الأمفيتامينات والجاز والدراجات البخارية - كل ما تحتاج لمعرفته حول ثقافة وزارة الدفاع. مشروع "أزياء الشباب الرجالية - ثقافة فرعية"

ابحاث(المشروع)

"أزياء الشباب الرجالية كثقافة فرعية"

استيفاء: جيفولين

فيلدان رافيسوفيتش

التلميذ 10 صف "أ"

مدرسة MBOU الثانوية رقم 58

السوفياتي ص. قازان

مشرف: معلم

التقنيات:

Martynova E.P.

قازان ، 2016

المحتوى.

1 المقدمة

2. الغرض والمهام.

3 . تاريخ المصطلح

4. ولادة ثقافات فرعية.

5 . الأساسيةخصائص ثقافات الشباب الفرعية.

7. صانعي الموضة من الألفية الثالثة.

8. الموضة والثقافات الفرعية للشباب في عصرنا.

9 .استنتاج

10. ببليوغرافيا.

"إنه لأمر مخيف أن نذكر عدد المرات التي توجد فيها مفاهيم الملابس الأكثر إثارة في أفقر الناس"

المصمم كريستيان لاكروا.

مقدمة.

عندما تتجول في مدينتنا الرائعة ، فإنك تهتم قسريًا بكيفية ارتداء زملائي. وقد يكون من المثير للاهتمام تحديد مجموعة الأشخاص الاجتماعية التي ينتمي إليها في المظهر. وعندما يكون لديه زي غير عادي بشكل عام ، فمن الواضح على الفور الثقافة الفرعية التي يفضلها. وأردت أن أعتبر ظاهرة الموضة الشبابية ثقافة فرعية.

المجتمع الحديث ليس متجانسًا. كل شخص هو عالم مصغر خاص به اهتماماته ومشاكله وهمومه. لكن في الوقت نفسه ، لدى الكثير منا اهتمامات وطلبات متشابهة. في بعض الأحيان ، من أجل إرضائهم ، من الضروري الاتحاد مع الآخرين ، لأنه من السهل تحقيق الهدف معًا. هذه هي الآلية الاجتماعية لتشكيل الثقافات الفرعية - جمعيات الأشخاص ذوي الاهتمامات التي لا تتعارض مع قيم الثقافة التقليدية ، ولكنها تكملها. والثقافات الفرعية للشباب (التي غالبًا ما تقوم على هوايات لأنواع مختلفة من الموسيقى والرياضة والأدب وما إلى ذلك) ليست استثناءً.

شكل المراهقون في جميع الأوقات مجموعة اجتماعية وديموغرافية خاصة ، ولكن في عصرنا ، تطورت ثقافة مراهقة محددة ، والتي ، جنبًا إلى جنب مع الآخرين عوامل اجتماعيةيلعب دورًا مهمًا في تنمية المراهق الحديث. تناول علماء الاجتماع هذه المسألة لأول مرة في الستينيات.XXقرن. في روسيا ، منذ أواخر الثمانينيات ، أصبح اهتمام الباحثين بالثقافات الفرعية للشباب أكثر وضوحًا. في السنوات الأخيرة ، تم إيلاء المزيد من الاهتمام لثقافة الشباب الفرعية.

كل ثقافة فرعية لها أسلوبها وأسلوبها الخاص. أسلوب واحد يوحد الناس ، سواء كانت موسيقى أو ملابس أو أسلوب حياة.

بغض النظر عن الطريقة التي تحاول بها الثقافات الفرعية عزل نفسها عن ثقافة قاعدة مشتركة ، فمن الصعب للغاية أن تستقلل نفسها تمامًا.

2. الغرض من عملي :

النظر في مفاهيم "الموضة" و "الثقافة الفرعية" ؛ اكتشف كيف ترتبط هذه المفاهيم.

مهام:

النظر في الخصائص والجوانب الرئيسية لثقافات الشباب الفرعية ،

تسليط الضوء على ملامحهم وإظهار علاقتهم وتأثيرهم على تشكيل الموضة والأذواق والتوقعات لجيل الشباب.

دراسة الأدب حول الموضوع ؛

ملاءمة: يرجع هذا الموضوع إلى الظهور الأخير لعدد كبير من الثقافات الفرعية المتنوعة والاهتمام المتزايد للباحثين والمجتمع بهذه الظاهرة.

فرضية: الثقافات الفرعية لها علاقة بالموضة ولها تأثير متبادل على بعضها البعض.

3. تاريخ المصطلح مفهوم "الثقافة الفرعية" ، "الموضة".

لنبدأ بتاريخ المصطلح. في عام 1950 ، طور عالم الاجتماع الأمريكي ديفيد ريسمان ، في بحثه ، مفهوم الثقافة الفرعية كمجموعة من الأشخاص الذين يختارون عمدًا الأسلوب والقيم التي تفضلها الأقلية. تجذب الثقافات الفرعية الأشخاص ذوي الأذواق المتشابهة غير الراضين عن المعايير والقيم المقبولة عمومًا. اتضح أن أسلوب ثقافة الشباب الفرعية ليس مجرد تعبير خارجي عنها ؛ من خلال طقوسها وأشكالها الأيقونية ، تتحدى النظام الأخلاقي القائم والأيديولوجية السائدة. في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، تم استخدام مصطلح "جمعيات الشباب غير الرسمية" للإشارة إلى أعضاء ثقافات فرعية للشباب.

الثقافة الفرعية لديها ما يلي السمات المميزة: أسلوب معين في الحياة وسلوك المشاركين ؛ معايير محددة وقيم ونظرة عالمية خاصة بهذه المجموعة الاجتماعية ؛ أيضًا وجود مركز مبادرة صريح إلى حد ما يولد الأفكار.

تأتي كلمة "أزياء" من "طريقة" اللاتينية (قياس ، طريقة ، صورة ، قاعدة ، معيار). تم استخدام "الطريقة" اللاتينية في فلسفة القرنين السابع عشر والثامن عشر. كخاصية عابرة للمادة (كائن). في اللغة الروسية ، تظهر كلمة "أزياء" تحت اسم بيتر الأول وتم تسجيلها في القواميس الروسية الأولى.

تاريخ الموضة قديم قدم تاريخ الأزياء. منذ اللحظة التي اكتشف فيها الشخص أهمية الملابس كوسيلة للحماية من الآثار الضارة للطبيعة ، لم يمض وقت طويل قبل أن يبدأ في التفكير في وظيفتها الجمالية والأسلوبية. الملابس تقول الكثير ، إنها تكشف عن أفكار وخصائص معينة للإنسان. الثقافة الفرعية - جزء من ثقافة مجتمع يختلف عن المجتمع السائد ، وكذلك الفئات الاجتماعية من حاملي هذه الثقافة. تخلق الثقافة الفرعية ثقافتها الفريدة ، بما في ذلك نظام القيم الخاص واللغة والسلوك والملابس والجوانب الأخرى ، وبالتالي لها صلة بظاهرة الموضة.

4. ولادة ثقافات فرعية.

من المعتاد الفصل بين مفهومي "الثقافة الفرعية" و "ثقافة الشباب الفرعية". يُعتقد أن الثقافة الفرعية للشباب هي ثقافة أنشأها الشباب لأنفسهم ، إنها ثقافة "ليست للجميع" ، وهي نظام فرعي ثقافي داخل النظام الرسمي. إنه يحدد أسلوب الحياة والتسلسل الهرمي للقيم وعقلية حامليها. الثقافة الفرعية للشباب هي حالة خاصة ، وهي واحدة من الثقافات الفرعية العديدة في المجتمع الحديث. إن لقب "الشباب" يحدد على الفور مكانة ثقافية معينة يشغلها أناس يوحدهم مبدأ العمر. العمر في هذه الحالة هو خاصية ديموغرافية مهمة للغاية. إن مراعاة علم النفس الخاص بالعمر في الثقافة أمر مهم بلا شك ، لأنه يترك بصمة مهمة على الروحانية والعقلية. ثقافة الشباب الفرعية ، حسب العالم الألماني إل. هاوزر ، هي "شكل من أشكال التعبير عن عملية البحث عن النظرة إلى العالم وإتقانها". بمعنى آخر ، الثقافة الفرعية للشباب عادة ما تكون ظاهرة مؤقتة ، إنها شكل خاص من البحث عن الحياة. الثقافة الفرعية - جزء من ثقافة مجتمع يختلف عن المجتمع السائد ، وكذلك الفئات الاجتماعية من حاملي هذه الثقافة. تخلق الثقافة الفرعية ثقافتها الفريدة ، بما في ذلك نظام القيم واللغة والسلوك والملابس والجوانب الأخرى.

بالنسبة لعملي ، فإن ميزة الثقافات الفرعية هذه ذات أهمية كبيرة ، لأنها كلها مرتبطة بظاهرة الموضة.

منذ الولادة ، يحاول الطفل تكرار سلوك والديه وغيرهم من البالغين من حوله. بالنسبة للأطفال الصغار ، فإن والديهم هم قدوة. لكن كلما كبر الطفل ، كلما اقترب سنه من المراهقة ، زاد عدد الأطفال المنفصلين عن والديهم ، ويريدون أن يكونوا مختلفين عنهم ، وليس فقط عن والديهم ، ولكن أيضًا عن المجتمع من حولهم. هذا هو سبب ظهور ثقافات فرعية شبابية. يتحد الشباب في حركات منفصلة تختلف عن الغالبية العظمى في السلوك والملابس وأسلوب الحياة بشكل عام. تتمثل الوظيفة الرئيسية لثقافة الشباب الفرعية في تمكين الشباب من التميز عن الآخرين وتحقيق أنفسهم وإيجاد أصدقاء لهم نفس الآراء.

كل ثقافة فرعية للشباب لها سماتها الخاصة ،طريقتك في اللباس وفي الموسيقى ، مواقع الويب الخاصة بهم. حتى أن هناك إيماءات خاصة بثقافات فرعية معينة.

لمراهق في الخمسينات كانت موسيقى الروك أند رول ثورة في كل شيء: في طريقة الرقص ، والتحدث ، والمشي ، ووجهات النظر حول العالم ، والسلطة ، والوالدين ، والأهم من ذلك ، ثورة في وجهات نظر الشخص تجاه نفسه. هكذا ولدت ثقافة موسيقى الروك. وقد أصبح حقًا من المألوف بين الشباب.

نشأت في الستينياتثقافة فرعية "مودوس" (الموضة). تلتقط Mods لعبة Teddy Boys (1950) لأسلوبها الأنيق في الملابس. شعارهم "الاعتدال والدقة!". ارتدى المودز بدلات مناسبة تمامًا ، وهي الأعجوبة الكيميائية في أوائل الستينيات - قمصان نايلون بيضاء اللون ذات أطواق ضيقة ، وربطات عنق رفيعة ، وأحذية ضيقة من الأمام ، وسترات من الجلد الصناعي مع سحابات ، وتصفيفات شعر أنيقة. في عام 1962 ، أصبح فريق البيتلز الأسطوري من أتباع أسلوب مودوس. أزياء الشباب ، التي ازدهرت في هذا العقد ، لها تأثيرها على دور الأزياء الراقية الكلاسيكية. قدمت مثل هذه المنازل لعملائها نسخة "أنيقة" من أزياء الشباب: تنانير بطول الركبة ، وبدلات "حديثة" بألوان زاهية وخطوط جديدة ، و "قوارب" كلاسيكية ذات كعب منخفض ، وما إلى ذلك. شباب جديدثقافات فرعية - "الهيبيون". جلب أسلوب الهبي الناشر زخارف عرقية مشرقة إلى الموضة ، وتأثير رث متعمد ، ومن بين أشياء أخرى ، الجينز ، الذي كان بمثابة رمز للاحتجاج على الزي البرجوازي. أكد الهيبيون بمظهرهم وسلوكهم على إنكار معايير الثقافة الرسمية. بحثًا عن الفردية ، اختلط المتمردين الشباب الملابس أنماط مختلفةوالزمان والشعوب. غنوا القيمة ملابس قديمة. من هنا جاء تأثير البلى و جنز ضيق.

من المعروف أن بعض الثقافات الفرعية لا تزال تعيش حتى يومنا هذا ، بينما يتوقف البعض الآخر عن الوجود. كما أن لها علاقة بظاهرة الموضة. الموضة تستجيب بسرعة للاحتياجات المتغيرة للشباب. وأحيانًا يكون ذلك قبل تغييرهم ، مما يؤدي إلى إنشاء تغييرات جديدة. إذا لم يعد هناك شيء ذو صلة ، فإنه ينتقل من الحياة اليومية إلى التاريخ. على سبيل المثال ، لا يمكن الآن العثور على جهاز الاستدعاء ، إلا في المتحف ، ولكن في وقت ما كان من المألوف. نفس الوضع مع الثقافات الفرعية. لقد اختفى Zutiz و rockabilly و beatniks و hippies منذ فترة طويلة (إذا كان هناك عدد قليل جدًا). لكن ثقافة فرعية مثل emo ، على سبيل المثال ، اكتسبت الآن شعبية هائلة بين الشباب. يمكن استخلاص مثل هذا الاستنتاج من كثرة الشباب الذين يرتدون هذا الأسلوب. الناس الذين لا يعتبرون أنفسهم يرتدون ملابس ايمو من هذا القبيل ، يعتقدون فقط أنه جميل. تسريحات الشعر التي ظهرت في الموضة بفضل هذه الثقافة الفرعية تجذرت جيدًا أيضًا. تدين مثل هذه الثقافات الفرعية بطابعها الجماهيري إلى الموضة التي ابتكرتها وسائل الإعلام الشبابية.

