوي الأعضاء التناسلية الضخمة إلى أعلى المراتب. Commendabos سيدي بوديبيليوم هائل membrorum.

في أحد الأيام التقى بعبد رياضي عملاق. جذبه ، على الرغم من حقيقة أن العبد كان لا يزال مغطى بغبار الطريق ، وقام على الفور بتثبيته في غرفة نومه.

في اليوم التالي احتفل رسميًا بالزفاف. إليكم ما يقوله المؤرخ كاسيوس عن هذا: "أجبر هليوغابال زوجه على إساءة معاملته وتوبيخه وضربه بقوة لدرجة أن علامات الضربات المتلقاة غالبًا ما تبقى على وجهه. لم يكن حب هيليوغابال لهذا العبد شغفًا ضعيفًا ومؤقتًا ؛ على العكس من ذلك ، كان لديه شغف قوي ومستمر تجاهه لدرجة أنه بدلاً من أن يغضب منه بسبب الضرب والوقاحة ، كان يداعبه بلطف أكثر. أراد أن يعلنه قيصر ، لكن والدته وجده عارضا هذه النية المجنونة الفاسدة.

لكن هذا العبد لم يكن الوحيد الذي اختاره الإمبراطور من العدد الإجمالي لعشاقه. كان لديه منافس في شخصية الطباخ أوريليوس زوتيكا ، الذي منحته هيليوغابال رتبة محكمة عليا فقط لأنه تم الثناء عليه غيابيًا لفضائله الجسدية. يكتب كاسيوس: "عندما ظهر أوريليوس لأول مرة في القصر ، هرع هيليوغابال لمقابلته ووجهه احمر من الإثارة ؛ أوريليوس ، مرحباً ، حسب العادة ، دعاه إمبراطورًا وربًا ؛ ثم أدار هيليوغابال رأسه نحوه ، وألقى عليه نظرة شهوانية ، وبحنان المرأة الذي يميزها ، قال: "لا تدعوني سيد ، لأني امرأة!" اصطحبه إلى الحمام معه ، وهناك أصبح مقتنعًا أن قصص فضائله الجسدية المذهلة لم تكن مبالغًا فيها ؛ في المساء تناول العشاء بين ذراعيه بصفته "عشيقته".

يمكن أن يقال الكثير عن رئيس كهنة الشمس الشرير هذا ، وعن علاقته بكهنة سايبيل (إلهة الأرض) وممثلي الدعارة من الذكور والإناث. لكن ما قيل أكثر من كافٍ ، وبذلك ننهي تاريخ فجور القياصرة وغيرهم من طغاة روما القديمة ؛ دع القارئ يتخيل بنفسه كيف سقط شعب مع هؤلاء الحكام.

من صورة العار من الأباطرة الرومان ، يمكن استخلاص بعض الاستنتاجات ، وهي: يمكن القول بثقة أن أخلاق الملوك كان لها تأثير قوي على أخلاق الشعوب الخاضعة لهم ، فقد كان لفساد الطبقة الأرستقراطية تأثير كارثي على الطبقات الاجتماعية الدنيا ، والدعارة القضائية من خلال مثالها أصابت بلا شك جميع طبقات المجتمع.

يعبّر الباحث بارتيليمي عن هذا الفكر في "مقدمة إلى جولة في اليونان": "كلما انخفض الناس على رأس الدولة ، زاد تأثير سقوطهم عمقًا. يمكن القضاء بسهولة على فساد الطبقات الدنيا ، ولا يزداد إلا بالجهل ، لأن الفساد لا ينتقل من طبقة إلى أخرى ؛ ولكن عندما تتغلغل في دائرة أصحاب السلطة ، فإنها تندفع من هناك ، وفي هذه الحالة يكون عملها أقوى بكثير من عمل القوانين ؛ يمكننا أن نقول بأمان أن أخلاق الشعب كله تعتمد فقط على أخلاق حكامه.

لهذا السبب بالذات ، في جميع العصور وبين جميع الجنسيات ، كانت الأوتوقراطية هي سبب العظمة والمجد ، لكنها قدمت أيضًا نموذجًا للفسوق الأخلاقي وساهمت في تطوير الدعارة. ولكن لا يمكن أن يكون الأمر غير ذلك ، عندما يُمنح الشخص الذي نشأ في الإطراء سلطة الحاكم ، التي سمحت له ، من تلقاء نفسه ، بتوزيع النعم والثروة وإعطاء الأفضلية ، عندما تم إحضار مومس بارزين بالقرب من العرش و كوة الحكام الذين كانوا أداة مطيعة في أيدي نبلاء البلاط الطموحين.

لكن العلماء لم يحملوا دائمًا هؤلاء الساتير الخطرين والقاسيين مسؤولية ما فعلوه. إلى حد ما ، فإن علم النفس الخاص بهم مهووس بالفعل ، وهؤلاء الأشخاص أنفسهم يخضعون للطب الشرعي. مثل العديد من الحكام والنبلاء الآخرين ، مثل مارشال جيل دي ريتز أو ماركيز دي ساد الشهير ، فقد تعرضوا لشكل قاس من الانحراف الجنسي المؤلم ، والذي تعتبره بول من السمات الرئيسية: العاطفة الجنسية النهمة في شكل قسوة ، واللامبالاة ، والتي لا يحاول المذنبون حتى إخفاء أو إنكار فسادهم ، وإلحاق الضرر بأجزاء من مراكز الأعصاب يكاد يتم العثور عليه بشكل دائم أثناء تشريح الجثة.

تمت محاكمة راعي يدعى أندريه بيشل بتهمة اغتصاب وقتل وتقطيع العديد من الفتيات الصغيرات. هو نفسه أخبر المحكمة عن فعلته وأضاف أنه غالبًا ما شعر بالرغبة في تمزيق قطعة من اللحم البشري وأكلها. أحد مزارعي النبيذ ، البالغ من العمر 24 عامًا ، ترك والديه فجأة بحجة البحث عن وظيفة. بعد أن تجول لمدة ثمانية أيام في الغابة ، التقى بفتاة صغيرة اغتصبها ثم قتلها ؛ لم تكتف بالتشويه الرهيب لأعضائها التناسلية ، فمزق صدرها وأكل قلبها. لاحظ Esquirol ، الذي أجرى تشريح جثة هذا الرجل ، زيادة في الأم الحنون إلى النخاع وعلامات شيء مثل التهاب الدماغ. في حالات أخرى من هذا النوع ، لوحظ التهاب السحايا النموذجي أيضًا.

وبالفعل ، كيف ، إلى جانب الجنون المندفع وانحراف الغريزة الجنسية ، هل يمكن للمرء أن يفسر قسوة هؤلاء الأشخاص ، الذين جمعوا في مختلف العصور التاريخية ، كما كانت ، الانحراف الجنسي لشعوب بأكملها؟ قسوة جيل دي لافال دي ريتز هي مثال صارخ على هذا الهوس القساحي الذي ساد في القرن الخامس عشر. هذا السيد الإقطاعي القوي ، الذي عاد بعد الحملة الفرنسية إلى قلعته في بريتاني ، في غضون بضع سنوات ، ضحى بأكثر من ثمانمائة طفل لمشاعره غير الطبيعية! لهذه الجرائم ، تم تقديمه إلى محكمة بريتاني الكنسية. اعترف بخطاياه وكتب رسالة إلى تشارلز السابع يروي قصته.

هذه الرسالة هي ملاحظة سريرية حقيقية وبالتالي تستحق الذكر هنا:

يكتب: "لا أعرف" ، لكن يبدو لي أن خيالي فقط هو الذي جعلني أتصرف بهذه الطريقة ، من أجل تجربة المتعة والشهوانية ؛ وبالفعل شعرت بالمتعة التي أرسلها لي الشيطان بلا شك. قبل ثماني سنوات خطرت لي هذه الفكرة الشيطانية ...

بالصدفة ، وجدت في مكتبة القصر كتابًا لاتينيًا يصف حياة وعادات القياصرة الرومان. ينتمي هذا الكتاب إلى قلم المؤرخ والعالم سوتونيوس. تم تزيينه بالعديد من التصاميم جيدة التنفيذ التي تصور خطايا هؤلاء الأباطرة الوثنيين. قرأت فيه أن تيبيريوس وكركلا وغيرهما من القياصرة لعبوا مع الأطفال وأنهم سعدوا بتعذيبهم. بعد قراءة كل هذا ، كنت أرغب في تقليد هؤلاء القياصرة ، وفي نفس المساء بدأت أفعل ذلك ، متابعًا الرسومات الموجودة في الكتاب.

