Siyasi ideologiyanın əsas növləri, növləri, formaları və xüsusiyyətləri. İdeoloji və estetik prinsiplər

ev / Aldadıcı ər

insanların reallığa və bir-birinə münasibətinin, sosial problem və münaqişələrin tanındığı və qiymətləndirildiyi, həmçinin bu sosial münasibətlərin möhkəmlənməsinə və ya dəyişdirilməsinə (inkişafına) yönəlmiş sosial fəaliyyətin məqsədlərini (proqramlarını) özündə əks etdirən baxış və ideyalar sistemi.

Əla tərif

Natamam tərif ↓

İDEOLOGİYA

yunan dilindən. ideya - konsepsiya, təmsil və loqos - söz, anlayış, doktrina) - maraqları ifadə edən az və ya çox dərəcədə nizamlanmış heterojen illüziya ideyalar, anlayışlar, miflər, inanclar, doqmalar, təlqinlər, standartlar, vədlər, məqsədlər, şüarlar və s. və ya daha çox sosial icmalar və sosial idealları, dəyərləri, normaları, habelə siyasi, sosial, iqtisadi və məişət münasibətlərini qorumaq və ya dəyişdirmək üçün reallıq haqqında rasional fikirlərin dəyişdirilməsinə və dəyişdirilməsinə yönəldilmişdir. İ. mahiyyət etibarı ilə dini olmayan, müəyyən bir şəkildə dərk edilmiş və ya “inşa edilmiş” reallıqdan irəli gəlir, insanın əməli maraqlarına yönəlir və insanların şüuruna təsir göstərməklə onları manipulyasiya etmək və idarə etmək məqsədi daşıyır. O, V. Ceymsin insanın “iman iradəsi” kimi müəyyən etdiyi şeyə əsaslanır (Aristotellə müqayisə edin: insan heyvandan daha çox və ya daha kiçik bir şey ola bilər). İstənilən İ.-yə mütləq xas olan irrasionalizmin mühüm elementi onun yaradıcılarının həqiqi görünüşünü müəyyən edir: Q. Le Bonun fikrincə, “dahi ixtiraçılar sivilizasiyanın gedişatını sürətləndirir, fanatiklər və hallüsinasiyalardan əziyyət çəkənlər tarix yaradır”.

I. çərçivəsində (insanların reallığa öz münasibətini, eləcə də sosial problemlərin və münaqişələrin mahiyyətini dərk etməsi kontekstində) bu ictimai münasibətlərin möhkəmlənməsinə və ya dəyişdirilməsinə yönəlmiş gərgin fəaliyyətin məqsəd və proqramları mövcuddur. İ.-nin əsasını siyasət subyektləri tərəfindən siyasi hakimiyyətin ələ keçirilməsi, saxlanması və istifadəsi ilə bağlı ideyalar silsiləsi təşkil edir. İ.-ni siyasət dünyasının ziddiyyətli mahiyyəti, bu və ya digər İ-nin tərəfdarlarını kristallaşdıran “düşmən – dost” qütb modelinə uyğunlaşdırmaqla əsaslandırır.

1795-ci ildə M.-J. Degerando, fikirlərin işarələrlə əlaqəsi ilə bağlı təklif olunan tədqiqinə görə Fransa Milli İnstitutunun müsabiqəsində mükafat aldı və 1796-cı ildə - D. de Tracy ("İdeologiyanın elementləri", 1801-1815) ilk dəfə "I" terminindən istifadə etdi. ." ("İdeologiya") ideyaların yeni empirik elmini ifadə etmək. I. zoologiyadan sonra onun elmlər sistemini izlədi. Treysi, Dejerando, P.Kabanis və başqaları fransız maarifçilərinin və ensiklopedistlərinin ideyalarına əsaslanan yeni intizam inkişaf etdirdilər. Onların tənqidi pafosları Napoleonun sərt qiymətləndirmələrinin mövzusuna çevrildi və o, onları “hər zaman mövcud hakimiyyətlərə qarşı mübarizə aparan carminers və ideoloqlar” adlandırdı. 1808-ci ildə Napoleon yazırdı: “Sizin ideoloqlarınız bütün illüziyaları məhv edir və xalqlar üçün olduğu kimi, fərdlər üçün də illüziya vaxtı xoşbəxtlik vaxtıdır”.

Marks və Engelsin “Alman ideologiyası”nda (1845-1846) və sonrakı əsərlərində İ. tərəfindən başa düşüldü: a) dünya ideyaların, düşüncələrin və prinsiplərin təcəssümü olan idealist konsepsiya; b) təfəkkür prosesinin növü, onun subyektləri - ideoloqlar öz konstruksiyalarının müəyyən siniflərin maddi maraqları və onların fəaliyyətlərinin obyektiv həvəsləndirici qüvvələri ilə əlaqəsini dərk etmədən, sosial ideyaların mütləq müstəqilliyi illüziyasını daim təkrarlayırlar; c) reallığın özü kimi ötürülən xəyali reallığın qurulmasından ibarət reallığa yaxınlaşma üsulu. Marksın fikrincə, “bizim həyatımızın ideologiyaya və səhra fərziyyələrinə ehtiyacı yoxdur, ancaq çaşqınlıq olmadan yaşaya biləcəyimizdir”. Reallıq, Marksın fikrincə, İ.-nin güzgüsündə təhrif olunmuş, tərsinə çevrilmiş formada görünür. I. illüziya şüuruna çevrilir. Marksın İ. haqqında anlayışı insanların ideya və maraqlarının üst-üstə düşməsi illüziyalarının Furyenin tənqidi təhlilini bölüşən Engelsin sayəsində dəyişdi. Furye "ideoloji filosofları" ideyalara hədsiz maraq göstərdiklərinə, yalnız şüurun dəyişməsinə yönəlmələrinə görə tənqid edirdi. Hökm edən marksizmdə İ. hakim siniflərin “sinfi marağı”nın yaratdığı “yalançı şüur” kimi başa düşülür, onu “bütün cəmiyyətin marağı” kimi təqdim etməyə çalışırdı. Sonralar, marksist ənənədə I. “istismarçı siniflər”in mənfi qavrayışı sırf müsbət qəbul edilən “sosialist” I. ilə müxalifət təşkil edirdi. I. qeyri-totalitar (Qərb) tipli cəmiyyətlərdə tarixin ən güclü ideoloji aparatının, müəyyən “çərçivə” plüralizminin (nasional-sosializm və irqçiliyin I.-ni qadağan edən, kommunist baxışlarını “təşviq etdirməyən”) olması ilə xarakterizə olunur. , dini dözümlülük və “diqqətsizlik” qeyri-ideoloji hadisələr və s.

20-ci əsrin ortalarında sosial reallığı təsvir etmək və izah etmək üçün əsaslı yeni vasitə və üsulların meydana çıxması. mahiyyət və funksiyalar haqqında orijinal anlayışların formalaşmasına səbəb olmuşdur. Baxtin üçün “ideoloji” semiotikanın, ümumən işarənin sinonimidir: “İdeoloji qiymətləndirmə meyarları (yalan, həqiqət, ədalət, xeyirxahlıq və s.) istənilən əlamətə şamil edilir.- orada İ.Baxtin də I. “daxili əlamət” və “daxili nitq” sahəsi kimi psixologiyaya. O, bu qarşıdurmanın dialektik mahiyyətini irəli sürdü, çünki “daxili əlamət” həm də əlamətdir və buna görə də I. “fərdidir” və sosial-psixoloji hadisələr silsiləsi – “həyat I” kimi çıxış edir. Baxtinə görə psixoloji hər şeyin öz semiotik əsasları var: “Obyektivləşmədən kənar, müəyyən materialda təcəssümdən kənarda (jest materialı, daxili söz, fəryad). ), şüur uydurmadır. Bu, sosial ifadənin konkret faktlarından abstraksiya yolu ilə yaradılmış pis ideoloji konstruksiyadır.“Baxtin psixologiyanı ümumiyyətlə İ.-yə deyil, yalnız onun etik-hüquqi normalar, dini simvollar və s. formasında sosial obyektivləşdirilməsinə qarşı qoydu. obyektiv mövcud formaları təyin etmək İ.Baxtin “ideoloqema” terminindən istifadə edirdi. İ.-nin semiotik hər şeyin universal xassəsi kimi şərh edilməsi onun tədqiqatçılarının ideoloji üstünlüklərini aradan qaldırsa da, onların yanaşma tərzinə çevrilməsinə baxmayaraq, onun fəaliyyət göstərməsinin spesifik mexanizmlərinin dəqiqləşdirilməsinə mane olurdu. obyektiv semiotik (marksizmin nümayəndələrinin siyasi məşğuliyyətindən fərqli olaraq).

İ.-nin semiotik mexanizmlərinin konkretləşdirilməsi R.Bartın fəlsəfi yaradıcılığının zirvələrindən biri olmuşdur. “Mifologiyalar”da (1957) Bart mifi və İ.-ni birləşdirərək onları “metadil” adlandırmışdır. Bart mif və mif arasında semiotik fərq qoymağı məqsədəuyğun hesab etməmiş, İ.-ni ümumi tarix çərçivəsinə daxil edilmiş və müəyyən ictimai maraqlara cavab verən mifik konstruksiya kimi müəyyən etmişdir. İşarənin işarələnən və işarələyənin assosiasiyası, dili isə işarələr sistemi kimi müəyyən etmək ənənəsinə əməl edərək Bart mifi və İ.-ni “ikinci dərəcəli semiotik sistemlər”, “ikinci dərəcəli dillər” kimi müəyyən etmişdir. İlkin işarə sisteminin əlamətlərinin mənası, ilkin "dil" Bartın fikrincə, metadillə "boşaldılır", həm mifin, həm də mənin işarəsinə çevrilən içi boş bir formaya (qansız vəziyyətdə qalan) çevrilir. İlkin mənaların sayrışan varlığı metadil anlayışları üçün alibi rolunu oynayır. işarələnmiş mif üçün və I. Bu alibi “təbii” və “təbii” bir şey kimi formanın anlayışla əlaqəsini təmsil edən ideoloji işarəni motivasiya edir. Mifə və İ.-yə tənqidi münasibət Bartı onları qül şəklində təsvir etməyə vadar edir: “Mif ölmək istəməyən dildir, qidalandığı mənalardan saxta, alçaldılmış varlıq çıxarır, süni şəkildə mənaların ölümünü təxirə salır və bütün rahatlıqla onlarda yerləşir, onları danışan cəsədlərə çevirir. Mif və mən. dil-obyektin səsi kimi səslənir, onu istehlakçı üçün canlandırır, onun bağırsaq formasını ilkin mənası ilə əvəz edir. Metaldilin özünün mənası I. "Foundations of Semiology" (1965) əsərində R. Barthes qeyd edir ki, I. dəyərlərin daimi axtarışı və onların tematikləşdirilməsidir. Obrazlaşma vəziyyətində Bartın fikrincə, ideoloji diskurs mifoloji olur. Kristeva Baxtinin "ideoloqema" terminindən istifadə edərək İ. Sonuncu onun tərəfindən mətnə sosial və tarixi koordinatlar verən, habelə mətni onun mədəni məkanını təşkil edən digər məna praktikaları ilə əlaqələndirən "intertekstual" funksiya kimi müəyyən edilmişdir. İ., Kristevanın fikrincə, tədqiqatçı İ.-nin semiotik konnotasiyalarında da iştirak edir, ona müəyyən modellərdən və rəsmiləşdirmələrdən istifadə etməyə icazə verir. Bu binalardan qurtulmaq mümkün deyil, ancaq özünü əks etdirmə aktında onları aydınlaşdırmaq mümkündür. Eko, mümkün konnotasiyalar sahəsinin məhdudlaşdırılması səbəbindən "bizi semantik sistemləri daxili əlaqələrin məcmusunda nəzərdən keçirməkdən qoruyan" İ.-nin kommunikativ funksiyalarını nəzərdən keçirdi. İdeoloji alt kod semantik sistemin arzuolunmaz təsirlərini istisna edir. I. bu ritorik alt kodun işarəsi kimi çıxış edir və ideoloji kontekstlər “sklerotik sərtləşmiş mesajlar” vasitəsilə formalaşır. Eko daha sonra İ.-ni ilkin kodun yenidən kodlaşdırılması, mesajlara ikinci dərəcəli məna verən kimi təsvir etmişdir. Ekonun transkodlaşdırılması köhnə qaydanın qeyri-standart istifadəsinə və yeni qaydanın yaradılmasına gətirib çıxaran əsas kodun şərhedici modifikasiyasıdır. Məsələn, ritorik və ikonoloji qaydalar ilkin mesajların makroskopik fraqmentlərinə müəyyən məna verir, onları yenidən kodlaşdırır.

İ.-nin diskursla müəyyən sosial mövzu arasında əlaqənin təcəssümü kimi statusu müasir fəlsəfədə ehtimal münasibətləri silsiləsi kimi təsvir olunur. ("Referensial" - dünya reallıqları ilə münasibətlər kontekstində, "məntiqi" - janr və oyun qanunlarına uyğunluq baxımından və s.) sosial inkişafın mümkün variantları və sonuncunun arzu olunan tempi haqqında mühakimələri qiymətləndirirlər. ). Bu kontekstdə öz strukturunda mövcud sosial reallığa zidd müəyyən ideal daşıyan istənilən İ. utopik və esxatoloji xarakter daşıyır. (K. Mannheim ilə müqayisə edin: “İdeologiya” sözü üstüörtülü şəkildə belə bir anlayışı ehtiva edir ki, müəyyən situasiyalarda müəyyən qrupların kollektiv şüursuzluğu cəmiyyətin faktiki vəziyyətini həm özündən, həm də başqalarından gizlədir və bununla da onu sabitləşdirir.”) Totalitar cəmiyyətlərdə İ. xüsusi dogmalarla, müqəddəs kitablarla, həvarilərlə, müqəddəslərlə, Tanrı-insanlarla, liturgiya və s. ilə dövlət dininə çevrilir. Bu halda dövlət ideokratik sistem kimi çıxış edir, onun hüdudları daxilində İ.-nin postulatlarını şərh və transformasiya etməyə qadir olan baş keşiş həm yüksək vəzifəli şəxs, həm də siyasi lider kimi çıxış edir. (N. Berdyaev - - belə sosial modelləri "əks teokratiyalar" adlandırırdı.) Onların tolerantlıq və digər mənəvi formasiyalara açıqlıq mövqeyinə keçidi zamanı qaçılmaz olan bu tip ideologiyanın məhv edilməsi heç də az ağrılı problem deyil. əmlakın yenidən bölüşdürülməsi proseduru (müq. Le Bonda: “Ölü tanrıların külündən daha dağıdıcı heç nə yoxdur”).

