بطل طروادة الرئيسي في إلياذة هوميروس. الآلهة والأبطال في ملحمة هوميروس

بيت / خيانة

الأغنية الثانية من الإلياذة تحتوي على قائمة السفن(إنجليزي) الروسيةاليونانيون، حيث يُشار إلى أسماء العديد من اليونانيين الذين شاركوا في الحرب، وكذلك المناطق التي أتوا منها. هناك أيضًا قائمة بأحصنة طروادة، لكنها أدنى بكثير من قائمة الإغريق؛ ولم يُشار فيها إلا إلى بعض أبطال الإلياذة.

الآخيون(Ἀχαιοί)، أيضًا دانانس(Δαναοί) و يأرجيف(Ἀργεĩοι)، سُميت أيضًا ذات مرة الهيلينيون - الاسم الجماعي لليونانيين حسب هوميروس.

أجاممنون- القيصر ميسينا، زعيم اليونانيين.

أخيل- قائد ميروميديانبطل من أصل شبه إلهي.

أوديسيوس- القيصر إيثاكا، أمكر القادة العسكريين اليونانيين، البطل " ملحمة».

اياكس العظيم- الابن تيلامونا، في المرتبة الثانية بعد أخيل في المهارة العسكرية.

مينيلوس- القيصر سبارتا، زوج ايليناوشقيقه أجاممنون.

« أخيل حداداً على باتروكلوس"(1855)، نيكولاي جي

ديوميديس- الابن تيدياالقيصر أرغوس.

اياكس الصغير- الابن أويلياحليف متكرر اياكس العظيم.

باتروكلوس- أفضل صديق لأخيل.

نيستور- القيصر بيلوس، مستشار أجاممنون الموثوق به.

أخيل وباتروكلوس

العلاقات بين أخيلو باتروكلوسهي عنصر مهم في الإلياذة. هناك صداقة عميقة وجدية بين الشخصيات. كان أخيل منتبهًا لباتروكلس، إذ كان قاسيًا ومليئًا بالازدراء تجاه الآخرين. اعتبر بعض الباحثين القدماء أن صداقتهم مثلية، بينما اعتبره آخرون اتحادًا أفلاطونيًا للمحاربين.

حصان طروادة

"وداع هيكتور لأندروماش"، سيرغي بوستنيكوف، 1863

آلهة الإلياذة

للجبل معنى مقدس في الإلياذة أوليمبوسالذي يجلس عليه زيوسيا بني كرونوس. إنه يحظى باحترام كل من الآخيين وأحصنة طروادة. يرتفع فوق الأطراف المتعارضة. يشارك العديد من الآلهة الأولمبية وغيرهم من الآلهة في السرد، بعضهم يساعد الآخيين، والبعض الآخر يساعد أحصنة طروادة. العديد من الأحداث الموصوفة في الإلياذة سببها وتوجيهها الآلهة؛ غالبًا ما تؤثر الآلهة أيضًا على مسار الأحداث، حيث تعمل إلى جانب أحد الأطراف المتحاربة.

الأولمبيون:

زيوس(محايد، ولكن في كثير من الأحيان يساعد أحصنة طروادة بسبب الوعد بالانتقام من أخيل)
هيرا(عند الآخيين)
أرتميس(بالنسبة لأحصنة طروادة)
أبولو(بالنسبة لأحصنة طروادة)
حادس(حيادي)
أفروديت(بالنسبة لأحصنة طروادة)
آريس(بالنسبة لأحصنة طروادة)
أثينا(عند الآخيين)
هيرميس(حيادي)
بوسيدون(عند الآخيين)
هيفايستوس(حيادي)

استراحة:

ايريس(بالنسبة لأحصنة طروادة)
قزحية(عند الآخيين)
ثيتيس(عند الآخيين)
صيف(بالنسبة لأحصنة طروادة)
بروتيوس(عند الآخيين)
سكماندر(بالنسبة لأحصنة طروادة)
فوبوس(بالنسبة لأحصنة طروادة)
ديموس(بالنسبة لأحصنة طروادة)

المؤسسة التعليمية البلدية

"المدرسة الثانوية رقم 20"

عالم الآلهة في صفحات إلياذة هوميروس

(خلاصة)

أكمله: بيكباييف إيليا،

ستيبانتسوفا، ماريا

طلاب الصف السادس "أ".

رئيس Churinets A.G.

مدرس اللغة الروسية

والأدب

أنجيرو-سودجينسك 2008

قصة حياة هوميروس ……………………………………….

الآلهة اليونانية القديمة ………………………………………

زيوس …………………………………………………..

هيرا ………………………………………………………

أثينا …………………………………………………

أبولو…………………………………………………………….

بوسيدون …………………………………………………

أفروديت ……………………………………………….

آري ……………………………………………………………

خاتمة……………………………………………………………………….

مقدمة

كان لفن اليونان القديمة دائمًا قوة جذابة.

استمد العديد من الفنانين والنحاتين والشعراء والملحنين موضوعات لأعمالهم من حكايات الإغريق والرومان القدماء. لوحات ب. سوكولوف “ديدالوس يربط أجنحة إيكاروس”، و”بيرسيوس وأندروميدا” لروبنز، و”لقاء أبولو وديانا” لك. بريولوف، وإي. إيفازوفسكي “بوسيدون يندفع عبر البحر”، و”داناي” و” "فلورا" بقلم رامبرانت، ف. سيروف "اغتصاب أوروبا"؛ منحوتات أساتذة بارزين مثل M. Kozlovsky "Achilles with Body Patroclus"، وM.Shchedrin "Marsyas"، و"Cupid and Psyche" و"Hebe" لكانوفا وآخرين معروفة جيدًا وتحظى بإعجاب العديد من خبراء الفن. تم ذكر الشخصيات الأسطورية في خرافات أ. كريلوف، قصائد ج.ر. ديرزافينا، ف. جوكوفسكي ، أ.س. بوشكينا، م.يو. ليرمونتوف، ف. تيوتشيف وآخرون.

لم تتجسد قصص أساطير اليونان القديمة في الفن فحسب، بل في الحياة اليومية. في كثير من الأحيان نستخدم الأسماء، الأسماء المأخوذة من الأساطير اليونانية القديمة. نحن نتحدث عن "صراع تيتانيك"، "الحجم العملاق"، "عظمة الفتنة"، "الخوف الذعر"، "الهدوء الأولمبي". وعندما نستخدمها، لا نستطيع أحيانًا أن نشرح معناها الأصلي بدقة، لأننا لسنا على دراية بصور الأساطير اليونانية القديمة، وعندما نتحدث عن الآلهة الأولمبية، فإننا غالبًا ما لا نستطيع تخيل غرضها وشخصياتها. في رأينا أن دراسة الأساطير اليونانية القديمة يمكن أن تحل هذه المشكلة. ولدراسة أساطير الإغريق القدماء، لجأنا إلى قصيدة هوميروس «الإلياذة»، إذ إن هذه القصيدة، بحسب كثير من النقاد، جسدت الأفكار الحقيقية لليونانيين عن الآلهة.

الغرض من هذا العمل: تعميم وتنظيم المعلومات عن الآلهة اليونانية القديمة (زيوس، هيرا، أثينا، هيفايستوس، أبولو، بوسيدون) من خلال دراسة أعمال هوميروس "الإلياذة".

يتم تحقيق الهدف في المهام التالية:

دراسة معلومات السيرة الذاتية عن هوميروس؛
استكشاف عالم الآلهة المعروض على صفحات الإلياذة؛
تجميع موسوعة إلكترونية للأسماء الأسطورية لآلهة وأبطال اليونان القديمة.

عند العمل على الملخص، استخدمنا بحث سيمون ماركيش، N.A. فلورينسوفا.

أتاح العمل مع هذه المصادر تنظيم صور الآلهة الأولمبية وتقديمها في شكل موسوعة إلكترونية للأسماء الأسطورية لآلهة أوليمبوس وأبطال اليونان القديمة.

قصة حياة هوميروس

تظهر أساطير أي شخص نتيجة لمحاولة شرح ما يحدث من حولهم. أسئلة نشوء الحياة، والظواهر الطبيعية، وتحديد مكانة الإنسان على الأرض - كل هذا انعكس في الأعمال الأسطورية وكان الخطوة الأولى للإنسان نحو الإبداع. تدريجيا، من الحكايات الخيالية الفردية التي نشأت في مناطق مختلفة من الأرض اليونانية، تم تشكيل دورات كاملة حول مصائر الأبطال والآلهة الذين رعاهم. كل هذه الأساطير والخرافات والأغاني، التي يغنيها المطربون المتجولون، تم دمجها بمرور الوقت في قصائد ملحمية عظيمة، مثل إلياذة هوميروس والأوديسة،

احتوت القصيدة الأولى على وصف للسنة العاشرة من الحرب ضد طروادة - الشجار بين أجاممنون والزعيم أخيل وعواقبه. تحدث الثاني عن مغامرات أوديسيوس في بلدان الغرب البعيدة الرائعة، غير المعروفة لليونانيين، وعن عودته السعيدة إلى جزيرة إيثاكا الأصلية.

تم تناقل قصائد هوميروس شفويا لعدة أجيال. فقط في القرن السادس. قبل الميلاد. تم تسجيلها في أثينا وتحويلها إلى أعمال أدبية.

اسم هوميروس معروف على نطاق واسع، ولكن وقت حياته ومكان ولادته لا يزالان مجهولين. على سبيل المثال، في اليونان القديمة، جادلت سبع مدن بالحق في أن يطلق عليها وطن هذا الشاعر الرائع.

الآلهة اليونانية القديمة

أوليمبوس هو جبل في ثيساليا حيث تعيش الآلهة. توجد في أوليمبوس قصور زيوس وآلهة أخرى بناها هيفايستوس وزينها. يتم فتح وإغلاق أبواب أوليمبوس بواسطة الأوراس أثناء ركوبهم في عربات ذهبية. يُعتقد أن أوليمبوس هو رمز للقوة العليا للجيل الجديد من آلهة الأولمبيين الذين هزموا الجبابرة.

وصف هوميروس أوليمبوس بأنه "متعدد الذروة".

عاشت الآلهة حياة خالية من الهموم والبهجة. كانت أبواب أوليمبوس تحت حراسة آلهة الزمن العذراء أورا. لا يمكن للوحش ولا الإنسان أن يتجول هناك. اجتمعت الآلهة والإلهات معًا، واستمتعت بالطعام الشهي الذي أعاد القوة وأعطى الخلود. لم يكن هناك نقص في وسائل الترفيه في أوليمبوس. لإرضاء آذان وأعين السماويين، قام الحاريون ذوو الأرجل البيضاء، إلهة الفرح الأبدي، ممسكين بأيديهم، بأداء رقصات مستديرة. في بعض الأحيان، كان أبولو نفسه يتولى القيثارة، وكانت جميع الملهمات التسعة يغنون معه بالاتفاق.

إذا سئمت من الموسيقى والأغاني والرقصات، فيمكنك الذهاب من مرتفعات أوليمبوس. انظر إلى الأرض. وكان المشهد الأكثر روعة بالنسبة للآلهة هو الحرب التي اندلعت هنا وهناك. كان لسكان أوليمبوس مفضلاتهم. تعاطف البعض مع الآخيين، والبعض الآخر مع أحصنة طروادة. في بعض الأحيان، عندما رأى أن تهمه كانت مزدحمة، غادر أحد الإلهين أولاً مكان المراقبة، ونزل إلى الأرض، ودخل في المعركة. دخل المقاتلون في حالة من الغضب، ولم يروا الفرق بين البشر والسماويين. بعد ذلك، عندما تعلم شعب العالم القديم المزيد عن الكون، بدأوا يفهمون ليس فقط جبلًا واحدًا، بل السماء بأكملها بواسطة أوليمبوس. كان يُعتقد أن أوليمبوس يغطي الأرض مثل القبو وتتجول الشمس والقمر والنجوم على طولها. وعندما وقفت الشمس في ذروتها، قالوا إنها في قمة أوليمبوس. وكانوا يعتقدون أنه في المساء، عندما يمر عبر البوابة الغربية لأوليمبوس، يتم إغلاقه، وفي الصباح تفتحه إلهة الفجر إيوس.

كان يسكن أوليمبوس من قبل الآلهة. أخبرنا هوميروس على صفحات قصيدته عن العديد من الآلهة. تختلف صورهم عن مفهومنا الحديث عن "الله". لا يوجد شيء بشري غريب على آلهة أوليمبوس. يقضون الكثير من الوقت في الاستمتاع. وهكذا، فإن ثيتيس، الراغبة في مساعدة ابنها أخيل، تذكر عيد الخالدين بين الإثيوبيين:

زيوس الرعد أمس إلى المياه البعيدة للمحيط

ذهب مع جماعة من الخالدين إلى وليمة الإثيوبيين بلا لوم...

في كثير من الأحيان يجتمعون معًا ويشربون الرحيق الذي يسكبه هيبي ويستمعون إلى الأغاني ويستمتعون. في بعض الأحيان يتشاجرون، وحتى يتآمرون ضد بعضهم البعض، ويتحدون في معسكرات متعارضة.

ويترتب على قراءة الإلياذة أيضًا أن الآلهة القوية لا تشارك في شؤون الأولمبيين فحسب، بل أيضًا في شؤون الناس. كان توجيه تصرفات الناس أمرًا شائعًا بالنسبة للكائنات السماوية الأولمبية مثل زيوس، وبوسيدون، وأبولو، وبالاس أثينا، وهيرا، وأفروديت. الآلهة، التي تشارك في مصائر أبطالهم، غالبا ما تثير الشجاعة فيهم وتثنيهم عن اتخاذ خطوات خطيرة.

زيوس

أهم إله أوليمبوس هو زيوس. زيوس، كما صوره هوميروس، هو الإله الأعلى، أبو الآلهة والناس، ورئيس عائلة الآلهة الأولمبية.

زيوس هو إله يوناني أصلي. اسمه يعني "السماء الساطعة". زيوس هو ابن كرونوس (وبالتالي أسماء زيوس كرونيد، كرونيون) وريا، وهو ينتمي إلى الجيل الثالث من الآلهة، الذي أطاح بالجيل الثاني - جبابرة. كان والد زيوس، خوفًا من أن يخلعه أبناؤه، يبتلع في كل مرة الطفل المولود للتو لريا. خدعت ريا زوجها بالسماح له بابتلاع حجر ملفوف بدلًا من المولود زيوس، وأُرسل الطفل سرًا عن والده إلى جزيرة كريت على جبل ديكتا.