تعطي الثقافة الفرعية أحيانًا الحياة لأشياء وأفكار جديدة تمامًا. ومع تطورها وتفاعلها مع المجتمع ، تتغلغل هذه الظاهرة "الجديدة" تدريجياً في الثقافة العامة ويمكن حتى أن تصبح كلاسيكية في أي مجال. على سبيل المثال ، لنأخذثقافة فرعية "الرجال". ظهرت في الاتحاد السوفياتي وكانت موجودة من عام 1940 حتى البداية. الستينيات. كمرجع ، كان لهذه الثقافة الفرعية أسلوب حياة غربي (أمريكي بشكل أساسي). تميز الرجال بملابسهم البراقة وطريقة التحدث الأصلية (عامية خاصة). كان لديهم اهتمام خاص في موسيقى غربيةو الرقص. لا يزال للأزياء الغربية تأثير كبير على بلدنا. لسوء الحظ ، هذا لا ينطبق فقط على الملابس ... الثقافات الفرعية هي أيضًا مؤشر على ذلك. من الصعب تذكر ثقافة فرعية واحدة على الأقل كانت ستنشأ أصلاً في روسيا. في الأساس ، جاءوا جميعًا إلينا من الغرب.

ثقافة فرعية أخرى مرتبطة مباشرة بالموضة هيمحبو موسيقى الجاز أو الأطفال المستقلون. الاسم يتحدث عن نفسه. تأتي من الكلمة الإنجليزية hip ، والتي تُترجم إلى "to be in the subject". ربما تكون الموضة هي المكون الرئيسي لثقافة الهيبستر.

5. الخصائص الرئيسية لثقافات الشباب الفرعية.

تنتمي كل غير رسمية إلى أحد أنواع الثقافات الفرعية للشباب: (فيما يلي الأنواع الفرعية الأكثر شيوعًا للثقافات الفرعية في الوقت الحاضر)

وصف عام

نوع فرعي

وصف الأنواع الفرعية

موسيقي

ثقافات فرعية تعتمد على عشاق مختلف أنواع الموسيقى

البدائل

عشاق موسيقى الروك البديلة ، رابكور

القوط

مراوح موسيقى الروك القوطية

عمال حديد

مراوح من المعدن الثقيل وأصنافه

الأشرار

عشاق موسيقى الروك

الروك

عشاق موسيقى الروك

الهيب هوب (مغني الراب)

عشاق موسيقى الراب والهيب هوب

حليقي الرؤوس

عشاق سكا

ايمو

المشجعين emocore

صورة

ثقافات فرعية تتميز بالأسلوب في الملابس والسلوك

أنصار الحركة ليس لديهم أيديولوجية محددة ، فهم يفضلون موسيقى النوادي الإلكترونية.

موضة

قمصان نايلون بيضاء اللون مع أطواق ضيقة ، وربطات عنق رفيعة ، وأحذية ذات أصابع ضيقة ، وسترات من الجلد الصناعي مع سحابات ، وتسريحات الشعر الأنيقة

تستند الثقافة الفرعية على تقليد المراهقين من "الشباب الذهبي".

البهجة

سادة. المكون الرئيسي هو الرغبة في الحياة المعلن عنها في مجلات "الرجال" و "النسائية" الفاتنة (السعي وراء الأزياء والملابس ومستحضرات التجميل).

النزوات

الرجال

حركة سوفياتية "ميتة" مستوحاة من أسلوب الحياة الغربي.

الجيش

أسلوب شبه عسكري.

سياسي وعقائدي

ثقافات فرعية تتميز بالمعتقدات العامة

أنتيفا

الهبي

.

.

.

غير رسمية

.

.

عن طريق الهواية

الثقافات الفرعية التي شكلتها الهوايات

السائقون

عشاق الدراجات النارية

الكتاب

عشاق الكتابة على الجدران

مقتفي

عشاق الباركور

قراصنة

عشاق قرصنة الكمبيوتر (غالبًا بشكل غير قانوني)

لهوايات أخرى

ثقافات فرعية تعتمد على السينما والألعاب والرسوم المتحركة والأدب.

أوتاكو

عشاق الأنمي (الرسوم المتحركة اليابانية)

اللاعبون

المشجعين ألعاب الكمبيوتر

مثيري الشغب في كرة القدم

6. العلاقة بين الموضة والثقافة الفرعية. أزياء الشباب الرجالية - للشباب والأنيق. تحتل الموضة والثقافة الفرعية مكانة مهمة في المجتمع الحديث. كلا المفهومين معقدان للغاية ومثيران للاهتمام للدراسة ، وكلاهما مكونان للثقافة ككل. الموضة اليوم تخترق جميع مجالات الحياة.حتى السلوك أو نمط الحياة الذي يختاره بعض الناس تحت تأثير اتجاهات الموضة. في هذه الحالة ، يمكننا التحدث عن وجود موضة لبعض الثقافات الفرعية ، وكذلك التأثير المتبادل لهذه الظواهر على بعضها البعض. تسعى الموضة بشكل عام دائمًا إلى الحصول على انطباع شاب وجديد: إنها تريد التجديد. في الوقت نفسه ، فإن جوهر الموضة - التغيير - أقرب إلى الوتيرة الديناميكية لحياة الشباب.تعمل الموضة كعلامة اجتماعية خاصة ، ورمز للهيبة. تركز الموضة على القادة المعترف بهم ، وتوحد وفقًا لطريقة معينة من السلوك ، وتحفز الاهتمام بالجديد. تسمح لك الوظيفة التعويضية بتلبية الاحتياجات غير المرضية أو غير المرضية بشكل كافٍ ، وتعمل كمنظم للاحتياجات الاجتماعية. الموضة هي ظاهرة اجتماعية ولذلك يجب استكشافها ودراستها من زوايا مختلفة. عادة ما تكون الثقافة الفرعية للشباب ظاهرة مؤقتة ، فهي شكل خاص من البحث عن الحياة. تعطي الثقافة الفرعية أحيانًا الحياة لأشياء وأفكار جديدة تمامًا. ومع تطورها وتفاعلها مع المجتمع ، تتغلغل هذه الظاهرة "الجديدة" تدريجياً في الثقافة العامة ويمكن حتى أن تصبح كلاسيكية في أي مجال. غالبًا ما تخلق الموضة ثقافات فرعية. بغض النظر عن مدى صعوبة محاولة ممثلي هذه الثقافة الفرعية أو تلك للوقوف والتراجع عن الأزياء الرسمية ، فقد اتضح في النهاية أنه كلما زادت كثافة الثقافة الفرعية ، زاد احتمال ظهورها على الموضة والعكس صحيح - كلما كانت الموضة أكثر عصرية. بين الشباب الثقافة الفرعية ، ستكون أكثر كثافة.وبالتالي ، فإن ارتباط الثقافات الفرعية بالموضة واضح ، ويمكن التعبير عن هذا الارتباط بطرق مختلفة: تخلق الثقافات الفرعية طريقتها الخاصة ، وفي نفس الوقت تؤثر على تطور الموضة بشكل عام ، فهي بمعنى ما تؤدي إلى ظهور موضة جديدة ، و أحيانًا تجعل الموضة من الممكن وتطور الثقافات الفرعية. يتعلق هذا الاتصال المعقد بشكل أساسي بالصورة الخارجية ، وبعض العناصر الفردية. ولكن ، كما ذكرنا سابقًا ، الموضة ليست مجرد ملابس ، فهي تؤثر تقريبًا على جميع مجالات حياة الشخص المعاصر. لذلك ، فإن العلاقة بين الموضة والثقافة الفرعية أعمق مما تبدو للوهلة الأولى. لكن حتى مظاهره الخارجية كافية لاستخلاص استنتاج حول وجوده. دورا هاماالثقافة الفرعية للشباب من حيث أنها توفر فرصة لتطوير الذات وتحقيق الذات للمشاركين فيها. بالإضافة إلى فرصة إنشاء واقعك وثقافتك. لا يقتصر الأمر على الأدوات المنزلية أو الملابس. توصلنا إلى استنتاج مفاده أنه لا توجد حدود عمليًا للموضة: يمكنها اختراق العلم والفن والسياسة والأيديولوجيا ، إلخ. في بعض الأحيان تتجاوز عناصر هذه الموضة الثقافة الفرعية وتصبح مقبولة تمامًا لعامة الناس ، وتنتقل إلى فئة الموضة "الرسمية". يمكن أن تصبح الموضة لأسلوب معين من الموسيقى والملابس وما إلى ذلك أساسًا لثقافة فرعية ، كما تحدد تطور أو توقف وجودها.

إن صورة ممثل ثقافة فرعية ليست ملابس فقط ، بل هي عرض للمعتقدات والقيم التي تروج لها الثقافة الفرعية.كما ذكرنا سابقًا ، ترتبط الموضة بغريزة التقليد. هذه واحدة من التناقضات المتأصلة في الشباب - أن يكونوا مثل أي شخص آخر وفي نفس الوقت يبرزون. تم حل هذا التناقض بفضل الثقافة الفرعية.على سبيل المثال ، سيكون القوطي بين "الأصدقاء" مثل أي شخص آخر ، ولكن بالمقارنة مع الأشخاص الذين لا ينتمون إلى هذه الثقافة الفرعية ، سيكون "خروفًا أسود". يتم تحقيق الهدف ، سيتم ملاحظته. الموضة فن ، الموضة قائمة لا تنتهي من الضحايا ، الموضة أسلوب حياة ، الموضة فلسفة ، الموضة شائنة. أصبحت الموضة الحديثة أكثر ديمقراطية ، ولم تعد تفرض قواعد صارمة ، مما يسمح للجميع بالتعبير عن فرديتهم. الموضة دورية ، لذلك الأشياء التي كانت شائعة في كثير من الأحيان تحصل على حياة ثانية. وإذا استعدت تاريخ هذا الشيء أو ذاك ، يمكنك العثور على اتصال مع مجموعة متنوعة من الثقافات الفرعية.

7. صانعي الموضة من الألفية الثالثة.

رفض الأسلوب الموحد.من بين مصادر الإلهام التي لا حصر لها للمصممين ، احتلت الاستطلاعات بأثر رجعي المكانة الأكثر أهمية في الآونة الأخيرة. حتى عظماء مصممي الأزياء عادة ما يستلهمون من التجارب البشرية المعروفة. غالبًا ما تتجلى العبقرية على وجه التحديد في إعادة قراءة الفصول المعروفة جيدًا من التاريخ البشري بذكاء.مصدر آخر يبقى أزياء الشارع وأزياء المصممين العاملين في "الشارع" والثقافات الفرعية. منذ التسعينيات ، كان المصممون يخلطون بشكل انتقائي عناصر من عدة أنماط ثقافية فرعية مختلفة ويلعبون بحرية بالتأثيرات التاريخية والمتعددة الثقافات والمستقبلية لخلق موضة جديدة.

جون جاليانو اعترف بأن مصدر إلهام مجموعته لربيع / صيف 2005 جاء من سطر واحد فقط من الأغنية - كانت عبارة "Napoleon in rags" من فيلم LikeaRollingStone الكلاسيكي لبوب ديلان. كان العرض نفسه أشبه بأداء: مقاطع فيديو وموسيقى حية ومغنيين وفرقة الروك أومينسكي والكمان والكمان ونجوم موسيقى الروك في الصف الأول. قام موسيقيو موسيقى الروك ، وفقًا لعرف كل ديناصورات الروك ، بكسر القيثارات والطبول بنهاية العرض.

عرض الجينز الممزق والروك آند رولكارل لاغرفيلد في أسبوع الموضة في باريس في مجموعتها لربيع وصيف 2005 من شانيل ، المستوحاة من اثنين من أيقونات القرن العشرين الرائعة ، جيمس دين وكوكو شانيل. من الأولى - وفرة من سترات الدنيم الممزقة والمعاطف البالية مع تويد وجلد الروك آند رول الأنيق ، ومن الثانية - فساتين مشد منتفخة براقة وأنثوية وملابس سباحة مثيرة على شكل فراشة.

