“Göy gurultusu” dramının yaradıcılıq tarixi. Ostrovskinin "Ostrovski tufanının yazı və nəşr vaxtı" pyesinin yaranma tarixi.

1. Ostrovskinin yaradıcılığının milliyyəti.
2. Volqa boyu taleyüklü səyahət.
3. Faciənin ümummilli miqyası.
4. Dobrolyubov nöqteyi-nəzərindən “Göy gurultusu”nun mənası.

“Ostrovskinin dünyası bizim dünyamız deyil və müəyyən dərəcədə biz, fərqli mədəniyyətin insanları, onu yad insanlar kimi ziyarət edirik... Orada baş verən yad və anlaşılmaz həyat... hər şey kimi bizim üçün də maraqlı ola bilər. görünməmiş və eşidilməyən; lakin Ostrovskinin özü üçün seçdiyi insan növü özlüyündə maraqsızdır. O, məlum mühiti, Rusiya şəhərinin müəyyən məhəllələrini bir az əks etdirdi; lakin o, müəyyən bir həyat tərzi səviyyəsindən yuxarı qalxmadı və bir tacir onun üçün bir insana kölgə saldı "deyə Yu. I. Aikhenvald 20-ci əsrin əvvəllərində A. N. Ostrovski haqqında yazdı. Tənqidçi Y.Lebedev Eyxenvaldın fikri ilə qətiyyən razılaşmır. O yazır: “Ostrovskiyə münasibəti hər bir Kabanıxdan daha despotikdir. Onda isə bunu dərk etmək nə qədər təəssüf doğursa da, 20-ci əsrin əvvəllərindəki mədəniyyətimizin özünü milli həyatdan, ilk növbədə mənəvi cəhətdən tamamilə təcrid etmək üçün qazandığı o mürəkkəb estetik “yüksəkliyin” tipik nümunəsidir. sonra onu fiziki olaraq əzmək." Bu mövqe mənə daha yaxındır, çünki inanıram ki, Ostrovskinin dünyası estetik zirvələrdən uzaq ola bilər, lakin onun bütün həyat həqiqətləri ilə bədii qəhrəmanlar dünyasının milliliyi danılmazdır. Ostrovskinin pyesləri, şübhəsiz ki, böyük milli əhəmiyyətə malikdir. O, oxucunun qarşısına nəhəng bir ölkəni - tacirlər dünyasını insanların hərəkət, inkişafda həyatının mərkəzi kimi açdı.

Yetkin yaradıcılıq dövründə yazıçı tacir həyatının qaranlıq və işıqlı tərəflərinin bir növ təhlilinə çevrilən “Tufan” pyesini yaradır. Tamaşanın yaradılmasından əvvəl Yuxarı Volqa boyu səyahət idi, bunun sayəsində atasının Kostromadakı vətəninə səyahətlə bağlı uşaqlıq xatirələri dramaturqun yaddaşında canlandı. Ostrovski quberniya Rusiyasına səfəri ilə bağlı təəssüratlarını gündəliyinə yazırdı və bu gündəlik gələcək dramaturqun xalqla tanışlığının, poetik xalq yaradıcılığının nə qədər heyrətləndiyinin şahidi oldu. O yazırdı: “Pereyaslavldan dağlar və sularla zəngin bir ölkə, hündür, gözəl, ağıllı, səmimi, məcburi, azad düşüncəli və ruhu geniş olan Merya başlayır. Bunlar mənim sevimli həmvətənlərimdir, deyəsən onlarla yaxşı anlaşıram... Çəmən tərəfdə mənzərələr heyrətamizdir: necə kəndlər, hansı tikililər, necə ki, Rusiyadan yox, bəzi vəd edilən yollarla gedirsən. torpaq." Bu təəssüratlar sadəcə olaraq bir sıra həyat hadisələri içərisində əriyə bilməyib, dramaturqun ruhunda püxtələşib, yeri gələndə “Göy gurultusu” yaranıb. Dostu S.V.Maksimov Volqaya səyahətin yazıçının sonrakı yaradıcılığına təsirindən danışdı: “Güclü istedada malik rəssam əlverişli fürsəti əldən verə bilmədi... O, yerli xalqın xarakterlərini və dünyagörüşünü müşahidə etməyə davam etdi. Onun qarşısına yüzlərlə rus xalqı çıxır... Volqa Ostrovskiyə bol ruzi verir, ona dram və komediyalar üçün yeni mövzular göstərir, onu rus ədəbiyyatının fəxri və fəxri olanlara ruhlandırırdı. Moskvanın ağır əli köhnə iradəsini bağlayanda və qubernatoru uzun, cırıq pəncələrində sıx toxunmuş əlcəklərdə göndərdiyi bir vaxtlar azad olan Novqorod ətrafı o keçid dövründən nəfəs aldı ... Zahirən yaraşıqlı Torjok Novqorod qədimliyini qısqanclıqla qorudu. qız azadlığının qəribə adət-ənənələrinə və ciddi incəliklərə evlənərək, Ostrovskini oynaq Barbara və bədii cəhətdən zərif Katerina ilə dərin poetik "İldırım"a ilhamlandırdı.