يعترف أنه أباد الأطفال "ملتهبًا عطشًا للذة" ؛ قُتل الأطفال على أيدي خدمه ، وقطعت حناجرهم بالسكاكين أو بالخناجر وفُصلت رؤوسهم عن أجسادهم ، أو ضربت رؤوسهم بضربات بالعصي وأشياء أخرى ؛ أكثر من مرة قام بتمزيق أو تمزق أطرافهم للعثور على أحشاءهم ، أو ربطهم بخطاف حديدي لخنقهم وجعلهم يموتون بطيئًا ؛ عندما كانوا يعانون من آلام موتهم ، اغتصبهم ، وفي كثير من الأحيان بعد وفاتهم كان يستمتع بالنظر إلى الرؤوس الجميلة لهؤلاء الأطفال. ثم يتابع:

"تم حرق بقايا الجثث في غرفتي ، باستثناء عدد قليل من أجمل الرؤوس ، التي احتفظت بها كآثار. لا أستطيع أن أحدد بالضبط عدد الأطفال الذين قتلوا بهذه الطريقة ، لكنني أعتقد أن 120 على الأقل في السنة. كثيرًا ما ألوم نفسي وأأسف لأنني تركت خدمتك قبل ست سنوات ، سيدي الموقر ، لأنني ، بالبقاء في الخدمة ، لم أكن لأرتكب الكثير من الفظائع ؛ لكن يجب أن أعترف أنني اضطررت إلى الاعتزال إلى سيطرتى ، نتيجة لعاطفة غريبة ومجنونة وشهوة شعرت بها تجاه دوفين الخاص بك ؛ شغف جعلني أقتله ذات مرة ، حيث قتلت فيما بعد أطفالًا صغارًا ، بتحريض من الشيطان. أستحضر لك ، يا مولاي الهائل ، ألا تدع خادمك المطيع والمارشال الفرنسي يموت ، الذي يريد إنقاذ حياته بالتكفير عن خطاياه ، خلافًا لقاعدة الكرمة.

على الرغم من هذه الرسالة ، فقد أدين وحرق عام 1440 في نانت. من المحتمل أنهم في هذا الوقت لم يجرؤوا على إعدام مثل هذا الوحش ، معتبرين أنه مجنون. الطب الشرعي والطب النفسي ، بمرور الوقت ، يأخذ في كثير من الأحيان تحت حمايته الأشخاص المنحرفين والمنحرفين ، معتبرين إياهم خاضعين لكفاءتهم.

للأسف المجانين المتوجين لا يخضعون للمحاكمة.

كان الأتروسكان ، والسامنيون ، وكذلك سكان Magna Graecia أول من عرف رذيلة المثلية الجنسية ونقلها إلى الرومان. لا داعي للاندهاش أنه بعد العربدة المخزية من الأباطرة والرجال والأطفال من الطبقات الدنيامنغمسين في الدعارة والاستسلام بشكل سلبي لمشاعر الفاسدين الجسيمة. بعد فترة وجيزة ، في بيوت الدعارة ، تم تخصيص نفس عدد الغرف لكل من الفتيات والفتيان.

سمح القانون بكل من الحب الفاسد للمحظيات والعلاقات الجنسية المثلية وغيرها من العلاقات غير الطبيعية. بموجب القانون ، تُفرض الضريبة على بغاء الذكور والإناث. لكن كان هناك قيد واحد فقط ، وبموجبه كان على كل فرد أن يجنب أبناء المولود ، هؤلاء الأخيرون لهم كل الحق في اغتصاب العبيد ، الرجال والصبية الذين لا ينتمون إلى المواطنين. تم تحديد هذا القيد في قانون Scantinius ، وكان سبب نشره محاولة لاغتصاب ابن الأرستقراطي Metellus.

وهكذا أعطى القانون للمواطنين الحرية الكاملة في التعدي على المروحيات المؤسفة للحضارة الرومانية ، وفي العديد من العائلات الأرستقراطية ، استقبل الأبناء محظية عبيد شابة أشبعوا بها عواطفهم الناشئة. يعطي كتاب Epithalam لجوليا وماليوس ، الذي كتبه كاتولوس ، صورة رائعة للوقاحة والفجور الأخلاقي اللذين تعامل بهما العائلات الأرستقراطية مع الشعوب التي تم فتحها ، والمحررين ، وعمومًا جميع التعساء الذين كانوا تحتهم. في اللاتينية ، ظهر تعبير pueri meritorii ، والذي كان بمثابة اسم للأطفال المخصصين لبغاء الذكور ، ووصلوا إلى سن معينة ، وحصلوا على اسم pathici ، ephebi ، gemelli. اعتادوا منذ الطفولة على هذه التجارة المحزنة التي يبدو أنهم ولدوا من أجلها ، قاموا بتجعيد شعرهم الطويل ، وتزيين وجوههم ، ورش العطر عليهم ، وإضفاء الأنوثة على سلوكهم. من بينهم تم تجنيد المهرجين والراقصين والتمثيل الصامت ، الذين كانوا يطلقون على سينويدي وتعرضوا في الغالب للإخصاء ، إما بواسطة الحلاقين ، أو التجار المخصيين - المانجون. غالبًا ما كانت تتم هذه العملية في مرحلة الطفولة: ab udere raptus puer ، كما يقول كلوديوس ؛ يعبر مارتيال عن نفس الشيء في أبياته:

Rapitur castrandus ab ipso
Ubere: suscipiunt matris post الأحشاء poenoe.

لكن في بعض الأحيان كان الإخصاء يتم في مرحلة البلوغ ، بشكل أساسي ، لإعطاء الرومان ، على حد تعبير القديس جيروم ، securas libidinationes (الفجور الآمن).

يتحدث جوفينال عن هذا في كثير من الأحيان في هجاءه من النساء. في آخر هجاء له ، لاحظ أن القوة القاسية للطاغية لم تظهر أبدًا على الأطفال القبيحين: من بين الشبان الأرستقراطيين الذين طاردهم نيرون بشهوة ، لم يكن هناك أي عرجاء أو حدب أو فظيع.

Nullus ephebum
Deformem soeva castravit ، في arce tyrannus ،
Nec proetextatum rapuit Nero loripedem، nec
Strumosum atque utero pariter gibboque tumentem.

لكن الخصيان من هذا النوع لا يخدمون النساء فحسب ، بل يجتذبون أيضًا أزواج المثليين جنسياً ، poedicones ، الذين كان هناك مثل:

Inter faeminas viri et inter viros faeminae.

يقول دوفور: "أخيرًا ، لكي نفهم جيدًا عادة الرومان لهذه الرعب ، يجب على المرء أن يتذكر أنهم أرادوا أن يختبروا مع الرجال كل الملذات التي يمكن أن تقدمها النساء ، بالإضافة إلى الملذات الخاصة الأخرى ، مثل هذا الجنس ، بموجب قانون الطبيعة المخصص لخدمة الحب ، لا يمكن أن يمنحهم. كل مواطن ، بغض النظر عن نبل شخصيته أو مكانته الاجتماعية العالية ، أبقى في منزله أمام والديه وزوجته وأولاده حريمًا من العبيد الصغار. كانت روما مليئة بالمشاهدين ، الذين تم بيعهم بنفس طريقة بيع النساء العامات ، مع منازل مخصصة لهذا النوع من الدعارة ، والقوادين الذين انخرطوا في حقيقة أنهم ، مع ربح كبير لأنفسهم ، قاموا بتوفير حشود من العبيد والمحررين من أجل أغراض حقيرة.

في أحد فصول Satyricon ، يعطينا الكاتب اللاتيني صورة مذهلة عن الأخلاق ، وهي وثيقة مثيرة للغاية لتاريخ الدعارة. يقول أسكلت ، متحدثًا عن الرجل العجوز الجليل الذي التقى به ليلًا ، وهو يتجول في روما:

"بعد أن اقترب مني هذا الرجل بالكاد ، وهو يحمل محفظته في يده ، عرض عليّ أن أبيعه العار بسعر الذهب ؛ كان الفاسق يجذبني إليه بالفعل بيده الفاسدة ، وعلى الرغم من قوة مقاومتي ... هل تفهمني يا صديقي Eucolpus؟ خلال قصة أسكيلت ، يظهر الرجل العجوز الذي تحدث عنه برفقة امرأة جميلة إلى حد ما. عند رؤية أسكلت ، قال له: - "في هذه الغرفة ، تنتظرنا المتعة ؛ سيكون هناك صراع ، سترى كم هو لطيف ؛ اختيار الدور متروك لك ". كما حثته الشابة على الذهاب معهم. سمحنا لأنفسنا جميعًا أن يقتنعوا ، واتبعنا أدلةنا ، مررنا بسلسلة من القاعات التي تم فيها عرض أكثر مشاهد الشهوانية روعة.

قاتل الناس وقاتلوا بغضب شديد لدرجة أنهم بدوا مخمورين بسبب الساتيريكون. عندما ظهرنا كثفوا حركاتهم الشهوانية ليثيروا فينا الرغبة في الاقتداء بهم.

فجأة ، رفع أحدهم ملابسه حتى الخصر ، واندفع نحو أسكيلت وألقاه على السرير المجاور ، وحاول اغتصابه. أهرع لمساعدة الرجل البائس ، ومن خلال الجهود المشتركة تمكنا من صد هذا الهجوم الوحشي.

