Əlyazma kimi

Vasina Svetlana Nikolaevna

V.M.-nin poetikası. Garshina: psixologiya və

rəvayət

İxtisas: 10.01.01 - Rus ədəbiyyatı

elmi dərəcəsi almaq üçün dissertasiya işi

filologiya elmləri namizədi

Moskva - 2011

Dissertasiya Moskva şəhəri “Moskva Şəhər Pedaqoji Universiteti” Dövlət Ali Peşə Təhsili Müəssisəsinin Humanitar Elmlər İnstitutunun rus ədəbiyyatı və folkloru kafedrasında tamamlanmışdır.

nəzarətçi: Alexander Petrovich Auer, filologiya elmləri doktoru, professor

Rəsmi rəqiblər: Qaçeva Anastasiya Georgiyevna, filologiya elmləri doktoru, Dünya Ədəbiyyatı İnstitutunun baş elmi işçisi A.M. Qorki RAS Kapyrina Tatyana Aleksandrovna, filologiya elmləri namizədi, RIO GOU VPO "Moskva Dövlət Regional Sosial və Humanitar İnstitutu" redaktoru

GOU VPO "Dövlət İnstitutu

Aparıcı təşkilat:

Rus dili onlara. A.S. Puşkin"

Müdafiə 28 fevral 2011-ci il saat 15-də GOU VPO-da D850.007.07 (ixtisaslar: 10.01.01 - Rus ədəbiyyatı, 10.02.01 - Rus dili [filologiya elmləri]) Dissertasiya Şurasının iclasında keçiriləcək " Moskva Şəhər Pedaqoji Universiteti" ünvanı: 129226, Moskva, 2-ci Kənd Təsərrüfatı proezd, 4, bina 4, aud. 3406.

Dissertasiya ilə “Moskva Şəhər Pedaqoji Universiteti” Ali Peşə Təhsili Dövlət Təhsil Müəssisəsinin kitabxanasında 129226, Moskva, 2-ci Selskoxozyaistvennıy proezd, 4, bina 4 ünvanında tanış olmaq olar.

Dissertasiya şurasının elmi katibi, filologiya elmləri namizədi, professor V.A. Koxanova

İŞİN ÜMUMİ TƏSVİRİ

V.M.-nin poetikasına sonsuz maraq. Qarşina sübut edir ki, bu tədqiqat sahəsi müasir elm üçün çox aktual olaraq qalır. Yazıçının yaradıcılığı uzun müddət müxtəlif istiqamətlər və ədəbi məktəblər nöqteyi-nəzərindən tədqiqat obyekti olmuşdur. Bununla belə, bu tədqiqat müxtəlifliyində üç metodoloji yanaşma fərqlənir ki, onların hər biri bütöv bir qrup alim birləşdirir.

Birinci qrupa alimlər daxil edilməlidir (G.A.Byaly, N.Z. Belyaeva, A.N.

Latınin), Qarşinin yaradıcılığını onun tərcümeyi-halı kontekstində nəzərdən keçirir. Bütövlükdə nasir yazıçını səciyyələndirərək, onun əsərlərini xronoloji ardıcıllıqla təhlil edir, poetikadakı müəyyən “sürüşləri” yaradıcılıq yolunun mərhələləri ilə əlaqələndirirlər.

İkinci istiqamət üzrə tədqiqatlarda Qarşin nəsri əsasən müqayisəli-tipoloji aspektdə işıqlandırılır. İlk növbədə, N.V. Kojuxovskoy “Hərbi hekayələrdə Tolstoy ənənəsi V.M. Qarşin "(1992), burada xüsusilə qeyd olunur ki, Qarşinin personajlarının şüurunda (eləcə də Lev Tolstoyun qəhrəmanlarının şüurunda) onlara təqsir və təqsir hissi keçirməməyə imkan verən "qoruyucu psixoloji reaksiya" yoxdur. şəxsi məsuliyyət. 20-ci əsrin ikinci yarısının qarşinologiyasına dair əsərlər Qarşin və F.M.

Dostoyevski (F.İ.Yevninin "F.M.Dostoyevski və V.M.Qarşin" məqaləsi (1962), G.A.M.Qarşinanın 80-ci illəri namizədlik dissertasiyası."

Üçüncü qrupa isə diqqətini Qarşin nəsrinin poetikasının ayrı-ayrı elementlərinin, o cümlədən onun psixologizminin poetikasının öyrənilməsinə yönəltmiş tədqiqatçıların əsərləri daxildir. Xüsusilə maraqlı olan V.I. Şubin “V.M.-nin əsərlərində psixoloji təhlilin ustalığı. Garshin "(1980). Müşahidələrimizdə onun qənaətlərinə əsaslanmışdıq ki, yazıçının hekayələrinin fərqləndirici xüsusiyyəti “... qısa və canlı ifadə tələb edən daxili enerji, obrazın və bütün povestin psixoloji zənginliyidir. ...Qarşinin bütün yaradıcılığına sirayət edən əxlaqi və sosial məsələlər insan şəxsiyyətinin dəyərinin, insan həyatındakı əxlaqi prinsipin və onun ictimai davranışının dərk edilməsinə əsaslanan psixoloji təhlil metodunda özünün parlaq və dərin ifadəsini tapmışdır”. Bundan əlavə, biz “V.M.-in hekayələrində psixoloji təhlilin forma və vasitələri” əsərinin üçüncü fəslinin tədqiqat nəticələrini nəzərə almışıq. Qarşin ", olan V.I. Şubin psixoloji təhlilin beş formasını müəyyən edir: daxili monoloq, dialoq, yuxular, portret və mənzərə. Tədqiqatçının qənaətlərini dəstəkləyərək, bununla belə qeyd edirik ki, biz portret və mənzərəni psixologizmin poetikası, funksional diapazonu baxımından daha geniş şəkildə nəzərdən keçiririk.

Qarşin nəsrinin poetikasının müxtəlif aspektləri kollektiv tədqiqatın müəllifləri tərəfindən “V.M. Qarşin "(1990) Yu.G.

Milyukov, P. Henri və başqaları. Kitabda, xüsusilə, mövzu və forma problemlərinə (o cümlədən, rəvayət növləri və lirizm növləri), qəhrəman və “əks-qəhrəman” obrazlarına toxunulur, yazıçının impressionist stilistikası və “bədii mifologiya” nəzərdən keçirilir. ayrı-ayrı əsərlər, Qarşinin yarımçıq qalmış hekayələrinin tədqiqi prinsipləri məsələsini qaldırır ( yenidənqurma problemi).

Üç cildlik "Vsevolod Qarşin əsrin əvvəllərində" toplusunda

(“Vsevolod Qarşin əsrin əvvəlində”) müxtəlif ölkələrin alimlərinin tədqiqatlarını təqdim edir. Toplunun müəllifləri təkcə poetikanın müxtəlif aspektlərinə diqqət yetirmirlər (S.N. Kaydaş-Lakşina “Qarşinin əsərində” düşmüş qadın obrazı”, E.M.Sventsitskaya “Vs. Qarşin”, Yu.B Orlitski “V.M.Qarşinin yaradıcılığında nəsr şeirləri” və başqaları), həm də yazıçının nəsrinin ingilis dilinə tərcüməsinin mürəkkəb problemlərini həll edir (M.Dewhirst “Three Translations of Garshin” hekayəsi “Three Red Flowers”). " "və başqaları.).

Qarşinin yaradıcılığına həsr olunmuş demək olar ki, bütün əsərlərdə poetika problemləri mühüm yer tutur. Bununla belə, əksər struktur tədqiqatlar hələ də ad hoc və ya anekdot xarakterlidir. Bu, ilk növbədə hekayənin öyrənilməsinə və psixologizmin poetikasına aiddir. Bu problemlərə yaxınlaşan eyni əsərlərdə məsələnin həllindən daha çox sualın formalaşdırılmasından söhbət gedir ki, bu da özlüyündə gələcək tədqiqat axtarışları üçün stimuldur. Odur ki, psixoloji təhlil formalarının və rəvayət poetikasının əsas komponentlərinin müəyyənləşdirilməsini aktual hesab etmək olar ki, bu da Qarşin nəsrində psixologizm və rəvayətin struktur birləşmə probleminə yaxınlaşmağa imkan verir.

Elmi yenilikƏsəri ilk dəfə olaraq yazıçı nəsrinin ən səciyyəvi cəhəti olan Qarşin nəsrində psixologizm və hekayətçilik poetikasının ardıcıl tədqiqinin təklif olunması ilə müəyyən edilir. Qarşinin yaradıcılığının öyrənilməsinə sistemli yanaşma təqdim olunur.

Yazıçı psixologizminin poetikasında dəstəkləyici kateqoriyalar (etiraf, “Qarşinin nəsrində təsvir, rəvayət, əsaslandırma, başqasının nitqi (birbaşa, dolayı, düzgün olmayan birbaşa) kimi böyük povest formaları), baxış nöqtələri, rəvayətçi kateqoriyaları aşkar edilmişdir. və hekayəçi.

Tədqiqatın mövzusu Qarşinin on səkkiz hekayəsidir.

Dissertasiya tədqiqatının məqsədi nəsrdə psixoloji təhlilin əsas bədii formalarını müəyyən etmək və analitik təsvir etməkdir.Tədqiqatın əsas vəzifəsi yazıçının nəsr əsərlərində psixoloji təhlil və nəqletmə formaları arasında əlaqənin necə həyata keçirildiyini nümayiş etdirməkdir.

Qarşıya qoyulan məqsədə uyğun olaraq, konkret tapşırıqlar tədqiqat:

müəllif psixologizminin poetikasında etirafı nəzərə almaq;

yazıçı psixologizminin poetikasında “yaxın plan”, portret, mənzərə, mənzərə funksiyalarını müəyyən etmək;

yazıçının əsərlərində rəvayət poetikasını öyrənmək, bütün povest formalarının bədii funksiyasını müəyyən etmək;

Qarşinin rəvayəti;

yazıçının nəsrindəki rəvayətçi və rəvayətçi funksiyalarını təsvir edin.

Dissertasiyanın metodoloji və nəzəri əsasını A.P.-nin ədəbi əsərləri təşkil edir. Auer, M.M. Baxtin, Yu.B. Boreva, L. Ya.

Ginzburg, A.B. Esina, A.B. Krinitsyna, Yu.M. Lotman, Yu.V. Mann, A.P.

Skaftmova, N.D. Tamarchenko, B.V. Tomaşevski, M.S. Uvarova, B.A.

Uspensky, V.E. Xalizeva, V. Schmida, E.G. Etkind, eləcə də V.V.-nin linqvistik tədqiqatları. Vinoqradova, N.A. Kozhevnikova, O.A. Neçaeva, G. Ya.

Solganika. Bu alimlərin əsərləri və müasir narratologiyanın nailiyyətləri əsasında ədəbi hadisənin bədii mahiyyətini müəllifin yaradıcılıq istəyinə tam uyğun açmağa imkan verən immanent təhlil metodologiyası işlənib hazırlanmışdır. Bizim üçün əsas metodoloji təlimat A.P.-nin işində təqdim olunan immanent təhlilin “modeli” idi. Skaftymova "İdiot" romanının tematik kompozisiyası.

Əsərin nəzəri əhəmiyyəti ondadır ki, əldə edilən nəticələr əsasında Qarşin nəsrində psixologizm poetikasının və rəvayət strukturunun elmi dərkini dərinləşdirmək mümkündür. Əsərdə çıxarılan nəticələr müasir ədəbiyyatşünaslıqda Qarşin yaradıcılığının sonrakı nəzəri tədqiqi üçün əsas ola bilər.

Praktik əhəmiyyəti işin əsas cəhəti ondan ibarətdir ki, onun nəticələri XIX əsr rus ədəbiyyatı tarixi kursunun hazırlanmasında, Qarşinin yaradıcılığına həsr olunmuş xüsusi kurslarda və xüsusi seminarlarda istifadə oluna bilər.

Dissertasiya materialları orta məktəbdə humanitar dərslər üçün seçmə kursa daxil edilə bilər.

Əsas müddəalar müdafiəyə təqdim edilmişdir:

1. Qarşinin nəsrindəki etiraf qəhrəmanın daxili dünyasına dərindən nüfuz etməyə kömək edir. “Gecə” povestində qəhrəmanın etirafı psixoloji təhlilin əsas formasına çevrilir. Digər hekayələrdə (“Dörd gün”, “Oxuma”, “Qorxaq”) ona əsas yer verilməsə də, yenə də poetikanın mühüm hissəsinə çevrilir və psixoloji təhlilin başqa formaları ilə qarşılıqlı əlaqədə olur.

2. Qarşinin nəsrindəki “Yaxın plan” təqdim olunur: a) qiymətləndirici və analitik xarakterli şərhlərlə müfəssəl təsvirlər şəklində (“Adi İvanovun xatirələrindən”); b) ölməkdə olan insanları təsvir edərkən oxucunun diqqəti yaxınlıqda olan qəhrəmanın daxili aləminə, psixoloji durumuna yönəldilir (“Ölüm”, “Qorxaq”); c) şüurun söndürüldüyü anda onları yerinə yetirən qəhrəmanların hərəkətlərinin siyahısı şəklində ("Siqnal", "Nadejda Nikolaevna").

3. Qarşinin hekayələrindəki portret və mənzərə eskizləri, situasiyanın təsviri müəllifin oxucuya emosional təsirini, vizual qavrayışını gücləndirir və qəhrəmanların ruhunun daxili hərəkətlərinin identifikasiyasına xeyli dərəcədə kömək edir.

4. Qarşinin əsərlərinin povest strukturunda üç mərhələli və məlumat xarakterli) və əsaslandırma (nominal qiymətləndirici mülahizə, hərəkətləri əsaslandırmaq məqsədi ilə əsaslandırma, hərəkətləri təyin etmək və ya təsvir etmək məqsədi ilə əsaslandırma, təsdiq və ya inkar mənasında əsaslandırma) üstünlük təşkil edir. .

5. Yazıçı mətnlərində birbaşa nitq həm qəhrəmana, həm də əşyalara (bitkilərə) aid ola bilər. Qarşinin əsərlərində daxili monoloq personajın özünə müraciəti kimi qurulur. Dolayı və düzgün olmayan birbaşa nitqin tədqiqi göstərir ki, Qarşinin nəsrində başqasının nitqinin bu formaları birbaşa nitqdən daha az yayılmışdır. Yazıçı üçün personajların həqiqi düşüncələrini və hisslərini təkrarlamaq daha vacibdir (bunları birbaşa nitq vasitəsilə çatdırmaq daha rahatdır, bununla da personajların daxili təcrübələrini, emosiyalarını qoruyur). Qarşinin hekayələrində aşağıdakı fikirlər mövcuddur: ideologiya, məkan-zaman xüsusiyyətləri və psixologiya baxımından.

6. Qarşin nəsrində rəvayətçi hadisələri birinci şəxsdən, söyləyici isə üçüncü şəxsdən təqdim etmə formalarında təzahür edir ki, bu da yazıçının nəqli poetikasında sistemli nümunədir.

