Qədim Yunanıstanın dini ümumi kontur. Qədim kultlar və tanrılar Qorunan mənbələr sayəsində qədim yunan dini hərtərəfli öyrənilmişdir. Çoxlu və yaxşı öyrənilmiş arxeoloji ərazilər var - bəzi məbədlər, tanrıların heykəlləri, ritual qablar salamat qalmışdır.

olduğu kimi, Qədim Yunanıstanda da dini baxışların inkişafı qədim yunan mədəniyyətinin inkişaf dövrlərinə uyğun gələn müəyyən dövrlər keçmişdir. Adətən aşağıdakılar fərqlənir.

Girit-Miken(e.ə. III-II minilliklər). Bu dövr Kritdə vulkan püskürmələri və daşqınların yaratdığı dağıntılarla başa çatdı. Sahildə dağıntıların səbəbi şimal xalqlarının - Dorilərin işğalı idi.

Homer dövrü(e.ə. XI-VIII əsrlər). Bu zaman Qədim Yunanıstanın siyasi sisteminin formalaşması baş verdi - siyasət. Dövrün sonu qədim yunanların dininin əsas müddəalarını artıq izləyən Homerin məşhur şeirlərinin yaradılması ilə xarakterizə olunur.

Arxaik dövr(e.ə. VIII-VI əsrlər). Qədim Yunan mədəniyyətinin və dininin əsas xüsusiyyətlərinin formalaşması.

Klassik dövr(e.ə. V-IV əsrlər). Qədim Yunan mədəniyyətinin çiçəklənməsi.

Ellinizm dövrü(e.ə. IV-I əsrlər). Qədim Yunan mədəniyyətinin və digər xalqların mədəniyyətlərinin aktiv qarşılıqlı təsiri.

Qədim yunan haqqında əsas məlumat mənbələri əsərlərdir Homerin İlyadası"və" Odisseya" və Geeyod "Teoqoniya". Bu əsərlərə əsasən belə qənaətə gəlmək olar ki, qədim yunan tanrıları üç qrupa bölünürdü:

1. səmavi və ya uran (Zevs və bütün Olimpiya tanrıları);
2. yeraltı və ya xtonik (Hades, Demeter, Erinia);
3. dünyəvi və ya ekumenik (Hestia, ocaq tanrıları).

İlkin fikirlərdə dominant yeri məşuqə ilahəsi - məhsuldarlıq tanrısı tuturdu. Sonradan o, ali Tanrının həyat yoldaşına çevrildi - Geru. Sonra bir kişi tanrısı önə çıxır - Zevs. Onun vəzifəsi aristokratiya və adi təbəələr arasında padşahın mövqeyinə bərabərdir. Zevs və Hera ailə və ali güc nümunəsi olan ilahi cütlük təşkil edirlər. Onlarla bir nəsil - tanrılar Poseidon və Demeter. Tanrıların gənc nəsli Zevsin oğullarıdır - Apollon, Hefest və Ares; qızları - Afina, Artemida, Afrodita. Onlar Zevsin iradəsinin icraçılarıdır və dünya nizamının öz hissəsini hakimiyyətdə alırlar.

Zevs tanrıların əvvəlki nəsillərinə qarşı mübarizədə ali tanrı olur: Uran, Kronos, titanlar. Bu tanrılar məğlub olurlar, lakin məhv olmurlar. Onlar təbiətin elementar qüvvələrinin təcəssümüdür. Yunan panteonunda bu tanrılardan başqa yerli tanrılar da var idi; beləliklə, tanrılar panteonu çox böyük idi. Tanrılar antropomorf idi. Onlar insanlarla eyni xarakter xüsusiyyətlərinə malik idilər, lakin heyvanlara çevrilə bilmələri və ölməz olmaları ilə fərqlənirdilər.

Qədim yunanlar haqqında bir fikir var idi cinlər - aşağı fövqəltəbii güclər. Cinlər idi pərilər, satirlər, selen. Cinlərin şərəfinə ayinlər, cinlərin insanlara zərər verməsinin qarşısını almağa yönəlmiş mərasimlər həyata keçirilirdi. Qədim yunanlar fərqləndirdilər xurafat və iman. Cəmiyyətdə cinlərə həddən artıq səylə sitayiş (xurafat) pislənilirdi.

Qədim yunanlar böyük bir yer tuturdular əcdad kultu. Yunanlar ölülərin canlı insanlara zərər verə biləcəyinə inanırdılar; və bunun baş verməməsi üçün onları məmnun etmək lazımdır, yəni. qurbanlar verin. Yerə kül verməmək (dəfn edilməməsi) xüsusilə qəbuledilməz sayılırdı. Ölülərin krallığı anlayışı var idi köməkçi. Hadesdə ölülər günahkarlara və salehlərə bölünürdü; günahkarlar düşdü Tartarus(bir növ cəhənnəm). Ölümdən sonra mövcudluq təlimi adlanırdı orfizm(Ölülər dünyasını ziyarət edən qədim yunan qəhrəmanının adını daşıyır).

Ritualların icrası böyük əhəmiyyət kəsb edirdi, dövlət kultları mövcud idi. Bu kultlar vaxtaşırı, eləcə də xüsusilə əlamətdar hadisələrin (fəlakətlər, qələbələr və s.) xatirəsi üçün həyata keçirilirdi.

VI əsrdə. e.ə. bayram təsis edildi - " Böyük Panathinalar" ilahə Afinanın şərəfinə. Bu bayram üçün tikilmişdir Akropol. Ritual dörd ildə bir dəfə iyul-avqust aylarında keçirilir və beş gün davam edirdi. Əvvəlcə gecə şənlikləri, nümayişlər oldu. Sonra qurbanlar kəsildi. İnanılırdı ki, tanrılar ətin iyi ilə qidalanır və insanlar ət yeyirlər. Oxşar şənliklər, məsələn, başqa tanrılara həsr olunurdu "Əla Dionibunlar"- Allahın izzətinə Dionis.Şairlər və musiqiçilər himnlər bəstələmişlər. Əlavə olaraq, sirlər - gizli, gizli rituallar. Təşəbbüsü olmayanlara Sirrlərdə iştirak etmək qadağan edildi.

Qədim Yunanıstanın kahinləri əvvəlki kimi eyni səlahiyyətə malik deyildilər, onlar xüsusi bir təbəqədə fərqlənmirdilər, hər hansı bir vətəndaş, məsələn, ailə başçısı ritualı yerinə yetirə bilərdi. Ritualları yerinə yetirmək üçün icma yığıncağında bir şəxs seçildi. Bəzi kilsələrdə xidmət xüsusi hazırlıq tələb edirdi, ona görə də bilikli insanlar seçilirdi. Bəzən çağırırdılar kahinlər, çünki onların tanrıların iradəsini ötürməyə qadir olduqlarına inanılırdı.

Qədim Yunanıstanda müxtəlif dini icmalar mövcud idi. Dini həyatın əsası olmuşdur ailə. Ailələr birləşdi fratriyalar, fratrilər birləşdi fila(əsasən peşəkar əsasda). da var idi məzhəblər - rəhbərin ətrafına toplaşan gizli təşkilatlar.

Qısaca Qədim Yunanıstan Mifləri və Dinləri

Bölmə haqqında daha çox məqalə oxuyun:

- Qədim Yunanıstanın təbiəti və insanları

Qədim Yunanıstan Mifləri Qısaca

Yunanlar öz əfsanələrində - miflərində insanı əhatə edən hər şeyin mənşəyini izah etməyə çalışırdılar: təbiət hadisələri, insanlar arasındakı münasibətlər. Miflərdə bədii ədəbiyyat reallıqla sıx bağlı idi. Yazı və bədii ədəbiyyatın olmadığı o dövrün insanlarının yaradıcılığı miflərdir. Mifləri öyrənərək, biz bəşər tarixinin ən uzaq dövrlərinə nüfuz edir, qədim insanların fikir və inancları ilə tanış oluruq.
Miflər yunan şairlərinin, rəssamlarının, heykəltəraşlarının əsərlərinin əsasını təşkil edirdi. Onlar öz şeirləri, kortəbiiliyi, zəngin təxəyyülləri ilə valeh olurlar və bütün bəşəriyyətin sərvətidirlər.
Bir çox yunan mifləri qeyri-adi güc, cəsarət və cəsarətlə seçilən qəhrəmanların istismarından bəhs edir.
Xalqın ən sevimli qəhrəmanlarından biri Herakl idi. Yunanlar onun gördüyü on iki igidlik haqqında danışdılar. Herakl insanlara hücum edən yırtıcılara qarşı mübarizə apardı, nəhənglərlə vuruşdu, ən çətin işləri yerinə yetirdi, naməlum ölkələrə səyahət etdi. Herakl təkcə böyük gücü, cəsarəti ilə deyil, həm də daha güclü rəqiblərini məğlub etməyə imkan verən ağılla fərqlənirdi.
Artıq o dövrdə insanlar var idi ki, insan təbiət üzərində qələbələrini tanrılara deyil, özünə borcludur. Titan Prometey mifi belə ortaya çıxdı. Bu mifdə əsas yunan tanrısı Zevs
zalım və hökmdar padşah kimi təsvir edilir, öz hökmranlığını qorumağa çalışır və buna görə də insanların həmişə qaranlıq və cəhalət içində olmasını təmin etməkdə maraqlıdır.
Bəşəriyyətin xilaskarı və dostu Prometeydir. O, tanrılardan od oğurlayıb xalqına gətirdi. Prometey insanlara sənətkarlıq və əkinçilik öyrətdi. İnsanların təbiətdən asılılığı azaldı. Qəddar tanrı Prometeyi cəzalandıraraq, onu Qafqazda bir qayaya zəncirləməyi əmr etdi. Qartal hər gün Prometeyin yanına uçub onun ciyərini qazırdı və gecələr yenidən böyüyürdü. Cəsarətli Prometey əzablara baxmayaraq, Allah qarşısında özünü alçaltmadı.
Yunanlar Prometey mifində bəşəriyyətin azadlıq və bilik istəyini, xalq uğrunda əzab çəkən, mübarizə aparan qəhrəmanların mətanət və mərdliyini tərənnüm edirdilər.