يركض أسكيلت إلى الباب ويختبئ ، وأنا وحدي أبدأ في محاربة هؤلاء الفاسدين الجامحين ؛ لكن غلبة القوة والشجاعة في جانبي ، وبعد أن صدت هجومًا جديدًا ، أظل سليمًا وسليمًا.

هذه هي صورة فجور الأخلاق الرومانية ، التي رسمها نيرون المفضل - بترونيوس - Arbiter Elegantiarum ، أي الذي كان مسؤولاً عن ترفيه نيرو. إذا كان المؤلف التافه ولكن الصادق لـ Satyricon ، رجل البلاط الشغوف الذي كان إله محكمة فاسدة ، يمكن أن يعطينا صورة مماثلة للجنون الجنسي لمواطنيه ، فيمكن القول على وجه اليقين أن Juvenal (على عكس تأكيدات بعض الأخلاقيين) لم تتجاوز حدود الحقيقة في هجاءه الخالدة.

بعيدًا عن الرغبة في تبرير مؤسسة الدعارة القانونية ، يحق لنا أن نسأل أنفسنا ، إلى أي مدى سيذهب هؤلاء الناس في زمن الإمبراطوريات لإشباع شغفهم الساخر ، إذا لم تكن هناك دعارة؟

لكن هذه المشاعر لم تُشبع فقط من قبل cinaedes و pathici ؛ خدم الفساد الأكثر دقة لإشباع شهوة الرجال والنساء.

حتى أكثر من اليونانيين ، ورث الرومان رذائل فينيقيا وليسبوس - Irumare ، و Fallare ucunnilingere. من الضروري قراءة قصتي مارتيال وكاتولوس ، وحياة قيصر وخاصة طبرية ، من أجل الحصول على تغطية تاريخية كاملة لهذا العدد ، مما يؤكد لنا النقوش واللوحات والمنحوتات التي نجت من الحضارة اللاتينية. ، باعتبارها آثارًا حية للدعارة في عصر الإمبراطورية الرومانية.

إلى الأوصاف التي قدمناها في عمل "طب وآداب روما القديمة ، وفقًا للشعراء اللاتينيين" ، لا يمكننا إضافة أي شيء أكثر من ذلك.

لكننا نلاحظ أيضًا أن هذه الرذائل جاءت إلى اليونان من قبل الفينيقيين ، وانتقلت إلى إيطاليا من سوريا ، كما يقول الشاعر أوزون في إحدى قصائده.

أعطت شهادات المؤرخين الذين كتبوا عن الدعارة الفرصة لشاتوبرياند لكتابة فصل بليغ عن أخلاق الشعوب القديمة. أظهر لنا الرومان بكل فسادهم: Impios infamia turpississima ، كما قاله الكاتب اللاتيني بقوة. ويضيف: “كانت هناك مدن بأكملها مكرسة بالكامل للدعارة. النقوش المكتوبة على أبواب منازل الفجور ، والعديد من الصور والتماثيل الفاحشة التي عثر عليها في بومبي ، تجعل المرء يعتقد أن بومبي كانت مثل هذه المدينة. في سدوم ، كان هناك بالطبع فلاسفة فكروا في طبيعة الإله والإنسان. لكن كتاباتهم عانت من رماد فيزوف أكثر مما عانت منه نقوش بورتيشي النحاسية. أشاد الرقيب كاتو بالشباب الذين انغمسوا في الرذائل التي يغنيها الشعراء. خلال العيد في القاعات كانت هناك دائمًا أسرة نظيفة ، ينتظر فيها الأطفال التعساء نهاية العيد والعار الذي أعقبه. (Transeo puerorum infelicium greges quos post expectivia alle cu biculi contimeliae exspectant.

يُظهر مؤرخ القرن الرابع أميان مارسيلينوس ، الذي رسم صورة حقيقية للأخلاق الرومانية ، إلى أي مدى وصلوا إلى مستوى الوقاحة. يتحدث عن أحفاد العائلات الأكثر شهرة ولامعة ، يكتب:

"متكئين على عربات عالية ، يتعرقون تحت ثقل الملابس ، ومع ذلك ، فهي خفيفة للغاية لدرجة أنهم يرفعون الهامش ويفتحون سترة مطرزة عليها أشكال من جميع أنواع الحيوانات. كائنات فضائية! أذهب أليهم؛ سوف يستحمونك بالأسئلة والمداعبات. يتجولون في الشوارع برفقة عبيد ومهرجين ... يسبق هذه العائلات العاطلة طهاة مبللون بالدخان ، يليهم عبيد ومخترعون ؛ يتم إحضار الموكب إلى المؤخرة من قبل الخصيان البشعين ، كبارًا وصغارًا ، بوجوه شاحبة وأرجوانية.

عندما يتم إرسال العبد للاستفسار عن صحة شخص ما ، فلا يحق له دخول المسكن دون غسل نفسه من رأسه إلى أخمص قدميه. في الليل ، الملاذ الوحيد للجماهير هو الحانات أو اللوحات القماشية الممتدة فوق أماكن النظارات: يقضي الغوغاء وقتهم في القمار بالنرد أو مستمتعين بشدة بإصدار أصوات تصم الآذان بأنوفهم.

يذهب الأثرياء إلى الحمام مغطى بالحرير ويرافقهم خمسون عبدًا. حالما دخلوا غرفة الوضوء صاروا يصرخون: أين عبادي؟ إذا كان هناك بالصدفة امرأة عجوز باعت جسدها ذات مرة ، فإنهم يركضون إليها ويلتصقون بمداعباتهم القذرة. هؤلاء هم الأشخاص الذين وجه أسلافهم اللوم على أحد أعضاء مجلس الشيوخ الذي قبل زوجته في حضرة ابنته!

الذهاب إلى المسكن الصيفي أو الصيد ، أو الانتقال في الطقس الحار من Puteoli إلى Cayetta إلى أكواخهم المزينة ، فإنهم يرتبون رحلاتهم بنفس الطريقة التي قام بها قيصر وألكساندر ذات مرة. إن هبوط ذبابة على أطراف مروحتها المذهبة ، أو شعاع من ضوء الشمس يخترق ثقبًا في مظلتها ، يمكن أن يدفعهم إلى اليأس. سيتوقف سينسيناتوس عن اعتباره رجلاً فقيرًا إذا ترك الديكتاتورية ، وبدأ في زراعة حقوله ، مثل المساحات التي يشغلها قصر أحفاده فقط.

كل الشعب ليس أفضل من أعضاء مجلس الشيوخ. لا يلبس صندل على قدميه ويحب لبسها أسماء كبيرة؛ يسكر الناس ويلعبون الورق ويغرقون في الفجور: السيرك هو منزلهم ومعبدهم ومنتدىهم. يقسم الرجال المسنون بتجاعيدهم وشعرهم الرمادي أن الجمهورية ستهلك إذا لم يأتي كذا وكذا الفارس في المقام الأول ، وأخذ العقبة بمهارة. تجذبهم رائحة الطعام هؤلاء حكام العالم يندفعون إلى غرفة طعام أسيادهم ، بعد النساء ، وهم يصرخون مثل الطاووس الجائع.

يقول سقراط المدرسي (مدرس البلاغة) ، الذي اقتبس من قبل شاتوبريان ، إن الاختلاط في الشرطة الرومانية لا يمكن وصفه. يتضح هذا من خلال حدث وقع في عهد ثيودوسيوس: أقام الأباطرة مبانٍ ضخمة كانت توجد فيها طواحين تطحن الدقيق والأفران التي يخبزون فيها الخبز المعد لتوزيعه على الناس. وافتتحت العديد من الحانات بالقرب من هذه المباني. استدرجت النساء في الأماكن العامة المارة هنا ؛ بمجرد عبورهم العتبة ، سقط هؤلاء الضحايا من خلال الفتحة في الأبراج المحصنة. لقد حُكم عليهم حتى نهاية أيامهم بالبقاء في هذه الأبراج المحصنة وتقلب أحجار الرحى ؛ لم يتمكن أقارب هؤلاء التعساء من معرفة مكان اختفائهم. أحد جنود ثيودوسيوس ، الذي وقع في هذا الفخ ، هرع بخنجر إلى سجانيه ، وقتلهم وهرب من هذا السبي. أمر ثيودوسيوس بهدم المباني التي كانت مخبأة فيها هذه الأوكار بالأرض ؛ كما دمر بيوت الدعارة المخصصة للنساء المتزوجات.

"الشراهة والفجور يسودان في كل مكان" ، كما يقول ، "تُجبر الزوجات الشرعات على أن يكن بين محظيات ، ويستخدم السادة قوتهم لإجبار عبيدهم على إشباع رغباتهم. يسود العار في هذه الأماكن حيث لا يمكن للفتيات أن يظلن طاهرات. يوجد في كل مكان في المدن أوكار للفجور ، يتردد عليها في كثير من الأحيان نساء المجتمع والنساء على حد سواء. بائعة هوى. إنهم ينظرون إلى هذا الفساد كواحد من امتيازات أصلهم ، ويتفاخرون بنفس القدر بنبلهم وفحش سلوكهم. يتم بيع العبيد بالجماهير كذبيحة للفجور. تعزز قوانين العبودية هذه التجارة الدنيئة ، التي تتم بشكل شبه مكشوف في الأسواق.