7. Qarşin poetikasında psixologizm və rəvayət daimi qarşılıqlı təsirdədir. Bu birləşmədə onlar struktur qarşılıqlı əlaqənin baş verdiyi mobil sistem təşkil edirlər.

tədqiqat konfranslarda elmi məruzələrlə təqdim edilmişdir: X Vinoqradov oxunuşlarında (GOU VPO MGPU. 2007, Moskva); XI Vinoqradovun oxunuşları (GOU VPO MGPU, 2009, Moskva); Gənc filoloqların X konfransı "Poetika və müqayisəli tədqiqatlar" (GOU VPO MO "KSPI", 2007, Kolomna). Tədqiqatın mövzusu üzrə 5 məqalə, o cümlədən Rusiya Təhsil və Elm Nazirliyinin Ali Attestasiya Komissiyasının siyahısına daxil edilmiş nəşrlərdə iki məqalə dərc edilmişdir.

İşin strukturu tədqiqatın məqsəd və vəzifələri ilə müəyyən edilir.

Dissertasiya Giriş, iki fəsil, Nəticə və istifadə olunan ədəbiyyat siyahısından ibarətdir.

Birinci fəsildə Qarşin nəsrindəki psixoloji təhlil formaları ardıcıl olaraq nəzərdən keçirilir. İkinci fəsildə yazıçının hekayələrində povestin təşkil olunduğu povest modelləri təhlil edilir.

Əsər 235 bənddən ibarət biblioqrafiya ilə başa çatır.

DISSERTASININ ƏSAS MƏZMUNU

işin məqsədi, vəzifələri, aktuallığı tərtib edilir; “rəvayət”, “psixoloqizm” anlayışlarına aydınlıq gətirir; tədqiqatın nəzəri və metodoloji əsasları səciyyələndirilmiş, işin strukturu təsvir edilmişdir.

Qarşinin birinci fəslində “yazıçının əsərlərindəki psixoloji təhlilin formaları ardıcıl olaraq araşdırılır. Birinci abzasda "Etirafın bədii təbiəti"

əsərlər, mətnin nitq təşkili, psixoloji təhlilin bir hissəsi.

Məhz bu etiraf formasından Qarşinin yaradıcılığı kontekstində danışmaq olar. Mətndə bu nitq forması psixoloji funksiyanı yerinə yetirir.

Təhlil göstərdi ki, etiraf elementləri qəhrəmanın daxili dünyasına dərindən nüfuz etməyə kömək edir. Məlum olub ki, “Gecə” povestində qəhrəmanın etirafı psixoloji təhlilin əsas formasına çevrilir.

Digər hekayələrdə (“Dörd gün”, “Oxuma”, “Qorxaq”) ona əsas yer verilmir, o, psixologizm poetikasının sadəcə bir hissəsinə çevrilir, psixoloji təhlilin başqa formaları ilə qarşılıqlı əlaqədə olan çox mühüm hissəyə çevrilir. Bu əsərlərdə də “Gecə” povestində olduğu kimi, qəhrəmanların etirafı özünüdərk prosesinin bədii üzə çıxarılması üsuluna çevrilir. Qarşi psixologizminin poetikasında etirafın əsas bədii funksiyası da budur. Yuxarıdakı hekayələrin bütün süjet və kompozisiya fərqləri ilə Qarşin psixologizminin poetikasında etiraflar ümumi xüsusiyyətlər qazanır: etiraf edən şəxsin simasının olması, qəhrəmanın ucadan fikirləri, açıqlığı, ifadələrinin səmimiliyi, onun yaradıcılığında bəsirət elementi. həyata və insanlara baxışları.

İkinci abzasda "yaxın planın" psixoloji funksiyası "yaxın plan"ın nəzəri təriflərinə əsaslanaraq (Yu.M. Lotman, V.E.

Xalizev, E.G. Etkind), biz Qarşinin nəsrində onun psixoloji funksiyasını nəzərdən keçiririk. “Dörd gün” povestində “yaxın plan” həcmlidir, introspeksiya ilə maksimallaşdırılır, vaxtı (dörd gün) və məkan ölçüsünü daraldır. Qarşinin “Əsgər İvanovun xatirələrindən” hekayəsində “yaxın plan” fərqli şəkildə təqdim olunur. O, təkcə qəhrəmanın daxili vəziyyətini deyil, həm də ətrafındakı insanların hisslərini, yaşadıqlarını ətraflı şəkildə çatdırır ki, bu da təsvir olunan hadisələrin məkanının genişlənməsinə səbəb olur.

Sıravi İvanovun dünyagörüşü mənalıdır, hadisələr zəncirinə müəyyən qiymət verilir. Bu hekayədə qəhrəmanın şüurunun söndürüldüyü epizodlar var (qismən də olsa) - məhz onlarda “yaxın plan” tapmaq olar. “Yaxın plan”ın diqqəti personajın portretinə yönəldilə bilər. Bu nadirdir və hər belə təsvir "yaxın plan" olmayacaq, lakin buna baxmayaraq, oxşar nümunəni "Əsgər İvanovun xatirələrindən" hekayəsində tapmaq olar.

Diqqət “yaxın plan”ın uzun-uzadı şərhlərə çevrildiyi epizodlara çəkilir. Biri digərindən rəvan axdığı üçün onları ayırmaq mümkün deyil, məntiqi xatırlama zənciri ilə bağlıdır (“Adi İvanovun xatirələrindən” hekayəsində). "Yaxın plan"ı Qarşinin "Ölüm" tədqiqatında, ölməkdə olan E.F.-nin portret təsvirində də qeyd etmək olar. Xəstənin ətraflı xarici təsvirindən sonra rəvayətçinin vəziyyəti daxili qavrayışının təsviri, onun hisslərinin ətraflı təhlili var. “Yaxın plan”a ölmək üzrə olan insanları təsvir edərkən rast gəlinir, bu, təkcə personajların zahiri görünüşü və yaralarının təfərrüatlı təsviri deyil, həm də bu anda yaxınlıqda olan əsas personajların daxili aləmidir. Mətn fraqmentində ("Ölüm", "Qorxaq") "yaxın plan"ın olduğunu sübut edən onların düşüncələri və ətrafdakı reallığı dərk etməsidir. Nəzərə almaq lazımdır ki, “yaxın plan”

"şüurun söndürülməsi" ("Siqnal", "Nadejda Nikolaevna") anında onları yerinə yetirən qəhrəmanların hərəkətlərinin siyahısı ola bilər.

Qarşinin nəsrindəki “yaxın plan” təqdim olunur: a) qiymətləndirici və analitik xarakterli şərhlərlə müfəssəl təsvirlər şəklində (“Adi İvanovun xatirələrindən”); b) ölməkdə olan insanları təsvir edərkən oxucunun diqqəti yaxınlıqda olan qəhrəmanın daxili aləminə, psixoloji durumuna yönəldilir (“Ölüm”, “Qorxaq”); c) şüurun söndürüldüyü anda onları yerinə yetirən qəhrəmanların hərəkətlərinin siyahısı şəklində ("Siqnal", "Nadejda Nikolaevna").

“Portretin, mənzərənin, mənzərənin psixoloji funksiyası” adlı üçüncü abzasda belə bir nəticəyə gəlirik ki, portretin, mənzərənin, mənzərənin psixoloji funksiyası qəhrəmanların ruhunun daxili hərəkətlərinin identifikasiyasına daha çox kömək edir. Həm diri, həm də ölü insanları təsvir edən yazıçı görkəmli, xarakterik cəhətləri lakonik şəkildə göstərir. Qeyd etmək lazımdır ki, Qarşin tez-tez insanların gözlərini göstərir, qəhrəmanların iztirablarını, qorxularını və əzablarını görmək olar. Portret xarakteristikalarında Qarşin, sanki, qəhrəmanların daxili aləmini, təcrübələrini çatdırdığı xarici xüsusiyyətlərin eskizlərini çəkir. Belə təsvirlər ilk növbədə portretin psixoloji funksiyasını yerinə yetirir: personajların daxili vəziyyəti onların sifətində əks olunur.

Garshinsky mənzərəsi sıxılmış, ifadəlidir, təbiət qəhrəmanın daxili vəziyyətini minimal şəkildə əks etdirir. İstisna "Qırmızı çiçək" hekayəsindəki bağın təsviri ola bilər. Təbiət qəhrəmanın emosional dramının daha kəskin və aydın göründüyü bir növ prizma rolunu oynayır. Bir tərəfdən mənzərə xəstənin psixoloji vəziyyətini ortaya qoyur, digər tərəfdən xarici aləmin təsvirinin obyektivliyini qoruyur. Landşaft daha çox xronotopla əlaqələndirilir, lakin psixologizm poetikasında bəzi hallarda qəhrəmanın "ruhun güzgüsü"nə çevrildiyinə görə də kifayət qədər güclü mövqe tutur.

Qarşinin insanın daxili aləminə olan böyük marağı onun əsərlərində ətraf aləmin obrazını böyük ölçüdə müəyyən edirdi. Bir qayda olaraq, personajların yaşantılarına və hadisələrin təsvirinə toxunan kiçik mənzərə fraqmentləri psixoloji paralellik prinsipinə tam uyğun fəaliyyət göstərməyə başlayır.

Bədii mətndəki vəziyyət çox vaxt psixoloji funksiyanı yerinə yetirir. “Gecə”, “Nadejda Nikolaevna”, “Qorxaq” hekayələrində situasiyanın psixoloji funksiya yerinə yetirdiyi üzə çıxıb. İnteryeri təsvir edərkən yazıçının diqqətini ayrı-ayrı əşyalara, əşyalara cəmləməsi adi haldır (“Nadejda Nikolaevna”, “Qorxaq”). Bu vəziyyətdə, otağın əşyalarının keçici, qısa təsviri haqqında danışa bilərik.

İkinci fəsildə “V.M.-də rəvayət poetikası. Garshin "

Qarşinin nəsrindəki rəvayət. Birinci abzasda “Hekayənin növləri”

rəvayət, təsvir və əsaslandırma nəzərdə tutulur. Əsərlərin meydana çıxması ilə "nitqin funksional-semantik növü" ("şifahi ünsiyyət prosesində model kimi istifadə olunan monoloq ifadələrin müəyyən məntiqi-semantik və struktur növləri" 1). O.A. Neçayeva dörd struktur və semantik "təsvir janrını" müəyyən edir: mənzərə, insan portreti, interyer (yerləşdirmə), xüsusiyyətlər.

Qarşinin nəsrində təbiət təsvirlərinə az yer verilir, lakin buna baxmayaraq, onlar povest funksiyalarından məhrum deyillər. Ərazinin uzun təsviri ilə başlayan “Ayılar” hekayəsində mənzərə eskizləri görünür. Hekayədən əvvəl mənzərə eskizi çəkilir.

Təbiətin təsviri topoqrafik təsviri təşkil edən ümumi xüsusiyyətlərin siyahısıdır. Əsas hissədə Qarşinin nəsrində təbiətin təsviri epizodik xarakter daşıyır. Bir qayda olaraq, bunlar bir-üç cümlədən ibarət qısa keçidlərdir.

Qarşinin hekayələrində qəhrəmanın zahiri xüsusiyyətlərinin təsviri, şübhəsiz ki, onların daxili, ruhi vəziyyətini göstərməyə kömək edir. "Batman və Zabit" hekayəsi portretin ən ətraflı təsvirlərindən birini təqdim edir.

Qeyd etmək lazımdır ki, Qarşinin hekayələrinin əksəriyyəti personajların xarici görünüşünün tamamilə fərqli təsviri ilə xarakterizə olunur. Yazıçı əsas diqqəti əsaslandırır) / O.A. Neçayev. - Ulan-Ude, 1974 .-- S. 24.

oxucu, daha doğrusu, təfərrüatlar haqqında. Ona görə də Qarşinin nəsrində sıxlaşdırılmış, keçib gedən portretdən danışmaq məntiqlidir. Hekayənin poetikasına portret xüsusiyyətləri daxildir. Onlar qəhrəmanların həm daimi, həm də müvəqqəti, ani xarici xüsusiyyətlərini əks etdirir.

Qəhrəmanın geyiminin onun portretinin detalı kimi təsviri haqqında ayrıca danışmaq lazımdır. Qarşinin kostyumu insanın həm sosial, həm də psixoloji xüsusiyyətidir. Müəllif personajlarının o dövrün dəbinə əməl etdiyini vurğulamaq istəyirsə, onun geyimini təsvir edir və bu da öz növbəsində onların maddi vəziyyətindən, maddi imkanlarından və bəzi xarakter xüsusiyyətlərindən danışır. Qarşin də oxucunun diqqətini qəsdən qəhrəmanın geyiminə yönəldir, əgər söhbət qeyri-adi həyat vəziyyətindən və ya bayram, xüsusi hadisə üçün kostyumdan gedirsə. Bu cür povest jestləri qəhrəmanın geyiminin yazıçı psixologizminin poetikasına çevrilməsinə kömək edir.

Qarşinin nəsr əsərlərindəki vəziyyəti təsvir etmək üçün statik obyektlər xarakterikdir. “Görüş” hekayəsində vəziyyətin təsviri əsas yer tutur. Qarşin oxucunun diqqətini əşyaların hazırlandığı materiala yönəldir. Bu əlamətdardır: Kudryashov özünü bahalı əşyalarla əhatə edir ki, bu da əsərin mətnində bir neçə dəfə xatırlanır, müvafiq olaraq onların nədən hazırlanması vacibdir. Evdəki bütün əşyalar, bütün əşyalar kimi, "yırtıcılıq" fəlsəfi konsepsiyasının əksidir.

Kudryashova.

Təsvir-xarakteristikalara Garşinin "Batman və Zabit", "Nadejda Nikolaevna", "Siqnal" adlı üç hekayəsində rast gəlinir. Əsas personajlardan biri olan Stebelkovun (“Betmen və zabit”) xarakteristikası həm bioqrafik məlumatları, həm də onun xarakterinin mahiyyətini (passivlik, primitivlik, tənbəllik) açan faktları ehtiva edir. Bu monoloq əsaslandırma elementləri ilə təsvirdir. "Siqnal" və "Nadejda Nikolaevna" (gündəlik forması) hekayələrinin əsas personajlarına tamamilə fərqli xüsusiyyətlər verilir. Qarşin oxucunu personajların tərcümeyi-halı ilə tanış edir.

Təsvir etmək (bir mənzərə, portret, bir mənzərə) vahid vaxt planının istifadəsi ilə xarakterizə olunur: əks halda, hekayə üçün daha çox xarakterik olan hərəkətin dinamikası, inkişafı haqqında danışmaq olar; real (indikativ) əhval-ruhiyyədən istifadə - təsvir olunan obyektlərin hər hansı bir əlamətinin olması və ya olmaması - qeyri-reallıq demək deyil;

sadalama funksiyasını daşıyan istinad sözlərindən istifadə olunur. Portretdə personajların xarici xüsusiyyətlərini təsvir edərkən ifadəlilik üçün nominal nitq hissələri (isimlər və sifətlər) fəal şəkildə istifadə olunur.

Təsvir-xarakteristikada qeyri-real əhval-ruhiyyədən, xüsusən subjunktivdən ("Batman və Zabit" hekayəsi) istifadə etmək mümkündür, müxtəlif zamanlı fel formaları da var.

Qarşinin nəsrindəki rəvayət konkret-səhnəvi, ümumiləşmiş-səhnə və informasiya xarakterli ola bilər. Konkret mərhələli rəvayətdə subyektlərin parçalanmış konkret hərəkətlərindən xəbər verilir (bir növ ssenari təqdim olunur). Povestin dinamikası felin, sifətin, zərf formantlarının qoşma formaları və semantikası vasitəsilə çatdırılır. Ümumiləşdirilmiş mərhələ rəvayətində verilmiş vəziyyət üçün xarakterik olan təkrarlanan hərəkətlər bildirilir.

