Səkilər güclü gecə göy gurultusundan sonra quruyur. Göy adi aydınlıq və şəffaflığı bərpa edir. Tyva Respublikasının yuxulu paytaxtı Kyzyl küçələri canlanmağa başlayır. Arxasında bir sırt çantası olan Xovalygmaa Kuular, qətiyyətlə yeni bir müştərinin Stalinist evinin qarşısındakı gölməçənin üstündən keçdi.

İlk baxışdan bu 40 yaşlı qadın yaşındakı digər insanlardan fərqlənmir. Tam olaraq eyni idman ayaqqabısı, jeans və manikür. Mənzilin astanasını aşaraq müştəriyə üz tutur. Onu nə narahat edir? Kişi peşə gələcəyi ilə qarışıqdır və cavab axtarır. Hərəkət etməyin vaxtı gəldi. Qısa bir qadın ağır, rəngli bir gödəkçə və tüklərlə bəzədilmiş baş geyimindədir.

Təmizləmə mərasimi başlayır. Otaq artış (taiga ardıc) qoxusu ilə doludur. Tambanın ritminə görə bu balaca xalqın dili olan Tuvanda melodik oxuma səslənir. Xovalıgmaa Kuular bir şamandır, yəni falçı, cadugər və cadugər arasında bir şeydir. Onun işi ruhları yaxşılaşdırmaq və mükafat müqabilində tarazlığı bərpa etməkdir (müştərinin qərarı ilə).

Claw və digər gözmuncuqları ayı

Bu ali təhsilli qadın özünü "bir az psixoloq, filosof, sosial işçi və çöp ustası" hesab edir. Universiteti bitirdikdən sonra polis və hüquqşünas kimi çalışdı. "Ancaq mən ruhları uşaqlıqdan görmüşəm." Uzun müddət "hədiyyə" sini qəbul etmədi. Ancaq 30 yaşında kommunistlərin bu qızı və şamanın nəvəsi buna baxmayaraq qərar verdi.

Nağaranın gurultusu və şamanın oxuması evdəki heç kəsi narahat etmir. Tuvanın (300 min əhalisi olan Monqolustan sərhədinə yaxın bir Sibir respublikası) sakinləri əsasən köçərilərin nəsillərindən və bu səbəbdən həm Buddistlərdən, həm də şamanistlərdən ibarətdir. Buda heykəlinin yanında hər evin içində həmişə bir ayı caynağı və ya başqa bir gözmuncuğu var.

Şəhərlərdə və kəndlərdə kənd maldarlıqçılarından tutmuş dağılmış Sovet fabriklərinin keçmiş işçilərinə və həsəd aparan məmurlarına qədər hər kəs dünya ilə eyni düşüncəni bölüşür: ruhlar daim insanların həyatına müdaxilə edir. "Uşaq ağır xəstədirsə, valideynlər əlbəttə ki, həkimə müraciət edirlər, amma əməliyyatdan əvvəl bir şaman dəvət etməyi unutmurlar" deyir sosioloq Valentina Suzukei gülümsəyərək.

Kontekst

Olsun ki, universitet etnoqrafları müasir cadugərlərə tənqidi baxırlar. Professor Boris Borbak-ooloviç onlara etibar etmir. Və heç vaxt onların yanına getmir. "Ancaq bunların hamısına inanmalıyam" deyir. - Avropada oxuyarkən bacım xəstələndi. Ruhları görməyə başladı, başı ağrımağa başladı. Yalnız bir şaman onu müalicə edə bilərdi.

60 illik kommunizm, məcburi kollektivizm və ateizmin təbliği atalarının ənənələrini və inanclarını silə bilmədi. 1944-cü ildə Tuvanın SSRİ-yə daxil edilməsindən sonra şaman mərasimləri rəsmi olaraq qadağan edildi, lakin gizli şəkildə həyata keçirilməyə davam edildi. Ritual əşyaların məhv olmasının qarşısını almaq üçün daha yaxşı vaxtlar gözləyərək meşələrdə basdırıldı.

Kommunistlər köçəri həyatın sona çatması və əkinçilik sənayesinin çiçəklənməsi barədə qışqırarkən, tarixçi və gizli şaman Mongush Kenin-Lopsan, düşərgələrdən qaçmağı bacaranların sözlərindən elmi araşdırma adı altında sehr yazdı. . Qızıl Milli Muzeyinin əməkdaşı Anna Dyrtyk-ool, ona həsr olunmuş sərgini nümayiş etdirərək deyir: "O, Tuvada şamanizmin dirçəlişinin kökündə dayanır".

Köçəri əcdadlardan uzaq

Kenin-Lopsanın zəkası, kommunist ideologiyasının yox olmasından sonra, tuvalılar arasında milli duyğuların yüksəlməsinin çaxnaşma dövründə bir şaman təşkilatı yaratmaq qərarında aydın şəkildə özünü büruzə verdi. 1992-ci ildə ilk şaman dərnəyi olan Dungur'u qurdu. Müştərilər çay kimi axdı. Mənəviyyat axtaran turistlər də belədir. Tezliklə Qızılda və kiçik çöl şəhərlərində yüzlərlə şaman var idi.

"Bir çoxları yeni şaman birliklərinin köhnə adətlərlə heç bir əlaqəsi olmadığına və üzvlərinin əcdadlarının gücündən məhrum olan saxtakar olduğuna inanırlar" dedi antropoloq Charles Stepanoff. "Buna baxmayaraq, eyni skeptiklər şamanlara üz tuturlar və çətinliklər və ölümlər gəldikdə onlara çox pul verirlər."

21-ci əsrin şamanları, ritual geyim və nağara olmadan, köçəri əcdadlarına çox az bənzəyirlər. Mərasimin yeni ustaları artıq təbiətlə birlik içində yaşamayan şəhər uşaqlarıdır. Bir şey onları bir araya gətirir: hər kəs görmə və müxtəlif fiziki xəstəliklərlə xarakterizə olunan "şaman xəstəliyi", yəni başlanğıc dövrü olduğunu söyləyir.

Turistlər üçün otel-yurt

Ağ köynək və cılız cins şalvarda Nazyn Sartyl müasir şamanizmin simvoludur. Özü "xəstələndikdən" sonra "Tos-maral" dərnəyinə qatıldı. Bir az ingilis dilində danışır, sosial şəbəkələrdən istifadə edir və yanında iki ağıllı telefon aparır. "İnsanların mənə verdiyi şeylərlə yaşayıram" deyə izah edir. Kimsə - pul, kimsə - paltar, kimsə - yemək.

Kızılda da ruhlar xüsusi klinikalarda müalicə olunur. "Adıg-Eeren" dərnəyində qəbul, konsaltinq otaqları və hətta turistlər üçün bir otel-yurt var. Dopchun-ool Kara-oolun direktoru ofisi doldurulmuş heyvanlar, pişik kəllə və müxtəlif sürünənlərin dəriləri ilə doludur. Sərt üzlü bir şaman, vizit kartını ağır üzüklərlə asılmış barmaqları arasında tutaraq uzadır.