Ostrovskinin Kostroma tacirlərinin həyatından "Tufan"ın süjetini götürdüyü güman edilirdi. Tamaşa 1859-cu ildə Kostromada sensasiya yaradan Klykov davasına əsaslanır. 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər onun hər hansı bir sakini Katerinanın intihar etdiyi yeri - bulvarın sonundakı Volqa üzərindəki besedonu, eləcə də onun yaşadığı Fərziyyə kilsəsinin yanındakı evi göstərə bilərdi. Kostroma Teatrının səhnəsində "Tufan" ilk dəfə səhnəyə qoyulanda, sənətçilər "Klıkovlar kimi" düzəldiblər.

Kostroma etnoqrafları arxivdəki “Klykovskoe delo”nu diqqətlə araşdıraraq belə nəticəyə gəliblər ki, həqiqətən də bu hekayəni Ostrovski “Qrozanı” yaradan zaman istifadə edib. A.P.Klykovanın hekayəsi belədir: nənəsi tərəfindən sevgi və məhəbbətlə böyüdülmüş, on altı yaşlı şən və şən bir qız ünsiyyətsiz bir tacir ailəsinə ərə verildi. Bu ailə valideynlər, bir oğul və subay qızdan ibarət idi. Sərt qayınana öz despotizmi ilə məişəti sıxışdırırdı, gənc gəlin isə onu bütün çirkin işləri görməyə məcbur etməklə yanaşı, həm də “yeməyini yedi”. Gənc Klykov həyat yoldaşını anasının zülmündən heç bir şəkildə qorumadı. Bir müddət sonra gənc qadın Maryin poçt şöbəsinin işçisi olan başqa bir kişi ilə tanış oldu. Ailədə vəziyyət daha dözülməz oldu: şübhələr, qısqanclıq səhnələri sonsuz görünürdü. Nəticədə 1859-cu il noyabrın 10-da Volqada bədbəxt qadının cəsədi tapıldı. Başlanmış məhkəmə prosesi çox uzun müddət davam etdi və Kostroma əyalətindən kənarda geniş təbliğat aldı. Ona görə də Ostrovskinin bu işin materiallarından “Qroz”da istifadə etdiyinə heç kim şübhə etmirdi.

Ancaq bir neçə onillikdən sonra Ostrovskinin yaradıcılığının tədqiqatçıları tamamilə müəyyən etdilər ki, "Tufan" pyesi Kostromada faciəli hadisələr baş verməmişdən əvvəl yazılmışdır. Belə bir təsadüfün olması daha təəccüblüdür. Bu, tacir həyatında köhnə və yeni həyat tərzi arasında artan ziddiyyəti qabaqcadan görə bilmiş Ostrovskinin nə qədər dərkedici olduğuna dəlalət edir. Tanınmış teatr xadimi S. A. Yuriev dəqiq qeyd etdi: "Ostrovski" Tufan "..." yazmayıb" Volqa "Tufan" yazdı.

Tamaşa böyük rus çayı Volqa üzərində, Rusiya imperiyasının ucsuz-bucaqsız genişliklərinin mənzərəsinin açıldığı yerdən gedir. Müəllifin məhz bu hərəkət yerini seçməsi təsadüfi deyildi - bununla o, baş verən faciənin ümummilli miqyasını vurğuladı. Katerinanın taleyi o dövrün sevilməyən qayınanaları ilə evlənən və despotizmdən əziyyət çəkən bir çox rus qadınının taleyidir. Ancaq köhnə Domostroyev dünyası artıq sarsılıb, yeni nəsil artıq vəhşi qanunlara dözə bilmir. Tacir dünyasının bu böhranlı vəziyyəti bu problemi bir ailənin timsalında araşdıran müəllifin diqqət mərkəzindədir.

1960-cı illərin rus tənqidində “Göy gurultusu” fırtınalı mübahisəyə səbəb oldu. Dobrolyubov üçün pyes Rusiyada yaranan inqilabi qüvvələrin sübutu oldu və tənqidçi haqlı olaraq Katerinanın xarakterindəki üsyankar qeydləri qeyd etdi, o, rus həyatının böhran atmosferi ilə əlaqələndirdi: evdə işgəncə və uçurumun üstündə. zavallı qadın özünü atdı. O, dözmək istəmir, diri ruhunun müqabilində ona verilən bədbəxt bitki örtüyündən istifadə etmək istəmir... Sağlam insan bizə nə sevinc, təravət bəxş edir. Nəyin bahasına olursa olsun bu çürük həyata son verin!"

Ostrovski “Göy gurultusu” yazmayıb... Volqa “Tufan” yazıb.

S. A. Yuriev

Aleksandr Nikolayeviç Ostrovski 19-cu əsrin ən böyük mədəniyyət xadimlərindən biri idi. Onun yaradıcılığı ədəbiyyat tarixində əbədi olaraq qalacaq və rus teatrının inkişafına verdiyi töhfəni qiymətləndirmək çətindir. Yazıçı pyeslərin quruluşunda müəyyən dəyişikliklər edib: artıq diqqəti yalnız bir obraza yönəltmək olmaz; baş verənlərin konvensionallığını vurğulamaq üçün tamaşaçını aktyorlardan ayıran dördüncü səhnə təqdim edilir; adi insanları və standart gündəlik vəziyyətləri təsvir edir. Son mövqe Ostrovskinin əməl etdiyi real metodun mahiyyətini ən dəqiq şəkildə əks etdirirdi. Onun ədəbi yaradıcılığı 1840-cı illərin ortalarında başlamışdır. “Bizim adamlar – nömrəli”, “Ailə şəkilləri”, “Yoxsulluq pis deyil” və başqa pyeslər yazılmışdır. “Göy gurultusu” dramında yaradılış hekayəsi mətn üzərində işləmək və personajlar arasında söhbətlərin yazılması ilə məhdudlaşmır.