جلبت الدعارة من hetairas والمحظيات إلى معنويات الأسرة. اجتذبت المحظيات النبيلة آباء العائلات ، وكان على الزوجات الشرعات في كثير من الأحيان التضحية بالشرف للتنافس مع منافسيهن في تحقيق مصلحة قصيرة الأجل لأزواجهن. إنهم يعتبرون أنه من دواعي سرورهم أن يسلبوا من منافسيهم جزءًا على الأقل من هذا البخور والمداعبات التي يستحم بها أزواجهن عشيقاتهم ؛ تحقيقا لهذه الغاية ، ربات ، مثل المرات ، تظهر على الطرق المقدسة. تحلم الأمهات بالحصول على نفس القمامة ، مستلقين على نفس الوسائد الغنية ، ومحاطين بنفس طاقم الخدم اللامعين مثل المحظيات. إنهم يتبنون أزياءهم ، ويقلدون أزياءهم الباهظة ، والأهم من ذلك أنهم يريدون أيضًا اكتساب عشاق من أي طبقة في المجتمع ، ومهما كانت المهنة: الأرستقراطي أو العام ، أو الشاعر أو الفلاح ، أو الحر أو العبيد - لا يهم. باختصار ، يخلق الهتير والمحظيات دعارة القوميات. يقول فالكنر ما يلي حول هذا الموضوع: "الخدم الذين رافقوا الحمالة البائسة ، التي كانوا متكئين عليها في أكثر الأوضاع فاحشة ، تقاعدوا بمجرد أن اقترب الشباب المخنث من النقالة. أصابع هؤلاء الشباب مرصعة بالكامل بالحلقات ، وتوغا مغطاة برشاقة ، وشعرهم ممشط ومعطر ، ووجههم مليء بالذباب الأسود الصغير ، وهو نفس الذباب الذي تحاول سيداتنا إضفاء لمسة من الذباب على وجوههن. هنا ، يمكن للمرء أن يلتقي أحيانًا برجال فخورون بقوتهم ، والذين حاولوا التأكيد على لياقتهم البدنية ببدلة. كانت مشيتهم السريعة والحربية متناقضة تمامًا مع الهواء البدائي ، والخطوات البطيئة والمحسوبة ، التي ألقى بها هؤلاء الشباب ، الذين يتباهون بشعرهم المجعد بعناية وخدودهم الملونة ، نظرات حسية حول أنفسهم. غالبًا ما ينتمي هذان النوعان من المشاة إما إلى المصارعين أو العبيد. في بعض الأحيان ، تختار النساء ذوات الولادة النبيلة عشاقهن على وجه التحديد من هذه الطبقات الدنيا من المجتمع ، عندما يرفضن ، بصفتهن منافساتهن من الشباب والجميلات ، الرجال من دائرتهن الخاصة ، ويخضعن حصريًا للنبلاء من أعضاء مجلس الشيوخ.

في الواقع ، اختارت النساء الرومانيات النبلاء عشاقهن في أغلب الأحيان من التوت والمصارعون والكوميديون. في هجاءه السادس ، وصف جوفينال تاريخ هذه الدعارة المخزية ، والتي ، مع ذلك ، ذكرناها بالفعل في عملنا "طب وأخلاق روما القديمة". لم تسلم النساء الرومانيات حتى من أقوال الشعراء القدامى الشريرة. يصورهم بترونيوس بنفس الطريقة: إنهم يبحثون عن شيء من أجل حبهم حصريًا بين حثالة المجتمع ، لأن عواطفهم لا تندلع إلا على مرأى من العبيد أو الخدم في فساتين مختارة. يشعر الآخرون بالجنون تجاه المصارع ، أو سائق البغال المغبر ، أو المهرج الكشر على المسرح. تقول بترونيوس: "سيدتي هي واحدة من هؤلاء النساء. في مجلس الشيوخ ، تمر دون مبالاة من الصفوف الأربعة عشر الأولى من المقاعد التي يجلس عليها الفرسان ، وترتفع إلى أعلى الصفوف في المدرج لتجد بين الغوغاء شيئًا يرضي شغفها.

عندما انتشرت الآداب الآسيوية بقوة خاصة بين المجتمع الروماني ، بدأت النساء الرومانيات في الاسترشاد بمبدأ أريستيب: Vivamus ، dum licet esse ، bene. غرض وحيدكانت حياتهم عبارة عن ملذات واحتفالات وألعاب سيرك وطعام وفجور. استمرت الأعياد (الأعياد) المحبوبة من قبلهم من المساء حتى الفجر وكانت العربدة الحقيقية تحت رعاية بريابوس وكوموس وإيزيس وفينوس وفولوبيا ولوبنتيا وتنتهي بالسكر والفجور إلى حد الإنهاك التام. اليوم المخصصون للنوم والتسلية المخزية في الحمامات العامة.

الصورة الأكثر دقة لرذائل وفساد الشعب الروماني قدمها الشعراء الساخرون وخاصة ساتيريكون بترونيوس. هنا نجد أيضًا التنافس بين رجلين في حالة حب مع نفس البوابة ؛ إليكم الاغتصاب العلني الذي ارتكبه هذا الخطاب البائس على الشابة البانية ، الذين ، على الرغم من سنواتها السبع ، بدأوا بالفعل في البحث عن أسرار الدعارة ؛ إليكم المشاهد البغيضة بين الساحرة العجوز والشاب العاجز الخائب الأمل. هنا هو عيد الفاسق القديم Trimalchio مع كل صقل الثروة والغرور ، مع الشراهة الحيوانية البحتة والرفاهية الجامحة. في الفترة الفاصلة بين طبق وآخر ، يقوم البهلوانيون بتمثيل إيمائهم الخسيس ، ويقوم المهرجون بإجراء حوار حاد وحار ؛ ألمي الهندي ، عارٍ تمامًا تحت عباءاتهم الشفافة ، يؤدون رقصاتهم الحسية ، ويتجولون في كشر بذيء ، ويتجمد العيد في العناق المثيرة. لإكمال الصورة ، لا ينسى بترونيوس أن يصف لنا عشيقة المنزل ، فورتوناتا ، الزوجة الشرعية لأمفيتريون ؛ تنغمس هذه السيدة في الفجور مع Scintilla ، زوجة Gabinn ، ضيف Trimalchio. يبدأ قبل الحلوى ، عندما يكون أزواج النبيذ قد طردوا بالفعل آخر بقايا من العار أمام الضيوف.

"يعطي السيد إشارة ، ويدعو جميع العبيد Fortunata ثلاث أو أربع مرات. أخيرًا ، تظهر. فستانها مُحكم بواسطة وشاح أخضر شاحب ؛ تحت الفستان ، تظهر سترة بلون الكرز وأربطة بفتحات ذهبية وأحذية مطرزة بالذهب. تستلقي على نفس السرير الذي كانت تشغله Scintilla ، وتعرب هذه الأخيرة عن سعادتها بهذه المناسبة. تعانقها ، وتدخل في أكثر العلاقات حميمية معها ، وبعد فترة تعطي Scintilla أساورها ... ثم ، في حالة سكر شديد ، يبدأ كلا العاشقين في الضحك على شيء ما ورمي نفسيهما على رقاب بعضهما البعض. عندما يستلقيان على بعضهما البعض بشدة ، يمسك غابين فورتوناتا من ساقيها ويقلبها رأسًا على عقب على السرير. "أوه! تبكي لان تنانيرها ترتفع فوق ركبتيها. بعد ذلك ، تتعافى بسرعة ، وتلقي بنفسها مرة أخرى بين ذراعي Scintilla ، وتخفي وجهها تحت حجابها الأحمر ، وهذا الوجه المتورد يعطي Fortunata مظهرًا أكثر وقاحة.

ومع ذلك ، ما الذي يمكنك التفكير فيه لإنهاء هذه الليلة Bacchic بشكل مناسب؟ استسلم للمداعبات الأخيرة أمام تمثال بريابوس المصنوع من العجين ، ثم صرخ على السرير: "أتمنى أن تحمي السماء الإمبراطور - أبو الوطن! Consurreximus altius، et Augusto، patriae، feliciter! ديكسيموس ".