Bacarıqlarının sübutu olaraq ovçunun keçmişindən bəhs edir və xaricə səyahət edir. Çıxışının sonunda bir hədiyyə gözləyərək (olmayacaq) "ciblərinin boş olduğunu" xatırlatmağı unutmur. Cüzdanının bəxti gətirir ki, ailə qapını döyür. Yeni bir maşın aldılar və problemdən qurtulmaq üçün bir təmizlik ayini keçirmək istəyirlər.

Pis ruhlar

Avtomobilin qarşısında müxtəlif rituallar etdikdən sonra şaman ən çox sevdiyi mövzuya qayıdır: Buddistlər. "Onların lamaları hər şeyi yalnız hökumətin köməyi sayəsində idarə edir" deyə üstü çöllərdə görünən onlarla stupanın tikilməsindən şikayətlənir. Millət vəkili və təhsil naziri Kaadyr-ool Bicheldey, "Bu bir siyasi seçimdir" deyir.

Keçmişdə Sovet İttifaqının dağılmasından sonra millətçi fikirlərə qapıldı və Tuva xalqının şəxsiyyətinin canlanmasını dəstəkləyir. "Kommunizmdən sonra Tuva millətini birləşdirmək üçün bir yol tapmaq lazım idi" deyə izah edir. - Buddizm bu birlik fikrini daşıyır. Bu gələcəyin fəlsəfəsidir. Şamanizm isə yox olmağa məhkum olan fərdiyyətçi bir dindir. "

Ancaq qırmızı şamanlar belə bir peyğəmbərlikdən demək olar ki, qorxmurlar. Sovet kombaynlarını unutmuş çöllərdə yabanı otlar böyüyür, tərk edilmiş fabriklərdə quşlar yuva qurur və Sibir qatarları respublikanı əhatə edən dərələrdə dayanır, yerli sakinlər pis ruhları qovmaq üçün iyli otlar yandırmağa davam edəcəklər.

_____________________

• "Şaman" sözü Tungusian "saman" dan gəlir və "biliyi sevən insan" və ya "hərəkət edən, rəqs edən bir insan" mənasını verir. 17-ci əsrdə rus dilinə keçdi və dünya ədəbiyyatında geniş yayılmış bir konsepsiya oldu.

• Konstitusiyaya görə, Rusiya bütün dinlərin qanun qarşısında bərabərliyini təmin edən dünyəvi bir dövlətdir. Təcrübədə Pravoslav Kilsəsi hakim mövqe tutur və Vladimir Putin rejimi ilə sıx əlaqələr saxlayır.

• Ölkədəki müəyyən bir inancın davamçılarının sayı ilə bağlı dəqiq bir statistika yoxdur. Anketlərdən asılı olaraq, 55% -dən 73% -ə qədər özlərini Pravoslav, 6% -dən 18% -ə - Müsəlman, 1% -dən 2% -ə qədər Buddist, Yəhudi, Katolik və Protestant adlandırırlar. Sibirdə şaman mərasimləri və ənənələri nisbətən kiçik də olsa xüsusi bir yer tutur.

InoSMI materialları yalnız xarici medianın qiymətləndirmələrini ehtiva edir və Inosmi redaksiya heyətinin mövqeyini əks etdirmir

Tuva, Asiyanın tam mərkəzində yerləşir və praktik olaraq dünyadan təcrid olunur. Bunun sayəsində İskit kurqanları, Çin sarayları, şamanları və qəribə adətləri ölkəsi özünəməxsus şəxsiyyətini qorumağı bacardı.

Asiya Mərkəzi

Tuva Respublikası Rusiyanın ən mənzərəli yerlərindən biridir. Dağlardan çöllərə, tayqadan yarım çöllərə qədər müxtəlif mənzərələr təqdim edir. Tuvanın təbiəti müalicə gücünə malikdir. Respublika sakinləri müalicəvi məqsədlər üçün soyuq və isti mineral bulaqlardan, həmçinin duzlu çöl göllərindən gələn suyundan istifadə edirlər.

Şimalda və şərqdə, Sayan dağlarının silsilələri və qolları tərəfindən ətəklənir. Qərbdə Altay dağları var, bunların arasında Tuvanın ən yüksək nöqtəsi - "Gümüş Dağ" mənasını verən Mongun-Taiga dağı var.

Tyvanın paytaxtı Kızılda, bir obelisk ilə qeyd olunan Asiya Mərkəzi var. Hələ 19-cu əsrin sonunda, adı bilinməyən bir ingilis səyyah, o dövrdə mövcud olan xəritələrdən Asiyanın coğrafi mərkəzinin yerini müəyyənləşdirdi və orada təvazökar bir daş sütun qoydu. Daha sonra bu məqama aydınlıq gətirildi və sütun Yeniseydən 25 km aşağıya, Kızıla köçürüldü. Sovet dövründə onu beton bir obelisk əvəz etdi və bu gün yerinə skif qızıl maralı ilə tac qoyulmuş yeni bir abidə qoyulması planlaşdırılır.

Qafqazoid xüsusiyyətləri olan hindular

İnqilabdan əvvəl Rusiyada onlara Uryanxaylar deyirdilər, özlərinə Tyvalar deyirdilər, amma biz Tuvalı adlandırmağa alışmışıq. Təəccüblüdür ki, bu xalq genetik olaraq Amerika hindularına yaxındır, alimlər hətta Tuvalıların qədim əcdadlarının Amerikanın müstəmləkəçiliyində iştirak etdiklərini irəli sürürlər.

Silahları və at qoşquları İskit silahlarına oxşayan Tuva Respublikası ərazisində köçərilər yaşayırdılar. Asiyanın digər sakinləri ilə müqayisədə tuvalılarda Avropa qanı olduqca böyük bir qarışıq var. Hətta qədim dövrlərdə Avropa xüsusiyyətlərinin üstünlük təşkil etdiyi bir fərziyyə var, lakin Orta Asiyanın köçəri mədəniyyətlərinin, o cümlədən Xionqu fəthçilərinin işğalı ilə yerli əhali monqoloid irqinə yaxınlaşdı. Türk dili ailəsinin dilində danışdılar (və danışmağa davam edirlər).

Tuvalıların birbaşa əcdadları - Uyğurlar - kifayət qədər inkişaf etmiş bir xalq idi. Orta əsrlərdə özlərinin runik yazıları var idi. 1207-ci ildə Monqol qoşunları Tya ərazisini işğal etdi. Onlara Çingiz Xanın böyük oğlu - Joçi rəhbərlik edir. Döyüşkən Tuvalıların şiddətli müqavimətini qarşılayır. Bu torpaqlar fəth edildikdən sonra xanın vergi yığanları özlərindən hökmdarları üçün ən gözəl qızları tələb etdilər. Bu, Tuvalıları çox incitdi və bütün Minusinsk hövzəsini, Tuva və Altay ərazilərini bürüyən anti-Monqol qiyamı başladı.