Qısaca Qədim Yunanıstanın dini

Yunanlar bir çox anlaşılmaz hadisələri tanrıların müdaxiləsinə bağladılar. Onları insanlar kimi, lakin güclü və ölməz, hündür Olimp dağının zirvəsində (Şimali Yunanıstanda) yaşayan kimi təsəvvür edirdilər. Oradan tanrılar, yunanlar düşünürdülər, dünyanı idarə edirlər.

Zevs "tanrıların və insanların ağası" hesab olunurdu. Dağlarda ildırım tez-tez çobanları və mal-qaranı öldürürdü. Şimşəklərin səbəblərini anlamayan yunanlar bunu Zevsin odlu oxları ilə vuran qəzəbinə bağladılar. Zevsi ildırım və ildırım adlandırırdılar.
Dənizçilərin tez-tez gücsüz olduğu nəhəng dəniz, yunanlar Zevsin qardaşı Poseydonun hakimiyyətinə verdilər. Zevsin başqa bir qardaşı Aiduya ölülər səltənəti verildi. giriş

dəhşətli üç başlı it Kerber tərəfindən qorunan bu qaranlıq krallıqda
Afina Zevsin sevimli qızı hesab olunurdu. O, Attikaya sahib olmaq üçün Poseydonla rəqabətə girdi. Qələbə insanlara ən qiymətli hədiyyəni verənin olmalı idi. Afina Attika xalqına bir zeytun ağacı verdi və qalib gəldi.
Topal ayaqlı Hefest atəş və dəmirçilik tanrısı, Apollon günəş, işıq, şeir və musiqi tanrısı hesab olunurdu.
Bu əsas Olimpiya tanrılarına əlavə olaraq, Yunanıstanın hər bir bölgəsinin özünəməxsusluğu var idi.Hər axın, hər təbiət hadisəsi yunanlar tərəfindən ilahiləşdirildi. İstilik və soyuqluq gətirən küləklər də ilahi sayılırdı.
Yunan dini, digər dinlər kimi, insana hər şeydə allahlardan asılı olduğunu, zəngin hədiyyələr və qurbanların köməyi ilə mərhəmətini qazana biləcəyini ruhlandırdı. Məbədlərdə mal-qara qurbangahlarda kəsilirdi; burada dindarlar çörək, şərab, tərəvəz, meyvə gətirirdilər. Kahinlər, tanrıların iradəsi ilə xəstələrin guya möcüzəvi şəkildə sağalması haqqında şayiələr yaydılar və insanlar qiymətli metallardan tökülmüş xəstə bədən hissələrinin şəkillərini məbədə bağışladılar.

Bəzi Yunan məbədlərində kahinlərin tanrıların iradəsini tanıdıqları və müxtəlif əlamətlərdən gələcəyi proqnozlaşdırdıqları iddia edilir. Proqnozların verildiyi yerlər və proqnoz verənlərin özləri kahinlər adlanırdı. Zellsdəki (Mərkəzi Yunanıstan) Apollonun kahini xüsusilə məşhur idi. Burada mağarada zəhərli qazların çıxdığı yarıq var idi. Gözləri bağlı olan keşiş yarığın yanında oturdu. Qazların təsirindən onun şüuru qaraldı. O, tutarsız sözlər qışqırdı və kahinlər onları Apollonun peyğəmbərlikləri kimi qəbul etdilər və onları maraqlarına uyğun olaraq şərh etdilər. Proqnozlar üçün Delfi kahinləri zəngin hədiyyələr aldılar. Onlar xalqın mövhumatlarından faydalanırdılar.
Din reallığın təhrif olunmuş əksidir... Din həyatı əks etdirir
insanların. Yunanlar metal emal etməyə başlayanda dəmirçi tanrı Hefest mifini formalaşdırdılar. Yunanlar Olimpdəki tanrılar arasındakı əlaqəni insanlar arasındakı münasibət kimi təsəvvür edirdilər. Zevs tanrılar üzərində despotik hökmranlıq edirdi. Günlərin bir günü Zevsin arvadı Gyora günahkar olanda onu əllərindən göyə asmağı və ayaqlarına ağır örslər bağlamağı əmr etdi. Bu mif tamamilə ailə başçısından asılı olan qadının hüquqdan məhrum edilmiş mövqeyini əks etdirirdi. Möminlər Zevsə qəddar, hökmdar, ədalətsiz basileus xüsusiyyətlərini bəxş etdilər.
Tanrı-dəmirçi Hefestin təsviri yunanların metal emalına keçidini simvollaşdırır, lakin miflər Allaha dəmirçilərin yarada bilmədiyi o qədər gözəl məhsullar aid edirdi: görünməz torlar, özüyeriyən arabalar və s.
Qədim yunanların mifləri, onların dini reallığı təhrif edirdi.

"İliada" və "Odisseya" şeirləri

Yunanlar Miken və Troya arasındakı müharibə haqqında əfsanələri qoruyub saxlamışlar. Bu əfsanələr böyük poemaların “İliada” və “Odisseya”nın əsasını təşkil edirdi. Qədim şair Homer onların müəllifi adlanır. Onun harada və nə vaxt doğulduğunu heç kim bilmir. Homerin şeirlərindən şeirlər əvvəlcə ağızdan-ağıza ötürülür, sonra isə yazıya alınırdı. Onlar 11-9-cu əsrlərdə Yunanıstanın həyatını təsvir edir. e.ə NS. Bu vaxt Homerik adlanır.
“İliada” yunanlarla Troya və ya İlion arasındakı müharibənin onuncu ili haqqında hekayədir, yunanlar bunu başqa cür adlandırırdılar.
Yunan ordusunun ali rəhbəri Miken kralı Aqamemnon idi. Müharibədə hər iki tərəfdən güclü və şanlı qəhrəmanlar iştirak edirdilər: Axilles - yunanlar arasında, Hektor - troyalılar arasında.

Müharibənin ilk illərində yunanlar qalib gəldi. Lakin bir gün Aqamemnon Axilleslə mübahisə etdi. Yunan qəhrəmanı döyüşməkdən imtina etdi və troyalılar yunanları sıxışdırmağa başladılar. Axillesin dostu Patrbl, düşmənlərin bir növ Axillesdən qorxduğunu bilərək, Axillesin zirehini geyindi və yunanları arxasınca apardı. Patroklusu dostu ilə səhv salan troyanlar qaçdılar. Lakin Troya qapılarında Hektor Patrokla qarşı çıxdı. Patroklusu öldürdü və Axillesin zirehini aldı.
Dostunun ölümündən xəbər tutan Yunan qəhrəmanı troyalılardan qisas almağa qərar verir. Dəmirçilik tanrısı tərəfindən onun üçün düzəldilmiş yeni zirehdə, döyüş arabasında döyüşə qaçdı. Troyalılar şəhər divarlarının arxasında gizləndilər. Hektor təkbaşına geri çəkilmədi. O, Axilleslə çarəsiz döyüşdü, lakin döyüşdə həlak oldu.

Yunan qəhrəmanı məğlub olanın cəsədini arabaya bağladı və
yunanları düşərgəyə sürüklədi.
Digər miflər Axillesin ölümündən və Troya müharibəsinin bitməsindən bəhs edir. Axilles Hektorun qardaşı tərəfindən öldürüldü. O, qəhrəmanın yeganə həssas nöqtəsinə - dabanına ox vurdu. “Axillesin dabanı” ifadəsi buradan, yəni həssas yerdən yaranıb.
Yunanlar hiyləgərliklə Troyanı aldılar. Yunan liderlərindən biri Odissey nəhəng taxta at düzəltməyi və onun içinə döyüşçülər qoymağı təklif etdi.Troyalılar heyrətamiz atı tanrıların hədiyyəsi olaraq alaraq şəhərə sürüklədilər. Gecə atdan düşən yunanlar mühafizəçilərin sözünü kəsdilər və Troya qapılarını açdılar.
Troyanın süqutundan sonra Odissey doğma İtaka adasının sahillərinə getdi. “Odisseya” Odisseyin sərgərdan gəzintilərindən, sevimli vətəninə qayıtmasından bəhs edir.
“İliada” və “Odisseya” poemaları gözəl fantastika abidəsidir; xalq bu şeirləri sevib qoruyub saxlayıb. Çətinliklərlə mübarizədə cəsarəti, cəsarəti, ixtiraçılığı tərifləyirlər.
Səs-küylü misralarda Homer dostluğu, yoldaşlığı, vətənə sevgini tərənnüm edirdi. Homerin şeirləri vasitəsilə biz Homerik dövrünün yunanlarının həyatı ilə tanış oluruq. “İliada” və “Odisseya” qədim Yunanıstan haqqında tarixi biliklərin ən qiymətli mənbəyidir. Onlar bir neçə əsrlər boyu yunanların sosial nizamını əks etdirirdilər.