أخرج زيوس الناضج إخوته وأخواته من رحم كرونوس، وأعطاه جرعة بناءً على نصيحة ميتيس. لهذا أعطوا الرعد والبرق لزيوس. ثم بدأ صراعًا على السلطة مع كرونوس والعملاقين الآخرين. واستمر النضال لمدة عشر سنوات. تم إلقاء الجبابرة المهزومين في تارتاروس.

ثلاثة إخوة - زيوس، بوسيدون وهاديس - تقاسموا السلطة فيما بينهم. حصل زيوس على الهيمنة في السماء، بوسيدون - البحر، هاديس - مملكة الموتى.

يمنح هوميروس على صفحات قصيدته زيوس ألقابًا مثل "الرعد" و"الرعد العالي" و"كابت السحاب" و"مرسل الرياح والأمطار والأمطار".

غالبًا ما يكون زيوس هوميروس في الفكر؛ وكثيرًا ما نراه جالسًا وحيدًا على قمة أوليمبوس على الصفحات.

في هوميروس، يجسد زيوس ليس فقط القوة العليا، ولكن أيضا القوة الهادئة والسلمية. لكن الشيء المدهش في زيوس هو أنه يخاف من زوجته هيرا. تخاف من لسانها الشرير. لذلك، عند لقائه مع ثيتيس، يطلب عدم الكشف عن محادثتهما حول أخيل، لأنه يعلم أن هيرا سوف يضحك عليه. غالبًا ما يتعين عليه كسر إرادة زوجته القادرة على فعل الكثير. لذلك، في أحد الأيام، قررت هيرا كسر الحظر الذي فرضه زيوس على مساعدة أبطال حرب طروادة. للقيام بذلك، دخلت في مؤامرة مع النوم، شقيق الموت. بعد أن نام زيوس، تمكنت هيرا من تحقيق خططها ومساعدة معارضي أحصنة طروادة - Argives. إلا أن نوم الزوج لم يدم طويلا. الاستيقاظ، رأى زيوس أن أحصنة طروادة المفضلة له هزمت في المعركة، ثم وجه كل غضبه نحو هيرا:

مكائدك، أيتها هيرا الشريرة، الماكرة دائمًا،

تم طرد هيكتور العظيم بعيدًا عن المعركة وكان الطرواديون مرعوبين!

لكن ما زلت لا أعرف إذا كانت هذه ليست المرة الأولى التي يتم فيها مكائد المجرمين

بمجرد أن تتذوق الفاكهة، سأضربك بضربات البرق!

(كانتو العاشر الخامس)

وبعد ذلك يخضع هيرا لقوة زيوس ويخضع له.

على الرغم من حقيقة أن كل شيء يخضع لزيوس، وهو كلي القدرة حقًا، فليس كل شيء يخضع لزيوس. لا يستطيع تحديد مصير أبطاله، لأنه في قوة آلهة القدر، مويرا. يستطيع زيوس معرفة المستقبل باستخدام المقياس الذهبي الذي يلقي عليه قرعة الموت. لذلك حدد نتيجة حرب طروادة، على الرغم من تعاطف زيوس مع أحصنة طروادة، كان عليهم أن يخسروا.

يتحدث هوميروس، الذي يصور زيوس، عن عربته الذهبية. لا يُمنح الكثير من الناس الحق في امتلاك عربة حصان في أوليمبوس. فقط بالنسبة للآلهة الأكثر أهمية، يعتبر هذا الحزام رمزًا للشرف والقوة والقوة. يقوم زيوس بنفسه بتسخير الخيول ذات الرجل الذهبي، ويذهب إلى جارجار، أحد تلال إيدا، لمراقبة أحداث طروادة. وهناك أيضًا هو شخصيًا «يُطلق العنان للخيول من النير».

رمز قوة زيوس هو الحماية التي يهطل منها البرق.

هيرا

أمجد هيرا الذهب، المولودة من ريا،

الملكة الدائمة الحياة، ذات الوجه الاستثنائي الجمال،
رعد بصوت عال أخت زيوس وزوجته
المجيد. كل شيء في أوليمبوس العظيم آلهة مباركة
إنها تحظى بالتبجيل على قدم المساواة مع كرونيد.
هوميروس

هيرا هي زوجة وأخت زيوس، الإلهة الأولمبية العليا، والابنة الصغرى لكرونوس وريا. اسمها يعني "الوصي"، "سيدة". الأطفال حديثي الولادة. كانت هيرا هي الأخيرة والثالثة بعد ميتس وثيميس، الزوجة الشرعية لزيوس. حدد زواج هيرا قوتها العليا على الآلهة الأولمبية الأخرى؛ فهي الأولى على أوليمبوس وأعظم آلهة. إنها مستقلة، مستقلة، واحدة من القلائل الذين يمكنهم الإجابة على زيوس.

هوميروس، عند وصف هيرا، غالبا ما يستخدم مثل هذه الصفات مثل "الشعر"، "العين الزنبق". على صفحات قصيدة هوميروس "الإلياذة" - تساعد الآخيين وتكره أحصنة طروادة، في شخص باريس، التي فضلت أفروديت في النزاع بين الآلهة الثلاثة (هيرا، أفروديت، أثينا). هيرا لا تظهر في ساحة المعركة. إنها لا ترتدي دروعا أو أسلحة في ترسانتها هناك حيل أنثوية: المؤامرات والخداع والشكاوى والتوبيخ لزوجها والجمال.

هيرا تفهم قيمة مظهرها. تنوي خداع زيوس، فهي تستعد بعناية للاجتماع. وهنا هيرا تشبه إلى حد كبير البشر. لقد دهنت جسدها بالزيت، "ومشطت شعرها، ونسجته وطويته بمهارة، وأرسلت موجات من الضفائر الرائعة، الرائعة، ذات الرائحة السماوية، من رأسها الخالد". بعد ذلك، تختار الملابس والمجوهرات بعناية. عندما رأى زيوس هيرا، لم يستطع مقاومة سحرها. وهيرا، بعد أن أنام زوجها، تمنح الآخيين الفرصة للفوز.

لا يمكن إذلال هيرا إلا من خلال التهديدات المباشرة بالضرب التي عبر عنها زيوس في حضور جميع الآلهة. وأحيانًا كانت تواجه وقتًا عصيبًا حقًا. في الأغنية الخامس عشر يذكرها زيوس بالعقوبة التي تعرض لها بسبب مؤامراتها مع هرقل:

أم نسيت كيف علقت من السماء؟ كيف فرضت اثنين

سندان في قدميه، وفي يديه ذهب

حبل غير قابل للكسر؟ أنت بين الأثير والسحب السوداء

معلقة من السماء...

وفقط التذكير بتلك الأحداث أجبر هيرا على الخضوع لإرادة زيوس.

أثينا

أبدأ في مدح بالاس أثينا، معقل المدن،
مخيف. هي، مثل آريس، تحب الشؤون العسكرية،
صرخة المحاربين الغاضبين وتدمير المدن والحرب.
إنه يحمي الناس، سواء كانوا يذهبون إلى المعركة أو خارج المعركة.
السلام عليك يا إلهة! أرسل لنا العمل الجيد ونتمنى لك التوفيق!
هوميروس

أثينا هي إلهة الحكمة والحرب العادلة.

كل شيء عن أثينا، منذ لحظة ولادتها، كان مذهلاً. كان لدى الآلهة الأخرى أمهات إلهيات، وكان لأثينا أب واحد هو زيوس. في أحد الأيام، أصيب زيوس بصداع لا يطاق. أصبح كئيبًا، وعندما رأت الآلهة ذلك، سارعت إلى المغادرة، لأنهم عرفوا من التجربة كيف كان زيوس عندما يكون في مزاج سيئ. الألم لم يذهب بعيدا. لم يتمكن سيد أوليمبوس من العثور على مكان لنفسه وكاد أن يصرخ. أرسل زيوس في طلب هيفايستوس وأمره بالمثول على الفور. جاء الحداد الإلهي راكضًا كما كان، مغطى بالسخام وفي يده مطرقة.

"يا ابني،" التفت إليه زيوس "لقد حدث شيء ما لرأسي". ضربني على مؤخرة رأسي بمطرقة وبقوة.

عند سماع هذه الكلمات، تراجع هيفايستوس في حالة رعب.

ولكن كيف؟ - تلعثم. - انا لااستطيع...

يستطيع! - أمر زيوس بصرامة. - مثلما ضربت السندان.

وضرب هيفايستوس كما قيل له. انقسمت جمجمة زيوس، ومنها، معلنة أوليمبوس بصرخة حرب، قفزت عذراء بملابس المحارب الكاملة وبيدها رمح ووقفت بجانب والديها. أشرقت عيون الإلهة الشابة الجميلة والمهيبة بالحكمة.

وهكذا ظهرت إلهة أخرى.

تم تكريمها بعد زيوس ومكانها الأقرب إلى زيوس. هذه الإلهة، التي يعني لقبها (بالاس) قوة العقل التي لا تضاهى، والقوة العسكرية في جميع أنحاء اليونان القديمة، تم تضخيمها وتبجيلها فوق كل الآلهة الأخرى. هوميروس يدعو أثينا "بعين البومة" (تعتبر البومة سمة من سمات أثينا، رمزا للحكمة).

في قصائد هوميروس، لا يحدث أي حدث مهم دون تدخل أثينا. إنها المدافع الرئيسي عن الإغريق الآخيين والعدو الدائم لأحصنة طروادة. يصور هوميروس أثينا على أنها عذراء محاربة ترتدي خوذة ودرعًا ورمحًا. وباعتبارها إلهة القوة العسكرية والشجاعة، فقد اختلفت عن إله الحرب آريس، التي ترمز إلى العنف والغضب الذي لا يشبع، من خلال صفاء ذهنها. في الوقت نفسه، يرسم هوميروس مشهدًا تتغلب فيه أثينا، في حالة من الغضب، على آريس الغاضب بالقوة ببساطة:

قام آريس بتمزيق درع الرامين والخوذة من الرأس،

وضعت الرمح جانبًا، ومزقته من اليد الممتلئة...

(أغنيةالخامس عشر)

في الإلياذة، أثينا ليست فقط الإلهة الأكثر حكمة وشجاعة، بل هي راعية جميع الأعمال المنزلية النسائية وفن الشفاء. ولكن لا تزال السمة الرئيسية لها هي الحماية، وهو شيء يذكرنا بالسحابة الرعدية. إيجيس هو درع كان مملوكًا لزيوس وأبولو بالإضافة إلى أثينا. ومن هنا جاءت عبارة "تكون تحت الرعاية" أي. تحت الحماية. يقول هوميروس عن أثينا:

وفي درع المعركة حملت السلاح في وجه المعارك المؤسفة،

لقد ألقت درعًا أشعثًا مهدبًا بالقرب من بيرسيوس...

محاطة بعيون رهيبة، رعب مذهل،

هناك الفتنة، والقوة، وخوف الهارب، والمطاردة،

هناك رأس جورجون، وحش رهيب...

(أغنيةالخامس)

أثينا من أجل مفضلاتها أوديسيوس وأخيل، على استعداد للجوء إلى الخداع والخداع. على سبيل المثال، في نهاية الإلياذة، قامت "بتنظيم" جريمة قتل هيكتور غير المسلح، الذي لم يتبق له سوى سيف واحد، على يد أخيل، خارج أي قواعد للفروسية.

وفي حلقات أخرى يبدو أيضًا قبيحًا جدًا. بتوجيه من هيرا (الأغنية الحادية والعشرون)، تهاجم أفروديت وآريس. وعندما سقطوا على الأرض من جراء ضربتها، بدأت أثينا تضحك عليهم وتقول كلمات مسيئة.

في بعض الأحيان تنتهك أثينا مع هيرا حظر زيوس وتساعد الآخيين. أدينت، على عكس هيرا، فإنها تقمع غضبها وتخضع لوالدها، على الرغم من أن الشاعر يشير إلى أنها "كانت قلقة من الغضب الشديد".

يتم تقديم أثينا في القصيدة على أنها راعية القلة المختارة، كمحاربة ومقاتلة، إلهة قاسية وغادرة، تتميز بنقاط ضعف بشرية تافهة.

أبولو

أبولو هو إله، ابن زيوس وليتو، شقيق أرتميس.

ولد أبولو في جزيرة أستريا العائمة، التي استقبلت ليتو، الذي منع هيرا الغيور من أن تطأ قدمه أرضًا صلبة. الجزيرة، التي كشفت عن معجزة ولادة توأمان - أبولو وأرتميس، بدأت تسمى ديلوس (اليونانية "أنا واضح").

جنبا إلى جنب مع الإجراءات المدمرة، لدى أبولو أيضا إجراءات شفاء؛ فهو طبيب أو بيون، حامي من الشر والمرض. ثم تم التعرف على أبولو مع الشمس بكل اكتمال وظائفها العلاجية والمدمرة. أبولو له اسم آخر - فيبوس. ويدل على النقاء والتألق وأوراكل.

في هوميروس، يتمتع أيضًا برعاية قادرة على إلهام الخوف والتسبب في سوء الحظ. صفاته الثابتة هي القوس والجعبة، ومن هنا جاءت ألقابه مثل "القوس الفضي"، و"رأس السهم". ومع غضب أبولو، بدأت الإلياذة. بسهامه، يرسل الوباء إلى جيش الآخيين، منتقمًا لإهانة المشاعر الأبوية لكاهنه كريسيس. في حرب طروادة، يساعد أبولو السهم أحصنة طروادة؛ ويشارك بشكل غير مرئي في مقتل باتروكلوس على يد هيكتور وأخيل على يد باريس. في كثير من الأحيان ينقذ هيكتور من الموت الوشيك، وفقط في اللحظة الأخيرة، عندما تنقلب موازين القدر أخيرًا ضد هيكتور في مبارزة مع أخيل، يترك فيبوس مفضلته.

في الوقت نفسه، أبولو هو القاضي للموسيقيين، الشعراء، راعي كل شيء جميل، يقود جميع الموسيقى التسعة، وفي أوليمبوس، حيث لا يحتاج إلى القوس، السمة الرئيسية له هي القيثارة، في فن اللعبة الذي يفوق كل الآلهة والإلهات. في المساء، عندما تجتمع الآلهة، يعزف أبولو على القيثارة، ويردده غناء ربات الإلهام، "بصوت عذب".

بوسيدون

بوسيدون هو أحد الشخصيات الرئيسية في البانثيون اليوناني القديم، حاكم البحار، شقيق زيوس.