Ostrovskinin "Tufan" pyesinin yaradılması tarixi 1859-cu ilin yayında başlayır və bir neçə ay sonra, oktyabrın əvvəlində başa çatır.
Məlumdur ki, bundan əvvəl Volqa boyu səfər olub. Rusiyanın yerli əhalisinin adət və ənənələrini öyrənmək üçün Dəniz Nazirliyinin himayəsi altında etnoqrafik ekspedisiya təşkil edildi. Ostrovski də orada iştirak edirdi.

Kalinov şəhərinin prototipləri Volqa bölgəsindəki bir çox şəhər idi, eyni zamanda bir-birinə bənzəyir, lakin unikal bir şeyə sahib idi: Tver, Torjok, Ostashkovo və bir çox başqaları. Ostrovski təcrübəli tədqiqatçı kimi Rusiya quberniyasının həyatı və insanların xarakterləri ilə bağlı bütün müşahidələrini öz gündəliyinə qeyd etdi. Bu qeydlər əsasında sonralar “Göy gurultusu” filminin personajları yaradılmışdır.

Uzun müddət idi ki, "Göy gurultusu"nun süjetinin tamamilə real həyatdan götürüldüyünə dair bir fərziyyə var idi. 1859-cu ildə, məhz bu vaxt pyesin yazıldığı vaxt Kostroma sakini səhər tezdən evdən çıxdı və sonra onun cəsədi Volqada tapıldı. Qurban Aleksandra Klykova adlı qızdır. araşdırma zamanı məlum oldu ki, Klıkovlar ailəsində vəziyyət kifayət qədər gərgindir. Qaynana daima qıza sataşırdı və onurğasız ər heç bir şəkildə vəziyyətə təsir edə bilməzdi. Bu nəticənin katalizatoru Alexandra ilə poçt işçisi arasındakı sevgi münasibəti oldu.

Bu fərziyyə insanların şüurunda dərin kök salmışdır. Şübhəsiz ki, müasir dünyada həmin yerdə artıq turizm marşrutları çəkilirdi. Kostromada "Göy gurultusu" ayrı bir kitab olaraq nəşr olundu, istehsal zamanı aktyorlar Klykovlara bənzəməyə çalışdılar və yerli sakinlər hətta Alexandra-Katerina'nın özünü atdığı yeri göstərdilər. Tanınmış ədəbiyyat tədqiqatçısı S.Yu.Lebedevin istinad etdiyi kostromalı etnoqraf Vinoqradov tamaşanın mətnində və “Kostroma işi”ndə çoxlu hərfi təsadüflər tapmışdır. Həm Aleksandr, həm də Katerina erkən evləndilər. Aleksandranın 16 yaşı az idi.
Ketrinin 19 yaşı var idi. Hər iki qız qayınanalarının narazılığına və despotluğuna dözməli idi. Alexandra Klykova bütün çirkli ev işlərini görməli idi. Nə Klykovların, nə də Kabanovların uşaqları olmayıb. “Təsadüflər” silsiləsi bununla bitmir. İstintaq Aleksandranın başqa bir şəxslə, poçt işçisi ilə əlaqəsi olduğunu bilirdi. “Fırtına” tamaşasında Katerina Borisə aşiq olur. Məhz buna görə də uzun müddət belə hesab olunurdu ki, “Göy gurultusu” tamaşada öz əksini tapmış həyat hadisəsindən başqa bir şey deyil.

Lakin iyirminci əsrin əvvəllərində bu hadisə ətrafında yaranan mif tarixlərin müqayisəsi ilə dağıdıldı. Belə ki, Kostromada insident noyabrda baş verib və bir ay əvvəl, oktyabrın 14-də Ostrovski pyesi çapa götürüb. Beləliklə, yazıçı reallıqda hələ baş verməmiş hadisələri heç bir şəkildə səhifələrdə əks etdirə bilmədi. Amma “Qroza”nın yaradıcılıq tarixi bundan az maraqlı olmur. Ehtimal etmək olar ki, Ostrovski ziyalı bir insan olmaqla, o dövrün tipik şəraitində qızın taleyinin necə inkişaf edəcəyini proqnozlaşdıra bilirdi. Tam ola bilsin ki, Aleksandra da Katerina kimi tamaşada qeyd olunan tıxacdan əziyyət çəkib. Özünü geridə qoyan köhnə nizam və mövcud vəziyyətin mütləq ətaləti və ümidsizliyi. Ancaq Alexandranı Katerina ilə tamamilə əlaqələndirməməlisiniz. Tamamilə mümkündür ki, Klykova hadisəsində qızın ölümünün səbəbləri Katerina Kabanovadakı kimi dərin şəxsi münaqişə deyil, yalnız məişət çətinlikləri idi.