Hərəkətin inkişafı köməkçi feillərin, zərf ifadələrinin köməyi ilə baş verir. Ümumiləşdirilmiş səhnə hekayəsi səhnəyə qoyulmaq üçün nəzərdə tutulmayıb. İnformasiya xarakterli rəvayətdə iki növü ayırd etmək olar: təkrar anlatma forması və dolayı nitq forması (xəbərin mövzuları parçalarda eşidilir, konkretlik, hərəkətlərin müəyyənliyi yoxdur).

Qarşinin nəsrində aşağıdakı əsaslandırma növləri təqdim olunur:

nominal dəyər əsaslandırması, hərəkətlərə haqq qazandırmaq məqsədi ilə əsaslandırma, hərəkətləri təyin etmək və ya təsvir etmək üçün əsaslandırma, təsdiq və ya inkar mənası ilə əsaslandırma. İlk üç mülahizə növü törəmə cümlənin sxeminə uyğun gəlir. Nominal qiymətləndirici əsaslandırma üçün nəticədə nitq mövzusuna qiymət vermək xarakterikdir;

isim, müxtəlif semantik və qiymətləndirmə xüsusiyyətlərini (üstünlük, istehza və s.) həyata keçirir. Məhz mülahizənin köməyi ilə hərəkətin xarakteristikası onu əsaslandırmaq məqsədi ilə verilir.

Təyinat və ya təsvir məqsədi ilə əsaslandırma hərəkətlərin təyin edilməsinə haqq qazandırır (tərif modallı sözlər olduqda - zərurət, öhdəlik mənası ilə). Təsdiq və ya inkar mənası ilə mülahizə yürütmək ritorik sual və ya nida şəklində mülahizə yürütməkdir.

İkinci abzasda "" Başqasının nitqi "və onun hekayə funksiyaları", Qarşinin hekayələrində birbaşa, dolayı, düzgün olmayan birbaşa nitq nəzərdən keçirilir. İlk növbədə xarakterin özünə müraciəti olan daxili monoloq təhlil edilir. "Nadejda Nikolaevna" və "Gecə" hekayələrində rəvayət birinci şəxsdədir: rəvayətçi fikirlərini təkrarlayır. Qalan əsərlərdə ("Görüş", "Qırmızı çiçək", "Betmen və Zabit") hadisələr üçüncü şəxsdən təqdim olunur.

reallıq. Yazıçı gündəlik qeydlərindən uzaqlaşmaq arzusu ilə qəhrəmanların daxili aləmini, düşüncələrini göstərməkdə davam edir.

Birbaşa nitq xarakterin daxili dünyasının ötürülməsi ilə xarakterizə olunur.

Qəhrəman özünə ucadan və ya zehni olaraq müraciət edə bilər. Hekayələr çox vaxt qəhrəmanların faciəvi əksini tapır. Qarşinin nəsri yalnız bir cümlədən ibarət birbaşa nitqlə xarakterizə olunur. Belə ki, “Qürurlu Ağqayın nağılı” hekayəsində qəhrəmanın fikirləri qısa bir və ikihissəli cümlələrlə çatdırılır.

Dolayı və düzgün olmayan birbaşa nitqdən istifadə nümunələrinin təhlili göstərir ki, onlar Qarşinin nəsrində birbaşa olaraq daha az rast gəlinir.

Güman etmək olar ki, yazıçının qəhrəmanların həqiqi düşüncə və hisslərini çatdırması vacibdir (birbaşa nitqin köməyi ilə onları “yenidən söyləmək”, bununla da personajların daxili təcrübələrini, emosiyalarını qorumaq daha rahatdır) .

“Yazıçı nəsrində rəvayətçi və hekayəçinin funksiyaları” adlı üçüncü abzasda nitq mövzuları təhlil edilir. Qarşin nəsrində hadisələrin həm rəvayətçi, həm də rəvayətçi tərəfindən təqdim edilməsi nümunələri var.

rəvayətçi. Qarşinin əsərlərində əlaqələr aydın şəkildə təqdim olunur:

rəvayətçi - "Dörd gün", "Əlbəttə İvanovun xatirələrindən", "Çox qısa roman" - birinci şəxs şəklində hekayə, iki rəvayətçi - "Rəssamlar", "Nadejda Nikolaevna", söyləyici - "Siqnal", "Qurbağa səyyahı", "Görüş", "Qırmızı çiçək", "Qürurlu Haqqay əfsanəsi", "Qurbağa və qızılgül nağılı" - üçüncü şəxsin hekayəsi. Qarşinin nəsrində dastançı baş verən hadisələrin iştirakçısıdır. “Çox qısa roman” hekayəsi baş qəhrəmanla nitq mövzusunun oxucu ilə söhbətini təqdim edir. “Rəssamlar” və “Nadejda Nikolaevna” hekayələri iki qəhrəman-nağılçının gündəlikləridir. Yuxarıdakı əsərlərdəki rəvayətçilər hadisələrin iştirakçısı deyillər və personajların heç biri tərəfindən təsvir olunmurlar. Nitq subyektlərinin xarakterik xüsusiyyəti qəhrəmanların fikirlərinin təkrar istehsalı, onların hərəkətlərinin, əməllərinin təsviridir. Beləliklə, hadisələrin təsvir formaları ilə nitq subyektləri arasındakı əlaqədən danışmaq olar. Qarşinin yaradıcılıq üslubunun aşkarlanan qanunauyğunluğu aşağıdakılardan qaynaqlanır: rəvayətçi hadisələri birinci şəxsdən, söyləyici isə üçüncü şəxsdən təqdim etmə formalarında özünü göstərir.

Qarşinin nəsrindəki “nöqteyi-nəzəri” probleminin öyrənilməsinin metodoloji əsası (povest strukturunda və psixologizmin poetikasında dördüncü abzas “Nəzər nöqtəsi”) B.A. Uspenski "Bəstənin poetikası". Hekayələrin təhlili yazıçının əsərlərində aşağıdakı baxışları üzə çıxarır: ideoloji plan, məkan-zaman xüsusiyyətləri planı və psixologiya. Üç dəyərləndirmə nöqteyi-nəzərinin yer aldığı “Hadisə” povestində ideoloji plan aydın şəkildə təqdim olunur: qəhrəmanın, qəhrəmanın, müəllif-müşahidəçinin “baxışı”. “Görüş” və “Siqnal” hekayələrində məkan-zaman xüsusiyyətləri baxımından baxış bucağı açılır: burada müəllifin qəhrəmana məkan bağlılığı var; rəvayətçi personajın yanındadır.

Psixologiya baxımından baxış bucağı “Gecə” hekayəsində təqdim olunur. Daxili vəziyyət felləri bu tip təsviri rəsmi şəkildə müəyyən etməyə kömək edir.

“Nəzər nöqtələri” hekayənin poetikasına mümkün qədər yaxındır. Çox povest formaları haqqında. Bəzi məqamlarda povest formaları hətta Qarşin psixologizminin poetikasında struktur elementinə çevrilir.

“Nəticə” işin ümumi nəticələrini ümumiləşdirir. Dissertasiya tədqiqatının mühüm elmi nəticəsi, Qarşin poetikasında rəvayət və psixologizmin daim qarşılıqlı əlaqədə olması qənaətidir. Onlar elə çevik bədii sistem təşkil edir ki, povest formalarının psixologizm poetikasına keçidinə imkan verir və psixoloji təhlil formaları həm də Qarşin nəsrinin povest quruluşunun mülkiyyətinə çevrilə bilir. Bütün bunlar yazıçının poetikasında ən mühüm struktur qanunauyğunluğuna istinad edir.

Beləliklə, dissertasiya tədqiqatının nəticələri göstərir ki, Qarşin psixologizminin poetikasında dəstəkləyici kateqoriyalar etiraf, yaxın plan, portret, mənzərə, mənzərədir. Nəticələrimizə görə, yazıçının poetikasında təsvir, rəvayət, əsaslandırma, başqasının nitqi (birbaşa, dolayı, düzgün olmayan birbaşa), baxış nöqtələri, rəvayətçi və rəvayətçi kateqoriyaları kimi formalar üstünlük təşkil edir.

Dissertasiyanın əsas müddəaları nəşrlərdə, o cümlədən Rusiya Təhsil və Elm Nazirliyinin Ali Attestasiya Komissiyasının siyahısına daxil edilmiş nəşrlərdə öz əksini tapmışdır:

1. Vasina S.N. Psixologiyanın poetikasında etiraf V.M. Qarşina / S.N.

Vasina // Buryat Dövlət Universitetinin bülleteni. Məsələ 10.

Filologiya. - Ulan-Ude: Buryat Universitetinin nəşriyyatı, 2008. - s. 160–165 (0,25 s.).

2. Vasina S.N. Nəsrin tədqiqi tarixindən V.M. Qarşina / S.N. Vasina // Moskva Şəhər Pedaqoji Universitetinin bülleteni.

Elm jurnalı. "Filoloji təhsil" seriyası №2 (5). - M .: GOU VPO MGPU, 2010. - S. 91-96 (0,25 s.).

Vasina S.N. V.M.-nin poetikasında psixologizm. Garshina ("Rəssamlar" hekayəsinin nümunəsində) / S.N. Vasina // XXI əsrdə filologiya elmi: gənclərə baxış.

- M.-Yaroslavl: REMDER, 2006. - s. 112-116 (0,2 s.).

Vasina S.N. V.M poetikasında "yaxın plan"ın psixoloji funksiyası.

Qarşina / S.N. Vasina // Ədəbiyyatda və folklorda rasional və emosional. A.M.-nin xatirəsinə həsr olunmuş IV Beynəlxalq Konfransın materialları.

Bulanov. Volqoqrad, 29 oktyabr - 3 noyabr 2007-ci il Hissə 1. - Volqoqrad: VGIPK RO nəşriyyatı, 2008. - s. 105–113 (0,4 s.).

Vasina S.N. V.M.-nin povest strukturunda təsvir.

Qarşina (portret və mənzərə) / S.N. Vasina // Başlanğıc. - Kolomna: MGOSGI, 2010. - s. 192–196 (0,2 s.).

Oxşar əsərlər:

«OLGA VALERYEVNA STRIZJKOVA REKLAM SÖZLƏRİNDƏ KOMMUNİKATİV STRATEGİYALARIN TƏTBİQ EDİLMƏSİNİN XÜSUSİYYƏTLƏRİ (İngilis və rus dillərində yeməklərin reklamının materialı üzrə) İxtisas 10.02.20 - Müqayisəli-tarixşünaslıq və riyaziyyat elmləri doktoru elmi dərəcəsi. FSBEI HPE Çelyabinsk Dövlət Universitetinin Romantik Dillər və Mədəniyyətlərarası Ünsiyyət şöbəsi müsabiqəsinə namizəd namizədinin dissertasiyası ... "

“Turlaçeva Yekaterina Yurevna İNGİLIS DİLİNDƏ BƏDİİ MƏTNİN LEKSİKO-QRAMMATİK TƏŞKİLATININ BOŞLUĞU (XVIII-XXI əsrlərin hekayələri əsasında.) İxtisas 10.02.04 – Alman dilləri REFERATSİYA İNGİLİS DİLİ BƏDİİ MƏTNİ. N.P. Oqareva Rəhbər: filologiya elmləri doktoru, professor Trofimova Yuliya Mixaylovna Rəsmi ... "

«Yuşkova Nataliya Anatolyevna FMDOSTOYEVSKİNİN BƏDİİ NƏSRİNDƏ QƏSƏR KONSEPSİYASI: LİNQVOLTUROLOJİ TƏHLİL İxtisas 10.02.01 - Rus dili üzrə filologiya elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyanın avtoreferatı, Sankt-Peterburq İnstitutunun 2003-cü il tarixli Yekaterinkulyar İnstitutunda iş görmüşdür. rus dili... A.M. Qorki Elmi məsləhətçi, filologiya elmləri doktoru, professor N.A.Kupina..."

“KOLOBOVA EKATERINA ANDREEVNA FRASEOLOJİ ÇİRKLƏMƏ İxtisas 10.02.01 - Rus dili Filologiya elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyanın AVROFERATI İvanovo - 2011 İş GOU VPO adına Kostroma Dövlət Universitetində aparılmışdır. ON. Nekrasova Rəhbər: filologiya elmləri namizədi, dosent İrina Yuryevna Tretyakova Rəsmi opponentlər: filologiya elmləri doktoru, professor Xusnutdinov Arsen Aleksandroviç GOU VPO İvanovski ... "

"Mostovaya Vera Gennadievna GOMERO EPOSE CÜMLƏLƏRİNİN FONKSİYASI İxtisas 02/10/14 - klassik filologiya, Bizans və müasir yunan filologiyası. Filologiya elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün tezis referatı Moskva 2008 İş Klassik filologiya kafedrasında aparılmışdır, MV Lomonosov adına Moskva Dövlət Universitetinin Filologiya fakültəsi Filologiya elmləri doktoru Elmi məsləhətçi: Aza Alibekovna Taxo-Qodi doktoru..."

“Starodubtseva Anastasiya Nikolaevna 18-ci əsrin sonlarında Tobolsk əyalət hökumətinin ofis işinin kursiv mətnləri. dilçilik kimi

Qarşinin ədəbiyyata daxil olduğu ilk iki hekayəsi zahirən bir-birinə bənzəmir. Onlardan biri müharibənin dəhşətlərinin təsvirinə həsr olunub (“Dörd gün”), digəri faciəli sevgi hekayəsini canlandırır (“Hadisə”).

Birincisi, dünya tək bir qəhrəmanın şüuru vasitəsilə ötürülür, o, indi, bu dəqiqə yaşanan hiss və düşüncələrin keçmiş həyatın təcrübələri və epizodları ilə assosiativ birləşməsinə əsaslanır. İkinci hekayə sevgi mövzusuna əsaslanır.

Onun qəhrəmanlarının kədərli taleyini faciəvi şəkildə qurulmamış münasibətlər müəyyən edir və oxucu dünyaya bu və ya digər qəhrəmanın gözü ilə baxır. Lakin hekayələrin ümumi mövzusu var və bu, Qarşinin əksər əsərlərinin əsas mövzularından birinə çevriləcək. Şəraitin gücü ilə dünyadan təcrid olunmuş, özünə qərq olmuş sıravi İvanov həyatın mürəkkəbliyini dərk etməyə, adi baxışlarını və əxlaq normalarını yenidən qiymətləndirməyə gəlir.

“Hadisə” hekayəsi onunla başlayır ki, onun qəhrəmanı “artıq özünü unudub” qəflətən həyatı haqqında düşünməyə başlayır: “Necə oldu ki, mən iki ilə yaxın heç nə haqqında düşünməyərək, düşünməyə başladım. Mən başa düşə bilmirəm."

Nadejda Nikolaevnanın faciəsi onun insanlara inamını, xeyirxahlığını, həssaslığını itirməsi ilə bağlıdır: “Doğrudan da yaxşı insanlar varmı, mən onları həm fəlakətimdən sonra, həm də ondan əvvəl görmüşəm? Tanıdığım onlarla insan arasında nifrət edə bilməyəcəyim biri olmadığı halda, yaxşı insanların olduğunu düşünməliyəmmi? Qəhrəmanın bu sözlərində dəhşətli bir həqiqət var, bu, fərziyyənin nəticəsi deyil, bütün həyat təcrübəsindən gələn bir nəticədir və buna görə də xüsusi inandırıcılıq qazanır. Qəhrəmanı öldürən faciəli və ölümcül, ona aşiq olan insanı öldürür.