Qədim Yunan və Romalıların dini.

Qədim yunanlar aktiv, enerjili insanlar olub, real dünyanı öyrənməkdən çəkinmirdilər, baxmayaraq ki, orada insana düşmən olan, ona qorxu aşılayan canlılar yaşayırdı.

Dəhşətli elementar qüvvələrdən qorunma axtarışında yunanlar, bütün qədim xalqlar kimi, fetişizmdən - ölü təbiətin (daşlar, ağaclar, metallar) mənəviyyatına inamdan keçdilər, bu inam daha sonra onu təsvir edən gözəl heykəllərə sitayişdə qorunub saxlanıldı. onların çoxlu tanrıları. Lakin yunanlar olduqca erkən antropomorfizmə keçdilər, öz tanrılarını insanların surətində və bənzərliyində yaradaraq, onlara əvəzolunmaz və davamlı keyfiyyətlər - gözəllik, hər hansı bir obrazı qəbul etmək bacarığı və ən əsası, ölməzlik bəxş etdilər. Qədim Yunan tanrıları hər şeydə insanlara bənzəyirdi: xeyirxah, mərhəmətli və mərhəmətli, eyni zamanda intiqamçı və məkrli. İnsan həyatı istər-istəməz ölümlə başa çatdı, tanrılar ölməz idi və öz istəklərini yerinə yetirməkdə heç bir sərhəd tanımırdı, lakin yenə də tanrıların üstündə tale - Moira - onların heç birinin dəyişdirə bilməyəcəyi bir təqdir idi. Beləliklə, yunanlar hətta ölməz tanrıların taleyində də onları ölümlü insanların taleyinə bənzəyirdilər.

Yunan mif yaradıcılığının tanrıları və qəhrəmanları, sevimlilərinə və seçilmişlərinə kömək edən sevgi birliklərinə girən adi insanlarla birbaşa ünsiyyət quran canlı və tam qanlı varlıqlar idi. Qədim yunanlar tanrılarda insana xas olan hər şeyin daha möhtəşəm və əzəmətli formada təzahür etdiyi canlıları görürdülər.

Əlbəttə ki, bu, yunanlara tanrılar vasitəsilə özlərini daha yaxşı başa düşməyə, öz niyyətlərini və hərəkətlərini dərk etməyə, güclü tərəflərini adekvat qiymətləndirməyə kömək etdi. Belə ki, dənizlərin qüdrətli tanrısı Poseydonun qəzəbinə tuş gələn “Odisseya”nın qəhrəmanı qüdrət və iradə nümayiş etdirərək xilasedici qayalara son gücü ilə yapışır, qüdrətli ünsürlərə qarşı durmağı bacarır. qalib gəlmək üçün tanrıların vəsiyyəti.

Qədim yunanlar həyatın bütün təlatümlərini birbaşa dərk edirdilər və buna görə də onların əfsanələrinin qəhrəmanları məyusluqlarda və sevinclərdə eyni kortəbiiliyi göstərirlər. Onlar sadə düşüncəli, nəcib və eyni zamanda düşmənlərinə qarşı qəddardırlar. Qədim dövrlərin real həyatının və real insan xarakterlərinin əksidir. Tanrıların və qəhrəmanların həyatı istismar, qələbə və əzablarla doludur. Afrodita sevimli gözəl Adonisini itirərək kədərlənir; Tutqun Hades onun sevimli qızı Persefonu qaçırdığı Demeter əziyyət çəkir. İnsanlar üçün Olimpdən ilahi atəşi oğurladığı üçün bir qayanın zirvəsinə zəncirlənmiş və Zevsin qartalı tərəfindən əzab çəkən Prometeyin iztirabları sonsuz və dözülməzdir. Apollon və Artemidanın oxları ilə öldürülən bütün uşaqlarını öldürən Niobe kədərdən daşlaşır.

Qədim Roma əfsanələrində yunan miflərinə xas olan öz hərəkətlərinə görə özünə cavabdehlik hissi, yaxınlarına və vətənə münasibətdə vəzifə hissi daha da inkişaf etdirilmişdir. Ancaq yunanların mifologiyası öz parlaqlığı, müxtəlifliyi, bədii ədəbiyyat zənginliyi ilə heyran qalırsa, Roma dini əfsanələrdə yoxsuldur. Mahiyyət etibarilə fəth və müttəfiq müqavilələrlə formalaşmış müxtəlif italiyalı qəbilələrin qarışığı olan romalıların dini inancları, əsasən, yunanlarınki ilə eyni ilkin məlumatları - anlaşılmaz təbiət hadisəsindən, təbii fəlakətlərdən qorxu və s. məhsuldar qüvvələrə heyranlıq (İtalyan fermerləri səmanı işıq və istilik mənbəyi, yerə isə hər cür nemətlər verən və məhsuldarlıq rəmzi kimi hörmət edirdilər). Qədim Roma üçün başqa bir tanrı var idi - ailə və dövlət ocağı, məişət və ictimai həyatın mərkəzi. Romalılar öz tanrıları haqqında maraqlı hekayələr yazmaqdan belə çəkinmirdilər - onların hər birinin yalnız müəyyən bir fəaliyyət sahəsi var idi, lakin mahiyyət etibarilə bütün bu tanrılar simasız idi. İbadət edən onlara qurban gətirdi, tanrılar ona ümid etdiyi mərhəməti verməli idi. Sadəcə bir insan üçün tanrı ilə ünsiyyətdən söhbət gedə bilməz. Adətən italik allahlar öz iradələrini quşların uçuşu, şimşək çaxması, müqəddəs bağın dərinliklərindən, məbədin və ya mağaranın qaranlığından çıxan sirli səslərlə göstərirdilər. Və dua edən Romalı, tanrının heykəlini sərbəst düşünən yunandan fərqli olaraq, başını paltarının bir hissəsi ilə örtərək dayandı. O, bunu təkcə namaza diqqət etmək üçün deyil, həm də çağırdığı tanrını təsadüfən görməmək üçün edib. Bütün qaydalara uyğun olaraq Allaha rəhmət diləyən, Ondan rəhmət diləyən və Allahdan onun yalvarışlarına qulaq asmasını istəyən bir Romalı, qəfildən baxışları ilə bu tanrı ilə qarşılaşsa, dəhşətə gələrdi.

Qədim yunan dini

Din Yunan mədəniyyətinin üzvi hissəsi idi və ona böyük təsir göstərmişdir. Antik dövrün digər xalqları kimi, yunan dini də dünyagörüşünün, mənəviyyatının əsaslarını, bədii yaradıcılığın forma və istiqamətlərini, onun ədəbiyyatda, memarlıqda, heykəltəraşlıqda, rəssamlıqda, hətta fəlsəfədə və elmdə müxtəlif təzahürlərini müəyyən etmişdir. Arxaik dövrdə formalaşan zəngin yunan mifologiyası, tanrıların, qəhrəmanların özləri ilə insanlar arasındakı münasibətləri haqqında çoxsaylı əfsanələr korlara qarşı çıxan güclü insanların bədii tiplərinin inkişafı üçün başlanğıc nöqtəsi olan zəngin obrazlar arsenalı yaratdı. qüdrətli tanrıların özlərinə qarşı təbiət qüvvələri 5-4-cü əsrlərdə gözəl yunan ədəbiyyatının yaradılması üçün əsas oldu. e.ə NS.

Qədim zamanlarda Yer Ana yunanlara xüsusi ehtiram bəsləyirdi. Bu, həm keçmişdə qalan matriarxatın təsirini, həm də xalq təsərrüfatının əsas sahəsi kimi kənd təsərrüfatının əhəmiyyətini əks etdirirdi. Yerin ilahəsi Qaya bütün canlıların anası hesab olunurdu. Sonralar yerin kultuna Rhea, Demeter, Perse fonları və bir çox başqalarına pərəstiş də daxildir. əkin, əkin və məhsul yığımı ilə əlaqəli daha kiçik tanrılar. Tanrılar yunanlara elə gəlirdi ki, bu və ya digər işlə məşğul olurlar: Hermes və Pan - sürüləri seyr edir, Afina - zeytun ağacı yetişdirir və s. iş, bu və ya digər tanrıları meyvələri, gənc heyvanları və s. qurban verməklə sakitləşdirmək lazım hesab olunurdu. Ən qədim dövrdə tanrılar arasında iyerarxiya yunanlar arasında yox idi, bu da yunanların parçalanmasına şəhadət verir. tayfalar.

Paestumdakı Afina məbədi. Foto: Greenshed

Dini yunanların inanclarında ibtidai dinlərin qalıqları - fetişizmin qalıqları (məsələn, daşlara pərəstiş, xüsusilə də Delfi omfali deyilənlər), totemizm (qartal, bayquş, inək və s. heyvanlar tanrıların daimi atributları idi) saxlanmışdır. , tanrıların özləri isə çox vaxt heyvanlar şəklində təsvir olunurdu), sehrli. D.-G-də böyük əhəmiyyət kəsb edən. R. onun əcdadlara və ümumiyyətlə mərhuma pərəstişkarlığı var idi (bax: Əcdadlar kultu), bununla əlaqədar olaraq qəhrəmanlar kultu - yarıinsan-yarıtanrılardan ibarət idi. Sonrakı, "klassik", ölülərin kultunda, Yelisey çaylarında salehlərin ruhlarının həyatı haqqında bir fikir meydana çıxdı (bax Elysium).