لقب هوميروس الرئيسي هو "هزاز الأرض". في حرب طروادة، يقف إلى جانب الآخيين، على الرغم من أنه لا يحمل نفس الكراهية لأحصنة طروادة مثل أثينا وهيرا.

السمة الرئيسية لبوسيدون هي ترايدنت. مع هذا ترايدنت، يسحق بوسيدون جدران طروادة، التي بناها بنفسه. خلال معارك طروادة، كان أحد الآلهة القلائل الذين ظلوا عاقلين. لذلك فهو يمنع الآلهة من التدخل المباشر في معارك الآخيين والطرواديين، ويفصل بينهم على جوانب مختلفة من التل. إنه يعترض بشكل مناسب على جراي الذي يدعو جميع الآلهة للتدخل في معركة الناس:

أن تغضب بهذه الدرجة من التهور يا هيرا، فهذا لا يليق بك!

لا أريد إحضار الخالدين إلى معركة غير متكافئة،

نحن والآخرون الحاضرون هنا؛ نحن أقوى منهم.

من الأفضل أن نترك، بشكل جماعي، طريق المعركة،

فلنجلس على تلة التجسس ونترك التوبيخ للناس.

على الرغم من أن قوة بوسيدون كانت هائلة. يمكنه أن يهز الأرض كثيرًا بحيث يتحرك كل شيء: "من باطن القدم الصوان إلى قمم مياه إيدا الغنية". اهتزازات الأرض قوية جدًا لدرجة أن هاديس يشعر بالقلق:

….نعم عليه

لم يفتح بوسيدون حضن الأرض، فزعزع الأرض،

ولن أفتح مساكن للخالدين والفانين،

كئيبًا، رهيبًا، حتى الآلهة ترتعد منه."

أفروديت
أفروديت هي إلهة الحب والجمال، وهي أقل الآلهة الأوليمبية حربًا، ولكنها ترتبط ارتباطًا وثيقًا بحرب طروادة. أصل أفروديت مليء بالأسرار. وبحسب هوميروس، فهي ابنة زيوس، وبحسب أساطير أخرى، ولدت من زبد البحر على شاطئ جزيرة قبرص. ومن هنا اسمها الآخر - سيبريدا.

في البداية، هي تجسيد الجمال والسحر الأنثوي، ذات الشعر الذهبي، "بابتسامة مرحبة" ومغرية، وهي تثير فرحة أوليمبوس بأكملها. برفقة الحارث (النعم). كما يمنحها هوميروس سماتها الحربية، لأنها ترعى أحصنة طروادة.

هناك ثلاث حلقات رئيسية مرتبطة بها في القصيدة. في البداية، أطلقت العنان لغضبها على هيلين، التي رفضت قبول زوجها باريس وفقًا لذلك بعد مبارزة غير مجيدة مع مينيلوس، وأجبرته على الخضوع. في الحلقة الثانية، أقرض حزامه إلى هيرا، دون أن يعلم أنه بمساعدته يريد هيرا صرف الانتباه عن الاهتمام بأحصنة طروادة وكسب الوقت لانتصار الآخيين. حزام أفروديت السحري سحر زيوس:

…كل السحر كان فيه:

فيه حب ورغبات، فيه معارف وطلبات،

خطب الاغراء التي استحوذت على عقول الأذكياء أكثر من مرة.

(الكانتو الرابع عشر)

الحلقة الثالثة المهمة. تظهر فيه أفروديت كأم لأينيس الذي فقد وعيه في إحدى المعارك. لقد أخذت ابنها بعيدًا عن ساحة المعركة، لكن ديوميديس 1 الهائل تمكن من جرح أفروديت في يدها بحربة، الأمر الذي كلف الإلهة معاناة كبيرة واستياء مرير.

آري

يتم تصوير آريس، إله الحرب، على أنه مؤيد عنيف وشرس ومتعطش للدماء لأحصنة طروادة، والذي لا يجلب تهوره العنيف فوائد للمدافعين عن طروادة قد تنجم عن ميوله للقتل من أجل القتل.

الصفات التي يستخدمها هوميروس غالبًا فيما يتعلق بآريس هي "كاسر الدرع"، "قاتل الرجل".

تم تقليل صورة آريس بواسطة هوميروس. لقد أصيب على يد ديوميديس البشري، أثينا، في حضور آلهة أخرى، نزع سلاحه بالقوة في اللحظة التي علم فيها آريس بوفاة ابنه في صفوف أحصنة طروادة، ينتحب ويحترق انتقامًا. يذبل آريس الذي نزع سلاحه من قبل الإلهة الأنثوية. وفي مكان آخر، تعرض آريس للضرب كالصبي على يد أثينا:

ضرب آريس رقبته بحجر وكسر القلعة.

كان مغطيا سبعة أفدنة ممدودا ودرعه من نحاس

رعد، وكان الشعر مغطى بالغبار.

(الأغنية الحادية والعشرون)

لم يثير آريس تعاطف والده زيوس في الأغنية الخامسة، ردًا على رثاء آريس على الجرح، صرخ زيوس:
اصمت يا أيها المتغير ليس العواء الذي يجلس بالقرب مني!

أنت الأكثر كرهًا بالنسبة لي بين الآلهة الذين يسكنون السماء!

أنت فقط تتمتع بالعداء والشقاق والمعارك!

لديك روح أمومة، جامحة، عنيدة دائمًا،

هيرا، التي بالكاد أستطيع ترويضها بالكلمات!

خاتمة

كانت الآلهة اليونانية القديمة تشبه الناس في كثير من النواحي: طيبون وكريمون ورحيمون، ولكن في نفس الوقت غالبًا ما كانوا قاسيين ومنتقمين وغادرين. انتهت حياة الإنسان حتماً بالموت، لكن الآلهة كانت خالدة ولم تعرف حدوداً في تحقيق رغباتها، ولكن لا يزال فوق الآلهة القدر - مويرا - الأقدار، الذي لا يستطيع أي منهم تغييره. وهكذا، فإن زيوس في "الإلياذة" لهوميروس ليس له الحق في أن يقرر نتيجة المبارزة بين الأبطال هيكتور وأخيل. إنه يشكك في القدر، ويلقي القرعة لكلا البطلين على الميزان الذهبي. يسقط الكأس الذي به الكثير من موت هيكتور، وكل القوة الإلهية لزيوس عاجزة عن مساعدة مفضلته. يموت هيكتور الشجاع برمح أخيل خلافا لرغبة زيوس وفقا لقرار القدر.

الأدب

على ال. فلورينسوف "حرب طروادة وقصائد هوميروس. - موسكو. "العلم" - 1991-144 ص.

1 أحد أعظم أبطال الآخيين.

الآلهة وأبطال القصائد

تجري أحداث قصائد هوميروس بين الأبطال والآلهة. الأول يعيش على الأرض، ويبحر في البحار، وتنزل إليهم الآلهة من قمة أوليمبوس. وفي بعض الأحيان تظهر الآلهة في شكلها الحيواني القديم، مثل أثينا التي تحولت إلى طائر. عادة ما تكون الآلهة مجسمة وتتمتع بالعواطف والرذائل البشرية، ولكن على نطاق واسع بشكل غير متناسب مقارنة بالإنسان. تتشاجر الآلهة، وتتقاتل، وتغار، وتخدع بعضها البعض، والمعايير الأخلاقية غريبة عليهم، وفي كل شيء يعتبرونها مجرد أهواءهم. من الممكن أنه في صور الآلهة، في وصف منازلهم وعلاقاتهم مع بعضهم البعض، انعكست ذكريات حياة وأخلاق الحكام الميسينيين القدماء.

تملي الآلهة إرادتها على الأبطال. يرون الأحلام، ومشاهدة رحلة الطيور، ومشاهدة العلامات أثناء التضحيات، ورؤية مظهر من مظاهر إرادة الآلهة. مصير هيكتور يقرره زيوس. لقد وضع قطعتين على الميزان، وسقطت حصة هيكتور. على الرغم من أن قصيدة الإلياذة تقول إن إرادة زيوس ظهرت في كل ما حدث، إلا أن قصة القرعة عكست أفكارًا قديمة حول القدر، أو القدر. إن قوة القدر توازي قوة الآلهة، لكن هناك حالات يحكم فيها القدر على الآلهة ويكونون عاجزين أمامه. وهكذا لا يستطيع زيوس أن ينقذ ابنه ساربيدون من الموت ويعبر عن حزنه بقطرات الندى الدموية المتساقطة من السماء إلى الأرض.

على عكس آلهة الإلياذة، تصبح آلهة الأوديسة حراس الأخلاق، حراس الخير والعدالة.

ومع ذلك، فإن الآلهة المباركة لا تحب الأفعال الخارجة عن القانون: لا يوجد سوى الحقيقة وأعمال الناس الصالحة ترضيهم (Od. الكتاب الرابع عشر، المادة 83-84).

هذه الآلهة، باستثناء أثينا راعية أوديسيوس، مفصولة عن الناس، والناس أكثر حرية في أفعالهم، وأكثر استباقية وحيوية مما كانت عليه في الإلياذة. جمعت صور الأبطال بين سمات الأسلاف الأسطوريين البعيدين والأبطال المثاليين في زمن تأليف القصائد.

الشخصية الرئيسية في الإلياذة هي أخيل، الذي قال عنه الفيلسوف الألماني هيجل إنه فيه وحده يتكشف كل ثراء وتنوع الطبيعة البشرية النبيلة. أخيل صغير جدًا. الشباب والجمال خصائص إلزامية للبطل الملحمي، ولكن في شباب الإلياذة يتجلى أيضا في سمات شخصية أخيل. أصبح المزاج الحار وعدم القدرة على التغلب على الغضب بمثابة تكريم لشباب أخيل الذي اعتاد على طاعة المشاعر دون سيطرة العقل. ومع ذلك، لا يقارن أي من الأبطال مع أخيل في الإخلاص لصديق؛ لا أحد يشير إلى حزن شخص آخر بمثل هذا الاهتمام مثل أخيل. يكشف الشاعر عن شخصية بطله بإقناع كبير لدرجة أن المستمعين لم يتفاجأوا على الإطلاق بأفعال أخيل. إنهم يدركون أن مثل هذا البطل يمكن أن ينتهك جسد العدو المهزوم بلا رحمة، ويمكنه أيضًا أن يعانق والد عدوه ويواسيه، ويعطي الجثة دفنًا كريمًا.

جاء دافع الصداقة، وكذلك دافع الانتقام لصديق ميت، إلى الإلياذة من القصيدة الملحمية التي سبقتها، والتي تناولت أيضًا صراع الآخيين ضد طروادة. في هذه القصيدة ينتقم أخيل لصديقه المتوفى. ولكن بدلاً من باتروكلوس، قام ابن نيستور بدور الصديق، ولم يكن خصم أخيل هيكتور، بل قريب بريام ممنون. وهكذا، في الإلياذة، يعد هيكتور وباتروكلوس أبطالًا ملحميين جددًا، غير مرتبطين بالتقاليد الشعرية. تمثل صورهم مساهمة مستقلة لشاعر هوميروس، الذي جسد فيها مُثُل العصر الجديد والعلاقات الإنسانية الجديدة بين الناس. "إن هيكتور هو نذير عالم المدن، والجماعات البشرية التي تدافع عن أرضها وحقوقها، فهو يظهر حكمة الاتفاقات، ويظهر العواطف العائلية التي تتوقع أخوة أوسع بين الناس فيما بينهم" 16.

من بين الآخيين، يأتي أياكس في المرتبة الثانية بعد أخيل في الشجاعة والشجاعة، والذي يعتبر الشرف العسكري والمجد هو المحتوى الوحيد للحياة. الشيخوخة الحكيمة مع تجربتها الحياتية الغنية تتجسد في نيستور، الذي في قصصه تنبض الحياة للمستمعين بأحداث الأزمنة البعيدة التي سبقت تلك الموصوفة في القصائد. "راعي الأمم"، زعيم الآخيين، أجاممنون، منضبط ومتغطرس ومليء بالوعي بعظمته. كان أخوه مينيلوس قليل المبادرة، وأحيانًا غير حاسم، لكنه شجاع، مثل كل الآخيين الآخرين. تبين أن نقيضه الكامل هو أوديسيوس، البطل سريع البديهة والحيوي. فقط بفضل براعته ومكره عاد سالمًا وسليمًا إلى وطنه، جزيرة إيثاكا. قد تبدو بعض سمات أوديسيوس غير جذابة للقارئ الحديث، بل وتتعارض مع معاييرنا الأخلاقية، لكنها تتحدد بحلول الوقت الذي تم فيه إنشاء القصيدة. كان البطل الشعبي المجهول، الذي تغلب على العديد من العقبات، بالفعل ماكرًا وجريئًا في الحكاية الخيالية. في عصر تطوير الأراضي الجديدة والتعارف الأول بين اليونانيين وغرب البحر الأبيض المتوسط، كانت الشجاعة والشجاعة تُقدر بالفعل بدرجة أقل بكثير من البراعة وسعة الحيلة والقدرة على التكيف مع أي موقف.

"الإلياذة" قصيدة عن الحرب. لكن تمجيد المآثر العسكرية والبطولة الشخصية لا يتطور فيها أبدًا إلى تأليه للحرب. توصف الحرب بأنها حتمية قاسية ومكروهة ومؤلمة للناس: فسرعان ما تشبع قلوب الناس في المعركة بالقتل.

على الرغم من أن أخيل في الإلياذة يفضل حياة قصيرة ولكن مجيدة من المآثر العسكرية على حياة طويلة وسلمية، فإن ظل أخيل في الأوديسة يشتكي إلى أوديسيوس بشأن مصيره: أفضل أن أكون على قيد الحياة، مثل عامل يومي يعمل في الحقل،

أن تكسب خبزك اليومي من خلال خدمة فلاح فقير، بدلاً من السيطرة على الموتى الذين لا روح لهم هنا. (الكتاب الحادي عشر المادة 489-491)

من الصعب تحديد ما إذا كان تعاطف الشاعر مع الآخيين أم مع الطرواديين. على الرغم من أن الطلقة الغادرة التي أطلقها طروادة بانداروس حكمت على تروي بالموت بتهمة الحنث باليمين، وأن الآخيين، من خلال أفعالهم، أعادوا العدالة الغاضبة، إلا أنه ليس الفاتح أخيل، بل المدافع عن وطنه، هيكتور، هو الذي يصبح بطلاً. وقت جديد، ينذر بالازدهار الوشيك للعالم الأيوني.