Hələ qədim dövrlərdə Tuva tayfaları köçəri həyat tərzinə keçdilər, çünki əsas məşğuliyyəti maldarlıq idi. Yerə yalnız 20-ci əsrin ortalarında yerləşdilər.

İskit qızılı

Tuva təkcə təbii sərvətlərlə deyil, həm də tarixi abidələrlə zəngindir. Uyuk çayının vadisində sərvətinə və miqyasına görə bəzən Krallar Vadisi adlandırılan (bəzi kurqanların diametri 100-120 metrə çatır) bənzərsiz bir kurqan kompleksi var. Ən məşhuru, ümumi adı "Arzhan" olan kurqanlar qrupudur. Arjan-1 kurqanı hələ XX əsrin 70-ci illərində tədqiq edilmişdir. Təəssüf ki, antik dövrdə talan edildi, lakin arxeoloqlar yenə də ən zəngin və ən təəccüblü materialı əldə etdilər. Yaşlı bir adam, böyük ehtimalla qəbilə lideri olan Arjan-1-də dəfn edildi. Ondan əlavə 16 nəfərin və 160 atın cəsədləri kurqanda uzanmışdı. Bu kurqandan Tuvanın simvollarından biri - üzüyə bükülmüş qızıl pantera gəlir.

20-ci əsrin arxeoloji sensasiyası kimi tanınan Arjan-2 kurqanda daha nadir tapıntılar tapıldı. Diametri 80 metr olan bu nəhəng kurqanda elm adamları təxminən 20 kiloqram qızıl əşyalar aşkar etdilər: qablar, zinət əşyaları, dini əşyalar.

Permafrost sayəsində heyvan qalıqları və dəriləri, keçə xalçaları, paltarları və ayaqqabıları təəccüblü şəkildə kurqanlarda yaxşı qorunur və orada basdırılan insanlar təbii olaraq mumlaşdırılır. Bütün bunları Tuvanın Milli Muzeyində və Dövlət Ermitaj Muzeyində görmək olar.

Çöldəki saray

Tuvanın başqa bir arxeoloji yeri Por-Bazhyndir. Çöllərdə güzgü kimi hamar bir göl təsəvvür edin. Mərkəzində qədim bir qalanın ən böyüyündə ucaldığı bir neçə ada var. Bu Por-Bazhyn, tuvandan tərcümədə - "gil ev". Həqiqətən gildən, daha doğrusu, kərpicdən hazırlanmışdı. Por-Bazhyn 3 hektardan çox bir ərazi tutur və dağıdılmış vəziyyətdə də on metrə çatan və bir dəfə daha yüksək olan divarlarla əhatə olunmuşdur.

Qala eramızın 8-ci əsrində tikilmişdir. Tuvada bənzər başqa bir bina yoxdur, ancaq Çin üçün tipikdir. Çölün ortasında “gil ev” haradan gəldi?

Rəvayətə görə, Uyğur xanlarından biri Çin imperatoruna dövlət sərhədindəki üsyanı yatırmağa kömək etdi. Bunun üçün imperator qızını xana verdi. Şahzadənin xarici barbar torpaqlarına səyahət etməsi asan deyildi, ona görə də çinli sənətkarları ilə özü üçün və ərinə çini çatı, əjdaha ağızları, “maskalar” və divarlarda fresklər qoyulmuş ənənəvi bir saray götürdü. Ancaq Uyğur xanın köçəri təbiəti yenə də qalib gəldi və ya bəlkə də bir yerdə oturmanın düşmənlərin diqqətini çəkəcəyindən qorxdu. Bu və ya digər şəkildə Por-Bazhyn-dən kifayət qədər tez ayrıldı, qala praktiki olaraq yaşayışsız idi.

Dinlərin qovşağında

Tuva özünü bir çox aləmlərin və dinlərin qovşağında tapdı; buddistlər, şamanistlər və xristian köhnə inanclılar burada dinc şəkildə yanaşı yaşayırlar.
Buddizm Tuvada Monqol İmperiyasının bir hissəsi olduqda 13-cü əsrdə meydana gəldi, lakin bu dinin əsl yayılması yalnız Tuvanın Çinin tabeliyinə keçdiyi və Monqol lamalarının orada missionerlik fəaliyyətinə başladığı 18-ci əsrdə baş verdi. Buddist monastırlar yalnız mədəniyyət mərkəzləri deyil, həm də böyük feodal təsərrüfatları olur. Torpaqları, ticarəti var və bir çox kəndli onlar üçün işləyir.

Buddizm Tuvalıların ənənəvi dininə - şamanizmə, xüsusən də həyat dövrünün mərasimlərinə: toy, doğuş və dəfn mərasimlərinə böyük təsir göstərmişdir. Bu gün Tuva sakinləri arasında sinkretik baxışlar (yəni hər iki dini birləşdirmək) geniş yayılmışdır. Bəzi problemlərlə şamanlara, digərləri ilə Buddist lamaya müraciət edirlər.

Tuvalılar müxtəlif hallarda, lakin ən çox xəstəlik zamanı şamanların köməyinə müraciət edirlər. Şaman insanlar dünyası ilə ruhlar aləmi arasında vasitəçi rolunu oynayır, xüsusi bir ritual ayinin köməyi ilə bir insanın ruhunu yerinə qaytara və yurdundan xəstəlik çıxara bilər. Şamanın ruhlar aləmində gəzdiyi transdan çıxaraq ətrafdakılara səyahət zamanı gördüklərini danışdı.

Tuvanın köhnə inanclıları, respublikanın ən əlçatmaz yerlərində - Yeniseyin yuxarı axınlarında kompakt şəkildə yaşayan insanların qapalı bir qrupudur. Hətta dəqiq sayı məlum deyil - 500-dən 1000 nəfərədək təxmini hesablamalara görə. Cənubi Sibirdə haradan gəldilər? XIX əsrin sonunda buraya köçdülər. O dövrdə Tuva xaricdə bir xarici ərazi idi və Köhnə İnanclılar burada çar qəsbindən və hərbi xidmətdən qurtuluş tapacağını ümid edirdilər. Bununla yanaşı, guya xristian inancının pozulmamış vəziyyətdə qorunub saxlandığı bir yer olan əfsanəvi Belovodyeni axtararaq şimala çəkildi. Tapıb-tapmadıqları bilinmir, amma uzun illərdir yeni bir ev tapdılar.

