Qar Qız tamaşasının ənənəvi əsərdən fərqi nədir? A. N. Ostrovskinin "Qar Qız" ın "Bahar nağılı" Süjetin orijinallığı

"Qar Qız" - A.N. -nin "Bahar nağılı" Ostrovski. 1873-cü ilin mart-avqust aylarında yazılmışdır. İlk nəşr: "Avropa Bülleteni" (1873, No 9). Tamaşa üzərində işi bitirdikdən sonra A.N. Ostrovski N.A. Nekrasov: "Bu işdə yeni bir yola çıxıram." Dramaturqun "tarixi qalereyaların qapısı" kimi qəbul edilən tamaşanın yeniliyi birmənalı qarşılanmadı. I.S. Turgenev "tamaşanın dilinin gözəlliyinə və yüngüllüyünə heyran qaldı" və içindəki milli ənənənin şeirlərini təriflədi. Ancaq Ostrovskidə satirik və iflasçı hədiyyəsini yüksək qiymətləndirənlər məyus oldular. Tənqidçilər, "bahar nağılı" nın bəzi motivlərinin Şekspirin "Yaz ortasında bir yuxu" komediyası ilə oxşarlığını ironik şəkildə qeyd etdilər. Ostrovskini "qaranlıq krallığın" yazarı kimi qəbul etmək vərdişi, oyunun "xəyalsız mənasız" obrazlarının rədd edilməsinə və Berendeylərin "fantastik olduqları qədər axmaq bir xalq" (VP Burenin) kimi qiymətləndirilməsinə səbəb oldu.

Ostrovskinin "Qar Qız" pyesinin poetik təsəvvürünün mənbəyi Slavyan mifologiyası idi. Süjet bir Qar Qız haqqında bir xalq nağılına əsaslanır (1862 -ci ildə İ.A. Xudyakov tərəfindən nəşr edilmişdir). Ostrovski, A.N. Afanasyev "Slavların təbiətə dair poetik baxışları" (1865-1869). Ritual mahnılar, oyunlar, lirik monoloqların məcazi motivləri folklorşünasların və etnoqrafların A.V. Tereshchenko, T.I. Filippova, P.N. Rybnikov və başqaları. İkinci hissəyə başlayan guslar xorunun mahnısının poetik ölçüsü, dramaturqu "İqorun ev sahibinin yatması" nəsr ritminə yaxınlaşdırdı. Qar Qız, Ostrovskinin rus həyatının mənəvi təməlləri haqqında düşüncələrinin nəticəsi olan son dramının mifo-poetik bir girişi kimi baxıla bilər. Müəllifin janrı "bahar nağılı" olaraq təyin etməsi xalq həyatının baharından bəhs edən əsərin məzmununu açarıdır.

"İlkin", "erkən" hərəkət vaxtı, Slavyan tayfasının doğru vaxtıdır. Berendeyslərin həyat məkanı (adı Keçmiş İllər Nağılından götürülmüşdür, lakin orada müttəfiq Rus türk tayfasına aiddir) mənəviyyatlanır və canlanır, maddi və gözəldir. Bu, kainatın şəfəqidir - qızıl dövr: "Berendeyslər ölkəsindəki şən şəhərlər, bağlarda və vadilərdə şən mahnılar / Berendeyanın gücü dünyada qırmızıdır". İnanılmaz utopik Berendey krallığı həqiqət və sevgi prinsipləri üzərində qurulub. Berendeys dini, qanunun işinin "ürəklərdə yazıldığı" və hamı tərəfindən müqəddəs olaraq müşahidə edildiyi insanların "təbii", "təbii" dinidir. Berendey müdrik və ədalətli qanunun keşiyidir - "xoşbəxt Berendeyin böyük kralı", "bütün yetimlərin müdafiəçisi", "öz yurdunun atası".

Təbiət uşaqları olan Berendei, onunla birlikdə xoşbəxt bir harmoniya içində yaşayır, sevinclə əsas qanununa - sevgi qanununa tabe olur: "Təbiət hər kəs üçün sevgi üçün vaxt təyin edir ..." Berendeyə olan sevgi həyatın başlanğıcıdır; "Sevgi coşğusu" onun davam etməsi üçün zəruri şərtdir. Kainatın bütün elementlərini birləşdirir, epik tarazlığını təmin edir. Ritual, ritual sevgi, yerin və göyün müqəddəs evliliyinin dünyəvi təcəssümüdür, Berendean krallığının rifahının təminatıdır. Qorunan meşədə müqəddəs vaxtda (Yarilin günü), ən yüksək tanrı Yarilanın izzətində bir toy şənliyi keçir: "Yarila artıq xoş qurban deyil!" Təbiət övladları olaraq, Berendei sevgidə "şəxsi" prinsipinə bütpərəst şəkildə biganədir. (Bu xüsusilə çobanın "günəşin sevimlisi" nin şəxsiyyətsiz məhəbbətində, Gözəl Yelena "eşq eşqində" və s. Nəzərə çarpır) Faciəli münaqişənin taxılının yatdığı yer budur.

Qar Qızın insanlar arasında görünməsi təbii həyat nizamını pozmaqla təhdid edir. Bahar və Şaxta qızı, "sevgini heç bilmir" və buna görə də Berendeyin gözündə təbii qanunu pozan kimi çıxış edir: "Dünyada bütün canlılar sevməlidir ...". Qəhrəmanın soyuqqanlılığı, "dünyaya gəlməyən" gözəlliyi Berendeylər arasında qısqanclıq, təhqir və mübahisə yaradır. "Böyüklərin qəlbində soyuqluq" gəlir, dini "gözəlliyə xidmət" yox olur, insanların bütün həyat tərzi pozulur. Qəzəblənən Yarila heç bir mərhəmət bilmir və Berendeyi mübarək istidən məhrum edir: qısa yay "ildən -ilə qısalır və yazlar soyuqlaşır ...".

Qar Qızın gözəlliyi ilə aparılmış "qürurlu ruh" Mizgir, gözəl Kupavaya xəyanət etdikdə faciəli bir qarşıdurmanın toxumu cücərir. Bu eşidilməyən insan qanunu pozuntusu qayğısız və problemsiz bir qızıl dövrünün sona çatmasından xəbər verir. Sevgi hisslərinin şəxsi iradəsi Berendei sevgi dininin mahiyyətinə toxunur. Berendeylərin qəbilə birliyinə yad olan Misgir və Snegurochka, ahəngdar və nizamlı həyatlarına xaos və məhv gətirirlər. "Şəxsi" "ümumi" ilə həll olunmayan bir ziddiyyətə girir və ölümü qaçılmaz olur. Qar Qız, insan irqi ilə ünsiyyət naminə sevgi bəxşişi üçün ana-Bahardan yalvararaq ölür. Onun "dünyasız" gözəlliyi bu dünyanın ən böyük himayədarı olan qəzəbli şüaların altında əriyirdi. "Tanrılara aldananlar" Mizgir özünü Yarilina dağından gölə ataraq ölür: "Tanrılar aldadıcıdırsa, dünyada yaşamağa dəyməz!"

Şəxsi hisslərin qanunsuz təzahürlərinə edilən qəddarlıq hökmdar müdrik Berendeyin sözlərində səslənir: “Qar Qızların kədərli ölümü və Mizgirin dəhşətli ölümü bizi narahat edə bilməz. Günəş kimin cəzalandırılacağını və bağışlanacağını bilir. Əsl mühakimə gəldi! .. "" Qanun "və" iradə "," bizimkilər "və" yadplanetlilər "arasındakı qarşıdurma son fəlakətə gətirib çıxarır. "Epos ruhundan faciənin doğulması" belə baş verir.

Ostrovskinin Qar Qız ilk dəfə 11 may 1873 -cü ildə Maly Teatrında (Moskva) səhnələşdirilmişdir. Tamaşanın musiqisini P.I. Çaykovski. Baş rolu G.N. Fedotov. Aleksandrinski Teatrında (Sankt -Peterburq) tamaşa ilk dəfə 27 dekabr 1900 -cü ildə K.A. Varlamov, Çar Berendey rolunun ifaçısı. Baş rolu V.F. Komissarjevskaya. Digər əsərlər arasında 8 sentyabr 1900 -cü ildə premyerası keçirilən Yeni Teatrın (Moskva) tamaşasını qeyd etmək lazımdır. Rejissor A.P. Lenskinin oyunu sevgi dramına bənzəyirdi. İncəsənət Teatrında (Moskva) tamaşa K.S. Stanislavski (ilk tamaşa - 24 sentyabr 1900, Berendey rolunu V.İ.Kaçalov oynadı).