Zizekin fikrincə, İ.-nin “fundamental ölçüsü” belədir: “İdeologiya sadəcə “yanlış şüur”, reallığın illüziya təsviri deyil, ideologiya artıq “ideoloji” kimi başa düşülməli olan bu reallığın özüdür. -“ ideoloji ” sosial reallıqdır, onun mövcudluğu bu reallığın subyektləri tərəfindən biliyin olmaması, biliyin olmaması, bu reallıq üçün vacib olan qeyri-bilikdir / müəllifin kursividir. - AG /. Yəni, Homeostazının özü fərdlərin "nə etdiklərinin fərqində olmadığını" ifadə edən belə bir sosial mexanizm. "İdeoloji" (sosial) varlığın "yalançı şüuru" deyil, məhz bu varlıqdır - o dərəcədə ki, bu varlıq Nitsşenin 20-ci əsrdə dünya hökmranlığı uğrunda mübarizənin müəyyən fəlsəfi prinsiplər naminə aparılacağına dair peyğəmbərliyi (müq. “Şərq” və “Qərb” ideoloji və siyasi formasiyalar kimi). bir neçə köçürmə forması rəsmiləşdi: fəlsəfi ideyalar siyasi və ideoloji maksimumlarla əvəz olundu. Nəticədə insanların insan düşüncəsinə olan inamının süqutu oldu - Mannheimin fikrincə, bu, ilk növbədə, "bütün dövrlərdə bütün partiyaların düşüncəsinin ideoloji xarakter daşıması"nın geniş şəkildə qəbul edilməsi ilə bağlı idi. Həmçinin bax: “Alman İdeologiyası” (Marks, Engels), Zizek.

Əla tərif

Natamam tərif ↓

İdeologiya müəyyən bir cəmiyyətin mənafeyini ifadə edən baxış və ideyalar sistemidir. Siyasi ideologiyaya gəldikdə, o, xüsusilə siyasətlə əlaqəli olan fikirlər və maraqlar üzərində cəmlənir. Siyasi elitalardan birinin maraq və məqsədlərini ifadə edir. İdeologiyadan asılı olaraq cəmiyyətin siyasi və sosial-iqtisadi inkişafı ilə bağlı müxtəlif baxışlar da mövcuddur. Məqalədə siyasi ideologiyaların növlərini hansı meyarlarla ayırd etmək və özlərində nəyi gizlətmək sualını təhlil etməyə çalışacağıq.

Struktur

Hər bir siyasi ideologiyanın müəyyən strukturu olmalıdır ki, bu da aşağıdakı kimi müəyyən edilir:

Siyasi ideya olmalıdır.
İdeologiya onun anlayışlarını, doktrinalarını və prinsiplərini vurğulamalıdır.
Bundan əlavə, onlar xəyalları və utopiyaları, ideologiyanın dəyərlərini və onun əsas ideallarını vurğulayırlar.
Bütün siyasi proseslərə qiymət verilir.
Hər bir ideologiyanın öz şüarları var, onun altında liderlər çıxış edir, fəaliyyət proqramını işıqlandırır.

Bu, siyasi ideologiya və xüsusən də onun strukturudur. Yuxarıdakı məqamlardan heç olmasa biri olmayan siyasi hərəkatı siyasi ideologiya adlandırmaq olmaz.

Siyasi ideologiyanın funksiyaları

Siyasi ideologiyanın növlərini xarakterizə etməyə keçməzdən əvvəl oxucunun diqqətini hər hansı siyasi sistem üçün ümumi olan funksiyalara yönəltmək istərdim.

Siyasi ideologiya müəyyən sosial qrupun, millətin və ya sinfin mənafeyini ifadə edir və həm də müdafiə edir.
Siyasi hekayələri ictimai şüura və siyasi hadisələrin öz meyarlarına uyğun qiymətləndirilməsini təqdim edir.
İnteqrasiya prosesi o zaman həyata keçirilir ki, insanlar cəmiyyətin siyasi ideyalarından, oriyentasiyalarından və qiymətləndirmələrindən asılı olaraq birləşirlər.
Ümumi ideoloji normalar və dəyərlər qəbul edilir, onların əsasında insan davranışının tənzimlənməsi və onun təşkili həyata keçirilir.
Hökumət cəmiyyət qarşısında müəyyən vəzifələr qoyur və onların həyata keçirilməsinin motivlərini ona izah edir, bununla da sosial icmaları səfərbər edir.

Siyasi ideologiyanın növlərinin müəyyən edilməsi meyarları

Siyasi ideologiya onun hansı cəmiyyət modelini təklif etməsi ilə müəyyən edilə bilər, hansını birinci yerə qoyur: cəmiyyət, yoxsa dövlət.

Bundan əlavə, ideologiyanın milli məsələyə münasibətinə diqqət yetirilməlidir.
Mühüm cəhət dinə münasibətdir.
İdeologiyaların heç birində təkrar olunmayan öz xüsusi xarakteri var.
İdeologiyaları sol, sağ və mərkəzə bölən şərti təsnifat da var.

Bunlar siyasi ideologiyanın növlərini müəyyən etmək üçün əsas meyarlardır.

Liberalizm

Bu ideologiya tarixən birinci hesab olunur. Onun yaradıcıları C. Lokk və A. Smitdir. Onların ideyaları burjuaziyanın görkəmli nümayəndəsi olan, iqtisadi cəhətdən fəal, lakin siyasətdə heç bir hüququ olmayan şəxsiyyətin formalaşması prosesinə əsaslanır. Amma buna baxmayaraq, əhalinin bu qrupunun nümayəndələri həmişə hakimiyyəti ələ keçirməyə çalışıblar.

Bu ideologiyanın müəyyən dəyərləri var ki, bunlar insanların azadlıq, həyat və şəxsi mülkiyyət hüquqlarını qorumaqdır. Onların prioritetləri həmişə dövlət və cəmiyyətin mənafeyindən üstün olub. Bu dövrdə fərdiyyətçilik əsas iqtisadi prinsip hesab olunurdu. Əgər sosial sahədən danışırıqsa, onda o, insanın şəxsiyyətinin dəyərini təsdiqləməklə yanaşı, bütün insanların hüquqlarını bərabərləşdirməkdə təcəssüm edib. İqtisadi sahədə tamamilə qeyri-məhdud rəqabəti təmin edən azad bazarın fəal təbliğatı aparılırdı. Siyasi sferaya gəlincə, burada bir çağırış var idi - bütün sosial qrupların, şəxslərin hüquqları tanınmalıdır ki, onlar cəmiyyətdə istənilən prosesləri sərbəst idarə edə bilsinlər.

mühafizəkarlıq

Siyasi ideologiyadan başqa biri mühafizəkarlıqdır. Burada əsas dəyərlər hər şeydə sabitlik, nizam-intizam və ənənəçilik idi. Bu dəyərlər öz-özünə yaranmayıb, siyasi nəzəriyyədən götürülüb, ona əməl etsəniz, dövlət və cəmiyyətin təbii təkamülün nəticəsi olduğu qənaətinə gəlmək olar. Bu fikir vətəndaşlar arasında müqavilə və birləşmənin nəticəsi olduğuna inanan liberalizmin ideyalarına tamamilə ziddir. Siyasətə gəlincə, burada mühafizəkarlıq güclü dövlətin tərəfində idi, aydın təbəqələşməni tələb edirdi. Bu o deməkdir ki, hakimiyyət yalnız elitanın əlində tənzimlənməlidir.

Kommunizm

Sonra mən kommunizm kimi siyasi ideologiyanın bir növünü (və onun məzmununu) qeyd etmək istərdim. Kommunizmin marksizm əsasında formalaşması yəqin ki, heç kimə sirr deyil. Marksizm XIX əsrdə hakim olan liberalizmi əvəz etdi. Onun təlimi insanların başqa insanlar tərəfindən istismarının olmadığı ədalətli cəmiyyət qurmaq idi və marksistlər də insanların hər cür sosial yadlaşmasından tamamilə uzaqlaşmağa çalışırdılar. Məhz belə bir cəmiyyət idi ki, kommunist adlandırmaq qərarına gəldi. Bu zaman böyük sənaye inqilabı baş verdi ki, bu da marksizmin proletariatın dünyagörüşünə çevrilməsinə səbəb oldu.

Bu dövrün aşağıdakı əsas dəyərləri fərqlənir:

İctimai münasibətlərin tənzimlənməsi sinfi yanaşma əsasında həyata keçirilirdi.
Hökumət maddi dəyərlərə maraq göstərməyən tamamilə yeni insanlar yetişdirməyə çalışırdı, lakin ictimai işləri həyata keçirmək üçün çox böyük stimul var idi.
İstənilən insan əməyi yalnız ümumi mənafe üçün edilirdi, fərdiyyətçilik cəmiyyətin mənafeyinə ciddi qayğı ilə əvəz olundu.
Sosial mədəniyyətin inteqrasiyasının əsas mexanizmi dövlətlə tam birləşməyə çalışan Kommunist Partiyası idi.

Siyasi tipə gəlincə, bu, yalnız kapitalizmdən kommunizmə keçid anı hesab olunur. Sosializm dövründə onlar fəal şəkildə ictimai hər şeyi tələb edirdilər: müəssisələr, mülkiyyət, təbii sərvətlər.

Sosialist demokratiyası

Siyasi ideologiyanın növlərinə misal olaraq indi də siyasi qüvvə olan sosial-demokratiyanı göstərmək olar. Marksizmin daxilində “sol” ideologiya kimi cərəyan var idi və onun əsasında sosial-demokratiya ideyaları yarandı. Onun əsas əsasları artıq XIX əsrin sonlarında formalaşmışdır. E.Bernşteyn bu fondların yaradıcısı kimi tanınırdı. O, bu mövzuda çoxlu əsərlər yazıb, burada marksizmdə mövcud olan əksər müddəaları qəti şəkildə rədd edib. Daha dəqiq desək, o, burjua cəmiyyətinin ağırlaşmasına qarşı çıxır, inqilabın lazım olduğu, diktaturanın burjua cəmiyyəti tərəfindən qurulması fikrini dəstəkləmirdi. Həmin dövrdə Qərbi Avropada bir qədər yeni vəziyyət yaranmışdı və bu baxımdan Bernşteyn hesab edirdi ki, o dövrdə burjuaziyanın mövqeyinə olan zorakı təzyiq olmadan da tanınmağa nail olmaq mümkündür. Onun bir çox ideyaları bu gün sosial-demokratiya doktrinasının tərkib hissələrinə çevrilmişdir. Həmrəylik, azadlıq və ədalət ön plana çıxdı. Sosial-demokratlar bir çox demokratik prinsiplər işləyib hazırladılar, onların əsasında dövlət qurulmalıdır. Onlar iddia edirdilər ki, tamamilə hamı işləməli və oxumalıdır, iqtisadiyyat plüralist olmalıdır və daha çox.

millətçilik

Çox vaxt bu növ və tipli siyasi ideologiya millətçilik kimi çox mənfi qarşılanır. Amma məziyyətlərinə baxsanız, bu fikir səhvdir. Ümumiyyətlə, indi konstruktiv və dağıdıcı millətçiliyi fərqləndirirlər. Əgər birinci variantdan danışırıqsa, onda burada siyasət müəyyən bir xalqı birləşdirməyə yönəlib, ikinci halda isə millətçilik başqa xalqlara qarşı yönəlib. Və eyni zamanda, təkcə başqa xalqların deyil, özümüzün də məhv olmaq riski var. Belə olan halda millilik ali dəyərə çevrilir və xalqın bütün həyatı bunun ətrafında fırlanır.

Əksər siyasətçilər milləti etnik mənsubiyyətinə görə birləşdirdiyinə inanırlar. Belə bir fikir var ki, əgər insan özünü rus adlandırırsa, deməli, o, etnik mənşəyindən danışır, amma şəxs özünü rus adlandırırsa, bu, artıq onun vətəndaşlığını göstərdiyinin bariz göstəricisidir.

Əgər millətçilik ideologiyasına daha dərindən nəzər salsaq, görərik ki, burada etnik qrup ideyası xüsusi olaraq bu etnik qrup üçün nəzərdə tutulmuş ölkə ideyası ilə birləşir. Burada müəyyən hərəkatlar yaranmağa başlayır ki, onların tələbləri etnik və siyasi sərhədlərin birləşməsini nəzərdə tutur. Millətçilik bəzi hallarda cəmiyyətdə “qeyri-millət”in olması ilə razılaşır, lakin bəzi hallarda belə insanların qovulmasını fəal şəkildə müdafiə edir, üstəlik, onların tamamilə məhv edilməsini tələb edə bilir. Milliyyətçilik indi siyasi spektr miqyasında siyasi ideologiyaların ən təhlükəli növlərindən biri hesab olunur.

faşizm

Siyasi ideologiyanın əsas növlərinə liberalizm, kommunizm və mühafizəkarlıqdan çox fərqli olan faşizm daxildir. Sonuncu dövlətin ayrı-ayrı sosial qruplarının maraqlarını birinci yerə qoyduğundan, faşizm də öz növbəsində irqi üstünlük ideyasına malikdir. O, bütün ölkə əhalisini milli dirçəliş ətrafında birləşdirməyə çalışır.

Faşizm antisemintizm və irqçilik üzərində qurulub, həm də şovinist millətçilik ideyalarına əsaslanır. Tədqiqatçıların faşizmin inkişafı ilə bağlı fikirləri çox fərqlidir, çünki bəziləri bunun bütün ölkələr üçün vahid bir fenomen olduğunu iddia edir, digərləri isə hər bir dövlətin özünəməxsus, xüsusi faşizm tipini formalaşdırdığı qənaətindədir. Faşistlər üçün əsas həmişə dövlət və onun rəhbəri olub.

Anarxizm

İndi mən anarxizmin siyasi ideologiyasının əlamətlərini və növlərini nəzərdən keçirmək istərdim. Anarxizm faşizmə tamamilə əks siyasi istiqamətdir. Anarxizmin ali məqsədi onun bütün təsisat və hakimiyyət formalarını ləğv etməklə bərabərlik və azadlığa nail olmaq istəyi hesab olunur. Anarxizm dövlətə qarşı yönəlmiş ideyalar irəli sürür, həm də onların reallığa çevrilməsi yollarını təklif edir.