Katerinanın ən real prototipini sonradan bu rolu oynamış teatr aktrisası Lyubov Pavlovna Kositskaya adlandırmaq olar. Ostrovskinin, Kositskaya kimi, öz ailəsi var idi, dramaturqla aktrisa arasındakı münasibətlərin daha da inkişafına mane olan bu vəziyyət idi. Kositskaya əslən Volqaboyu idi, lakin 16 yaşında daha yaxşı həyat dalınca evdən qaçıb. Katerinanın arzusu, Ostrovskinin bioqraflarının ifadəsinə görə, Lyubov Kositskayanın yazılmış xəyalından başqa bir şey deyildi. Bundan əlavə, Lyubov Kositskaya iman və kilsələrə son dərəcə həssas idi. Epizodların birində Katerina bu sözləri deyir:

“... Mən ölənə qədər kilsəyə getməyi sevirdim! Daha doğrusu, cənnətə gedirdim və heç kimi görmürəm, nə vaxtı xatırlamıram, nə də xidmətin nə vaxt bitdiyini eşitmirəm... Bilirsiniz, günəşli gündə belə bir işıq olur. sütun günbəzdən gəlir və bu sütunda buludlar kimi tüstü var və mən görürəm, sanki mələklər bu sütunda uçub oxuyurdular."

Ostrovskinin "Tufan" pyesinin tarixi özünəməxsus şəkildə əyləncəlidir: həm əfsanələr, həm də şəxsi dram var. 1859-cu il noyabrın 16-da Mali teatrının səhnəsində “Göy gurultusu”nun premyerası oldu.

"Göy gurultusu" Ostrovskinin pyesinin yaranması hekayəsi - dramın yazılma vaxtı haqqında qısaca |

İvan Turgenev Ostrovskinin “Tufan” dramını “qüdrətli rus... istedadının ən heyrətamiz, möhtəşəm əsəri” kimi qiymətləndirdi. Doğrudan da, “Tufan”ın həm bədii məziyyəti, həm də onun ideoloji məzmunu bu dramı Ostrovskinin ən diqqətəlayiq əsəri hesab etmək hüququ verir. “Göy gurultusu” 1859-cu ildə yazılmış, elə həmin il 1860-cı ildən Moskva və Sankt-Peterburq teatrlarında tamaşaya qoyulmuş və çap olunmuşdu. Tamaşanın səhnədə və çapda görünməsi 60-cı illərin tarixinin ən kəskin dövrünə təsadüf etdi. Bu, rus cəmiyyətinin gərgin islahatlar gözləntisi ilə yaşadığı, kəndli kütlələri arasında çoxsaylı iğtişaşların nəhəng iğtişaşlara sıçramağa başladığı, Çernışevskinin xalqı “baltaya” çağırdığı dövr idi. Ölkədə V.İ.Belinskinin tərifinə görə, açıq-aşkar inqilabi vəziyyət yaranmışdır.

Rus həyatının bu kritik mərhələsində ictimai fikrin canlanması və yüksəlişi ittiham ədəbiyyatının bolluğunda öz ifadəsini tapdı. Təbii ki, sosial mübarizə bədii ədəbiyyatda öz əksini tapmalı idi.

1950-1960-cı illərdə rus yazıçılarının xüsusi diqqətini üç mövzu cəlb edirdi: təhkimçilik, ictimai həyat arenasında yeni qüvvənin - müxtəlif ziyalıların meydana çıxması və ölkədə qadınların mövqeyi.

Amma həyatın irəli sürdüyü mövzular arasında təcili işıqlandırma tələb edən başqa bir mövzu var idi. Bu, tiraniyanın, pulun və tacir həyatında Əhdi-Ətiq hakimiyyətinin zülmüdür, onun boyunduruğu altında təkcə tacir ailələrinin üzvləri, xüsusən də qadınlar deyil, tiranların şıltaqlığından asılı olan zəhmətkeş yoxsullar da boğulurdu. . “Qaranlıq səltənət”in iqtisadi və mənəvi tiranlığını pisləmək vəzifəsi Ostrovski tərəfindən “Tufan” dramında qoyulmuşdur.

Ostrovski “qaranlıq səltənət”in ifşaçısı kimi “Fırtına”dan əvvəl yazılmış pyeslərdə də (“Bizim xalq – bizi sayır” və s.) çıxış edirdi. Lakin indi yeni sosial mühitin təsiri altında ifşa mövzusunu daha geniş və dərin qoyur. O, indi nəinki “qaranlıq səltənət”i pisləyir, həm də onun dərinliklərində qədim ənənələrə qarşı etirazın necə yarandığını və Əhdi-Ətiq həyat tərzinin həyatın tələblərinin təzyiqi altında necə dağılmağa başladığını göstərir. Həyatın köhnəlmiş əsaslarına qarşı etiraz tamaşada, hər şeydən əvvəl və ən çox Katerinanın intiharında öz ifadəsini tapır. "Belə yaşamaqdansa, yaşamamaq yaxşıdır!" - Katerinanın intiharı belə demək idi. “Göy gurultusu” dramının meydana çıxmasından əvvəl rus ədəbiyyatı ictimai həyatın belə faciəvi formada ifadə etdiyi hökmü hələ bilmirdi.