Boğaz oxumaq

"Khoome" - Tuvan boğaz oxuması birbaşa şamanizmlə əlaqələndirilir. Özünəməxsusluğu ifaçının polifonik solo təşkil edərək eyni anda iki, hətta üç nota oynamasıdır. Tyvinin boğaz oxuması ilk dəfə 1865-ci ildə qeydə alınıb və Avropa dinləyiciləri arasında böyük səs-küy yaradıb. Hazırda bir çox ifaçı və qrup khoomei texnikasında çıxış edir, ən məşhurlarından biri Huun-Huur-Tu qrupudur.

Duzlu çay və sevgi ziyafəti

Tuvaya gələn hər kəsin qarşılaşacağı ilk şey yerli qonaqpərvərlikdir. Qonaq əlbəttə ki, çayla müalicə olunacaq və hazırlıqsız bir adamın sürprizinə görə çay ... duzlu olacaq! Və hətta süd və yağ ilə. Bu ənənəvi içki sıxılmış yaşıl çaydan hazırlanır, istidə susuzluğu daha yaxşı yatırır və duz tarazlığını qoruyur. Bundan əlavə, heyvan yağı əlavə olunduğu üçün çay çox razıdır, ağır işdən sonra gücünü bərpa edir və soyuqda soyuqdəymə qarşısını alır.

Tuvalıların başqa bir qəribə adəti Sovet etnoqrafı Sevyan Vaynşteynin məqaləsində təsvir edilmişdir. Hər hansı bir ənənəvi cəmiyyətdə olduğu kimi, Tuva ailələrində də adətlər sərt idi. Ancaq ildə bir dəfə, tətil zamanı gənc kişilər və qadınların bir-birlərini sərbəst sevmələrinə icazə verilirdi. Gənclər sevgililərini çöllərə apardılar və seçilən yerə uzun bir at yetişdirən dirək olan bir uruk vurdular. Qütb uzaqdan xəbərdar etdi ki, bura sevgi ərazisidir. Tətildən sonra uşaqlar dünyaya gəlsəydilər, qızın ailəsi tərəfindən övladlığa götürüldü və özü də evlənə bilərdi. Ərin ailəsi isə belə bir gəlinə sevinirdi, çünki sağlam bir varis dünyaya gətirə biləcəyi artıq məlum idi. Bundan əlavə, Weinstein maraqlı bir detalı qeyd edir - ənənəvi Tuvan mədəniyyətində dodaqlarda öpüşmə yox idi - bunların hamısı bizim Qərb təsirimizdir.

“Ayı insanın qohumu olduğundan utanmağa qadirdir. Onunla görüşəndə ​​qadınlar çılpaq olmalıdır, o zaman utanaraq və xəcalət içində yanaraq qaçacaq. "

Tuva inancı

Tuvalı kişilər və qadınlar şamanlara müxtəlif yollarla müraciət edirlər. Tuvalı kiçik günlərdə belə onlara qaçırsa, o zaman bir kişi - "yalnız tamamilə bağlandığı zaman".

Qızılda əzablar “Dungur” - ya da rəsmi olaraq, Tuvalı şamanlarının Kızıldakı yerli dini təşkilatı “Dungur” da (bizim fikrimizcə “dəf”) alınır. Qəbula bir neçə orta yaşlı şaman qadın və bir gənc şaman rəhbərlik edir. Kyzyl-də demək olar ki, köhnə şaman qalmayıb. Hamısı kəndlərə getdi.

Çox sayda ziyarətçi arasında, həqiqətən, on yaşında bir oğlan istisna olmaqla, pərdədən mərasimə baxan bir kişi görmədim. Bununla birlikdə, şamanlara görə, bəzən Ümumrusiya yarışlarından əvvəl bütün idman komandaları onlara gəlir - yəqin ki, qaydaların pozulmasını yersiz görən hakimin pis gözündən rituallar keçirmək üçün.

Şamanın evində dörd otaq var - giriş zalı, şaman qadınlar üçün ona bitişik iki qəbul otağı və təmiz giriş mərasimi üçün otaq, burada birbaşa giriş yoxdur. Əvvəla, şaman mənə bir ovuc çınqıl verdi, soyadı, adı, atasının adı, doğum ili və digər şəxsi məlumatlar barədə pıçıldamağımı söylədi.

Parfüm anketini doldurduqdan sonra daşları təhvil verdim və o, dərhal keçmişimlə bağlı müxtəlif həqiqətləri açıqlayaraq və ya parlaq bir gələcək vəd edərək onları masanın üstünə düzməyə başladı. Eyni zamanda, keçmişə dair məlumatlar kifayət qədər ümumi idi (“son dörd ildə qohumunuz və ya yaxın adamınız öldü”), lakin eyni zamanda həmişə doğru çıxmadı.

İki dəfə bir telefon zəngi bizə mane oldu - şamanın çantasındakı cib telefonu kiçik bir parıldayan büt kimi fırlanır və dönürdü və ingilis dilində yeni açılmış bir mahnıya mızıldandı.

O, ödənişdə israr etmədi, amma mən kiçik bir ianə qoydum. Sessiya artıq bitdikdə arxa otaqda bir dəf səsləndi - ürək atışları ilə vaxtında bürünc, qəfil.

"Təmizlənmə mərasimi başladı" deyə şaman izah etdi. - Çöldə otur, qulaq as.

Çölə çıxdım və qızların arasında oturdum.

- Burda niyə dəf dinləyirsiniz? Qonşu qəbuldan gələn başqa bir şaman qəzəblə soruşdu. - Buradan çəkin, əks halda sizə zərər böyük ola bilər!

... Hava qaralırdı. İlk şamanızla ritual atəş ocağının yanındakı dəzgahda oturmuşduq. Göyərçin, qurling, atlama, qalan ianələri yeyən göyərçin arxasınca qaçdı. Bir şaman çıxdı - bir lent paltosunda, bir tövlədən lələk və cins şapkada - dünyanın dörd tərəfinə süd səpdi.

"Bu, ana torpağın südüdür" dedi şaman, siqaretini çəkərək. - İnsanlar indi yalnız hər kəsə ibadət edirlər. Pula ibadət olunur, Allaha ibadət olunur, rahiblərə ibadət olunur, şamanlara ibadət olunur. Medvedev Putinə ibadət edir, Medvedev özü məmurlara ibadət edir, bu məmurlar daha kiçik məmurlardır. Putin kimə ibadət edir, kim bilir? Hamı bir şeyə ibadət edir. Torpağı yalnız heç kim xatırlamır. Ancaq bir dəfə hətta siz ruslar deyirdiniz - "pendir anası yerdir". Bu kimə ibadət edilməli, kim sevilməlidir.
- Şamanların belə ibadət etməsinə ehtiyac yoxdur? - Dedim.
"Və şamanların buna ehtiyacı yoxdur" deyə gülümsəyib. - Yalnız yer, ana təbiət. Bax - burada çox gözəldir ...