1881 -ci ildə N.A. Rimski-Korsakov ilk dəfə 29 yanvar 1882-ci ildə Mariinsky Teatrında (Sankt-Peterburq) E.F. Bələdçi. Operanın digər tamaşaları arasında S.I. -nin Özəl Rus Operasının premyerası. Mamontov (tamaşanın bəzəyi - V.M. Vasnetsov, I.I. Levitan, K.A.Korovin). Bolşoy Teatrında (Moskva), operanın ilk premyerası 26 yanvar 1893 -cü ildə baş tutdu.

Nağıl qarşıdurması

Nağılın qarşıdurması istilik və soyuqluğun əks qüvvələrinin toqquşmasına və poetik inkişafına əsaslanır. Münaqişənin başlanğıcı Şaxta ilə Bahar arasındakı ünsürlər aləmindədir, birliyi artıq təbiəti ilə qeyri -təbiidir. Bahar Şaxtasını tərk edərdim, amma problem budur, "qoca ilə bir qızı var - Qar Qız."

Şaxtada vəhşi həyat aləminə və ya insan dünyasına sevgi yoxdur:

Çumlar, köçərilərin yurdları vasitəsilə

Vəhşi heyvanların qışlama yerlərində

İçəri girirəm, gəzirəm, şaman,

Kəmərimə baş əyəcəklər.

Qüdrətli bir zalımın soyuqqanlılığı və soyuqluğu, təkəbbürlülüyü, Berendeyin xeyirxah və isti tanrısı Yariladan fərqli olaraq Frostu pis, şeytani edir.

"İşıq və güc,

Tanrı Yarilo

Qırmızı günəş bizimdir!

Sən dünyada daha gözəl deyilsən ", -

Yarilaya Berendeyanın təbrik mahnısını oxuyur.

Rəssamın düşüncəsində soyuqluq təcəssüm olunur, qorxunc bir görünüş alır. Xeyirxahlıq, pislik onun mahiyyətidir. Şaxta nə qədər soyuq olsa, onu bir o qədər "sevir":

Həyatım pis deyil. Berendei

Bu qışı unutmayacaqlar,

O, şən idi; günəş rəqs etdi

Səhərdən soyuqdan

Və axşam bir ay qulaqlarıma qalxdım.

Bir gəzintiyə çıxacağam, bir kluba gedəcəyəm,

Gecəni özüm həll edəcəyəm

Yaxşı, bu mənim üçün genişlik və məkan üçün bir şeydir.

Hər şeyə qadir olan qışın ağası Şaxta, Berendeylər ölkəsinə yazda dinclik vermir. Şimala gedərək ayrılmaq istəyir və buradan özünün bir hissəciyini tərk edir. Bəli və şimaldan, uzaqdan, günəşi yerdən qorumaq üçün Berendei ölkəsinə qalın buludlar göndərir; torpağı hər hansı bir duzlama ehtimalından bağlamaq üçün soyuq yağışlar və sislər səpir.

Yaz Yarilanın vaxtıdır. Yarilo Morozu Berendei ölkəsindən qovur. Amma Frost o qədər də asan təslim olmur. Geri çəkilir, amma döyüşlə. Və tez -tez bir zəfər zərrəsini çıxarır. Yarilo Şaxtanın and içən düşmənidir. Əbədi düşmən. Və ona - Frostun bütün qəzəbi. Xüsusilə o, Yarila, gəldiyi zamanlar, burada, daşıyıcıların ölkəsində.

Qəzəbli Yarilo,

Tənbəl Berendeyin yandırıcı tanrısı,

Onları razı salmaq üçün dəhşətli bir and içdi

Harada görüşürsə, məni xarab edir. Boğulur, əriyir

Saraylarım, köşklərim, qalereyalarım,

Zərif bəzək əşyaları,

Ən kiçik oyma detalları,

Əməyin və dizaynın bəhrəsi.

Şaxta qarşı mübarizədə Yarilanın hiyləgər bir planı var: Baharı gözəllik və sevgi ilə göndərmək. Fəth edin, Frostu cazibə və sevgi ilə rahatlayın. Fikir uğurlu oldu. Ancaq Frost əmtəəsi və sevgisi həm Yarila, həm də Berendey üçün pisliyə çevrildi. Bahardan gələn qızı Qar Qız, Baharda bir gözəllik, Şaxtada soyuq, Berendei ölkəsinin meşələrinə yay üçün gedir. Və beləliklə bu bədbəxt ölkəni sərinləşdirir. Qar Qızın on beş yaşı var. On beş il gizli şəkildə Berendei meşələrində yaşadı. Ardıcıl olaraq on beş ildir ki, Berendeylərin başına bəla gəlir. Qar Qız, doğuşun təbiət və həyat qanunlarını pozduğundan, Berendeylər üçün "ürəyin ümumi soyuqluğunun", fəlakətlərin və soyuqluğun səbəbsiz səbəbinə çevrilir.

Moroz üçün Yarilo, şüası ilə Qar Qızın qəlbinə sevgi alovu salmağı gözləyən "pis, yandırıcı bir tanrı" dır. Buna görə də, Qar Qızının mahnıları eşidilən Lel, "atəşli günəşin içindən və içindən keçdiyi üçün" Şaxta nifrət edir.

Günəş yaxşı, mərhəmətli bir tanrı kimi hörmət edildi, adı xoşbəxtlik ilə sinonim oldu. Bu, insan xoşbəxtliyinin əlində olan günəşlə taleyin mifoloji əlaqəsini izah edir.

Xoşagəlməz Yarilinə qəzəb vəd edir:

Soyuq küləklər və quru küləklər

Medvyanyh gəlirsiz ziyan vururdu,

Çörək taxıllarının natamam doldurulması,

Yağışlı təmizləmə - məhsul çatışmazlığı,

Və erkən payız donları

Çətin bir il və taxıl anbarlarının qıtlığı.

Tanrı bir gübrədir, mübarək bir baharın nümayəndəsi Slavlar arasında Yarilo adlanırdı, sevginin və evliliyin himayədarı kimi tanınırdı:

Yarilin günündə ...

... Berendei yaxınlaşacaq;

... Sonra da birləşsinlər

Günəşə tək ağlayaraq salam deyin

Və təntənəli bir toy mahnısı.

Yarila üçün heç bir qurban daha xoş deyil.

Yağışlar və sərin hava ondan asılı idi.

... yayımız,

Qısa, ildən -ilə daha qısadır

O olur və bahar daha soyuq olur -

Dumanlı, nəmli, şirəli payız,

Kədərli.

Yarila'nın mənası adından tam olaraq izah edilir və haqqında əfsanələr qorunur. Kök-yar 1) bahar işığı və istilik anlayışlarını özündə birləşdirir; 2) gənc, tələskən, həyəcanlı gücün qəzəbinə; 3) ehtiras və məhsuldarlığı sevmək.

İndi avtobusa minməyinizi xahiş edirəm: Snegurochka iqamətgahına gedirik.

Yolda səndən tapmacalar soruşacağam.

1. Ağ sürüdə uçur və milçəkdə parıldayır.

2. Avuç içərisində və ağızda sərin bir ulduz kimi əriyir. (qar)

3. Havalandırma deliklərində ağ hörümçək torunun şəkilləri var. (don)

4. Şaxta qəzəblidirsə, qar izi örtübsə,

5. O böyük və kiçik lazımlı olacaq ... (çəkmələr)

6. Çırpma ilə, bir kovada şapka ilə -

7. Qış həyətinin direktoru. (qar adamı)

8. Nə tərsinə böyüyür? (buzlaq)

9. Bir az rəssam - naxışlar çəkir.

10. Bir az quldur - burnundan tutur.

11. Bəzən - ciddi, bəzən - şən,

12. Bəzən çox qəzəblənir və göz yaşlarına dişləyir. (donma)

13. Polad ayaqları buzlu yol boyunca qaçır. (konki)

14. Qırmızı xəz paltolu bir toyuq qadın meşədən toyuq saymağa gəldi. (tülkü)

15. Göydə uçub burnunda əriyirlər. (qar dənələri)

16. Ormanda irəli -geri gəzir,

17. Ağlayır, ağlayır və ağacları silkələyir. (qar fırtınası)

Nağılın qəhrəmanı özü və sadiq köməkçiləri sizi həyətin ətrafına aparacaq və sizi Qar Qızının möhtəşəm Kostroma Tereminə dəvət edəcək. Sizə hər şeyin ən maraqlısı göstəriləcək .. Svetlitsada qarlı bir gözəllik haqqında kiçik bir komik kukla tamaşası var, Yuxarı Snegurochkada həyatı və həyatı haqqında danışacaq və əsrarəngiz sehrli əşyalar təqdim edəcək və növbəti salonda Slavyan mifləri və əfsanələri ilə inanılmaz görüş. Möcüzələr Otağında, təsəvvür və yaradıcılığı ilə sizi heyrətləndirəcək Kostroma uşaqlarının qeyri -adi əsərləri gözləyir.