19-cu əsrin məşhur rus yazıçısı Aleksandr Ostrovskinin “Tufan” pyesi 1859-cu ildə sosial islahatlar ərəfəsində sosial yüksəliş dalğasında yazılmışdır. O, bütün dünyanın gözlərini o vaxtkı tacir sinfinin əxlaq və mənəvi dəyərlərinə açaraq müəllifin ən yaxşı əsərlərindən birinə çevrildi. O, ilk dəfə 1860-cı ildə “Library for Reading” jurnalında dərc olunub və mövzusunun yeniliyinə görə (yeni mütərəqqi ideyaların və köhnə, mühafizəkar əsaslara qarşı mübarizənin təsviri) dərhal geniş ictimai rezonansa səbəb olub. O, o dövrün çoxlu sayda tənqidi məqalələrinin (Dobrolyubovun "Qaranlıq səltənətdə işıq şüası", Pisarevin "Rus dramının motivləri", Apollon Qriqoryevin tənqidi) yazmaq mövzusuna çevrildi.

Tarix yazmaq

1848-ci ildə ailəsi ilə Kostromaya səfəri zamanı Volqaboyu gözəlliyindən və onun sonsuz genişliyindən ruhlanan Ostrovski pyesi 1859-cu ilin iyulunda yazmağa başladı, üç aydan sonra onu bitirib Sankt-Peterburq senzura məhkəməsinə göndərdi. .

Bir neçə il Moskva Vicdan Məhkəməsinin ofisində işləmiş, o, Zamoskvoreçyedə (paytaxtın tarixi rayonu, Moskva çayının sağ sahilində) tacirlərin nə olduğunu çox yaxşı bilirdi, bir neçə dəfə nə ilə bağlı növbətçilik edirdi. tacir xorunun hündür hasarları arxasında, yəni qəddarlıqla, zülmlə, cəhalətlə və müxtəlif xurafatlarla, qanunsuz sövdələşmələr və fırıldaqlarla, başqalarının göz yaşları və iztirabları ilə baş verir. Tamaşanın süjeti Klykovların varlı tacir ailəsindəki gəlinin faciəli taleyinə əsaslanırdı ki, bu da reallıqda baş vermişdi: gənc qadın özünü Volqaya atdı və suda boğularaq suda boğularaq həlak oldu. ərinin onurğasızlığından və poçt işçisinə gizli ehtirasından bezmiş hökmdar qayınana. Çoxları Ostrovskinin yazdığı pyesin süjetinin prototipinə çevrilən Kostroma tacirlərinin həyatından hekayələr olduğuna inanırdı.

1859-cu ilin noyabrında tamaşa Moskvanın Mali Akademik Teatrının səhnəsində, həmin ilin dekabrında Sankt-Peterburqun Aleksandrinski Dram Teatrında nümayiş etdirilir.

İşin təhlili

Hekayə xətti

Tamaşada təsvir olunan hadisələrin mərkəzində bütün patriarxal Rusiya dövlətinin ümumi quruluşunu simvolizə edən bir növ özünəməxsus və qapalı dünya olan uydurma Volqa şəhəri Kalinovda yaşayan Kabanovların firavan tacir ailəsi dayanır. Kabanovlar ailəsi hökmdar və qəddar tiran qadından və əslində ailənin başçısı, varlı tacir və Marfa İqnatyevnanın dul arvadı, onun oğlu Tixon İvanoviç, onun ağır xasiyyəti fonunda zəif iradəli və onurğasızdır. hiylə və hiylə ilə anasının despotizminə müqavimət göstərməyi öyrənən ana, qızı Varvara və Katerinanın gəlini. Sevildiyi, rəhm olunduğu ailədə böyüyən gənc qadın sevilməyən ərinin evində onun zəifliyindən, qayınanasının iddialarından əziyyət çəkir, əslində iradəsini itirərək, mərhəmətinin qurbanına çevrilir. cır-cındır ərinin taleyin mərhəmətinə buraxdığı Kabanixin qəddarlığı və zülmü.

Katerina ümidsizlik və ümidsizlikdən onu da sevən, lakin əmisi, varlı tacir Savyol Prokofiç Dikiyə tabe olmamaqdan qorxan Boris Dikiyə məhəbbətlə təsəlli axtarır, çünki onun və bacısının maddi vəziyyəti ondan asılıdır. Gizli şəkildə Katerina ilə görüşür, lakin son anda ona xəyanət edir və qaçır, sonra əmisinin göstərişi ilə Sibirə yola düşür.

Ərinə itaət və itaətdə tərbiyə olunan, öz günahından əzab çəkən Katerina, anasının yanında ərinə hər şeyi etiraf edir. O, gəlininin həyatını tamamilə dözülməz edir və bədbəxt sevgidən, vicdan qınağından və tiran və despot Kabanixanın amansız təqiblərindən əziyyət çəkən Katerina öz işgəncəsinə son qoymaq qərarına gəlir, xilası yalnız intiharda görür. O, özünü qayadan Volqaya atır və faciəvi şəkildə ölür.

Əsas xüsusiyyət

Tamaşada bütün personajlar iki əks düşərgəyə bölünür, bəziləri (Kabanixa, onun oğlu və qızı, tacir Dikoy və onun qardaşı oğlu Boris, Fekluşa və Qlaşanın xidmətçiləri), digərləri köhnə, patriarxal həyat tərzinin nümayəndələridir ( Katerina, özünü öyrədən mexanik Kuligin) yeni, mütərəqqi.