Yunanıstanda klan zadəganlığının hökmranlığının qurulması ilə, məskəni Olimp şəhəri olan "Olimpiya tanrıları" tərəfindən xalqın şüurunda kiçik yerli tanrılar bir kənara atıldı. Bu tanrılar - Poseydon, Hades, Hera, Demeter, Hestia, Afina, Afrodita, Apollon, Artemida, Hefest, Ares, Hermes və başqaları - artıq həm "ağsaqqalları" olan, həm də ali başçısı - "atası olan bir növ ailə hesab olunurdular. insanlar və tanrılar "Dində təcəssüm edən Zevs. patriarxal hökmdarın xüsusiyyətlərinin forması. Bu. yeni yaranan sinfi cəmiyyətin möhkəmlənmiş iyerarxiyasını əks etdirən tanrılar iyerarxiyası yarandı. Olimpiya tanrıları qədim yunanların şüurunda zadəganların himayədarları və onun gücünün qoruyucuları kimi çıxış edirdilər. Bu fikir Homerin “İliada” və “Odisseya” poemalarında gündəlik həyat, adət-ənənələr və dinlər haqqında geniş təsəvvür yaradan aydın möhür qoydu. o dövrün inancları. Şeirlərdə təsvir olunan Olimpdəki Zevsin divarları və döşəmələri ilə parıldayan sarayı, tanrıçaların dəbdəbəli paltarları, eləcə də tanrılar arasında davamlı çəkişmə və intriqalar özünəməxsus idi. yunanların həyatının və ideallarının əksi. ata-baba aristokratiyası. Aristokratiyaya qarşı çıxan xalqın aşağı təbəqələri çox vaxt olimpiya tanrılarına deyil, onların köhnə əkinçilik tanrılarına sitayiş etməyə üstünlük verirdilər.

Yunanlar tanrıları və qəhrəmanları gözəl insanların obrazlarında təmsil edirdilər, bu, polis kollektivinin tam hüquqlu üzvü olan qəhrəman vətəndaşın heykəltəraşlıq obrazının inkişafı üçün başlanğıc nöqtəsi oldu. Gözəl bir ilahi varlıq, yunanların ideyalarına görə, gözəl bir yaşayış yerində yaşayır və yunan memarları məbəd binasını ən mükəmməl memarlıq quruluşu kimi inkişaf etdirməyə səylərini yönəltmiş və onu bütün insanların inkişafı üçün ilkin təməllərdən birinə çevirmişlər. Yunan memarlığı.

Qədim yunanların mənəvi dəyərlər sistemini yaratmaq üçün tanrının təbiətinin unikal anlayışı böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Yunanlar öz tanrılarını, hətta ən yüksəklərini belə güclü, lakin hər şeyə qadir olmayan, tanrılara da, insanlara da hakim olan ən yüksək zərurətin gücünə tabe olan kimi qəbul edirdilər.

Qədim yunan dini

Tanrının hər şeyə qadirliyinin məlum məhdudlaşdırılması, yarımtanrıların - qəhrəmanların bir növ vasitəçiliyi ilə tanrılar dünyasının insana müəyyən qədər yaxınlığı, allahların insanlarla əlaqəsi vasitəsilə, prinsipcə, insanı ucaltdı, onun qabiliyyətlərini inkişaf etdirdi və açıqladı. qəhrəman, qüdrətli insanların bədii obrazlarını yaratmaq, insanın mahiyyəti, onun qüvvələrinin və ağlının qüdrəti haqqında fəlsəfi düşünmək üçün böyük perspektivlər açır.

V-IV əsrlərdə dini kultun əvəzolunmaz hissəsi. e.ə NS. bu polisin əsas tanrısına ehtiram, baş məbədin qarşısında onun şərəfinə qurban kəsildikdən sonra tanrının heykəli ilə vətəndaşların təntənəli yürüşləri və bayram tədbirləri şəklində başladı.

Bayram tədbirləri arasında ziyafət məcburi idi (adətən heyvanların yalnız içləri qurban verilirdi, cəsədin çox hissəsi təam üçün istifadə olunurdu), gənc idmançılar üçün yarışlar, tanrıların və ya şəhər əhalisinin həyatından səhnələrin nümayişi. Vətəndaşların böyük hissəsinin təntənəli yürüşdə, qurban kəsilməsində, müsabiqələrdə və teatr tamaşalarında iştirakı festivala milli xarakter vermiş, onu mühüm ictimai hadisəyə çevirmişdir.

V əsrdə. e.ə NS. Yunan şəhər-dövlətlərinin əksəriyyətində (bu, xüsusilə Afinada özünü açıq şəkildə büruzə verirdi) baş tanrının - polisin himayədarının şərəfinə keçirilən bayram polisin qüdrətinin və sərvətinin nümayişi, onun fəaliyyətinin nəzərdən keçirilməsi kimi qəbul olunmağa başladı. nailiyyətlər və uğurlar bütün polis kollektivinin birliyinin təzahürü kimi. Bu cür şənliklərin dini prinsipləri bir qədər ört-basdır edilir, ictimai-siyasi və ideoloji cəhətləri daha aydın və dolğun şəkildə özünü göstərir. Gimnastika yarışlarına və teatr tamaşalarına daha çox diqqət yetirilir, bütün şəhərin rəhbərlik etdiyi onlara hazırlıq güclü yaradıcılıq impulsuna çevrilir. Afinada Panathenes kimi tanrıçanın şərəfinə - Afina şəhərinin himayədarı, bitki örtüyü, üzümçülük, şərab və əyləncə tanrısı Dionisin şərəfinə Dionysia, səma, ildırım və göylərin ali tanrısının şərəfinə Olimpiya festivalları. ildırım Zevs, Delfidə Apollon tanrısının şərəfinə Pif, Korinfdə dənizlər və dəniz rütubəti tanrısı Poseidon şərəfinə İsthmian təkcə yerli deyil, həm də ümumi yunan əhəmiyyəti olan böyük sosial hadisələrə çevrilir.

Bunlardan ən məşhuru dörd ildən bir keçirilən Olimpiya şənlikləri və ya Olimpiya Oyunları idi. Olimpiya Oyunları əvvəlcə Zevsin şərəfinə bir kultun ənənəvi hissəsi idi, digər oxşar dini mərasimlərdə olduğu kimi, atletika yarışları və teatr əyləncələri yalnız kult tamaşalarını tamamlayırdı. Lakin, artıq VI əsrdə. e.ə NS. dini mərasimlər idman yarışlarına bir növ müqəddimə kimi qəbul olunmağa başladı, ümumi yunan xarakteri aldı, hətta teatr tamaşaları da arxa plana keçdi. Digər şənliklərdə, məsələn, Pif Oyunlarında idman deyil, kifaredlərin və avletlərin (yəni kifara və fleyta çalan ifaçıların) musiqi yarışmaları birinci yerə çıxdı. Afinada 5-ci əsrdə Panathenaea və Dionysiusun bayramı zamanı. e.ə NS. teatr tamaşalarının rolu getdikcə artır (faciələr və komediyalar səhnələşdirdilər), oradan qədim yunanların ictimai həyatında, təhsilində və bütün mədəniyyətində böyük rol oynayan gözəl bir yunan teatrı böyüdü.

Yunanıstanda şəhər dövlətlərinin (siyasətlərinin) dizaynı və quldar cəmiyyətinin daha da inkişafı yunanların xarakterini dəyişdi. din. Sənətkarlıq və ticarətin himayədar tanrılarının kultları yarandı və yayıldı. Beləliklə, Hefest dəmirçilər, Hermes ticarət tanrısı oldu. Tanrıların funksiyaları ilə bağlı fikirlərdə dəyişiklik baş verdi: şəhərin özünün qəyyumları hesab edilən tanrılar, adətən, hər bir şəhərdə sənətkarlığın himayədarı elan edildi: məsələn, Afinada - Afinada, Korinfdə - Poseydonda, Delfi - Apollon. VIII-VII əsrlərdə. Don. NS. ilk məbədlər tanrıların şərəfinə ucaldılmışdır. Afinada məbəd tikintisinin çiçəklənmə dövrü 5-4-cü əsrlərə təsadüf edir. e.ə NS. İbadət işi ümumiyyətlə dövlətin nəzarəti altında idi. keşiş. yunanca korporasiyalar. dövlət-vahlar bir qayda olaraq mövcud deyildi. Püşkatma yolu ilə seçilən məmurlar da kahinlərin vəzifələrini yerinə yetirirdilər.

Ümumi yunan dilinin tanınması üçün. tanrılar və əlaqəli ziyarətgahlar qismən yunanların birliyi şüurunun təzahürünü tapdı. bir dövlətdə birləşməmiş xalq. Beləliklə, Yunanıstanda böyük şöhrət. dünya Olympia və Delphic Oracle-da ziyarətgah aldı. Bütün yunanlar belə ziyarətgahlarda vaxtaşırı təşkil edilən oyunlarda və yarışlarda iştirak edə bilirdilər. Olimpiya Oyunları (Olimpiadalar) qədim Yunanıstanın əsasını təşkil etdi. xronologiya.