İlk belə fikirlər antik dövrdə ortaya çıxdı. Lakin dövlətsiz xalqın mövcudluğu konsepsiyası ilk dəfə 1793-cü ildə Qodvin tərəfindən irəli sürülüb. Lakin anarxizmin əsasları Ştirner adlı alman mütəfəkkiri tərəfindən işlənib hazırlanmış və həyata keçirilmişdir. İndi anarxizmin çox müxtəlif formaları mövcuddur. Diqqətimi anarxizmin istiqamətlərinə yönəltmək istərdim. Hər şeydən əvvəl anarxo-fərdilik önə çıxır. Maks Stirner bu hərəkatın banisi hesab olunur. Bu istiqamətdə özəl mülkiyyət fəal şəkildə dəstəklənir. Onun tərəfdarları onu da müdafiə edirlər ki, heç bir dövlət hakimiyyəti fərdin və ya bir qrup insanın maraqlarını məhdudlaşdıra bilməz.

Qarşılıqlılığa daha çox diqqət yetirilməlidir. Uzaq XVIII əsrdə İngiltərə və Fransa işçiləri arasında meydana çıxdı. Bu istiqamət qarşılıqlı yardım, könüllü müqavilələrin bağlanması, eləcə də kreditlərin nağd şəkildə verilməsinin mümkünlüyü prinsiplərinə əsaslanır. Əgər mutualizm əqidəsinə inanmaq olarsa, onda onun hakimiyyəti altında hər bir fəhlə nəinki iş görəcək, həm də əməyinin müqabilində layiqli maaş alacaqdı.

Sosial anarxizm. O, fərdiyyətçiliklə bərabərdir və bu siyasətin əsas istiqamətlərindən biridir. Onun tərəfdarları şəxsi mülkiyyətdən əl çəkməyə çalışır, insanlar arasında münasibətləri yalnız qarşılıqlı yardım, əməkdaşlıq və əməkdaşlıq əsasında qurmağı düşünürdülər.

Kollektivist anarxizm. Onun ikinci adı inqilabi sosializm kimi səslənir. Onun tərəfdarları xüsusi mülkiyyəti tanımırdılar və onun kollektivləşdirilməsinə can atırdılar. Onlar hesab edirdilər ki, buna ancaq inqilab başlansa nail olmaq olar. Bu cərəyan marksizmlə eyni vaxtda yaranmış, lakin onun fikirlərini bölüşmürdü. Qəribə görünsə də, marksistlər dövlətsiz cəmiyyət yaratmağa can atdıqları üçün anarxistlərin ideyaları ilə üst-üstə düşməyən proletariat hakimiyyətini dəstəkləyirdilər.

Anarxo-feminizm anarxizmin vurğulanmalı olan sonuncu qoludur. O, anarxizmlə radikal feminizmin sintezinin nəticəsidir. Onun nümayəndələri patriarxlığa və ümumilikdə bütün mövcud dövlət quruluşuna qarşı çıxırdılar. Bu, XIX əsrin sonlarında Lucy Parsons da daxil olmaqla bir neçə qadının işindən yaranmışdır. O dövrün feministləri və indi qurulmuş gender rollarına fəal şəkildə qarşı çıxırlar, ailə münasibətləri anlayışını dəyişdirməyə çalışırlar. Anarxo-feministlər üçün patriarxiya təcili həll edilməli olan universal bir problem idi.

Siyasətdə ideologiyanın rolu

İdeologiyada dövlət hakimiyyətinin təşkili ilə bağlı müəyyən sosial təbəqələrin müəyyən üstünlüklərini qeyd etmək adətdir. Burada insanlar öz fikirlərini ifadə edə, fikirləri aydınlaşdıra, məqsədləri və yeni konsepsiyaları haqqında danışa bilərdilər. Çox uzun müddətdir ki, siyasi ideologiya müəyyən siyasi elitanın nümayəndələri tərəfindən hazırlanıb və yalnız bundan sonra kütlələrə çatdırılır. Onların məqsədi mümkün qədər çox insanı cəlb etməkdir. Bu, onların ideologiyasının dövlətdə hakimiyyəti ələ keçirməsi üçün lazımdır.

Böyük insan qrupları bu ideologiyanın yaradıcılarının qarşıya qoyduğu ümumi məqsədlərə çatmaq üçün müəyyən siyasi ideologiyada birləşirlər. Burada hər şeyi ən xırda detalına qədər düşünmək çox vacibdir. Axı, hər bir siyasi ideologiyanın ideyaları təkcə müəyyən sosial qrupun deyil, bu ölkənin bütün xalqının ideyalarını təcəssüm etdirməlidir. Yalnız bundan sonra bu ictimai hərəkatda hər hansı bir məna olacaq.

Bunun bariz nümunəsi XX əsrin otuzuncu illərində faşizmin möhkəm qurulduğu Almaniyadır. Axı Hitler xalqının ən ciddi problemlərini aşkara çıxara bildi və ən qısa zamanda həll edəcəyinə söz verdi. Müharibədən yorulmuş xalqın yanına gəlib kommunizm dövründəki gözəl həyatı danışan bolşeviklər də eyni çəhrayı vədlərlə fəaliyyət göstərirdilər. İnsanların isə bolşeviklərə inanıb arxasınca getməkdən başqa çarəsi yox idi. Axı onlar sadəcə olaraq tükənmişdilər və qüdrətlilər bunu başa düşdülər və bundan istifadə etdilər.

İdeologiya həmişə çox güclü silah olub, çünki o, insanları nəinki birləşdirib, toplaya bilir, həm də onları mübahisələndirə, əsl düşmənə çevirə bilər. Adi fəhlə sinfindən heç nədən qorxmayan əsl döyüşçülər yetişdirə bilir.

Dövlətdə müəyyən bir ideologiyanın olması məcburi komponentdir. İdeologiyası olmayan dövlət amorf sayılır. Burada hər kəs öz sözünü deməyə başlayır, insanlar kiçik qruplarda birləşib bir-biri ilə düşmənçilik edə bilirlər. Belə bir dövləti məhv etmək çox asandır və bunun üçün müharibəyə belə başlamaq lazım deyil. Axı hamı öz maraqlarını müdafiə edəcəksə, o zaman dövlətin tərəfində kim olacaq?

Çoxları düşünür ki, ideologiya mütləq kiməsə qarşı yönəlmiş hərəkatdır, amma əslində belə deyil. Axı, insanlar birləşib öz ölkələrinin mənafeyinə uyğun hərəkət edə, dövlətlərini şöhrətləndirə, demoqrafik artım uğrunda mübarizə apara, yoxsulluğa qalib gələ və bir çox başqa məişət problemlərini həll edə bilərlər, ancaq birlikdə.

İndi Rusiya Federasiyasının Konstitusiyasında deyilir ki, ölkədə dövlət səviyyəsində heç bir ideologiya qurulmayıb. Bununla belə, insanlar ölkənin gələcəyi üçün birləşə bildilər. Bu isə onların dövlətinə, qüdrətinə, kökünə münasibətində asanlıqla görünür. Onlar başqalarının azadlığına qəsd etmədən öz ölkələrini daha da yaxşılaşdırmağa çalışırlar.

Cəmiyyətin ideoloji quruluşu cəmiyyətin bütün digər strukturlarına və sferalarına nüfuz edir, onların “sosial toxumasına” nüfuz edir.

İdeologiya ictimai şüurun səviyyəsini bildirən sosial-fəlsəfi kateqoriyadır və “insanların sosial reallığa münasibətinin tanındığı və qiymətləndirildiyi siyasi, hüquqi, əxlaqi, estetik, dini və fəlsəfi baxışlar sistemi”dir.

“İdeologiya” termini 18-ci əsrin fransız mütəfəkkiri tərəfindən təklif edilmişdir. Destu de Tracy, yeni ideyalar elmini belə adlandırmaq. Bu konsepsiya 19-cu əsrdə gündəmə gətirildi. Avropada təlatümlü siyasi həyat. Engels də “Alman ideologiyası” əsərində ideologiyanın geniş konsepsiyasını vermişdi, burada onlar bu termini ikili mənada işlədirlər: birincisi, ideyanın dünyanın substansiyası rolunu oynadığı idealist dünyagörüşü, ikincisi, subyekti iqtisadi sinif maraqları ilə şərtiliyini dərk etməsə də, reallıqda məhz onları müdafiə edən peşəkar ictimai-siyasi təfəkkür növüdür. Belə təfəkkür insanların gözündə həqiqi sosial reallığı əvəz edən xüsusi reallıq yaradır və bununla da onların öz real maraqlarını həyata keçirməsinə mane olur. Lakin Marks və onun davamçıları proletariatın sinfi şüurunun reallığa obyektiv baxışı ilə üst-üstə düşdüyünə, proletar inqilabının bütün sinfi şüur və ümumən ideologiyaya həmişəlik son qoyacağına inanaraq, proletariatın ideologiyasına istisna etmişdilər. Marksizmin məntiqinə əməl etsək, belə çıxır ki, proletar ideologiyasında həqiqət var. Bütövlükdə, Marks konkret tarixi şəraitdə konkret ideologiyaların nisbi həqiqətinin mümkünlüyünü dərk edirdi. Beləliklə, burjua ideologiyası tarixən mütərəqqi olanda (mütərəqqi kapitalizm dövründə) doğru idi.

Sonralar ideologiya fəal sosioloji tədqiqatın predmetinə çevrildi.

Alman sosioloqu K. Mannheim ideologiyanı ictimai həyatın məhsulu hesab edərək, istisnasız olaraq bütün ideologiyaların sosial şərtlənməsini və nəticədə məzmununun illüziya xarakterini vurğulayırdı. O, ideologiyanın iki səviyyəsini - fərdi və fərdi (qrup, sinif, milli və s.) fərqləndirirdi. Müvafiq olaraq, birinci səviyyə psixologiyada, ikinci səviyyə isə sosiologiyada tədqiqat predmeti hesab olunurdu.

V. Pareto ideologiyanı “alma” kimi başa düşür, M. Veber- "vasitəçiliyin simvolik formaları" kimi R. Aron- bir növ “dünyəvi dinlər” kimi. Daha neytral ifadələr bilik sosiologiyasının nümayəndələrinə aiddir və ideologiyanı cəmiyyətin dəyər və inancları ilə əlaqələndirir. Məsələn, R.Budon ideologiyanı konkret qrup mənafelərinin ifadəsi və əsas sosial fəaliyyətlə bağlı olan spesifik ideoloji struktur hesab edir. Budonun fikrincə, ideologiya bir çox funksiyaları yerinə yetirir: o, qrup birliyinin artmasına kömək edir, onun sosial gözləntilərini formalaşdırır və əsaslandırır və s.

Bu cür, müasir sosial elm ideologiyasında mənəvi tərbiyə, sosial münasibətlər, sosial ədalət, yaşadığı cəmiyyətin tarixi perspektivləri və s. ilə bağlı insanda yaranan suallara cavab verən bir növ sosial dünyagörüşü başa düşülür.

İdeologiyanın sosial funksiyaları

Sosial reallıq sosial ideya və nəzəriyyələrdə öz əksini tapır ki, onların da mahiyyəti ideologiyadır. İdeologiyanın sosial-praktik aspektdə tədqiqi aşağıdakıları ayırmağa imkan verir sosial funksiyalar:

koqnitiv, ideologiyanın insana ətraf aləmi, cəmiyyəti və onun içindəki yerini şərh etmək üçün müəyyən bir model təklif etməsində özünü göstərir;
qiymətləndirici fərdin gündəlik həyatda rəhbər tutması üçün onun sosial maraqlarına adekvat olan dəyərləri və normaları seçmək imkanı vermək;
hədəf yönümlü, ideologiyanın fərdlər qarşısında müəyyən strateji və taktiki məqsədlər qoymasından, onların tabeçiliyini müəyyən etməsindən və onlara nail olmaq üçün proqram təklif etməsindən ibarət olan;
futuroloji-proqnostik, cəmiyyətə səy göstərmək üçün daha yaxşı gələcək modelini təklif etmək və onun mümkünlüyünü əsaslandırmaq;
inteqrativ, ideologiyanın ümumi məqsəd, ümumi problemlər və ümumi fəaliyyət zərurəti əsasında cəmiyyətin və ya sosial qrupun birləşməsinə töhfə verməsində özünü göstərir;
qoruyucu digər ideologiyalarla istər mübarizə, istərsə də birgəyaşayış formasında qarşılıqlı əlaqənin təmin edilməsi;
ictimai təşkilatçılıq, cəmiyyətin təşkili və onun idarə edilməsi prinsiplərini müəyyən etdiyi üçün ideologiya tərəfindən həyata keçirilir.

İdeologiyanın cəmiyyətin mənəvi həyatında yeri

İdeologiyanın sistemdə özünəməxsus yeri onunla müəyyən edilir ki, ideologiya elm deyil, baxmayaraq ki, o, bütün bu suallara öz cavabını verir, lakin onun cavabları elmi yoxlanıla (sübut) məruz qalmır. Ona görə də ideologiya həmişə mümkün səhvlərə, şişirtmələrə, mübaliğələrə yer buraxır. Buna baxmayaraq, ideologiya konseptual şəkildə formalaşmış sistemdir, başqa sözlə, elmi bilik formasına malikdir; inandırıcı və təsirli olması bu forma sayəsindədir.

İdeologiyanın daha bir fundamental xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, o, özbaşına – kütlənin tarixi yaradıcılığında yaranmır, onun xüsusi insanlar təbəqəsi – peşəkar ideoloqlar, siyasətçilər, elm adamları tərəfindən şüurlu və məqsədyönlü şəkildə inkişaf etdirilir. Halbuki o, həqiqətən də siniflərin, millətlərin, onların siyasi partiya və hərəkatlarının mənafeyini, münasibətlərini ifadə edir. Ona görə də ideologiya cəmiyyət haqqında elmi biliklərdən onunla fərqlənir ki, elm neytral, ideologiya isə qərəzlidir. O, elmi həqiqəti deyil, subyektiv marağı ön plana çəkir - istər bütün cəmiyyətin, istər sinfin, istər millətin, istərsə də dar bir qrup insanların maraqları olsun.

İdeologiya dünyagörüşü, vahid xarakter daşıyır. Bu mənada o, miflə birləşir, çünki yalnız mif ideologiya kimi dünyanın ayrılmaz mənzərəsini yaradır, dərin emosional məna bəxş edir. Müəyyən mənada deyə bilərik ki, ideologiyanın özü də yaxşı və şər qüvvələri, keçmişin müqəddəs hadisələri və şərin cəzalandırılacağı, xeyirin zəfər çalacağı gələcəklə bağlı ehtiraslı gözləntiləri ilə bir növ müasir mifdir. Bu, bütün dövrlərdə yaradılmış çoxsaylı sosial utopiyaları izah edir.

İdeologiya elmi bilik elementlərini ehtiva edir və real sosial faktlara əsaslanır, lakin bu faktları maraqlarını ifadə etdiyi, onları görən sosial qrup kimi təqdim edir. Buna görə də ideologiya adətən real və arzulananın qaynaşmasıdır, elmi-faktiki və dəyərli yanaşmaların hibrididir.