تصف الأوديسة حياة سلمية أكثر حيوية وتعقيدًا ومعنى. بدلاً من أبطال الإلياذة المثاليين، الذين ما زالت شخصياتهم تسيطر عليها ملامح الغزاة الآخيين القدماء الذين ساروا على الأرض بالنار والسيف، يعيش الناس المسالمون ويتصرفون في الأوديسة. حتى آلهة الأوديسة، باستثناء بوسيدون، هادئة وسلمية. يبدو أن أبطال الأوديسة مستنسخون من معاصرين مألوفين وقريبين من الشاعر، وهم أناس فضوليون وساذجون واجتماعيون، الذين كانت حياتهم وزمنهم، وفقًا لماركس، طفولة المجتمع البشري "حيث تطور بشكل جميل ..." 17. حتى الشخصيات النسائية القليلة متنوعة: المربية العجوز المخلصة، بينيلوب المخلصة والفاضلة، إيلينا المضيافة والمهتمة، أريثا الحكيمة، الشابة الساحرة نوسيكا، التي تحلم بالزواج بشكل بناتي وحتى، على عكس التقاليد، الزواج منها. اختيار الخاصة.

ومع ذلك، في صور أبطال هوميروس هناك العديد من آثار القيود التاريخية بسبب وقت إنشاء القصائد. جميع الصور ثابتة، ويتم إدراك شخصيات الأبطال والآلهة وتصويرها على أنها متأصلة في الأصل فيها، مستقلة عن البيئة ولا تتغير فيها. يتم تحديد البطل من خلال أفعاله، وفيها تظهر تدريجياً تلك السمات الفردية، التي تشكل في مجملها شخصيته. لا يتم الكشف عن العالم الداخلي للإنسان في القصائد، على الرغم من أن الشاعر يلاحظ بمهارة مشاعر وتجارب وتغيرات مزاج شخصياته. وفي الإلياذة، اجتمع المشيعون، وهم الأسرى الآخيون، كعادتهم على جثة باتروكلوس، وبكوا "في الظاهر على الموتى، ولكن في قلوبهم على حزنهم". عندما تكون تجارب البطل وأفعاله ذات الصلة هي محور الاهتمام، يكون تدخل الآلهة ضروريًا. يفهم القراء المعاصرون سبب قيام هيلين، بعد أن سمعت عن المبارزة القادمة بين مينيلوس وباريس، بوضع تطريزها جانبًا على الفور وتوجهت إلى البرج: مصيرها يعتمد على نتيجة المعركة. لكن في القصيدة، ترسل الآلهة رسولهم إيريس إلى إيلينا، الذي أعطاها "أفكارًا عن زوجها الأول، عن مدينتها الأصلية ودمها"، ولذلك سارعت إيلينا إلى مكان المبارزة. نحن نتفهم مشاعر بريام الذي يشعر بالحزن على وفاة ابنه والإساءة إلى جسده. ويُنظر إلى قراره بالذهاب إلى معسكر العدو لمحاولة فدية جثة ابنه على أنه نتيجة منطقية لحزن الأب. لكن في الإلياذة، كان قرار بريام مدفوعًا من قبل الآلهة، التي أرسلت إيريس إليه. وبأمر من زيوس، يرافق الإله هيرميس بريام إلى المعسكر الآخي. خلال شجار مع أجاممنون، كان أخيل قد سحب سيفه بالفعل للاندفاع نحو الجاني، لكنه أدرك فجأة ما إذا كان من الأفضل "إيقاف الغضب عن طريق إخضاع القلب الغاضب". يقال كل شيء بوضوح شديد. ولكن بعد ذلك اتضح أن هيرا هي التي أرسلت أثينا إلى الأرض، وهي التي جرّت أخيل "بشعره البني الفاتح".

وقد ساعد التدخل الإلهي الشاعر ومستمعيه في شرح أصل العواطف المعروفة التي تؤدي إلى أفعال معينة. بالرجوع إلى الإرادة الإلهية والتدخل الإلهي المباشر، شرح الإنسان القديم كل ما بدا له غامضًا. لكن قوة الحقيقة الفنية ساهمت في أن القارئ الحديث يفهم، حتى من دون مشاركة الآلهة، تجارب أبطال هوميروس والدوافع المختلفة لسلوكهم.

مؤامرات الأعمال الشهيرة "الإلياذة" و "الأوديسة" مأخوذة من مجموعة عامة من الحكايات الملحمية عن حرب طروادة. وكل من هاتين القصيدتين تمثل رسمًا صغيرًا من دورة أكبر. العنصر الرئيسي الذي تعمل فيه شخصيات عمل "الإلياذة" هو الحرب، والتي لا يتم تصويرها على أنها صراع للجماهير، ولكن على أنها تصرفات الشخصيات الفردية.

أخيل

الشخصية الرئيسية في الإلياذة هي أخيل، البطل الشاب، ابن بيليوس وإلهة البحر ثيتيس. تتم ترجمة كلمة "أخيل" على أنها "سريع القدمين مثل الإله". أخيل هو الشخصية المركزية في العمل. إنه يتمتع بشخصية متكاملة ونبيلة، تجسّد الشجاعة الحقيقية، كما فهمها اليونانيون آنذاك. بالنسبة لأخيل ليس هناك شيء أعلى من الواجب والشرف. إنه مستعد للانتقام لموت صديقه بالتضحية بحياته. في الوقت نفسه، فإن الازدواجية والماكرة غريبة على أخيل. على الرغم من صدقه وإخلاصه، إلا أنه يتصرف كبطل غير صبور وسريع الغضب. إنه حساس في أمور الشرف - رغم العواقب الوخيمة على الجيش، فهو يرفض مواصلة المعركة بسبب الإهانة التي لحقت به. في حياة أخيل، تتطابق إملاءات السماء مع عواطف وجوده. يحلم البطل بالشهرة، ولهذا فهو مستعد للتضحية بحياته.

المواجهة في روح الشخصية الرئيسية

أخيل، الشخصية الرئيسية في الإلياذة، معتاد على القيادة والإدارة، لأنه يدرك قوته. إنه مستعد لتدمير أجاممنون على الفور، الذي تجرأ على إهانته. ويتجلى غضب أخيل في أشكال مختلفة. عندما ينتقم من أعدائه من أجل باتروكلوس، يتحول إلى مدمر حقيقي للشياطين. بعد أن ملأ ضفة النهر بأكملها بجثث أعدائه، يدخل أخيل في معركة مع إله هذا النهر نفسه. ومع ذلك، فمن المثير للاهتمام أن نرى كيف يرق قلب أخيل عندما يرى والده يطلب جثة ابنه. يذكره الرجل العجوز بأبيه، ويلين المحارب القاسي. كما يفتقد أخيل بشدة صديقه ويبكي على والدته. النبل والرغبة في الانتقام يتقاتلان في قلب أخيل.

هيكتور

استمرارًا في توصيف الشخصيات الرئيسية في إلياذة هوميروس، فإن الأمر يستحق الخوض في تفاصيل خاصة حول شخصية هيكتور. إن شجاعة هذا البطل وشجاعته هي نتيجة النية الطيبة السائدة في وعيه. إنه يعرف شعور الخوف، مثل أي محارب آخر. ومع ذلك، على الرغم من ذلك، تعلم هيكتور إظهار الشجاعة في المعارك والتغلب على الجبن. بحزن في قلبه، يترك والديه وابنه وزوجته، لأنه مخلص لواجبه - حماية مدينة طروادة.

يُحرم هيكتور من مساعدة الآلهة، فيضطر إلى التضحية بحياته من أجل مدينته. تم تصويره أيضًا على أنه إنساني - فهو لا يوبخ إيلينا أبدًا ويغفر لأخيه. ولا يكرههم هيكتور، على الرغم من أنهم المسؤولون عن اندلاع حرب طروادة. ليس هناك ازدراء للآخرين في كلام البطل، فهو لا يعبر عن تفوقه. الفرق الرئيسي بين هيكتور وأخيل هو الإنسانية. تتناقض هذه الجودة مع العدوانية المفرطة لبطل القصيدة.

أخيل وهيكتور: المقارنة

المهمة المتكررة هي أيضًا وصف مقارن للشخصيات الرئيسية في الإلياذة - أخيل وهيكتور. يمنح هوميروس ابن بريام سمات إنسانية أكثر إيجابية من الشخصية الرئيسية. يعرف هيكتور ما هي المسؤولية الاجتماعية. لا يضع تجاربه فوق حياة الآخرين. في المقابل، أخيل هو التجسيد الحقيقي للفردية. إنه يرفع صراعه مع أجاممنون إلى أبعاد كونية حقًا. في هيكتور، لا يلاحظ القارئ التعطش للدماء المتأصل في أخيل. إنه خصم للحرب، فهو يفهم ما هي الكارثة الرهيبة للناس. إن الجانب المثير للاشمئزاز والرهيب من الحرب واضح لهيكتور. هذا البطل هو الذي يقترح عدم القتال بقوات كاملة، بل يقترح تعيين ممثلين منفصلين من كل جانب.

يساعد هيكتور الآلهة أبولو وأرتميس. ومع ذلك، فهو مختلف تمامًا عن أخيل، وهو ابن الإلهة ثيتيس. أخيل لا يتعرض للأسلحة؛ نقطة ضعفه الوحيدة هي الكعب. في الواقع، هو نصف شيطان. عند التحضير للمعركة، يرتدي درع هيفايستوس نفسه. وهيكتور رجل بسيط يواجه اختبارًا رهيبًا. إنه يدرك أنه لا يستطيع الرد إلا على التحدي، لأن الإلهة أثينا تساعد عدوه. الشخصيات مختلفة جدًا. تبدأ الإلياذة باسم أخيل، وتنتهي باسم هيكتور.

عنصر الأبطال

إن وصف الشخصيات الرئيسية في قصيدة هوميروس "الإلياذة" لن يكون مكتملاً دون وصف البيئة التي تجري فيها أحداث القصيدة. وكما سبقت الإشارة، فإن مثل هذه البيئة هي الحرب. في العديد من الأماكن في القصيدة، يتم ذكر مآثر الشخصيات الفردية: مينيلوس، ديوميديس. ومع ذلك، فإن الفذ الأكثر أهمية لا يزال انتصار أخيل على خصمه هيكتور.

يريد المحارب أيضًا أن يعرف على وجه اليقين من الذي يتعامل معه بالضبط. وفي بعض الحالات تتوقف المواجهة لفترة، ولضمان حرية المقاتلين وعدم تدخل الغرباء يتم تكريس الهدنة بالتضحيات. هوميروس، الذي عاش في جو الحرب والقتل المستمر، يصور صراحة عذاب الموت للموت. لم يتم تصوير قسوة المنتصرين بشكل واضح في القصيدة.

مينيلوس وأجاممنون

أحد الشخصيات الرئيسية في الإلياذة هو الحاكم الميسيني والمتقشف مينيلوس. يصور هوميروس كلاهما على أنهما ليسا أكثر الشخصيات جاذبية - وكلاهما لا يفوتان فرصة إساءة استخدام منصبهما، وخاصة أجاممنون. لقد كانت أنانيته هي التي تسببت في وفاة أخيل. وكان اهتمام مينيلاوس بالهجوم هو السبب في اندلاع الحرب.

كان من المفترض أن يحل مينيلوس، الذي دعمه الآخيون في المعارك، محل الحاكم الميسيني. ومع ذلك، فقد تبين أنه غير مناسب لهذا الدور، وهذا المكان هو الذي يشغله أجاممنون. في قتاله مع باريس ، ينفيس عن غضبه المتراكم ضد الجاني. ومع ذلك، باعتباره محاربًا فهو أدنى بكثير من أبطال القصيدة الآخرين. أثبتت أفعاله أهميتها فقط في عملية إنقاذ جثة باتروكلوس.

أبطال آخرون

أحد أكثر الشخصيات الرئيسية سحراً في الإلياذة هو الرجل العجوز نيستور، الذي يحب أن يتذكر باستمرار سنوات شبابه ويعطي تعليماته للمحاربين الشباب. ومن الجذاب أيضًا أياكس الذي يتفوق بشجاعته وقوته على الجميع باستثناء أخيل. باتروكلوس، أقرب أصدقاء أخيل، والذي نشأ معه تحت سقف واحد، يثير الإعجاب أيضًا. أثناء قيامه بمآثره، انجرف كثيرًا في حلم الاستيلاء على طروادة ومات على يد هيكتور التي لا ترحم.

ليس حاكم طروادة المسن المسمى بريام هو الشخصية الرئيسية في إلياذة هوميروس، لكنه يتمتع بملامح جذابة. إنه بطريرك حقيقي محاط بعائلة كبيرة. بعد أن كبر في السن، تنازل بريام عن حق قيادة الجيش لابنه هيكتور. نيابة عن جميع شعبه، يقدم الشيخ تضحيات للآلهة. يتميز بريام بسمات شخصية مثل اللطف واللياقة. حتى أنه يعامل إيلينا التي يكرهها الجميع جيدًا. ومع ذلك، فإن الرجل العجوز يطارده سوء الحظ. يموت جميع أبنائه في المعركة على يد أخيل.

أندروماش

الشخصيات الرئيسية في قصيدة "الإلياذة" هم المحاربون، ولكن في العمل يمكنك أيضًا العثور على العديد من الشخصيات النسائية. يُدعى هذا أندروماش، وأمه هيكوبا، وكذلك هيلين والأسيرة بريسيس. يلتقي القارئ أولاً بأندروماش في المقطع السادس، الذي يحكي عن لقائها بزوجها الذي عاد من ساحة المعركة. بالفعل في تلك اللحظة، شعرت بشكل حدسي بوفاة هيكتور وأقنعته بعدم مغادرة المدينة. لكن هيكتور لم يلتفت إلى كلماتها.

أندروماش هي زوجة مخلصة ومحبة، تضطر إلى العيش في قلق دائم على زوجها. مصير هذه المرأة مليء بالمأساة. عندما تم نهب مسقط رأسها طيبة، قُتلت والدة أندروماش وإخوتها على يد الأعداء. بعد هذا الحدث، ماتت والدتها أيضًا، تاركة أندروماش وحيدًا. الآن المعنى الكامل لوجودها يكمن في زوجها الحبيب. وبعد أن تودعه تنعيه مع الخادمات وكأنه قد مات بالفعل. وبعد ذلك لا يظهر أندروماش على صفحات القصيدة إلا بعد وفاة البطل. الحزن هو المزاج الرئيسي للبطلة. إنها تتوقع مصيرها المرير مقدما. عندما تسمع أندروماش صراخًا على الحائط وتجري لمعرفة ما حدث، ترى: أخيل يسحب جثة هيكتور على الأرض. لقد فقدت الوعي.