Yunanıstanda bütün əhali üçün kultlarla yanaşı, gizli dinlər də erkən yaranmışdır. yalnız təşəbbüskarların (mist) iştirakına icazə verilən cəmiyyətlər və kultlar. Ən məşhurları Demeterin şərəfinə (Eleusinian sirləri) və Dionisin (Dionysius) şərəfinə müqəddəs mərasimlərdir. On bir sirrin sirlərinə daxil olaraq, müəyyən şərtlərlə ölümdən sonra qurtuluş və xoşbəxtlik vəd edildi. Dionysia üzvünün tanrı ilə - parçalanmış heyvanın çiy ətini yeməklə ünsiyyət qurduğuna inanılırdı. Son antik dövrdə sirr kultları müəyyən dərəcədə yaşayış şəraitindən narazılığın ifadəsi idi və buna görə də qədim yunanların aşağı təbəqələrinin bir hissəsini ələ keçirdi. cəmiyyət.

Qədim Yunanıstanda din

Yunan dini çox vaxt dərin keçmişə söykənən müxtəlif adət və ənənələrə əsaslanırdı. Bəzi tanrılar (Zevs, Poseidon, Afina, Hermes) Miken erasında tanınırdı, digərləri (Apollon, Ares, Dionysus) qonşularından borc götürdülər. Bütün yunanlar tərəfindən sitayiş edilən Olimpiya tanrılarına əlavə olaraq, yalnız müəyyən bir ərazidə ibadət edilən çox sayda tanrı və qəhrəman var idi. Bir vaxtlar məhsuldarlığın bütləri və ya torpaq sərhədlərinin himayədarı olan kəndli tanrıları da məlumdur. Müxtəlif tanrıların mənşəyi haqqında çoxlu müxtəlif əfsanələr var idi. VIII-VII əsrlərin sonlarında. e.ə NS. şair Hesiod Teoqoniya poemasında bu mifləri bir araya gətirmişdir. Təxminən eyni zamanda, ibadət və ayinlərin əsas formaları sonradan işlənib hazırlanmış və tətbiq edilmişdir.

Olimpiya dini

Dionysus və onun yoldaşları. Mərmər relyefi, IV əsr. e.ə NS. Luvr, Paris

Yunanların nəzərində tanrılar dünyası insanlar dünyasının əksidir. Zevs və digər tanrılar Olimpdə dəbdəbəli saraylarda yaşayır və ümumi bir ziyafətə toplaşır, bu zaman bir-birləri ilə məsləhətləşir və mübahisə edirlər. Tanrılar tamamilə antropomorfikdirlər, sevgi, əzab və nifrət də daxil olmaqla insan ehtiraslarını yaşamağa qadirdirlər. Onlar ölməzdirlər, onların gücü insandan üstündür; tez-tez insanların taleyinə müdaxilə edir və onlara xoşbəxtlik və ya bədbəxtlik bəxş edir, ədalət üçün deyil, şəxsi şıltaqlıq üçün. Tanrılar dəyişkəndirlər, indicə kömək etdiklərindən üz döndərə bilərlər, lakin səxavətli ianələr onların ürəklərini öz tərəflərinə çəkə bilər.

Bununla belə, hətta tanrılar da hər şeyə qadir deyillər. Onların, eləcə də insanların həyatı şəxsiyyətsiz tale ilə idarə olunur. (Ananka)... İnsanlarda doğumu, ömrünü və ölümü müəyyən edir, hətta tanrılar belə onu dəyişdirə bilməz. Onların səlahiyyətində yalnız nəzərdə tutulanın yerinə yetirilməsini bir müddət təxirə salmaq idi. Siyasi parçalanma və nüfuzlu bir keşiş mülkünün olmaması səbəbindən yunanlar vahid dini ehkamlar sistemini inkişaf etdirmədilər. Bunun əvəzinə çoxlu sayda çox yaxın, lakin eyni olmayan dini sistemlər paralel olaraq mövcud idi. Bütün yunanlar eyni tanrıları tanıdılar, tale, tanrıların dünya üzərindəki gücü, insanın mövqeyi, ölümündən sonrakı taleyi və s. haqqında təsəvvürlərlə əlaqəli ümumi iman prinsiplərinə sahib idilər.

Qədim yunanların inancları və kultları

Eyni zamanda, müxtəlif sahələrdə əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənən əsas əfsanələrin forma və məzmununu, habelə kult təcrübələrini müəyyən edən kanon yox idi.

Məbəd Tanrının evi hesab olunurdu və orada quraşdırılan heykəl Tanrının bədəni idi. Məbədin içərisinə giriş yalnız kahinlər və nazirlər üçün açıq idi. Əsas kult aksiyaları çöldə keçirilirdi. Qurbanların kəsildiyi qurbangahlar da məbədin kənarında, çox vaxt onun fasadının qarşısında ucaldılırdı. Həm binanın özü, həm də ətraf ərazi (temenos) müqəddəs sayılırdı və toxunulmazlıq hüququndan istifadə edirdi.

Rituallar və qurbanlar xüsusi hazırlıq tələb etmirdi, hər kəs onları yerinə yetirə bilərdi. Hər biri allahları qətiyyən inkar etməmək şərti ilə öz inancının mahiyyətini və prinsiplərini müstəqil şəkildə müəyyən edirdi.

Bu azadlıq Yunan filosoflarının siyasi və ya dini hakimiyyətin qəzəbinə düçar olmaqdan qorxmadan inkişaf etdirə bildikləri dünya haqqında dünyəvi biliklərin yaranması üçün vacib şərt idi.

Qədim din (Qədim Yunanıstan, Roma, İskitiya) ……………………… 3

İstifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı …………………………………… 15

Qədim din (Qədim Yunanıstan, Roma, İskitiya)

Qədim Yunanıstan

Yunanıstan qədim adətlərə əməl edən kəndlilər ölkəsidir; yunanların həyat tərzi, kənd təsərrüfatının bayramlar üçün əhəmiyyəti; təbii təqvim; Demeter, Taxıl Ana və onun bayramları; payız əkini bayramı - Thesmophoria; məhsul festivalları - Falicia və Kalamaia; məhsulun başlanmasından əvvəl tətil - Fargelia və farmak; ilk meyvələr və onların mənası; bukoliastlar; panspermiya və kernos; artan zeytun ağacları; meyvə toplama festivalı - Halo; çiçək bayramı; Aiphesteria - yeni şərabın xeyir-duası və bütün ölülərin Afina Günü; üzüm məhsulu tətilləri; Dionis və Şərab; fallus; May filialı - Iresona; qaranquş daşıyan oğlanlar; may filialının digər növləri - thyrsus və tac; kənd adətlərinin davamlılığı.

Qədim Yunanıstanın dini və mifologiyası bütün dünyada mədəniyyət və incəsənətin inkişafına böyük təsir göstərmiş və insan, tanrılar və qəhrəmanlar haqqında saysız-hesabsız gündəlik fikirlərin əsasını qoymuşdur.

Qədim yunanların dini təsəvvürləri və dini həyatı onların bütün tarixi həyatı ilə sıx bağlı idi.

Bu ərazidə bütün mədəni inkişafın milli xüsusiyyətləri ilə izah edilən yunan politeizminin antropomorfik mahiyyəti yunan yaradıcılığının ən qədim abidələrində aydın görünür; konkret fikirlər, ümumiyyətlə, mücərrəd fikirlər üzərində üstünlük təşkil edir, necə ki, kəmiyyət baxımından insanabənzər tanrılar və ilahələr, qəhrəmanlar və qəhrəmanlar mücərrəd mənalı tanrılara üstünlük verirlər (onlar da öz növbəsində antropomorfik xüsusiyyətlər əldə edirlər).

Qədim Yunanıstan dininin iki əsas xüsusiyyəti var: Politeizm (politeizm). Yunan tanrılarının bütün müxtəlifliyi ilə 12 əsas olanı ayırd etmək olar. Ümumi yunan tanrılarının panteonu klassiklər dövründə formalaşmışdır. Yunan panteonundakı hər bir tanrı ciddi şəkildə müəyyən edilmiş funksiyaları yerinə yetirirdi: Zevs - əsas tanrı, səmanın hökmdarı, ildırım vuran, təcəssüm olunmuş güc və güc. Hera Zevsin arvadı, evlilik ilahəsi, ailənin himayədarıdır. Poseydon dəniz tanrısı, Zevsin qardaşıdır. Afina müdriklik ilahəsidir, sadəcə müharibədir. Afrodita dəniz köpükündən doğan sevgi və gözəllik ilahəsidir. Ares müharibə tanrısıdır. Artemida ov ilahəsidir. Apollon günəş işığı tanrısıdır, işıq başlanğıcıdır, sənətin himayədarıdır. Hermes nitq, ticarət və oğurluq tanrısı, tanrıların elçisi, ölülərin ruhlarının Hades səltənətinə bələdçisi - yeraltı dünyasının tanrısıdır. Hefest atəş tanrısı, sənətkarların və xüsusən də dəmirçilərin himayədarıdır. Demeter məhsuldarlıq ilahəsi, kənd təsərrüfatının himayədarıdır. Hestia ocaq ilahəsidir. Qədim yunan tanrıları qarla örtülmüş Olimp dağında yaşayırdılar. Tanrılarla yanaşı, qəhrəmanların - tanrıların və fanilərin nikahından doğan yarı tanrılar kultu da mövcud idi. Hermes, Tesey, Yason, Orfey bir çox qədim yunan şeir və miflərinin qəhrəmanlarıdır.