ولكن هذا ليس كل شيء. كانت العشيقات على وشك الرحيل عندما بدأ غابين في الثناء على أحد عبيده ، وهو كاستراتو ، على الرغم من تحديقه ، ينظر إلى كوكب الزهرة ... يقاطعه Scintilla ويحدث مشهدًا من الغيرة ، متهمًا إياه بإخراج عشيقه منه. عبد تافه. بدوره ، يغطي Trimalchio أحد العبيد بالقبلات. ثم ، بعد أن أساءت Fortunata بانتهاك حقوقها الزوجية ، تلطخ زوجها بالشتائم ، وتصرخ عليه بأعلى صوته وتصفه بالحقير والاشمئزاز لأنه ينغمس في مثل هذا الفجور المخزي. في نهاية كل الشتائم ، تسميه كلبًا. بدافع الصبر ، ألقى تريمالتشيو كوبًا على رأس فورتوناتا ؛ انها صرخات...

هنا يمكننا ، على ما يبدو ، التوقف ، لأن هذه الصورة كافية تمامًا لقرائنا لتكوين فكرة واضحة عن أخلاق الطبقة الأرستقراطية الرومانية. صحيح أن ساتيريكون بترونيوس ما هي إلا رواية وليست وثيقة تاريخية وشخصياتها خيالية. لكن هذه الرواية تكشف عن معرفة المؤلف الوثيقة بالآداب الرومانية. في المشاهد الرمزية ، الموهوب للغاية والذي كتبه بجرأة ، نحن محقون تمامًا في رؤية صورة الليالي الفاضحة في بلاط نيرون. وضرب الهجاء اللامع الهدف جيدًا لدرجة أن الروماني ساردانابالوس وقع على الفور حكم الإعدام على مؤلفه. وإلى أي مدى يختلف وصف المجتمع الروماني في هجاء بترونيوس عن الأوصاف التي قدمها المؤرخون الرومانيون؟ Eucolpus و Ascyltus من بين العديد من lechers التي وصفها Martial. إن موضوع وصف كوارتيلا ليس سوى المومسة سوبورا ، وينتمي Eucolp إلى نوع هؤلاء الشعراء المغرورون الذين امتلأت روما بهم. Chrylis و Circe و Filumen - كل هذه الأشياء موجودة بالفعل وليست أنواعًا خيالية. أخيرًا ، يعطينا Trimalchio السمة المشرقةالوقاحة ، وقاحة المشاعر ، والغرور السخيف لمبتدئ ، مليونير مبكر النضوج يريد أن يفاجئ العالم بأبهة الذوق السيئ والكرم الصاخب ، الأمر الذي يثير فقط كراهية أصدقائه وضيوفه. باختصار ، كل هؤلاء الأبطال لم يخترعوا ، كل هذه الأحكام مأخوذة من الواقع ، كل هذه صور من الطبيعة.

أما بالنسبة لمشاهد العربدة الأخرى التي حدثت في احتفالات Trimalchio ، فقد قرأناها تقريبًا في عرض أكثر اختصارًا ، في Juvenal و Suetonius و Tacitus والعديد من المؤلفين اللاتينيين الآخرين ، الذين تحلوا بالشجاعة لفضح كل الفظائع التي حدثت في منازل النبلاء وفي بلاط القياصرة.

أوجز شيشرون في إحدى خطاباته كل هذا بالكلمات التالية المتكافئة تقريبًا: ليبيدين ، أموريس ، زنا ، كونيفيا ، كوميسيونس.

ملاحظات:

يحتوي متحف Brock على الكثير من الاستعدادات التشريحية المتعلقة بذلك ؛ على سبيل المثال لا الحصر: إناثان عظمتان مع عوارض زهرية نموذجية (وفقًا لـ Broca و Tzarro و Lancero وما إلى ذلك) فترة الحجر، كما يتضح من العظام الساحلية الموجودة هنا وقطع الصوان المصقولة. داء الزهري على جزء من العظم الجبهي من بارو في ميلاسي ؛ العديد من الإكراهات على الهامش الداخلي للظنبوب وعلى الجزء السفلي من المفصل. peronae-tibialis ، جمجمة للأطفال بها أسنان تحمل آثار مرض الزهري في مرحلة الطفولة على شكل أخاديد أفقية ؛ النصف الأيمن من العظم القذالي مع ثقوب شكلتها القحف الزهري ؛ العظم القذالي للطفل من Bouillasac مع العديد من آثار مرض الزهري العظمي ، إلخ.

أرشيف علم أمراض فيرشو. مارس 1883 ، ص .448.

مذكرات أكاديمية النقوش والفنون ، المجلد 31 ، ص 136. 17

تم تسليم وثيقة ثمينة تتعلق بعبادة Lingam لي من قبل Burti ، الذي عمل على نطاق واسع في تاريخ الهند. هذه منمنمة هندية مع صورة مرسومة لللينجام. كان القصد منه أن يكون بمثابة زخرفة عنوان لبعض الروايات الصوفية ويصور حديقة بها كتلة من اللعبة ووحش أحمر وطائر. انحنى رجل نبيل وطارد أفعى تمد رقبتها. على الشرفة ، أمام الكنيسة البيضاء ، يعزف الموسيقيون. الباب هناك مفتوح وتحت رماة القبو يوجد Lingam ضخم من خشب الأبنوس ، مزين بزهور اللوتس الحمراء ، والتي تدعم إكليل من الزهور البيضاء. يرقد على ما يشبه المذبح ، مكون من مكعبين من الحجر الأبيض مزين برسومات وذهب. يحرسه صورة عارية سوداء جالسة مع ما يشبه التاج على رأسه ؛ عند قدميها لفائف نجا الأفعى. حول الكنيسة ، التي ينتهي سقفها الصلب بشوكة ترايدنت مذهبة ، يوجد درابزين مطلي بطلاء أحمر ؛ عدة خطوات تؤدي إلى الدرابزين.

رينال ، هيستوار فلسفيك دي دوكس-إنديس.

مثال على كيفية تحول الدعارة الدينية تدريجياً إلى بغاء قانوني (عام).

تاريخ الدعارة. دوفور.

تم استدعاء Phallus بشكل منفصل Mutuna ، ولكن مع Hermes أو المصطلحات كان يطلق عليه Priapus.

مدني. داي ، ليب 6 ، كاب 9.

دي فالسا ديني ليب 1.

ليب 4. صفحة 131.

Cur pictum memori الجلوس في تابيلا

Membrum quaeritis unde procreamur؟

نائب الرئيس القضيب mihi forte loesus essei،

الموقت البخيل Chirurgique manum

Dui me legalis، nimisque magnis

أوت فويبو بوتا ، فيليوك فويوي

كوراتام يجرؤ منتولام فيربار ،

Huic dixi: fer opem ، priape ​​، parti ،

Cupis tu و pater و ipse par videris:

لا غنى عنه في الواقع ،

Ponetur ، tibi picta ، quam levaris ،

Parque ، consimilisque ، concolorque.

Promisit forte: منتولام موفيت

Pro nutu deus et rogata fecit.

Priaperesa ن 37.

فلورا ، نائب الرئيس ماجناس الذي يعمل من قبل آرتي ميريتريشيا غوايسيفيسيت ، بوبولوم سكريبسيت هيردلم ، شهادة بيكونيام ريليكيت ، كوجوس إكس أنيو فينير سووس ناتاليس ، يموت المشاهير طبعة لودوروم ، مستأنف فلوراليا. Celebrautur نائب الرئيس omni iascivia. Nam praeter verborum licentiam، puibus obscoenitas omnis effunditur، exuuntur etiam vestibus populo flagitante Meretrices quae tune mimarum funguntur officio et in conspectu populi، usque ad satietatem impudicorum hominum with pudeudis motibus detinction.

ناز سائل من الأعضاء التناسلية للفرس بعد التزاوج.

Eryngion campestre - نبات من عائلة المظلة ، معروف لدى عامة الناس تحت اسم الإرينجيوم الأيسر أو الشوك ، شكل جذره ، وفقًا لبليني (الكتاب 20). يشبه الأجزاء الجنسية للرجل والمرأة. (لا تخلط بين هذا Sappho و Sappho من Mytilene).

1. رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية.

بترونيوس. ساتيريكون. الفصل CXXVIII.

ساباتير ، التشريع روماني. تيراسون ، تاريخ التشريع الروماني.