Buz otağı

İndiki Buz otağı, Ural sənətkarlarının əlləri ilə hazırlanan, inanılmaz gözəlliyə heyran qalan və sənətkarların sənətkarlığına heyran qalan, həm də özünüzü uşaqlar və böyüklər üçün buzlu içkilərlə müalicə edən unikal bir salondur. Uşaqlar Qar Qızdan sehrli bir kokteyl sınayacaqlar. Sizə xoş bir istirahət arzulayıram!

Qar Qız qalasından sonra ekskursiya qrupu avtobusla Ostrovski Dram Teatrına gedəcək. Yolda sizə Kostromanın niyə Qar qızın doğulduğu yer olduğunu söyləyəcəyəm. Kostroma haqlı olaraq üç dəfə Qar Qızın doğulduğu yer hesab edilə bilər.

Birincisi: Qədim Rusiyada, slavyan atalarımızın Kostromanı yandırmaq adəti var idi. Kostroma Kupalanın bacısıdır. Bir dəfə, hələ gənc ikən, Mirinanın mahnısını dinləmək üçün meşəyə getdilər, amma ölüm quşu Kostromanın qardaşını Yeraltı dünyaya apardı. İllər sonra, artıq bir qız olaraq, Kostroma, çay boyunca gəzərkən, çələng toxuyub başına qoydu. Ancaq bir külək onu uçurdu və suya apardı, onu qayıqda gəzən gözəl bir gənc götürdü. Qız və oğlan dərhal bir -birlərinə aşiq oldular və evləndilər. Ancaq bir müddət sonra qardaş və bacı olduqlarını öyrəndilər: gəncin Kupala olduğu ortaya çıxdı. Kədərdən özlərini boğmağa qərar verdilər, amma tanrılar onlara rəhm etdilər və gözəl cütlüyü indi İvan da Marya olaraq bilinən bir çiçəyə çevirdilər.

Bu hekayə, qədim Kostromanı yandırmaq adətində əks olunur (buna görə də Kostroma adı - bir versiyaya görə "tonqal", "tonqal" dan). Ağ paltarlara bürünən qız Kostromanı təcəssüm etdirdi və yuvarlaq bir rəqsin müşayiəti ilə çaya tərəf getdi, onsuz da saman yarpağı dirəkdə yandırıldı. Taki baharı yola saldı və yayı qarşıladı. Ölümündən sonra, məhsuldarlığı simvolizə edən Kostroma dirildi. Qar Qız nağılının məhz bu Kostromanı yandırmaq ənənəsi əsasında yarandığına inanılır.

İkincisi: bu, əlbəttə ki, A.N. Ostrovskinin Şchelykovoda yazdığı "Qar qız". Burada Qar Qız Şaxta və Bahardan doğulmuş gözəl bir qızdır, sevgini öyrənir: onu sevirlər və o da aşiq olur. Ancaq nağıl bir dram kimi ortaya çıxır - Qar Qız günəş tanrısı Yaril gününün qeyd edilməsi zamanı ölür.

Üçüncüsü: 1968 -ci ildə Kostromada baş verən "Qar Qız" filminin çəkilişi. Bu "bahar nağılı" naminə (rejissor Pavel Kadochnikov filmin janrını özü təyin etdiyi kimi) Berendeyevkada xüsusi bir ev tikildi və sonradan burada qaldı, müasir Kostromanın sevimli istirahət yerinə çevrildi.

Beləliklə, Kostroma bu sehrli xarakterin tam hüquqlu vətəninə çevrildi. Zaman keçdikcə Qar Qız obrazı dəyişdi. Bu gün gənc şən bir qız, Şaxta babanın nəvəsi, sadiq köməkçisi, Şaxta baba yoldan istirahət edərkən Yeni il ağacında uşaqlarla oynayır.

Ancaq bu gün Kostromamızdakı bu görüntü belə doğru deyil. Snegurochkamız il boyu narahatlıqlarla doludur: uşaq evlərindən olan uşaqlara kömək edir, "Timurov motor yürüşü" ndə iştirak edir, sərgi və yarmarkaların açılışlarına gedir, rus dilinin təmizliyi uğrunda mübarizə aparır. Kostroma Snegurochka özü, Kostroma şəhərinin və bölgənin sosial müdafiəsiz uşaqları üçün "Xeyirxahlıq Yolu" aksiyasının təşkilatçısı oldu və sponsorluq dəstəyi ilə bu aksiyanı ümumrusiya səviyyəsinə çatdırmağı planlaşdırdı. bütün uşaqlar yalnız bayramlarda deyil, bütün il qayğı və sevgi hiss edirlər. Bu aksiya çərçivəsində Snegurochka və köməkçiləri, uşaqlar üçün oyun proqramları və hədiyyələrlə səyahətlər təşkil edirlər. Bu il sentyabrın 1 -nə qədər "Xeyir Yolu" nun himayəsi altında uşaqlar Qar Qızdan məktəblərə təbrik məktubları çatdırırdılar. Yaz aylarında daha çox uşağın sağlamlıq düşərgələrinə aparılması da planlaşdırılır. Bu yay Kostroma şəhərindəki uşaq evlərindən 20 uşaq artıq Şaxta Baba atasının Veliky Ustyug şəhərində yerləşən "Druzhba" istirahət düşərgəsində dincəlmişlər.

A.N tərəfindən "Qar Qız" Ostrovski

Ostrovski Teatrındayıq. İlk dəfə olaraq Qar Qız obrazını böyük rus dramaturqu Aleksandr Nikolaeviç Ostrovski yaradıb. Aleksandr Nikolaeviç Ostrovski 31 mart 1823 -cü ildə Moskvada Malaya Ordynkada anadan olmuşdur. Uşaqlıq və gəncliyin bir hissəsi Zamoskvoreçyenin mərkəzində keçdi. Atasının böyük kitabxanası sayəsində Ostrovski rus ədəbiyyatı ilə erkən tanış oldu və yazmağa meylli olduğunu hiss etdi. Məhz Ostrovski ilə rus teatrı müasir anlayışla başladı: yazıçı teatr məktəbi və teatrda vahid aktyorluq konsepsiyası yaratdı.

Ostrovski teatrının mahiyyəti ifrat vəziyyətlərin olmaması və aktyorun bağırsağına qarşı çıxmaqdır. Aleksandr Nikolaeviçin əsərlərində, dramları gündəlik həyata və insan psixologiyasına daxil olan adi insanlarla adi hallar təsvir olunur.

"Qar qız" poetik nağılı Ostrovskinin bir sıra digər əsərlərindən fərqlənir. Digər oyunlarda Ostrovski tacir mühitinin tutqun şəkillərini çəkir, sərt davranışları tənqid edir və "qaranlıq bir krallıq" şəraitində yaşamağa məcbur edilmiş tənha bir insanın bütün faciələrini göstərir.

"Qar Qız" əsəri ətraf aləmin gözəlliyini, sevgisini, təbiətini, gəncliyini göstərən inanılmaz bir nağıldır. Əsər xalq nağıllarına, mahnılara, adət -ənənələrə və əfsanələrə əsaslanır. Ostrovski yalnız nağılları, əfsanələri və mahnıları birləşdirdi və xalq sənətinə çox özünəməxsus bir ləzzət verdi. Qar Qızda əsas yeri insan münasibətləri tutur. İlk baxışdan süjet tamamilə fantastik görünür. Ancaq sonra məlum olur ki, canlı insan xarakterləri bu fantazmagoriyada görünür.

Bu səfərimizin sonu idi. Ümid edirəm bu gün yaxşı vaxt keçirdiniz və çox şey öyrəndiniz. Mən də öz növbəmdə sizinlə işləməkdən məmnun idim. Diqqətinizə görə təşəkkür edirəm.