Tamaşanın mərkəzi personajı gənc qadın, Tixon Kabanovun həyat yoldaşı Katerinadır. O, Köhnə Rus Domostroyunun qanunlarına uyğun olaraq ciddi patriarxal qaydalarda böyüdü: arvad hər şeydə ərinə itaət etməli, ona hörmət etməli, bütün tələblərini yerinə yetirməlidir. Əvvəlcə Katerina var gücü ilə ərini sevməyə, onun üçün itaətkar və yaxşı bir həyat yoldaşı olmağa çalışdı, lakin onun tam onurğasızlığı və xarakter zəifliyi səbəbindən ona ancaq yazığı gələ bilər.

Zahirən zəif və səssiz görünür, amma ruhunun dərinliklərində gəlininin oğlu Tixonu dəyişdirə biləcəyindən qorxan qayınanasının zülmünə müqavimət göstərmək üçün kifayət qədər iradə və əzm var. anasının vəsiyyətinə tabe olmağı dayandıracaq. Katerina Kalinovdakı həyatın qaranlıq səltənətində darıxdırıcı və havasızdır, sözün əsl mənasında orada boğulur və xəyallarda onun üçün bu dəhşətli yerdən quş kimi uçur.

Boris

Varlı tacir və iş adamının qardaşı oğlu, qonaq olan gənc Borisə aşiq olan o, beynində ideal sevgili və əsl kişi obrazı yaradır ki, bu da tamamilə yalan, ürəyini parçalayır və faciəli sonluqla nəticələnir.

Tamaşada Katerina obrazı konkret bir insana, qayınanasına deyil, dövrün bütün patriarxal nizamına qarşı qoyulur.

qaban

Marfa İqnatyevna Kabanova (Kabanıxa) qohum-əqrəbasına işgəncə verən, təhqir edən, əmək haqqı verməyən, işçilərini aldadan tiran tacir Dikoy kimi köhnə, burjua həyat tərzinin görkəmli nümayəndələridir. Onlar axmaqlıq və nadanlıq, əsassız qəddarlıq, kobudluq və kobudluq, sümükləşmiş patriarxal həyat tərzində hər hansı mütərəqqi dəyişikliklərdən tamamilə imtina etməklə fərqlənirlər.

Tixon

(Tixon, Kabanixa yaxınlığındakı təsvirdə - Marfa İqnatyevna)

Tixon Kabanov bütün tamaşa boyu despotik ananın tam təsiri altında sakit və zəif iradəli bir insan kimi xarakterizə olunur. Xarakterinin mülayimliyi ilə seçilən o, həyat yoldaşını anasının hücumlarından qorumaq üçün heç bir cəhd göstərmir.

Tamaşanın sonunda o, nəhayət ayağa qalxmır və müəllif tiranlığa və despotizmə qarşı üsyanını göstərir, məhz onun əsərin sonundakı ifadəsi oxucuları vəziyyətin dərinliyi və faciəsi haqqında müəyyən qənaətə gətirir.

Kompozisiya quruluşunun xüsusiyyətləri

(Dramatik əsərdən fraqment)

Əsər Volqa sahilində yerləşən Kalinovun təsviri ilə başlayır ki, onun obrazı o dövrün bütün Rusiya şəhərlərinin kollektiv obrazıdır. Əsərdə təsvir olunan Volqa genişliklərinin mənzərəsi bu şəhərin kif, sönük və tutqun həyat ab-havası ilə ziddiyyət təşkil edir ki, bu da onun sakinlərinin həyatının ölü təcrid olunması, onların inkişaf etməməsi, sönük və vəhşi cahilliyi ilə vurğulanır. Müəllif şəhər həyatının ümumi vəziyyətini sanki tufandan əvvəl, köhnə, bərbad həyat tərzinin sarsıldığı və qəzəbli tufan küləyinin əsməsi kimi yeni və mütərəqqi tendensiyaların köhnəlmiş qaydaları və qərəzləri özündən aparacağını təsvir etdi. insanlar normal yaşamaqdan. Tamaşada təsvir olunan Kalinov şəhərinin sakinlərinin həyatındakı dövr zahirən hər şeyin sakit göründüyü bir vəziyyətdədir, lakin bu, gələn fırtınadan əvvəl yalnız sakitlikdir.

Tamaşanın janrını faciə ilə yanaşı, sosial dram kimi də şərh etmək olar. Birincisi, yaşayış şəraitinin hərtərəfli təsvirinin istifadəsi, onun "sıxlığının" maksimum köçürülməsi, eləcə də simvolların uyğunlaşdırılması ilə xarakterizə olunur. Oxucuların diqqəti istehsalın bütün iştirakçıları arasında bölüşdürülməlidir. Tamaşanın faciə kimi yozulması onun daha dərin məna və möhkəmliyindən xəbər verir. Əgər Katerinanın ölümünü qayınanası ilə münaqişəsinin nəticəsi kimi görsək, o, ailə münaqişəsinin qurbanı kimi görünür və əsl faciə üçün tamaşada cərəyan edən bütün hərəkətlər kiçik və əhəmiyyətsiz görünür. Amma baş qəhrəmanın ölümünü yeni, mütərəqqi zamanın ölməkdə olan, köhnə dövrlə qarşıdurması hesab etsək, onun hərəkəti faciəvi povestin qəhrəmanlıq əsas xarakteristikasında ən yaxşı şəkildə şərh olunur.