نجحت زوجات أعضاء مجلس الشيوخ والفروسية في تسجيلهن كشخصيات في قوائم المساعدين ؛ هذا يريحهم من عار الأسرة والعقوبات الشديدة ، وفي نفس الوقت يسمح لهم بأن يعيشوا الحياة الفاسدة التي يحبونها. إليكم ما يقوله تاسيتوس ، حوليات ، ليب ، II ، الفصل الخامس والعشرون ، حول هذا: "اتخذ مجلس الشيوخ هذا العام إجراءات حاسمة ضد فجور النساء. حرمت الدعارة على المرأة التي لها جد أو أب أو زوج من تركة الفرسان. كان هذا الإجراء بسبب حقيقة أن فيستيليا ، التي تنتمي إلى عائلة البريتور ، وقعت مع aediles في قوائم النساء العامات. (Tam Vestilia praetoria familia genita، licentiam sturpi apud aediles vulgaverat) ؛ كان لأسلافنا عادة تُعتبر بموجبها المرأة معاقبة بما فيه الكفاية لمجرد أن عارها قد أُعلن للجميع. المزيد

دي ritu nupliarum ، الكتاب الثاني والعشرون ، العنوان 2

كانت رتبة عاهرة دوميتيان ، مثل أوامر أغسطس وتيبريوس ، مجرد أعمال رياء. حاولت هذه الوحوش المتوجة ، عند توليها العرش ، أن تتخذ شكلاً فاضلاً ظاهريًا ، وبدا أنها منشغلة حصريًا بمراقبة نقاوة الأخلاق. في الوقت نفسه ، كانوا هم أنفسهم مثالاً على أقذر مظاهر الشهوانية ... في هذه المناسبة ، يقول ساباتير: "ما هو التأثير الذي يمكن أن يكون للقوانين على تحسين الأخلاق ، عندما يكون من الواضح أن أولئك الذين يضعون القوانين يسيئون إلى هذه الأخلاق؟

سويتونيوس 4. اثنا عشر قيصر.

سويتونيوس. حياة القياصرة الاثني عشر. الفصل 1 الثامن عشر التالي.

الفصل XLIII، XLIV، XLV.

الويس من العصور القديمة. فقط الاقتباسات من Martial و Priapeia نجت منها.

هجاء فاحش ذو طبيعة فاسقة ، تم أداؤه في أتيلا.

Suetonius ، حياة نيرو ، الفصل. الثامن والعشرون.

Anarcharsis ، ص 272.

يمكن أن تؤدي هذه الميول إلى أكل لحوم البشر والتلوث. يستشهد مؤلف ألماني بحالة رجل أكلت امرأة عاطفية نصف صدره.

دوبوي. طب وآداب روما القديمة حسب الشعراء اللاتينيين.

أُدين روماني يُدعى بابيريوس لارتكابه فعلًا من أعمال اللواط على مولود (عبقري) بابليسيوس ؛ تمت إدانة Publius بنفس الطريقة إلى حد كبير بسبب فعل مشابه ارتكبه على عبقري آخر. أدين مورجوس ، وهو منبر عسكري ، لعدم تجنيب ضابط فيلق. تم نقل Centurion Cornelius من خلال الرتب لاغتصاب مواطن من دائرته.

بترونيوس ، ساتيريكون ، الفصل. ثامنا.

كانت سوريا مرتعًا دائمًا للجذام والزهرة. (الأوزون. Epigram 128).

شاتوبريان. اسكتشات تاريخية.

Philo، de proemis et poenis.

سينيك. الرسالة. 95.

أميان مارسيلين (Perum gestarum libri).

قانون الرق ، بإتاحة الفرصة للأفراد لإشباع رغباتهم المتنوعة دون مغادرة منازلهم ، كان السبب وراء الدعارة ، لأن فجور الخدم اخترق المجتمع وأصابه بالعدوى. (ساباتير).

ساتيريكون. الفصل LXVII

بإيجاز ، يمكننا القول أنه في روما القديمة ، لم يكن للمرأة حقوق مدنية وتم استبعادها رسميًا من المشاركة في الشؤون العامة. لم يكن موقفهم مذلًا كما كان في اليونان القديمة. تمتعت النساء الرومانيات بحرية نسبية - كان بإمكانهن الظهور في المجتمع والذهاب للزيارة وحضور حفلات الاستقبال. كانت الحياة الأسرية للرومان مختلفة أيضًا عن حياة اليونانيين. كانت مشاركة النساء الرومانيات في الحياة العامة شائعة.

النساء من الطبقات العليا يفهمن السياسة ويستطعن ​​الدفاع عن حقوقهن. لقد أثروا في الحياة السياسية للجمهورية ، وبعد ذلك على الإمبراطورية: حرموا من حق التصويت ، وقامت النساء الرومانيات بحملات لصالح مرشح أو آخر ، وساهمن في اعتماد بعض القرارات والقوانين في الاجتماعات. كان دور المرأة مهمًا في العبادة الدينية. تمتعت فيستال فيرجينز باحترام وشرف كبيرين في المجتمع الروماني. حظيت النساء الرومانيات بفرص أكبر في الحصول على التعليم مقارنة بالنساء اليونانيات. في عصر الإمبراطورية ، كانت العديد من النساء مولعات بالأدب والفن ودرسن التاريخ والفلسفة.

في العصور القديمة ، في مجتمع قديم ، تشكلت فكرة عن النوع المثالي للمرأة باعتباره تجسيدًا للفضائل الرومانية - ثبات الشخصية والاجتهاد واحترام الشرف. احترام العفة والتواضع وطهارة النفس والوفاء الزوجي. تمتعت الأمهات النبلاء والزوجات والأمهات في العائلات الأرستقراطية بشرف خاص بين النساء الرومانيات المتزوجات.

الفصل 2. الدعارة في المجتمع الروماني القديم

2.1. أصل الدعارة في روما القديمة

في روما القديمة ، كما هو الحال في الأماكن الأخرى التي ازدهرت فيها العبودية ، كان من الممكن استخدام العبيد حسب الرغبة لأنهم كانوا ملكية خاصة. ازدهرت الدعارة أيضًا في روما القديمة.

لم تكن البغايا من النساء فحسب ، بل كان الرجال أيضًا يمارسون الدعارة بين المثليين والمتغايرين ، ويعملون في بيوت الدعارة والحانات والمؤسسات الأخرى.

جاء معظم المومسات من العبيد والعبيد الذين عملوا بهذه الطريقة بإكراه المالك ، أو الأحرار الذين يكسبون رزقهم.

تم استدعاء المحظيات حسنات ميريتريس، مما يدل على إتقانهم العالي في الحرفة ، كانوا أيضًا راقصين ، وغنوا ، وعرفوا كيف يعزفون على الفلوت ، والقيثارة ، وكانوا أشخاصًا محترمين. كان لديهم عشاق (دائمون) متميزون ، كما أثروا في الموضة والفن والأدب.

داخل بيت الدعارة الروماني "لوبانار" ( لوبانار) إلى خزائن ضيقة. كانت الرسوم الجمركية في بيوت الدعارة في الشوارع وفي الشوارع منخفضة للغاية. يكتب Suetonius أنه منذ عهد كاليجولا ، أخذت الدولة ضريبة من البغايا. واحد

لدفع مقابل خدمات البغايا ، غالبًا ما يتم استخدام الرموز المميزة - سبينتري -.

لوبانار هو بيت دعارة في روما القديمة ، ويقع في مبنى منفصل. يأتي الاسم من الكلمة اللاتينية "هي وولف" (اللات. لوبا) - لذلك في روما أطلقوا على البغايا. واحد

يمكن الحكم على درجة انتشار الدعارة في المدن الرومانية من مثال بومبي ، حيث تم العثور على 25-34 مكانًا مستخدمة للدعارة (غرف منفصلة عادة ما تكون فوق محلات النبيذ) ، ومبنى واحد من طابقين به 10 غرف.

ومع ذلك ، في بومبي ، حاولوا عدم الإعلان عن أماكن "العزاء" هذه.

باب منخفض وغير واضح يقود من الشارع إلى اللوباناريوم. تم إرشاد الزوار بواسطة الأسهم التي على شكل رمز قضيبي ، منحوتة مباشرة في حجارة الرصيف. شقوا طريقهم إلى lupanar بعد حلول الظلام ، مختبئين وراء أغطية منخفضة السحب. غطاء رأس خاص مدبب يخفي وجه عميل نبيل لبيت دعارة.

استقبل سكان lupanariums الضيوف في غرف صغيرة مطلية بلوحات جدارية مثيرة. بخلاف ذلك ، كانت أثاث هذه الغرف الصغيرة بسيطة للغاية ، في الواقع ، كان سريرًا حجريًا ضيقًا يبلغ طوله حوالي 170 سم ، وكان مغطى بمرتبة في الأعلى. بناءً على طلب السلطات ، ارتدت جميع النساء ذوات الفضيلة السهلة أحزمة حمراء مرفوعة إلى الصدر ومقيدة من الخلف.

أعلاه ، أشرنا إلى استخدام الرموز المميزة ، spintrii ، لدفع مقابل الخدمات المقدمة. 2

عُرفت Spintrias بنفس الطريقة التي تُعرف بها ماركات بيوت الدعارة. تم سك معظم السبينترياس من البرونز. تتميز بمؤامرة مثيرة. كقاعدة عامة ، هذه صورة لأشخاص في أوضاع مختلفة في وقت الجماع ، رجل عاري ، قضيب مجنح ، وحيوانات جماع. الحبكة الأكثر شيوعًا هي الفعل الجنسي لرجل وامرأة. على الجانب الخلفي من الرمز المميز ، توجد عادةً أرقام رومانية مختلفة (من I إلى XX) ، ومعناها غير محدد بدقة. واحد

ومع ذلك ، فإن معنى هذا المصطلح غامض.