Qədim yunan dininin ikinci xüsusiyyəti antropomorfizmdir - tanrıların insana bənzərliyi. Qədim yunanlar tanrı dedikdə nəyi nəzərdə tuturdular? Mütləq. Kosmos mütləq tanrıdır və qədim tanrılar kosmosda təcəssüm olunan ideyalardır, bunlar onu idarə edən təbiət qanunlarıdır. Buna görə də təbiətin və insan həyatının bütün üstünlükləri və bütün mənfi cəhətləri tanrılarda əks olunur. Qədim yunan tanrıları insanın görünüşünə malikdir, ona təkcə zahiri deyil, həm də davranış baxımından bənzəyirlər: onların arvadları və ərləri var, insan kimi münasibətlərə girirlər, uşaqları olur, aşiq olurlar, qısqanırlar, qisas alırlar. , yəni fanilərlə eyni üstünlükləri və mənfi cəhətləri var deyə bilərik ki, tanrılar mütləqləşdirilmiş insanlardır. Bu xüsusiyyət qədim yunan sivilizasiyasının bütün xarakterinə böyük təsir göstərmiş, onun əsas xüsusiyyətini - humanizmi müəyyən etmişdir. Qədim mədəniyyət qədim yunan dininin kosmosun hissiyyatla dərk edilməsi nəticəsində yaranan panteizm əsasında böyüyür: ideal tanrılar təbiətin həm rasional, həm də əsassız sahələrin yalnız ümumiləşdirilməsidir. Bu, zərurət kimi reallaşan taledir və ondan kənara çıxmaq olmaz. Buradan belə nəticəyə gəlmək olar ki, qədim mədəniyyət fatalizm əlaməti altında inkişaf edir ki, qədim insan bu əlamətin öhdəsindən asanlıqla gəlir, qəhrəman kimi taleyi ilə mübarizə aparır. Bu həyatın mənasıdır. Buna görə də qəhrəman kultu xüsusilə qədim yunan mədəniyyəti üçün xarakterikdir. Antik dövrdə azadlığın xüsusi dərkindən irəli gələn fatalizm və qəhrəmanlığın heyrətamiz sintezi mövcuddur. Fəaliyyət azadlığı qəhrəmanlıq yetişdirir. Panteizm və qəhrəmanlar kultu ən çox qədim yunan mifologiyasında özünü göstərir.

Bu və ya digər kultda, bu və ya digər yazıçı və ya rəssamda bu və ya digər allahla bu və ya digər ümumi və ya mifoloji (və mifoqrafik) anlayış birləşir. Bu cür əlaqələr təkcə yaradıcılıq anından deyil, həm də ellinlərin tarixi həyatının şərtlərindən izah olunur; yunan politeizmində sonrakı təbəqələri də izləmək olar (şərq elementləri; ilahiləşmə - hətta həyat boyu). Ellinlərin ümumi dini şüurunda, görünür, müəyyən bir ümumi qəbul edilmiş dogma yox idi. Dini inancların müxtəlifliyi arxeoloji qazıntılar və tapıntılar sayəsində xarici vəziyyəti indi getdikcə daha çox başa düşülən kultların müxtəlifliyində öz ifadəsini tapmışdır. Hansı tanrılara və ya qəhrəmanlara harada ibadət edildiyini, hansına və ya hansına əsasən ibadət edildiyini öyrənirik (məsələn, Zevs - Dodon və Olimpiyada, Apollon - Delfidə və Delosda, Afina - Afinada, Hera Samosda, Asklepiusda - Epidaurusda); biz Delphic və ya Dodonian oracle və ya Delian ibadətgahı kimi bütün (və ya bir çox) Ellin tərəfindən hörmət edilən ziyarətgahları bilirik; biz böyük və kiçik amfiksiyaları (kult icmaları) bilirik.

Qədim Yunanıstanın qədim dinində müxtəlif ictimai və özəl kultlar mövcuddur. Dövlətin böyük əhəmiyyəti dini sahədə də özünü göstərirdi. Qədim dünya, ümumiyyətlə, nə daxili kilsəni bu dünyaya aid olmayan bir səltənət kimi, nə də kilsəni dövlət daxilində bir dövlət kimi bilirdi: "kilsə" və "dövlət" onda bir-birini qəbul edən və ya şərtləndirən anlayışlar idi və, məsələn, kahin eyni dövlət hakimi idi.

Bu qayda hər yerdə deyildi, lakin qeyd-şərtsiz ardıcıllıqla həyata keçirilə bilərdi; təcrübə qismən sapmalara səbəb oldu, müəyyən birləşmələr yaratdı. Bundan əlavə, əgər müəyyən bir tanrı məlum dövlətin əsas tanrısı hesab olunurdusa, o zaman dövlət bəzən (Afinada olduğu kimi) eyni zamanda bəzi başqa kultları da tanıyırdı; Bu milli kultlarla yanaşı, ayrı-ayrı dövlət bölgüsü kultları (məsələn, Afina demoları) və xüsusi hüquq əhəmiyyətli kultlar (məsələn, məişət və ya ailə), həmçinin özəl cəmiyyətlərin və ya fərdlərin kultları mövcud idi.

Dövlət prinsipi üstünlük təşkil etdiyindən (hər yerdə eyni vaxtda və bərabər şəkildə qələbə çalmırdı), hər bir vətəndaş şəxsi hüquq tanrılarından əlavə, öz “vətəndaş icmasının” tanrılarına hörmət etməyə borclu idi (dəyişikliklər Ellinistlər tərəfindən aparılmışdır. era, ümumiyyətlə hamarlama prosesinə töhfə verdi). Bu ehtiram sırf zahiri şəkildə - dövlət (və ya dövlət bölməsi) adından həyata keçirilən tanınmış ayin və festivallarda mümkün iştirakla - digər hallarda icmanın qeyri-mülki əhalisinin dəvət edildiyi iştirakla ifadə olunurdu. ; sonra həm vətəndaşların, həm də vətəndaş olmayanların dini ehtiyaclarını ödəmək üçün istədikləri və bildikləri kimi təmin edildi.

2.5. Qədim Yunanıstanın dini

Düşünmək lazımdır ki, ümumiyyətlə, tanrılara pərəstiş zahiri idi; daxili dini şüur ​​bizim nöqteyi-nəzərimizdən sadəlövh idi, xalq kütlələri arasında mövhumat azalmır, əksinə, böyüyürdü (xüsusən də sonralar Şərqdən gəlib özünə yemək tapdıqda); digər tərəfdən, savadlı cəmiyyətdə maarifçilik hərəkatı erkən başladı, əvvəlcə qorxaq, sonra getdikcə daha çox enerjili, bir (mənfi) ucu kütləyə toxundu; dindarlıq ümumilikdə bir az zəiflədi (bəzən hətta - ağrılı da olsa - yüksəldi), lakin din, yəni köhnə fikirlər və kultlar tədricən - xüsusən xristianlıq yayıldıqca - həm mənasını, həm də məzmununu itirdi.

Qədim Roma Avropa və dünya mədəniyyəti tarixində əsas rol oynamışdır. Bu günə qədər “Qərbi Avropa” sözləri ilə ifadə etdiyimiz ölkələr və xalqlar kompleksi ilkin formada Qədim Roma tərəfindən yaradılmış və əslində keçmiş Roma İmperiyasının hüdudlarında mövcuddur.

Romadan Avropaya ötürülən bir çox fundamental mənəvi ideya və sosial həyatın normaları, ənənəvi dəyərlər, sosial-psixoloji stereotiplər bir min yarımdan artıq bir müddətdə, 19-cu əsrə qədər Avropanın torpağını və arsenalını, dilini və formasını təşkil etmişdir. mədəniyyət. Avropa tərəfindən nəinki qanunun və dövlət təşkilatının əsasları, nəinki sabit süjetlər və bədii obrazlar toplusu antik dövrdən Qədim Roma vasitəsilə mənimsənilmişdir, həm də onun ictimai varlığının lap başlanğıcı - demokratiya ideyası, vətəndaş məsuliyyəti, ayrılıq. səlahiyyətləri və s. - eyni mənbədən gəldi.

Qədim Roma mədəniyyəti əvvəlcə Roma icması daxilində formalaşmış, sonralar etrusk, yunan, ellinizm mədəniyyətini mənimsəmişdir.

Onun ilkin mərhələsi 13-3-cü əsrləri əhatə edir. e.ə e. və erkən Roma cəmiyyətinin mədəni məkanı - Etrusk şəhərləri, İtaliyanın cənubundakı Yunan koloniyaları, Siciliya və Latiya, 754-753-cü illərdə ərazisində. e.ə NS. Roma qurdu. VI əsrin sonlarında. e.ə NS. Roma yunan tipli şəhər-dövlət kimi inkişaf etmişdir. Burada qladiator döyüşləri üçün ilk sirk tikilmişdir, etrusklardan onlara sənətkarlıq və tikinti texnikası, yazı, nömrələr, toqa paltarları və s. miras qalmışdır.

Yunan mədəniyyəti kimi Roma mədəniyyəti də dini inanclarla sıx bağlıdır.

Erkən dövr mədəniyyətində mühüm yer animistik (ruhların mövcudluğunu qəbul edən) və həmçinin totemizm elementlərini ehtiva edən bir din tuturdu - əfsanəyə görə, canavar Kapitolinin pərəstişkarlığı. şəhərin qurucuları Romul və Remus qardaşları. Tanrılar şəxsiyyətsiz, cinsiyyətsiz idilər. Zaman keçdikcə mifik məzmunca yoxsul qaranlıq tanrılardan Yanusun - başlanğıc və son tanrısının, Marsın - günəş tanrısının, Saturnun - əkin tanrısının və s.-nin daha parlaq təsvirləri formalaşdı və s. romalılar antropomorfizmə keçdilər (yunanca antropos - insan, morfe - növ). Roma panteonu heç vaxt bağlanmadı, onun tərkibinə yad tanrılar qəbul edildi, çünki yeni tanrıların romalıların gücünü gücləndirdiyinə inanılırdı.