FEDERAL TƏHSİL AJANSI

DÖVLƏT TƏHSİLİ İNSTİTUTU

Ali peşə təhsili

"Altay Dövlət Pedaqoji Akademiyası"

FİLOLOGİYA FAKÜLTESİ

ƏDƏBİYYATIN TƏLİMİ NƏZƏRİYYƏTİ, TARİXİ VƏ METODLARI BÖLÜMÜ

‹.............. Qar Qız ›› A. N. Ostrovski və xalq nağılı

‹“ Şifahi xalq sənəti ››

203 qrupunun birinci kurs tələbələri Xolmetskaya N.P.

Barnaul 2010

Ostrovskinin "Qar Qız" əsəri ətraf aləmin gözəlliyini, sevgisini, təbiətini, gəncliyini göstərən inanılmaz bir nağıldır. Əsər xalq nağıllarına, mahnılara, adət -ənənələrə və əfsanələrə əsaslanır. Ostrovski yalnız nağılları, əfsanələri və mahnıları birləşdirdi və xalq sənətinə çox özünəməxsus bir ləzzət verdi. Qar Qızda əsas yeri insan münasibətləri tutur. İlk baxışdan süjet tamamilə fantastik görünür. Ancaq sonra məlum olur ki, canlı insan xarakterləri bu fantazmagoriyada görünür.

Qar Qız haradan gəldi? Hələlik dəqiq cavab yoxdur. Ancaq mənşəyinin bir çox variantı var.

Nağıl qəhrəmanının obrazı Qar Qızəsrlər boyu xalq düşüncəsində tədricən formalaşmışdır. Başlanğıcda, rus xalq nağıllarında uşaqsız bir qoca və yaşlı bir qadın tərəfindən təsəlli vermək və insanların sevincinə görə qardan kor olan bir nəvənin - buzlu qızın obrazı kimi meydana çıxdı. Ancaq Qar Qız nağılının Kostromanın cənazəsinin qədim slavyan ayini əsasında yarandığı bir fərziyyə var. Kostromanın yalnız Qar Qızın doğulduğu yer olmadığını söyləmək olar - o da Qar qızdır.

Kostroma fərqli şəkildə təsvir edildi: ya ağa bükülmüş, əllərində palıd budağı olan, yuvarlaq rəqslə müşayiət olunan gənc bir qadın, ya da bir qadının saman effekti. Kostroma, oyun xarakteri və oyunun özü deməkdir, sonunda Kostroma xəstələnir və ölür, sonra qalxıb rəqs edir. Oyunun və mərasimin son epizodu, Kostromanın ölümü və sonradan dirilməsi, Kostroma obrazının mövsümi bir ruh (bitki ruhu) kimi qəbul edilməsinə səbəb oldu ki, bu da Qar Qız obrazına bənzəyir. .

V. I. Dahlın yazdığı "Balaca Qar Qız" nağılında bir qoca və yaşlı bir qadın başqalarının oğlanlarını, "qardan necə parça yığdıqlarını, qartopu oynadıqlarını" izləyərək qızlarını qəlibləməyə qərar verdilər. "Yaşlı adam daxmaya bir parça qar gətirdi, qazana qoydu, bezlə örtdü və pəncərəyə qoydu. Günəş çıxdı, qazan isindi və qar əriməyə başladı. " Beləliklə, "qartopu kimi ağ, yumru" kimi bir qız var idi.

Əfsanəvi Qar Qız əriyir, dostları ilə birlikdə böyük bir atəşin üstünə tullanır və göyə uçan kiçik bir bulud halına gəlir.

Vaxt keçdikcə qəhrəmanın obrazı məşhur şüurda dəyişdi: Qar Qız Şaxta babanın nəvəsi olur və Milad və Yeni il tətilləri ilə əlaqələndirilir.

Qar Qız sırf rus fenomenidir və dünyanın heç bir yerində belə bir xarakter Yeni il və Milad bayramlarında görünmür.

A. N. Ostrovskinin "Qar qız" yaz nağılının təsiri altında görüntü yeni bir rəng alır. Kiçik bir qızdan - nəvəsindən, qəhrəman qızğın bir sevgi hissi ilə gənc Berendeyslərin qəlbini alovlandıra bilən gözəl bir qıza çevrilir.

Aksiya inanılmaz bir yerdə - Berendey krallığında baş verir. Bu ölkənin qanunlarını izah edən Ostrovski, ictimai quruluş idealını çəkir. Berendey krallığında insanlar vicdan və şərəf qanunlarına uyğun yaşayırlar, tanrıların qəzəbini oyatmamağa çalışırlar. Burada gözəllik çox önəmlidir. Ətrafdakı dünyanın gözəlliyi, qızların gözəlliyi, çiçəklər, mahnılar təqdir olunur. Sevgi müğənnisi Lelin bu qədər populyar olması təsadüfi deyil. Gəncliyi, cəsarətini, cəsarətini bir növ təcəssüm etdirir.

Çar Berendey xalq müdrikliyini simvollaşdırır. Dünyada çox yaşadığı üçün çox şey bilir. Kral xalqı üçün narahatdır, ona elə gəlir ki, insanların qəlbində xoşagəlməz bir şey yaranır:

Gördüyüm insanların qəlbində soyuyacağam

Əhəmiyyətli; eşq coşğusu

Uzun müddət Berendeysdə görmədim.

Gözəllik xidməti onlarda itdi;

Gəncliyin gözünü görmürəm,

Cazibədar ehtirasla nəmləndi;

Ağlayan qızları dərindən görmürəm

Nəfəs. Bir süründürmə ilə gözlərdə

Ülvi sevgi həsrəti yoxdur,

Ancaq tamamilə fərqli ehtiraslar görünür:

Boşluq, digər insanların geyimlərinə həsəd aparmaq

Və s.

Kral Berendey hansı dəyərlər haqqında düşünür? Pul və gücdən narahat deyil. Müttəfiqlərinin qəlbləri və ruhları ilə maraqlanır. Çarı bu şəkildə boyayan Ostrovski, nağıl cəmiyyətinin mükəmməl mənzərəsini göstərmək istəyir. Yalnız bir nağılda insanlar bu qədər mehriban, alicənab və dürüst ola bilərlər. Yazıçının inanılmaz ideal gerçəkliyi təsvir etmək niyyəti oxucunun ruhunu istiləşdirir, gözəl və ülvi haqqında düşünməyə vadar edir.

Həqiqətən də "Qar qız" nağılı hər yaşda həvəslə oxunur. Və oxuduqdan sonra mənəvi gözəllik, sədaqət və sevgi kimi insani keyfiyyətlərin dəyəri haqqında fikir yaranır. Ostrovski bir çox əsərlərində sevgidən bəhs edir.

Ancaq Qar Qızda söhbət çox xüsusi bir şəkildə aparılır. Nağıl şəklində oxucuya sevginin sonsuz dəyəri haqqında böyük həqiqətlər təqdim olunur.

Berendei'nin ideal krallığı, sevgiyə necə dəyər verməyi bildiyi üçün çox xoşbəxt yaşayır. Bu səbəbdən tanrılar Berendeyə qarşı çox mərhəmətlidirlər. Dəhşətli bir şeyin baş verməsi üçün böyük sevgi hissini təhqir edərək qanunu pozmağa dəyər.

Uzun müddət yaşadım və köhnə nizam

Mənə yaxşı tanışdırlar. Berendei,

Tanrılar tərəfindən sevilən insanlar vicdanla yaşayırdılar.

Qorxmadan oğlana qızına göstəriş verdik,

Bizim üçün çələng onların sevgisinin qarantıdır

Və ölümə sadiqlik. Və heç vaxt

Çələng xəyanətlə ləkələnmədi,

Və qızlar heç bir aldatma bilmədilər,

Təhqiri bilmirdilər.

Təsadüfi deyil ki, Mizgir Kupavanın xəyanəti ətrafdakıların hamısında belə ağrılar yaratdı. Hər kəs oğlanın alçaq davranışını şəxsi təhqir kimi qəbul etdi:

Hamıya qəzəb

Bütün Berendey qızları üçün təhqir!

Krallıqda insanlar arasında uzun müddətdir ki, sadə, lakin gözəl münasibətlər inkişaf edir. Aldadılmış qız Kupava, hər şeydən əvvəl, kədərinin günahkarını cəzalandırmaq istəyi ilə qoruyucu krala müraciət edir. Və bütün detalları Kupavadan və ətrafındakılardan öyrənən hökmünü verir: günahkarlar cəzalandırılmalıdır. Kral hansı cəzanı seçir? Mizgiri gözdən uzaqlaşdırmağı əmr edir. Sürgündə Berendei günahkar bir adam üçün ən qorxunc cəzanı görür.