Tuvalı şamanların ömür boyu prezidenti

“Bir dəfə Tojuda məşhur olan şaman sehrbazı Arykai yerli rəislə görüşdü və ona dedi:

- Həqiqətən möhtəşəm bir insansan, mənə ayını göstər.

Boss əllərini yuxarı qaldıranda Arykai güldü:

- Sən sadəcə şux bir patronsan, mən də əsl şaman!

Bunu söyləyərək əllərini çırpdı və dərhal qarşısında yeddi qurd və yeddi ayı sıralarında dayandı. Kasıb müdir qorxudan huşunu itirdi və şaman gücünün nümayişindən məmnun qaldı.

Oyandığında rəis gücünü göstərmək üçün əllərini çırpmadı. Bunun əvəzinə kiçik bir kağız parçası olduğu yerə göndərdi və şaman Arykai düz yeddi il həbsdə qaldı. "

M.B. kolleksiyasından tarix Kenin-Lopsana

- Adınızı təkrarlayın. Mənimlə daha incə danışmaq lazımdır.

Monquş Boraxoviç Kenin-Lopsan Tarix elmləri doktoru və Tuva Respublikasının Ali Şamanı, Qızılın mərkəzində kiçik bir taxta evdə oturur. O, 48 ildir ki, burada işləyir və hər kəs biraz şansla onun yanına gələ bilər. Qapı hərfi və məcazi mənada açıqdır. Ev respublika muzeyinə aiddir və Amerika Şaman Araşdırmaları Vəqfi tərəfindən verilən "Şamanizmin Canlı Xəzinəsi" ünvanının sahibi həqiqətən canlı bir sərgiyə bənzəyir.

Yaşamaq və sənətkarlığını ən inanılmaz şəraitdə qoruyub saxlamağı bilən onillik Sibir şamanlarının nəsil şəxsiyyəti.

- Yaxşı eşitmirəm. Ancaq görmə hələ də kəskindir.

Şamanın gözləri həqiqətən qeyri-sabit bir aydınlıqla görünür. 86 yaşındadır, amma yenə də hər səhər işə gedir. Əlbətdə ki, Avstriyada və ya ABŞ-da heç bir yerdə mühazirə oxumadığı günlərdə. Şamanlar çox yaşayır - Kenin-Lopsanın topladığı mif kitabında bəzi nağıl danışanların yüz yaşın altındadır.

- Amerikaya ilk gələndə dərhal mənə qalmağı təklif etdilər. San Francisco, deyəsən. Bu şəhəri tanıyırsan? Şamanizmlə maraqlananlar çoxdur. Bir qurultay oldu, təxminən beş yüz Çinli gəldi. Amerika vətəndaşlığını verəcəklərinə söz verdilər. Mən belə düşünməyə davam etdim. Ancaq bir dostum mənə izah etdi ki, o zaman bütün biliklərim və mədəniyyətim ABŞ-a məxsus olacaqdır. Və nəzakətlə, sakitcə imtina etdim.

Mənə bir ovuc çınqıl verir - böyük, yüngül, demək olar ki, eynidir. Şaman qadınının dünənkinə bənzəmir.

- Taleyi tərk et!

Mən itaətkarlıqla onun ovucuna daş tökürəm. Şaman eyni vaxtda adımın, adresimin və doğum tariximin yazıldığı kağız parçasını yoxlayaraq onları masanın üstünə qoyur.

- Sən dovşansan, elə deyilmi? Dovşan dərman qəbul etmir. Meşə, təbiət sənin dərmanıdır. Xəstələnəndə şəhəri tərk edin və hər şey öz-özünə keçəcək. Tuva haqqında üç məqalə yazacaqsınız. Burada ruhunuz açılacaqdır. İstədiyiniz kimsə ilə danışın, heç kimdən qorxmayın. Hər şey yaxşı olacaq. Monqolustana getsəniz, ruhunuz qapalı qalacaq. Orada ata minəcəksiniz ...

Materialları muzeyə elektron poçtla göndərməyi təklif edəndə Kenin-Lopsan başını yellədi:

- Mən Stalin dövrünün adamıyam. Heç bir internet bilmirəm. Budur, görürsən - köhnə bir telefon, mənə kifayətdir.

Şamanizm və Stalinist dövr - birləşmə mənim üçün təəccüblü görünürdü. Təcrübəli bir şamanın Brejnev dövründən bəri respublikanın əsas muzeyində işləməsi. Həmsöhbətimin qısa tərcümeyi-halı bir az aydınlıq gətirdi.

Gələcək Ali Şaman 10 aprel 1925-ci ildə Hondergey çayı kənarındakı kiçik bir kənddə anadan olub. Gənc, 1944-cü ildə respublikanın Rusiyaya birləşdirilməsindən əvvəl də Puşkinin Tuvan dilinə bir şair və tərcüməçisi kimi başladı. Sonra - Leninqrad Dövlət Universitetinin Şərqşünaslıq Fakültəsi, məktəbdə müəllimlik edir, folkloru, ilk böyük romanı və ondan sonra gələn kitabları toplayır, rəylərdən birində qəribə, lakin səsli "etnoepik" sözü ilə adını alır ...

Sovet İttifaqının süqutundan sonra Kenin-Lopsanın bu qədər qeyri-adi bir təcəssümdə təriflədiyi bu həqiqətən Sovet-Stalinist tərcümeyi-hal harada? Nə də olsa, o dövrdə şaman adətlərinin təsviri də birmənalı qarşılanmamışdı. Şamanlar dövlət ateizminə uyğunlaşaraq necə sağ qaldılar? Eyni şəkildə, əsrlər boyu dəyişən bais təbiəti və şıltaqlıqlarına necə uyğunlaşdılar?

Düşünürəm ki, cavabı Qızıl Diyarşünaslıq Muzeyindəki köhnə fotoşəkillərdən biri verir. Bir ritual zamanı tipik bir şamanı təsvir edir (üzü pozulmuş, başında qartal lələklərindən bir tac, əllərində bir dəf). Şəklin altındakı yazıda belə deyilir: "Elm adamı-etnoqraf yağışı çağırmaqla təqlid edir." Yəqin ki, qəribə bir təsadüfən şiddətli bir quraqlıqdan əziyyət çəkən elmə qapılan kəndlilərin istəyi ilə.

"Məni həqiqətən qiymətləndirmirlər" deyə Tyva Respublikasında Əsrin adamı kimi tanınan mənə şikayət etdi. - İyirmi ildən sonra başa düşəcəklər ...

Başını yelləyir.

- Dalay Lama və Klinton təmsilçisi indi olduğunuz kresloda oturdular. Böyük insanlar! Yeltsin üç dəfə həbsxanada idi.

Şaman yüksək adların və regaliyanın adlarını görünən zövqlə tələffüz edir. Rəsmi rus sərəncamlarından tutmuş ən ekzotik adlara qədər bir çoxu var. Bədnam New York Elmlər Akademiyasının akademiki adı kimi yapışqan başlıqlar da var.