İstedadlı dramaturq Aleksandr Ostrovski tacir sinfinin həyatından bəhs edən sosial-məişət dramından tədricən əsl faciə yaradır və bu faciədə o, məhəbbət-gündəlik qarşıdurmanın köməyi ilə insanların şüurunda epoxal dönüş nöqtəsinin başlanğıcını göstərir. insanlar. Adi insanlar öz ləyaqətlərinin oyanan duyğusunu dərk edir, ətraf aləmə yeni tərzdə münasibət bəsləməyə başlayır, öz müqəddəratlarını özləri həll etmək istəyirlər və qorxmadan öz iradələrini ifadə edirlər. Bu yeni yaranan istək əsl patriarxal nizamla barışmaz konfliktə girir. Katerinanın taleyi iki dövrün dönüş nöqtəsində xalq şüurunun vəziyyətini ifadə edən sosial tarixi məna qazanır.

Zamanla patriarxal təməllərin çürüməsinin əzabını hiss edən Aleksandr Ostrovski “Tufan” pyesini yazdı və baş verənlərə bütün Rusiya ictimaiyyətinin gözünü açdı. O, adi, köhnəlmiş həyat tərzinin dağıdılmasını, tədricən artan, hər şeyi öz yolundan süpürəcək və yeni, daha yaxşı həyata yol açacaq tufan çox dəyərli və obrazlı konsepsiyasının köməyi ilə təsvir etdi.

02 avqust 2010-cu il

İvan Turgenev Ostrovskinin "Göy gurultusu" dramını "ən heyrətamiz, möhtəşəm rus qüdrətli... istedadı" kimi xarakterizə etdi. Doğrudan da, “Tufan”ın həm bədii məziyyəti, həm də onun ideoloji məzmunu bu dramı Ostrovskinin ən diqqətəlayiq əsəri hesab etmək hüququ verir. “Göy gurultusu” 1859-cu ildə yazılmış, elə həmin il 1860-cı ildən Moskva və Sankt-Peterburq teatrlarında tamaşaya qoyulmuş və çap olunmuşdu. Tamaşanın səhnədə və çapda görünməsi 60-cı illərin tarixinin ən kəskin dövrünə təsadüf etdi. Bu, rus cəmiyyətinin gərgin islahatlar gözləntisi ilə yaşadığı, kəndli kütlələri arasında çoxsaylı iğtişaşların nəhəng iğtişaşlara sıçramağa başladığı, Çernışevskinin xalqı “baltaya” çağırdığı dövr idi. Ölkədə V.İ.Belinskinin tərifinə görə, açıq-aşkar inqilabi vəziyyət yaranmışdır.

Rus həyatının bu kritik mərhələsində ictimai fikrin canlanması və yüksəlişi ittiham ədəbiyyatının bolluğunda öz ifadəsini tapdı. Təbii ki, ictimai mübarizə bədii əsərdə öz əksini tapmalı idi.

1950-1960-cı illərdə rus yazıçılarının xüsusi diqqətini üç mövzu cəlb edirdi: təhkimçilik, ictimai həyat arenasında yeni qüvvənin - müxtəlif ziyalıların meydana çıxması və ölkədə qadınların mövqeyi.

Amma həyatın irəli sürdüyü mövzular arasında təcili işıqlandırma tələb edən başqa bir mövzu var idi. Bu, tiraniyanın, pulun və tacir həyatında Əhdi-Ətiq hakimiyyətinin zülmüdür, onun boyunduruğu altında təkcə tacir ailələrinin üzvləri, xüsusən də qadınlar deyil, tiranların şıltaqlığından asılı olan zəhmətkeş yoxsullar da boğulurdu. . “Qaranlıq səltənət”in iqtisadi və mənəvi tiranlığını pisləmək vəzifəsi Ostrovski tərəfindən “Tufan” dramında qoyulmuşdur.

Ostrovski “qaranlıq səltənət”in ifşaçısı kimi “Fırtına”dan əvvəl yazılmış pyeslərdə də (“Bizim xalq – bizi sayır” və s.) çıxış edirdi. Ancaq indi yeni sosial mühitin təsiri altında ittihamlarını daha geniş və dərinləşdirir. O, indi nəinki “qaranlıq səltənət”i pisləyir, həm də onun dərinliklərində qədim ənənələrə qarşı etirazın necə yarandığını və Əhdi-Ətiq həyat tərzinin həyatın tələblərinin təzyiqi altında necə dağılmağa başladığını göstərir. Həyatın köhnəlmiş əsaslarına etiraz özünü ilk növbədə intiharda tapır. "Belə yaşamaqdansa, yaşamamaq yaxşıdır!" - Katerinanın intiharı belə demək idi. "Göy gurultusu" dramının meydana çıxmasından əvvəl, rus ictimai həyatın belə faciəvi formada ifadə etdiyi hökmü hələ bilmirdi.