Bütün şəxsi təcrübə qəhrəmana deyir ki, insanlar nifrətə layiqdirlər və nəcib impulslar həmişə əsas motivlərlə məğlub olurlar. Sevgi hekayəsi sosial pisliyi bir insanın təcrübəsində cəmləşdirdi və buna görə də xüsusilə konkret və görünən oldu. Və daha dəhşətlisi ona görə ki, sosial pozğunluğun qurbanı istər-istəməz, istəyindən asılı olmayaraq, şər daşıyıcısına çevrilir.

Müəllifə ümumrusiya şöhrəti gətirən “Dörd gün” povestində qəhrəmanın epifaniyası həm də ondan ibarətdir ki, o, özünü eyni zamanda həm sosial pozğunluğun qurbanı, həm də qatil kimi hiss edir. Qarşin üçün vacib olan bu düşüncəni yazıçının bütöv bir silsilə hekayəsinin qurulması prinsiplərini müəyyən edən başqa bir mövzu mürəkkəbləşdirir.

Nadejda Nikolaevna bir çox insanlarla qarşılaşdı, onlar "kifayət qədər kədərli bir baxışla" ondan soruşdular: "Belə bir həyatdan birtəhər uzaqlaşmaq olarmı?" Çox sadə görünən bu sözlərdə istehza, sarkazm və konkret bir insanın mürəkkəb həyatından kənara çıxan əsl faciə var. Onlar pislik etdiklərini bilən və buna baxmayaraq bunu edən insanların tam xarakteristikasını ehtiva edir.

Onlar “kifayət qədər kədərli görkəmləri” və mahiyyətcə laqeyd sualları ilə vicdanlarını sakitləşdirərək təkcə Nadejda Nikolaevnaya deyil, həm də özlərinə yalan danışdılar. “Kədərli görkəm”ə bürünərək bəşəriyyətə ehtiram göstərdilər, sonra isə lazımi borcunu yerinə yetirmiş kimi mövcud dünya nizamının qanunlarına uyğun hərəkət etdilər.

Bu mövzu "Görüş" (1879) hekayəsində işlənmişdir. Orada sanki bir-birinə kəskin şəkildə zidd olan iki qəhrəman var: biri - ideal impulsları və əhval-ruhiyyəni saxlayan, digəri - tamamilə itirdi. Hekayənin sirri ondadır ki, bu qarşıdurma deyil, qarşıdurmadır: personajların antaqonizmi xəyalidir.

"Mən səni qəzəbləndirmirəm və hamısı budur" deyə yırtıcı və iş adamı dostuna deyir və yüksək ideallara inanmadığını, ancaq "bir növ forma" geyindiyini çox inandırıcı şəkildə sübut edir.

Bu, Nadejda Nikolaevnanın taleyini soruşan qonaqların geyindiyi eyni formadır. Qarşin üçün vacibdir ki, bu formanın köməyi ilə əksəriyyət dünyada hökm sürən pisliyə gözlərini yummağı, vicdanlarını sakitləşdirməyi və özlərini səmimiyyətlə əxlaqlı insanlar hesab etməyi bacarır.

"Dünyanın ən pis yalanı" deyir "Gecə" hekayəsinin qəhrəmanı, - özünə yalan. Onun mahiyyəti ondan ibarətdir ki, bir insan cəmiyyətdə yüksək kimi tanınan müəyyən idealları tamamilə səmimiyyətlə qəbul edir, amma əslində tamamilə fərqli meyarları rəhbər tutaraq yaşayır və ya bu boşluğu dərk etmir və ya bilərəkdən bu barədə düşünmür.

Vasili Petroviç hələ də yoldaşının həyat yolundan qəzəblənir. Ancaq Garshin, insani impulsların tezliklə "vahid" halına gəlməsi, gizlədilməsi, təqsirli olmasa da, ən azı olduqca elementar və sırf şəxsi istəklərin gizlədilməsi ehtimalını proqnozlaşdırır.

Hekayənin əvvəlində müəllim şagirdlərini yüksək vətəndaşlıq məziyyətləri ruhunda necə tərbiyə edəcəyi ilə bağlı xoş arzularından öz gələcək həyatı, ailəsi haqqında fikirlərə müraciət edir: “Və bu yuxular ona daha xoş görünürdü. hətta ürəyinə səpdiyi yaxşı toxumlara görə təşəkkür etmək üçün yanına gələcək bir ictimai xadimi xəyal edir.

Qarşin "Rəssamlar" (1879) hekayəsində də oxşar vəziyyəti inkişaf etdirir. Bu hekayədəki sosial pisliyi təkcə Ryabinin deyil, həm də onun antipodu Dedov görür. Məhz o, Ryabininə zavoddakı işçilərin dəhşətli iş şəraitini göstərdi: “Bəs siz elə bilirsiniz ki, onlar belə ağır zəhmətə görə çox pul alırlar? Qəpiklər!<...>Bütün bu fabriklərdə nə qədər ağır təəssüratlar var, Ryabinin, əgər bir bilsən! Onlardan əbədi olaraq qurtulduğum üçün çox şadam. Bütün bu əzablara baxaraq əvvəlcə yaşamaq çətin idi...”.

Dedov isə bu çətin təəssüratlardan uzaqlaşır, təbiətə, sənətə üz tutur, öz mövqeyini yaratdığı gözəllik nəzəriyyəsi ilə möhkəmləndirir. Bu da onun öz ədəbinə inanmaq üçün geyindiyi “forma”dır.

Amma bu hələ də yalanın kifayət qədər sadə formasıdır. Qarşinin yaradıcılığında mərkəz mənfi qəhrəman olmayacaq (müasir tənqidçi Qarşinanın qeyd etdiyi kimi, onun əsərlərində ümumiyyətlə azdırlar), özünə yalan danışmağın uca, “nəcib” formalarına qalib gələn insan olacaq. Bu yalan onunla bağlıdır ki, insan təkcə sözdə deyil, həm də işdə, vəzifəyə, vətənə, sənətə sədaqət kimi yüksək, etiraf etmək lazımdır ki, ideya və əxlaq normalarına əməl edir.

Nəticə etibarı ilə o, əmin olur ki, bu ideallara əməl etmək azalmağa deyil, əksinə, dünyada şərrin artmasına səbəb olur. Müasir cəmiyyətdə bu paradoksal fenomenin səbəblərini öyrənmək və bununla əlaqəli vicdan oyanması və əzabları - bu, rus ədəbiyyatında əsas Qarşin mövzularından biridir.

Dedov öz işinə səmimi ehtirasla yanaşır və bu, qonşularının onun üçün dincliyə və əzab-əziyyətinə kölgə salır. Sənətinin kimə və nəyə lazımdır sualını özünə daima verən Ryabinin bədii yaradıcılığın onun üçün necə özünü təmin edən məna kəsb etməyə başladığını da hiss edir. Birdən gördü ki, “suallar: harada? niyə? iş zamanı yox olmaq; başında bir fikir, bir məqsəd var və onun həyata keçirilməsi zövq verir. Rəsm, yaşadığın və cavab verdiyin dünyadır. Burada gündəlik əxlaq yox olur: sən özün üçün yeni dünyanda yenisini yaradırsan və onda həyatdan asılı olmayaraq, öz salehliyini, ləyaqətini və ya əhəmiyyətsizliyini və yalanını öz tərzində hiss edirsən.

Həyatı tərk etməmək, çox yüksək, lakin yenə də ümumi həyatdan uzaqlaşmış ayrı bir dünya yaratmamaq üçün Ryabinin bunun öhdəsindən gəlməli olur. Ryabininin yenidən doğulması o zaman gələcək ki, o, başqasının ağrısını özününkü kimi hiss etsin, insanların ətrafdakı pisliyi görməməyi öyrəndiyini anlayıb, sosial yalana görə məsuliyyət hiss etsin.

Özlərinə yalan danışmağı öyrənmiş insanların dincliyini öldürmək lazımdır - belə bir vəzifəni bu obrazı yaradan Ryabinin və Qarşin qoyacaqlar.

“Dörd gün” hekayəsinin qəhrəmanı ancaq “sinəsini güllələrə necə məruz qoyacağını” xəyal edərək döyüşə gedir. Bu, onun yüksək və nəcib özünü aldatmasıdır. Belə çıxır ki, müharibədə insan təkcə özünü qurban verməməli, başqalarını da öldürməlidir. Qəhrəmanın işığı görməsi üçün Qarşin onu adi vəziyyətindən çıxarmalıdır.

"Mən heç vaxt belə qəribə vəziyyətdə olmamışam" deyir İvanov. Bu ifadənin mənası təkcə yaralı qəhrəmanın döyüş meydanında uzanması və onun qarşısında öldürdüyü fellahın meyitini görməsində deyil. Onun dünyaya baxışının qəribəliyi və bənzərsizliyi ondadır ki, onun əvvəllər vəzifə, müharibə, fədakarlıq haqqında ümumi təsəvvürlər prizmasından gördükləri birdən-birə yeni bir işıqla işıqlanır. Bu işıqda qəhrəman təkcə indini deyil, həm də bütün keçmişini başqa cür görür. Onun yaddaşında əvvəllər çox əhəmiyyət vermədiyi epizodlar var.

Əhəmiyyətli, məsələn, əvvəllər oxuduğu kitabın adı: "Gündəlik həyatın fiziologiyası". Orada yazılmışdı ki, yeməksiz bir insan bir həftədən çox yaşaya bilər və özünü aclıqdan öldürən bir intihar içdiyi üçün çox uzun müddət yaşayır. “Gündəlik” həyatda bu faktlar onu ancaq maraqlandıra bilərdi, başqa heç nə. İndi onun həyatı bir qurtum sudan asılıdır və “gündəlik həyatın fiziologiyası” öldürülmüş bir fellahın çürüyən meyiti şəklində qarşısına çıxır. Amma müəyyən mənada onun başına gələnlər həm də müharibənin gündəlik həyatıdır və o, döyüş meydanında ölən ilk yaralı deyil.

İvanov xatırlayır ki, əvvəllər kəllələri əllərində tutmalı və bütün başları bir dəfədən çox parçalamışdı. Bu da dünyəvi idi və heç vaxt buna təəccüblənmədi. Burada yüngül düyməli formada olan skelet onu ürpədib. Əvvəllər sakitcə qəzetlərdən oxuyurdu ki, “itkilərimiz cüzidir”. İndi bu “kiçik itki” özü idi.

Belə çıxır ki, insan cəmiyyəti elə qurulub ki, orada dəhşət adiləşir. Beləliklə, indiki ilə keçmişin tədricən müqayisəsi zamanı İvanovun qarşısında insan münasibətlərinin həqiqəti və adi olanın yalanı, yəni onun indi başa düşdüyü kimi, həyata təhrif olunmuş baxış açılır, günah və günah məsələsi. məsuliyyət yaranır. Onun öldürdüyü türk felinin günahı nədir? – Bəs mən onu öldürsəm də, nə günahım var? – İvanov soruşur.

Bütün hekayə “əvvəl” və “indi”nin bu ziddiyyəti üzərində qurulub. Əvvəllər İvanov nəcib bir təkanla özünü qurban vermək üçün müharibəyə getsə də, məlum olur ki, o, özünü yox, başqalarını qurban verib. İndi qəhrəman kim olduğunu bilir. “Qətl, qatil... Bəs kim? MƏN!". İndi o, niyə qatil olduğunu da bilir: “Döyüşməyə başlayanda anamla Maşa üstümdən ağlasalar da, məni fikrindən daşındırmadılar.

Fikirdən kor olub bu göz yaşlarını görmədim. Mənə yaxın olanlarla nə etdiyimi başa düşmədim (indi başa düşdüm). O, vəzifə və fədakarlıq ideyası ilə “kor olmuşdu” və bilmirdi ki, cəmiyyət insanlar arasında münasibətləri pozur ki, ən nəcib ideya əsas əxlaq normalarının pozulmasına gətirib çıxarsın.

"Dörd gün" hekayəsinin bir çox abzasları "Mən" əvəzliyi ilə başlayır, sonra İvanovun yerinə yetirdiyi hərəkət deyilir: "Mən oyandım ...", "Mən qalxıram ...", "Yalan deyirəm . ..", "Mən sürünürəm .. . "," Çarəsizəm ... ". Sonuncu ifadə belədir: “Mən danışa bilirəm və burada yazılanların hamısını onlara deyirəm”. “Mən bacarıram” burada “məcburam” kimi başa düşülməlidir - yenicə öyrəndiyim həqiqəti başqalarına açıqlamalıyam.

Qarşin üçün insanların əksər hərəkətləri ümumi fikrə, ideyaya əsaslanır. Amma bu mövqedən o, paradoksal bir nəticə çıxarır. Ümumiləşdirməyi öyrəndikdən sonra insan dünyanı qavrayışın bilavasitəliyini itirdi. Ümumi qanunlar baxımından müharibədə insanların həlak olması təbii və zəruridir. Amma döyüş meydanında ölmək bu ehtiyacı qəbul etmək istəmir.

“Qorxaq” (1879) hekayəsinin qəhrəmanı da özündə müharibənin qavranılmasında müəyyən qəribəlik, qeyri-təbiiliyi qeyd edir: başqaları. Digəri isə sakitliklə deyir: “İtkilərimiz azdır, filan zabitimiz yaralanıb, 50 aşağı rütbəmiz şəhid olub, 100 nəfər yaralanıb” və o da sevinir ki, bu azdır, amma belə xəbərləri oxuyanda bütövlükdə qanlı mənzərə yaranır. dərhal gözümün önündə görünür."

Niyə, qəhrəman davam edir, əgər qəzetlər bir neçə nəfərin qətli barədə məlumat verirsə, hamı qəzəblənir? Bir neçə onlarla insanın həlak olduğu dəmir yolu qəzası niyə bütün Rusiyanın diqqətini cəlb edir? Bəs cəbhədə eyni bir neçə onlarla insana bərabər olan cüzi itkilər haqqında yazanda niyə heç kim hiddətlənmir? Qətl və qatar qəzası qarşısı alına biləcək qəzalardır.

Müharibə qanunauyğunluqdur, bunun içində çoxlu insan həlak olmalıdır, bu təbiidir. Amma hekayə qəhrəmanı üçün burada təbiiliyi, qanunauyğunluğu görmək çətindir, “Əsəbləri elə düzülüb” ki, ümumiləşdirməyi bilmir, əksinə, ümumi müddəaları konkretləşdirir. O, dostu Kuzmanın xəstəliyini və ölümünü görür və bu təəssürat hərbi hesabatların verdiyi rəqəmlərlə çoxalır.

Amma özünü qatil kimi tanıyan İvanovun təcrübəsindən keçərək müharibəyə getmək mümkün deyil, mümkün deyil. Ona görə də “Qorxaq” hekayəsinin qəhrəmanının belə bir qərar verməsi tamamilə məntiqli və təbiidir. Müharibənin zəruriliyi ilə bağlı hər hansı ağıl arqumentləri onun üçün heç bir əhəmiyyət kəsb etmir, çünki onun dediyi kimi, "mən müharibə haqqında danışmıram və ona tökülən qan kütləsinə qəzəbli bir hisslə yanaşmıram". Və yenə də müharibəyə gedir. Müharibədə ölən insanların iztirablarını özününkü kimi hiss etməsi kifayət etmir, iztirablarını hamı ilə bölüşməlidir. Yalnız bu halda vicdan sakitləşə bilər.