أبطال الأوديسة

السؤال الشائع الذي يُطرح على الطلاب في فصول الأدب هو تسمية الشخصيات الرئيسية في الإلياذة والأوديسة. تعتبر قصيدة "الأوديسة" مع "الإلياذة" أهم نصب تذكاري لعصر الانتقال بأكمله من العشيرة المجتمعية إلى نظام العبيد.

تصف الأوديسة مخلوقات أسطورية أكثر من الإلياذة. الآلهة والناس والمخلوقات الخيالية - إلياذة وأوديسة هوميروس مليئة بمجموعة متنوعة من الشخصيات. الشخصيات الرئيسية في الأعمال هم الناس والآلهة. علاوة على ذلك، تقوم الآلهة بدور نشط في حياة مجرد بشر، حيث تساعدهم أو تسلبهم قوتهم. الشخصية الرئيسية في الأوديسة هو الملك اليوناني أوديسيوس، الذي يعود إلى وطنه بعد المعركة. من بين الشخصيات الأخرى، يتم تخصيص راعيه، إلهة الحكمة أثينا. معارضة الشخصية الرئيسية هي إله البحر بوسيدون. شخصية مهمة هي المؤمنين بينيلوب، زوجة أوديسيوس.

صور الآلهة في قصائد هوميروس

أصل المأساة اليونانية

يعد سؤال أصل المأساة اليونانية القديمة من أصعب الأسئلة في تاريخ الأدب القديم. أحد أسباب ذلك هو أعمال العلماء القدماء الذين عاشوا في القرن الخامس. قبل الميلاد ه. وربما لم تصل إلينا بعض الوثائق القديمة، ولا سيما أعمال الشعراء المأساويين الأوائل. يعود أقدم دليل إلى أرسطو وهو موجود في الفصل الرابع من كتابه الشعر.

وكان اليونانيون يعتقدون أن القصائد الملحمية "الإلياذة" و"الأوديسة" من تأليف الشاعر الأعمى هوميروس. ادعت سبع مدن يونانية أنها مسقط رأس الشاعر. في الوقت نفسه، لا يوجد دليل موثوق به حول هوميروس، وبشكل عام لا يمكن اعتباره مثبتًا أن كلا القصيدتين تم إنشاؤهما من قبل نفس الشخص. تحتوي كلتا القصيدتين على أساطير قديمة و"حكايات مسافرين" وشواهد على العصر الميسيني، وفي الوقت نفسه، فإن وضوح الحبكة وارتياح شخصيات الأبطال يجعل الإلياذة والأوديسة على عكس القصائد الملحمية الشفهية. في زمن بيسستراتوس، كانت القصيدتان معروفتين بالفعل في شكلهما النهائي. ويبدو أن مؤلف الإلياذة كان أيونيا وكتب القصيدة حوالي عام 700 قبل الميلاد. استنادا إلى مواد غنية من معارك طروادة. تجري جميع أحداث الإلياذة على مدار بضعة أسابيع، ولكن من المفترض أن يعرف القارئ الخلفية الكاملة لحرب طروادة. من الممكن أن تكون الأوديسة قد كتبها لاحقًا نفس المؤلف. علاقات أبطال الأوديسة أكثر تعقيدا، وشخصياتهم أقل "بطولية" وأكثر دقة؛ ويظهر المؤلف معرفته العميقة بدول شرق البحر الأبيض المتوسط. هناك علاقة منطقية وثيقة للغاية بين القصائد، ومن الممكن أن تكون الأوديسة بمثابة استمرار للإلياذة.

تم تسجيل قصائد هوميروس في موعد لا يتجاوز القرن السادس قبل الميلاد. وكان لها أهمية وطنية. بالنسبة لجميع اليونانيين القدماء، لم تكن الإلياذة والأوديسة هي القراءة المفضلة لديهم فحسب. تم تدريسهم في المدارس. لقد تعلم المراهقون والشباب الشجاعة من أمثلة أبطال الأساطير القديمة. يمكن الحكم على مدى انتشار قصائد هوميروس من خلال اكتشاف مثير للاهتمام تم إجراؤه في منطقة شمال البحر الأسود، حيث كانت توجد مستعمرات يونانية مزدهرة في العصور القديمة. هذه قطعة من الحجر نُقشت عليها بداية بيت شعر هوميروس من الإلياذة - "تقدمت النجوم...". نظرًا لأن النقش غير مكتمل ومكتوب بأخطاء، يفترض العلماء أنه تم نحته إما بواسطة قاطع حجارة مبتدئ أو بواسطة نحات مبتدئ يقوم بتمرين. لكن هذه القطعة من الحجر التي تحتوي على بيت شعر غير مكتمل، والمنحوتة في القرن الثاني قبل الميلاد، تعتبر ذات قيمة كدليل على مدى شهرة هوميروس.

كان لقصائد "الإلياذة" و"الأوديسة" المنسوبة إلى الرجل العجوز الأعمى هوميروس، تأثير هائل لا يضاهى على تاريخ الثقافة القديمة بأكمله، وفيما بعد على ثقافة العصر الحديث. لفترة طويلة، كانت الأحداث الموصوفة في قصائد هوميروس تعتبر خيالا، وأساطير جميلة، مكسوة بالشعر الجميل، دون أي أساس في الواقع. ومع ذلك، كان عالم الآثار الهاوي هاينريش شليمان محظوظًا، بعد العديد من الإخفاقات، في الكشف عن طبقات المدن القديمة على تلة حصارليك في آسيا الصغرى (في أراضي تركيا الحديثة)، حيث كانت "طروادة المقدسة" لهوميروس تقع ذات يوم. بعد هذا النجاح، بدأ شليمان في التنقيب في ميسيناي وتيرينز، وهما مدينتان قديمتان مذكورتان في قصائد هوميروس.

على ما يبدو، تطورت الملحمة البطولية لليونانيين القدماء تدريجيا. مبنية على الواقع التاريخي لعدة عصور وتشكلت أخيرًا في القرن الثامن قبل الميلاد. من بين العديد من الأعمال الأدبية القديمة التي بقيت حتى عصرنا، لم يكن لأي منها تأثير قوي على مزيد من التطوير للثقافة الإنسانية العالمية مثل "الإلياذة" و"الأوديسة".

تنتمي كلتا القصيدتين إلى نوع الملحمة البطولية، حيث يتم تصوير الأبطال الأسطوريين والأسطوريين وأنصاف الآلهة والآلهة بجوار الشخصيات التاريخية الشهيرة. احترام الآلهة، وحب واحترام الوالدين، والدفاع عن الوطن - هذه هي الوصايا الرئيسية لليونانيين، مستنسخة في قصائد هوميروس. قصيدة "الإلياذة" هي موسوعة لا مثيل لها عن الحياة الاجتماعية في اليونان القديمة والمبادئ الأخلاقية والعادات والثقافة في العالم القديم. وتتكون القصائد من أغانٍ يمكن أداء كل منها على حدة، كقصة مستقلة عن حدث معين في حياة أبطالها. كلهم، بطريقة أو بأخرى، يشاركون في حرب طروادة. تمامًا كما تم اختيار حلقة واحدة فقط في الإلياذة للسرد، وهي "غضب أخيل"، كذلك في الأوديسة فقط نهاية تجواله، المرحلتان الأخيرتان، من أقصى الحافة الغربية لأرض إيثاكا البدينة. اختيار.

إن المهارة الهائلة التي يتمتع بها مؤلف هذه القصائد، وطبيعتها التاريخية، ولونها، وتلوينها، تجذب القارئ إلى يومنا هذا، على الرغم من الفجوة الزمنية الهائلة التي تقع بينهما.

ملحمة هوميروس - ملامح هذا النوع وتشكيله

تولد الأسطورة من عنصر الحياة الأكثر بدائية، وتبررها بذاتها. لعبت الأساطير دائمًا دورًا كبيرًا في ثقافة العصور القديمة. لقد تغير فهمها، وتم تفسيرها بشكل مختلف، لكنها ظلت مظهرا من مظاهر النظرة العالمية القديمة.

كانت الأساطير اليونانية موجودة في آلاف السنين البعيدة قبل الميلاد وانتهت من تطورها بنهاية النظام القبلي المجتمعي. وهو يختلف بشكل كبير عن الأشكال المبكرة للفن الشعبي الشفهي، حيث يوجد دائمًا شعور بالرغبة في الخيال والتعليم. في الأسطورة، تعيش كل من الطبيعة والأشكال الاجتماعية نفسها حياة خاصة، تتم معالجتها بطريقة فنية، وهبت بتوجه جمالي، مما يعكس الصورة الأسطورية للكون بأكمله، والآلهة، والأبطال، والتي تكتسب شكلاً منهجيًا تمامًا. في الأساطير اليونانية هناك آلهة، أبطال (أحفاد الآلهة والبشر)، عمالقة (وحوش أسطورية)، أناس أرضيون عاديون، صور مجسدة للمصير (مويرا)، الحكمة (أمنا الأرض)، الزمن (كرونوس)، الخير، الفرح (النعمة). ) وما إلى ذلك، يتم تحديد العناصر (النار والماء والهواء) والأرواح العنصرية (المحيطات، والهاربي، والحوريات، والنيريدات، والدريادس، وصفارات الإنذار)، والممالك تحت الأرض وفوق الأرض (أوليمبوس وتارتاروس). الأساطير اليونانية هي جمال الأعمال البطولية، وتعريف شعري للنظام العالمي، والكون، وحياته الداخلية، ووصف النظام العالمي، والعلاقات المعقدة، وتطور التجربة الروحية. تقدم قصائد هوميروس مجموعة كاملة من الصور النموذجية المصورة بشكل فردي. الناس والآلهة في قصائد هوميروس: "الإنسان" في الآلهة و"الإلهي" في الأبطال. هناك العديد من التناقضات الدينية والأسطورية في كلتا القصيدتين. تتميز صور قصائد هوميروس بالنزاهة والبساطة، وفي كثير من الحالات حتى السذاجة، وهي سمة من سمات عصر "طفولة المجتمع البشري". لقد تم تصويرهم بقوة وحيوية رائعتين، ويتميزون بأعمق الحقيقة الإنسانية. كانت الآلهة الأولمبية وما قبل الأولمبية أسطورة بالنسبة لليونانيين القدماء. كان لكل مخلوق سيرته الذاتية المقدسة، واسمه السحري الموسع، الذي بقوته أمر وأجرى المعجزات. تبين أن الأسطورة كانت معجزة وموضوعًا حقيقيًا للإيمان.

زيوس هو الإله الأعلى، لكنه لا يعرف الكثير مما يجري في مملكته، فمن السهل خداعه؛ وفي اللحظات الحاسمة لا يعرف ماذا يفعل. في بعض الأحيان يكون من المستحيل فهم من يحمي، اليونانيون أم أحصنة طروادة. هناك مؤامرات مستمرة من حوله، غالبًا ما تكون ذات طبيعة غير مهمة تمامًا، وبعض المشاجرات المنزلية والعائلية. زيوس هو حاكم متردد للغاية للعالم، وأحيانا غبي. إليك نداء نموذجي لزيوس:

مع الانتقال من النظام الأمومي إلى النظام الأبوي، تتطور مرحلة جديدة من الأساطير، والتي يمكن أن تسمى الأساطير البطولية أو الأولمبية أو الكلاسيكية. بدلاً من الآلهة الصغيرة، يظهر إله رئيسي واحد زيوس، ويظهر الآن مجتمع أبوي على جبل أوليمبوس. زيوس هو الإله الرئيسي لـ "بعيد المدى"، الذي يقرر بشكل أساسي جميع القضايا الأكثر أهمية، ويحارب أيضًا جميع أنواع الوحوش، ويسجنهم تحت الأرض أو حتى في تارتاروس. يؤدي كل إله في البانثيون اليوناني وظائف محددة بدقة:

زيوس هو الإله الرئيسي، حاكم السماء، الرعد، القوة والقوة.

هيرا هي زوجة زيوس، إلهة الزواج، وراعية الأسرة.

بوسيدون - إله البحر، شقيق زيوس.

أثينا هي إلهة الحكمة والحرب العادلة.

أفروديت هي إلهة الحب والجمال، ولدت من زبد البحر.

آريس هو إله الحرب.

أرتميس هي إلهة الصيد.

أبولو هو إله ضوء الشمس، بداية النور، راعي الفنون.

هيرميس هو إله البلاغة والتجارة والسرقة، رسول الآلهة، مرشد أرواح الموتى إلى مملكة هاديس - إله العالم السفلي.

هيفايستوس هو إله النار، راعي الحرفيين وخاصة الحدادين.

ديميتر هي إلهة الخصوبة وراعية الزراعة.

هيستيا هي إلهة الموقد.

عاشت الآلهة اليونانية القديمة على جبل أوليمبوس المغطى بالثلوج.

الآن يحكم زيوس كل شيء، جميع قوى العناصر تحت سيطرته، وهو الآن ليس فقط الرعد والبرق، وهو ما يخاف منه الناس، والآن يمكنك أيضًا اللجوء إليه للحصول على المساعدة، من حيث المبدأ، سواء في جميع اللغات اليونانية القديمة أو بشكل منفصل ففي الملحمة الهوميرية، هناك صور كثيرة للآلهة، لكن صورها تتغير من عمل إلى آخر. يلعب دور التدخل الإلهي (الله السابق للآلة) أيضًا دورًا مهمًا هنا. يمكننا أن نتحدث عن التدخل الإلهي باستخدام مثال الإلياذة. يحدث ذلك في كل مكان هناك.

لستم عهود الآلهة، بل أنتم الطيور المنتشرة في الهواء

هل تريد أن تصدق؟ أكره الطيور ولا أهتم بها

هل تطير الطيور إلى اليمين، نحو الشرق من نجمة الصباح والشمس،

أو إلى اليسار تندفع الطيور نحو الغرب المظلم.

يجب أن نؤمن بشيء واحد، إرادة زيوس العظيمة،

زيوس، حاكم البشر والآلهة الأبدية!

أفضل راية على الإطلاق هي القتال بشجاعة من أجل الوطن!

لماذا تخافون من الحرب ومخاطر القتال العسكري؟

لو كان أبناء طروادة مع السفن الآخية

سنموت جميعًا، أنت لا تخاف من الموت

بالإضافة إلى الآلهة، كانت هناك عبادة الأبطال - أشباه الآلهة المولودة من زواج الآلهة والبشر. هيرميس، ثيسيوس، جايسون، أورفيوس هم أبطال العديد من القصائد والأساطير اليونانية القديمة. تم تقسيم الآلهة أنفسهم إلى معسكرين متعارضين: البعض يدعم أفروديت، الذي يقف إلى جانب أحصنة طروادة، والبعض الآخر يدعم أثينا، التي تساعد الآخيين (اليونانيين).