Ölüm cəzasına layiq vicdanlı insanlar

Onun günahı; amma qutumuzda

Qanlı qanunlar yoxdur; tanrılar olsun

Onu cinayətə nisbətdə edam edin,

Biz isə Mizgir xalq məhkəməsiyik

Əbədi sürgünü qınayırıq.

Krallığın qanlı qanunları yoxdur. Bu yalnız yazıçının təxəyyülünün yaratdığı bir nağılda ola bilərdi. Və bu insanlıq Berendeylər krallığını daha da gözəl və saf edir.

Qar Qızın fiquru diqqəti çəkir. Ətrafdakıların hamısından tamamilə fərqlidir. Qar Qız nağıl xarakteridir. Şaxta və Baharın qızıdır. Buna görə Qar Qız çox ziddiyyətli bir varlıqdır. Ürəyindəki soyuqluq, sərt və tutqun Şaxta babasının mirasıdır. Uzun müddətdir Qar Qız meşə çölündə yaşayır və malikanəsi sərt bir ata tərəfindən diqqətlə qorunur. Ancaq məlum oldu ki, Qar Qız təkcə atasına deyil, həm də anasına bənzəyir, gözəl və mehriban Bahar. Buna görə də tək qalmaqdan, kilidlənməkdən bezdi. Əsl insan həyatını görmək, bütün gözəlliklərini bilmək, qızların əyləncəsində iştirak etmək, çoban Lelin gözəl mahnılarını dinləmək istəyir. "Mahnı olmadan həyat sevinc deyil."

Snegurochkanın insan həyatını təsvir etdiyi şəkildə, insan zövqlərinə əsl heyranlığını görmək olar. Bir nağıl qızının soyuq qəlbi hələ də eşqi və insan hisslərini bilmir, amma buna baxmayaraq, insanları ovsunlayan dünyası tərəfindən özünə cəlb olunur. Qız başa düşür ki, artıq buz və qar səltənətində qala bilməz. Xoşbəxtlik tapmaq istəyir və bəlkə də bu onun fikrincə yalnız Berendei səltənətindədir. Anasına deyir:

Ana, xoşbəxtlik

Taparam ya yox, amma baxaram.

Qar Qız gözəlliyi ilə insanları heyran qoyur. Qar Qızın tapdığı ailə, şəxsi zənginliyi üçün qızın gözəlliyindən istifadə etmək istəyir. Zəngin Berendeyin görüşünü qəbul etməsini xahiş edirlər. Ad qızı olan qızı qiymətləndirə bilmirlər.

Qar Qız ətrafdakı bütün qızlardan daha gözəl, daha təvazökar və daha incə görünür. Ancaq sevgini bilmir, buna görə də qızğın insan hisslərinə cavab verə bilmir. Ruhunda heç bir istilik yoxdur və ayrılıqla Mizgirin onun üçün hiss etdiyi ehtiraslara baxır. Sevgini bilməyən bir varlıq təəssüf və təəccüb doğurur. Təsadüfi deyil ki, Qar Qızı heç kim başa düşə bilməz: nə çar, nə də Berendeylərdən heç biri.

Qar Qız soyuqqanlılığı səbəbindən başqalarını bu qədər cəlb edir. Dünyadakı hər şeyi və hətta həyatın özünü verə biləcəyiniz xüsusi bir qız kimi görünür. Əvvəlcə qız ətrafındakı hər kəsə laqeyddir. Tədricən, çoban Lelia üçün bəzi hisslər yaşamağa başlayır. Bu hələ sevgi deyil, amma buz gözəlliyi üçün çobanı Kupava ilə görmək onsuz da çətindir:

Kupava,

Ayırıcı! Bu sənin sözündür;

Mənə evsiz bir qadın dedi

Özünüz Lel -dən ayrılırsınız.

Çoban Lel Qar Qızdan imtina edir və anasından isti sevgi istəməyə qərar verir. İnsan qəlbini yandıran, dünyadakı hər şeyi unutdurur:

Qar Qız aldadıldı, incidildi, öldürüldü.

Oh ana, Vesna-Qırmızı!

Sənə bir şikayət və bir xahişlə qaçıram:

Sevgi diləyirəm, sevmək istəyirəm.

Qar qıza bir qızın ürəyini ver, ana!

Sevgi ver ya da canımı al!

Bahar qızına bir sevgi hissi verir, amma bu hədiyyə Qar Qız üçün fəlakətli ola bilər. Bahar kədərli proqnozlarla əziyyət çəkir, çünki Qar Qız onun qızıdır. Sevgi qəhrəman üçün faciəli çıxır. Ancaq sevgi olmadan həyat bütün mənasını itirir. Qar Qız ətrafındakı bütün insanlarla eyni olmaq istəyinin öhdəsindən gələ bilməz. Buna görə də, insan ehtirasının fəlakətli nəticələrinə qarşı ona xəbərdarlıq edən atasının vəsiyyətinə məhəl qoymamaq qərarına gəlir.

Aşiq olan Qar Qız təəccüblü dərəcədə təsir edici olur. Onun üçün əvvəllər tamamilə tanımadığı bir dünya açılır. İndi o, sevgi həsrətini yaşayanların hamısını başa düşür. Mizgirə arvad olmağa razılıq verərək cavab verir. Amma Mizgir, gözəlliyin qorxularını şıltaq hesab edərək nişanlısı ilə birlikdə bütün Berendeylərin qarşısına çıxmaq niyyətindən əl çəkə bilmir.

Günəşin ilk parlaq şüaları Qar Qızı öldürür.

Bəs məndə? xoşbəxtlik yoxsa ölüm?

Nə zövq! Nə acgözlük hissləri!

Vesna ana, sevincinə görə təşəkkür edirəm,

Sevginin şirin hədiyyəsi üçün! Nə xoşbəxtlik

Əzab verən içimdən axır! Oh Lel,

Sehrli mahnılarınız qulağımdadır

Gözlərdə, qəlbdə ... və qanda atəş

Bütün atəşdə. Mən sevirəm və əriyirəm, əriyirəm

Sevginin şirin hisslərindən. Herkese salamlar

Qız yoldaşları, sağol, damat! əzizim

Qar Qızın sənə son baxışı.

Misgir sevgilisinin ölümünə dözə bilmir və özünü yüksək dağdan atır. Ancaq Snegurochka'nın ölümü Berendey üçün təbii görünür. Ruhun istiliyi Qar Qız üçün yad idi, ona görə də xoşbəxtliyini insanlar arasında tapmaq çətin idi.

OSTROVSKİ İNOVASİYA CƏDVƏLİ:

A.N.Ostrovski öz oyununu "bahar nağılı" adlandırmışdır. N. Rimski-Korsakov həm də "Qar qız" operasını bahar nağılı adlandırır. Tamaşa bir nağılın qanunlarına görə qurulmuşdur (V.Ya. Proppun xəritələrinə görə). Tamaşada inanılmaz motivlər izlənilir.

Qar Qız bir xalq nağılının bütün kompozisiya və üslub elementlərini özündə cəmləşdirir: başlanğıc (möcüzəli bir doğuluş motivi, kral uşaqlarını malikanədə həbs etmə motivi, Günəşə qoyulan qadağa, yoxluq, qadağanın pozulması) qəhrəmanı test - inkar (saxta qəhrəmanın cəzası və əslinin mükafatı / evliliyi) və

Bir xalq nağılında oynayan hər cür qəhrəman: qəhrəman axtaran (Qar qız), verən (Bahar), qəhrəman xilaskar (Mizgir). Bununla birlikdə, Ostrovski kompozisiya və üslub funksiyalarını pozmadan onları yenidən nəzərdən keçirir, müasir məzmunla doldurur, estetik və əxlaqi problemlərin həllinə tabe edir.

A.N. Ostrovski, xalq nağılından fərqli olaraq, əsərin ziddiyyətini daxili psixoloji müstəviyə çevirir. Bir xalq nağılında qəhrəmanın sınağı qaranlıq qüvvələrə, pis qüvvələrə qarşı mübarizədədirsə, "bahar nağılında" Ostrovski Qar Qızın ruhundakı "isti" və "soyuq" hisslərin qarşıdurmasını göstərir.