İdeologiyaların təsnifatı

Müasir cəmiyyət poliideolojidir. Bəzi ideoloji anlayışlar uzun müddətdir ki, şüurları məşğul edir və ictimai praktikada həyata keçirilir.

mühafizəkarlıq

Cəmiyyətdə formalaşmış adət-ənənələrə ciddi riayət etmək prinsipinə əsaslanan ideologiyadır. Mühafizəkarlar hesab edirlər ki, istənilən dəyişiklik sosial bəladır və problem və fəlakətlə doludur. Mühafizəkar təriqətin hökmdarlarının və ideoloqlarının əsas vəzifəsi nəyin bahasına olursa olsun ictimai quruluşun tarixən formalaşmış variantını qorumaqdır.

Mühafizəkar ideologiya keçmişin müqəddəsliyi ilə bağlı ideyalara əsaslanır və əsrlər boyu sınaqdan çıxmış dəyərlərə üstünlük verir, ona görə də istənilən yeniliklərə, hətta bəzi müsbət elementləri daşıyanlara da müqavimət göstərir. İqtisadiyyat sahəsində mühafizəkarlıq müəyyən bir cəmiyyət üçün ənənəvi, adətən aqrar-patriarxal münasibətlərin mütləqləşdirilməsini nəzərdə tutur və azad bazar və sənayenin modernləşdirilməsi ideyasına qarşı çıxır. Torpaq əsaslı ideologiya olan mühafizəkarlıq müəyyən cəmiyyət üçün ənənəvi olan formalarda milli təcrid, güclü dövlətçilik prinsiplərinə meyl edir.

Liberalizm

- ənənələri ilə mövcud cəmiyyətə münasibətdə fərdi azadlığın prioritetliyini təsdiq edən ideologiyadır. Fərdin azadlığı liberalizmin əsas dəyəridir. Fərdi azadlıq yalnız başqa şəxslərin azad iradəsi ilə məhdudlaşdırılır. Liberalizm cəmiyyətin və fərdi şüurun qərəz və qərəzlərdən azad olmasını tələb edir, yeni və mütərəqqi hər şeyə açıq olmağı tələb edir, milliyyətindən asılı olmayaraq humanizm, tərəqqi, demokratik hakimiyyət, ümumbəşəri birlik ideyalarına əsaslanır.

Liberalizmin iqtisadi konsepsiyası bütün fərdlər üçün ilkin formal imkan bərabərliyi prinsipinə əsaslanır. İqtisadi bərabərsizlik təbii qabiliyyət və səylərin bərabərsizliyi, azad iştirakçıların rəqabətində itki kimi baxılır. Liberalizm prinsiplərinin iqtisadi təcəssümü azad bazardır. Mühafizəkarlıq dövlətçiliyi ön plana çıxarırsa, liberal ideologiya dövlətin rolunu öz vətəndaşlarının nökəri mövqeyinə endirir, onların hüquqlarını qoruyur. Burada mühüm rolu qanunun aliliyi prinsipi və ümumiyyətlə, ictimai münasibətlərin hüquqi mahiyyəti oynayır. Liberalizm aşkarlığı, cəmiyyətin açıqlığını, icra hakimiyyətinin qanunverici kimi xalq qarşısında hesabat verməsini təbliğ edir.

sosializm

Sosializm - sosial ədalət və insan bərabərliyi prinsiplərinin praktiki olaraq reallaşa bildiyi cəmiyyət haqqında qədim ümumbəşəri insan arzusundan qaynaqlanan ideologiyadır. Liberalizmdən fərqli olaraq, burada bərabərlik rəqabətdə ilkin mövqelərin formal eyniliyi kimi deyil, cəmiyyətin bütün üzvləri üçün iqtisadi və sosial imkanların real və dövlət tərəfindən qorunan bərabərliyi kimi başa düşülür. Bu prinsip başqa bir əsas ideya ilə - kollektivizmin fərdiyyətçilikdən üstünlüyü ideyası ilə sıx bağlıdır. Sosialist ideologiyası üçün ən yüksək dəyər kollektiv sərvətdir, onun adına istənilən fərdi maraqlar qurban verilə bilər. Məhz buna görə də sosializm ideologiyasında fərdi azadlığın məhdudlaşdırılması mümkün və düzgün hesab olunur: “Sən cəmiyyətdə yaşayıb, cəmiyyətdən azad ola bilməzsən”. Azadlıq yalnız fərdin cəmiyyətə itaət etmək üçün şüurlu ehtiyacı kimi baxılır.

Sosialist ideologiyası proletariatı sosialist inqilabında kapitalizmi və hegemonluğu devirmək kimi tarixi missiya ilə təchiz edilmiş xüsusi sinif hesab edərək, ictimai şüurun proletar tipini mütləqləşdirir. İnqilab bəşəriyyət tarixində sonuncu zorakılıq olmalıdır. Bunun ardınca proletariat diktaturasının qısa bir mərhələsi, sonra dövlətin sönməsi və zəhmətkeşlərin azad özünüidarəetmə dövrü gələcək. Dövlət sosializm tərəfindən mahiyyətcə sinfi sosial institut kimi başa düşülür, onun mahiyyəti ondan ibarətdir ki, o, hakim sinfin hakimiyyəti zorla saxlaması üçün alətdir. Sosializm ahəngdar inkişaf etmiş şəxsiyyət, fərdin maddi və mənəvi ehtiyaclarını ödəmək zərurəti haqqında humanist ideyalara əsaslanır, lakin bütün bu ideoloqlar fərdi azadlığın bir prinsipə yüksəldilmiş məhdudlaşdırılması ilə heçə enir.

millətçilik

millətçilik - bu, öz millətinin müstəsnalığına və üstünlüyünə görə üzrxahlıq, digər xalqlara qarşı düşmənçilik və inamsız münasibət, onlara qarşı etinasızlıq və aqressivlikdir. Millətçilik ideologiyasının mahiyyəti milli xarakter və mentalitet keyfiyyətlərini ən yüksək dəyər səviyyəsinə qaldırmaqdır. Milliyyətçilik etnik icmanın xarici təsir təhlükəsinə cavabı kimi qiymətləndirilə bilər. XIX əsrin sonlarında. millətçilik ideologiyası mübariz xarakter almışdır ki, bu da xüsusilə etnik icmaların artan qlobal beynəlmiləlləşmə prosesinə cavabı kimi çıxış edir. Lakin bu reaksiya adekvat deyil, milli prinsipin fetişləşdirilməsinə əsaslanır. Millətçilik ideologiyası milli-etnik xüsusiyyətləri özünəməxsus dəyər, tarixi varlığın bir növ substansiyası hesab edir, etnik sakrallaşmaya məruz qalır, bir növ kultun obyektinə çevrilir. Millətçilik ideologiyası etnik fərqləri genetik fərqlərə, millətin genefondunu və onun xarici təzahürlərini (məsələn,

antropoloji tipləşdirmə) milli bütövlüyü təşkil edən yeganə amil kimi müəyyən edilir. Millətçilik yönümünün ideoloji konsepsiyaları fərdin, şəxsi prinsipin əhəmiyyətsizliyi prinsipinə əsaslanır və onun millətin kollektiv mənafeyinə sarsılmaz tabe olmasını tələb edir. Onlar “kosmopolit” ziyalıların yaradıcılığına münasibətdə milli “torpaq” mədəniyyətinin prioritetliyini təsdiq edirlər. Bütün bunlar xalqın romantikləşən, bəzədilmiş müqəddəs keçmişinə istinadlarla dəstəklənir. Millətçiliyin əbədi mövzuları xalqının tarixi taleyinin “başlanğıcları”, onun böyük gələcəyi, dünyada yeri, xüsusi dini, mədəni və tarixi missiyası, özünəməxsusluğunun əsasları, milli xarakter və mentalitet xüsusiyyətləri haqqında suallardır. .

Kommunitarizm

Rusiyada 1980-1990-cı illərdə inkişaf etmiş nüfuzlu müasir ideoloji konsepsiya - kommunitarizm haqqında çox az şey məlumdur. Müstəqil bir ideologiya kimi kommunitarizmin mahiyyəti müasir cəmiyyətə tənqidi yanaşmadır və əsas konseptual nüvəni ümumbəşəri insan qardaşlığı ideyası təşkil edir.

Kommunitarizm ideologiyası üç əsas prinsipə əsaslanır:

istər müasir sənaye kapitalizmi, istərsə də sosializm sosial sistem növləri kimi əhəmiyyətli çatışmazlıqlardan əziyyət çəkir, etik idealların həyata keçirilməsini təmin etmir, onların siyasi institutları mükəmməllikdən uzaqdır və buna uyğun olaraq onları bəşər cəmiyyətinin inkişafının son nöqtəsi kimi əsaslandıran ideologiyalar da etik idealların həyata keçirilməsini təmin etmir. səhv;
bütün məlum siyasi ideologiyalar daxili ziddiyyətləri ehtiva edir və onların praktiki həyata keçirilməsi həmişə proqnozlaşdırdıqları kimi olmur və gözlənilməz və xoşagəlməz nəticələrə gətirib çıxarır;
adekvat ideologiyanın konseptual özəyi qardaşlıq ideyası olmalıdır.

Kommunitarizmdə şəxsiyyət və onun sosial rolu ayrılmaz bir bütövdür, sosial fiqurdur, sabitdir.

mədəniyyətə öz xüsusiyyətlərini yükləyən və dövrü təcəssüm etdirən obraz. Müasir dünyada demokratik və liberal dəyərlər insan davranışını və düşüncəsini manipulyasiya etmək üçün bir vasitə kimi xidmət edən ideoloji konstruksiyalardan başqa bir şey deyil. Kommunitarlar iddia edirlər ki, qanunla idarə olunan demokratik cəmiyyətin liberal nəzəriyyələri həddən artıq fərdiyyətçidir, fərd üçün həddən artıq hüquqlar və çox az məsuliyyətlər; onların təbliğ etdiyi atom fərdiliyi cəmiyyətdə insanların real qarşılıqlı əlaqə dərəcəsini pərdələyir. Əslində insanlar “azad seçim”lərinə görə deyil, qarşılıqlılıq, həmrəylik və əməkdaşlıq bəşəriyyətin varlığının ilkin ilkin şərtləri olduğuna görə bağlıdırlar. Müasir sosial idarəetmənin bürokratik sistemi elə qurulmuşdur ki, insan özünü cəmiyyətdə yad hiss edir, digər insanlardan uzaqlaşır. Demək olar ki, heç kim manipulyativ münasibətlərdən yayınmağı bacarmır. Buna baxmayaraq, fərdlər şəxsi ehtiyaclarını ödəməyə, öz maraqlarını güdməyə çalışırlar. Buna görə də, müasir cəmiyyət daxili ziddiyyətli və uyğunsuzdur.

İndiki zamanda keçmişin bütün ideoloji sistemləri tükənib. Onların heç biri yığılıb qalmış sosial problemlərin həlli üçün yeni nəsə təklif edə bilməz. Ona görə də cəmiyyəti dövrümüzün ictimai xadimlərinin fəaliyyət göstərdiyi mövcud qapalı məkanın hüdudlarından kənara çıxara biləcək ideoloji konsepsiya lazımdır. Bu, bütün müasir ideologiyaların əsasında duran ideoloji ədalət anlayışına qarşı olan insanların qardaşlığı anlayışıdır. Kommunitarizmə görə, ümumbəşəri sosial ədalət axtarışı özlüyündə dalana aparır, çünki cəmiyyətin bütün üzvləri üçün vahid ədalət ideyası ola bilməz.

Kommunitarizm anlayışında qardaşlıq azadlığa və bərabərliyə endirilə bilməyən tamamilə müstəqil bir fenomendir. Qardaşlıq ideyası ədalət axtarmaq ehtiyacını aradan qaldırır, çünki bu, insanların və onların rollarının qarşılıqlı əlaqəsini və qarşılıqlı asılılığını dərk etməyi tələb edir.

Humanizm

- insan şəxsiyyətini ən yüksək dəyər, onun azadlığı, xoşbəxtliyi, qeyri-məhdud inkişafı və yaradıcılıq qabiliyyətlərinin təzahürü kimi qəbul edən ideologiya. Humanizm ideologiyası

uzun tarixə malikdir. Humanist meyllərin çiçəklənməsi və onların vahid ideologiyaya çevrilməsi antroposentrizmin orta əsr dünyagörüşünə qarşı çıxan İntibah dövrü ilə əlaqələndirilir. Bu prinsipial olaraq yeni baxış və ideyalar sisteminə görə insan, onun xoşbəxtliyi, azadlığı, yaradıcılıq ruhunun inkişafı əsas dəyərə çevrildi. Belə bir dünyagörüşü inqilabının nəticəsi elm və incəsənətin inkişafı, insanın daxili dəyəri və onun təbii hüquqları haqqında fikirlərin meydana çıxması idi.

Humanizm dəyərləri müxtəlif mütəfəkkirlər tərəfindən nəzərdən keçirilmişdir. Hətta İ.Kant humanizmin mahiyyətini insana vasitə kimi deyil, yalnız məqsəd kimi baxmaqda görürdü. Marksizm üçün humanizmə sinfi yanaşma xarakterikdir: uzaq gələcəkdə humanist cəmiyyətin formalaşması üçün humanizmi sinfi çərçivə ilə məhdudlaşdırmaq “burada və indi” lazımdır. J.P. Sartr humanizmi ekzistensialist anlayışı ilə insanın azad və öz hərəkətlərinə görə tam məsuliyyət daşıdığını eyniləşdirir. Humanizmin dini şərhi, dünyəvidən fərqli olaraq, insanla yanaşı, Kosmos Tanrılarının (Təbiətin) mütləq dəyərləri olduğu üçmütləq modelə əsaslanır.

Müasir humanizm ideologiyası humanist ideyaların keyfiyyətcə yeni inkişaf səviyyəsini ifadə edir. O, dünyada mövcud olan ideologiyalara alternativ kimi yaranıb və iqtisadiyyatın, siyasətin və mədəniyyətin ahəngdar inkişafına yönəlib. Əgər zəmanəmizin digər ideologiyalarının aksioloji əsası insanın yaxşılığı deyil, onların nöqteyi-nəzərindən daha vacib olan müxtəlif şeylərdirsə, məsələn, bir millətin, sinfin və ya sosial qrupun özünü təsdiqi, onun qorunub saxlanılması. ənənəvi sosial quruluş və ya onun bərpası, sahibkarlıq təşəbbüsü azadlığı və xüsusi mülkiyyət hüququ, sonra humanizm ideologiyası cəmiyyətin ali dəyəri kimi insanın mütləq aksioloji prioritetini müdafiə edir.