سيدي المحترمبول سميث، كانت الموسيقى التصويرية مؤلفة بالكامل من أغاني من فرق بريطانية وأمريكية حديثة تعزف موسيقى الروك أند رول ، وبريت بوب ، وبوست بوست بانك ، ونك ، وشهدت على حب المصمم الحقيقي لموسيقى الروك غير التجارية وأشار إلى صورة يتأرجح المثقف من تشيلسي أواخر الستينيات. اقترح بول سميث على مفكره الأرستقراطي ألا يتردد في خلط كل شيء في خزانة ملابسه. قبعات كبيرة من عمال الموانئ وعمال المصانع بسترات تويد باهظة الثمن وسراويل ضيقة. وكل هذا - بأحذية "تحت الحمار الوحشي" مع أنوف ممدودة. هذا هو بالضبط كيف ، وفقًا لسميث ، يجب أن يبدو الرجل اللندني الذي تجسد من الستينيات في شتاء عام 2006.

أظهر أسلوب الشارع منزل كريستيان ديور على أسبوع الموضة في باريس في مجموعة خريف / شتاء 2010/2011. أكمام ممدودة وتأثير "حلقة فضفاضة" - "أناقة جديدة" من John Galliano. دعا الجمهور اللامع إلى تقديم أنفسهم في ثوب محبوك وممزق ، في سترة مائلة ذات حواف خشنة ، في ملابس مختارة عشوائيًا. "هل ستصدم إذا ارتديت شيئًا أكثر راحة؟" - كلمات البطلة جان هارلو من فيلم هورارد هيوز "ملائكة الجحيم" مأخوذة من كتابات كتابية!

في كثير من الأحيان ، يجد المصممون العظماء حقًا الأفكار حرفياً في الفناء الخلفي الخاص بهم. منذ عامينجورجيو أرماني مجموعة مستوحاة من صور عمال من أوروبا الشرقية. كيف يمكن لمصمم فاخر أن يأتي بأفكار للملابس الفاخرة في عالم من المغتربين الفقراء؟ لي مجموعة جديدةتم تحديث أرماني بقبعات جانبية بأسلوب الستينيات.

جلام والروك لجان بول جوتييه أسبوع الموضة في باريس. "المزيد من السحر! ديفيد باوي شكرا! ت. ريكس ، شكرًا لك! "، - هكذا بدأ مصمم الأزياء الفرنسي الرائد جان بول غوتييه عرضه الموسمي ، حيث حث بصوت عالٍ الجمهور المجتمعين في باريس على النهوض من مقاعدهم والانتقال إلى إيقاع الموسيقى المفعمة بالحيوية.

بدأت العارضات بالظهور على المنصة في طماق مطاطية زاهية ، وعادت إلى الثمانينيات ، وقمم بلا شكل متلألئة ، ومعاطف من جلد الغنم الممزقة مع طبعات جلدية لامعة ، وسترات ذات أطواق منفوشة ضخمة ، وبلوزات للرأس ، وبنطلونات ضيقة ذهبية ، وقمم شفافة مع صلبان. هكذا رأى جان بول غوتييه خريف وشتاء 2009/2010.

اليوم هناك شعبية متزايدة لأسلوب الهيبيز. النيو الهبي والرومانسية العرقية تولى المنصة. الفساتين والتنانير المطرزة بالورود والخرز وثيقة الصلة بالموضوع ، الزخارف الشرقية، الحلي المعقدة المرسومة باليد، عدم التماثل. تنانير مزينة بضفائر وقمصان مزينة بأحجار الراين. فساتين طويلة بطول الأرض مطرزة بالألوان. تونيك تلبس فوق البنطلون. الإكسسوارات: حقائب ، حقائب يد ، أكياس مهترئة ، أحزمة مطرزة بالخرز.

000 مجموعةزينيا ربيع / صيف 2015 - ولدت Zegna تحت علامة Pitti Uomo ، لذلك يمكنك العثور على تأثيرات المصممين بحق هذا الموسمبول سوريج وموراي سكالون التي قدمت مقترحاتهم الحالية للعلامة الإيطالية.

قدم Ermenegildo Zegna مجموعة Ermenegildo Zegna Couture لربيع / صيف 2015 مع عرض أزياء على شكل فيلم روائي طويل من إخراج يوهان سودربيرغ. قصة غير تقليدية ، نظرة مختلفة على أحدث صيحات الموضة الرجالية لربيع وصيف - كل التوقعات من ستيفانو بيلاتي. نقطة البداية هي ضبط النفس المعماري والأناقة الكلاسيكية في ملابس رجال الأعمال الفاخرة ، حيث تم تصميم الصور الظلية بشكل مثالي من حيث الحجم والقطع. كان الموضوع الرئيسي لهذه المجموعة هو دراسة قوة الذكور الأصلية وطاقتهم ، والذكورة الفكرية.

وتجدر الإشارة إلى أن المصمم قدم عددًا غير قليل من الأشياء المخططة. حيث الأسود والأزرق ، حيث يكون اللون الرمادي والأحمر الداكن والأسود والأبيض أو البيج مع خطوط رملية - توجد في عروض مختلفة ، رأسية وأفقية ، وحتى خطوط مائلة ودائرية ، وكلاهما على القمصان والسترات والمعاطف والبدلات المكونة من ثلاث قطع . يتم قطع المعاطف والسراويل العريضة بالطريقة المعتادة الفضفاضة ، والتي تصل فقط إلى كاحليك. فيما يتعلق باختيار الأقمشة - الحرية في توليفها ، الشيء الرئيسي هو أن مجموعات المواد ممتعة للجسم ، بحيث يدور الهواء بحرية وبإلهام. وجهات الشباب متنوعة للغاية وقابلة للتغيير بحيث لا يمكن تمييز نمط معين ، لذلك ركز فقط على أفكارك حول الراحة وشعورك بالأناقة.

8. الشباب والثقافات الفرعية والموضة في عصرنا.

تحتل الملابس مكانًا مهمًا في أزياء الشباب الحديثة بأسلوب الثقافات الفرعية المختلفة واتجاهات الموضة فقط. ينتمي معظم الشباب إلى بعض الاتجاهات - الهيب هوب ، القوط ، الأشرار ، الهيبيين - وارتداء الملابس وفقًا لهواياتهم. المعايير الرئيسية في اختيار مثل هذه الملابس هي الراحة والقدرة على التأكيد على الانتماء إلى ثقافة فرعية معينة.هيب هوبر يمكن التعرف عليه بسهولة من خلال بنطال واسع وقميص لا يعيق الحركة أثناء الرقص. يفضل الهيبيون الأقمشة الفضفاضة والألوان الزاهية. ملابس سوداء مع مكياج قاتم - بطاقة العملجاهز. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى الانحرافات الرجعية والافتتان بإعادة إنشاء أنماط الحضارات القديمة ، لفصل الصيف - هذه هي الزخارف المصرية و اليونان القديمة، في الربيع والخريف - يمكن أن يكون شرقًا مشبعًا وفي الشتاء الطموح المتوقع إلى الشمال.

ملابس عالمية للمدينة. ومع ذلك ، لا تشمل أزياء الشباب ثقافات فرعية فحسب ، بل توجد أيضًا أساليب أبسط وأكثر عالمية. إحداها ملابس غير رسمية ومريحة للارتداء اليومي في المدينة.تتميز الملابس الكاجوال بمزيج من الأنماط ، ومجموعة من العناصر المتباينة - على سبيل المثال ، شورت وسترة ، وبدلة عمل وأحذية رياضية ، وجينز وقميص رسمي. شهية ستايل عملي- الفرصة لخلق صور جديدة كل يوم ، والجمع والتجريب . الاستنتاج بسيط: نمط الملابس هو بطاقة عمل ،والتي ، حتى قبل الكلمات الأولى ، قادرة على إخبار الكثير عن مالكها. هذا هو السبب في أنه من المهم إنشاء صورة ، مع مراعاة تفضيلاتك الخاصة ، وهذا هو سبب وجود العديد من الاتجاهات في الموضة: حتى يتمكن الجميع من العثور على أنفسهم. أزياء الشباب الرجالية هي مفهوم واسع إلى حد ما. هنا يمكنك أن تجد أنماطًا من ثقافات فرعية مختلفة ، وملابس غير رسمية مريحة فقط. تقدم بوابة الموضة Manero.ru لفهم أزياء الشباب بمزيد من التفصيل.

ملابس الشباب الرجالية

أزياء الشباب الرجالية في الموسم القادم هي أولاً وقبل كل شيءأزياء الدنيم. يمكن إقران الجينز الضيق بالقمصان المطبوعة الملونة أو القمصان البيضاء السادة التي تمثل نجاح هذا الموسم. في الطقس البارد ، يمكن استبدال القميص بسترة طويلة بنمط مخطط. بشكل عام ، سيصبح الشريط المطبوع الأكثر شهرة لموسم ربيع وصيف 2015. وهو يزين القمصان والسترات والسترات. سيكون الشريط البحري الكلاسيكي ، بالإضافة إلى الخطوط متعددة الألوان ، الأفقية والرأسية ، في الموضة.

النمط الرياضي هذا العام أرستقراطي ويذكرنا بسباقات القوارب الشراعية ونوادي الجولف أكثر من ملاعب كرة السلة في الفناء الخلفي.

يحتاج كل شاب عصري إلى الحصول على قميص بولو كلاسيكي محبوك - أبيض أو كرز داكن أو أزرق. عنصر آخر لا غنى عنه لخزانة ملابس رجالية عصرية هو بنطلون شينو قطن فاتح اللون فضفاض ، والذي يمكن أن يكون بديلاً أصليًا للجينز. يمكن العثور على نماذج مثيرة للاهتمام في المجموعات الجديدة من العلامات التجارية الأوروبية مثل Gray Connection و John Devin و Mod و Esprit و Tom Tailor وغيرها الكثير.صراع الكلاسيكيات والطليعة: كما هو الحال دائمًا ، التقى نقيضان على المنصة - أسلوب كلاسيكي صارم وصورة مصمم أزياء متمرد. يجد كل من هذين المجالين في صناعة الأزياء زبائنهما. يسعد الشباب أيضًا باختيار السترات والسترات التقليدية ، حيث يجمعونها بمهارة مع الجينز والسراويل. لم يكن العام القادم استثناءً: أزياء الرجال الكلاسيكية مطلوبة ليس فقط من قبل رجال الأعمال ذوي السمعة الطيبة ، ولكن أيضًا من قبل نظرائهم الأصغر سنًا.

بعض اتجاهات الموضة الشبابية الأخرى

اليوم ، لا تزال أزياء الشباب غير متحمسة كما كانت من قبل ، لكنها تتأثر بثقافات الشباب الفرعية. تركت موسيقى الهيب هوب والروك والبانك بصماتها على أزياء الشباب الرجالية في عام 2015.

محب- هذا اتجاه ملحوظ آخر في الموضة الشبابية الحديثة. لا تزال المراجع القديمة والسترات الصوفية والسترات الأنيقة والسترات والسراويل الضيقة في الاتجاه. يتم تشجيع الألوان الزاهية واستخدام الملحقات الأنيقة مثل النظارات الشمسية والأوشحة والقبعات والحقائب. الاتجاه الآخر الذي كان يستحوذ على المزيد والمزيد من أزياء الشباب مؤخرًا هو ما يسمى بنمط J. يتميز بحقيقة أنه يحتوي على إشارات صريحة إلى أزياء الشرق ، على وجه الخصوص - اليابان. تساعد الأنماط الأصلية والأنماط غير القياسية لملابس J-fashion على خلق مظهر شبابي لا يُنسى. .

أزياء الشارع للرجال

هذا العام يتم تقديمه بشكل مشرق للغاية. اعتمد معظم مصممي بيوت الأزياء على أسلوب الشارع ولم يخسروا. المبدأ الرئيسي الذي يتم ملاحظته عند اختيار خزانة ملابس الشارع هو الراحة والراحة. سترات السائق والسترات الواقية من الرصاص ومعاطف المطر والمعاطف - كل هذه الأنواع من الملابس الخارجية رائعة لنمط الشارع الشبابي.

يوكامي. يتناثر الجينز المطوي بالكامل بالطلاء ، مما يضفي بعض الارتباك على ملابس الرجال ويجعل المجموعة أقرب بكثير إلى الشباب. معاطف الأدميرال ، عباءات البحر ذات الأكتاف العريضة تبرز بفخر على المجموعة بأكملها ، حتى أن بعضها يحتوي على أحزمة كتف. الأكمام مزينة بخطوط زرقاء واسعة. بشكل عام ، تتميز مجموعات Gucci دائمًا بشيء من الأناقة. الجيش،لذلك لا يوجد شيء غير متوقع في الملابس الجديدة. بعض القمصان تشبه البيجامات إلى حد كبير: فهي طويلة بنفس القدر وبدون طوق.

سيكون من المثير للاهتمام معرفة أن فريدا جيانيني تفضل دائمًا نمطين: مضرب نفاث يرتدي بذلة وموسيقي موسيقى الروك ذو الشخصية المتمردة. لذلك قام المصمم بدمج هاتين الصورتين في صورة واحدة ، واصفا إياهما بـ "أميرال منحل". يمكنك أيضًا رؤية تأثير الثقافات الفرعية البريطانية ، على سبيل المثال ، التعديلات.هل تبدو بذلة غوتشي صارمة للغاية؟ لا يهم ، لقد خففت فريدا جيانيني من مظهرها ، فقط ارفع بنطالك ، وارتدي حذاء موكاسين ، ولبس حقيبة على كتفك ، وسوف تغير مظهرك جذريًا.