Xalq nağılı Qar Qızla Ostrovskinin oyunu arasındakı əlaqə:

1. Qar Qızda fantastik bir hərəkətin xarakterik xüsusiyyəti, bir xalq nağılında olduğu kimi, uydurma vəziyyətlərin və obrazların nağılın əsasını təşkil edən fikirdən asılı olmasıdır.

Şeir anlayışını təcəssüm etdirməyə çalışan Ostrovski, hərəkəti tamamilə yaratdığı fantastik nağıl dünyasına, Berendeevo krallığına köçürür. Üstəlik, həyatın təsvirində gerçəklə fantastikin qarışması Qar Qızdakı reallığın getməsinə səbəb olmur. Nağılın dərin həqiqəti, nağılın əsas ideyasının - yeni əxlaq normalarının qələbəsi ideyasının ifadə olunduğu xüsusi bədii formalarla üzvi şəkildə birləşir.

2. Ostrovskinin nağılında, xalq nağılında olduğu kimi, personajlar açıq şəkildə qarşıdur: bir tərəfdən Qar Qız və Mizgir, digər tərəfdən Kupava və Lel. Fantastik mənada Şaxta ilə Bahar təzad təşkil edir. Xalq nağılından fərqli olaraq, Ostrovski əsərin qarşıdurmasını personajların müxalifəti üzərində qurur, istiliklə soyuq arasında qarşıdurma fikrini dərinləşdirir, münaqişəni mənəvi münasibətlər sahəsinə köçürür.

3. Bir nağılın sehrli hərəkətlərinin təbiəti ilə üst -üstə düşən ritual sehrinin qalıqları, bir çox nağıllarda olduğu kimi, Ostrovskinin Qar Qızında da təkrarlanır. Bir xalq nağılında bir milli bayramın sərt tənzimlənməsi pozulursa, hərəkətlərin və sözlərin sehrli tərəfi hiss edilmirsə, Ostrovski ritualları bütün mənaları ilə qəbul edir və fikirlərini müasir dünyaya ötürərək geridə qoyur. rituallar orijinal funksiyasını yerinə yetirir: sehrli hərəkətlərin və sözlərin köməyi ilə - təbiət qüvvələrinə təsir etmək üçün sehrlər. Ostrovski ayini arxa plan və ya sitat mənbəyi kimi deyil, ayinə müstəqil, hərəkətə gətirən bir məna verir; üstəlik, dramaturq ayini mürəkkəb bədii emala tabe edir və ayinin bütövlüyünü pozmadan işi təqdim edir. parça üzərində, aktual məsələlərin həllini idealları təsdiq etmək vəzifəsinə tabe edir. Ritualın bu cür istifadəsi bir xalq nağılında və folklora əsaslanan tanınmış ədəbi nağıllarda (V. Şekspir, A. Puşkin, N. Qoqol) ritualların istifadəsindən fərqlənir.

A.N. nağılında qeyri -adi iftira. Ostrovski. Dramaturq qəhrəman-xilaskarın funksiyasını əsərin vəzifəsinə tabe edərək dəyişdirir: həqiqətin zəfərini və yalançı əxlaq normalarının məğlubiyyətini göstərmək. Mizgirin məqsədi, adətən nağıllarda olduğu kimi, qızı xilas etmək deyil, özünü xilas etməkdir. Sevgilisinin ölümündə günahkar olduğunu anlayan Mizgir, gölə qaçır. Ədalətli bir hökm gəldi. Tanrıların bəxş etdiyi sevgi Qar Qızını yandırdı, yandırdı və Mızdırı məhv etdi.

Xalq nağıllarından götürülmüş Qar Qızın ölümünün əsas motivini yeni məzmunla dolduran Ostrovski, təbiətin canlanması ilə əlaqəli oyunun bahar tonallığını təyin edən həyat təsdiqləyən başlanğıcını nağıllardan köçürməyi bacardı. Berendeesin qızğın hissləri və yeni bir orijinal janrın - "bahar nağılı" nın yaradılmasında ifadə edildi.

A.N tərəfindən yaz nağılı Ostrovski A.I. Qonçarov və İ.S. Bununla birlikdə, Turgenev, müasirlərinin bir çox cavabı kəskin mənfi idi. Dramaturq sosial problemlərdən və "mütərəqqi ideallardan" uzaqlaşdığına görə qınandı. Beləliklə, kostik tənqidçisi V.P. Burenin A.N. Ostrovski, Qar Qızları, Lelya, Mizgireyin yalançı, "xəyal kimi mənasız" görüntülərinə. Böyük rus dramaturqunda tənqidçi, ilk növbədə, "qaranlıq krallığın" iflasçısını görmək istəyirdi.

Moskva Maly Teatrının "Qar Qız" ın teatr əsərinin (11 may 1873) əslində uğursuz olması təəccüblü bir şey yoxdur. Tamaşada üç truppanın da iştirak etməsinə baxmayaraq: dram, opera və balet və bunun musiqisi P.I. Çaykovski, texniki maraqlardan istifadə etməsinə baxmayaraq: buludların hərəkət etməsi, elektrik işıqları, lyukdakı "əriyən" Qar Qızın yoxa çıxmasını gizlədən fəvvarələr, - oyun əsasən söyüş söydü. Tamaşaçılar, tənqid kimi, "Göy gurultusu" və "Uçurum" əsərlərinin müəllifinin poetik piruetinə hazır deyildilər. Yalnız XX əsrin əvvəllərində A.N. Ostrovski yüksək qiymətləndirildi. A.P. 1900 -cü ilin sentyabrında Moskvada "Snegurochka" nı səhnələşdirən Lenski qeyd edirdi: "Ostrovskinin nağılını doğma şeytanlıqla ağzına qədər daşımaq üçün kifayət qədər təsəvvürü olardı. Ancaq o, yəqin ki, başqa, daha mürəkkəb bir elementin - şairin sehrinə kölgə salmamaq üçün xilas edilmiş fantastik elementləri qəsdən xilas etdi ”.

İSTİFADƏ EDİLƏN ƏDƏBİYYAT SİYAHISI:

A. Afanasyev. Slavların təbiətə dair poetik fikirləri. M., 1994. T. I. S. 439

B. Rıbakov. Qədim Slavların bütpərəstliyi. M., 2002.S. 382

A.N. Afanasyevin rus xalq nağılları. M., 1984

Ostrovski. Toplanmış əsərlər. M., 1992.

ƏLAVƏ QAYDALAR:

Bu işin hazırlanması üçün coolsoch.ru/ saytından materiallar istifadə edilmişdir.

Aşağıda A.N. Ostrovskinin oyun-nağılını xarakterizə edirik, öz nöqteyi-nəzərindən zərurət yaradırıq.

Snow Maiden ekstravaganza yüz qırx il əvvəl, 1873 -cü ildə Vestnik Evropy jurnalında çıxdı. Bu oyunda hər şey qeyri -adi idi: janr (nağıl oyunu, ekstravaqanza); musiqi və balet elementləri ilə dramatik poetik mətnin birləşməsi; süjet; qəhrəmanlar - tanrılar, yarı tanrılar, ölkənin adi sakinləri - berendei; realist, tez -tez gündəlik şəkillərlə üzvi birləşən fantaziya; xalq dilinin elementlərini özündə birləşdirən və digər tərəfdən bəzi yerlərdə yüksək, poetik, təntənəli bir nitqə çevrilən bir xalq dili.

Tənqidi ədəbiyyatda belə bir tamaşanın ortaya çıxmasının təsadüfi hallarla əlaqəli olduğu fikri ifadə edilir: 1873 -cü ildə Maly Teatrı təmir işləri üçün bağlandı, truppa dram sənətçilərini işlətmək üçün Bolşoy Teatrının binasına köçdü. opera və balet teatrları, rəhbərlik A. O. Ostrovskidən uyğun bir əsər yazmasını istəməyə qərar verdi. Razılaşdı.

Əslində hər şey daha ciddi idi. Maly Teatrının hərəkəti Ostrovskinin düşündüyü teatr janrının həyata keçirilməsi üçün yalnız bir bəhanə, təkan idi. Dramaturqun maraqları çoxdan bu cür pyeslərlə əlaqələndirilmişdi, folklor onun ən sevimli və doğma elementi idi və xalq ekstravaqanı düşüncəsini 1873 -cü ildən çox əvvəl və çox sonra tutmuşdu.

"Tətildə," 1881 -ci ildə yazmışdı, "hər işləyən adam bir axşamı evdən kənarda keçirmək istəyi ilə yaşayır ... Sıxıcı reallığı unutmaq istəyirəm, fərqli bir həyat, fərqli bir mühit və digər formalar görmək istəyirəm. icma. Boyar, şahzadə malikanələr, kral otaqları görmək, qızğın və təntənəli çıxışlar eşitmək, həqiqətin təntənəsini görmək istərdim ".