في الإلياذة، الآلهة الأولمبية هي نفس شخصيات البشر. إن عالمهم التجاوزي، الموضح في القصيدة، يتم إنشاؤه على صورة ومثال العالم الأرضي. تميزت الآلهة عن الناس العاديين فقط بالجمال الإلهي والقوة غير العادية وهدية التحول إلى أي مخلوق والخلود. مثل الناس، غالبا ما تشاجر الآلهة العليا فيما بينهم وحتى قاتلوا. يرد وصف لإحدى هذه المشاجرات في بداية الإلياذة، عندما هدد زيوس، الذي كان جالسًا على رأس مائدة الطعام، بضرب زوجته الغيورة والمتهيجة هيرا لأنها تجرأت على الاعتراض عليه. يقنع Lame Hephaestus والدته بالتصالح وعدم التشاجر مع زيوس على البشر. وبفضل جهوده، يسود السلام والمرح مرة أخرى. أبولو ذو الشعر الذهبي يعزف على القيثارة برفقة جوقة من الموسيقى الجميلة. عند غروب الشمس، ينتهي العيد وتتفرق الآلهة إلى قصورهم التي أقامها لهم هيفايستوس الماهر في أوليمبوس. الآلهة، مثل البشر، لها تفضيلاتها وما تحبه. كانت الإلهة أثينا، راعية الإغريق، تحب أوديسيوس أكثر من أي شيء آخر وساعدته في كل خطوة. لكن الإله بوسيدون كان يكرهه - سنكتشف السبب قريبًا - وكان بوسيدون هو الذي منعه بعواصفه من الوصول إلى وطنه لمدة عشر سنوات. عشر سنوات في طروادة، وعشر سنوات من التجوال، وفقط في السنة العشرين من تجاربه، يبدأ عمل الأوديسة. يبدأ الأمر، كما في الإلياذة، "بإرادة زيوس" تعقد الآلهة مجلسًا، وتتشفع أثينا أمام زيوس من أجل أوديسيوس.

على الرغم من حقيقة أن الآلهة تظهر طوال الوقت في الإلياذة وتساعد في توجيه العمل في الاتجاه الذي يريده الشاعر، إلا أن اهتمامات الشاعر وأبطاله تتركز في جوهرها على العالم البشري الدنيوي. من الآلهة، كما تم تصويرهم في الإلياذة، من الواضح أنه بروح التقليد الملحمي، لا يتعين على الإنسان أن يتوقع العدالة أو العزاء في أحزان الحياة؛ إنهم منشغلون بمصالحهم الخاصة ويظهرون أمامنا ككائنات ذات مستوى أخلاقي لا يتوافق مع أفضل ممثلي الجنس البشري. المرة الوحيدة التي قيل فيها في الإلياذة هي أن زيوس يعاقب الناس على الظلم، وفي الوقت نفسه، بسبب ظلم من هم في السلطة، يسقط أمطارًا مدمرة على المدينة بأكملها (الإلياذة، الخامس عشر، 384 - 392) .

فاندفع الطرواديون إلى ما وراء الجدار وهم يصرخون غاضبين؛

تم دفع الخيول إلى هناك وعلى العلف للمعركة بالأيدي

بالرماح صاروا حادين. هم من ارتفاع مركباتهم، (385)

نفسهم من أعلى سفنهم السوداء، متمسكين بها،

لقد قاتلوا بأعمدة ضخمة محفوظة في المحاكم

للمعركة البحرية، متحدون، مملوءون بالنحاس في الأعلى.

باتروكلس الشجاع، إلى متى سيبقى الآخيون مع قوة طروادة

وقاتلوا عند السور بعيدا عن السفن البحرية (390)

جلس في الأدغال مع القائد المفعم بالحيوية يوريبيلوس،

أسعد روحه بالحديث والجرح الخطير

وهكذا، يهدد زيوس هيرا، التي تكره أحصنة طروادة، بتدمير مدينة الأشخاص العزيزين عليها، وتدعوه هيرا، إذا أراد، إلى تدمير المدن الثلاث العزيزة عليها - أرغوس وسبارتا وميسينا مع سكانها الأبرياء ( "الإلياذة"، الرابع، 30 - 54). يبدو الأبطال الملحميون، الذين يعانون من عيوبهم البشرية، متفوقين أخلاقيا بشكل واضح على الآلهة.

رد زيوس حامل السحابة على قلبها الساخط: (30)

"الشر؛ الشيخ بريام وأبناء بريام ماذا

لقد فعلوا الشر أمامك حتى تحترق دائمًا

تدمير مدينة إليون، المسكن الرائع للبشر؟

إذا استطعت، دخول البوابات وجدران طروادة،

كنت ستأكل بريام وكل البرياميين أحياء، (35)

وأهل طروادة، وحينها لن يشبع إلا غضبهم!

افعل ما يرضي قلبك؛ نعم، هذا النقاش مرير في النهاية

لن يكون هناك عداوة رهيبة بيني وبينك إلى الأبد.

سأظل أتكلم بالكلمة، وسوف تطبعها في قلبي:

إذا كنت مشتعلا بالغضب عندما أرغب (40)

للإطاحة بالمدينة وطن الناس الأعزاء عليك -

لا تكبح غضبي أيضًا، أعطني الحرية!

أوافق على خيانة هذه المدينة لك، روحي لا توافق.

لذلك، تحت الشمس الساطعة والسماء المرصعة بالنجوم

مهما رأيت من مدن يسكنها أبناء الأرض (45)

طروادة المقدسة هي الأكثر احتراما في قلبي،

حاكم طروادة بريام وشعب الرمح بريام.

هناك لم يُحرم مذبحي قط من ولائم القرابين،

لا إراقة ولا دخان: هذا الشرف مستحق لنا.

وتحدثت معه الإلهة هيرا ذات العين الطويلة مرة أخرى: (50)

"هناك ثلاث مدن آخية هي الأكثر لطفًا معي:

أرغوس، سبارتا الجبلية ومدينة ميسينا المكتظة بالسكان.

سوف تدمرهم عندما يصبحون مكروهين لك؛

أنا لا أدافع عنهم ولست معاديًا لك على الإطلاق.

ومع ذلك، فإن أفكار هوميروس المعاصرة حول الإله كحارس للنظام الأخلاقي، والتي تظهر لنا في شكل موسع في قصائد هسيود، تجد طريقها إلى الإلياذة، وفي الغالب في الخطاب المباشر للشخصيات. ومن الغريب أن الآلهة غالبًا ما تظهر في مثل هذه التصريحات بشكل مجهول أو تحت الاسم العام زيوس. يتم تقديم تنازلات أكبر للأفكار الناشئة حول الإله - بطل العدالة - في الأوديسة. حتى أن هوميروس يضع في فم زيوس في بداية القصيدة جدلاً مع الأشخاص الذين يلومون الآلهة على مصائبهم (الأول، 32-43).

أذكر أنه؛ فارتعد الرجل العجوز وأطاع كلمة الملك،

يسير بصمت على طول شاطئ الهاوية الصامتة.

هناك، بعد أن تقاعد من المحاكم، صلى الرجل العجوز الحزين (35)

إلى فيبوس الملك، الابن العظيم لشعر ليث الأشقر:

"يا الله، انحنى بالفضة، استمع لي: يا أيها الحارس، قم بالدور

كريس، كيلا المقدسة ويحكم بقوة في تينيدوس،

سمينفي! إذا زينت هيكلك المقدس،

لو أنني عندما حرقت قبلك أفخاذا (40)

الماعز والعجول - اسمع وحقق لي أمنية واحدة:

انتقم لدموعي على الأرجيس بسهامك!

آلهة هوميروس خالدة، شابة إلى الأبد، خالية من المخاوف الجادة، وجميع أدواتها المنزلية من الذهب. في كل من الإلياذة والأوديسة، يسلي الشاعر جمهوره بقصص عن الآلهة، وغالبًا ما تظهر الآلهة في أدوار يخجل منها أي إنسان. وهكذا، تروي الأوديسة كيف قبض الإله هيفايستوس بمكر على زوجته أفروديت في مسرح جريمة مع الإله الزاني آريس (الثامن، 266 - 366). في الإلياذة، تضرب هيرا ابنة زوجها أرتميس على خديها بقوسها (XXI، 479 - 49b)،

ولكن هيرا، زوجة زيوس الجليلة، أصبحت منزعجة،

وسخرت من أرطاميس بكلمات قاسية: (480)

"كيف أيها الكلب الوقح، حتى الآن تتحداني

يقاوم؟ لكني سأكون خصمًا قويًا بالنسبة لك،

فخور بالقوس! أنت فقط فوق زوجات اللبؤة الفانية

لقد نصبهم زيوس وأعطاك الحرية في الغضب عليهم.

إن ضرب الجبال والأودية خير وأسهل (485)

والغزلان البور والحيوانات البرية خير من مجادلة الأقوياء في الحصن.

إذا كنت ترغب في تجربة سوء المعاملة، الآن سوف تكتشف ذلك

كم أنا أقوى منك عندما تتحداني!"

هكذا قالت للتو وأيدي الإلهة بيدها

بالشمال يقبض، وباليمين ينتزع القوس من خلف منكبيه (490)

بقوس، وبابتسامة مريرة، يضرب أرتميس حول أذنيه:

سرعان ما استدارت وتناثرت سهام الرنين

وأخيراً هربت بالبكاء. هذه هي الحمامة

وعندما رآه الصقر الخجول، طار في شق الحجر،

في جحرٍ مظلمٍ، إذ لم يكن مقدرًا أن يقبض عليه، - (495)

فهربت أرتميس بالبكاء ونسيت قوسها.

تبكي أفروديت، تشكو من الجروح التي أصابتها على يد ديوميديس البشري (الخامس، 370 - 380)،

ولكن قبرص سقط يندبًا عند ركبتي ديوني (370)

عزيزتي الأم، والأم تحتضن ابنتها،

داعبتها بيدها بلطف وسألتها وقالت:

"يا ابنتي، من من الخالدين يجرؤ عليك

لقد تصرفت بهذه الطريقة، كما لو كان من الواضح ما هو الشر الذي فعلته؟ "

فأجابتها سيدة الضحك قبرص وهي تئن: (375)

"لقد جرحني ديوميديس، الزعيم المتغطرس للأرجيفيين،

لقد جرحته لأنني أردت إخراج إينياس من المعركة،

ابني العزيز، من هو أعز بالنسبة لي في العالم.

الآن لم تعد المعركة محتدمة بين أحصنة طروادة والآخيين؛

الآن رجال الداناي الفخورون يقاتلون الآلهة!" (380)

ووالدتها ديون تعزيها بقصة أن العملاقين البشريين أوت وإفيالتيس زرعوا ذات مرة إله الحرب آريس نفسه في برميل نحاسي، حتى كاد أن يموت هناك (الخامس، 383 - 391).

هناك بالفعل الكثير من الناس، الآلهة الذين يعيشون في أوليمبوس،

لقد عانينا، وسببنا المشاكل لبعضنا البعض.

وهكذا عانى آريس أيضًا، كما عانى إفيالتس وأوثوس (٣٨٥)

آلويدان ضخمان، مقيدان بسلسلة رهيبة:

مكبلاً بالأغلال ، وظل يعاني لمدة ثلاثة عشر شهرًا في زنزانة نحاسية.

من المؤكد أن آريس، الذي لا يشبع من المعركة، كان سيموت هناك،

إذا كانت زوجة أبيهم، إريبوا الجميلة، سرا

لم يتم إعطاء هيرميس الأخبار: اختطف هيرميس آريس، (390)

منزوع القوة: غلبته قيود رهيبة.

يتحدث هوميروس دائمًا بجدية تامة عن المصير نصف المتجسد - مويرا. الآلهة نفسها ليس لها أي قوة عليها، وفي يديها، في نهاية المطاف، حياة وموت الإنسان، النصر والهزيمة في المعركة. مويرا لا هوادة فيها، فمن غير المجدي أن نلجأ إليها بالصلاة وتقديم التضحيات. كما هو طبيعي مع مثل هذه الآراء الدينية، فإن الأفكار حول الحياة الآخرة، المنعكسة في قصائد هوميروس، هي أيضًا قاتمة؛ فهي لا تترك لدى الإنسان أملًا في مستقبل أفضل بعد الموت. أرواح الموتى، مثل الظلال، تعيش في العالم السفلي، في مملكة الجحيم. إنهم فاقدون للوعي ويشبههم الشاعر بالخفافيش. فقط بعد شرب دم الحيوان المضحى يكتسبون الوعي والذاكرة مؤقتًا. يخبره أخيل نفسه، الذي التقى به أوديسيوس أثناء رحلته إلى مملكة الموتى، أنه يفضل أن يكون على الأرض كعامل مياومة لرجل فقير بدلاً من أن يحكم الظلال في العالم السفلي. يتم فصل أرواح الموتى عن عالم الأحياء بواسطة حاجز لا يمكن التغلب عليه: فلا يمكنهم مساعدة أحبائهم الذين بقوا على الأرض، ولا يسببون الأذى لأعدائهم. ولكن حتى هذا القدر البائس من الوجود الذي لا معنى له في العالم السفلي لا يمكن الوصول إليه بالنسبة للأرواح التي لم يتم دفن أجسادها بشكل صحيح. روح باتروكلوس تنعي دفن أخيل (الإلياذة، الثالث والعشرون، 65 - 92)،

فاندفع بوسيدون بعيدا عنهم، وهز الأرض. (65)

أول من فهم الله كان أياكس أوليف ذو الأقدام الأسطول؛

تحدث أولاً إلى أياكس نجل تيلامون:

"أياكس الشجاع! بلا شك، أيها الإله، ساكن أوليمبوس،

وإذ اتخذ صورة نبي، أوصانا أن نحمي السفن.

لا، إنه ليس كالخاس، مذيع الوحي، عراف الطيور؛ (70)

لا، من آثار الأقدام والأرجل القوية من الخلف كنت أعرف

عكس الإله المغادر: يمكن معرفة الآلهة بسهولة.

والآن أشعر أن قلبي متشجع في صدري

وهو متحمس أكثر من أي وقت مضى للمعركة والمعركة الدموية.