7. الخاتمة

صناعة الأزياء اليوم ليست نظامًا مترابطًا مغلقًا يملي بشدة على الجميع ما هو في مركز الهدف وما هو خارج. على العكس من ذلك ، فهي بدورها متأثرة بشكل كبير بالثقافة الفرعية ، "أزياء الشارع" ، والتي سرعان ما تصبح المصدر الرئيسي للخيال لمبدعي عالم الموضة. يأخذون الأفكار من الأنماط والثقافات الفرعية ، ويحدّثونها ، ثم ينتجونها بكميات كبيرة. البحث عن الثقافة الفرعية هو بمثابة ضوء كشاف يضيء مساحة ثقافية بحثًا عن الأصالة والأصالة - مع صناعة الأزياء في أعقابها. بفضل الإنترنت والاتصالات الرقمية والمتنقلة ، أصبح العالم أسرع ، وأصبح الواقع افتراضيًا. الآن العامل الحاسم هو تدفق المعلومات - من المنصة إلى الشركات المصنعة ، ومن المشترين النهائيين إلى مبتكري الموضة.ونتيجة لذلك ، سرعان ما تقارب "أسلوب الشارع" والأزياء من المصممين مع بعضهم البعض ، وأصبحت جميع الأزياء ككل أكثر تماسكًا. في عصر العولمة هناك ضبابية في الحدود في الموضة.

يُنظر إلى القدرة على ارتداء الملابس العصرية ، وفقًا للأفكار المتأصلة في هذا العصر ، على أنها ميزة بالغة الأهمية تسمح للمراهق بأن يُنظر إليه على أنه "بالغ تقريبًا". غالبًا ما يُشار إلى أولئك الذين لا يزالون يرتدون ملابس وفقًا لمعايير أزياء الأطفال على أنهم "مهووسون" أو "أطفال" أو "مرحبًا" أو "متأثرون" أو "أطفال يذهبون للتسوق جنبًا إلى جنب مع أمهم". تؤكد كل هذه المراجعات غير الممتعة على أن "المهووسين" يُنظر إليهم على أنهم أشخاص لديهم شذوذ كبير أو حتى مهمشون في مجموعة الأقران ، وكل ذلك لأنهم لا يفعلون ما يعتبر طبيعيًا للشباب ، أي أنهم لا يستمعون إلى الآراء من الأطفال في سنهم ، لا تلتفت إلى ما يرتدونه ، وما إلى ذلك. وعلى وجه التحديد ، يقع هؤلاء "المهووسون" في أغلب الأحيان تحت تأثير الثقافات الفرعية من أجل "التميز عن الآخرين" في المستقبل.

وبالتالي ، فإن ارتباط الثقافات الفرعية بالموضة واضح ، ويمكن التعبير عن هذا الارتباط بطرق مختلفة: تخلق الثقافات الفرعية طريقتها الخاصة ، وفي نفس الوقت تؤثر على تطور الموضة بشكل عام ، فهي بمعنى ما تؤدي إلى ظهور موضة جديدة ، و أحيانًا تجعل الموضة من الممكن وتطور الثقافات الفرعية. يتعلق هذا الاتصال المعقد بشكل أساسي بالصورة الخارجية ، وبعض العناصر الفردية. ولكن ، كما ذكرنا سابقًا ، الموضة ليست مجرد ملابس ، فهي تؤثر تقريبًا على جميع مجالات حياة الشخص المعاصر. لذلك ، فإن العلاقة بين الموضة والثقافة الفرعية أعمق مما تبدو للوهلة الأولى. لكن حتى مظاهره الخارجية كافية لاستخلاص استنتاج حول وجوده.

لذا ، فإن موضوع الثقافات الفرعية والأزياء هو أحد الموضوعات الأكثر إثارة للاهتمام. إنه واسع ومتعدد الأوجه. إنه أمر حيوي ويتم ملاحظته كل يوم. الثقافات الفرعية والأزياء لا تقف مكتوفة الأيدي ، فهي تتطور وتتغير. إنهم يعتنقون الإنسانية بشكل متزايد.

8. فهرس

S.I. Levikova / "ثقافة الشباب الفرعية" / textbook / M. ، / Grand / 2004.

ب. بارجين / علم النفس الاجتماعي: كتاب مدرسي / الطبعة الثانية / م / 2003

نظرية الموضة. العدد العاشر شتاء 2008-2009. ديك هيبيج. فصول من كتاب "الثقافة الفرعية: معنى الأسلوب".

فاسيلييف / الأزياء الروسية / م / 2004

www.hazzen.com/publications/articles/istorija_subculture_hippi_chast_i

www.glamur.3dn.ru/forum/39-250-1

مجلة Bike Freak العدد رقم 6 مقالة بعنوان "Leather Boys".

مجلة "POP» الخريف- شتاء 2005

تأثير الثقافات الفرعية على الموضةلا يمكن المبالغة في تقديرها - لا يستحق الأمر مرة أخرى التوسع في الدور الذي لعبته الأزياء ، و glam rock ، و punk و Vivienne Westwood في السبعينيات ، والهيب هوب و / أو الجرونج في التسعينيات. العديد من المصممين من منتصف الستينيات حتى يومنا هذا مستوحى من أسلوب المجتمعات الفردية التي يوحدها رمز ثقافي وأيديولوجية ومظهر (لطالما سعت صناعة الأزياء إلى توحيد الناس بهذه الطريقة). الآن ، ظهرت أمثلة غير واضحة تمامًا. نحن لا نتحدث عن الثقافات الفرعية الأكثر شهرة ، ولكن المؤثرة - من التشولو المكسيكي إلى أتباع المخدر في السبعينيات - وكيف أثروا في اتجاهات الموضة اليوم.

نص:ألينا بيلايا

تشولو

تعود جذور ثقافة cholo الفرعية إلى الجيل الأصغر من المهاجرين من المكسيك الذين استقروا في الولايات المتحدة منذ جيل أو جيلين. في البداية ، تم استخدام المصطلح للإشارة إلى السكان المحليين في أمريكا الجنوبية والوسطى ، ولكن في الستينيات ، بدأت كلمة "cholo" في الإشارة إلى الطبقة العاملة المكسيكيين الذين يعيشون في الولايات وممثلي حركة الحقوق المدنية حركة شيكانو. في الواقع ، في نفس الوقت ، في الستينيات ، تم اختيار تسمية "cholo" من قبل الشباب المجرمين وبدأ استخدامها للتعريف الذاتي - هكذا تشكلت ثقافة فرعية مستقلة.

في البداية ، كان الرجال فقط ينتمون إلى cholo ، وكانوا يرتدون سراويل فضفاضة وقمصانًا كحولية وأحذية رياضية رياضية (لا تزال من بين ماركات cholo الشهيرة Dickies و Ben Davis و Lowrider) ، لكن الفتيات اخترن الأسلوب تدريجيًا. في الواقع ، يختلف الإصدار الأنثوي من cholo فقط في الماكياج: حواجب مقوسة ذات وشم ، شفاه محددة بقلم رصاص غامق ، سهام عيون القط ، بالإضافة إلى تسريحة شعر مميزة مع كومة عالية فوق الجبهة ومانيكير مثل لينا لينينا نفسها. حسد.

أخذت Cholo كثقافة فرعية الكثير من موسيقى الهيب هوب تحت الأرض ، لذلك تزين فتيات Chola أنفسهن بحلي ذهبية لروح حلوة درجات متفاوتهالجاذبية (لكن الرجال ، بالمناسبة ، ليسوا حقًا). تدريجيًا ، من الثقافة الحضرية للمناطق ذات الدخل المنخفض في لوس أنجلوس وسان دييغو ، أصبحت ثقافة cholo الفرعية هي السائدة ، والتي تم التقاطها أولاً في ثقافة البوب ​​(واحدة من أولى الثقافات من قبل Fergie و Gwen Stefani) ، ثم في الموضة. ونتيجة لذلك ، قام المصمم ميل أوتينبيرج بنحت فتاة تشولا من ريهانا ، صورت مجلة Dazed & Confused بروح تشولو ، ويكرس المصممون مجموعات لفتيات الكولا - تذكر على الأقل رودارتي وناصر مظهر من موسم ربيع وصيف 2014.

الهيب هوب LGBT

ظهرت موسيقى الهيب هوب LGBT ، أو الهومو هوب كما يطلق عليها أيضًا ، في فجر التسعينيات في كاليفورنيا. في البداية ، لم يتم وضع homo-hop كإتجاه موسيقي منفصل ، ولكنها عملت على تحديد مجتمع LGBT في مشهد الهيب هوب. تم تقديم المصطلح نفسه بواسطة Tim'm T. West ، عضو فريق Deep Dickollective. لقد أثبتت الهومو هوب نفسها بصوت عالٍ في التسعينيات ، وتلاشت لفترة من الوقت في بداية الألفية الجديدة (مع استثناء محتمل للفيلم الوثائقي "Pick Up the Mic" الذي يعرض فناني الهوم هوب الرئيسيين في عصرنا) ، فقط مع حلول العقد الأول من القرن الحادي والعشرين.

الجيل الجديد من فناني الهيب هوب لم يخفِ فقط ما هو غير تقليدي التوجه الجنسي(كانت فرانك أوشن واحدة من أوائل الفنانين الأمريكيين من أصل أفريقي الذين ظهروا ، ولا تخفي Azealia Banks ميولها المخنثين) ، لكنها أيضًا دعمت بنشاط حركة LGBT ، غالبًا في النصوص. من الجدير بالذكر أنه في البداية لم يكن لدى هواة الهومو بشكل عام أي علامات مميزة خاصة من حيث الملابس ، وكان الفنانون المستقيمون يغازلون ثقافة السحب: من Grandmaster Flash و Furious Five إلى World Class Wreckin 'Cru. ومع ذلك ، فإن بعض المحافظين على يقين من أن أداء كاني ويست وترينيداد جيمس في التنانير هو نتيجة لانتشار حركة المثليين في صفوف الهيب هوب ، وليس أسوأ من ريهانا التي ترتدي شورتًا قصيرًا وسراويل قصيرة للدراجات. Le1f- مثال حي للتمييز ضد الرجولة بشكل عام والهيب هوب بشكل خاص.

تسعى الأزياء الرجالية في السنوات الأخيرة بشكل عام إلى طمس الحدود بين الجنسين تدريجيًا - من القائد الرئيسي لثقافة الشارع إلى صناعة الرفاهية ، ريكاردو تيسكي ، الذي اصطحب عارضين من الرجال إلى المنصة مرتدين التنانير ، وانتهى بأحدث عروض الرجال. على سبيل المثال ، Loewe تحت إشراف المخرج الإبداعي الجديد جوناثان أندرسون أو كريستوف لومير الجميل للغاية ، بعد مشاهدة الفتيات يضعن قوائم أمنيات رائعة.

عارضة

تم تشكيل الملابس غير الرسمية في الثقافة الفرعية البريطانية في أواخر الثمانينيات ، عندما تخلى مثيري الشغب في كرة القدم عن زي المعجبين لصالح القطع المصممة والملابس الرياضية باهظة الثمن من أجل جذب انتباه الشرطة بأقل قدر ممكن. ظهر الأسلوب الذي بدأ استغلاله عارضة الأزياء في وقت مبكر جدًا - في أيام معارك الدمى في الخمسينيات من القرن الماضي وتعديلها في أوائل الستينيات. بعد أن جمعوا واستوعبوا التراث الثقافي الفرعي لأسلافهم ، طور العارضون تراثهم الخاص صيغة بصريةبنطلون جينز من Fiorucci ، أحذية أديداس ، أحذية رياضية Gola أو Puma ، قميص بولو Lacoste وسترة من Gabicci.

يُعتقد أن مثيري الشغب في لندن قد تعرّفوا على أزياء الشارع الأوروبي في ذلك الوقت من قبل مشجعي نادي ليفربول لكرة القدم ، الذين رافقوا فريقهم المفضل في جميع الرحلات الأوروبية وجلبوا أكوامًا من الملابس من العلامات التجارية الرياضية باهظة الثمن (في ذلك الوقت - أديداس أو سيرجيو) تاكيني). في أواخر التسعينيات ، ابتعد مشجعو كرة القدم تدريجياً عن المظهر غير الرسمي الأصلي ، وأزالت العلامات التجارية باهظة الثمن بدورها من بيع الأشياء المرتبطة بالغير رسمية (على وجه الخصوص ، واجهت بربري مشكلة في قفصها المميز).

بدأت الحركة تشهد صعودًا جديدًا منذ منتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، وفي عصرنا ، لم يكن أزياء الكاجوال مجرد أشباح كرة قدم مكرسة دائمًا ، لكن القوس لا يزال كما كان عند الفجر: بنطلون جينز ضيق ، تي شيرت قصر ، قميص نموذج ريبوك الكلاسيكي. يمكن رؤية هذه الصورة (دعنا نسميها "مقتضبة وأنيقة") اليوم على كل من عارضات أزياء Topman وعلى منصات عرض أزياء Burberry Prorsum و Paul Smith ، وفي السياق الثقافي الفرعي ، يُطلق على الأولاد غير الرسميين بديلاً عن التراث الذي يستغل الذكورية الفائقة وهيبستر قذر.