Eyni səbəbdən Ryabinin "Rəssamlar" hekayəsindən sənətdən imtina edir. O, fəhlənin işgəncəsini əks etdirən və “xalqın dincliyini öldürməli” bir tablo yaradıb. Bu, ilk addımdır, amma sonrakı addımı da atır - əziyyət çəkənlərin yanına gedir. Məhz bu psixoloji əsasda “Qorxaq” hekayəsi müharibənin qəzəbli inkarını şüurlu iştirakla birləşdirir.

Qarşinin müharibədən bəhs edən növbəti əsərində “Əsgər İvanovun xatirələrindən” (1882) müharibəyə qarşı ehtiraslı təbliğat və onunla bağlı mənəvi problemlər arxa plana keçir. Xarici aləmin obrazı onun dərk edilməsi prosesinin obrazı ilə eyni yeri tutur. Hekayənin mərkəzində əsgərlə zabitin, daha geniş mənada - xalqla ziyalının münasibəti məsələsi dayanır. Ağıllı sıravi İvanov üçün müharibədə iştirak onun xalqa getməsidir.

Populistlərin qarşısına qoyduğu dərhal siyasi vəzifələr yerinə yetirilmədi, lakin 80-ci illərin əvvəllərindəki ziyalılar üçün. xalqla birlik zərurəti və onu bilmək dövrün əsas məsələsi olaraq qalmaqdadır. Narodniklərin bir çoxu öz məğlubiyyətlərini xalqı ideallaşdırmaları, onun reallığa uyğun gəlməyən obrazı yaratmaları ilə əlaqələndirirdilər. Bunun həm Q.Uspenskinin, həm də Korolenkonun yazdığı öz həqiqəti var idi. Lakin sonrakı məyusluq digər ifrata - "kiçik qardaşı ilə mübahisəyə" səbəb oldu. Bu ağrılı "mübahisə" vəziyyətini hekayənin qəhrəmanı Wenzel yaşayır.

Bir vaxtlar xalqa qarşı ehtiraslı bir inamla yaşasa da, onlarla qarşılaşanda məyus olur, acıqlanırdı. O, İvanovun xalqa yaxınlaşmaq üçün müharibəyə getdiyini düzgün başa düşür, həyata “ədəbi” baxışdan çəkindirirdi. Onun fikrincə, “kəndlini yaradılış incisinə ucaldan”, ona qarşı əsassız heyranlığa səbəb olan ədəbiyyat idi.

Wenzel xalqı arasında məyusluq, onun kimi bir çox başqaları kimi, həqiqətən də onun haqqında çox idealist, ədəbi, "baş" fikirdən irəli gəlirdi. Əzilmiş bu idealları başqa bir ifrat - xalqa hörmətsizlik əvəz etdi. Ancaq Qarşinin göstərdiyi kimi, bu hörmətsizlik də əsas oldu və həmişə qəhrəmanın ruhuna və ürəyinə uyğun gəlmirdi. Hekayə onunla bitir ki, Wenzelin şirkətindən əlli iki əsgər həlak olan döyüşdən sonra o, “çadırın küncündə qısılıb başını hansısa qutuya söykəyib” dərindən hönkürür.

Venzeldən fərqli olaraq, İvanov xalqa bu və ya digər qərəzli fikirlərlə yanaşmırdı. Bu, ona əsgərlərdə həqiqətən onların xas cəsarətini, mənəvi gücünü, vəzifəyə sədaqətini görməyə imkan verdi. Beş könüllü gənc hərbi yürüşün bütün çətinliklərinə tab gətirmək üçün “qarınlarını əsirgəməyəcək” köhnə hərbi andının sözlərini təkrarlayanda, o, “tutqun, döyüşə hazır insanların sıralarına baxaraq.<...>hiss etdim ki, bunlar boş sözlər deyil”.

Rus ədəbiyyatı tarixi: 4 cilddə / Redaktə edən N.I. Prutskov və başqaları - L., 1980-1983

V. M. Qarşinin “Dörd gün” hekayəsinin təhlili»

Giriş

V.M.Qarşinin “Dörd gün” hekayəsinin mətni adi formatda olan kitabın 6 səhifəsinə sığır, lakin onun vahid təhlili bütövlükdə genişlənə bilərdi, çünki bu, digər “kiçik” əsərlərin tədqiqində baş verdiyi kimi, məsələn, “Kasıb” Liza" N. M. Karamzin (1) və ya "Motsart və Salieri" (2) A.S.Puşkin. Əlbəttə ki, Qarşinin yarı unudulmuş hekayəsini rus nəsrində yeni dövrə başlayan məşhur Karamzinin hekayəsi və ya Puşkinin eyni dərəcədə məşhur “kiçik faciəsi” ilə müqayisə etmək tamamilə düzgün deyil, amma ədəbi təhlil üçün. , elmi təhlilə gəlincə, müəyyən dərəcədə “hər şey ”tədqiq olunan mətnin nə qədər məşhur və ya naməlum olmasına, tədqiqatçının xoşuna gəlib-gəlməməsinə bərabərdir - istənilən halda əsərdə personajlar, müəllifin baxış bucağı, süjet, kompozisiya var. , bədii dünya və s. Hekayənin kontekstual və mətnlərarası əlaqələri də daxil olmaqla, hərtərəfli təhlilini tamamilə həyata keçirin - tapşırıq çox böyükdür və təhsil testinin imkanlarını açıq şəkildə üstələyir, ona görə də işin məqsədini daha dəqiq müəyyən etməliyik.

Nə üçün Qarşinin “Dörd gün” hekayəsi təhlil üçün seçildi? Bu hekayə V.M.Qarşin bir dəfə məşhurlaşdı (3) , bu hekayədə ilk dəfə görünən xüsusi "Qarşinski" üslubu sayəsində o, məşhur rus yazıçısı oldu. Lakin zəmanəmizin oxucuları bu hekayəni praktiki olaraq unudublar, onlar haqqında yazmırlar, öyrənmirlər, bu o deməkdir ki, onun yozum və uyğunsuzluqlardan ibarət qalın “qabığı” yoxdur, “saf” materialdır. təlim təhlili. Eyni zamanda, hekayənin bədii məziyyətlərinə, onun "keyfiyyətinə" şübhə yoxdur - onu ecazkar "Qırmızı çiçək" və "Attalea Princeps"in müəllifi Vsevolod Mixayloviç Qarşin yazmışdır.

Müəllif və əsər seçimi ilk növbədə nəyin diqqət mərkəzində olacağına təsir etdi. Əgər V.Nabokovun hər hansı bir hekayəsini, məsələn, “Söz”, “Döyüş” və ya “Ülgüc” hekayələrini – sözün əsl mənasında sitatlarla, xatirələrlə, eyhamlarla dolu hekayələrini təhlil etsək, sanki onun çağdaş ədəbi dövrünün kontekstinə hopmuşdur. onda əsərin mətnlərarası əlaqələrini ətraflı təhlil etmədən sadəcə olaraq başa düşmək mümkün olmazdı. Söhbət kontekstinin əhəmiyyətsiz olduğu əsərdən gedirsə, o zaman başqa cəhətlərin – süjet, kompozisiya, subyektiv təşkilatlanma, bədii dünya, bədii detal və detalların tədqiqi ön plana çıxır. V.M.Qarşinin hekayələrində, bir qayda olaraq, əsas semantik yükü daşıyan detallardır. (4) , “Dörd gün” povestində bu xüsusilə nəzərə çarpır. Təhlildə Qarşi üslubunun bu xüsusiyyətini nəzərə alacağıq.

Əsərin məzmununu (mövzu, problem, ideya) təhlil etməzdən əvvəl əlavə məlumatları, məsələn, müəllif haqqında, əsərin yaranma şəraiti və s.

Bioqrafik müəllif. 1877-ci ildə nəşr olunan "Dörd gün" hekayəsi dərhal V. M. Qarşinə şöhrət gətirdi. Hekayə 1877-1878-ci illər Rusiya-Türkiyə müharibəsi təəssüratı ilə yazılmışdır ki, Qarşin piyada alayında könüllü kimi döyüşmüş və 1877-ci ilin avqustunda Ayaslar döyüşündə yaralanmışdır. Qarşin müharibəyə könüllü getdi, ona görə ki, birincisi, bu, bir növ “xalqın yanına getmə” idi (rus əsgərləri ilə birlikdə ordunun cəbhə həyatının ağırlığını və məhrumiyyətini çəkmək üçün), ikincisi, Qarşin rus ordusunun zadəganlıqla getdiyini düşünürdü. serblərə və bolqarlara türklərin çoxəsrlik təzyiqindən qurtulmağa kömək etsinlər. Ancaq müharibə könüllü Qarşini tez bir zamanda məyus etdi: Rusiyanın slavyanlara köməyi əslində Bosforda strateji mövqelər tutmaq üçün eqoist bir istək oldu, ordunun özü hərbi əməliyyatların məqsədini dəqiq başa düşmədi və buna görə də nizamsızlıq hökm sürdü. könüllülərin izdihamı tamamilə mənasız şəkildə öldü. Qarşinin bütün bu təəssüratları onun həqiqəti oxucuları heyrətə gətirən hekayəsində əks olunub.

Müəllifin obrazı, müəllifin baxış bucağı. Qarşinin müharibəyə doğru, təravətli münasibəti yeni qeyri-adi üslub - eskiz eskiz, lazımsız görünən detallara və detallara diqqət yetirməklə bədii şəkildə təcəssüm olunurdu. Hekayədə baş verən hadisələrə müəllifin nöqteyi-nəzərini əks etdirən belə bir üslubun yaranmasına Qarşinin təkcə müharibə haqqında həqiqətləri dərindən bilməsi deyil, həm də təbiət elmlərinə (botanika, zoologiya, fiziologiya, psixiatriya), ona "sonsuz kiçik anlar" reallığını hiss etməyi öyrətdi. Bundan əlavə, Qarşin tələbəlik illərində ona dünyaya bəsirətlə baxmağı, kiçikdə və özəldə əhəmiyyətlini görməyi öyrədən Səyyah sənətkarlar çevrəsi ilə yaxın idi.

Mövzu.“Dörd gün” povestinin mövzusunu formalaşdırmaq çətin deyil: müharibədə olan insan. Bu mövzu Qarşinin orijinal ixtirası deyildi, ona rus ədəbiyyatının inkişafının həm əvvəlki dövrlərində kifayət qədər tez-tez rast gəlinirdi (bax, məsələn, dekabristlərin “hərbi nəsri” F. N. Qlinka, A. A. Bestujev-Marlinski və s.). ) və müasir Garşin müəlliflərindən (bax, məsələn, Lev Tolstoyun "Sevastopol hekayələri"). Hətta bu mövzunun rus ədəbiyyatında V. A. Jukovskinin “Rus döyüşçülərinin düşərgəsində müğənni” (1812) şeiri ilə başlayan ənənəvi həllindən danışa bilərsiniz, bəzi hallarda insanlar onların kursa təsirindən xəbərdardır. tarixin (məsələn, Aleksandr I, Kutuzov və ya Napoleondursa), digərlərində şüursuz olaraq tarixdə iştirak edirlər.

Qarşin bu ənənəvi mövzuda bəzi dəyişikliklər etdi. O, “Müharibədə insan” mövzusunu “insan və tarix” mövzusundan kənara çıxarıb, sanki, mövzunu başqa problematikaya keçirib, mövzunun müstəqil mənasını gücləndirib, bu da ekzistensial problemlərin tədqiqinə imkan yaradır.

Problemlər və bədii ideya.Əgər siz A.B.Esinin dərsliyindən istifadə edirsinizsə, onda Qarşinin hekayəsinin problematikasını fəlsəfi və ya roman kimi müəyyən etmək olar (Q.Pospelovun təsnifatına görə). Göründüyü kimi, bu halda sonuncu tərif daha doğrudur: hekayə ümumiyyətlə insanı, yəni fəlsəfi mənada deyil, ən güclü, sarsıdıcı təcrübələri yaşayan, həyata münasibətini həddindən artıq qiymətləndirən konkret insanı göstərir. . Müharibənin dəhşəti qəhrəmanlıq göstərmək və özünü qurban vermək ehtiyacında deyil - bu mənzərəli görüntülər müharibədən əvvəl könüllü İvanova (və yəqin ki, Qarşinin özünə) təqdim edilmişdir, müharibənin dəhşəti fərqlidir, sizin gördüyünüz bir şeydə. əvvəlcədən təsəvvür belə edə bilməz. Məhz:

1) Qəhrəman mübahisə edir: “Mən döyüşə gedəndə heç kimi incitmək istəmirdim.

İnsanları birtəhər öldürməli olduğum düşüncəsi məni tərk etdi. Mən ancaq sinəmi güllələrə necə məruz qoyacağımı təsəvvür edirdim. Mən də gedib çərçivəyə saldım. Nə olsun? Axmaq, axmaq! ”(S.7) (5) ... Müharibədə olan insan, hətta ən nəcib və yaxşı niyyətlə belə, istər-istəməz şər daşıyıcısına, başqa insanların qatilinə çevrilir.

2) Müharibədə olan insan yaranın yaratdığı ağrıdan deyil, bu yaranın və ağrının faydasızlığından, eləcə də insanın asan unudulacaq mücərrəd vahidə çevrilməsindən əziyyət çəkir: itkilərimiz əhəmiyyətsizdir. : çoxlu yaralı; könüllülərdən sıravi İvanov öldürüldü. Xeyr və adlar yazılmayacaq; Onlar sadəcə deyəcəklər: biri öldürüldü. Biri öldürülür, o balaca it kimi...” (səh. 6) Əsgərin yaralanmasında və ölümündə qəhrəmanlıq və gözəllik yoxdur, gözəl ola bilməyən ən adi ölümdür. Hekayənin qəhrəmanı öz taleyini uşaqlıqdan xatırladığı itin taleyi ilə müqayisə edir: “Küçədə gedirdim, bir dəstə adam məni saxladı. Camaat dayandı və səssizcə ağ, qanlı, kədərlə qışqıran bir şeyə baxdı. Bu olduqca balaca it idi; Üstündən at arabası keçdi, ölürdü, indi beləyəm. Bir növ qapıçı camaatı itələdi, itin yaxasından tutub apardı.<…>Qapıçı peşman olmadı, başını divara çırpıb onu çuxura atdı, orada zibil atdılar, çuxur tökdülər. Amma o, sağ idi və daha üç gün əzab çəkdi<…>”(S. 6-7,13) O it kimi, döyüşdə adam da zibilliyə, qanı isə çöpə çevrilir. İnsandan heç nə müqəddəs deyil.