ذراعاي وساقاي العظيمتان تحترقان في المعركة." (75)

أجابه تيلامونيدس بسرعة، مليئًا بالشجاعة:

"إذن يا أويلد، ويدي التي لا تنضب على الرمح

المعركة تشتعل، والروح ترتفع، والقدمان تحتي،

أشعر أنهم يتحركون من تلقاء أنفسهم. أنا الوحيد، أنا الوحيد الذي يحترق

قتال مع هيكتور، ابن بريام، الغاضب في المعركة." (80)

فتكلم حكام شعوب أياكس فيما بينهم،

قسم فرح متقد أرسله الله في قلوبهم.

تويا في بعض الأحيان يثير بوسيدون من الداناي الخلفي،

التي أحيت عند السفن السوداء النفوس الحزينة:

المحاربون الذين أنهكت قواهم من كثرة العمل (85)

ووقع الحزن القاسي على قلوبهم عند رؤيتهم

أحصنة طروادة الفخورة، التي عبرت السور العالي وسط حشد من الناس:

ونظروا إليهم وهم يحتفلون، وذرفت الدموع،

لم يرغبوا في تجنب الموت المخزي. ولكن بوسيدون

وفجأة ظهر الأقوياء في وسطهم ورفعوا كتائبهم. (90)

لقد ظهر لأول تيوسر وليتوس مقنعًا

هناك الملك بينيليوس، ديبير، البطل تواس،

تقدم روح رفيق أوديسيوس، إلبينور، طلبًا مشابهًا إلى أوديسيوس ("الأوديسة"، الحادي عشر، 51 - 80)،

ظهرت روح إلبينور أمامي أمام الآخرين؛

كان المسكين، الذي لم يُدفن بعد، ملقى على الأرض المثيرة للشفقة.

لم نحزن عليه. دون أن يقيموا عليه جنازة

تركناه في منزل سيرس: كنا في عجلة من أمرنا للانطلاق.

ذرفت الدموع عندما رأيته. لقد اخترقت الرحمة روحي.

"قريبًا، أيها الصديق إلبينور، ستجد نفسك في مملكة هاديس!

لقد كنتم أكثر مرونة على الأقدام مما كنا عليه في سفينة سريعة."

ثم انا قلت؛ فأجابني وهو يئن بحزن قائلاً:

"يا لايرتيدس، أيها الرجل كثير المكر، أوديسيوس ذو الشهرة العظيمة،

لقد دمرني شيطان شرير وقوة النبيذ التي لا توصف؛

بعد أن غلبني النوم على السطح، نسيت أنه كان عليّ العودة

أولا، النزول على الدرج من السطح العالي؛

اندفعت إلى الأمام، وسقطت، واصطدمت بالأرض بمؤخرة رأسي،

كان العظم مكسورًا في العمود الفقري؛ إلى منطقة حادس على الفور

طارت روحي بعيدا. أنت مع حب الغائبين الأعزاء ،

زوجة مخلصة، وأب رباك، وأزهر

الابن الذي تركته في المنزل في طفولتك،

والآن أصلي (أعلم أنه إذ تركت منطقة الجحيم،

ستعود بالسفينة إلى جزيرة سيرس) - أوه! يتذكر

إذن تذكرني، أيها النبيل أوديسيوس، حتى لا تفعل ذلك

هناك أنا لا أحزن وأترك بلا خطورة على الغضب

أنت لم تجلب على نفسك الآلهة المنتقمين بسبب مصيبتي.

وأرمي جثتي بكل دروعي في النيران،

كومة تلة قبر فوقي بالقرب من البحر الرمادي؛

كعلامة تذكارية لوفاة زوجها لأحفاده اللاحقين

في الأرض على تلتي ستضع ذلك المجذاف الذي به

مرة واحدة في حياتي، يا رفيقك المخلص، أزعجت الأمواج."

هكذا تحدث إلبينور، وقلت له:

"كل شيء، أيها المؤسف، كما تطلب، سوف أقوم بتنفيذه."

وإلا فإنهم ينتظرون مصيرًا أكثر صعوبة - التجول دون العثور على هذا السلام الحزين الذي ينتظرهم في مملكة الموتى.

يجب أن يقال أنه سواء فيما يتعلق بمسألة تدخل الآلهة في الحياة الأرضية للناس، وفيما يتعلق بالحياة الآخرة، فإن الأوديسة تعكس بشكل ملحوظ الاتجاهات الجديدة في معتقدات اليونانيين في القرن الثامن. قبل الميلاد ه. ومما يعكس هذه الاتجاهات الآيات الحادية عشرة، 576 – 600، التي تقول إن تيتيوس وسيزيف، اللذين ارتكبا جرائم ضد الآلهة أثناء حياتهما، عوقبوا في العالم السفلي، والآيات الحادية عشرة، 568 – 571، التي بموجبها مينوس هو الملك. ملك كريت، "ابن زيوس المجيد" - وفي العالم الآخر ينفذ الحكم على الظلال.

ميزات تكوين المؤامرة والنظام المجازي لقصائد هوميروس

تقول الأساطير اليونانية أن الأرض، المثقلة بالسكان المتضخمين، طلبت من زيوس أن ينقذها ويقلل عدد الأشخاص الذين يعيشون عليها. من أجل طلب الأرض، تبدأ حرب طروادة بإرادة زيوس. هيلين مليئة بازدراء باريس، لكن الإلهة أفروديت ترميها بقوة مرة أخرى في أحضان هذا الرجل (III، 390-420).

"سوف يعود إلى المنزل، إيلينا ألكساندر يتصل بك.

إنه بالفعل في المنزل، يجلس في حجرة النوم، على سرير محفور،

متألقة في الجمال والملابس؛ لا يمكنك أن تقول أن زوجك الشاب

تشاجرت مع زوجي ورجعت من المعركة لكن لماذا ذهب إلى الرقصة المستديرة؟

إنه يريد الذهاب أو الجلوس للراحة، ولا يترك سوى الرقص المستدير.

فقالت وقد تحركت روح إيلينا في صدرها:

لكن بمجرد أن رأت إيلينا رقبة قبرص الجميلة،

سحر مليء بالثديين وعيون متألقة بشغف،

شعرت بالرعب، والتفتت إلى الإلهة وقالت:

"أوه أيها القاسي! هل تحترق لإغوائي مرة أخرى؟

تريد أن تأسر مدينة فريجيا أو مونيا المبهجة،

إذا كان مخلوقك الأرضي العزيز يعيش هناك أيضًا؟

والآن، عندما هزم مينيلاوس الإسكندر في المعركة،

يريد إعادتي إلى العائلة، الشخص المكروه،

لماذا تظهر لي بالمكر الخبيث في قلبك؟

اذهب إلى حبيبك بنفسك، ونبذ الطرق الخالدة

وقدمك لا تلمس أوليمبوس أبدًا،

تذبل معه دائمًا وتداعب الحاكم حتى

سيتم مناداتك إما بالزوجة أو بالعبد!

لن أذهب إليه، إلى الهارب؛ وسيكون من العار

تزيين سريره؛ زوجات طروادة فوقي

سوف يضحك الجميع. هذه معاناة كافية لقلبي!

قصيدة هوميروس المأساة اليونانية

فأجابتها سيبريس، ابنة زيوس الغاضبة:

"اصمت أيها المؤسف، أو تركتك بغضب،

أستطيع أن أكرهك بقدر ما أحببتك كثيرًا من قبل.

معًا كلا الشعبين، أحصنة طروادة والآخيين، يتسمون بالشراسة

سأديرها عليك، وسوف تموت موتًا كارثيًا!

هكذا تكلمت، وارتعدت هيلين، المولودة من زيوس،

ومغطاة بحجاب فضي لامع، بصمت،

مجموعة من نساء طروادة يسيرون بشكل غير مرئي خلف الإلهة.

وسرعان ما وصلوا إلى منزل الإسكندر الرائع؛

هرع كلا الخادمين بسرعة للقيام بواجباتهم المدرسية.

بهدوء زوجة نبيلة تصعد إلى البرج العالي.

هناك لها، مبتسمة آسرة، كرسي قبرص،

كان السبب الأرضي لهذه الحرب هو اختطاف الملكة هيلين على يد أمير طروادة باريس. ومع ذلك، كان هذا الاختطاف مبررا بشكل أسطوري بحت. تزوج أحد ملوك اليونان، بيليوس، من أميرة البحر ثيتيس، ابنة ملك البحر نيريوس. كان جميع الآلهة حاضرين في حفل الزفاف، باستثناء إيريس، إلهة الفتنة، التي خططت للانتقام من الآلهة وألقت تفاحة ذهبية مكتوب عليها "إلى الأجمل" للآلهة. وتروي الأسطورة أن المتنافسين على حيازة هذه التفاحة هم هيرا (زوجة زيوس)، وأثينا (ابنة زيوس وإلهة الحرب والحرف) وأفروديت (ابنة زيوس، إلهة الحب والجمال). . وعندما وصل الخلاف بين الآلهة إلى زيوس، أمر باريس ابن ملك طروادة بريام بحله. هذه الزخارف الأسطورية هي من أصل متأخر جدا. كان للآلهة الثلاث تاريخ أسطوري طويل وتم تمثيلها في العصور القديمة كمخلوقات قاسية. يعتبر الإنسان نفسه بالفعل قويًا وحكيمًا لدرجة أنه يستطيع حتى الحكم على الآلهة.

تتشاجر الآلهة باستمرار فيما بينها، وتؤذي بعضها البعض، وتخدع بعضها البعض؛ بعضهم لسبب ما يمثل أحصنة طروادة والبعض الآخر يمثل اليونانيين. لا يبدو أن زيوس يتمتع بأي سلطة أخلاقية. كما تم تصوير ظهور الآلهة بشكل متناقض. أثينا في الأغنية الخامسة من الإلياذة ضخمة جدًا لدرجة أنها تجعل عربة ديوميديس التي دخلتها تهتز، وفي الأوديسة هي نوع من العمة المهتمة بأوديسيوس، الذي يعامله هو نفسه دون احترام كبير. وفي الوقت نفسه، يظهر نوع جديد من الآلهة. الآلهة الأنثوية: هيرا، الإلهة الرئيسية في أوليمبوس، زوجة وأخت زيوس، هيرا ذات عيون البومة، تصبح راعية الزواج والأسرة. ديميتر، راعية الزراعة، سوف ترتبط بها الألغاز الإليسفنية. أثينا، إلهة الحرب الصادقة والمفتوحة (على عكس آريس)، أفروديت - إلهة الحب والجمال، هيستيا - الموقد، أرتميس - اكتسبت مظهرًا نحيفًا جميلًا، وأصبحت نموذجًا لموقف لطيف وودود تجاه الناس. تطلبت الحرفة المتنامية إلهًا لنفسها - هيفايستوس. أصبح بالاس أثينا وأبولو، المشهوران بجمالهما وحكمتهما، آلهة أسلوب حياة أبوي خاص. أصبح هيرميس، من كائن بدائي سابق، راعي التجارة وتربية الماشية والفن وجميع أنواع الأنشطة البشرية. الآن يحكم زيوس كل شيء، جميع القوى الأولية تحت سيطرته، وهو الآن ليس فقط الرعد والبرق، وهو ما يخافه الناس كثيرًا، والآن يمكنك أيضًا اللجوء إليه للحصول على المساعدة. من حيث المبدأ، سواء في جميع أنحاء اليونانية القديمة، وبشكل منفصل في ملحمة هوميروس، هناك صور للعديد من الآلهة، لكن صورهم تتغير، والانتقال من العمل إلى العمل. يلعب دور التدخل الإلهي (الله السابق للآلة) أيضًا دورًا مهمًا هنا. يمكننا أن نتحدث عن التدخل الإلهي باستخدام مثال الإلياذة. يحدث ذلك في كل مكان هناك.

تخلق اللحظة الأسطورية تلك الوحدة في صورة العالم التي لا تستطيع الملحمة فهمها بعقلانية. يتميز تفسير هوميروس للآلهة بحالتين: آلهة هوميروس ذات طابع إنساني: فهي لا تُخصص لها مظهر بشري فحسب، بل أيضًا للمشاعر البشرية؛ ومن ثم، فقد وهبت الآلهة العديد من الصفات السلبية: فهي تافهة، ومتقلبة، وقاسية، وغير عادلة. في التعامل مع بعضها البعض، غالبًا ما تكون الآلهة وقحة: هناك شجار مستمر في أوليمبوس، وغالبًا ما يهدد زيوس بضرب هيرا والآلهة العنيدة الأخرى. في الإلياذة، يظهر الرجال والآلهة وهم يتقاتلون على قدم المساواة. تختلف قصيدة هوميروس الثانية عن الإلياذة في وفرة زخارف الحكايات الخيالية المغامرة والرائعة.

يلعب «التدخل الإلهي» دورًا كبيرًا في تصوير مسار العمل العام، من خلال ربط الحلقات والمشاهد الفردية. تتحدد حركة الحبكة بضرورة تقع خارج طبيعة الشخصيات المصورة، بإرادة الآلهة، بواسطة «القدر». تخلق اللحظة الأسطورية تلك الوحدة في صورة العالم التي لا تستطيع الملحمة فهمها بعقلانية. يتميز التفسير الهوميري للآلهة بحالتين: آلهة هوميروس أكثر إنسانية بكثير مما كان عليه الحال في الديانة اليونانية الفعلية، حيث كانت عبادة الأوثان وتبجيل الحيوانات لا تزال محفوظة. لا يُنسب إليهم المظهر البشري فحسب، بل يُنسب إليهم أيضًا المشاعر الإنسانية، وتُفرد الملحمة الشخصيات الإلهية بشكل واضح مثل الشخصيات البشرية. في الإلياذة، وهبت الآلهة العديد من السمات السلبية: فهي تافهة، متقلبة، قاسية، وغير عادلة. في التعامل مع بعضها البعض، غالبًا ما تكون الآلهة وقحة: هناك شجار مستمر على أوليمبوس، وغالبًا ما يهدد زيوس بضرب هيرا والآلهة العنيدة الأخرى. الإلياذة لا تخلق أي أوهام حول "صلاح" الحكم الإلهي للعالم. بخلاف ذلك، يوجد أيضًا في الأوديسة مفهوم الآلهة كأوصياء على العدالة والأخلاق. الآلهة الأولمبية بطولية إلى حد ما، لكن العنصر الكثوني قوي أيضًا في معظمها. تُفهم الكثونية على أنها تلك الأساطير المبنية وفقًا لنوع الظواهر الطبيعية العفوية وغير المنضبطة.