لقد تحدثنا بالفعل عن مدى تأثير الرياضة على الموضة الحديثة: الأشياء التي كانت مخصصة في الأصل للفصول الدراسية في نادي اللياقة البدنية أصبحت الآن مناسبة تمامًا للبيئة الحضرية ، والكعب يفسح المجال للأحذية المريحة مثل الأحذية الرياضية والأحذية الرياضية والانزلاق. -ونس. يمكن ملاحظة تاريخ التداخل بين الموضة والرياضة منذ منتصف القرن التاسع عشر: في عام 1849 ، نشرت مجلة Water-sure مقالًا يحث النساء على التخلي عن الكرينولين الثقيل الذي كان شائعًا في ذلك الوقت لصالح الملابس التي من شأنها تعطي المزيد من حرية الحركة. بعد ذلك بعامين ، ظهرت المدافعة عن حقوق المرأة الشهيرة أميليا بلومر على الملأ مرتدية تنورة بطول الركبة وبنطلون واسع مثل سروال الحريم التركي ، الذي سمي لاحقًا باسمها - البنطلونات.

ومع ذلك ، شهد البنطلون ازدهارًا حقيقيًا فقط في تسعينيات القرن التاسع عشر ، عندما بدأت النساء في إتقان ركوب الدراجات الذي كان شائعًا في ذلك الوقت. علاوة على ذلك ، ظهرت أصداء للموضوع الرياضي في مجموعات غابرييل شانيل (نفس مادة القميص والموديلات المستوحاة من أزياء التنس) ، وإلسا شياباريللي (مجموعتها Pour le Sport) ، ولاحقًا Emilio Pucci (ملابس التزلج) ، إيف سان لوران (بدلة صيد ، ولا سيما سترة نورفولك) ، وعز الدين عليا وروي هالستون (قمة مثل البكيني) ، وكارل لاغرفيلد (مجموعة ربيع وصيف 1991 تحت عنوان ركوب الأمواج لشانيل) ، ودونا كاران (فساتين أوائل 1990- x من النيوبرين) والعديد من الآخرين.

بشكل منفصل ، في هذا التسلسل الزمني ، يجدر تسليط الضوء على السبعينيات - العصر الذي أصبحت فيه الرياضة جزءًا مهمًا وعصريًا من نمط الحياة. بحلول نهاية العقد ، كان الجميع مهووسًا بالتمارين الرياضية والركض ، ليس فقط لأسباب صحية موضوعية ، ولكن أيضًا لأنه كان يعتبر مثيرًا ، والأزياء ، بدورها ، أصبحت المنصة التي اندمجت فيها الرياضة والجنس في وحدة واحدة. لذلك ، في مجال تصميم الأزياء ، بدأوا في استخدام الصوف والليكرا والتيري والبولي يوريثين والنسيج المظلي بنشاط ، وارتدت الفتيات أقنعة بلاستيكية كإكسسوار أزياء.

مع بداية القرن الجديد ، كانت الرياضة لا تزال تسير مثل الخيط الأحمر من خلال مجموعات الأزياء كل موسم تقريبًا ، لكن الموجة الجادة التالية من الشعبية جاءت في عام 2012 ، والتي يرتبط بها العديد ، على وجه الخصوص ، بأولمبياد لندن. بدأ تعاون العلامات التجارية الرياضية مع مصممي الأزياء في الظهور بشعبية تحسد عليها: أديداس مع ستيلا مكارتني ، وجيريمي سكوت ، وماري كاترانزو ، ونايكي مع ريكاردو تيسكي ، ومن الواضح أن المنصة تأثروا بالأسلوب الرياضي - فقط تذكر مجموعات نفس ستيلا من FW 2012 Seasons / 2013 و SS 2013 ، الكسندر وانغ لعلامته التجارية الخاصة في SS12 وهذا الربيع لـ Balenciaga ، جيفنشي كمروج رئيسي للسترات من جميع المشارب ، Prada و Emilio Pucci لربيع وصيف 14. بشكل عام ، القائمة لا حصر لها. هناك شيء واحد واضح - كل شيء معًا أدى إلى حقيقة أن الملابس الرياضية اليوم يُنظر إليها على نطاق واسع بشكل لا ينفصل عن الحياة اليومية.

مخدر

أصبحت المؤثرات العقلية جزءًا من الحياة الثقافية الفرعية في الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا العظمى في منتصف الستينيات: بشكل عام ، تم التعبير عن أيديولوجية أتباع المخدر في معارضة العالم الغربي للاستهلاك ، وبطبيعة الحال ، محاولة للهروب من الواقع. بعد "صيف الحب" الذي حدث في عام 1967 ، تبلورت الثقافة المضادة أخيرًا في حركة الهيبيين ، التي رفعت ليس فقط مبادئ السلام والحب ، ولكن أيضًا الاستخدام الواسع للمؤثرات العقلية ، مثل LSD ، إلى طائفة.

إن كونك في حالة من الوعي المتغير ، على وجه الخصوص ، يعني ضمناً إدراكًا مبالغًا فيه للألوان والقوام والصور وأثر بشكل كبير في تكوين صورة الهبي النموذجية وتطوير الرسومات: ظلال حمضية ، ناعمة ، كما لو كانت الصور الظلية المتدفقة ، والأقمشة المنسوجة استخدمت. بالمناسبة ، تم تفسير شعبية نمط البيزلي الهندي التقليدي بنفس الشيء - أثناء رحلة المخدرات ، تم طي "الخيار" متعدد الألوان في صور مضحكة. باختصار ، عملت جميع حيل التزيين على جعل التجارب المخدرة أكثر إثارة.

كانت متاجر الأدوات المنزلية في نيويورك و Granny Takes a Trip في لندن بمثابة القنوات الرئيسية للأزياء المخدرة ، حيث باعت القطع التي صممها Thea Porter و Zandra Rhodes و Jean Muir و Ozzy Clark. يمكن اعتبار حركة الهذيان في أواخر الثمانينيات ، بقمصانها ذات اللون الحمضي وصبغها الجهنمية ومجوهراتها البلاستيكية ، من تراث المخدر - كل هذه الحيل تم تبنيها من قبل كل من فرانكو موسكينو وجياني فيرساتشي.

كما أن جماليات المخدر لم تتجاوز الموضة الحديثة - في الغالب في شكل أزهار نيون ، والتي بدأت منذ عام 2007 في الظهور في مجموعات بثبات يحسد عليه. ومع ذلك ، ليس فقط هم: إذا فكرت في الأمر ، فإن المطبوعات الرقمية المتغيرة المحبوبة (اليوم ، ليس كثيرًا) ليست أكثر من أصداء للزخارف الصديقة للمخدر في السبعينيات ، فضلاً عن عودة ربطة العنق- صبغ وأسلوب السبعينيات بشكل عام. على وجه الخصوص ، الاستخدام الواسع للمطبوعات البصرية في مجموعات الخريف لهذا العام.

سنحاول الآن معرفة كيف ترتبط هذه المفاهيم المختلفة ، وفي بعض النواحي حتى المفاهيم المتعارضة. لذلك ، غالبًا ما تكون الثقافة الفرعية للشباب نتيجة عدم رضا الشباب عما يحدث في المجتمع. هذه محاولة لاتباع أيديولوجيتهم الخاصة ، لخلق عالمهم الخاص. يختار الشخص ما هو أقرب إليه ، وما يحبه ، بالإضافة إلى أن الثقافة الفرعية تمنح الشباب فرصة تشتد الحاجة إليها لتحقيق الذات والتعبير عن الذات. الكلمة الأساسية هنا هي "الشباب". الشباب - بسبب الخصائص النفسية والاجتماعية هو الجزء الأكثر نشاطا من السكان. إنها تدرك بسهولة كل شيء جديد. يتميز بالنشاط الإبداعي والمبادرة. الشباب ليسوا خائفين من التغيير ، بل يجاهدون من أجله. الشباب هم المستهلك الرئيسي للموضة. ميزة أخرى للشباب هي ذلك التفكير النقديلقد بدأوا للتو في التكوين ، ويمكن أن يتأثروا ، خاصة بنجاح بوسائل الإعلام. لذلك ، من الصعب القول إن الطلب يخلق العرض ، أو أن العرض يخلق الطلب. مهما كان الأمر ، فإن غالبية الشباب يخضعون لتأثير الموضة. من الملاحظ أيضًا أن الشباب يتفاعلون بشكل أسرع مع الموضة المتغيرة مقارنةً بمعظم السكان. يمكن رؤية هذا الاتجاه جيدًا بشكل خاص في مظهر الشباب. يبدو أنه منذ وقت ليس ببعيد ، كان الجميع بلا استثناء يرتدون سراويل واسعة ، ثم انتقلوا بسلاسة إلى السراويل السوداء الضيقة. كما ذكرنا سابقًا ، ترتبط الموضة بغريزة التقليد. هذه واحدة من التناقضات المتأصلة في الشباب - أن يكونوا مثل أي شخص آخر وفي نفس الوقت يبرزون.

تم حل هذا التناقض بفضل الثقافة الفرعية. على سبيل المثال ، سيكون القوطي بين "الأصدقاء" مثل أي شخص آخر ، ولكن بالمقارنة مع الأشخاص الذين لا ينتمون إلى هذه الثقافة الفرعية ، سيكون "خروفًا أسود". يتم تحقيق الهدف ، سيتم ملاحظته.

كل ثقافة فرعية لها أسلوبها وأسلوبها الخاص. أسلوب واحد يوحد الناس ، سواء كانت موسيقى أو ملابس أو أسلوب حياة.

بغض النظر عن الطريقة التي تحاول بها الثقافات الفرعية عزل نفسها عن ثقافة قاعدة مشتركة ، فمن الصعب للغاية أن تستقلل نفسها تمامًا.

بالنسبة لمراهق في الخمسينيات من القرن الماضي ، كانت موسيقى الروك أند رول ثورة في كل شيء: في طريقة الرقص ، والتحدث ، والمشي ، ووجهات النظر إلى العالم ، والسلطة ، والآباء ، والأهم من ذلك ، ثورة في آراء الشخص عن نفسه. هكذا ولدت ثقافة موسيقى الروك. وقد أصبح حقًا من المألوف بين الشباب.

أظهر البيتنيك اختلافهم عن البقية على وجه التحديد في عدم اكتراثهم بالأسلوب ، على هذا النحو ، وهو أيضًا أسلوب. كانوا غير محترمين للغاية من مظهرهم الخارجي. بدت السيدات الشابات اللائي استمعن إلى "الموسيقى الوحشية" بأنفسهن متوحشات و "فتيات مثبتات" في نفس الوقت: الكثير من المكياج اللامع ، والبلوزات الضيقة المفتوحة بتحد ، والتنانير الضيقة مع شق أو منتفخ "الشمس المتوهجة "، إلخ. توجد صور ظلية مماثلة في الموضة الحديثة ...

في الستينيات ، نشأت الثقافة الفرعية "مودوس" (الموضة). تلتقط Mods لعبة Teddy Boys (1950) لأسلوبها الأنيق في الملابس. شعارهم "الاعتدال والدقة!". ارتدى Mods بدلات مناسبة تمامًا ، وهي الأعجوبة الكيميائية في أوائل الستينيات - قمصان نايلون بيضاء مع أطواق ضيقة ، وربطات عنق رفيعة ، وأحذية ذات أصابع ضيقة ، وسترات من الجلد الصناعي مع سحابات ، وتسريحات شعر أنيقة. في عام 1962 ، أصبح فريق البيتلز الأسطوري من أتباع أسلوب مودوس. أزياء الشباب ، التي ازدهرت في هذا العقد ، لها تأثيرها على دور الأزياء الراقية الكلاسيكية. قدمت هذه المنازل لعملائها نسخة "أنيقة" من أزياء الشباب: تنانير بطول الركبة ، وبدلات "حديثة" بألوان زاهية وخطوط جديدة ، و "قوارب" كلاسيكية بكعب منخفض ، إلخ.

تأثرت أزياء أواخر الستينيات بثقافة فرعية جديدة للشباب - "الهيبيز". جلب أسلوب الهبي الناشر زخارف عرقية مشرقة إلى الموضة ، وتأثير رث متعمد ، ومن بين أشياء أخرى ، الجينز ، الذي كان بمثابة رمز للاحتجاج على الزي البرجوازي. أكد الهيبيون بمظهرهم وسلوكهم على إنكار معايير الثقافة الرسمية. بحثًا عن الفردية ، قام المتمردون الشباب بخلط الملابس من أنماط وأزمنة وشعوب مختلفة. غنوا قيمة الملابس القديمة. من هنا ذهب تأثير ارتداء الجينز الممزق.