على الرغم من النسخة المقبولة عمومًا من استخدام هذه الرموز في بيوت الدعارة ، إلا أن هناك أيضًا فرضيات تشير إلى أن السبينتري قد تم استخدامها كعنصر لعب ، وربما أيضًا ، تم إصدارها خلال فترة تيبيريوس لتشويه سمعة السلطة الإمبراطورية. في Suetonius ، تُستخدم كلمة spintry أيضًا للإشارة إلى ثنائيي الجنس ، وهو الشغف الذي يُنسب إلى Tiberius on Capri. كما أفاد Suetonius أن كاليجولا طردتهم من روما وإيطاليا ؛ بالإضافة إلى ذلك ، تلقى أولوس فيتيليوس ، الذي قضى شبابه أيضًا في كابري ، لقب سبينتريا المخزي.

بالحديث عن الدعارة في روما القديمة ، من المستحيل عدم الإشارة إلى عمل يوهان بلوخ "تاريخ الدعارة" 2. من هذا الكتاب يمكننا الحصول على مزيد من المعلومات الكاملة حول وضع البغايا وأنواع الدعارة في المجتمع الروماني القديم ، وكيف تمت تغطية هذا الموضوع في القانون الروماني وكيف تم التعامل مع هذه الظاهرة في المجتمع.

العاهرة ، وفقًا للقانون الروماني 3 ، هي المرأة التي تلبي الطلب العام على الملذات الجنسية إلى أجل غير مسمى. وجميع النساء اللاتي يمارسن الجنس مع العديد من الرجال علانية أو سرا ، في بيت دعارة أو في أي مكان آخر ، مقابل مكافأة أو بدونها ، بشهوة أو برودة ، وبلا تمييز - كلهن عاهرات.

تشمل فئة البغايا ، بالطبع ، النساء اللواتي ، من خلال الإغواء أو العنف ، يحرضن الآخرين على بيع أنفسهن: القوادين ، وربات بيوت الدعارة ، وحانات المتعة.

بتجميع كل هذه الحقائق معًا ، نحصل على التعريف الشامل التالي: المرأة التي تبيع نفسها أو غيرها من النساء لكثير من الرجال دون تمييز ، بغرض كسب المال أو بدون هذا الغرض ، تعمل في الدعارة.

هذا هو التعريف الكلاسيكي للدعارة في القانون الروماني 1 وقد استخدمه الفقهاء اللاحقون.

تمثال نصفي لسولون ، متحف نابولي الأثري

ويعتقد أنه بالفعل في القرن السادس قبل الميلاد. المحامي والشاعر سولون(أثينا 638 قبل الميلاد - 558 قبل الميلاد) أسسوا بيوت الدعارة الأولى في اليونان - حيث كانت الفتيات العبيد الجميلات يستقبلن العملاء مقابل المال ويدفعون الضرائب للدولة. قوانين سولونالمتعلقة بالزواج - حق المرأة في حالة عجز زوجها في الزواج مرة أخرى من أقرب أقربائه ، وتقييد المهر (3 فساتين وبعض الأطباق) لتجنب زواج المصلحة ، وإذن المرأة بالحك والقتال والبكاء بصوت عالٍ خلال طقوس الجنازة. إلى جانب ذلك ، الإذن بقتل حبيب الزوجة وغرامة قدرها 100 درهم عن الاغتصاب ، والحق في بيع الأخت والبنت في حالة الزنا.

روما القديمة

ذكر ديموستين في القرن الرابع أن النساء ينقسمن إلى ثلاث فئات - الزوجات يلدن ذرية شرعية ، والمحظيات تخدم الرجل ، والعشاق للترفيه. جسد الإلهة جونو الأم والزوجة ، مينيرفا - سيدة أعمال ، فينوس - موضوع الرغبة.

يبدو أن أقدم عاهرة في روما القديمة معروفة لنا كانت فلورا في زمن أنكو مارزيو (675 قبل الميلاد - 616 قبل الميلاد). تم تأليهها وتثبيتها على شرفها - الولائم والعروض مع التمثيل الصامت بالنساء العاريات. في روما القديمة ، تم استدعاء البغايا فلافا غيبوبة، بسبب حقيقة أنهم كانوا شقراوات. كانوا يرتدون سترات صفراء قصيرة. في كثير من الأحيان ، على باطن الصنادل ، شكلت أزهار القرنفل الكلمات اتبعني وتركت مثل هذه البصمة على الأرض.

سفينة أثرية تصور هيتاري مع العملاء

في روما في العصر الإمبراطوري (من القرن الأول قبل الميلاد) ، كان عدد البغايا 35 ألفًا ، وفي بعض الأحيان تجاوز عدد البغايا الذكور ("الخطيئة اليونانية") النساء. تم استدعاء بيوت الدعارة لوباناري، من اسم البغايا اللواتي جابن ضواحي المدن مثل مكبرات هي الذئب. تقول الأسطورة حول تأسيس روما أن رومولوس وريمو قد غذيا من ذئب - عدسة مكبرة ، وربته زوجة الراعي أكا لارنتيا ، التي كانت عاهرة - باستخدام عدسة مكبرة.

اختلفت البغايا من حيث الأجور ومكان العمل - فالعاهرات تكلف ربع الحمار ، وعمل رجال الشرطة للحصول على كأس من النبيذ. المسميات الوظيفية - روستيبولااستدرج العملاء حول الإسطبلات ، تمثال نصفي- في مقابر تابيرناريا- في الحانات ، عهدة- في المنازل ، فوراري- على طول الطرق الزنا- تحت الجسور والأقواس وفرس النهر. اسم ميريتريكساستقبلت بائعات الهوى اللاتي عملن في فترة ما بعد الظهر. تم الاحتفاظ بنفس الاسم للبغايا في عصر النهضة في أجزاء مختلفة من إيطاليا. شهية فاموزا هكان العملاء المتميزون متعلمين ومتنفسين ، وسمح لهم بارتداء ملابس ملونة أو فاتحة أو شفافة لإظهار جسد جميل. مكبراتتنجذب إلى أصوات عواء غريبة ، Skorta Erraticaتجولوا في توجا الرجل بركبتين مفتوحتين وصبغوا شعرهم باللون الأحمر. بليتيديعملوا في أوستريا وحصلوا على اسمهم من أرخص قطع بيعوا هناك. في أدنى مستوى كانت ديوبولاري- منخفضة التكلفة ورخيصة ، عملوا في العشوائيات والأحياء الأشد فقراً. هل لاحظت أنه لا توجد أسماء لعاهرات يعملن في الحرم؟

في الواقع ، لا يزال العلماء غير متأكدين من السماح لهم بالعمل وفقًا للمصطلحات. الاكتشاف الوحيد في حمامات بومبي يمكن أن يؤكد نسخة أتباع بيوت الدعارة في الحمامات. في غرف خلع الملابس المشتركة (تمت زيارة الترمسات وفقًا للجدول الزمني - في الصباح ، من الساعة 14 صباحًا - للرجال) ، تم العثور على 16 صورة مثيرة على الجدران. من بينها صورة شاعر عاري ومشهد سحاقي مع حبيبتين (هذه هي الصورة الوحيدة من العصر الروماني التي وصلت إلينا). يقترح بعض العلماء أن مثل هذه المشاهد كانت تزيينية بحتة أو حتى ساخرة لتسلية الزوار ، بينما يقترح البعض الآخر - أنها كانت "كتالوج" للخدمات المقدمة من قبل القائمين على رعايتها - العبيد والعبيد. من الممكن أن المالكين لم يسجلوا بيت الدعارة ، حتى لا ينتهكوا المحظورات القائمة ، ولكن تم توفير الغرف في الجزء العلوي من الخدمات الحرارية. لانتهاك القانون فيما يتعلق ببيوت الدعارة السرية ، كانت العقوبات قاسية على مواطني الإمبراطورية - العار والحرمان من حق التصويت في الانتخابات.

فاليريا ميسالينا (25-48 سنة)

عملت البغايا من أعلى الرتب من أجل متعتهن - غالبًا ما كن رباتات نبلات تحت أسماء مستعارة - فوستينا ، جوليا. الزوجة الثالثة للإمبراطور كلوديوس فاليريا ميسالينا(25-48 سنة) زارت بيوت الدعارة ، حيث كانت تخدم العملاء تحت اسم Lichiska. وأطلقوا عليها لقب "أبشع عاهرة". جاءت ميسالينا إلى بيت الدعارة بحلماتها المذهبة وعينها ذات الحواف السوداء واستقبلت البحارة والمصارعين لعدة ساعات في اليوم. كتبت بليني الأكبر أنها فازت بالمنافسة مع أشهر عاهرة ، ميسالينا "التي لا تقهر" التي تخدم 25 زبونًا في اليوم. كتبت جوفينال عنها "متعبة ، لكنها غير راضية ..." (انتباه ، المصادر كتبها مؤيدون لخصوم زوجها السياسيين ، لذلك لم يتم استبعاد المبالغات ، كان هناك علاقات عامة سوداء في تلك الأيام). اقرأ المقال المبني على موقع اغتيال ميسالينا.