3) Müharibə insan həyatının bütün dəyərlərini tamamilə dəyişdirir, xeyirlə şər qarışır, həyat və ölüm yerini dəyişir. Hekayənin qəhrəmanı yuxudan ayılan və acınacaqlı vəziyyətini anlayaraq dəhşətlə anlayır ki, onun yanında öldürdüyü düşmən, kök bir türk dayanır: “Öldürdüyüm adam yatır qarşımda. Mən onu niyə öldürdüm? O, burada ölü, qan içində yatır.<…>O kimdir? Bəlkə mənim kimi onun da qoca anası var. Axşamlar uzun müddət öz yazıq daxmasının qapısında oturub uzaq şimala baxacaq: sevimli oğlu, fəhləsi və çörəyi getmirmi?... Mən də? Mən də... Hətta onunla ticarət edərdim. O, necə də xoşbəxtdir: heç nə eşitmir, nə yaralardan ağrı, nə ölümcül həzinlik, nə də susuzluq hiss edir.<…>”(S. 7) Diri insan ölüyə, meyitə paxıllıq edər!

Kök türkün çürüyən üfunətli cəsədinin yanında uzanmış zadəgan İvanov qorxunc meyitə nifrət etmir, onun parçalanmasının bütün mərhələlərini demək olar ki, laqeydliklə müşahidə edir: əvvəlcə “kəskin meyit qoxusu eşidildi” (s. 8), sonra "saçları tökülməyə başladı. Təbiətcə qara olan dərisi solğun və sarıya çevrildi; şişmiş qulaq o qədər uzandı ki, qulağın arxasından partladı. Orada qurdlar yığılmışdı. Çəkmələrə çəkilən ayaqlar şişdi və çəkmələrin qarmaqları arasında nəhəng qabarcıqlar çıxdı. Və hamısı bir dağla şişdi ”(səh. 11), sonra“ üzü getdi. Sümüklərdən sürüşdü ”(səh. 12), nəhayət“ tamamilə bulanıq oldu. Ondan saysız-hesabsız qurd düşür” (səh. 13). Yaşayan insanın meyitə nifrəti yoxdur! Və beləliklə, kolbasından ilıq su içmək üçün ona tərəf süründü: “Bir dirsəyə söykənərək kolbanı açmağa başladım və birdən müvazinətimi itirərək xilaskarımın sinəsinə üzü aşağı düşdüm. Ondan güclü bir kadavr qoxusu eşidildi ”(s. 8). Dünyada hər şey dəyişib və qarışıb, əgər meyit xilaskardırsa...

Bu hekayənin problemi və ideyası daha çox müzakirə oluna bilər, çünki o, demək olar ki, tükənməzdir, amma məncə, biz artıq hekayənin əsas problemlərini və əsas ideyasını adlandırmışıq.

İncəsənət formasının təhlili

Əsərin təhlilinin ayrı-ayrılıqda məzmun və forma təhlilinə bölünməsi böyük bir konvensiyadır, çünki M.M.Baxtinin uyğun tərifinə görə, “forma donmuş məzmundur”, yəni problemli və ya bədii ideyanın müzakirəsi zamanı Hekayənin eyni vaxtda işin formal tərəfini, məsələn, Qarşinin üslubunun xüsusiyyətlərini və ya bədii detalların və detalların mənasını nəzərdən keçiririk.

Hekayədə təsvir olunan dünya açıq-aydın bir bütövlüyə malik olmasa da, əksinə, çox dağınıq olması ilə fərqlənir. Hekayənin lap əvvəlində döyüşün getdiyi meşənin əvəzinə təfərrüatlar göstərilir: yemişan kolları; güllələrlə uçurulmuş budaqlar; tikanlı budaqlar; qarışqa, “keçən ilki otdan bəzi zibil parçaları” (səh. 3); çəyirtkələrin xırıltısı, arıların vızıltısı - bütün bu müxtəlifliyi bütöv bir şey birləşdirmir. Səma eynidir: tək geniş sərdabə və ya sonsuz yüksələn göylər əvəzinə “Mən ancaq mavi bir şey gördüm; cənnət olmalı idi. Sonra yox oldu” (səh. 4). Dünyada bütövlükdə əsərin ideyasına tam uyğun gələn bütövlük yoxdur - müharibə xaosdur, şərdir, mənasız, tutarsız, qeyri-insani bir şeydir, müharibə canlı həyatın parçalanmasıdır.

Təsvir edilən dünya təkcə məkan hipostazında deyil, həm də müvəqqəti olaraq heç bir bütövlüyə malik deyil. Zaman real həyatda olduğu kimi ardıcıl, mütərəqqi, dönməz şəkildə inkişaf etmir və tez-tez sənət əsərlərində olduğu kimi dövri olaraq inkişaf etmir, burada zaman hər gün yenidən başlayır və hər dəfə qəhrəmanın həll etdiyi kimi görünən suallar yenidən ortaya çıxır. . Əsgər İvanovun həyatının ilk günündə biz onu meşənin kənarında görürük, orada güllə ona dəyib ağır yaralanır, İvanov oyanır və onun başına gələnləri dərk etdiyini hiss edir. İkinci gün yenə eyni sualları həll edir: “Oyandım<…>Mən çadırda deyiləm? Mən niyə ondan çıxdım?<…>Bəli, döyüşdə yaralanmışam. Bu təhlükəlidir, ya yox?<…>“(S. 4) Üçüncü gün yenə hər şeyi təkrarlayır:” Dünən (deyəsən, dünən idi?) Yaralı idim.<…>“(Səh. 6)

Zaman qeyri-bərabər və mənasız seqmentlərə, hələ də saatlara bənzəyir, günün hissələrinə bölünür; Bu zaman vahidləri, deyəsən, ardıcıllıqla toplanır - birinci gün, ikinci gün... - lakin bu seqmentlər və zaman ardıcıllıqlarının heç bir qanunauyğunluğu yoxdur, qeyri-mütənasib, mənasızdır: üçüncü gün tam olaraq təkrarlayır. ikinci və birinci və üçüncü günlər arasında qəhrəman bir gündən çox boşluq kimi görünür və s. Hekayədə vaxt qeyri-adidir: bu, məsələn, Lermontov dünyası kimi zamanın yoxluğu deyil. hansı ki, qəhrəman-demon əbədiyyətdə yaşayır və bir anla əsr arasındakı fərqi dərk etmir (6) , Qarşin ölüm anını göstərir, ölməkdə olan insanın həyatından dörd gün oxucunun gözü önündən keçir və aydın görünür ki, ölüm təkcə bədənin çürüməsi ilə deyil, həm də həyatın mənasını itirməsi, həyatın mənasını itirməsi ilə ifadə olunur. zamanın mənasının itirilməsi, dünyanın məkan perspektivinin yoxa çıxmasında. Qarşin inteqral və ya fraksiya dünyası deyil, parçalanan dünya göstərdi.

Hekayədə bədii dünyanın belə bir xüsusiyyəti ona gətirib çıxardı ki, bədii detallar xüsusi əhəmiyyət kəsb etməyə başladı. Qarşinin hekayəsindəki bədii detalların mənasını təhlil etməzdən əvvəl "detal" termininin dəqiq mənasını tapmaq lazımdır, çünki ədəbi əsərlərdə çox vaxt iki oxşar anlayışdan istifadə olunur: təfərrüat və təfərrüat.

Ədəbi tənqiddə bədii detalın nə olduğunun birmənalı izahı yoxdur. Qısa Ədəbi Ensiklopediyada bir nöqteyi-nəzərdən bəhs edilir ki, burada bədii təfərrüat və təfərrüat anlayışları fərqləndirilmir. “Ədəbiyyat terminləri lüğəti”nin müəllifləri red.

S. Turaeva və L. Timofeyeva bu anlayışları ümumiyyətlə müəyyənləşdirmirlər. Başqa bir fikir, məsələn, E.Dobin, Q.Byalı, A.Esinin əsərlərində ifadə olunur. (7) , onların fikrincə, təfərrüat əsərin təkliyə meylli ən kiçik müstəqil əhəmiyyətli vahidi, təfərrüat isə kəsrliyə meylli ən kiçik əhəmiyyətli vahiddir. Hissə ilə detal arasındakı fərq mütləq deyil, bir sıra detallar hissəni əvəz edir. Məna baxımından detallar portret, məişət, mənzərə və psixoloji olaraq bölünür. Bədii təfərrüat haqqında daha çox danışarkən, biz bu terminin dəqiq başa düşülməsinə riayət edirik, lakin aşağıdakı aydınlaşdırma ilə. Müəllif hansı hallarda detaldan, hansı hallarda detaldan istifadə edir? Müəllif hər hansı səbəbdən əsərində böyük və əhəmiyyətli obrazı konkretləşdirmək istəyirsə, o, onu lazımi detallarla (məsələn, Homer tərəfindən Axilles qalxanının məşhur təsviri) təsvir edir. bütöv obrazın mənasını aydınlaşdırmaq, detalı sinekdoxanın stilistik ekvivalenti kimi müəyyən etmək olar; əgər müəllif bir ümumi obrazı birləşdirməyən, müstəqil məna kəsb edən ayrı-ayrı “kiçik” obrazlardan istifadə edirsə, bu, bədii detallardır.

Qarşinin təfərrüata artan diqqəti təsadüfi deyil: yuxarıda qeyd edildiyi kimi, o, könüllü əsgərin şəxsi təcrübəsindən müharibə haqqında həqiqəti bilirdi, təbiət elmlərini sevirdi, ona reallığın "sonsuz kiçik anlarını" müşahidə etməyi öyrədirdi - bu. birinci, belə demək mümkünsə, “bioqrafik” Səbəbdir. Qarşinin bədii dünyasında bədii detalın əhəmiyyətinin artmasının ikinci səbəbi hekayənin mövzusu, problemi, ideyasıdır - dünyanın parçalanması, mənasız hadisələrə, təsadüfi ölümlərə, faydasız hərəkətlərə və s.

Məsələn, hekayənin bədii aləmində diqqət çəkən bir detalı - səmanı nəzərdən keçirək. Əsərimizdə artıq qeyd edildiyi kimi, hekayədə məkan və zaman parçalanmışdır, beləliklə, hətta səma da həqiqi səmanın təsadüfi bir parçası kimi qeyri-müəyyən bir şeydir. Yaralı və yerdə uzanan hekayənin qəhrəmanı “heç nə eşitmədi, ancaq mavi bir şey gördü; cənnət olmalı idi. Sonra yox oldu ”(səh. 4), yuxudan oyandıqdan sonra yenidən diqqətini göyə çevirdi:“ Qara-mavi Bolqar səmasında niyə belə parlaq parlayan ulduzları görürəm?<…>Üstümdə qaranlıq, hündür bir şeyin ətrafında böyük bir ulduzun və bir neçə kiçik ulduzun yanan qara və mavi səma parçası var. Bunlar koldur” (səh. 4-5) Bu, hətta səma deyil, səmaya bənzər bir şeydir - onun dərinliyi yoxdur, yaralıların üzünə asılmış kollar səviyyəsindədir; bu səma nizamlı bir məkan deyil, qara və mavi bir şeydir, Ursa Major bürcünün qüsursuz gözəl vedrəsinin əvəzinə istiqamətləndirici Şimal Ulduzu əvəzinə bəzi naməlum "ulduz və bir neçə kiçik" olan yamaqdır. , sadəcə "böyük ulduz". Səma öz ahəngini itirib, onda nizam və məna yoxdur. Bu, başqa səmadır, bu dünyadan deyil, ölülərin səmasıdır. Doğrudan da, türkün cənazəsinin üstündə belə bir səma var...

“Göy parçası” təfərrüat deyil, bədii təfərrüat olduğu üçün onun (daha doğrusu, “göy parçasıdır”) hadisələrin gedişatına görə dəyişən öz ritmi var. Yerdə uzanmış, üzü yuxarı olan qəhrəman bunları görür: “Ətrafımda solğun çəhrayı ləkələr əmələ gəldi. Böyük ulduz solğunlaşdı, bir neçə kiçik ulduz itdi. Doğan aydır ”(səh. 5) Müəllif inadla tanınan Ursa Major bürcünün adını çəkməkdən imtina edir və onun qəhrəmanı da onu tanımır, çünki bunlar tamam başqa ulduzlar və tamam başqa səmadır.

Qarşinin hekayəsinin səmasını L.Tolstoyun “Müharibə və Sülh” əsərindəki Austerlitsin səması ilə müqayisə etmək rahatdır – orada qəhrəman oxşar vəziyyətə düşür, o da yaralanır, o da səmaya baxırdı. Bu epizodların oxşarlığı rus ədəbiyyatının oxucuları və tədqiqatçıları tərəfindən çoxdan müşahidə edilmişdir. (8) ... Gecədə dinləyən əsgər İvanov “qəribə səsləri” aydın eşidir: “Sanki kimsə nalə çəkir. Bəli, bu iniltidir.<…>İniltilər o qədər yaxındır ki, yanımda heç kim yoxdur... Allahım, amma bu mənəm!” (Səh. 5). Bunu Tolstoyun epik romanındakı Andrey Bolkonskinin həyatından “Austerlitz epizodu”nun başlanğıcı ilə müqayisə edək:<…>Şahzadə Andrey Bolkonski qan içində uzandı və özü də bilmədən sakit, acınacaqlı və uşaq iniltisi ilə inlədi "(cild 1, 3-cü hissə, XIX hissə) (9) ... Öz dərdindən, iniltisindən, bədənindən uzaqlaşmaq – iki qəhrəmanı və iki əsəri birləşdirən motiv – bu, oxşarlığın yalnız başlanğıcıdır. Bundan əlavə, unutmaq və oyanmaq motivi, sanki qəhrəmanın yenidən doğulması və təbii ki, səma obrazı üst-üstə düşür. Bolkonski “gözlərini açdı. Onun üstündə yenə eyni hündür səma var idi, üzən buludlar daha da yuxarı qalxırdı, onun vasitəsilə mavi sonsuzluq görünürdü " (10) ... Qarşinin hekayəsində göydən fərq göz qabağındadır: Bolkonski uzaq səmanı görür, amma səma canlıdır, mavidir, üzən buludlarla. Bolkonskinin yaralanması və onun cənnətlə tamaşaçıları, qəhrəmanın baş verənləri, tarixi hadisələrdəki real rolunu dərk etmək və miqyasını əlaqələndirmək üçün Tolstoy tərəfindən uydurulmuş bir növ geriləmədir. Bolkonskinin zədəsi böyük süjetdən epizoddur, Austerlitsin yüksək və aydın səması Tolstoyun dördcildlik əsərində yüzlərlə dəfə rast gəlinən qübbənin o möhtəşəm obrazının, o sakit, sakitləşdirici səmanın mənasını aydınlaşdıran bədii detaldır. . İki əsərin oxşar epizodları arasındakı fərqin kökü də budur.

“Dörd gün” hekayəsindəki hekayə birinci şəxsdə (“Yadımdadır...”, “Mən hiss edirəm...”, “Oyandım”) aparılır ki, bu da təbii ki, əsərdə özünü doğruldur. məqsədi mənasız ölən bir insanın ruh halını araşdırmaqdır. Povestin lirizmi isə sentimental pafosa yox, psixologizmin artmasına, qəhrəmanın emosional yaşantılarının təsvirində yüksək dərəcədə etibarlılığa gətirib çıxarır.