Aksiya, dramaturqun yazdığı kimi "tarixdən əvvəlki dövrlərdə" Berendeylərin nağıl ölkəsində baş verir. Berendey tayfasının adı Keçmiş illərin nağılında tapılmışdır. Yazıçını və qədim Berendey şəhəri və kral Berendey haqqında şifahi hekayələri eşitdim. "

Mifoloji personajlar tamaşaçının qarşısından keçir-tanrılar (Yarilo), yarı tanrılar (Şaxta, Bahar-Qırmızı), Şaxta və Yaz-Qırmızının qızı, Qar Qız (Yarilanın əksinə bir evlilik uşağı), goblin, danışan quşlar, kollar canlan, hayaletler. Ancaq bütün bu fantaziya real, gündəlik səhnələrlə sıx birləşir. Böyük realist, gündəlik həyatın yazıçısı fantaziya çərçivəsində təsəvvürünü bağlaya bilmədi.

Gerçək həyatla oyuna girir və hərəkətinin vaxtına və yerinə xüsusi bir parlaqlıq verir.

Snegurochka, Kupava, Lel, Moroz, Vesna-Krasna, Mizgir bənzərsiz personajların xüsusiyyətlərinə malikdir. Onlarda Ostrovskinin dövründən və sonrakı illərdəki insanlardan bir şey var.

Şaxta ilə Bahar-Qırmızı arasındakı qızlarının gələcəyi ilə bağlı dialoq, hətta çağımızın valideynlərinin söhbətlərindən də fərqlənmir. Bobyl, adi bir kəndli-boşboğazdan, içki içəndən bir parçadır, hətta Yarilo da bir əlində insan başı, digər əlində də çovdar dəstəsi olan ağ paltarlı gənc bir pariah qiyafəsində görünür (xalq əfsanələrində yazıldığı kimi) Rusiyanın bəzi yerlərində).

Nağıl oyununda ibtidai kommunal sistemin izləri o qədər də çox deyil (əsasən mifoloji obrazlar). Ancaq "tarixdən əvvəlki zaman" ın ənənəvi olmasına dair çoxlu dəlillər var.

İlk növbədə Berend krallığındakı sosial bərabərsizliyi qeyd edək. Cəmiyyət zənginlərə və kasıblara bölünür, ikincilər isə birinciləri açıq şəkildə qısqanır. "Çantanı daha qalın doldurmaq" və Kabanixa kimi ailəyə əmr vermək arzusunda olan Bobilika demədən, Mizgirlə evlənməyə hazırlaşaraq gələcəyini bu şəkildə çəkən saf və nəcib Kupavaya diqqət yetirək: "8 evinə , böyük bir çar qəsəbəsində, / Hər şeydə zəngin bir məşuqə / Hökmdar ...

Daha varlı Muraş, çoban Lel'i gecəyə qəbul etməkdən imtina edir, onu kasıb bir insan kimi görməzliyə vurur və dürüstlüyünə inanmır: "Başqalarını aldatmaq üçün yaydan istifadə et / və səni bilirik, dostum, deyin. "

Təsadüfi deyil ki, birinci aktın qeydində oxuyuruq: “Sağ tərəfdə eyvanlı, kasıb Bobylin daxması var; daxmanın qarşısında bir dəzgah; sol tərəfdə oymalarla bəzədilmiş böyük bir Muraş daxması var; arxa tərəfdə küçə; Xmelnik və Muraş arı küçəsinin qarşısındadır ". Kiçik bir eskiz simvolik bir xarakter alır.

Berendey krallığında sosial iyerarxiyanın elementləri güclüdür. Danışan quşlar, həyat nizamlarını oxuyaraq mahiyyətcə Berendeyin sosial sisteminin bir şəklini yaradır; valilər, katiblər, boyarlar, zadəganlar (bu "tarixdən əvvəlki dövrlərdə"), kəndlilər, serflər, yüzbaşılar, fərqli peşə və vəzifə sahibləri var: fermerlər, kişiləri öpənlər, balıqçılar, tacirlər, ustalar, xidmətçilər, keşiş, gənclər, camışlar .

Kral, sadiq köməkçisi boyar Bermyat ilə birlikdə bütün bu ziyafəti taclandırır. Berendiyalıların həyatı, bəzi tədqiqatçıların dediyi kimi, bir növ boş, sakit və xoşbəxt hesab edilə bilərmi?

Bəli, fasiləsiz müharibələrin getdiyi ətraf dünya ilə müqayisədə ("İqorun Kampaniyası" nda təsvir olunan bufunlar oxuyur), Berendei diyarı cənnət kimi görünə bilər.

Dinc bir həyat üçün, nisbi azadlıq üçün, hər hansı bir çətin vəziyyətdə krala müraciət etmək imkanı üçün Berendeylər öz ölkələrinin müdrik atasını heç bir ölçü olmadan tərifləyirlər. Və padşah bu tərifləri adi hal kimi qəbul edir.

Buna baxmayaraq, Berendey krallığında həyat idealdan uzaqdır. Təəccüblü deyil ki, tamaşanın hərəkəti Vesna-Krasnanın sözləri ilə açılır:

Şən və soyuq qarşılayır
Bahar onun tutqun ölkəsidir.

Bu qeyd yalnız havaya aid deyil, o zaman məlum olur ki, ali tanrı Yarilo (Günəş) Şər və Bahar-Qırmızı, qanunları və ənənələri pozaraq evlənərək evləndikləri üçün Berendeyslərə qəzəblənir. görünməmiş məxluq - gözəl bir qız. Yarilo, həm bu qızı, həm də Qar Qızını və atasını məhv etmək üçün dəhşətli bir and içdi və ölkə sakinlərinə hər cür bəlalar gətirdi (lakin bu çətinlikləri Yarilanın iradəsi olmadan belə yaşadılar).

Çarın özü uzun müddətdir ki, xalqda yaxşılıq görmədiyini etiraf etmək məcburiyyətindədir. Məsələ təkcə Bermyatiyə görə həmvətənlərin "bir az oğurladıqları" deyil (bu günah bağışlanmazdır, amma bunu kral baxımından düzəldə bilərik), məsələ ölkə sakinlərinin mənəviyyatının dəyişdirildi:

Gözəllik xidməti onlarda itdi ...
Ancaq tamamilə fərqli ehtiraslar görünür:
Boşluq, başqalarının geyimlərinə həsəd aparmaq ...

İnsanlar sərvəti qısqanır, sevgililər tez -tez bir -birini aldadır, rəqibi ilə dava etməyə hazırdır. Berendeyləri çarla görüşə çağıran Priyuchi, zarafatla çağdaşlarına pis, lakin doğru xüsusiyyətlər verir: “Suveren insanlar: / Boyarlar, zadəganlar, / Boyar uşaqları, / Şən başlar / Geniş saqqallar! / Sən, zadəganlar, / Tazı itlər, / Ayaqyalın qullar! / Ticarət qonaqları, / qunduz papaqları, / Qalın başlar, / Qalın saqqallar, / Sıx pul kisələri. / Katiblər, katiblər, / İsti uşaqlar, / İşiniz sürükləmək və basmaqdır, / Bəli, əlinizi çəngəllə tutmaq (yəni rüşvət, rüşvət almaq) / Yaşlı qadınlar / İşiniz; çirkli, dönən, / Oğlunu gəlini ilə boşayın. / Gənc yoldaşlar, / Cəsarətli cəsarətli adamlar, / iş üçün insanlar, / Sən boşluq üçün. / Qüllələrin ətrafına baxmaq / qızları cazibədar etmək sənə aiddir. "

Belə bir "tarixdən əvvəlki dövr" sonrakı dövrlərdən çox da fərqlənmir - böyük dramaturq insan pisliklərini və çatışmazlıqlarını ifşa etməkdə özünə sadiq qalır. Tədqiqatçı "Berendey cəmiyyəti qəddardır, artıq təbii deyil, insan qanunlarına uyğun olaraq yaşayır və Yaripa Günəşin istəkləri ilə qeyri -kamilliyini ört -basdır edir" yazarkən çox səhv edir.