يمكن للعديد من العبيد - البغايا أن يصبحن أحرارًا في نهاية المطاف ويتخلصن من المالك ، بالطبع ، هذا ينطبق على النساء الجميلات والمتعلمات والموهوبات. في مدينة بومبي التي يبلغ عدد سكانها حوالي 10 آلاف نسمة ، كان هناك ما يقرب من 25-30 بيت دعارة ، ولكن تم بناء مبنى واحد فقط خصيصًا للوباناريا. في روما ، بملايين سكانها ، قيل لنا عن 44-46 بيت دعارة من القرن الأول. لا يتم احتساب البقية لأنهم لم يتم تسجيلهم حتى لا يدفعوا الضرائب. كان هناك العديد من بيوت الدعارة فوق الحانات ، مع غرف تعمل فيها البغايا ونزل على طول الطرق. احتفظ صاحب اللوبانار ب 2-3 من بائعات الهوى أو (و) استأجر غرفًا لتحرير النساء - meretrics.

الرموز للدفع مقابل الخدمات في lupanaria

انتشرت الدعارة في جميع المدن الرومانية ، لكنها كانت تعتبر احتلالًا مخزيًا ، إلى جانب الممثلين والمرابين. يستخدم الأرستقراطيون ، الذين يزورون بيوت الدعارة ، الشعر المستعار والأقنعة حتى لا يتم التعرف عليهم. حوالي القرن الأول ، بسبب الحظر المفروض على جلب الأموال مع صورة الإمبراطور إلى lupanaria ، تم إصدار عملات معدنية خاصة. العدو. المعجنات المثيرة - الرموز المميزة لخدمات معينة في lupanaries (الآن هذا ندرة حقيقية لعلماء النقود). من جانب ، كان هناك 15 صورة لخدمات جنسية مختلفة ، وعلى الجانب الآخر كانت هناك أرقام من 1 إلى 16. الحرف A يُكتب أحيانًا بالقرب من الأرقام 2 و 3 و 8. ومن المفترض أن الأرقام تشير إلى القيمة في الحمير (ومن هنا جاء الحرف A على العملات المعدنية). إذن فالعدد 16 يساوي دينارًا واحدًا. العملات مصنوعة من البرونز أو النحاس الأصفر ، وحجمها يساوي العملة الحديثة 1 يورو.

الرموز - سباقات السرعة للخدمات الجنسية في lupanaria

كان التسجيل إلزاميًا للبغايا ، ولم يكن لديهن الحق في الاحتفاظ باسم العائلة ، بالطبع ، لم يتم تنظيم أي رقابة صحية. كانت lupanaria خانقة ومظلمة ، ولم يكن حوض الماء في الغرفة يحمي من الأمراض التناسلية أو من حالات الحمل غير المرغوب فيها.

لوبانار في بومبي

غالبًا ما لجأت الرومانيات إلى الإجهاض الحمل غير المرغوب فيهأو قتل مولود جديد ، أو رمي بعيدًا (نحن لا نتحدث فقط عن البغايا ، ولكن أيضًا عن النساء الأحرار). من الواضح أن هذا كان شائعًا جدًا ، لأنه في القوانين الرومانية Lex Cornelia ، اعتمدها الدكتاتور لوسيو كورنيليو سيلا في 81 قبل الميلاد. وينص على عقوبة الإجهاض (نفي ومصادرة الممتلكات).

أحب الرومان الاستمتاع بالمال ،لم توقفهم الأمراض التناسلية.علي سبيل المثال،اجتذب الإمبراطور دوميتيانالبرازالناس بجانبكوخلال العطلة ، وزع العملات المعدنية في الحشد لزيارة لوباناري.فرض الإمبراطور كاليجولا ضرائب على أولئك الذين يمارسون الدعارة وفتح بنفسه ترمسًا كبيرًا في قصره.

بومبي

في الحفريات في مدينة بومبي في حي ريجيو السابع ، يوجد مبنى تم بناؤه خصيصًا للترمس. هذا هو بيت الدعارة الوحيد في روما القديمة الذي نزل إلينا. تم بناؤه قبل فترة وجيزة من الانفجار البركاني في 79 الذي دمر المدينة ، تم العثور على بصمة لعملة من 72 بعد الميلاد على الجدار الجص. في وقت الثوران البركاني ، كان أصحاب lupanaria أفريكانو و فيتوري.

غرفة في لوباناريوم بومبي

يمكن التعرف على اللوبانار في المدينة من خلال مصباح خاص عند المدخل ، و "مؤشرات" على جدران المنازل وفي الشوارع تؤدي إليه - صورة للقضيب. غالبًا ما توجد في اللوحات الجدارية في المنازل وعند المداخل والمنحوتات ، يعد القضيب رمزًا للحظ السعيد والخصوبة والوفرة.

علامة الاتجاه إلى بومبي لوباناريوم

في القرن التاسع عشر ، خلال الحفريات الأولى ، تم إخفاء العديد من اللوحات الجدارية الفاضحة والصور عن الجمهور في الخزانة السرية في نابولي (الآن في المتحف الأثري في نابولي ، مدخلها من 18 عامًا ، أو بموافقة الوالدين).

فريسكو من بومبيي lupanaria

يحتوي فندق Pompeii lupanaria على 10 غرف صغيرة وأسرّة حجرية تم وضع المراتب عليها. خمس غرف في الطابق الأرضي وخمسة في الثانية ، يتم الوصول إليها عبر درج خشبي ضيق. تحت الدرج يوجد مرحاض - مرحاض. يقع المبنى عند تقاطع شارعين فرعيين ، له مدخلين ، أحدهما ملائم لمن سار من المنتدى. كلا المدخلين يؤديان إلى غرفة صغيرة (غرفة انتظار) ، حيث تفتح أبواب خمس غرف. كان هناك اسم وسعر على الأبواب ، لافتة مشغولحذر العميل من أنه يجب عليه انتظار دوره. تنفتح الغرف في الطابق الثاني على شرفة ، يمكن للمرء أن ينزل منها مباشرة إلى الشارع. على ما يبدو ، كان الطابق الثاني مخصصًا للعملاء الأكثر ثراءً.

ممر الطابق السفلي من lupanaria في بومبي

في ممر الطابق السفلي ، تم تزيين الجدران بلوحات جدارية مثيرة - نوع من الإعلانات للخدمات. على الأرجح ، هذه الصور مأخوذة من كتب عن فن الحب في القرنين الثالث والرابع قبل الميلاد ، كتبها شاعرات من سامو فيلينيس وإلفانتيس.

تم العثور على 120 كتابات على جدران الغرف - نقوش عليها تعليقات وأسماء. كشفت دراستهم عن 80 اسمًا لبغايا وعملاء. تشير النقوش أحيانًا إلى أمراض تناسلية أو تفضيلات أو مراجعات للعاهرات ، وتكون أسماء الفتيات في الغالب يونانية.

نقوش على جدران بومبي

نتعلم أيضًا عن طرق منع الحمل من الوثائق القديمة - إدخال الزيت أو الفلفل الأسود بعد الجماع أو الصوف المنقوع في عصير الليمون. عند المدخل ، تم بيع الواقيات الذكرية المصنوعة من أمعاء الأغنام المجففة للعملاء. لم يخترع الرومان الواقي الذكري ، بل استخدموه ووزعوه. بالنسبة للجندي الروماني ، يعد هذا جزءًا من "الأسلحة" الإلزامية ، فقد تم اصطحابه معه في حملات عسكرية ، وغسله بعد الاستخدام. وقد تم اتخاذ مثل هذه الإجراءات لنجاح الحملة العسكرية ، ولم تمحو الأمراض التناسلية كل الجنود بدلاً من الحرب. الأمراض التناسليةكانت شائعة - في الإمبراطورية الرومانية كان هناك مرض الزهري والسيلان والسيلان.

في روما القديمة ، كانت الدعارة شائعة. تميز Cator Censor بتصرف صارم ، لكن وفقًا للمؤرخ Orazio ، بعد أن التقى بشاب عند الخروج من lupanar ، أشاد Cato به. "أشبع الرغبة الجنسية المتزايدة لدي مع عاهرة ، دون التعدي على زوجات الآخرين ...".

غرفة في lupanaria بومبيي

كان عملاء lupanarii بشكل أساسي من المستوى الاجتماعي المنخفض ، والعبيد ، والعامة ، والتجار ، والبحارة الأجانب. كانت البغايا عبيدًا ، وقد أخذ مالكها - مالك lupanaria - لينون الأرباح بالكامل. متوسط ​​السعر 2 حمير (تكلفة كأس من النبيذ) ، وأحياناً وصل السعر إلى 8 حمير لأجمل العبيد ومهارتهم ..

تتناول المقالات التالية المحظيات المشهورات في روما والبندقية وبيوت الدعارة في روما في العصور الوسطى.

اقرأ المقالات على الموقع