Giriş …………………………………………………………………………….… .3

Bölmə I. Qədim Yunan dininin təkamülü …………………………………… .4

Bölmə II. Qədim Yunanıstanın dini həyatı …………………………………… .8

1. Tanrıların Panteonu………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 8
2. Qədim Yunanıstan mif və əfsanələr ................................................ 12
3. Qədim yunanların dəfn mərasimi …………………………………… 15

III Bölmə. Qurbanlar və yürüşlər - Qədim Yunanıstanda Tanrılara ibadət formaları ... ... 19

Nəticə …………………………………………………………………………… 22

İstifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı ………………………………………… ..… 23

Giriş

Qədim Yunanıstan dini dünyanın ən qədim və ən əhəmiyyətli dinlərindən biridir.

Dövrümüzdə bu mövzunun aktuallığı çox böyükdür, çünki yer üzündəki hər bir insan gözəl dünyamızın başlanğıcı kimi xidmət edən Qədim Yunanıstan olduğunu bilir. Və çoxlarını suallar narahat edir: qədim yunan mədəniyyətinin formalaşması prosesi necə baş verib, qədim yunanların dini necə yaranıb və ümumiyyətlə, Qədim Yunanıstanın dini nədir.

Tədqiqatın məqsədi qədim yunan dininin mahiyyətini göstərmək, Qədim Yunanıstanın ən əsas və nüfuzlu Tanrılarını nəzərdən keçirməkdir.

Bu məqsəd aşağıdakı vəzifələri tələb edir: qədim yunan dininin təkamülünü nəzərdən keçirmək, Qədim Ellada tanrılarının panteonunu müəyyən etmək, Qədim Yunanıstanın mifologiyası ilə tanış olmaq, Tanrıların dəfn mərasimini və ibadət formalarını nəzərdən keçirmək. .

Tədqiqatın predmeti qədim Yunanıstanın dini həyatı, tanrılar panteonu, yunanların kult və rituallarıdır.

Tədqiqat 3 bölməyə bölünür. Birincisi, qədim yunan dininin təkamülünü araşdırır. İkinci və üçüncü - qədim yunanların dini həyatı: Tanrılar, əfsanələr və miflər, dəfn kultları, qurbanlar və tanrılara ibadətlərin digər formaları.

Bölmə I. Qədim Yunan Dininin Təkamülü

Mənşəyi ilə qədim yunanların və romalıların dini ideyaları ilə bağlı olan qədim mədəniyyət dünya sivilizasiyasının inkişafında mühüm yer tutur. Bütün digər dini sistemlər kimi, qədim yunanların dini də öz yolu ilə getmiş və bu yolda müəyyən təkamül dəyişikliklərinə məruz qalmışdır. Qədim Yunanıstanda yaşayan xalqların mədəniyyətini və məişət həyatını tədqiq edən tarixçilər qeyd edirlər ki, Homerdən əvvəlki dövrdə totemik, fetişist və animist inanclar ən çox yayılmışdır. İnsanı əhatə edən dünya qədim yunanlar tərəfindən müxtəlif şeytan qüvvələrin - müqəddəs əşyalarda təcəssüm olunmuş ruhların, mağaralarda, dağlarda, bulaqlarda, ağaclarda və s.

Qədim yunanların mifologiyası Aralıq dənizi xalqlarının mədəniyyətində ən diqqət çəkən hadisələrdən biri idi. Amma nə bu mifologiya, nə də din homojen deyildi və mürəkkəb təkamül yolu keçmişdir. Tədqiqatçılar qədim yunan mifologiyasının inkişafında üç əsas dövrü ayırırlar: xtonik, yaxud olimpiyadan əvvəlki, klassik olimpiya və gec qəhrəmanlıq.

Birinci dövr. "Xtonik" termini yunanca "chthon" - "yer" sözündəndir. Yer qədim yunanlar tərəfindən canlı və hər şeyə qadir, hər şeyi doğuran və hər kəsi qidalandıran bir varlıq kimi qəbul edilirdi. Yerin mahiyyəti insanı əhatə edən hər şeydə və özündə təcəssüm olunurdu, yunanların tanrıların simvollarını əhatə etdiyi ibadəti izah edir: qeyri-adi daşlar, ağaclar və hətta sadəcə lövhələr. Lakin adi primitiv fetişizm yunanlar arasında animizmə qarışaraq mürəkkəb və qeyri-adi inanclar sisteminə gətirib çıxardı. Tanrılarla yanaşı, cinlər də var idi. Onlar heç bir forması olmayan qeyri-müəyyən və qorxunc qüvvələrdir, lakin qorxunc gücə malikdirlər. Cinlər heç yerdən peyda olur, insanların həyatına qarışır və adətən ən fəlakətli və qəddar şəkildə yox olur. Cinlərin təsvirləri həm də Yunan dininin inkişafının bu mərhələsində, yəqin ki, ilahi gücə malik varlıqlar kimi qəbul edilən canavarlar ideyası ilə əlaqələndirilirdi.

Tanrılar haqqında bu cür fikirlərdə və Yerin Böyük Ana kimi xüsusi ehtiramında yunan cəmiyyətinin inkişafında müxtəlif mərhələlərin ideyalarının əks-sədaları görünür - həm çox erkən dövrlərdə, özünü təbiətdən ayırmayan bir insan. insan heyvanlarının obrazlarını və qadınların cəmiyyətdə hökmranlığının Yer-Əcdadının hər şeyə qadir olması haqqında hekayələrlə dəstəklənən matriarxat dövrü yaratmışdır. Ancaq bütün bu fikirləri birləşdirən bir şey - tanrıların laqeydliyi, onların dərin yadlaşması ideyası. Onlar güclü məxluqlar kimi qəbul edilirdilər, lakin xeyirxah varlıqlardan daha təhlükəlidirlər, onların rəğbətini qazanmaqdansa, onlardan pul almaq lazımdır. Bu, məsələn, Tayfon və ya Hektanoxeyrlərdən fərqli olaraq sonrakı mifologiyada son canavara çevrilməyən, meşələrin və tarlaların himayədarı olan tanrı olaraq qalan Pan tanrısıdır.

Qədim Yunanıstanda din

O, insan cəmiyyəti ilə deyil, vəhşi təbiətlə əlaqələndirilir və əyləncəyə meylli olmasına baxmayaraq, insanlara əsassız qorxu aşılaya bilir. Keçiayaqlı, saqqallı və buynuzlu o, günorta saatlarında, hər şey istidən donanda, gecə yarısından az təhlükəli sayılmayan bir saatda görünür. O, həm mehriban, həm də ədalətli ola bilər, amma yenə də Ana Yerin orijinal nəslinin yarı heyvani görünüşünü və xasiyyətini saxlayan tanrı Pan ilə görüşməmək daha yaxşıdır.

İkinci dövr. Matriarxatın süqutu, patriarxatlığa keçid, axeylərin ilk dövlətlərinin yaranması - bütün bunlar mifologiyanın bütün sistemində tamamilə dəyişikliyə, köhnə tanrıların rədd edilməsinə və yenilərinin yaranmasına təkan verdi. Digər xalqlar kimi, təbiətin ruhsuz qüvvələrinin təcəssümü olan tanrılar, insan cəmiyyətində ayrı-ayrı qrupların himayədar tanrıları ilə əvəz olunur, çox fərqli əsaslarla birləşən qruplar: sinif, mülk, peşəkar, lakin onların hamısında bir şey var idi. ümumi - onlar təbiətlə barışmağa çalışmayan, onu özünə tabe etməyə, yeni bir şeyə çevirməyə, insana xidmət etməyə çalışan insanlar idi.

Təsadüfi deyil ki, Olimpiya dövrünün ən qədim mifləri, ehtimal ki, əvvəlki dövrdə tanrı kimi sitayiş edilən canlıların məhv edilməsi ilə başlayır. Tanrı Apollon Pif əjdahasını və nəhəngləri, yarıtanrıları öldürür, tanrıların oğulları digər canavarları məhv edir: Medusa, Kimera, Lernean Hydra. Qədim tanrılar üzərində son qələbə isə Kosmos tanrılarının kralı Zevs tərəfindən qalib gəlir. Zevsin obrazı çox mürəkkəbdir və yunanların mifologiyasında dərhal formalaşmayıb. Zevs ideyası yalnız Dorianların fəthindən sonra, şimaldan gələn yadplanetlilər ona mütləq tanrı-lordu xüsusiyyətlərini verəndə formalaşıb.

Zevsin xoşbəxt və nizamlı dünyasında onun ölümcül qadınlardan doğan oğulları atalarının işini tamamlayır, son canavarları məhv edirlər.

Yarıtanrılar, qəhrəmanlar ilahi və insan aləmlərinin vəhdətini, onlar arasındakı qırılmaz əlaqəni və tanrıların insanları müşahidə etdiyi faydalı diqqəti simvollaşdırır. Tanrılar qəhrəmanlara kömək edir (məsələn, Hermes - Perseus və Athena - Hercules) və yalnız pislər və yaramazlar cəzalandırılır. Dəhşətli cinlər haqqında fikirlər də dəyişir - onlar indi daha çox güclü ruhlara, bütün dörd elementin sakinlərinə bənzəyirlər: od, su, torpaq və hava.