İnsani ideologiyanın əsas məzmunuism aşağıdakı müddəaları təşkil edir:

şəxs milliyyətindən, etnik mənsubiyyətindən, sinfi mənşəyindən, cinsindən və yaşından, baxış və əqidəsindən asılı olmayaraq ən yüksək dəyərdir və bir sıra ayrılmaz hüquqlara, xüsusən də yaradıcılıq qabiliyyətlərinin və mənəviyyatının sərbəst inkişafı hüququna malikdir;
hazırda qlobal xarakter daşıyan bir sıra aktual problemlər bütün bəşəriyyəti ciddi şəkildə təhdid edir və onların həlli üçün ən müxtəlif sosial qüvvələrin birləşdirilməsi zəruridir;
bunun üçün ideoloji fərqliliklərdən yuxarı qalxmaq, milli-mədəni sərhədləri aşmaq lazımdır;
iqtisadiyyatın və mədəniyyətin qloballaşması və qərbləşməsi ümumbəşəri insan birliyinin primitivləşdirilmiş, sadələşdirilmiş variantının yayılmasına, mədəni sənayenin kütləvi istehsalına gətirib çıxarır;
insanın təhrif edilmiş, vulqarlaşdırılmış obrazı mənəviyyat və yüksək mədəniyyət idealları, hər bir fərdin sərbəst yaradıcı inkişafı ilə ziddiyyət təşkil etməlidir.

Rusiyada bir çox müasir problemlər rusları Rusiya dövlətinin dirçəlişi və xalqının böyüklüyü yolu ilə istiqamətləndirəcək, insanların ölkənin gələcəyinə inamsızlığını və ümumi bədbinliyini aradan qaldıracaq vahid birləşdirici ideologiyanın olmamasından qaynaqlanır. pravoslav və sovet ideologiyası üçün səciyyəvi olan, özündə ən yaxşı və ən qiymətli olanı özündə cəmləşdirən belə bir ideologiya sosial humanizm ideologiyasıdır. Rusiya sosial-mədəni orijinallığı, tarixi unikallığı ilə seçilir və məhz bu ideya adekvat siyasətin və ideologiyanın formalaşması üçün əsas olmalıdır.

Dövlət səviyyəsində Rusiyanın milli təhlükəsizliyinin qarantı olacaq yeni milli və ya dövlət ideologiyasının axtarışı ilə bağlı çox fəal müzakirələr gedir. Amma təhlükəsizliyin təmin edilməsini yalnız təhlükəsizlik orqanlarının və hüquq-mühafizə orqanlarının fəaliyyəti ilə məhdudlaşdırmaq olmaz: milli təhlükəsizliyin təmin edilməsi hər bir dövlət orqanı, sahibkarlıq subyekti və vətəndaş üçün milli ideyaya, proqrama çevrilməlidir.

Müasir dünyada demokratikləşmə prosesi həmişə könüllü olaraq deyil, geniş miqyas almışdır (İslam dünyasında demokratiyanın tətbiqini xatırlatmaq kifayətdir) və hətta Amerika politologiyasında “demokratiyanın idxalı” termini meydana çıxmışdır. . Bu termin, demokratik realizm ideyasını inkişaf etdirən məşhur amerikalı publisist Çarlz Krauthammerin əsərlərində nəzəri cəhətdən əsaslandırılmışdır, onun mahiyyəti ondan ibarətdir ki, bu xarici işğal və demokratiyanın zorakı şəkildə implantasiyası deyil. lazım idi, lakin ərəb/islam dünyasının qeyri-demokratik siyasi rejimlərinin və mədəniyyətinin daxili strukturunda dəyişiklik - modernləşmə və demokratikləşmənin təsirinə məruz qalmayan yeganə region.

Rusiya öz funksional məhdudiyyətlərini və aşkar humanizm çatışmazlığını nümayiş etdirən demokratiya modellərini götürməməlidir, lakin Rusiya ictimaiyyəti, daha çox hakim elitası Qərb demokratiyasının mürəkkəb müasir problemləri ilə o qədər də tanış deyil. Başqa sözlə, demokratiyanın nüfuzdan düşməsi, effektivliyin daşıyıcısı və ağırlığına inamın itirilməsi baş verib ki, bu da avtoritarizm ideyalarına qayıdışa gətirib çıxarır, çünki zəif təsirsiz demokratiya Rusiyanı böhrandan çıxara bilmir.

Siyasi dairələrdə onlar “suveren demokratiya” konsepsiyasına böyük əhəmiyyət verirlər, çünki bu, yeni milli ideyanın formalaşması ilə bağlıdır, onun həyata keçirilməsi və gücləndirilməsi rusların kütləvi şüurunda milli bir formalaşmağa imkan verəcəkdir. kimliyi və rusları birləşdirir.

"Suveren demokratiya" konsepsiyasının ideoloqları hesab edirlər ki, Rusiya Rusiya cəmiyyətinin mənəvi suverenliyi ilə şərtlənən özünün suveren inkişaf yolunu işləməlidir, bu da başqalarının ideologiyalarını, mədəniyyətlərini kor-koranə kopyalamağı lazımsız (və təhlükəli) edir. üslublar və dəyərlər. Eyni zamanda, suveren demokratiya altında Rusiya suveren demokratik millət kimi başa düşülür; həm də xalqın suveren iradəsinə əsaslanan dövlət hakimiyyətinin daxili işlərdə və beynəlxalq münasibətlərdə heç kimdən asılı olmadığını nəzərdə tutur.

Rusiyada “suveren demokratiya” ideoloji konsepsiyasını tərtib edənlərdən biri olan V.Surkov suverenliyi açıqlıq, dünyaya çıxış, açıq mübarizədə iştirak, eləcə də rəqabət qabiliyyətinin siyasi sinonimi kimi başa düşür. Surkov xəbərdarlıq edir ki, Rusiyanın suverenliyinə real təhlükə "dəyərlərin aşındığı, dövlətin təsirsiz elan edildiyi və daxili qarşıdurmaların törədildiyi" "yumşaq ələ keçirmə" təhlükəsidir.

Rusiyada demokratiya ilə bağlı müzakirələr də davam edir və tez-tez eşidilir: “Rusiya avtoritarizmə doğru sürüşür”. Bunu dövlətimizin beynəlxalq aləmdə nümayiş etdirdiyi müstəqillik və müstəqilliyin yüksəlişindən narahat olan, demokratik dövlətlər birliyində bərabər mövqe tutmağa çalışan Rusiyanın “xeyirxahları” da təkrarlayır. Bu baxımdan, suveren demokratiya ideologiyası həqiqətən də Rusiya dövlətinin dirçəlişi, onun suverenliyi və böyüklüyü yolunda cəsarətli və qətiyyətli addımdır.

Təbii ki, dövlət ideologiyası olmadan heç bir dövlət normal mövcud ola bilməz və Rusiya üçün bu problemin mövcudluğunun dərk edilməsi özlüyündə müsbət hal kimi dəyərləndirilə bilər.

Suverenlik anlayışı dövlətin xarici aləmdən müstəqilliyini, inkişaf yolunu seçərkən öz müqəddəratını təyin etməsini nəzərdə tutur.

Alimlər Rusiyanın xarici siyasət kursu və yaxın gələcəkdə dünya birliyində tutacağı yeri ilə bağlı rusların əhval-ruhiyyəsini və münasibətini öyrənməyə çalışıblar. 2008-ci ildə aparılan sorğunun nəticələri göstərdi ki, respondentlərin kifayət qədər böyük hissəsi (42-47%) “Rusiyanın dünyada təsirinin artacağını, beynəlxalq nüfuzunun yüksəldiləcəyini” və “MDB ilə münasibətlərin yaxşılaşacağını” gözləyir. ölkələr”, lakin ruslar onu da dərk edirlər ki, Rusiyanın beynəlxalq aləmdə güclənməsi beynəlxalq münasibətlərin kəskinləşməsinə və Qərb dövlətləri ilə münasibətləri çətinləşdirə bilər (respondentlərin yarısının fikri belədir).

Rusların bu cür müsbət gözləntiləri Rusiyanı və onun dünyadakı mövqelərini gücləndirmək üçün əsas ola bilər, lakin bu, rusların vəziyyətinin yaxşılaşdırılmasına yönəlmiş adekvat sosial-iqtisadi siyasət aparılacağı təqdirdə mümkün olacaq.

1. İdeologiyanın tərifi

2. İdeologiyanın mahiyyəti

3. İdeologiyaların növləri

4. Müasir Rusiya Federasiyasında ideologiya; problemlər, perspektivlər

5. Müasir dünyada ideoloji cərəyanlar

Klassik ideologiyalar

Radikal və milli ideologiyalar

İdeologiya - o(yun. ιδεολογία, yunanca ιδεα - növ, fikir; və λογος - söz, ağıl, təlim) - ideyalar haqqında təlim.

VƏdeologiyadır siyasi idarəetmə sisteminin məntiqi və psixoloji davranış əsasları.

VƏdeologiyadır müxtəlif sosial təbəqələrin, qrupların, cəmiyyətlərin maraqlarını ifadə edən baxış və ideyalar sistemi, siyasi proqram və şüarlar, insanların reallığa və bir-birinə münasibətinin tanındığı və qiymətləndirildiyi fəlsəfi anlayışlar.

İdeologiya - o ictimai istehsal və istehlak sferasında münasibətləri müəyyən edən, quran və tənzimləyən prinsiplər, normalar və qaydalar məcmusudur.

İdeologiyanın tərifi

İdeologiyanın, xüsusən də onun təyin etdiyi fenomenin qiymətləndirilməsində fərqlənən kifayət qədər çox sayda tərif var.

Karl Marksa görə ideologiya müəyyən bir sinfin spesifik maraqlarını ifadə edən, bütün cəmiyyətin maraqları üçün önə çıxan saxta şüurdur.

K.Mannheymə görə ideologiya sosial reallığın təhrif olunmuş əksidir, əşyaların mövcud nizamını qorumağa çalışan müəyyən qrupların və ya siniflərin maraqlarını ifadə edir; utopiyaya qarşıdır.

A.A.-ya görə ideologiya. Şaqin - dövlət sərvətlərinin idarə edilməsi sisteminin sinfi komponenti, eləcə də (Fəlsəfə + Siyasi İqtisadiyyat + Sosiologiya) H İdrak metodu.

Roland Barta görə ideologiya müasir metadil mifi, obyektlərə dolayı mənalar verən və onları ictimailəşdirən konnotativ sistemdir.

VA Yankoya görə ideologiya İdeologiya - ideal olaraq - təlimat (ideologemlərin və ya qaydaların bürcləri).

İdeologiya elm deyil (baxmayaraq ki, o, elmi bilikləri əhatə edə bilər). Elm dünyanı olduğu kimi tanımağa çalışır. Elm obyektiv, qərəzsiz, ideologiya isə subyektivdir. İdeologiya sadələşdirmək istəyi və bütün mənzərə üçün reallığın bir tərəfini ötürmək istəyi ilə xarakterizə olunur. Sadələşdirilmiş ideyalar kütlələr tərəfindən mürəkkəb elmi sübutlar sistemindən daha asan qavranılır, üstəlik, ideologiya xalq tərəfindən qavranılan cəlbedici (çox vaxt qeyri-real) ideyalar irəli sürür. Hər bir ideologiya əhali arasında geniş yayılmağa (təbliğat) çalışır. Təbliğat: şifahi, çap, əyani, təşviqat ola bilər, XX, XXI əsrlərdə isə media (kütləvi informasiya vasitələri) meydana çıxdı. Hər bir ideologiya iddia edir ki, dünya haqqında düzgün bilik verən məhz odur. Müxtəlif siyasi şirkətlər keçmişə və indiyə dair qiymətləndirmələrini, gələcəyə baxışlarını cəmiyyətdə yaymağa çalışırlar.

Siyasi ideologiya, hər hansı digər kimi, öz əsas funksiyasını yerinə yetirmək üçün, yəni əhatə etdiyi ərazidə proseslərin ən effektiv rejimdə cərəyanını təmin etmək üçün kortəbii şəkildə formalaşır və ya xüsusi olaraq ideologemlər toplusundan (bürcdən) yaradılır. və onun müəyyən etdiyi müəyyən məzmunla uyğunluq, əgər sonuncu şərt onun tərkib atributu kimi ideologiyaya daxil edilirsə.

Ümumilikdə ideologiyanı, konkret olaraq siyasidən ayırmaq lazımdır. Üstəlik, onun ideologiyalarının və ya əlaqələrinin mənalı şərhlərindən. Siyasi ideologiyanın mahiyyəti hakimiyyətin həyata keçirilməsindən qaynaqlanır.

Bu, dözülməz reallıqdan gizlənmək üçün qurduğumuz xəyalpərəst illüziya deyil, bu, öz mahiyyətinə görə, bizim “reallığımıza” dayaq rolunu oynayan fantazmatik konstruksiyadır: konkret, real sosial münasibətlərimizi strukturlaşdıran “illüziya”dır. və üstəlik, dözülməz, real, anlaşılmaz mahiyyəti (Ernesto Laklos və Şantal Muffun “antaqonizm” adlandırdıqları, yəni simvolizasiyaya meydan oxuyan travmatik sosial bölmə) ört-basdır edir.

İdeologiyanın funksiyası bizə reallıqdan qaçmaq üçün bir yol təklif etmək deyil, sosial reallığın özünü hansısa travmatik, real varlıqdan sığınacaq kimi təqdim etməkdir.

Termin yaranması

“İdeologiya” termini elmi dövriyyəyə 19-cu əsrin əvvəllərində yaşamış fransız mütəfəkkiri A. L. K. Destut de Tracy tərəfindən daxil edilmişdir. O, C.Lokkun sensasiyalı qnoseologiyasının davamçısı olmaqla, hiss təcrübəsinin məzmunundan ideyaların yaranmasının ümumi qanunauyğunluqları haqqında təlim kimi başa düşdüyü ideyalar doktrinasını təyin etmək üçün bu termini tətbiq etmişdir. Bu təlim həm elmdə, həm də ictimai həyatda liderliyin əsas prinsipləri kimi çıxış etməli idi. Buna görə də A. L. K. Destut de Tracy ideologiyada əxlaqın, siyasətin və hüququn fundamental prinsipləri haqqında biliklər sistemini görürdü.