Katerinanın canlı hissləri ilə ölü həyat tərzi arasındakı faciəvi konflikt tamaşanın əsas süjet xəttini təşkil edir. Lakin Dobrolyubovun düzgün qeyd etdiyi kimi, tamaşaya baxanlar və oxucular “sevgi macərası haqqında deyil, bütün həyatları haqqında” düşünürlər. Bu o deməkdir ki, "Fırtına"nın ittiham pafosu Rusiya həyatının ən müxtəlif aspektlərini əhatə edir, onun əsaslarına təsir göstərir. Bu, Kudryaşın, Varvaranın və hətta qarşılıqsız Tixonun çıxışlarında (pyesin finalında) bu və ya digər formada səslənir. “Ey yaramazlar! Şeytanlar! Eh, kaş güc olsaydı! ” - Boris qışqırır. Bu, köhnə həyat formalarının dağılmasının xəbərçisidir. Hətta domostroyevlərin həyat tərzinin bu hökmlü keşikçisi olan Kabanixa da “qaranlıq səltənət”in əzabını dərk etməyə başlayır. "Köhnə günlər sona çatır" deyə o, acıqla deyir.

Beləliklə, Ostrovski "Göy gurultusu" dramında "qaranlıq səltənət"ə və deməli, "qaranlıq səltənəti" hər cür dəstəkləyən nizama sərt bir hökm verdi.

"Tufan" dramı Volqa sahillərində yerləşən Kalinov şəhərində cərəyan edir. Çayın dik, yüksək sahili ... Aşağıda sakit, geniş bir Volqa, uzaqda - Trans-Volqa bölgəsinin dinc kəndləri və tarlaları. Bu, Kalinov şəhərinin ictimai bağından ətrafın görünüşüdür. “Mənzərə qeyri-adidir! ! Ruh şaddır! ” - əlli ildir heyran olan və hələ də tanış mənzərəyə heyran olmağı dayandıra bilməyən yerli sakinlərdən biri qışqırır.

Bu dinc, gözəllik və mənzərənin sakitliyi fonunda, belə görünür ki, Kalinova şəhərinin sakinləri sakit və bərabər şəkildə axmalı idi. Ancaq Kalinovitlərin həyatının nəfəs aldığı sakitlik yalnız görünən, aldadıcı bir sakitlikdir. Bu, hətta sakitlik deyil, yuxulu durğunluq, gözəlliyin bütün təzahürlərinə biganəlik, adi məişət qayğıları və qayğıları çərçivəsindən kənara çıxan hər şeyə biganəlikdir.

Kalinov sakinləri köhnə, islahatlardan əvvəlki dövrlərdə ucqar əyalət şəhərlərinin həyatını səciyyələndirən ictimai maraqlar naminə qapalı və yad həyatı yaşayırlar. Onlar bu dünyada baş verənlərdən tamamilə xəbərsiz yaşayırlar. “Türk Sultanı Maxnut”un, “Fars Sultanı Maxnut”un hökm sürdüyü uzaq ölkələrin xəbərlərini bəzən ancaq sərgərdanlar çatdıracaq, “bütün insanların ov başı olduğu” diyar haqqında da söz-söhbət gətirəcəklər. Bu mesajlar çaşqın və qeyri-müəyyəndir, çünki zəvvarların "özləri zəifliklərinə görə uzağa getmədilər, amma eşidəndə çox eşitdilər". Ancaq bu cür gəzənlərin boş hekayələri tələbkar olmayan dinləyiciləri tamamilə qane edir və Kalinovtsi, darvazadakı blokadada oturaraq, darvazanı möhkəm bağlayaraq və itləri gecəyə buraxaraq yatmağa getdilər.

Cahillik və tam zehni durğunluq Kalinov şəhərinin həyatına xasdır. Burada həyatın zahiri sakitliyinin arxasında sərt, tutqun əxlaqlar dayanır. – Qəddar ədəb, əfəndim, bizim şəhərdə, zalım! - öz şəhərinin adət-ənənələrini yumşaltmağa və insanları ağıllara gətirməyə çalışmağın bütün mənasızlığını yaşamış, öz-özünə mexaniki təhsil almış zavallı Kuligin deyir. Boris Qriqoryeviçə şəhərin həyatını təsvir edərək, kasıbların acınacaqlı vəziyyətini rəğbətlə göstərərək deyir: “Bəs varlılar nə edir? ... Sizcə, onlar bizneslə məşğuldurlar, yoxsa Allaha dua edirlər? Xeyr ser! Özlərini oğrulardan bağlamırlar, amma insanlar ev təsərrüfatını necə yediklərini və ailələrinə zülm etdiklərini görməsinlər! Və bu qəbizliklərin arxasında göz yaşları axır, görünməz və eşidilməz!"

Ostrovski Kalinov şəhərinin qaranlıq həyatını və "qəddar davranışlarını" və yerli tiranların özbaşınalığını, gənc nəsli qanunsuzluğa və məzlumluğa, müdafiəsiz əməyin istismarına aparan ölümcül Domostroy ailə həyatını amansız və həqiqətlə təsvir edir. zənginlər tərəfindən insanlar və tacir mühitində dini xurafatların gücü və "qaranlıq səltənət" sütunlarının yeni hər şeyə nifrəti və ümumiyyətlə "qaranlıq səltənət"in həyatından asılı olan qaranlıq və rutin.