Üçüncü dövr. Dövlətin formalaşması və inkişafı, cəmiyyətin və sosial münasibətlərin mürəkkəbləşməsi, Yunanıstan ətrafında dünya haqqında təsəvvürlərin zənginləşməsi istər-istəməz həyatın faciəsi hissini, dünyada şər, qəddarlıq, mənasızlıq və absurdluğun hökm sürdüyü inamını gücləndirdi. Yunan mifologiyasının inkişafının son qəhrəmanlıq dövründə mövcud olan hər şeyin - həm insanlar, həm də tanrılar - güc haqqında fikirlər canlanır. Tale, bağışlanmaz tale hər şeyə hakimdir. Hətta Zevsin özü də onun qarşısında əyilir, ya titan Prometeydən öz taleyi ilə bağlı proqnozlar verməyə məcbur olur, sonra da sevimli oğlu Herkules tanrıların ordusuna qoşula bilməsi üçün keçməli olduğu sınaqları və əzabları qəbul etməyə məcbur olur. İnsanlar üçün tale tanrılardan daha amansızdır - onun qəddar və çox vaxt mənasız əmrləri qaçılmaz dəqiqliklə yerinə yetirilir - Oedipus, özünü proqnozlaşdırılan aqibətdən xilas etmək üçün bütün səylərinə baxmayaraq, Perseusun babası Anxises lənətlənir. taleyin iradəsindən gizlənərək, həm də məhv olur, Atrid ailəsi taleyin kor-koranə hökmündən qaça bilmir, sonsuz sayda qətllər və qardaş qırğınlarında iştirak edir.

Və tanrılar artıq insanlara o qədər də mərhəmətli deyillər. Onların iradəsini pozanların cəzaları dəhşətli və əsassız olaraq qəddardır: Tantal həmişə aclıq və susuzluqdan əziyyət çəkir, Sizif cəhənnəm dağına daim ağır bir daş qaldırmağa məcburdur, İksion fırlanan od çarxına zəncirlənmişdir.

Son Yunan cəmiyyətində din tədricən tənəzzülə uğradı, ritualların sadə icrasına çevrildi və mifologiya şeirlər və faciələr müəllifləri üçün sadəcə olaraq obrazlar və süjetlər xəzinəsinə çevrildi. Bəzi filosoflar hətta dünyanın yaradılmasında tanrıların əsas rolunu inkar edərək, bu kosmik aktı ilkin elementlərin və ya elementlərin birləşməsi kimi təqdim edirdilər. Bu formada Yunan dini Makedoniyalı İskəndərin yürüşlərinin əvvəlinə qədər mövcud olmuşdur, o zaman ki, Ellinistik imperiyalarda Qədim Asiya dinləri ilə çoxşaxəli və qarşılıqlı zənginləşdirici qarşılıqlı əlaqəyə girmişdir.

Beləliklə, qədim yunanların dini Aralıq dənizi xalqlarının mədəniyyətində ən diqqət çəkən hadisələrdən biri idi. Ancaq homojen deyildi və mürəkkəb bir təkamüldən keçdi. Qədim yunanların dinində üç əsas dövr var: xtonik, klassik olimpiya və gec qəhrəmanlıq.

II bölmə Qədim Yunanıstanın dini həyatı

2.1. Tanrıların Panteonu

Qədim Yunan ilahi panteonu təkcə Qədim Yunanıstanda və Romada cəmiyyətin inkişafı üçün əsas deyil, həm də dünyada ilk qədim sivilizasiyalardan birinin tarixini və inkişafını əks etdirir. Qədim yunan mifologiyasının tanrılarını, tanrılarını və qəhrəmanlarını nəzərdən keçirdikdə, müasir cəmiyyətin inkişafını, onun kainat və dünya haqqında təsəvvürünü necə dəyişdirdiyini, icma və fərdiyyətçiliklə necə əlaqəli olduğunu görmək olar. Qədim Yunanıstanın mifoloji hekayələri sayəsində bəşəriyyətin teologiyasının və kosmologiyasının necə formalaşdığını, insanın təbiətin həmin elementlərinə və təzahürlərinə münasibətinin necə dəyişdiyini, onun (bəşəriyyətin) məntiq və məntiqin köməyi ilə izah edə bilmədiyini görmək mümkündür. Elm. Qədim Yunanıstan mifologiyası bəşəriyyəti əqli inkişafa, bir çox elmlərin (riyaziyyat, məntiq, ritorika və s.) yaranmasına sövq etməsi ilə mühüm əhəmiyyət kəsb edir.
Təbii ki, Qədim Yunanıstanda çoxlu tanrılar və ilahələr olub və onların hamısını saymaq və nəzərdən keçirmək mümkün deyil, lakin bəziləri ilə tanış olmaq olar.

Zevs tanrıların padşahı, səmanın və havanın, qanunun, nizamın və taleyin tanrısı idi. O, güclü fiqurlu və tünd saqqallı yetkin bir padşah kimi təsvir edilmişdir. Onun ümumi xüsusiyyətləri şimşək, kral əsası və qartal idi.
Zevs Olimpiya tanrılarının ən böyüyüdür, tanrıların və insanların atası, Kronos və Rheanın oğlu, Poseydon, Hades, Hestia, Demeter, Heranın qardaşı idi və eyni zamanda bacısı Hera ilə evləndi. Zevs və qardaşları dünyanın bəzi hissələrinin hökmranlığını öz aralarında bölüşdürdükdə, Poseydon dənizi, Hades yeraltı dünyasını və Zevs cənnəti və yeri aldı, lakin yer bütün digər tanrılar arasında bölüşdürüldü.
Hera

Hera olimpiya tanrılarının kraliçası və qadın və evlilik ilahəsi idi. O, həm də səmanın və ulduzlu səmaların ilahəsi idi. Hera adətən tac taxan və əlində kral lotusu olan gözəl qadın kimi təsvir edilirdi. Bəzən padşah aslanı, kuku və ya şahin saxlayırdı.
Onun adının mənşəyini yunan və şərq köklərindən bir çox yollarla izləmək olar, baxmayaraq ki, sonuncudan kömək istəmək üçün heç bir səbəb yoxdur, çünki Hera sadəcə bir Yunan ilahəsidir və Herodotun fikrincə, bu tanrıçalardan biridir. Misirdən Yunanıstana gətirilməmişdir. Hera, bəzi mənbələrə görə, Kron və Rheanın böyük qızı və Zevsin bacısı idi. Ancaq bir çox başqa mənbələrə görə Hestia Kronun böyük qızı idi; və Laktanti onu Zevsin əkiz bacısı adlandırır. Homerin misralarına görə, Zevsin Kronun taxtını qəsb etdiyi üçün Okean və Tetis tərəfindən böyüdü; sonra Zevsin arvadı oldu.

Doğulanda Hades Tartarusa atıldı.

Dünyanın bölünməsi onunla qardaşları Zevs və Poseydon arasında baş verdikdən sonra, titanlar üzərində qələbədən sonra, ölülərin kölgələri və bütün yeraltı dünya üzərində hakimiyyəti miras aldı. Cəhənnəm yer üzünə məhsul verən yeraltı sərvətlərin tanrısıdır.

Yunan mifologiyasında Hades kiçik tanrıdır. Eyni zamanda, Cəhənnəm səxavətli və qonaqpərvər sayılır, çünki heç bir canlı can ölümün pəncəsindən xilas ola bilmir.

Demeter kənd təsərrüfatının, taxılın və insan çörəyinin böyük Olimpiya ilahəsi idi. O, həmçinin bölgənin ən qabaqcıl gizli kultlarına başçılıq edirdi, onların təşəbbüskarlarına xoşbəxt ölümdən sonrakı həyata səyahətlərində ona himayədarlıq vəd edildi. Demeter tez-tez tac taxan, əlində buğda və məşəl tutan yetkin bir qadın kimi təsvir edilmişdir.

Poseydon

Poseidon dənizin, çayların, daşqınların və quraqlıqların, zəlzələlərin və atların böyük Olimpiya tanrısı idi. O, tünd saqqallı və tridentli yetkin, möhkəm bir insan kimi təsvir edilmişdir. Onun adı potos, pontos və potamos ilə əlaqəli görünür, ona görə maye elementin tanrısıdır.

Hestia ocaq və evin bakirə ilahəsi idi. O, ailə ocağının ilahəsi kimi çörək bişirməyə və ailə yeməklərinin hazırlanmasına da rəhbərlik edirdi. Hestia həm də qurbanlıq alov ilahəsi idi. Qurban ətinin ümumi ziyafətinin bişirilməsi təbii olaraq onun ibadətinin bir hissəsi idi.

Artemida

Artemida ov, səhra və vəhşi təbiətin böyük Olimpiya ilahəsi idi. O, həm də məhsuldarlıq ilahəsi və evlilik yaşına qədər qızların qoruyucusu idi. Onun əkiz qardaşı Apollon da oğlanın müdafiəçisi idi. Bu iki tanrı birlikdə qəfil ölüm və xəstəlik gətirən tanrılar idi. Artemida adətən ov yayı və oxu olan bir qız kimi təsvir edilirdi.
Ares

Ares böyük Olimpiyaçı müharibə, döyüş və kişi cəsarət tanrısı idi. O, ya döyüşdə silahlanmış yetkin, cəsarətli döyüşçü, ya da sükan və nizə ilə çılpaq, saqqalsız bir gənc kimi təsvir edilmişdir. Fərqləndirici xüsusiyyətlərin olmaması səbəbindən klassik sənətdə onu müəyyən etmək çox vaxt çətindir.