Hekayənin süjeti və kompozisiyası. Hekayənin süjeti və kompozisiyası maraqlı qurulub. Formal olaraq, süjeti məcmu olaraq təyin etmək olar, çünki süjet hadisələri sonsuz ardıcıllıqla bir-birinin ardınca uzanır: birinci gün, ikinci gün ... yox. Belə şəraitdə hər bir süjet epizodunda və kompozisiya hissəsində tsiklik təşkilatlanma nəzərə çarpır: birinci gün İvanov dünyada öz yerini, bundan əvvəlki hadisələri, mümkün nəticələrini, sonra isə ikinci, üçüncü və dördüncü günlərdə müəyyən etməyə çalışırdı. yenə eyni şeyi təkrarlayacaq. Süjet sanki dairələrdə inkişaf edir, hər zaman ilkin vəziyyətinə qayıdır, eyni zamanda, məcmu ardıcıllıq da aydın görünür: öldürülən türkün cənazəsi hər gün daha çox çürüyür, getdikcə daha dəhşətli fikirlər və daha dərinləşir. həyatın mənası sualına cavablar İvanova gəlir. Kumulyativliyi və dövriliyi bərabər nisbətdə birləşdirən belə bir süjeti turbulent adlandırmaq olar.

Hekayənin subyektiv təşkilində maraqlı məqamlar çoxdur, burada ikinci personaj canlı insan deyil, meyitdir. Bu hekayədəki münaqişə qeyri-adidir: çoxhecalıdır, əsgər İvanov və onun ən yaxın qohumları arasındakı köhnə münaqişəni, əsgər İvanovla türk arasındakı qarşıdurmanı, yaralı İvanov ilə türkün cəsədi arasındakı mürəkkəb qarşıdurmanı və bir çox başqaları. və s.Qəhrəmanın səsinin içində sanki gizlənən rəvayətçi obrazını təhlil etmək maraqlıdır. Lakin bütün bunları nəzarət işinin tərkib hissəsi kimi etmək qeyri-realdır və biz artıq görülən işlərlə məhdudlaşmaq məcburiyyətindəyik.

Vahid təhlil (bəzi aspektlər)

Əsərin “Dörd gün” hekayəsi ilə bağlı hərtərəfli təhlilinin bütün cəhətlərindən ən bariz və maraqlısı “Qarşı” üslubunun xüsusiyyətlərinin təhlilidir. Amma bizim işimizdə bu təhlil faktiki olaraq artıq aparılıb (burada söhbət Qarşinin bədii detallardan istifadəsindən gedirdi). Ona görə də biz daha az aşkar olan başqa bir cəhətə - “Dörd gün” povestinin kontekstinə diqqət yetirəcəyik.

Kontekst, mətnlərarası əlaqələr.“Dörd gün” hekayəsi gözlənilməz mətnlərarası əlaqələrə malikdir.

Geriyə nəzər salsaq, Qarşinin hekayəsi A.N.Radişşevin “Bir həftənin hekayəsi” (1773) hekayəsi ilə əlaqələndirilir: qəhrəman hər gün həyatın mənası ilə bağlı sualı yenidən həll edir, öz tənhalığını, yaxın dostlarından ayrılığını yaşayır, ən əsası isə ki, hər gün artıq qərar verilmiş olanların mənası dəyişir, zahirən sual verir və onları yeniləşdirir. “Dörd gün”ün Radişşovun hekayəsi ilə müqayisəsi Qarşinin hekayəsinin mənasının bəzi yeni cəhətlərini ortaya qoyur: yaralı və unudulmuş bir insanın döyüş meydanındakı mövqeyi o, baş verənlərin dəhşətli mənasını kəşf etdiyinə görə deyil, həm də müharibədə dəhşətlidir. heç bir məna tapmaq mümkün olmadığı faktı.mənasız. İnsan ölümün kor ünsürü qarşısında acizdir.Hər gün bu mənasız cavab axtarışı yenidən başlayır.

Ola bilsin ki, “Dörd gün” hekayəsində Qarşin A.N.Radişşevin hekayəsində və V.A.Jukovskinin yuxarıda qeyd olunan poemasında və L.N.Tolstoyun “Austerlitz epizodu”nda ifadə olunan bir növ mason ideyası ilə mübahisə edir. Təsadüfi deyil ki, hekayədə başqa bir mətnlərarası əlaqə yaranır - İlahiyyatçı Yəhyanın Əhdi vəhyi və ya İnsanlığın Son Qiyamətə qədərki son altı günündən bəhs edən Apokalipsis ilə. Qarşin hekayənin bir neçə yerində belə bir müqayisənin mümkünlüyünə işarələr və ya hətta birbaşa işarələr yerləşdirir - məsələn, bax: “Mən ondan [itdən] daha bədbəxtəm, çünki üç gün ərzində əziyyət çəkirəm. Sabah - dördüncü, sonra, beşinci, altıncı... Ölüm, hardasan? Get, get! Götür məni!" (Səh. 13)

Perspektivdə, insanın bir anda zibilliyə, qanının isə çəmənliyə çevrilməsini göstərən Qarşinin hekayəsi A.Platonovun məşhur “Zibil küləyi” hekayəsi ilə bağlı olur. insan və insan bədəni zibil və yamaclara çevrilir.

Təbii ki, bu və ola bilsin ki, digər mətnlərarası əlaqələrin mənasını müzakirə etmək üçün əvvəlcə onları sübut etmək, öyrənmək lazımdır və bu, testin vəzifəsinə daxil deyil.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

1. Garshin V. M. Hekayələr. - M .: Pravda, 1980 .-- S. 3-15.

2. Byalı G. A. Vsevolod Mixayloviç Qarşin. - L .: Təhsil, 1969.

3. Dobin E. Süjet və reallıq. Detal sənəti. - L .: Sov. yazıçı, 1981 .-- S. 301-310.

4. Esin AB Ədəbi əsərin təhlili prinsipləri və üsulları. Ed. 2-ci, rev. və əlavə edin. - M .: Flinta / Nauka, 1999.

5. Rus ədəbiyyatı tarixi 4 cilddə. T. 3. - L .: Nauka, 1982 .-- S. 555 558.

6. Kiiko E.I.Qarşin // Rus ədəbiyyatı tarixi. T. IX. 2-ci hissə.- M.;Leninqrad, SSRİ Elmlər Akademiyası, 1956.- S. 291-310.

7. Oksman Yu. G. V. M. Qarşinin həyat və yaradıcılığı // Qarşin V. M. Hekayələr. - M.; L .: GİZ, 1928 .-- S. 5-30.

8. Skvoznikov VD Qarşinin əsərlərində realizm və romantizm (Yaradıcılıq metodu məsələsinə dair) // İzvestiya AN SSSR. Bölmə yandırıldı. və rus. dil. - 1953. -T. Xvi. - Problem. 3. - S. 233-246.

9. Stepnyak-Kravçinski S.M.Qarşinin hekayələri // Stepnyak Kravçinski S.M.Əsərləri 2 cilddə. T. 2. - M .: GIHL, 1958. -S. 523-531.

10. Ədəbiyyat terminləri lüğəti / Red. - komp. L. I. Timofeev və S. V. Turayev. - M .: Təhsil, 1974.

Qeydlər (redaktə)

1) Toporov V. N. "Yazıq Liza" Karamzin: Oxumaq təcrübəsi. - M .: RGGU, 1995 .-- 512 s. 2) "Motsart və Salyeri", Puşkin faciəsi: Zamanla hərəkət 1840-1990: Belinskidən bu günə qədər şərhlər və anlayışlar antologiyası / Tər. Nepomniachtchi V.S. - M .: Miras, 1997 .-- 936 s.

3) Məsələn, bax: Kuleşov V.I., 19-cu əsrin rus ədəbiyyatı tarixi. (70-90-cı illər) - M .: Daha yüksək. şk., 1983 .-- S. 172.

4) Bax: Byalı G.A.Vsevolod Mixayloviç Qarşin. - L .: Təhsil, 1969. - S. 15 və daha sonra.

6) Bu barədə bax: Lominadze S. M. Yu. Lermontovun poetik dünyası. - М., 1985.7) Bax: Byalı G. A. Vsevolod Mixayloviç Qarşin. - L .: Təhsil, 1969; Dobin E. Süjet və Reallıq. Detal sənəti. - L .: Sov. yazıçı, 1981. - S. 301-310; Esin A.B. Ədəbi əsərin təhlili prinsipləri və üsulları. Ed. 2-ci, rev. və əlavə edin. - M .: Flinta / Nauka, 1999.

8) Bax: V.İ.Kuləşov, 19-cu əsr rus ədəbiyyatı tarixi. (70-90-cı illər) - M .: Daha yüksək. шк., 1983. - S. 172 9) Tolstoy L. N. 12 cilddə toplu əsərlər. T. 3. - M .: Pravda, 1987. - S. 515.10) Yenə orada.

19-cu əsrin rus ədəbiyyatı

Vsevolod Mixayloviç Qarşin

Bioqrafiya

Vsevolod Mixayloviç Qarşin görkəmli rus nasiridir. 2 fevral 1855-ci ildə Yekaterinoslav quberniyasının (indiki Donetsk vilayəti, Ukrayna) Priyatnaya Dolina malikanəsində zadəgan zabit ailəsində anadan olub. Beş yaşında bir uşaq olarkən, Garshin sağlamlığına təsir edən və onun münasibətinə və xarakterinə çox təsir edən bir ailə dramı yaşadı. Onun anası gizli siyasi cəmiyyətin təşkilatçısı olan böyük uşaqların tərbiyəçisi P.V.Zavadskiyə aşiq olur və ailəsini tərk edir. Ata polisə şikayət etdi, Zavadski həbs olundu və Petrozavodska sürgün edildi. Anam sürgün edilənləri ziyarət etmək üçün Peterburqa köçdü. Uşaq valideynlər arasında kəskin mübahisə obyektinə çevrilib. 1864-cü ilə qədər atası ilə yaşayıb, sonra anası onu Sankt-Peterburqa aparıb gimnaziyaya göndərib. 1874-cü ildə Qarşin Mədən İnstitutuna daxil oldu. Amma onu elmdən çox ədəbiyyat və incəsənət maraqlandırırdı. Nəşr etməyə başlayır, esselər və sənət tarixi məqalələri yazır. 1877-ci ildə Rusiya Türkiyəyə müharibə elan etdi; Elə ilk gün Qarşin orduda könüllü olaraq yazılır. İlk döyüşlərinin birində alayı hücuma çəkdi və ayağından yaralandı. Yaranın zərərsiz olduğu ortaya çıxdı, lakin Qarşin daha sonrakı döyüşlərdə iştirak etmədi. Zabit rütbəsinə qədər yüksələn o, tezliklə təqaüdə çıxdı, qısa müddət Sankt-Peterburq Universitetinin filologiya fakültəsində könüllü olaraq çalışdı, sonra isə özünü bütünlüklə ədəbi fəaliyyətə həsr etdi. Qarşin tez bir zamanda şöhrət qazandı, xüsusilə onun hərbi təəssüratlarını əks etdirən hekayələri - "Dörd gün", "Qorxaq", "Əsgər İvanovun xatirələrindən" məşhur idi. 80-ci illərin əvvəllərində. yazıçının ruhi xəstəliyi kəskinləşdi (bu, irsi xəstəlik idi və Qarşin hələ yeniyetmə ikən özünü büruzə verdi); kəskinləşmə, əsasən, Qarşinin hakimiyyət qarşısında ayağa qalxmağa çalışdığı inqilabçı Mlodetskinin edam edilməsinə səbəb oldu. O, iki ilə yaxın Xarkov psixiatriya xəstəxanasında yatıb. 1883-cü ildə yazıçı qadın tibb kurslarının tələbəsi N.M.Zolotilova ilə evlənir. Qarşinin həyatında ən xoşbəxt hesab etdiyi bu illərdə onun ən yaxşı hekayəsi olan “Qırmızı çiçək” yaranıb. 1887-ci ildə sonuncu əsəri - "Yolçu qurbağa" uşaq nağılı nəşr olundu. Ancaq çox keçmədən başqa bir ağır depressiya başlayır. 24 mart 1888-ci ildə tutmalardan biri zamanı Vsevolod Mixayloviç Qarşin intihar edir - pilləkənlərə qaçır. Yazıçı Sankt-Peterburqda dəfn edilib.

Qarşin Vsevolod Mixayloviç rus nəsrinin yaddaşında qaldı. O, 1855-ci il fevralın 2-də Yekaterinoslav vilayətinin Priyatnaya Dolina malikanəsində (indiki Donetsk vilayəti, Ukrayna) məhkəmə zabiti ailəsində anadan olub. Beş yaşında o, ilk dəfə sonradan sağlamlığına zərər verəcək, xarakterinə və dünyagörüşünə təsir edəcək naməlum hisslər yaşadı.

O dövrdə böyük uşaqların tərbiyəçisi P.V. Zavadski, o, həm də gizli siyasi cəmiyyətin lideridir. Vsevolodun anası ona aşiq olur və ailəni tərk edir. Ata da öz növbəsində kömək üçün polisə müraciət edir və Zavadski Petrozavodskda sürgünə düşür. Sevgilisinə daha yaxın olmaq üçün anası Petrozavodska köçdü. Ancaq valideynlər üçün bir övladı bölüşmək çətindir. Doqquz yaşına qədər balaca Vsevolod atası ilə yaşayırdı, lakin köçəndə anası onu Peterburqa aparıb məktəbə göndərir.

Qarşin 1874-cü ildə orta məktəbi bitirdikdən sonra Mədən İnstitutunun tələbəsi olur. Amma elm arxa plandadır, incəsənət, ədəbiyyat ön plana çıxır. Ədəbiyyata gedən yol kiçik esse və məqalələrlə başlayır. 1877-ci ildə Rusiya Türkiyə ilə müharibə açanda Qarşin döyüşmək arzusunu bildirir və dərhal könüllülər sırasına qoşulur. Ayağındakı sürətli yara döyüşlərdə sonrakı iştiraka son qoydu.

Zabit Qarşin tezliklə təqaüdə çıxdı, qısa müddətə Sankt-Peterburq Universitetinin filologiya fakültəsinin tələbəsi oldu. 80-ci illər, ilk təzahürləri yeniyetməlik dövründə başlayan irsi psixi xəstəliyin kəskinləşməsi ilə başladı. Bunun səbəbi əsasən Qarşinin hakimiyyət qarşısında şiddətlə müdafiə etdiyi inqilabçı Molodetskinin edam edilməsi idi. O, iki il müddətinə Xarkov psixiatriya xəstəxanasına yerləşdirilir.

Müalicədən sonra 1883-cü ildə Qarşin N.M. Zolotilovanın tibb elmi dərəcəsi var. Bu illər onun həyatında ən xoşbəxt illərə çevrilir və məhz bu illərdə ən yaxşı əsər – “Qırmızı çiçək” povesti çıxır. “Siqnal” və “Sənətkarlar” hekayələrini də yazıb. Sonuncu nağıl 1887-ci ildə "Səyahətçi qurbağa" uşaq nağılı idi. Ancaq tezliklə Garshin yenidən şiddətli bir alovlanma keçir. Depressiyanın öhdəsindən gələ bilmir. 1888-ci il martın 24-ü nasir yazıçının həyatında son gün olur, o, özünü pilləkənlərə atdı. Vsevolod Mixayloviç Qarşin Sankt-Peterburqdakı qəbiristanlıqda əbədi rahatlıq tapdı.

Siyahıdan əsərlər:

1. Qarşin "Qırmızı çiçək", "Rəssamlar", "Qorxaq".
2. Korolenko "Makarın yuxusu", "Paradoks" (bir seçim)

Bilet planı:

1. Ümumi xüsusiyyətlər.
2. Garshin.
3. Korolenko.
4. Garshin "Qırmızı Çiçək", "Rəssamlar".
5. Janrlar.