تصور الأوديسة حقبة لاحقة من الإلياذة، حيث تُظهر الأولى نظامًا للعبيد أكثر تطورًا. في الوقت نفسه، تتميز كلا القصيدتين بوحدة الأسلوب والمبادئ التركيبية، مما يجعلها نوعا من Dilogy و Diptych. في كليهما، تعتمد الحبكة على فكرة الفولكلور والحكاية الخيالية المتمثلة في "الافتقار" (يريد أخيل إعادة بريسيس، التي أُخذت منه، ويسعى أوديسيوس إلى بينيلوب وينتقم من الخاطبين الذين يحاولون أخذها بعيدًا عنه). ، يرتبط الإجراء بمحاكمات وخسائر كبيرة (يفقد أخيل صديقه ودرعه وأسلحته؛ ويفقد أوديسيوس جميع رفاقه وسفنه، وفي النهاية يتم لم شمل الشخصية الرئيسية مع حبيبته، على الرغم من أن هذا الانتصار يتسم أيضًا بالحزن (جنازة باتروكلوس، نذير الموت الوشيك لأخيل؛ مخاوف أوديسيوس الجديدة، الذي يرسل له القدر المزيد من التجارب) بإرادة الآلهة.

في الأوديسة، يتم تخصيص بداية القصيدة ونهايتها لحلقات إيثاكا، ويتم إعطاء المركز التركيبي لقصة أوديسيوس عن تجواله، حيث يحتل المركز الرئيسي نزوله إلى الجحيم، والذي يردد صدى الإلياذة مباشرة ( محادثة أوديسيوس مع أرواح أخيل وأجاممنون). هذا التناظر له معنى عظيم، فهو يجسد مجازيًا أفكار الشاعر الأسطورية حول الحركة الدورية للزمن والبنية الكروية لكون هوميروس. يساعد النظام الإيقاعي هوميروس بطريقة أو بأخرى على تنسيق وتنعيم العديد من التناقضات والتناقضات في نص قصائده، والتي كانت بمثابة حجة للعديد من معارضي تأليف هوميروس. ترتبط هذه التناقضات بشكل أساسي بالحبكة: في الإلياذة، قُتلت شخصية عرضية (الملك بيلمن)

وهناك أطاحوا ببيليمينيس، وآريس رجلاً مماثلاً،

الشعوب المتحاربة للزعيم، رجال البافلاغونيين حاملي الدروع،

هذا الزوج أتريون مينيلوس، رجل الرمح الشهير،

برمح طويل صوب نحو رقبة من يقف مقابله.

وفي الأغنية 13 يتبين أنه على قيد الحياة وآخرين.

هناك هاجمه Harpalion، ملك Pilemen.

الابن الشجاع: اتبع أباه بلطف في المعركة

في الأوديسة، الشخصية الرئيسية أعمى بوليفيموس فقط،

لقد جرته بالقرب من العملاق من النار. في كل مكان

أصبحوا رفاقا. لقد نفخ الله فيهم جرأة عظيمة.

فأخذوا جذع زيتون بري مدبب الطرف،

لقد طعنوا العملاق في عينه. وأنا، أستريح في الأعلى،

بدأ بتدوير الجذع، كما لو كان يقلب جذع سفينة.

يستخدم النجار المثقاب، وآخرون يستخدمون الحزام لتحريكه من الأسفل،

الإمساك من الجانبين؛ ويدور بشكل مستمر.

إذن نحن في عين العملاق جذع ذو نهاية ملتهبة

حولوها بسرعة. تقلب العين وتدور وتنزف:

أحرقت الحرارة رموشه وحاجبيه بالكامل.

انفجرت التفاحة، وهسهست رطوبتها تحت النار.

مثلما لو كان الحداد يستخدم فأسًا أو فأسًا كبيرة

ضعه في الماء البارد، فيصدرون صوت هسهسة، ويتصلبون،

والماء البارد يجعل الحديد أقوى -

فهسهست عينه حول نادي الزيتون هذا.

عوى بشكل رهيب وبصوت عال، وعوى الكهف ردا على ذلك.

في حالة رعب، هرعنا بعيدا عن العملاق. من العين

وسرعان ما أخرج الجذع المغطى بالدم الغزير،

في حالة من الغضب، ألقى به بعيدا عن نفسه بيد قوية.

وصرخ مناديًا بالعملاقين الذين عاشوا

يوجد في الحي كهوف بين قمم الجبال الحرجية.

وسمعوا صراخًا عاليًا، فجاءوا يركضون من كل مكان،

أحاطوا بمدخل الكهف وبدأوا يسألونه عما به:

ما نوع المشكلة التي حدثت لك يا بوليفيموس، لماذا تصرخ؟

هل تحرمنا، خلال الليل الممتع، من النوم الهادئ؟

أو أي إنسان سرق قطيعك بالقوة؟

أم أن هناك من يدمرك بنفسك بالخداع أو القوة؟ -

صاح بوليفيموس القوي ردًا عليهم من الكهف:

الآخرين، لا أحد! ليس العنف هو الذي يقتلني، بل المكر! -

فأجابوه وخاطبوه بالكلمة المجنحة:

بما أنك وحيد ولا أحد يرتكب العنف ضدك،

من يستطيع أن ينقذك من مرض زيوس العظيم؟

هنا، فقط صلي إلى والديك، بوسيدون الرب! -

وبعد أن قالوا ذلك، غادروا. وقلبي ضحك

كيف خدعه اسمي ومكره الخفي.

تقول أثينا لأوديسيوس: لقد أغضبت بوسيدون بقتلك ابنك العزيز. لكن معظم علماء هوميروس ذوي السمعة الطيبة يعترفون الآن بأن الشاعر القديم، الذي يجمع بين الأساطير المختلفة، لم يكن من الممكن أن يكلف نفسه عناء تنسيق كل التفاصيل الصغيرة مع بعضها البعض. علاوة على ذلك، فإن كتاب العصر الحديث، الذين يلاحظون تناقضات في أعمالهم المطبوعة، لا يريدون دائما تصحيحها، كما يقول ثاكيراي مبتسما، كما هو الحال بالنسبة لشكسبير وسرفانتس وبلزاك وغيرهم من المؤلفين العظماء الذين سمحوا ببعض التناقضات في أعمالهم، حيث كان الاهتمام لأن وحدة الكل كانت أكثر أهمية بكثير.

الإلياذة لا تخلق أي أوهام حول "صلاح" الحكم الإلهي للعالم. بخلاف ذلك، في الأوديسة، إلى جانب السمات التي تذكرنا بآلهة الإلياذة، هناك أيضًا مفهوم الآلهة كحراس للعدالة والأخلاق

تقول الأساطير اليونانية أن الأرض، المثقلة بالسكان المتضخمين، طلبت من زيوس أن ينقذها ويقلل عدد الأشخاص الذين يعيشون عليها. من أجل طلب الأرض، تبدأ حرب طروادة بإرادة زيوس. كان السبب الأرضي لهذه الحرب هو اختطاف الملكة هيلين على يد أمير طروادة باريس. ومع ذلك، كان هذا الاختطاف مبررا بشكل أسطوري بحت. تزوج أحد ملوك اليونان، بيليوس، من أميرة البحر ثيتيس، ابنة ملك البحر نيريوس. كان جميع الآلهة حاضرين في حفل الزفاف، باستثناء إيريس، إلهة الفتنة، التي خططت للانتقام من الآلهة وألقت تفاحة ذهبية مكتوب عليها "إلى الأجمل" للآلهة. وتروي الأسطورة أن المتنافسين على حيازة هذه التفاحة هم هيرا (زوجة زيوس)، وأثينا (ابنة زيوس وإلهة الحرب والحرف) وأفروديت (ابنة زيوس، إلهة الحب والجمال). . وعندما وصل الخلاف بين الآلهة إلى زيوس، أمر باريس ابن ملك طروادة بريام بحله. هذه الزخارف الأسطورية هي من أصل متأخر جدا. كان للآلهة الثلاث تاريخ أسطوري طويل وتم تمثيلها في العصور القديمة كمخلوقات قاسية. يعتبر الإنسان نفسه بالفعل قويًا وحكيمًا لدرجة أنه يستطيع حتى الحكم على الآلهة. إن التطوير الإضافي لهذه الأسطورة لا يؤدي إلا إلى تفاقم هذا الدافع المتمثل في شجاعة الإنسان النسبية أمام الآلهة والشياطين: تمنح باريس أفروديت تفاحة وتساعده في اختطاف الملكة المتقشف هيلين.

كان لهوميروس الفضل في مجموعة واسعة من المعرفة في جميع جوانب الحياة - من فن الحرب إلى الزراعة، وكانوا يبحثون عن المشورة في أعماله في أي مناسبة، على الرغم من أن الموسوعي في العصر الهلنستي إراتوستينس حاول تذكير أن هوميروس لم يكن الهدف الرئيسي هو التدريس، بل الترفيه.

هوميروس هو بداية كل الأدب، ويمكن اعتبار النجاح في دراسة عمله رمزا للحركة إلى الأمام لجميع العلوم اللغوية، وينبغي اعتبار الاهتمام بقصائد هوميروس وإدراكها العاطفي علامة موثوقة على الصحة من كل الثقافة الإنسانية.

إن أعظم ابتكارات هوميروس، التي تضعه في المقدمة كمبدع للأدب الأوروبي بأكمله، هو مبدأ المجازفة (الجزء بدلاً من الكل). مؤامرة هيكل "الإلياذة والأوديسة"، التي أخذها كأساس، ليست السنوات العشر بأكملها من حرب طروادة (كما كان من المفترض أن تكون الأسطورة)، ولكن 51 يوما فقط. ومن بين هذه الأحداث، تمت تغطية أحداث الأيام التسعة بالكامل. لم تكن عشر سنوات من عودة أوديسيوس، بل 40 يومًا فقط، منها تسعة أيام أيضًا مليئة بالأحداث المهمة. مثل هذا التركيز على العمل سمح لهوميروس بإنشاء مجلدات "مثالية" من القصائد (15693 بيتًا شعريًا في الإلياذة، و12110 بيتًا في الأوديسة)، والتي، من ناحية، تخلق انطباعًا بالنطاق الملحمي، من ناحية أخرى، لا تفعل ذلك. يتجاوز حجم الرواية الأوروبية المتوسطة. كما توقع هوميروس التقليد النثري في القرن العشرين الذي يشجع الروائيين على قصر عمل الروايات الكبيرة على يوم واحد أو عدة أيام (ج. جويس، إي. همنغواي، دبليو. فولكنر).

عند كتابة هذا العمل، لم نحدد لأنفسنا هدف الإجابة على أي أسئلة، لكننا حاولنا ببساطة تقديم نظرة عامة صغيرة على موضوع صورة الآلهة في قصائد هوميروس.

ترجمات هوميروس يمكن للقارئ الروسي القديم أن يجد إشارات إلى هوميروس (أومير، كما كان يُطلق عليه في روسيا، وفقًا للنطق البيزنطي) بالفعل في "حياة" المعلم الأول سيريل، ويقرأ عن حرب طروادة في العالم البيزنطي. تمت ترجمة السجلات بالفعل في عصر كييف. المحاولة الأولى للتطبيق الشعري لأجزاء صغيرة من قصائد هوميروس تعود إلى لومونوسوف. ترجم تريدياكوفسكي بالسداسية - نفس الميزان الشعري الذي استخدمه هوميروس في كتابة رواية الكاتب الفرنسي فينيلون "مغامرات تيليماتشوس"، المكتوبة مستوحاة من "الأوديسة"، أو بشكل أدق "تيليماتشي" المذكورة أعلاه. احتوى كتاب "Telemachy" لتريدياكوفسكي على عدد من الإدخالات - ترجمات مباشرة من اليونانية. في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، ترجم ييرميل كوستروف قصائد هوميروس. في القرن التاسع عشر، تم تقديم الترجمات الكلاسيكية للإلياذة التي كتبها غنيديتش والأوديسة لجوكوفسكي. فيما يتعلق بترجمة غنيديتش، كتب بوشكين أولاً القصيدة السداسية التالية: "كان غنيديتش شاعرًا ملتويًا، مترجمًا لهوميروس الأعمى، كما أن ترجمته مشابهة للنموذج". ثم قام بوشكين بمسح هذه القصيدة بعناية وكتب ما يلي: "أسمع الصوت الصامت للخطاب الهيليني الإلهي للشيخ العظيم، أشعر بظل روح مشوشة". بعد Gnedich، تم تنفيذ ترجمة "Iliad" من قبل مينسكي، وبعد ذلك، بالفعل في العصر السوفيتي، فيريسايف، لكن هذه الترجمات لم تكن ناجحة للغاية. بعد جوكوفسكي، لم يترجم أحد "الأوديسة" لفترة طويلة، ومع ذلك، بعد ما يقرب من 100 عام من جوكوفسكي، تمت ترجمة "الأوديسة" بواسطة شيسكي، ثم بواسطة فيريسايف، ولكن مرة أخرى، لم تتلق هذه الترجمات مثل هذا التوزيع الواسع النطاق و تعرُّف.

يتم التعبير بوضوح عن رغبة الشاعر في إعطاء هذه الأعمال الضخمة تماسكًا معينًا (من خلال تنظيم الحبكة حول جوهر رئيسي واحد، والبناء المماثل للأغاني الأولى والأخيرة، وذلك بفضل أوجه التشابه التي تربط الأغاني الفردية، وإعادة إنشاء الأحداث السابقة و التنبؤ بالمستقبل). ولكن الأهم من ذلك كله أن وحدة الخطة الملحمية تتجلى في التطور المنطقي والمتسق للعمل والصور المتكاملة للشخصيات الرئيسية.

يجدر الانتباه إلى نوعين من الأساطير عند هوميروس، وهما التشونية والبطولة. تُفهم Chthonism على أنها تلك الأساطير المبنية على نوع الظواهر الطبيعية العفوية وغير المنضبطة ، وغير المبدئية والفوضوية ، وأحيانًا ببساطة وحشية ، وغالبًا ما تكون غير متناغمة (kers ، harpies ، erinies ، آلهة ما قبل الأولمبياد). على العكس من ذلك، تعمل الأساطير البطولية بصور إنسانية بحتة، متوازنة أو متناغمة إلى حد ما، وتحتوي على التركيز على مبادئ وأخلاق معينة. الآلهة الأولمبية بطولية إلى حد ما، لكن العنصر الكثوني قوي أيضًا في معظمها.

مع الإشارة إلى الموضوع الآن للتعرف على إمكانية الحصول على استشارة.