أصبحت الموضة الحديثة أكثر ديمقراطية ، ولم تعد تفرض قواعد صارمة ، مما يسمح للجميع بالتعبير عن فرديتهم. الموضة دورية ، لذلك الأشياء التي كانت شائعة في كثير من الأحيان تحصل على حياة ثانية. وإذا استعدت تاريخ هذا الشيء أو ذاك ، يمكنك العثور على اتصال مع مجموعة متنوعة من الثقافات الفرعية.

من المعروف أن بعض الثقافات الفرعية لا تزال تعيش حتى يومنا هذا ، بينما يتوقف البعض الآخر عن الوجود. كما أن لها علاقة بظاهرة الموضة. الموضة تستجيب بسرعة للاحتياجات المتغيرة للشباب. وأحيانًا يكون ذلك قبل تغييرهم ، مما يؤدي إلى إنشاء تغييرات جديدة. إذا لم يعد هناك شيء ذو صلة ، فإنه ينتقل من الحياة اليومية إلى التاريخ. على سبيل المثال ، لا يمكن الآن العثور على جهاز الاستدعاء ، إلا في المتحف ، ولكن في وقت ما كان من المألوف. نفس الوضع مع الثقافات الفرعية. لقد اختفى Zutiz و rockabilly و beatniks و hippies منذ فترة طويلة (إذا كان هناك عدد قليل جدًا). لكن ثقافة فرعية مثل emo ، على سبيل المثال ، اكتسبت الآن شعبية هائلة بين الشباب. يمكن استخلاص مثل هذا الاستنتاج من كثرة الشباب الذين يرتدون هذا الأسلوب. الناس الذين لا يعتبرون أنفسهم يرتدون ملابس ايمو من هذا القبيل ، يعتقدون فقط أنه جميل. تسريحات الشعر التي ظهرت في الموضة بفضل هذه الثقافة الفرعية تجذرت جيدًا أيضًا.

هناك العديد من ممثلي ثقافة الهيب هوب ومختلف فروع ثقافة موسيقى الروك. يستند هذا الاستنتاج أيضًا إلى الملاحظات اليومية. تدين مثل هذه الثقافات الفرعية بطابعها الجماهيري إلى الموضة التي ابتكرتها وسائل الإعلام الشبابية.

تعطي الثقافة الفرعية أحيانًا الحياة لأشياء وأفكار جديدة تمامًا. ومع تطورها وتفاعلها مع المجتمع ، تتغلغل هذه الظاهرة "الجديدة" تدريجياً في الثقافة العامة ويمكن حتى أن تصبح كلاسيكية في أي مجال.

غالبًا ما تخلق الموضة ثقافات فرعية. على سبيل المثال ، لنأخذ الثقافة الفرعية "الرجال". ظهرت في الاتحاد السوفياتي وكانت موجودة من عام 1940 حتى البداية. الستينيات. كمرجع ، كان لهذه الثقافة الفرعية أسلوب حياة غربي (أمريكي بشكل أساسي). تميز الرجال بملابسهم البراقة وطريقة التحدث الأصلية (عامية خاصة). كان لديهم اهتمام خاص بالموسيقى والرقص الغربيين. لا يزال للأزياء الغربية تأثير كبير على بلدنا. لسوء الحظ ، هذا لا ينطبق فقط على الملابس ... الثقافات الفرعية هي أيضًا مؤشر على ذلك. من الصعب تذكر ثقافة فرعية واحدة على الأقل كانت ستنشأ أصلاً في روسيا. في الأساس ، جاءوا جميعًا إلينا من الغرب.

ثقافة فرعية أخرى مرتبطة مباشرة بالموضة هي محبو موسيقى الجاز أو الأطفال المستقلون. الاسم يتحدث عن نفسه. تأتي من الكلمة الإنجليزية hip ، والتي تُترجم إلى "to be in the subject". ربما تكون الموضة هي المكون الرئيسي لثقافة الهيبستر.

بغض النظر عن مدى صعوبة محاولة ممثلي هذه الثقافة الفرعية أو تلك للوقوف والتراجع عن الأزياء الرسمية ، فقد اتضح في النهاية أنه كلما زادت كثافة الثقافة الفرعية ، زادت احتمالية أن تكون عصرية والعكس صحيح ، ستكون الثقافة الفرعية بين الشباب ، وكلما ازدادت كتلتها.

وبالتالي ، فإن ارتباط الثقافات الفرعية بالموضة واضح ، ويمكن التعبير عن هذا الارتباط بطرق مختلفة: تخلق الثقافات الفرعية طريقتها الخاصة ، وفي نفس الوقت تؤثر على تطور الموضة بشكل عام ، فهي بمعنى ما تؤدي إلى ظهور موضة جديدة ، و أحيانًا تجعل الموضة من الممكن وتطور الثقافات الفرعية. يتعلق هذا الاتصال المعقد بشكل أساسي بالصورة الخارجية ، وبعض العناصر الفردية. ولكن ، كما ذكرنا سابقًا ، الموضة ليست مجرد ملابس ، فهي تؤثر تقريبًا على جميع مجالات حياة الشخص المعاصر. لذلك ، فإن العلاقة بين الموضة والثقافة الفرعية أعمق مما تبدو للوهلة الأولى. لكن حتى مظاهره الخارجية كافية لاستخلاص استنتاج حول وجوده.

Moty Moty هي ثقافة فرعية للشباب البريطاني تشكلت في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي. بين البرجوازية الصغيرة في لندن وبلغت ذروتها في منتصف الستينيات. كانت السمة المميزة للمنازل هي اهتمامها الخاص بالمظهر (في البداية ، كانت البدلات الإيطالية المجهزة شائعة ، ثم البرانتين البريطانيين) ، وحب الموسيقى (من موسيقى الجاز والإيقاع والبلوز والسول إلى موسيقى الروك أند رول وسكا). أصبحت المودات مرتبطة أيضًا بموسيقى هؤلاء فرق الروك البريطانيةمثل الوجوه الصغيرة ، مكامن الخلل و من. اختارت موتس الدراجات البخارية كوسيلة نقل لها ، ولم يكن التصادم مع الخزف الصخري غير شائع. تميل موتس للالتقاء في النوادي والمنتجعات الساحلية مثل برايتون ، حيث وقعت اشتباكات الشوارع الشهيرة عام 1964 بين موسيقى الروك والمعدلات. في النصف الثاني من الستينيات. فقد تراجعت حركة المنازل ولم يتم إحياؤها منذ ذلك الحين إلا بشكل متقطع.

يمثل القوط القوطيين الثقافة الفرعية الموسيقية القوطية التي نشأت في أواخر السبعينيات من القرن العشرين في أعقاب ما بعد البانك. السمات المميزة للثقافة الفرعية هي إدمان الصخور القوطية. بدا القوط الأوائل أيضًا مثل الأشرار ، مع الاختلاف الوحيد في أن اللون السائد للملابس والشعر كان أسود (مع لمسات بيضاء أو حمراء أو زرقاء أو أرجوانية) ومجوهرات فضية. كانوا يرتدون ملابس ممزقة وحتى إيروكوا. كانوا يرتدون عادة الكثير من الشبكات (غالبًا رجال على أذرعهم) ولديهم أسلوب مكياج أصلي ، مع وجوه بيضاء جدًا والكثير من محدد العيون الأسود (رجال ونساء). كان الشعر عادة ملتويًا وممشطًا. فقط الرغبة في الظهور بمظهر أكثر جمالاً وغرابة هي السائدة ، ومن هنا يأتي الشغف بكل أنواع الرموز "القاتمة".

سائقي الدراجات النارية (مهندس راكب الدراجة النارية من دراجة نارية دراجات بخارية "دراجة نارية") عشاق ومحبي الدراجات النارية. على عكس سائقي الدراجات النارية العاديين ، يمتلك السائقون دراجة نارية كجزء من أسلوب حياتهم. نشأت حركة راكبي الدراجات النارية في الولايات المتحدة عندما تم تقسيم سائقي الدراجات النارية إلى عدة فصائل عدوانية ومتحاربة. المجموعة الأكثر شهرة هي Hells Angels ("Hell's Angels"). المظهر النمطي لراكب الدراجة النارية: باندانا (وشاح رأس داكن اللون مربوط بطريقة القرصان في مؤخرة الرأس) أو قبعة محبوكة ، " سترة جلدية "(سترة جلدية بقفل قطري) أو سترة جلدية للدراجات النارية (غالبًا ما تكون من الدنيم بدون أكمام أو سترة جلدية مع" الزهور "(رموز) نادي الدراجات النارية) ، يتم ارتداء السراويل الجلدية فوق سترة الدراجة النارية. غالبًا ما يتخلى السائقون عن الشعر الطويل ، والشوارب ، واللحية ، ويرتدون النظارات لحماية أعينهم من الرياح ، ويتجاهلون الخوذات في كثير من الأحيان. باندانا

الهبي (من الهبي أو الهبي الإنجليزي ؛ من الفخذ العام أو الورك "عصري وأنيق" ؛ فلسفة الشباب وثقافتهم الفرعية ، التي كانت شائعة في الولايات المتحدة في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، والتي احتجت على الأخلاق التقليدية والرغبة في العودة إلى النقاء الطبيعي من خلال الترويج للحب الحر والسلمية. والشعار الأكثر شهرة للهيبيين هو "اصنعوا الحب ، وليس الحرب!" والجنود ، واستخدموا أيضًا شعار "قوة الزهرة" ("القوة" ، أو "قوة الزهور") ، بدأوا في أن يُطلق عليهم لقب "أطفال الزهور".

Ravers Ravers هي ثقافة فرعية للشباب من المشاركين الدائمين في حفلات الهذيان لموسيقى الرقص الإلكترونية ، والتي اكتسبت شهرة واسعة في عام 1988 في المملكة المتحدة. يتميز مظهر رافرز بألوان زاهية في الملابس ، ونظارات شمسية بلاستيكية ، وشعر قصير مصبوغ عند الأولاد ، وخيوط ملونة شعر طويلعلى الفتيات. الثقب شائع للغاية ، وقد تم استخدام رمز الابتسامة في التصميم.

البانك ، الأشرار ، الروك البانك (من عفن البانك الإنجليزي ، هراء) هي ثقافة فرعية موسيقية للشباب نشأت في النصف الثاني من السبعينيات في الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا العظمى ، السمات المميزةالتي هي حب لموسيقى الروك النشطة والبدائية (بانك روك) ، وهو موقف نقدي تجاه المجتمع والسياسة. تعتبر فرقة رامونز الأمريكية الشعبية أول فرقة تعزف بأسلوب "الألوان الزاهية غير الطبيعية ، الممشطة والثابتة بورنيش موسيقى الروك البانك". تم التعرف على The Sex Pistols كأول فرقة بانك بريطانية. العديد من الأشرار يصبغون شعرهم في i أو بالهلام لجعله يقف. في الثمانينيات ، أصبحت تسريحة شعر الموهوك من المألوف بين الأشرار.

الجلد التقليدي هو ثقافة فرعية غير سياسية. لقد ابتكروا أسلوب ملابسهم الخاص ، والذي يُطلق عليه "الأحذية والدعامات" ("الأحذية والدعامات"). الجينز ، والأحذية الضخمة ، التي كانت بمثابة حجة لا غنى عنها في المواجهات التي لا تنتهي لعشاق كرة القدم ومشاجرات الشوارع.

وزارة التربية والتعليم والعلوم في أوكرانيا
جامعة مدينة سيفاستوبول الإنسانية
كلية فقه اللغة

عمل فردي في دورة "تاريخ إنجلترا"
حول موضوع: "ثقافة الشباب الفرعية في بريطانيا العظمى الحديثة"

مكتمل:

التحقق:

المحتوى:
1 المقدمة...................... ......................... ..... ............................. ................ ...... 3 ص.
2. مفهوم الثقافة الفرعية للشباب ………………………………………………………………………………………………………………………………. …………………………….
3. أسباب ظهور ثقافة فرعية ………………………… .. …… ..... 6 ص.
4. تصنيف الثقافات الفرعية (جدول) ………… .. ………… .. …… .. …… .. 8 ص.
5. الثقافات الفرعية الأكثر شيوعًا بين الشباب البريطاني الحديث .10 ص.
6. الخلاصة ………… ... …………………………………………………………………………………… .. ...... ...... 25 ص.
7. قائمة الأدب المستعمل ……………………………… ... …… .. 26 ص.