Bu terminin bilavasitə mənasında bütün sonrakı dəyişikliklərlə "ideologiya" anlayışının orijinal məzmununun semantik çalarları aşağıdakılardır:

ilkin hissiyyat ideyalarının nəzəri ümumiləşdirilməsi olmaq;

mövcud biliyin ən vacib komponenti olmaq;

bu baxımdan təcrübə üçün başlanğıc prinsipləri rolunu yerinə yetirir

İdeologiyanın mahiyyəti

İdeologiya müəyyən bir şəkildə dərk edilmiş və ya “inşa edilmiş” reallıqdan irəli gəlir, insanın praktik maraqlarına yönəlir və insanların şüuruna təsir edərək onları manipulyasiya etmək və idarə etmək məqsədi daşıyır.

Bu, Ceymsin insanın "iman iradəsi" olaraq təyin etdiyi şeyə əsaslanır. İstənilən ideoloqa xas olan irrasionalizmin mühüm elementi onun yaradıcılarının həqiqi görünüşünü müəyyən edir: Le Bonun fikrincə, “dahi ixtiraçılar sivilizasiyanın gedişatını sürətləndirir, fanatiklər və hallüsinasiyalardan əziyyət çəkənlər tarix yaradır”.

İdeologiya çərçivəsində (insanların reallığa öz münasibətini, eləcə də sosial problemlərin və münaqişələrin mahiyyətini dərk etməsi kontekstində) bu ictimai münasibətlərin möhkəmlənməsinə və ya dəyişdirilməsinə yönəlmiş fəal fəaliyyətin məqsəd və proqramları mövcuddur. İdeologiyanın özəyi subyektlər tərəfindən siyasi hakimiyyətin ələ keçirilməsi, saxlanması və istifadəsi ilə bağlı bir sıra ideyalardır. siyasətçilər.

İdeologiya dünyanın ziddiyyətli təbiətinə əsaslanır siyasətçilər, bu və ya digər ideologiya tərəfdarlarını kristallaşdıran “düşmən-dost” qütb modelinə uyğun düzülməsi ilə. İdeoloji düşmən obrazının işlənib hazırlanması və aydınlıq dərəcəsi sosial qrupun birləşməsi üçün əsas əsas hesab etmək qanunauyğundur - daşıyıcısı İ.Marks və Engelsin "Alman İdeologiyası"nda (1845-1846) və sonrakı əsərlərdə. I tərəfindən başa düşülən:

a) idealist konsepsiya, ona görə dünya ideyaların, düşüncələrin və prinsiplərin təcəssümüdür;

b) təfəkkür prosesinin növü, onun subyektləri - ideoloqlar öz konstruksiyalarının müəyyən siniflərin maddi maraqları və onların fəaliyyətlərinin obyektiv həvəsləndirici qüvvələri ilə əlaqəsini dərk etmədən, sosial ideyaların mütləq müstəqilliyi illüziyasını daim təkrarlayırlar; c) reallığın özü kimi ötürülən xəyali reallığın qurulmasından ibarət reallığa yaxınlaşma üsulu.

Marksın fikrincə, “bizim həyatımızın ideologiyaya və səhra fərziyyələrinə ehtiyacı yoxdur, ancaq çaşqınlıq olmadan yaşaya biləcəyimizdir”. Reallıq, Marksın fikrincə, ideologiyanın güzgüsündə təhrif olunmuş, tərsinə çevrilmiş formada görünür. İdeologiya illüziya şüuruna çevrilir.

Marksın ideologiya anlayışı insanların fikir və maraqlarının üst-üstə düşməsi illüziyalarının Furyenin tənqidi təhlilini bölüşən Engelsin sayəsində dəyişdi. Furye "ideoloji filosofları" ideyalara hədsiz maraq göstərdiklərinə, yalnız şüurun dəyişməsinə yönəlmələrinə görə tənqid edirdi. Hökm edən marksizmdə ideologiya hakim siniflərin onu “bütün cəmiyyətin marağı” kimi təqdim etməyə çalışan “sinfi mənafe”nin yaratdığı “yalançı şüur” kimi başa düşülürdü.

Sonralar marksist ənənədə “istismarçı siniflər”in ideologiyasının mənfi qavranılması “sosialist” ideologiyasına qarşı müxalifəti formalaşdırdı ki, bu da sırf müsbət qarşılanırdı.

Qeyri-totalitar (Qərb) tipli cəmiyyətlərin ideologiyası tarixin ən güclü ideoloji aparatının, müəyyən “çərçivə” plüralizminin (nasional-sosializm və irqçilik ideologiyasına qadağa, kommunist baxışları “təşviq etməyən”) olması ilə xarakterizə olunur. , dini tolerantlıq, qeyri-ideoloji hadisələrin bütün həcmində "diqqətsizlik" və s.

20-ci əsrin ortalarında sosial reallığı təsvir etmək və izah etmək üçün əsaslı yeni vasitə və üsulların meydana çıxması. ideologiyanın mahiyyəti və funksiyaları haqqında orijinal anlayışların formalaşmasına səbəb olmuşdur.Baxtin ideologiyanın şərhində sinfi-siyasi kontekstləri aradan qaldırmağa çalışırdı. Baxtin üçün “ideoloji” semiotikanın, ümumiyyətlə işarənin sinonimidir: “İdeoloji qiymətləndirmə meyarları (yalan, həqiqət, ədalət, xeyirxahlıq və s.) istənilən işarəyə şamil edilir. İdeologiya sahəsi ilə üst-üstə düşür. işarələrin sahəsi. Onların arasına bərabər işarə qoya bilərsiniz. ideologiya var." Baxtin ideologiyanı psixologiya ilə "daxili əlamət" və "daxili nitq" sahəsi kimi qarşı-qarşıya qoydu.

Baxtin bu qarşıdurmanın dialektik mahiyyətini irəli sürmüşdür, çünki “daxili əlamət” də əlamətdir və ona görə də ideologiya “fərddir” və bir sıra sosial-psixoloji hadisələrdə o, “həyat ideologiyası” kimi çıxış edir. Baxtinə görə psixoloji hər şeyin semiotik əsasları var: "Obyektivləşmədən kənarda, müəyyən materialda təcəssümdən kənarda (jest materialı, daxili söz, qışqırıq) şüur uydurmadır. Bu, yaradılmış pis ideoloji konstruksiyadır. sosial ifadənin konkret faktlarından abstraksiya yolu ilə”. Baxtin psixologiyanı ümumən ideologiyaya deyil, yalnız onun etik-hüquqi normalar, dini simvollar və s. formasında sosial obyektivləşdirilməsinə qarşı qoydu. İdeologiyanın obyektiv mövcud formalarını təyin etmək üçün Baxtin "ideoloqema" terminindən istifadə etdi.

İdeologiyanın semiotik hər şeyin ümumbəşəri mülkiyyəti kimi şərh edilməsi onun tədqiqatçılarının ideoloji üstünlüklərini aradan qaldırsa da, onların yanaşmasını obyektiv-semiotik yanaşmaya çevirsə də (nümayəndələrin siyasi fəallığından fərqli olaraq) onun fəaliyyət göstərməsinin spesifik mexanizmlərinin dəqiqləşdirilməsinə mane olurdu. marksizm).

Semiotik mexanizmlərin ideologiyasının spesifikasiyası R.Bartesin fəlsəfi yaradıcılığının zirvələrindən biri idi. “Mifologiyalar”da (1957) Bart mifi və İ.-ni birləşdirərək onları “metadil” adlandırmışdır. Bart İ. ilə mif arasında semiotik fərq qoymağı məqsədəuyğun hesab etmirdi, ideologiyanı ümumi tarix çərçivəsinə daxil edilmiş və bu və ya digər ictimai maraqlara cavab verən mifik konstruksiya kimi müəyyən edir. İşarənin işarələnən və göstərənin assosiasiyası, dili isə işarələr sistemi kimi müəyyən etmək ənənəsinə əməl edən Bart mif və ideologiyanı “ikinci dərəcəli semiotik sistemlər”, “ikinci dərəcəli dillər” kimi müəyyən etmişdir. İlkin işarə sisteminin əlamətlərinin mənası, ilkin "dil" Bartın fikrincə, metadillə "boşaldılır", həm mifin, həm də ideologiyanın işarəsinə çevrilən içi boş bir formaya (qansız vəziyyətdə saxlanılır).

İlkin mənaların sayrışan varlığı metadil anlayışları üçün alibi rolunu oynayır, yəni. işarələnmiş mif və ideologiya üçün. Bu alibi ideoloji işarəni motivasiya edir, formanın anlayışa münasibətini “təbii” və “təbii” bir şey kimi təmsil edir. Mif və ideologiyaya tənqidi münasibət Bartı onları qül şəklində təsvir etməyə vadar edir: “Mif ölmək istəməyən bir dildir, qidalandığı mənalardan yalançı, alçaldılmış varlıq çıxarır, onu süni şəkildə təxirə salır. mənaların ölümü və onları danışan cəsədlərə çevirən bütün rahatlıqlardır."

Mif və ideologiya obyekt dilinin səsi kimi səslənir, onu istehlakçı üçün canlandırır, onun bağırsaq formasını ilkin mənası ilə əvəz edir. Metaldilin özü I. “Foundations of Semiology” (1965) əsərində R. Barthes qeyd edirdi ki, ideologiya dəyərlərin daimi axtarışı və onların tematikləşdirilməsidir. Obrazlaşma vəziyyətində Bartın fikrincə, ideoloji diskurs mifoloji olur. Kristeva ideologiyanı öyrənmək üçün Baxtinin “ideoloqema” terminindən istifadə edib.

Sonuncu onun tərəfindən mətnə sosial və tarixi koordinatlar verən, habelə mətni onun mədəni məkanını təşkil edən digər məna praktikaları ilə əlaqələndirən "intertekstual" funksiya kimi müəyyən edilmişdir.

İdeologiya, Kristevanın fikrincə, müəyyən modellərdən və rəsmiləşdirmələrdən istifadəyə icazə verən ideologiya tədqiqatçısının özünün semiotik konnotasiyalarında da mövcuddur. Xilas olmaq data ilkin şərtlər qeyri-mümkündür, lakin özünü əks etdirmə aktında onları aydınlaşdırmaq mümkündür. Eko ideologiyanın kommunikativ funksiyalarını nəzərdə tuturdu ki, bu da mümkün konnotasiyaların əhatə dairəsini məhdudlaşdırmaqla "semantik sistemləri onların daxili əlaqələrinin məcmusunda nəzərdən keçirməyə mane olur".

İdeoloji alt kod semantik sistemin arzuolunmaz təsirlərini istisna edir. İdeologiya müəyyən bir ritorik alt kodun işarəsidir və ideoloji kontekstlər "sklerotik şəkildə sərtləşdirilmiş mesajlar" tərəfindən formalaşır. Eko daha sonra ideologiyanı ilkin kodun yenidən kodlaşdırılması, mesajlara ikinci dərəcəli mənalar verən kimi təsvir etdi. Ekonun transkodlaşdırılması köhnə qaydanın qeyri-standart istifadəsinə və yeni qaydanın yaradılmasına gətirib çıxaran əsas kodun şərhedici modifikasiyasıdır. Məsələn, ritorik və ikonoloji qaydalar ilkin mesajların makroskopik fraqmentlərinə müəyyən məna verir, onları yenidən kodlaşdırır.

Totalitar cəmiyyətlərdə ideologiya xüsusi dogmalarla, müqəddəs kitablarla, həvarilərlə, müqəddəslərlə, tanrı-insanlarla, liturgiya və s. ilə dövlət dininə çevrilir. dövlət bu halda o, ideokratik sistem kimi çıxış edir, onun hüdudları daxilində ideologiya postulatlarını şərh və transformasiya edə bilən baş keşiş həm yüksək vəzifəli şəxs, həm də siyasi lider kimi çıxış edir.

İdeologiyaların növləri

19-cu əsrdə 5 əsas ideologiya formalaşdı:

Liberal

Mühafizəkar

Sosialist (Kommunist)

anarxik

millətçi

Faşist ideologiyası 20-ci əsrdə ortaya çıxdı.

Son zamanlar bütün siyasətçilər və siyasi partiyalar praqmatik məqsədlər üçün sabit ideologiyadan getdikcə daha çox imtina edirlər, yəni anti-ideologiya taktikasına əl atırlar.

İdeologiya ictimai istehsal və istehlak sferasında bazar iştirakçıları arasında münasibətləri müəyyən etdiyinə görə, açıq-aydın, əsaslı şəkildə fərqlənən yalnız iki ideologiya mövcuddur. Bunlardan birincisi bütün iştirakçılar üçün bərabər hüquqlar müəyyən edir. bazar malik olduqları əmlakdan asılı olmayaraq və İkincisi - bazar münasibətləri prosesində istifadə olunan hər hansı bir mülkiyyət forması əsasında qeyri-bərabər münasibətlər qurur. (Burada qeyd etmək yerinə düşər güc həm də mülkiyyət formalarından biridir.) Tamamilə aydındır ki, İkinci İdeologiyanın həyata keçirilməsi üçün çoxlu variant var və ədalətsizliyə haqq qazandırmaq üçün hansı əmlakdan istifadə ediləcəyindən asılı olaraq ad seçiləcək, lakin bunun mahiyyəti dəyişməyəcək, istismara haqq qazandırmaq üçün hər şey ediləcək...

Müasir dövrdə ideologiya Rusiya Federasiyası; problemlər, perspektivlər

Kommunist ideologiyasının monopoliya statusunun dağılmasından sonra ictimai rəydə elə bir vəziyyət yarandı ki, ekspertlər ideoloji boşluq adlandırdılar, yəni ideoloji-hədəf tendensiyaları yox idi. Lakin uzun sürmədi. uğrunda mübarizəyə girənlərin mənafeyini müdafiə etməyə çalışan yeni siyasi elitanın fəaliyyəti güc qruplar və ən əsası - geniş əhalinin siyasi hisslərini, ümidlərini və məyusluqlarını konseptual şəkildə formalaşdırmaq istəyi müxtəlif ideoloji doktrinaların artmasına səbəb oldu. Sakitlik ideoloji bumla əvəz olundu. Lakin ideoloji konstruksiyaların bolluğuna baxmayaraq, hazırda siyasi və ideoloji məkanda hakim mövqeyi üç ideoloji cərəyan tutur: kommunist, milli-vətənpərvər və liberal-demokratik.

Eyni zamanda kommunist ideologiyasında iki meyl açıq şəkildə hiss olunur. Onlardan biri bu doktrinanı liberallaşdırmaq, onu sosial-demokratiyanın paylaşdığı ideallara yaxınlaşdırmaq istəyini ifadə edir. Bu, öz ifadəsini xüsusi mülkiyyət hüququnun tanınmasında, döyüşkən ateizmin rədd edilməsində, insan hüquqlarına daha loyal münasibətdə, hüquqi dövlətçilik normalarının elanında və s. Lakin ictimai mülkiyyətin prioritet mövqeyi, iqtisadiyyatın dövlət tənzimlənməsi, sosial və sinfi prioritetlərin qorunub saxlanması, sərt geosiyasi məqsədlər və bir sıra digər ənənəvi müddəalar ideyaları ilə birləşən belə modifikasiyalar belə bu tendensiyanın uyğunsuzluğunu və uyğunsuzluğunu göstərir. .