Burada kral haqqında bir neçə söz əlavə edilməlidir. Tənqidi ədəbiyyatda onun fiquru müsbət qiymətləndirilir. Həqiqətən xalqına sülh təmin etdi, hər halda, ehtiyatsız müharibələrə başlamadı, gənclərin xoşbəxtliyi haqqında çox düşünür, adi Berendei ilə ünsiyyətdən çəkinmir, müəyyən dərəcədə sənətə yad deyil. - sarayını boyayır. Ancaq məhdudiyyətsiz güc, həmişəki kimi düşüncələrində, hisslərində və davranışlarında iz buraxdı.

O, əmindir ki, kralın iradəsinin sərhədləri yoxdur. Yarilinin təntənəli günündə bütün sevgililəri toplamaq və kollektiv bir toy təşkil etmək qərarına gəldikdə və Bermyata belə bir tətilin mümkünlüyünə şübhə edir, çar qəzəblə qışqırır: Nə? Nə icazə verilmir, bermata? Kral istədiyini edə bilmirsən? Ağlındasan?

Kupavadan Mizgirin Qar Qız xatirinə onu aldatdığını öyrənərək, Mizgiri ölüm cəzasına layiq cinayətkar hesab edir. Ancaq "kodumuzda qanlı qanunlar olmadığından", çar xalq tərəfindən Mizgiri ostrasizmə - əbədi sürgünə məhkum edir və gecənin sonuna qədər Qar Qıza aşiq olmaq istəyənləri çağırır. (gec deyil!).

Doğrudur, Berendey səltənətində aşiq olmaq və məyus olmaq alovlanır və bir matç sürətilə sönür, ancaq ədəbiyyat ənənəsi, İntibah dövrünə qayıdır - bir işdə aşiq olan Romeo və Cülyettanı xatırlayın. saniyə, əslində bir -birinizi tanımadan. Ancaq bu ənənəni nəzərə alsaq belə, kralın əmri özbaşınalıq kimi görünür.

Berendeeva torpaqlarında Snegurochkanın görünüşünün qısqanclıq üzündən gənclər arasında tam bir qarışıqlıq yaratdığını eşidən padşah Bermyataya "hər kəsi həll etməyi və sabaha qədər barışmağı" (və) və Snegurochkanın ürəyindən sonra dost axtarmasını əmr etdi.

Vəd olunan bayram gəlir, bir dost - Misgir tapılır, gənclər yaddaşsız aşiq olurlar, amma qisasçı Yarilo andını xatırlayır. İsti ehtiras Qar Qızını məhv edir, günəş işığının təsiri altında əriyir. Misgir intihar edir və bundan bir qədər əvvəl Qar Qızın gözəlliyinə heyran olan və "qar qızını şəfəqdən əvvəl məhəbbətlə tutmağı bacaran" üçün dağla bir ziyafət təşkil edəcəyinə söz verən çar indi təntənəli şəkildə deyir:

Qar qız kədərli ölüm
Və Mizgirin dəhşətli ölümü
Bizi narahat edə bilməzlər. Günəş bilir
Kimi cəzalandırmaq və əfv etmək. Bitdi
Əsl mühakimə! Şaxta məhsulu,
Soyuq Qar Qız öldü.

İndi kral inanır ki, Yarilo qisasçılıq hərəkətlərini dayandıracaq və "itaətkar Berendeyin sədaqətinə baxacaq". padşah ən çox öz tabeçiliyinin özünə və ən yüksək tanrıya - Yarila -Suna itaət etməsini sevir. Bir matəm yerinə, şən bir mahnı oxumağı təklif edir və subaylar kralın iradəsini yerinə yetirməkdən xoşbəxtdirlər. Kütlələrin həyatı ilə müqayisədə iki nəfərin ölümü heç bir əhəmiyyət kəsb etmir.

Ümumiyyətlə, Ostrovskinin bütün oyunu, göründüyü kimi, ziddiyyətli, bəzən qaranlıq bir mənzərə yaradan antitez üzərində qurulmuşdur. İstilik və soyuqluq, zənginlik və yoxsulluq, sevgi və xəyanət, həyat və paxıllıq, müharibə və sülh, daha geniş mənada - yaxşılıq və pislik, həyat və ölüm bir -birinə ziddir və Berend krallığının ümumi atmosferini müəyyən edir. aktyor obrazlarındakı ziddiyyət və uyğunsuzluq.

Düşmənçilik prinsipi hətta kosmosa nüfuz etdi. Yerlilərə sərvət və sevinc bəxş edən mübarək günəş olan Yarilo-Sun, Berendeylərə pis hava, məhsul itkisi, hər cür kədər göndərir və yalnız Şaxtadan deyil, həm də intiqam alaraq qeyri-qanuni valideynlərin məsum qeyri-qanuni qızını məhv edir. mənəvi yaxın Bahar-Qırmızıda, sevimli qızını məhrum edir.

Tamaşanın fəlsəfi aspektindən danışsaq, qarşımızda ideal "tarixdən əvvəlki" bir səltənət xəyalının təcəssümü deyil, indiki və gələcəkdəki həyatın harmoniyası üçün susuzluqla hopdurulmuş inanılmaz bir əsər var. Bu harmoniya Berendey səltənətindən məhrumdur, bu harmoniya əsas xarakterin xarakterində də yoxdur.

Fiziki gözəlliyi mənəvi zadəganlıqla birləşdirdi, bir növ az qala uşaqlıq sadəlövhlüyü və müdafiəsizliyi qəlbin soyuqluğu, sevə bilməməsi ilə birləşdirdi. Təbiətin təyin etdiyi dairəni aşmaq üçün çıxılmaz bir cəhd, qüvvələrin və duyğuların qeyri -insani gərginliyinə səbəb olur və faciə ilə başa çatır.

Tamaşaçıların "darıxdırıcı reallığı" heç olmasa bir müddət unutdurmaları üçün dramaturqun "fərqli bir həyat, fərqli bir mühit" göstərmək fikrinin tamamilə uğurlu olmadığını söyləyə bilərik. Lakin A.N. Ostrovskinin yuxarıda göstərilən məktubda yazdığı kimi, həyat həqiqətinin obrazı tamamilə uğur qazandı.

Baş qəhrəmanın taleyini dəyişdirməkdə israrlı və qarşısıalınmaz istəyi, ölümü qəbul edə biləcəyi yüksək sevgi anlayışı onu cəlb edir:

Qoy ölüm, bir an sev
Mənim üçün illərlə yaşanan həzinlikdən və göz yaşlarından daha əziz ...
Dünyada əziz olan hər şey
Yalnız bir sözlə yaşayır. Bu söz
Sevgi.

Lel əvvəlcə onu mahnıları, təbiətin yumşaqlığı ilə valeh edir. Ana, Lelin Günəşin sevimli oğlu olduğunu, Qar Qızın atasına düşmən olduğunu xatırladır.
Nə Lelyadan, nə də Günəşdən qorxmuram, -
o cavab verir ...
… Xoşbəxtlik
Taparam ya yox, amma baxaram.

Sevgi hər şeydən əvvəl dünyəvi varlıqdan daha əzizdir - bu əsərin leytmotividir. Tənqidi ədəbiyyatda qeyd edildiyi kimi, “yaradıcılığın son mərhələsində (1870 -ci illərin ikinci yarısından) dramaturqun əsas qayğısı sevən qadınların taleyi idi.

The Thunderstorm və Cehiz arasındakı xronoloji intervalda Ostrovsky, Snow Maiden ekstravaganzasını yaradır. Və bunlar bir qadının bədbəxt taleyi, inanılmaz bir şərhdə olsa da, ön planda. Qızı Şaxta babanı əhatə edən fiziki soyuqluğa dözmək olar - zehni soyuqluq dözülməzdir. Sevgi insanı istiləşdirir, insan edir. Bu böyük bir hissdir, amma sevgilinin xoşbəxtliyi üçün mübarizə aparmaq istəyini tələb edir.

Bəzən təəssüf ki, yüksək bir romantik hiss faciəvi şəkildə başa çatır - bir çox səbəblərə görə, uzaq və yaxın dövrlərin klassiklərinin bizə göstərdiyi kimi cəmiyyət və ya dünyəvi qüvvələrlə qarşıdurma da daxil olmaqla A.N. Ostrovski nağıl oyununda.

Ancaq ölməkdə olan qəhrəmanın ruhunun gücü, sənəti dərk edən və oxucu və tamaşaçının şüuru və emosional dünyası üçün izsiz keçməyən şəxs tərəfindən ona dərin hörmət bəsləyir. Bu mövqelərdən Qar Qızın faciəsini qiymətləndirmək olar.