1 المقدمة.
- الشعراء والممثلون والفنانون برأيي هم مهندسو التغيير الحقيقيون وليسوا علماء وسياسيين - مشرعين يوافقون على التغيير بعد حدوثه ...
(ج) وليام بوروز
يحاول العلماء تفسير سبب ظهور الثقافات الفرعية لأسباب اقتصادية واجتماعية وثقافية ، فهم يستمدون هذه المشكلة من الصراع بين الآباء والأطفال ، إلخ. لا تشير جميع التفسيرات العديدة الحالية مرة أخرى إلى أن هذه المشكلة معقدة للغاية ، وتشير الأبحاث الجارية إلى أنه لا توجد إجابة لا لبس فيها ، ولا يُتوقع حدوثها في المستقبل القريب.
تكمن أهمية هذا الموضوع في حقيقة أن الثقافات الفرعية تظهر باستمرار ، وفي المستقبل سنواجهها ، حتى لا نخاف من هذا ، نحتاج إلى محاولة فهمها.
الثقافة الفرعية هي مجتمع من الناس تختلف معتقداتهم وآرائهم حول الحياة والسلوك عن تلك المقبولة عمومًا أو المخفية ببساطة عن عامة الناس ، مما يميزهم عن المفهوم الأوسع للثقافة التي هم فرع منها. ظهرت ثقافة الشباب الفرعية في العلوم في منتصف الخمسينيات من القرن الماضي. بما أن المجتمعات التقليدية تتطور تدريجياً بخطى بطيئة ، معتمدة بشكل رئيسي على خبرة الأجيال الأكبر سناً ، بقدر ما تشير ظاهرة ثقافة الشباب بشكل أساسي إلى المجتمعات الديناميكية ، وكان يُنظر إليها على صلة بـ "الحضارة التقنية". إذا لم تكن الثقافة السابقة مقسمة بوضوح إلى "بالغ" و "شباب" (بغض النظر عن العمر ، غنى الجميع نفس الأغاني ، واستمعوا إلى نفس الموسيقى ، ورقصوا نفس الرقصات ، وما إلى ذلك) ، والآن أصبح "الآباء" و "الأطفال" "توجد اختلافات خطيرة في توجهات القيم ، وفي الموضة ، وفي أساليب الاتصال ، وحتى في أسلوب الحياة بشكل عام. كظاهرة محددة ، تنشأ ثقافة الشباب أيضًا بسبب حقيقة أن التسارع الفسيولوجي للشباب مصحوب بزيادة حادة في مدة التنشئة الاجتماعية (أحيانًا تصل إلى 30 عامًا) ، والتي تسببها الحاجة إلى زيادة وقت التعليم والتدريب المهني الذي يلبي متطلبات العصر. اليوم ، لم يعد الشاب طفلاً مبكرًا (وفقًا لتطوره النفسي الفسيولوجي) ، ولكن الحالة الاجتماعيةلفترة طويلة لا تنتمي إلى عالم الكبار. "الشباب" كظاهرة وفئة اجتماعية ، ولدت من المجتمع الصناعي ، وتتميز بالنضج النفسي في ظل عدم وجود مشاركة كبيرة في مؤسسات الكبار.
يرتبط ظهور ثقافة الشباب بعدم اليقين من الأدوار الاجتماعية للشباب ، وعدم اليقين بشأن وضعهم الاجتماعي. في الجانب الوراثي ، يتم تقديم الثقافة الفرعية للشباب كمرحلة تطور يجب على الجميع المرور من خلالها. جوهرها هو البحث عن المكانة الاجتماعية. ومن خلاله يقوم الشاب بـ "التدريبات" في أداء الأدوار التي سيضطر لاحقًا إلى لعبها في عالم الكبار. أكثر المنصات الاجتماعية التي يمكن الوصول إليها من أجل أنشطة معينة للشباب هي أوقات الفراغ ، حيث يمكنك إظهار استقلاليتك: القدرة على اتخاذ القرارات والقيادة والتنظيم والتنظيم. الترفيه ليس مجرد اتصال ، ولكنه أيضًا نوع من الألعاب الاجتماعية ، يؤدي الافتقار إلى المهارات في مثل هذه الألعاب عند الشباب إلى حقيقة أن الشخص يعتبر نفسه خاليًا من الالتزامات حتى في مرحلة البلوغ. في المجتمعات الديناميكية ، تفقد الأسرة جزئيًا أو كليًا وظيفتها كمثال على التنشئة الاجتماعية للفرد ، لأن وتيرة التغييرات في الحياة الاجتماعية تؤدي إلى تناقض تاريخي بين الجيل الأكبر سنًا والمهام المتغيرة في العصر الجديد. مع دخول مرحلة المراهقة ، يبتعد الشاب عن أسرته ، باحثًا عن الروابط الاجتماعية التي ينبغي أن تحميه من مجتمع لا يزال غريبًا. بين عائلة مفقودة ومجتمع لم يتم العثور عليه بعد ، يسعى الشاب للانضمام إلى عائلته. المجموعات غير الرسمية التي تشكلت بهذه الطريقة توفر للشباب وضعًا اجتماعيًا معينًا. غالبًا ما يكون ثمن ذلك هو رفض الفردية والخضوع الكامل لمعايير وقيم ومصالح المجموعة. تنتج هذه المجموعات غير الرسمية ثقافتها الفرعية الخاصة بها ، والتي تختلف عن ثقافة البالغين. يتميز بالتوحيد الداخلي والاحتجاج الخارجي ضد المؤسسات المقبولة عمومًا. نظرًا لوجود ثقافتهم الخاصة ، فإن هذه المجموعات هامشية فيما يتعلق بالمجتمع ، وبالتالي تحتوي دائمًا على عناصر من عدم التنظيم الاجتماعي ، ومن المحتمل أن تنجذب نحو السلوك الذي ينحرف عن الأعراف المعترف بها عمومًا.
في كثير من الأحيان ، يقتصر كل شيء فقط على انحراف السلوك وانتهاك قواعد الأخلاق المقبولة عمومًا والمصالح المتعلقة بالجنس و "التسكع" والموسيقى والمخدرات. ومع ذلك ، فإن نفس البيئة تشكل توجهاً لقيمة معاكسة للثقافة ، وأعلى مبادئها هو مبدأ المتعة والمتعة ، والتي تعمل كحافز وهدف لجميع السلوكيات. ترتبط شبكة القيم الكاملة للثقافة المضادة للشباب باللاعقلانية ، التي تمليها الاعتراف بالإنسان الفعلي فقط في الطبيعة ، أي فصل "الإنسان" عن "الاجتماعي" الذي نشأ نتيجة "احتكار الرأس". يعرّف التنفيذ المتسق لللاعقلانية مذهب المتعة على أنه التوجه القيم الرائد للثقافة المضادة للشباب. ومن هنا جاءت أخلاق الإباحة ، وهي أهم عنصر عضوي في الثقافة المضادة. نظرًا لأن وجود الثقافة المضادة يتركز على "اليوم" و "الآن" ، فإن التطلع إلى المتعة هو نتيجة مباشرة لذلك.

2. مفهوم الثقافة الفرعية للشباب.
تم استخدام مفهوم الثقافات الفرعية للشباب لأول مرة من قبل علماء الاجتماع أوروبا الغربيةوالولايات المتحدة فقط على البيئة الإجرامية. تدريجيًا ، توسع محتوى المفهوم وبدأ استخدامه فيما يتعلق بالمعايير والقيم التي تحدد سلوك مجموعة اجتماعية معينة من الشباب - وبالتالي ، ارتبط مفهوم "الثقافة الفرعية" بمفهوم " النموذج الثقافي "، أي مجموعة الأفكار والقواعد التي تعطي نوعًا من مصفوفة السلوك في المواقف المختلفة. ومع ذلك ، أثناء دراسة هذه المصفوفة ، وجد العلماء حقائق أجبرتهم على التشكيك في بعض الأفكار التي بدت في السابق بديهية. على سبيل المثال ، يصف الباحث الإنجليزي جرانت مكراكين Grant McCracken ، في كتابه المشهور على نطاق واسع "الوفرة: الثقافة بالضجيج" ، محادثاته مع مجموعات مختلفة من المراهقين (القوط والأشرار والمتزلجين). ووجدت الباحثة أن الفروق في الملابس والأزياء وغيرها أي الفروق الخارجية تشير إلى اختلافات داخلية وهي: الاختلافات في القيم وتدرجها. وأشار إلى أن بعض المراقبين يعتقدون أن تصرفات المراهقين تسترشد برغبة واحدة فقط في الحصول على اعتراف من أقرانهم ، وكل شيء آخر (الملابس واللغة والتفضيلات الموسيقية والسلوك وما إلى ذلك) هو مجرد "قرد" ضروري لـ ينتمون إلى مجموعة. تأتي وجهة النظر هذه من مفهوم ثقافة الشباب كتسلسل طبيعي.
تأتي وجهة نظر أخرى من حقيقة أن الثقافة الفرعية هي مواجهة ، وهي أن سبب التنوع في عالم المراهقين هو تعبير عن العداء بين الأعمار والطبقات. تم تطوير هذا الموقف ، على سبيل المثال ، من خلال كتاب الباحثين الأمريكيين سو ويديكومب وروبن ووفيت "لغة ثقافات الشباب الفرعية: التعريف الاجتماعي في العمل" (نيويورك ، 1995). يدخل المراهقون إلى عالم معاد. وقد دافع عن وجهة النظر هذه ، على وجه الخصوص ، من قبل مؤلفي أحد الكتب المهمة الأولى عن ثقافات الشباب الفرعية - البريطاني ستيوارت جيل وتوني جيفرسون في كتاب "المعارضة من خلال الطقوس: ثقافات الشباب الفرعية في بريطانيا ما بعد الحرب" ، الذي نُشر في لندن عام 1976.

3. أسباب ظهور ثقافة فرعية.
لماذا تنشأ الثقافات الفرعية؟
الإجابة الأكثر شيوعًا هي: حل التناقضات في الثقافة السائدة ، إذا ثبت أنها غير قادرة على تزويد جيل جديد بأيديولوجية فعالة. تتشكل الثقافة الفرعية بأسلوبها الخاص في السلوك ، في اللغة ، والملابس ، والطقوس القادرة على التطور الإبداعي.
العلاقة بين الثقافة "الرئيسية" و "الانحرافات" تحاول تعريف نظرية الثقافات الفرعية على أنها تخصص علمي. تعمل في المجال المفاهيمي للدراسات الثقافية ، بناءً على بحث اجتماعي محدد وتخصصات إنسانية أخرى. تنكر النظرية الماركسية الثقافات الفرعية ، معتبرة أن ثقافات الشباب الفرعية هي أيديولوجية مصممة لإخفاء التناقضات العدائية للمجتمع الرأسمالي واستبدالها بمواجهة الأجيال.
قريبة من وجهات النظر الماركسية لمؤيدي نظرية الصراع الاجتماعي.
يؤكد منظرو العمل الاجتماعي على سلوك الفرد في اتصالاته مع الآخرين. في هذا الفهم ، يُنظر إلى الثقافات الفرعية على أنها نظام ينظم تنفيذ اهتمامات واحتياجات الشباب في المجتمع.
ليس هناك شك في أن كل واحد منا سار في الشارع ، أو ركب مترو الأنفاق أو شاهد التلفزيون فقط ورأى أشخاصًا يختلفون بطريقة ما عن الآخرين. هؤلاء هم غير الرسميين - ممثلو الثقافات الفرعية الحديثة.
تشير الكلمة غير الرسمية وغير الرسمية إلى الغرابة والسطوع والأصالة. الشخص غير الرسمي هو محاولة لإظهار فرديته ، ليقول للكتلة الرمادية: "أنا إنسان" ، لتحدي العالم بحياته اليومية التي لا نهاية لها ، وأن يصطف الجميع في صف واحد. من الناحية العلمية ، فإن الثقافة الفرعية هي نظام من القيم والمواقف والسلوكيات وأنماط الحياة ، وهي متأصلة في مجتمع اجتماعي أصغر ، مكانيًا واجتماعيًا إلى حد ما أو أقل عزلة. تختلف السمات والطقوس والقيم الثقافية ، كقاعدة عامة ، عن تلك الموجودة في الثقافة السائدة ، على الرغم من ارتباطها بها. لاحظ عالم الاجتماع الإنجليزي إم بريك أن الثقافات الفرعية على أنها "أنظمة معاني أو طرق للتعبير أو أنماط حياة" طورتها المجموعات الاجتماعية التي كانت في وضع التبعية ، "استجابة لأنظمة المعاني السائدة: الثقافات الفرعية تعكس محاولات مثل هذه المجموعات لحل التناقضات الهيكلية التي نشأت في سياق اجتماعي أوسع ". شيء آخر هو الثقافة - ظاهرة جماهيرية - نظام قيم متأصل في معظم المجتمع وطريقة حياة يمليها المجتمع.
سوف نتأكد من أن الثقافات الفرعية هي عالم ضخم ومشرق يكشف لنا كل ظلال الحياة. للقيام بذلك ، سنقوم بتحليل كل ثقافة فرعية بإيجاز.

4. تصنيف الثقافات الفرعية.