Bununla yanaşı, məlum siyasi dəyərlərə və məqsədlərə söykənən, inkişaf ehtimalını istisna edən fundamentalist hərəkat da mövcuddur. ölkə burjua tipli münasibətlər. Nəzərə alsaq ki, real sosial-iqtisadi və siyasi proseslər daha çox cəmiyyətin inkişafının məhz bu perspektivi ilə bağlıdır, bu ideoloji cərəyan çox vaxt ekstremist tələbləri və siyasi etiraz formalarını təhrik edir.

Vətən imicini öz tələblərinin mərkəzinə qoyan milli-vətənpərvərlik ideologiyalarının fəallığının yüksəlişi komplekslə bağlıdır. proseslər rus xalqının milli özünüdərkinin inkişafı və xüsusən də milli kimliyin “böhranı”, tarixi perspektiv hissinin itirilməsi və millətin özünə hörmət səviyyəsinin dərk edilməsi. İdeoloji-siyasi məzmunu baxımından o, kimliyin tərəfdarları kimi öz bayraqları altında toplaşan ən ziddiyyətli və rəngarəng cərəyandır. Rusiya Federasiyası və onun mədəniyyəti, onların digər mədəniyyət və sivilizasiyalarla bərabərhüquqlu dialoq prosesində zənginləşməsini və inkişafını müdafiə edən və digər xalqların hüquqlarına qarşı yönəlmiş və digər milli qrupların nümayəndələrinə düşmən münasibətdə olan etnohegemonizm tərəfdarlarıdır.

Öz fundamental dəyərlərinə sadiq qalan liberal-demokratik ideologiya nisbətən müstəqil üç ideoloji meyllə təmsil olunur. Radikal adlanan şəxs dövlətin tənzimləyici rolunun ardıcıl şəkildə azaldılmasında və kortəbii proseslərin təşviqində israr edir, əsas vəzifəni makroiqtisadi islahatların həyata keçirilməsində və Qərb təcrübəsinin hərtərəfli uyğunlaşdırılmasında görür, avtoritarizmə qarşı çıxır, lakin buna baxmayaraq. , arxaik ictimai quruluşların müqavimətini zorakı tədbirlərlə aradan qaldırmağın mümkünlüyünü etiraf edir. Problemin bu formalaşdırılmasından fərqli olaraq, mühafizəkar liberalizmənənəçi təfəkkürlü təbəqələrin müqavimətindən qorxaraq, qurulmuş iqtisadi əlaqələrə maksimum istiqamətlənməyi, nəzərdə tutulan transformasiyaların həyata keçirilməsində dövlətin rolunu artırmağı, islahatlar apararkən əhali üçün daha böyük psixoloji rahatlığa nail olmağı müdafiə edir.

Liberalizmin üçüncü variantı sosial liberalizmdir. Münasibətləri baxımından sosial-demokratik reologiyaya kifayət qədər yaxındır. Onda əsas dəyər təkcə klassik liberalizmin ruhunda dövlətdən və digər insanlardan müstəqillik kimi deyil, həm də hamı üçün təxminən bərabər başlanğıc imkanlarının yaradılması kimi başa düşülən azadlıqdır. Bu, təhsil, səhiyyə və sosial təminat sahəsində dövlət proqramlarına müsbət münasibət, sosial ədalət prinsiplərinin əhəmiyyətinin etiraf edilməsi, əməyin dəyəri və s.

Nəzəri baxımdan qeyd olunan ideoloji cərəyanların dialoqu onların müəyyən yaxınlaşmasını və hətta ayrı-ayrı müddəaların sintezini yaxşı ehtimal edə bilər. Praktikada bir sıra siyasi problemlər (məsələn, hörmət) üzrə onlar arasında mövqelərin müəyyən yaxınlaşması olsa da insan hüquqları, milli maraqların müdafiəsi və bəzi digər məsələlər) hələ də qarşıdurmada üstünlük təşkil edir ki, bu da siyasi gərginliyin və mübarizənin artmasına çevrilir.

Keçid sosial münasibətləri olan cəmiyyətlərdə baş verən transformasiyaların təcrübəsinin göstərdiyi kimi, siyasi vəziyyətin sabitləşməsinin ən mühüm şərtlərindən biri öz fəaliyyətində rəhbər tutulan, dövlətlərin inteqrasiyasını təmin edən uzunmüddətli ideoloji-məqsədli doktrinanın hazırlanmasıdır. dövlət və cəmiyyət, bütün sosial sistemin bütövlüyü.

Öz növbəsində, bu tip ideologiyanın inkişafının şərti sosial sistemin mahiyyəti və gələcək inkişaf perspektivləri ilə bağlı cəmiyyətin əsas qruplarının razılığı kimi əks etdirən həmin minimum kompromis əldə edilməsidir. Burada xüsusi rol hakimiyyət orqanlarının mövqeyinə, onların vətəndaşların maraqlarını ifadə etmək və onlar qarşısında öhdəliklərini qorumaq qabiliyyətinə aiddir.

Dövlət ideologiyasının səmərəli inkişafının digər şərti nəsillərin tarixi davamlılığının qorunub saxlanılması, ölkənin milli, tarixi və coğrafi xüsusiyyətlərinin diqqətlə nəzərə alınmasıdır.

Rusiya Federasiyası, görünür, liberal və milli vətənpərvərlik dəyərlərinin sosialist düşüncə və praktikasının ən yaxşı ənənələri ilə yaradıcı sintezinə əsaslanan yeni ayrılmaz ideologiya formasını hələ də tapa bilməyib.

İdeolojiyoxmüasir dünyada cərəyan

Klassik ideologiyalar

Elm tərəfindən klassik olaraq təyin olunan siyasi ideologiyaların əsas növlərinə daxildir liberalizm, .

Müstəqil ideoloji cərəyan kimi 17-18-ci əsrin sonu ingilis maarifçilərinin siyasi fəlsəfəsi əsasında formalaşmışdır. “Liberalizm” termini 19-cu əsrin birinci yarısında bir sıra Qərbi Avropa dövlətlərində geniş istifadəyə verilmiş və latın “azad”, “azadlıqla bağlı” sözündən əmələ gəlmişdir. Buna görə də liberalizmin bütün təriflərinə şəxsi azadlıq ideyaları daxildir.

Liberal dünyagörüşünün mənşəyi İntibah dövrünə gedib çıxır. Avropa və Amerika maarifçiliyinin, alman klassik fəlsəfəsinin, Avropa klassik siyasi iqtisadının nümayəndələri liberalizm ideyaları kompleksinin formalaşmasına öz töhfələrini vermişlər.

Liberalizm yarandığı gündən dövlətə tənqidi münasibəti, vətəndaşların siyasi məsuliyyət prinsiplərini, dini tolerantlığı, humanizmi müdafiə etmişdir. Klassik liberalizmin ideyalar kompleksinə aşağıdakılar daxildir:

sosial sferada: insan şəxsiyyətinin mütləq dəyərinin və bütün insanların bərabərliyinin təsdiqi, insanın yaşama, azadlıq, mülkiyyətə ayrılmaz hüquqlarının tanınması;

iqtisadiyyatda: ictimai iqtisadiyyatın əsaslandığı xüsusi mülkiyyətin tanınması, dövlət tərəfindən məhdudiyyətlərin və tənzimləmələrin ləğv edilməsi tələbi;

siyasi sahədə: tanınma insan hüquqları, qanunvericilik və icra hakimiyyətinin ayrılması, rəqabətin tanınması.

Liberal ideologiyanın əsas problemi həmişə insanın şəxsi həyatına dövlət müdaxiləsinin yol verilən dərəcəsinin və mahiyyətinin müəyyən edilməsi, xalqın hakimiyyəti ilə azadlığın birləşməsi olmuşdur.

Bu məsələlərin həlli və klassik liberalizm ideyalarının həyata keçirilməsi cəhdləri 20-ci əsrdə “yeni liberalizm” və ya “neoliberalizm” anlayışının yaranmasına səbəb oldu. Neoliberalistlər klassik liberalizmi islahat etməyə, onun forma və ideoloji məzmununu dəyişməyə çalışırlar. Neoliberalların siyasi proqramı kütlələrin siyasi proseslərdə iştirakının, hökmdarlarla idarə olunanlar arasında razılaşmanın zəruriliyi ideyasına əsaslanırdı. Ümumiyyətlə, neoliberalizm liberalizm ideyalarındakı bəzi ifrat məqamları yumşaltmağa çalışır.

Rusiya Federasiyasında 18-ci əsrin sonlarında liberalizm avtokratiya və təhkimçilik ənənələrini, bürokratik məsuliyyətsizliyi dəf edərək daimi qarşıdurmada yarandı. Bu, fərdin ləyaqətli yaşamaq hüququnun tanınmasına yönəlmişdi. Antidemokratik tendensiya xarici görünüşü ilə rus liberal düşüncəsinə xasdır. 19-20-ci əsrlərin astanasında liberalizm anlayışı ilə demokratik ideyaların yaxınlaşması tendensiyası var idi. Rusiya Federasiyasında liberal fikrin inkişafı əsasən fəlsəfi və hüquqi problemlərin öyrənilməsinin əsas axınında davam etdi.

Belə ki, liberalizm öz inkişafının müxtəlif mərhələlərində müxtəlif komponentləri əhatə edir və yeni təlimlər işləyib hazırlayır. Bu, onun fəaliyyət qabiliyyətini gücləndirdi, tərəfdarları cəlb etdi, həm də onu daha ziddiyyətli və heterojen etdi.

Liberalizmin siyasi ideologiyası elmi doktrinaların tələblərinə getdikcə daha az cavab verməyə başladı. Liberalizmin ideoloji və siyasi mövqelərinin zəifləməsi müşahidə olunurdu. Bu gün liberalizm öz ideoloji bazasını yenidən nəzərdən keçirmək, yeni daxili tendensiyalar və modifikasiyalar axtarmaq zərurəti ilə üzləşib.

Siyasi ideologiyanın növbəti əsas tipini adlandırmaq olar mühafizəkarlıq... Yaranması üçün ilkin şərt mühafizəkarlıq XVIII əsrdə Fransa burjua inqilabından sonra liberalizmin uğursuzluğuna çevrildi. İlk dəfə “” termini fransız yazıçısı F.Şatobrian tərəfindən işlədilmiş və burjua inqilabına feodal-aristokratik reaksiyanın ideologiyasını ifadə etmişdir. Termin özü latınca "qorumaq, qorumaq" sözündən gəlir.

Mühafizəkarlıq siyasi ideologiya kimi məqsədindən və ideoloji məzmunundan asılı olmayaraq köhnə idarəçilik sistemini yenisindən üstün tutan siyasi şüur sistemi deyil, həm də siyasi iştirak prinsiplərini, dövlətə, şəxsiyyətə, ictimai quruluşa münasibətini ifadə edir. .

Mühafizəkarlığın ideoloji və siyasi əhəmiyyətini müəyyən etmək çətindir, çünki bunun bir sıra səbəbləri var. Birincisi, mühafizəkarlığın siyasi ideologiyasının daxili heterojenliyi var. Onun strukturunda iki ideoloji istiqamət var. Onlardan biri ictimai quruluşun sabitliyini dəyişməz şəkildə saxlamağı zəruri hesab edir. İkincisi, siyasi qüvvələrin müxalifətinin kökünü kəsmək məqsədi daşıyır və köhnə siyasi qüvvələrin təkrar istehsalını təklif edir. Burada mühafizəkarlıq siyasi ideologiya kimi çıxış edir:

mövcud nizamın qorunması;

itirilmişlərə qayıdır.

Lakin mühafizəkarlığın müxtəlif istiqamətləri ümumi xarakterik xüsusiyyətlərə malikdir: insan təbiətinin qeyri-kamilliyini və ümumbəşəri mənəvi və dini nizamın mövcudluğunu etiraf etmək, doğuşdan insanların bərabərsizliyinə inam, sinfi və sosial iyerarxiya ehtiyacı. Bu, mühafizəkarlığa xas olmayan radikalizmin təzahürüdür, münaqişənin güclə həlli üsullarına can atmaqdır, baxmayaraq ki, mühafizəkarlıqda siyasətin sosial təbəqələr arasında gərginliyi yumşaltmaq qabiliyyətinə inam var.

Son onilliklərdə dünyada adətən üç ideoloji cərəyan var: ənənəvi, libertar və neokonservatizm. Sonuncu XX əsrin 70-ci illərində dünya iqtisadiyyatına cavab olaraq formalaşmışdır.

Neokonservatizm dövlətin iqtisadiyyata müdaxiləsinin zəruriliyini qəbul edir, lakin bazarın tənzimlənməsi mexanizmlərinə mühüm rol verir. Neokonservatizmin siyasi doktrinasında bir sıra prioritet müddəalar var: şəxsiyyətin dövlətə tabe olması, millətin siyasi və mənəvi birliyinin təmin edilməsi. neokonservatorlar əxlaqi prinsiplərə söykənməli, vətəndaş cəmiyyəti institutlarını inkişaf etdirməklə, insanların təbiətlə münasibətlərində tarazlıq saxlamaqla, qanun və qaydalar əsasında şəxsiyyəti zəruri yaşayış şəraiti ilə təmin etməlidirlər. Eyni zamanda, neokonservatizmin düşmənlə münasibətlərdə son dərəcə radikal vasitələrdən istifadə etməyə hər zaman hazırlığı var.

Müasir Rusiya Federasiyasında mühafizəkarlıq özünəməxsus şəkildə özünü göstərir. V dövr liberalizmin hökmranlığı dövründə "mühafizəkar" termini Sov.İKP-nin əleyhdarlarını ifadə etmək üçün istifadə olunurdu. Lakin tezliklə əsl məna mühafizəkarlığa qaytarıldı və özünü güclü siyasi cərəyan kimi elan etdi. Bu gün mühafizəkarlıq öz təsirini saxlayır və artırır, lakin siyasi deyil, intellektual cərəyan rolundadır.

Şərti olaraq klassik olaraq təyin olunan üçüncü siyasi ideologiyadır sosializm... Ortaya çıxma sosializm ictimai ədalət, fərdin sosial müdafiəsi ictimai kütlələrin çoxəsrlik istəyi ilə bağlıdır. Xəyalların izlərinə artıq antik dövrdə rast gəlinir, orta əsrlərdə nəzərəçarpacaq rol oynayır və 19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərində liberalizmə meydan oxuyur.