- Dalay Lama ilə necə tanış oldunuz?
- Oh, gülməli oldu. Tuvaya səfəri zamanı əsərlərimi çoxdan oxuduğu ortaya çıxdı. Londonda ona təhvil verildi. Onunla danışdıq. Maraqlı bir insan, çox savadlıdır.

Muzeydəki fotoşəkillərdə - Avstriyadakı Mongush Kenin-Lopsan, psixoterapevtlərin konqresində bir dəf səslərinin terapevtik təsiri haqqında mühazirə oxuyur. Başqa bir əsr, başqa bir ölkə. Şaman-etnoqrafların yerinə şaman-psixoterapevtlər gətirildi.

- İndi də Amerikaya getməli idim, amma ayaqlarım getmir.

Diqqətlə mənim adım olan bir kağızı gizlədir və sənədlər kabinetində koordinatlar verir. Soyadın qarşı tərəfində falçılıq zamanı döşənən çınqıl təsvirləri var. Məndən pul almır, amma tamaşaçıların sonunda ustadın kitabını min rubla alıram. Kenin-Lopsan mənə uzun bir ithaf yazır (“Amerikada mənim imzam beş dollara başa gəlir və sənə pulsuz verəcəyəm!”) Və eyni anda iki möhür vurur. Biri - qurduğu "Dungur" şaman mərkəzi, digəri - adının və adlarının yazıldığı: "Tarix elmləri doktoru, Tuvan şamanlarının həyatı üçün prezident, Əsrin adamı".

- Doğru birini götür! - kitab üçün sol əlini uzadan məni düzəldir.
- Sizi çəkə bilərəmmi? Bəzi şamanların kameraya necə mənfi reaksiya verdiyini xatırlayaraq ehtiyatla soruşuram.
"Hə, buyurun" deyir mənə qiymət verərək.

Kameramı çıxarıb bir-iki şəkil çəkirəm.

- İşləyin! - Ali Şaman məni həvəsləndirir.

Sonra mehribanlıqla gülümsəyir, sonra üzünə sərt, hətta təkəbbürlü bir ifadə verir.

- Yaxşı işləmirsən! Hadi, cəhd edin! İşləyin!

Bu sözü nə qədər bəyəndiyini görmək olar.

Açıqları dəyişdirməyə, işıqları dəyişdirmək üçün işıqları yandırıb söndürməyə çətinlik çəkdim (bunda mənə şamanın özü kömək etdi. Görünür, fotoqraflarla ünsiyyətdə xeyli təcrübəsi var idi). Kenin-Lopsan dikildi, gözləri işıqlandı. Balaca bibərini masanın üstünə atdı və ağ saçlarını xoşbəxt tərpətdi.

- Çox çalış! Bütün qadınlar məni görsün və sevsinlər! Belə ki! Afərin! Yaxşı işləyirsiniz!
"Şanslısın" dedi nəhayət, gülərək. - Bəzən elə məkrli oluram, amma indi yaxşı əhval-ruhiyyəm var. Bu gün yaxşı bir gününüz var.

Və bu, şübhəsiz, haqlı idi.

Tuvan şamanizmində doqquz dini ayin qeyd olunur.

Atəşpərəstlik (ailə ocağı)) ailənin rifahından məsuldur. Təxminən payızın sonlarında (ilk qarla birlikdə) hər ailədə şəxsən keçirilir. İlkin yanğın mənbəyindən ilin çətin fəslini - qışı uğurla keçirtmək üçün heyvandarlığın rifahı, ailənin maddi rifahı və ailə üzvlərinin sağlamlığı istənilir.

Ağacın - cəsədlərin təqdis edilməsi kultu ailənin rifahından və birliyindən məsuldur. Burada qan qohumları ümumiyyətlə altıncı nəslə qədər cəsədlərin müqəddəs ailə ağacında toplanırlar (cəsədlər ağacı adətən növlərindən asılı olmayaraq bir kökdən böyüyən və ya bir kökdən böyüyən müxtəlif növ ağacların məcmusudur). Kult, biçin bitdikdən sonra (avqustun ortalarında və sentyabrın əvvəllərində) biçin bitdikdə aparılır.

Qəbilə qrupunun kultu (müqəddəs dağda təşkil olunur) rifah və birliyə cavabdehdir. Bu ayin ən vaciblərindən biridir, çünki bir insana müəyyən bir cəmiyyətə mənsub olduğunu və xalqı qarşısında öz məsuliyyətinin olduğunu aydınlaşdırır.

Şaman ağacının təqdis edilməsi kultuşaman dininin davamlılığı və davamlılığından məsul olan. Ümumiyyətlə şaman ağacı köhnə bir ağcaqayın ağacıdır, dallarında bir dəf və bu ərazidə yaşayan bir şamanın paltarları asılmışdır. Ölən şamanın ruhunun bu ağacda yaşamaq üçün hərəkət etdiyinə inanılırdı. Belə bir ağacdan bu şamanın ruhunun bu qəbilə qrupunda yenidən yenidən doğulmasını xahiş etdilər.

Daş abidənin təqdis edilməsi kultu... Bu kult öz tarixinə və əcdadlarından qalan abidələrə hörmətlə yanaşma tərbiyə edir. Əvvəllər baş verən hadisələrin mövcud hadisələri təsir etdiyinə inanılır. Məsələn, kütləvi xəstəliklər olduğu təqdirdə abidədən soruşdular: “Ey gələcəyimiz üçün vuruşan və canını verən böyük qəhrəmanlar, bizə güc və kömək göstərin. Uşaqlarımız xəstədir və irqimiz bitə bilər. Ailəmizin yer üzündən itməsinə icazə verməyin ... "

Həyatverici mənbənin kultu... Tamamilə suya bağlı olan maldarlıqla məşğul olan tuvalılar, çayların çıxdığı yerləri müqəddəs şəkildə qorudular. Bu bir şəfa mənbəyidirsə (mineral, radon və s.), Buna arzhaan deyirdilər. Arxaansların özəlliyi onlardan ibarətdir ki, suları ilə yalnız fiziki deyil, həm də mənəvi cəhətdən müalicə olunur; arzhaandakı müalicədən sonra insan özünü fiziki cəhətdən sağlam və mənəvi cəhətdən sağlam hiss edir. Arzhaan ətrafı da müqəddəs sayılır. Heç kimin baharın başlanğıcına çatmasına icazə verilmir, hətta arzhaan bulağının üstünə addımlamaq da günah sayılır, arzhanın içinə zibil və çirk atmaq daha çoxdur. Mal-qara arzhaan ərazisinə buraxılmır. Ağacın budaqlarını qırmaq və yarpaqlarını qoparmaq, həmçinin arzhaan yaxınlığında ot biçmək olmaz. Arzhaan ildə bir dəfə, yayda arzhaan mövsümünün açılışında ibadət olunurdu.