5. الثقافات الفرعية الأكثر شيوعًا بين الشباب البريطاني الحديث.
حليقي الرؤوس. (حليقي الرؤوس)
ومن المفارقات أن الثقافة الفرعية المتكتلة "حليقي الرؤوس" (حليقي الرؤوس) كانت تعتبر عنصرية في البداية ، بل وحتى "فاشية". كما ذكرنا سابقًا في الفصل المتعلق بثقافة روديز ​​الجامايكية الفرعية ، التي استقرت في لندن ، فإن حليقي الرؤوس لم يأخذوا من أقرانهم السود موسيقى الريغي فحسب ، بل وأيضًا الأسلوب والمصطلحات. لقد وصل الأمر إلى حد أنه في أحد كتب الحفلات في أوقات الركود ، ذكر المؤلف أن موسيقى الريغي "نتاج ثقافة فرعية لحليقي الرؤوس ، وموسيقى عنصرية بقوة ، وما إلى ذلك". صحيح ، إذن ، يصفه المؤلف نفسه بشكل غير متوقع بأنه نظير معدني ثقيل لمسيرة عسكرية (ومن ثم لم يسمع شيئًا) ، لكن وصف مدح العرق الأفريقي بالعنصرية البيضاء أكثر من اللازم. من المثير للاهتمام أنه بالنسبة إلى "حليقي الرؤوس" ، نظير "لوبرز" و "جوبنيك" ، كان "الشرق" ، الذي يحترمه "الهيبيون" ، ويتجسد من قبل المهاجرين من جنوب آسيا ("باكي") ، الموهوبين كل الرذائل التي لا يمكن تصورها والتي لا يمكن تصورها. بالمناسبة ، في إنجلترا ، حيث كان "الباكستانيون" الضحايا الرئيسيين للعنصرية ، وفي ألمانيا ، حيث هم أتراك ، وفي فرنسا ، حيث هم من البربر والعرب في شمال إفريقيا ، يتبنى المهاجرون السود سريعًا أسلوب حياة السكان الأصليين. السكان ولا يسببون مثل هذا الانزعاج ، مثل المسلمين العنيد الذين يتمسكون بعاداتهم.
في عام 1964 ، شعر المودون ، وخاصة أولئك الذين ينتمون إلى الطبقات الدنيا من المجتمع ، بشكل غريزي ، مع بداية أيام Swing London ، بتهديد حقيقي لوجودهم كثقافة فرعية منفصلة. بينما تم نسخ "الأسلوب الحديث" وتزيينه من قبل الآلاف والآلاف من الشباب ، قررت مجموعة صغيرة من الأشخاص "الحقيقيين" إدارة ظهورهم للثقافة الجماهيرية ، وتقوية صورتهم والعودة إلى جذورهم. رافضًا أيضًا الثقافة المهيمنة التي أصبحت عليها موسيقى البوب ​​الآن ، يستمد حليقي الرؤوس إلهامهم من موسيقى الروديز ​​- سكا ، بلوبت والروك ثابتة (انظر الصفحة 70). "المهيمنون" و "الهيبيون" المهيمنون لا يصبحون بالنسبة لهم خونة لـ "تعاليم وزارة الدفاع" فحسب ، بل أيضًا أعداء طبقيين. نظرًا لعدم وجود النخبة الثقافية الخاصة بهم ولا الفرصة لإدراك أنفسهم في ثقافة جماهيرية موجهة نحو شباب الطبقة الوسطى ، فإن حليقي الرؤوس يشعرون بأنهم غرباء وينسحبون إلى نزعتهم المحافظة ، بناءً على القيم القديمة لأطراف العمل. أسلوبهم ، الذي أصبح الآن يرتدي ملابس داخلية ، يتوافق الآن تمامًا مع تأكيد الذات العدواني في شوارع المدن الصناعية الكبيرة: أحذية ثقيلة (عادةً مع مقدمة فولاذية على شكل كوب) ذات جلد عالٍ ، وسراويل واسعة بحمالات أو بنطلون جينز قصير (ملفوف) ، سترات خشنة ، قمصان بيضاء ، حليقة الرؤوس.
من عام 1965 إلى عام 1968 في تاريخ "حليقي الرؤوس" كانت هناك فترة "حضانة". لكن بالفعل في منتصف القرن 68 ، ظهروا بالفعل بالآلاف ، وخاصة العشق مباريات كرة قدم. كان أسلوبهم عكس "الهيبيز". بدلاً من عدم المقاومة ، اتخذوا عبادة العنف ، "إطفاء الهيبيين" ، المثليين (تيرنر ، على العكس من ذلك ، على عكس الشخصيات الحميدة التي تفتقر إلى التعبير عن الخصائص الجنسية ، هنا يوجد فقط تركيز على الخصائص الجنسية في الأفراد الموجهون إلى الحالة الهيكلية للمجتمع) و "المجموعات" ، الذين اعتبروهم واعتبارهم منحطون. ولكن، " الرأي العام"، على عكس الأوقات المحلية في" ذروة Lubers و Kazanians "(الثمانينيات) ، لم تكن إلى جانبهم.
تعمل بعض "الجلود" على تلطيف الصورة قليلاً ، حتى أنها تتخلى قليلاً عن شعرها ، وبسبب ستراتها المصنوعة من الجلد المدبوغ ، أصبحت "جلود من جلد الغزال" (في عام 1972 كانت تسمى أيضًا "مصقولة"). تكملها سترات واقية سوداء وقبعات عريضة الحواف ومظلات سوداء بشكل غريب. لكن هذا الاتجاه ، الذي أعاد في الواقع "الجلود" إلى عام 1964 ، بسبب ازدهار أسلوب "البريق" في الموسيقى والأزياء ، سرعان ما تلاشى واختفى تمامًا.
عندما ظهرت "الأشرار" على مسرح ثقافات الشباب الفرعية في عام 1976 وبدأت مواجهة مفتوحة بينهم وبين "تيدي بويز" ، الذين كانوا يمرون بإحياء قصير المدى ، فقد حان الوقت لأن يختار "حليقو الرؤوس" أي جانب هم سوف تأخذ في اشتباكات الشوارع. انضم معظم حليقي الرؤوس الشباب ، ومعظمهم من الحضر ، إلى الأشرار ، بينما دعمت الأقلية الريفية الدمى. يبدو أن الأشرار وحليقي الرؤوس كانوا واقفين جوانب مختلفةحاجز نمط الشارع. بعد الاندماج مع "الجلود" ، حدث تحول مضحك - بدأوا في الاستماع إلى موسيقى البانك روك ، وحلق الرؤوس الآن مزينًا بموهوك فاسق ، لكن الملابس ظلت كما هي. ثقافة فرعية جديدةتسمى "Oi!" (أي "أوه!"). بعد ذلك بعامين ، تم التخطيط للانقسام في معسكر "الجلود" ، المرتبط بالهدوء تجاه "السود" وبداية المذابح ، والتي فسروها كتعبير طبقي تقليدي عن كرههم لـ "الوافدين الجدد". الحقيقة هي أنه في أواخر الثمانينيات ، تدفق سيل من المهاجرين من منطقة البحر الكاريبي إلى إنجلترا ، وأوجدت الأزمة الاقتصادية منافسة شديدة على الوظائف. وإذا استمر "حليقي الرؤوس" الأرثوذكسيين في الشعور بالتعاطف مع "روديز" ، "أوي!" انضم علانية إلى اليمين المتطرف - "الجبهة الوطنية" والجماعات السياسية الأخرى. بفضل الصحافة ، سرعان ما بدأ يطلق على جميع "حليقي الرؤوس" تسمية عنصريين وفاشيين ، وفقط القليل منهم يفكر في الجذور الأصلية لحليقي الرؤوس وكيف بدأ كل شيء.
في الثمانينات الشعبية في المملكة المتحدة كانت حركة "Two Colors" والمقربة منها "Rock against Racism" ، معظم الأشرار ، "rude boys" ، جزء من الجلود والجيل الثاني من "mods" متحدون. في الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى ، قبل بضع سنوات فقط ، ظهرت مجموعة تطلق على نفسها اسم SHARP (حليقي الرؤوس ضد التحيز العنصري) ، معلنة نفسها بصوت أعلى وأعلى صوتًا. صرح مؤسسها في إنجلترا ، رودي مورينو: "حليقي الرؤوس الحقيقيين ليسوا عنصريين. بدون الثقافة الجامايكية ، ببساطة لن نكون موجودين. اختلطت ثقافتهم بثقافة الطبقة العاملة البريطانية ، ومن خلال هذا الاندماج رأى العالم حليقي الرؤوس ".
القوط.
القوط ممثلون لثقافة فرعية شبابية نشأت في أواخر السبعينيات من القرن العشرين في موجة ما بعد البانك. الثقافة الفرعية القوطية متنوعة للغاية وغير متجانسة ، ومع ذلك ، فإن السمات التالية تتميز بها بدرجة أو بأخرى: صورة قاتمة ، والاهتمام بالتصوف والباطنة ، والانحلال ، وحب أدب الرعب والأفلام ، وحب الموسيقى القوطية (موسيقى الروك القوطية) ، معدن قوطي ، صخرة الموت ، موجة مظلمة ، إلخ).

تاريخ الثقافة الفرعية جاهز

توحد فكرة جاهزة

دينهم ورموزهم

الصورة جاهزة

أصناف جاهزة:

مصاصو الدماء القوطي. المجموعة الأكثر حداثة وعصرية جاهزة. عادة ما تكون هذه الشخصيات منغلقة للغاية ويهينها العالم بأسره. أكثر تسلية ممتعة هي إخبار صديق عن طريقة الانتحار المبتكرة حديثًا أو التفكير في قرحك.

القوط - الشرير القوطي. أسلوب المحاربين القدامى جاهزة. إيروكوا ، دبابيس أمان ، جينز ممزق ، سترات جلدية. ما يقرب من 100٪ فاسق.

القوط - Androgyn Goth. القوط "عديمي الجنسية". يهدف كل المكياج إلى إخفاء جنس الشخصية. الكورسيهات والضمادات والتنانير والملابس اللاتكس والفينيل والكعب العالي والياقات.

القوط - Hippie Goth. النمط هو سمة من سمات الوثنيين ، والتنجيم أو القوط الأكبر سنا. الملابس الفضفاضة والأغطية والمعاطف. شعر ذو لون طبيعي ، يتدفق بحرية ، بشرائط مضفرة. تمائم ، وليست معدنية ، بل خشبية أو حجرية ، عليها صورة الأحرف الرونية وعلامات سحرية أخرى.

القوط - الشركات القوطية. يعمل القوط في الشركات الكبيرة ويُجبرون على ارتداء الملابس وفقًا لأسلوب الشركة. ملابس المكتب ، أقرب ما يمكن إلى القوطية. بدون مكياج ، مجوهرات بسيطة ، كل شيء صارم وأسود.

القوط - Cyber ​​Goth. إنه أحدث. جمالية Cyberpunk. الاستخدام الفعال للتصميم الفني: التروس وقطع الدوائر الدقيقة والأسلاك. غالبًا ما تكون الملابس مصنوعة من الفينيل أو النيوبرين. يتم حلق الشعر أو صبغه باللون الأرجواني أو الأخضر أو ​​الأزرق.

أيديولوجيا

ظهور الأشرار

تتميز الأشرار بصورتها الملونة الفاحشة.

يقوم العديد من الأشرار بصبغ شعرهم بألوان زاهية غير طبيعية ، وتمشيطه وإصلاحه باستخدام مثبتات الشعر أو الجل أو البيرة لجعله يقف. في الثمانينيات ، أصبحت تسريحة شعر الموهوك من المألوف بين الأشرار. يرتدون الجينز الملفوف ، وبعض الجينز المنقوع مسبقًا في محلول التبييض حتى يزيلوا البقع الحمراء. يرتدون أحذية ثقيلة وأحذية رياضية.
سترة بايكر - تم اعتمادها كسمة لموسيقى الروك أند رول منذ الخمسينيات ، عندما كانت الدراجة النارية والروك آند رول مكونين لا ينفصلان.
يهيمن على الملابس النمط "الميت" ، أي "النمط الميت". تضع الأشرار جماجم وعلامات على الملابس والإكسسوارات. يرتدون الأساور والياقات المصنوعة من الجلد مع المسامير والمسامير والسلاسل. الكثير من الأشرار يحصلون على وشم.
كما يرتدون الجينز الممزق (الذي قطعوه عن قصد). سلاسل من مقاود الكلاب متصلة بالجينز.

نهاية عصر الشرير. هيمنة مؤقتة على سوق الموسيقى من خلال الموسيقى الشعبية ، ومعظمها موسيقى راقصة ، والتي لم تقدم سوى هواية فارغة ولكنها ممتعة.
كانت بداية "حرب نمطية" أخرى هي غلبة الأفكار المتغطرسة لـ "الرومانسيون الجدد" في "صورة الآخر" ، والتي اقترحت ارتداء الملابس. إن تقديم هذه الصورة إلى السوق السائدة يعني ضمناً البحث الفوري عن "بديل". علاوة على ذلك ، فإن "حرب الأنماط" ، أي المواجهة الأنيقة بين الأطفال المستقلين والرافعات ، هي الأولى في التاريخ داخل الثقافات الفرعية للطبقة الوسطى.
من بين الأسباب الاقتصادية استمرار ارتفاع بطالة الشباب.
فهم عميق أن لندن ، في الواقع ، لم تعد عاصمة الموسيقى في العالم ، وعادت إنجلترا مرة أخرى إلى أوقات الخمسينيات - إلى التصدير المستمر واستعارة الاتجاهات الثقافية عبر المحيط.