1. 80-ci illərin - 90-cı illərin əvvəllərinin rəngarəng, zahirən xaotik inkişaf edən ədəbiyyatı sosial və ideoloji proseslərin kövrəkliyi ilə seçilən reallıq əsasında yarandı. Bir tərəfdən sosial-iqtisadi sahədə aydınlığın olmaması, birinci yarısına qədər davam edən fəlakətli siyasi məqamın (inqilabçı-xalqçı hərəkatın sonu, zorakı hökumət reaksiyasının başlanğıcı) kəskin hissi. 90-cı illərin isə cəmiyyətin mənəvi həyatını bütövlükdən və əminlikdən məhrum etdi. Zamansızlıq hissi, ideoloji çıxılmaz vəziyyət 80-ci illərin ikinci yarısında xüsusilə kəskinləşdi: vaxt keçdi, amma boşluq yox idi. Ədəbiyyat ağır senzura və psixoloji təzyiq şəraitində inkişaf etsə də, yenə də yeni yollar axtarırdı.

Bu illərdə yaradıcılığa başlayan yazıçılar arasında V.Qarşin (1855-1888), V.Korolenko (1853-1921), A.Çexov (1860-1904), kiçik A.Kuprin (1870-1938), L. Andreev (1871-1919), İ. Bunin (1870-1953), M. Qorki (1868-1936).

Bu dövr ədəbiyyatında - nəsrdə - Dostoyevskinin "Karamazov qardaşları", Tolstoyun "İvan İliçin ölümü", Leskovun, Qarşinin, Çexovun hekayə və hekayələri; dramda - "İstedadlar və pərəstişkarlar", Ostrovskinin "Günahsız günahkar", Tolstoyun "Qaranlığın gücü"; poeziyada - Fetin "Axşam işıqları"; publisistikada və elmi-sənədli janrda - Dostoyevskinin Puşkin haqqında çıxışı, Çexovun “Saxalin adası”, Tolstoy və Korolenkonun aclıqdan bəhs edən məqalələri.

Bu dövr ədəbi ənənənin yeni yollar axtarışı ilə birləşməsi ilə xarakterizə olunur. Qarşin və Korolenko realistik sənəti romantik elementlərlə zənginləşdirmək üçün çox işlər görmüşlər, sonralar Tolstoy və Çexov realizmin daxili xüsusiyyətlərini dərinləşdirməklə onun yenilənməsi problemini həll etmişlər. Dostoyevski yaradıcılığının əks-sədaları 1980-90-cı illərin nəsrində xüsusilə aydın görünürdü. Gerçəkliyin alovlu sualları, ziddiyyətlərlə parçalanmış cəmiyyətdə insan iztirablarının dəqiq təhlili, mənzərələrin, xüsusən də şəhər mənzərələrinin tutqun rənglənməsi, bütün bunlar müxtəlif formalarda Q.Uspenskinin və Qarşinin hekayə və esselərində öz əksini tapmışdır. Kuprin başlayır.

80-ci illərin tənqidi - 90-cı illərin əvvəlləri Qarşinin, Korolenkonun, Çexovun hekayələrində Turgenev və Tolstoy mənşəyini qeyd edirdi; 1877-1878-ci illər Rusiya-Türkiyə müharibəsi təəssüratı ilə yazdığı əsərlərdə “Sevastopol nağılları”nın müəllifinin hərbi təsvirləri ilə oxşarlıqlar tapmışdır; Çexovun yumoristik hekayələrində - Şedrin satirasından asılılıq.

"Adi" qəhrəman və onun gündəlik xırdalıqlardan ibarət məişət həyatı 19-cu əsrin sonlarında realizmin bədii kəşfidir, ən çox Çexovun yaradıcılıq təcrübəsi ilə bağlıdır, müxtəlif yazıçıların kollektiv səyləri ilə hazırlanmışdır. istiqamətlər. Bu prosesdə realist təsvir üsullarını romantik üsullarla birləşdirməyə çalışan yazıçıların (Qarşin, Korolenko) yaradıcılığı da öz rolunu oynamışdır.

2. Vsevolod Mixayloviç Qarşinin (1855-1888) şəxsiyyəti və ədəbi taleyi sözügedən dövr üçün xarakterikdir. Köhnə zadəgan ailəsində anadan olub, hərbi mühitin həyatını və adət-ənənələrini erkən öyrəndi (atası zabit idi). Bu uşaqlıq təəssüratları ona könüllü kimi iştirak etdiyi 1877-1878-ci illər Rusiya-Türkiyə müharibəsi hadisələri haqqında yazarkən xatırlanıb.

Qarşin müharibədən qələbə sevincini deyil, həlak olan on minlərlə insan üçün acı və mərhəmət hissini çıxardı. O, bu hissi müharibənin qanlı hadisələrindən sağ çıxan qəhrəmanlarına tam şəkildə yaşadır. Qarşinin müharibə hekayələrinin bütün mənası (“Dörd gün”, « qorxaq" , 1879, "Betmen və zabit, 1880," Sıravi İvanovun xatirələrindən ", 1883) - insanın mənəvi sarsıntısında: müharibə dövrünün dəhşətlərində o, dinc həyatda yaşadığı çətinliklərin əlamətlərini görməyə başlayır. əvvəllər diqqət çəkməmişdir. Bu hekayələrin qəhrəmanları sanki gözlərini açır. Tipik Qarşi ziyalısı olan adi İvanovun başına gələn belə oldu: müharibə onda hərbi rəhbərlərin “vətənpərvərlik” adı altında qanunsuzluqlar törətdikləri mənasız qəddarlığa nifrət hissi keçirdi, onda zəif və hüquqlarından məhrum olan əsgərlərə mərhəmət hissi oyatdı. Haqsız inciyənlərə odlu təəssüf hissi, “dünya xoşbəxtliyinə” yol tapmaq üçün ehtiraslı arzu Qarşinin bütün yaradıcılığına hopmuşdur.

Rusiyanın ən humanist yazıçılarından biri olan Qarşin rus yazıçılarının həbsini, “Oteçestvennıe zapiski”nin bağlanmasını, populist hərəkatın məğlubiyyətini, S.Perovskaya və A.Jelabovun edam edilməsini şəxsi bədbəxtliyi kimi yaşadı. Tələbə İ.Mlodetskinin (1880) Ali İnzibati Komissiyanın rəhbəri M.Loris-Melikovun həyatına qəsd etməkdə təqsirli bilinərək ölüm cəzasına məhkum edildiyi məlum olanda Qarşin “məxməri diktatorun” yanına qaçdı. gənc həyatına aman verdi və hətta edamı təxirə salacağına dair söz aldı. Ancaq edam baş verdi - və bu, Qarşinə elə təsir etdi ki, o, ruhi xəstəlikdən ağır bir hücum keçirdi. O, həyatını faciəli şəkildə başa vurdu: dözülməz bir həzin an içində özünü pilləkənlərə atdı və əzab içində öldü.

Rus ədəbiyyatı tarixi miqyasında insan və sənətkar Qarşinin qısa ömrü şimşək çaxmasına bənzəyirdi. 1980-ci illərin qurğuşun havasında boğulan bütöv bir nəslin ağrısını və istəklərini işıqlandırdı.

Makeyevin mühazirəsi:

Çox maraqlı və faciəli taleyi olan insan. O, ruhi xəstə idi. Şiddətli hücumlar. Çətin ailə tarixi. İstedadın erkən əlamətləri və həssaslığın ilk əlamətləri. Balkan müharibələrində könüllü olaraq iştirak edib, orada yaralanıb. İstinad rus ziyalısı. Loris-Melikovla görüş ən məşhur aktdır. Loris-Melikovun həyatına qəsd olub. Vloditski ölüm cəzasına məhkum edildi. Qarşin Loris-Melikovun yanına getdi və Vloditskini əfv etməyi xahiş etdi. Yasnaya Polyanaya Tolstoyla danışmaq üçün gəldim. Xəstə Nazinə baxırdı. Qurbanın simvolik görüntüsü. Qarşin sənətşünas kimi fəaliyyət göstərib (“Boyarınya Morozova”nın icmalı). İntihar etdi. 33 il yaşadı. Müəllifin fiquru əsərlərindən daha önəmli olanda belə olur. Qarşin belə bir insan olmasaydı, rus ədəbiyyatında belə mühüm yer tutmazdı. Onun yaradıcılığında ikincilik hissi var. Tolstoyun təsiri nəzərə çarpır. Qəsdən ikinci dərəcəli. Buna şüurlu münasibət. Etikanın estetikadan üstünlüyü. Nə qədər ki, hadisələr mövcuddur, biz onlar haqqında danışmalıyıq. Böyük ədəbiyyat əxlaqsızlıqdır. Sosial Darvinizmlə Mübahisə. Maraqlı ziyalı rəyi (“Qorxaq” hekayəsi). İnsan bir dilemma ilə üzləşir - o, müharibəyə gedə bilməz və ona getməyə bilməz. O, döyüşə gedir və qurbanların taleyini bölüşərək bir güllə belə atmadan ölür.

"Rəssamlar" hekayəsi. Rəssamların monoloqlarının növbələşməsi. Ryabinin rəsmdən əl çəkdi və kənd müəllimi oldu.

3. Rus reallığının hələ ədəbiyyat tərəfindən araşdırılmamış guşələrinə nüfuz etmək, yeni sosial təbəqələrin, psixoloji tiplərin və s.-nin işıqlandırılması - bu dövrün demək olar ki, bütün yazıçılarının yaradıcılığının xarakterik cəhətidir.

Bu, Vladimir Qalaktionoviç Korolenkonun əsərlərində öz əksini tapmışdır. O, Jitomirdə anadan olub, orta məktəbi Rovnoda bitirib və təhsilini Sankt-Peterburqda davam etdirib, lakin 1876-cı ildə Petrovskaya Kənd Təsərrüfatı və Meşə Təsərrüfatı Akademiyası tələbələrinin kollektiv etirazında iştirak etdiyinə görə sürgünə məhkum edilib. Və onun gəzintiləri başladı: Voloqda quberniyası, Kronştadt, Vyatka quberniyası, Sibir, Perm, Yakutiya... 1885-ci ildə yazıçı Nijni Novqorodda məskunlaşdı, 1895-ci ildə Sankt-Peterburqa köçdü. Korolenkonun ədəbi və ictimai fəaliyyəti 40 ildən çox davam edib. Poltavada öldü.

Korolenkonun əsərlərinin topluları dəfələrlə təkrar nəşr edilmişdir: “Oçerklər və hekayələr” (1887-ci ildə 1-ci kitab və 1893-cü ildə 2-ci kitab), onun “Pavlovski oçerkləri” (1890) və “Ac ildə” (1893-1894). Korolenkonun ən yaxşı Sibir esseləri və hekayələri - "gözəl"(1880), "Qatil" (1882), "Makarın yuxusu" Sokolinets (1885), Çay oyunları (1892), At-Davan (1892) və başqaları nəhəng ölkənin sosial həyatını və psixologiyasını tədqiq edən əsərlər silsiləsində görkəmli yer tutmuşdur.

Əsl qəhrəmanlığa qadir olan xalqdan azadlıqsevər insanların parlaq obrazlarını yaradan Korolenkonun hekayələrində (“Sokolinets”, yəni “Saxalinlilər”, eyniadlı povestdə Vetluqadan olan əxlaqsız daşıyıcı - “ Çay oyunları"), müəllifin romantizmlə realizmin sintezinə münasibətini aydın şəkildə işıqlandırır.

Makeyevin mühazirəsi:

Korolenko.

Çox ikinci dərəcəli yaradıcılıq, az orijinal. Amma çox yaxşı insan. Sosial mövqeyi ilə məşhur olan şəxsiyyət. Beylis işində ictimai müdafiəçi kimi çalışıb. Davanı qazandı. Möhkəm humanist mövqe. Asan mövqe deyil.

4. 80-ci illərin ədəbiyyatı təkcə təsvir olunan personajların sosial və peşəkar dairəsinin coğrafi əhatəsinin genişlənməsi ilə deyil, həm də ədəbiyyat üçün yeni psixoloji tiplərə və situasiyalara müraciətlə səciyyələnirdi. Ruhi xəstəlikdən əziyyət çəkən insanın təxəyyülündən doğan qrotesk formalarda dövrün əsas xüsusiyyətləri özünəməxsus tərzdə və ayrı-ayrı səslərin özbaşınalığına ehtiraslı etirazla əks olunur. Beləliklə, Qarşinin hekayəsinin qəhrəmanı "Qırmızı çiçək"(1883) gözəl bir bitkidə xəyal etdiyi kimi cəmləşərək dünyanın bütün pisliklərinə qalib gəlmək missiyasını öz üzərinə götürür.

Təsvir edilən reallığın mənzərəsini zənginləşdirməyin başqa bir yolu da sənətlə məşğul olan qəhrəmandan keçir. Əgər yazıçının seçimi bədii dünyagörüşü ilə yanaşı, yüksək ədalət hissi və şərə dözümsüzlük olan incə, təəssürat verici təbiətə düşürdüsə, bu, bütün süjetə sosial kəskinlik və xüsusi ifadəlilik bəxş edirdi (“Kor musiqiçi”). Korolenko, 1886; "Sənətkarlar" Garshina, 1879).

5. 80-ci illərdə "etibarlı" ədəbiyyat janrlarının ən çoxu yumorla dolu gündəlik səhnədir. Bu janr “təbiət məktəbi” yazıçılarının yaradıcılığında geniş yayılsa da, sonralar 60-cı illərin demokratik nəsri (V.Sleptsov, Q.Uspenski) tərəfindən mənimsənilsə də, ancaq indi bir qədər itirərək kütləvi hadisəyə çevrilmişdir. onun əvvəlki əhəmiyyəti və ciddiliyi. Yalnız Çexovun eskizində bu janr yeni bədii əsasda canlandırıldı.

Etiraf forması, gündəlik, qeydlər, xatirələr həyat və ideoloji dram yaşamış müasir insanın psixologiyasına olan marağı əks etdirir, dövrün həyəcanlı ideoloji ab-havasına cavab verir. Orijinal sənədlərin və şəxsi gündəliklərin nəşri böyük maraq doğurdu (məsələn, Parisdə vəfat etmiş gənc rus rəssamı M.Başkirtsevanın gündəliyi; böyük anatom və cərrah N.İ.Piroqovun qeydləri və s.). L. Tolstoy ("Etiraf", 1879) və Şedrin ("İmyarek", 1884 - "Həyatın kiçik şeyləri"nin yekun essesi) gündəlik, etiraf, qeydlər və s. Bu əsərlər üslub baxımından çox fərqli olsalar da, onları bir araya gətirən odur ki, hər iki halda böyük yazıçılar özlərindən, yaşadıqlarından səmimi, doğru danışırlar. Etiraf forması Tolstoyun Kreutzer Sonatasında və Çexovun Darıxdırıcı hekayəsində istifadə olunur (xarakterik altyazı ilə: Qocanın qeydlərindən); həm Qarşin (Nadejda Nikolaevna, 1885), həm də Leskov (“Naməlum adamın qeydləri”, 1884) “qeydlər”ə müraciət etdilər. Bu forma bir anda iki bədii vəzifəyə cavab verdi: materialın "əslliyini" təsdiqləmək və personajın təcrübələrini yenidən yaratmaq.