Kanalın başlanğıcının təqdis kultu ( baharda tarlalar suvarıldıqda təşkil olunur). Təqdimat suvarılan torpaqların suvarılması zamanı çay (axın) yatağının dəyişdirilməsi zamanı həyata keçirilir. Köçərilər əkinçiliyə yiyələnməyə başlayanda torpaqlarını suvarmağı düşünməli idilər. Bununla birlikdə, bir insanın ətraf mühiti dəyişdirmək haqqının olmadığına inanılır. Buna görə çay yatağı dəyişəndə ​​çaydan bağışlanma dilədilər.

Tandanın təqdis edilməsi kultu (öz təbii mühiti olan müəyyən bir dağ kompleksi). Kult, taiga'dan rifah, məhsuldarlıq istəmək üçün həyata keçirilir.

Göyün təqdis edilməsi kultu... Göy yerin üstündəki hər şeyi (buludlar, ulduzlar, planetlər və s.) Mənalandır. Köçərilər göyün ətrafında baş verən hər şeyə təsir etdiyini başa düşürdülər. Buna görə də cənnəti ata, yeri anası kimi hörmət etdilər. Kult ən yüksək sayılır və quraqlıq və təbii fəlakətlərdə ən güclü şamanlar tərəfindən həyata keçirilmişdir.

Təbii mühitlə əlaqəli bu doqquz kult insan və təbiət arasındakı ahəngdar əlaqəni tamamilə tənzimlədi.

Ritual proses

Keçmişdə tuvalılar müxtəlif səbəblərdən şamanların köməyinə müraciət edirdilər, lakin ən çox xəstəlik olduqda.

Bu və ya digər şamanın seçimi ona kömək üçün müraciət edən xəstə şəxs tərəfindən edildi. Dəvəti qəbul edən şaman qoynunda heç kimin toxunmasına icazə verilməyən bir güzgünü gizlətdi və ehtiyat ata mindi. Şamanın köməkçisi ona mərasim üçün lazım olan avadanlıq gətirdi: kostyumu yəhərə bağladı və dəfini arxasına asdı.

Ritüelə başlamazdan əvvəl, statusundan asılı olmayaraq, hər hansı bir şaman tütsü yandırırdı. Tütsü yandırıcı aşağıdakı şəkildə hazırlandı: düz bir daşa kül və isti kömürlər səpildi və orada bir ovuc qurudulmuş ardıc qoyuldu. Tütsü yandırıcı dərhal siqaret çəkməyə başladısa, o zaman dirçəldi. Sonra bir az daha un, taraa (soyulmuş və qovrulmuş darı), kərə yağı və donuz yağı əlavə etdilər.

Əvvəlcə şaman bir dəf, sonra ayaqqabılarını ayağa qaldıraraq növbə ilə ayağa qaldırdı - inanırdılar ki, buxur mərasimdən əvvəl şamanın xüsusiyyətlərini təmizləyir və yaxın gələcəkdə pis ruhlarla döyüşdə güc verir.

Hazırlıqları başa vurduqdan sonra şaman bir dəflə dəyirmanla döydü və sağda, sonra sol ayağı ilə günəşdə buxurun ətrafında üç dəfə döndü. Tefin səsinə indi bir ququ kimi, sonra ayinin başlanğıcı üçün bir siqnal kimi qarğa kimi qışqırdı, nəhayət ruhlara döndü və ətrafdakılar üçün eşidilməz bir söhbət etdi.

"Ruhlarla söhbətini" bitirdikdən sonra şaman xəstəsini əzablandıran "xəstəlik görüntüsü" hazırlamağı əmr etdi. Pis ruhları təmsil edən fiqurları kəsmək üçün qayçıdan istifadə etdi. Bu rəqəmlərə müxtəlif rəngli parça qırıntıları yapışdırıldı. Şaman hazır çuluu xüsusi bir lövhəyə (daspan) yapışdırdı və aarygnisch chuuluzun - "xəstəlik şəkli" hazırdır. Eyni zamanda, kimsə şamanın göstərişi ilə bir ogaalqa hazırlayırdı. Bu köhnə çay yarpaqlarının qalıqları və çiy ət parçası olan kiçik bir kvadrat hissə - ruhlar üçün yeməkdir. Ritualın sonuna yaxın buğda, ogaalga və "xəstəlik təsviri" yurddan çıxarıldı. Buxur yandıraraq kişi onu sağ əlinə götürdü və xəstənin ətrafında günəşin altında üç dairə düzəltdi. O zaman sol əlində bir ogaalqa var idi. Sonra yurddan çıxdı və şamanın göstərdiyi yerdə getdi. Onu müşayiət edən şəxs “xəstəlik şəklini” daşıyırdı. Xəstəliyin ruhlarının xoş qoxu və ləzzətli ət yeməyinə aldanaraq yurddan həvəslə ayrılacağına inanılırdı.

Ancaq bu əşyalar çıxarılmadan əvvəl xəstə özünü "müqəddəs" arzhaan suyu ilə yuymalı və damcıların ogaalqa və "xəstəlik şəklinə" düşməsi üçün idi. "Müqəddəs" su belə hazırlandı: su qabına süd töküldü və üzərinə bir ovuc əzilmiş ardıc əlavə edildi. Beləliklə, üç hissəli bir arzhaan əldə edildi. "Müqəddəs" suyun yerə tökülməsi qadağan edildi. Bütün damlalar, daspan lövhənin üzərinə səthə yapışdırılmış kağız atlı və ogaalgu ilə vurmaq məcburiyyətində qaldı.

Ritüel prosesi, buxur yandırıcı və ogaalqa çıxartmaq üçün şaman tərəfindən göndərilən iki nəfərin qayıtmasına qədər davam etdi. Ritual şaman xəstəliyin daşıyıcılarının öz izləri ilə yurta dönməmələri üçün gəldikləri yerə dəf ilə dönməsi ilə sona çatdı.

Hər hansı bir ritualın ritüelinə bir döymə ilə falçılıq da daxil idi. Şaman əlindəki dəyirmanı ocağın ətrafında oturan tamaşaçılara tərəf günəşin üstünə atdı. Şamanın atdığı çırpıcı yun tərəfi aşağı düşmüşsə, bu, firavanlığın çox insanın üzərinə düşməsi demək idi. Çırpıcı üzü üstə yıxılıbsa, bu, pis bir əlamət deməkdi (çox yuxu). Yuxusu çox olan insanın istəyi ilə şaman yenə dəf çaldı və gələcək təhlükənin qarşısını almaq üçün dəyirmanı üç dəfə ətəyinə atdı. Bəzən şaman çırpıcı yun aşağıya doğru düşənə qədər təəccüblənirdi ki, bu da təhlükənin aradan qaldırılmasını göstərir. Çırpıcı yan tərəfə düşdüsə, bu mövqe neytral lot adlandı. Bu vəziyyətdə şaman sürücünü sürətlə bu və ya digər tərəfə çevirdi. Bundan sonra “neytral püşk” un düşdüyü şəxsin istəyi ilə falçılıq yenidən başladı.

Şaman yurddan çıxanda qapı onun qarşısında açıldı. Şaman evdən yalnız evin sol tərəfində (ocaqdan) ayrıldı. (Tuva yurdundakı qapı həmişə şərqə baxır.)

Şamanı yurduna qədər yola salmaq lazım idi. Xəstə şama “müalicə” haqqı təqdim etdi. Mükafat miqdarı xəstənin əmlak vəziyyətindən asılı idi. Şamanı ödəyərkən onu özünə dəvət edən simvolik bir fədakarlıq etməli və öz xüsusiyyətlərini verməlidir. Gündəlik həyatda istifadə olunan altı maddədən ibarət idi. Bunlar eldik - kisə, mançak - vəhşi keçi dərisindən hazırlanmış bir ip, tikiş üçün bükülmüş tendonlar, iynə, dəri göy qurşağı və eyni kisədə saxlanılan bir ovuc siqaret tütünü. Ritualdan sonra onlar şama təhvil verildi. Şaman evə qayıtdıqdan sonra qonşuları tərəfindən bir ovuc tütün çəkildi və digər hədiyyələr şaman atributları arasında toxunulmaz qaldı.

Şamanın xəstələrin sağalmasında iştirakı, hər biri insan bədənindən çıxa bilən bir çox insan "ruhu" fikri idi. Şaman lazımi qaydanı bərpa etməli idi: ruhu insana qaytarmaq, bunun əvəzinə pis ruhları tərk etmək. Tuvalı şamanların şəfa mərasimlərinin mahiyyəti budur.

Tuvalı şamanistlər, əsas ruh tərəfindən qalan bir insanın tezliklə öləcəyinə inanırdılar. Əsas ruhun xəstəni tərk etdiyi qənaətinə gəldikdə, şaman onun ardınca aza ölkəsinə getdi və pis ruhlarla döyüşdükdən sonra ruhu geri qaytardı.

Ənənəyə görə, ritüel zamanı hər bir şaman iştirak edən hər kəsə “uzaq ölkələrdə” gördükləri, harada “gəzdiyiniz” barədə eşitdikləriniz barədə məlumat verdi.

Tuva şamanlarının praktikasında "müalicə" rituallarına əlavə olaraq "müqəddəsləşdirmə" ritualları da mövcud idi. Bir qayda olaraq, bu mərasimlər kollektivə yönəldilmişdir.

Beləliklə, XIX-XX əsrin əvvəlləri. Tuvalılar günəşə və aya həsr olunmuş ritualları tətbiq etmirdilər. Ancaq hər il payızın gəlişi ilə hər bir yurdda, sosial statusundan asılı olmayaraq bütün tuvalılar tərəfindən məcburi bir payız tətili sayılan atəşpərəstlik mərasimi keçirildi. Payız köçünün, məhsul yığımının və qış ovuna hazırlıq işlərinin bitməsiylə ən "güclü" şaman dəvət edildi. Bu ailənin bütün üzvləri atəş festivalında iştirak edirdilər, qonşular da orada iştirak edə bilərdi. Varlı bir ailə bu tətildə böyük bir qoç bağışladı, yoxsul bir quzu. Ritualın ideyası bütün ailə üzvləri və uşaqların sağlamlığı üçün xoşbəxtlik, rifah və xoşbəxtlik təmin etmək idi. Bir yurdda ayini bitirdikdən sonra şaman o birinə dəvət edildi. Tuvalı şamanistlər arasında qeydə alınan anlayışlara görə, hər il atəşpərəstlik ayini etməsəniz, bədbəxtlik baş verəcək, bu ailənin bütün üzvləri üçün xəstəlik və bədbəxtlik gələcəkdir.

Tuvalılar iki növ ağaca hörmət edirdilər. Kult fəaliyyətinin obyektləri bir kökündən böyüyən cüt saplı ağaclar və ya köklərlə iç-içə olan iki fərqli növün ağacları idi. Şamanistlərin fikrincə, belə bir ağacı kəsən şəxs özünü revmatizmlə xəstələnmək təhlükəsinə məruz qoyur. Revmatizmi müalicə edərkən belə bir ağacın ətrafında və bütün budaqlarında çox rəngli kağız və parçalardan lentlər asılmışdı. Bu meşənin qəzəbli ruhunu sakitləşdirməli idi. Hər bir şamanın hər il ziyarət etdiyi və təntənəli bir mərasim təşkil etdiyi öz ağacı var. Mərasim üçün ağacın dörd tərəfinə və kökünün yaxınlığına buxur yandırıcıları qoyuldu və budaqlara xüsusi lentlər asıldı. Qərb bölgələrinin şamanları yayda ildə bir dəfə ağaclarına müraciət edirdilər.

Dağların zirvələrindəki və ya zirvələrindəki ovaa-yığın daşları təqdis etmə mərasimləri mütəmadi olaraq həyata keçirildi. Tyulyushi qəbiləsindən olan Ovaa, Aldın-Soor çayının ağzında yerləşirdi. Hər il iyun ayının ortalarında günorta saatlarında təqdis edildi. Şaman Aynızı doğma yurdunu, qəbilənin yaşadığı ərazini təriflədi və dağların ruhlarından mərhəmət istədi.

Sibirdəki digər türkdilli xalqlar kimi, Tuva şamanlarının da əsas vəzifəsi şəfa vermək və daha geniş şəkildə insanların həyatına pis, düşmən ruhların müdaxiləsinin qarşısını almaq idi. Eyni zamanda, Tuvalı şamanlar "şəfa" ilə məhdudlaşmırdılar, ritual praktikalarının əhatə dairəsi daha geniş idi.

Şaman ayinlərində tütün və siqaret çəkmə borusu böyük rol oynadı. Şamanlar tütünə və boruya xüsusi əşyalar kimi baxırlar. Tütün tüstüsünü nəfəs almaq şamı ruhlar aləminə qərq etdi. Çox vaxt ritual zamanı şaman bir dəf - "at" ı yandırmaq üçün bir boru qoyurdu, çünki bu proses dəfin "dirçəlişindən" xəbər verirdi.

Yanvarın sonu - fevralın əvvəlində eyni dərəcədə əhəmiyyətli bir bayram qeyd olunur - Addım (Ay Yeni ili). Bayram ərəfəsində yerli sakinlər evlərini diqqətlə təmizləyirlər. Gecə deyil, səhər, günəşin ilk şüaları ilə qeyd etməyə başlayırlar. Rəqslər, oyunlar və idman növləri təşkil olunur.