V dövr muzdlu işçilər sinfinin artmasına səbəb olan sənaye kapitalizminin inkişafı bu sinfin mənafeyini ifadə etmək və qorumaq zərurəti yarandı. Bununla əlaqədar olaraq, cəmiyyətin strukturunun köklü dəyişməsini, dəyişdirilməsini nəzərdə tutan doktrinalar hazırlanır kapitalizm burjuaziya tərəfindən kütlələrin istismarı olmadan sosializm. Bu ideyaların işçilər arasında yayılması ilə onlar sosialist ideya və nəzəriyyələri adlandırılmağa başladılar. 19-cu əsrin ortalarına doğru müəyyən proqramı, nəzəri əsaslandırması, çoxsaylı tərəfdarları olan sosialist ideologiyasının əsas istiqamətləri formalaşmış və sonda nəhayət formalaşmışdır.

Müasir siyasi ideologiya bir sistem kimi mürəkkəb çoxqatlı strukturdur ki, burada ideoloji münasibətlərin gündəlik həyata yaxınlıq dərəcəsindən və onların praktiki tətbiqindən asılı olaraq adətən üç fəaliyyət səviyyəsi fərqlənir, onun cəmiyyətə təsirini və oriyentasiyaya çevrilməsini təmin edir. -siyasi davranışın motivasiya modeli.

I. Konseptual səviyyə... Bu səviyyədə müəyyən sosial subyektin dəyərlərini, ideallarını və münasibətlərini üzə çıxaran əsas müddəalar formalaşdırılır, ictimai-siyasi həyatın prinsipləri əsaslandırılır. Belə bir prosesin olması müəyyən bir qrupun sosial reallığın sistemləşdirilmiş, məntiqi ahəngdar mənzərəsini yaratmaq qabiliyyətinə dəlalət edir. Buradakı elmi dəlilləri ideoloji münasibətlərə uyğun şərh etmək olar. Bu səviyyədə doktrina müddəalarını tərtib edənlər (filosoflar, elm adamları və s.) heç də həmişə şüurlu şəkildə öz fikirlərini başqa insanlara sırımağa çalışmırlar və formalaşdırılmış təlimlər bu və ya digər səbəbdən kütləvi şüurda təhrif olunmuş formada əks oluna bilər. .

II. Proqram-siyasi səviyyə. Bu səviyyədə sosial-fəlsəfi və siyasi konsepsiyalar siyasi partiyaların proqramları, konkret şüarlar və siyasi qüvvələrin tələbləri şəklində formalaşdırılır, bununla da idarəetmə qərarlarının qəbulu və siyasi fəallığın stimullaşdırılması üçün zəmin formalaşır. Bu baxımdan ideologiya siyasi təbliğatla təmin olunur, opponentlərin zərərsizləşdirilməsini nəzərdə tutan siyasi mübarizə alətinə çevrilir.

III. Yenilənmiş səviyyə. Bu səviyyə vətəndaşların müəyyən ideologiyanın məqsəd və prinsiplərini mənimsəmə dərəcəsini, onların əməli fəaliyyət və hərəkətlərdə təcəssümünü səciyyələndirir. Bu səviyyədə təbliğatın effektivliyi özünü büruzə verir ki, bu da öz ideologiyasını təbliğ edən qüvvələrə siyasi iştirakın və siyasi dəstəyin müxtəlif formalarına gətirib çıxarır. Bu səviyyədə ideoloji tələblər, ideoloji senzura, ideoloji mübarizə kimi elementlərlə ideoloji məkan formalaşır.

İdeologiyanın strukturu hissi-emosional və rasional komponentlərin qarşılıqlı əlaqəsi ilə formalaşır. Əsas elementlər ideologiyalar inanclar, dəyərlər, normalar və prinsiplərdir.

İdeoloji inanclar- bunlar insanların inandığı cəmiyyət və onun inkişaf yolları haqqında insanların təsəvvürləridir. İnamlar vasitəsilə bilikdən əməli fəaliyyətə keçid baş verir, cəmiyyətin həyatında iştirak motivləri formalaşır.

Dəyərlər- bunlar insanlar üçün əhəmiyyət kəsb edən hadisələr və ya obyektlərdir (maddi nemətlər, mənəvi-əxlaqi keyfiyyətlər, ideyalar və s.), insanların varlığında maraqlı olduqları. Dəyərlər insan fəaliyyətində rəhbər rolunu oynayır, bilavasitə məqsədləri və onlara nail olmaq yollarını müəyyən edən bir növ super vəzifələr kimi çıxış edir. Beləliklə, məsələn, fərdin dəyəri onun tam mövcudluğuna və ahəngdar inkişafına kömək edən demokratik sosial hüquqi dövlət quruculuğu məqsədini müəyyənləşdirir.

Prinsiplər- bunlar davranış və fəaliyyət normalarını müəyyən edən praktiki əhəmiyyətli fikirlərdir (məsələn, humanizm prinsipləri).

Normlar- bunlar qadağalar, icazələr və öhdəliklər şəklində mövcud olan ümumi qəbul edilmiş davranış və fəaliyyət qaydalarıdır (məsələn, hüquq və əxlaq normaları).

Əsasına ideologiyanın funksiyaları aşağıdakıları daxil edin.

ü Dünyagörüşü funksiyası onunla bağlıdır ki, ideologiya mövcud ictimai quruluşun, insanın cəmiyyətdəki mövqeyinin müəyyən modelini yaradır, sosial aləmi özünəməxsus şəkildə izah edir və insana siyasət aləmində hərəkət etmək imkanı verir. diaqram və ya xəritə növü.

ü Spekulyativ funksiyası - mümkün sosial sistemin qurulması və bu gələcəyə nail olmaq üçün proqram. Bu, məqsədləri, vəzifələri, onlara nail olmaq üsul və vasitələrini özündə əks etdirən ictimai-siyasi proqramların yaradılmasında ifadə olunur;

ü Qiymətləndirmə funksiyası sosial reallığı müəyyən ideologiyanın daşıyıcısının maraqları nöqteyi-nəzərindən qiymətləndirmək üçün əsas yaratmaqdır. Bir və eyni sosial hadisə müxtəlif subyektlər tərəfindən müxtəlif şəkildə qavranılır və müxtəlif yollarla qiymətləndirilir;

ü Sosial transformativ funksiyası kütlələri bu ideologiyanın subyektləri tərəfindən elan edilən məqsəd və ideallara uyğun olaraq cəmiyyəti dəyişdirməyə yönəltməkdir;

ü Ünsiyyətcil funksiyası ünsiyyətə, sosial təcrübənin ötürülməsinə, nəsillər arasında ünsiyyətə vasitəçilik etməkdir;

ü Maarifləndirici funksiya müəyyən bir ideologiyanın dəyərlərinə uyğun gələn xüsusi bir şəxsiyyət növünün məqsədyönlü formalaşdırılmasından ibarətdir;

ü Tənzimləyici funksiya sosial subyektə sosial davranış və fəaliyyət nümunələri (qaydaları) sistemini təyin edir;

ü İnteqrasiya funksiyası insanların maraqlarının vəhdətini əsaslandırmaq, siyasi birliyin bütövlüyünü gücləndirməklə onları birləşdirməkdir;

ü Səfərbərlik funksiyası müəyyən təbəqənin, sinfin və ya digər sosial cəmiyyətin öz ideal və məqsədlərinin həyata keçirilməsi üçün fəaliyyətini təşkil etməkdir.

1.4. İdeologiya və dünyagörüşü . İdeologiya çox vaxt dünyagörüşü ilə eyniləşdirilir. Bu identifikasiyanın əsası, görünür, onların funksiyalarının oxşarlığıdır - və ideologiya və dünyagörüşü insanı dünyaya istiqamətləndirmək və insanın dünyaya və onun yeri haqqında baxışını formalaşdırmaq vasitəsi kimi xidmət edir. Lakin bu anlayışları müəyyən etmək üçün belə bir əsas kifayət deyil. İdeologiya və dünyagörüşü insan həyatının keyfiyyətcə fərqli iki hadisəsidir. Əvvəla, onların əsas fərqi reallığı əhatə etmələrində fərqlənmələridir. Dünyagörüşü bütün dünyanı və onun bütün hadisələrini əhatə edən, insanın mənalı davranışını müəyyən edən və ətrafdakı reallığın bütün faktlarının əlaqəsini və qarşılıqlı təsirini izah etməyə çalışan baxışlar sistemidir. Beləliklə, dünyagörüşü özündə aşağıdakı əsas xüsusiyyətləri özündə cəmləşdirən varlığa vahid baxışdır: varlığın özünü dərk etmək, insan həyatının mənasını dərk etmək, dəyərlər sistemi, əxlaqi prinsiplər. İdeologiya, dünyanın bütövlükdə qavranılmasına yönəlmiş dünyagörüşündən fərqli olaraq, ilk növbədə insanın sosial varlığı ilə əlaqələndirilir və sosial qrupların müəyyən bir sosial münasibətlər sistemində, müəyyən bir ölkədə yerləri haqqında baxışlarını ifadə edir. , dünya birliyində, konkret tarixi şəraitdə. Beləliklə, ideologiya dünyagörüşü ilə müqayisədə həm reallığın əhatə dairəsinə, həm də məzmununa görə daha dar bir anlayışdır. Nəhayət, ideologiya dünyagörüşündən əsaslı şəkildə onunla fərqlənir ki, o, həmişə korporativ xarakter daşıyır, yəni müəyyən sosial qrupa və ya təbəqəyə, dövlətə və ya bir neçə dövlətin birliyinə mənsubdur. Mahiyyət etibarı ilə bir ideologiya cəmiyyətin bütün üzvlərinə və əhalinin sosial qruplarına, əgər bir sinfin ideologiyasıdırsa, bütün ölkələrə, milli-dövlət ideologiyasından söhbət gedirsə, uyğun ola bilməz. İdeologiyanın əsası kimi dünyagörüşünün üstünlüyü ondan ibarətdir ki, onun ictimai fəaliyyətində onu istiqamətləndirən ideologiya insanın hansı dünyagörüşünə malik olmasından asılıdır. Dünyagörüşü sosial icmadan, milliyyətdən və ya dövlət mənsubiyyətindən asılı olmadığı mənasında ümumbəşəri insan xarakteri daşıyır: məsələn, materialist və ya idealist, ateist və ya dini ola bilər, lakin burjua və ya proletar, ingilis və ya çinli. Belə ki, Fransada burjua inqilabını hazırlayan ideoloqlar arasında ən müxtəlif ideoloji istiqamətlərin nümayəndələrinə, 20-ci əsrin əvvəllərindəki rus sosial-demokratlarına da rast gəlmək olar. proletar ideologiyasının sözçüsü olduqlarını iddia edənlər təkcə materialistlər və ateistlər deyildilər, halbuki V.Lenin bir sinif olaraq proletariatın müstəsna materialist və ateist dünyagörüşünə malik olması lazım olduğuna inanırdı. Bu nümunə göstərir ki, sosial icmalar öz ideoloji sistemlərini qurarkən bu və ya digər tip dünyagörüşünə arxalanmağa, onu öz ehtiyac və maraqlarına uyğunlaşdırmağa çalışırlar. Buna görə də dünyagörüşü və ideologiya bəzən səhvən faktiki olaraq eyni anlayışlar kimi qəbul edilir.

1.5 İdeologiya və siyasət... İdeologiya və siyasət bir-biri ilə sıx bağlıdır. Onların bir sıra ümumi xüsusiyyətləri və funksiyaları var: hər ikisi ictimai şüurun fenomenləridir və insanları öz məqsədlərinə çatmaq üçün səfərbər edir və hər ikisi cəmiyyətin inteqrasiyasını təmin etməyə yönəlib, siyasət bu məqsədə sosial layihələrlə, ideologiya isə sosial ideallar vasitəsilə nail olur. gücü legitimləşdirmək və əsaslandırmaq üçün istifadə edilə bilər. Bundan əlavə, ideoloji doktrinalar cari və gələcək siyasət məqsədlərinin müəyyənləşdirilməsinə, cəmiyyətin inkişafının optimal yollarının tapılmasına yanaşmalar hazırlamağa imkan verir. Nəzəri konsepsiyalar siyasi qərarlara, ictimai həyatda baş verən hadisə və hadisələrin praktiki qiymətləndirilməsi isə ideoloji konsepsiyaların məzmununa təsir göstərir. Adətən, siyasi sosial sistemlərin böhranı son nəticədə ideoloji böhran üzərində qurulur və istənilən sosial dirçəliş sosial idealların saflaşdırılması və yenilənməsi, yeni dəyərlərin bərqərar olması və ya köhnə dəyərlər sisteminin yenidən nəzərdən keçirilməsi ilə başlayır. Bu baxımdan ideologiya hakimiyyət tərəfindən insanların sosiallaşması, yəni hər bir şəxs tərəfindən müəyyən siyasi normaların, dəyərlərin və modellərin mənimsənilməsi üsulu kimi baxılır. Siyasət və ideologiya arasındakı bu sıx əlaqə konkret sosial qrupun hakimiyyət iddialarını və ya ondan istifadəni əsaslandıran siyasi ideologiyanın mövcudluğuna və fəaliyyət göstərməsinə gətirib çıxarır. Bəzi siyasi ideologiyalar mövcud siyasi asayişi sabitləşdirməyə, saxlamağa və möhkəmləndirməyə yönəlmişdir; digərləri sosial və siyasi həyatda dəyişikliklər, hakimiyyət elitasının dəyişməsi və siyasi modernləşmə arzusunu ifadə edir.

Buna baxmayaraq, siyasət və ideologiyanın ən yaxın qarşılıqlı əlaqəsinə baxmayaraq, onlar bir-birini əvəz etməməlidirlər, çünki bu cür əvəzlənmə onların münasibətlərində arzuolunmaz ifrata gətirib çıxarır.

Birinci ifrat siyasətə həddindən artıq ideoloji təsir və ya siyasətin ideolojiləşdirilməsi... Belə bir ifrat real vəziyyətə uyğun gəlməməklə siyasəti ideologiyanın xidmətçisinə və ya alətinə çevirir, siyasi qərarlar qəbul edərkən ideoloji postulatları doqmatlaşdırır. Bir ideologiyanın monopoliyası siyasətə, ideologiyanın özünə və bütövlükdə cəmiyyətin vəziyyətinə mənfi təsir göstərir, bunu SSRİ təcrübəsi göstərir.

İkinci qəbuledilməz ifrat - siyasətin ideologiyaya həddindən artıq təsiri və ya ideologiyanın siyasiləşdirilməsi ideologiya hakim elitanın siyasətinin diktəsini yaşadıqda və inhisarçı hakimiyyətin xidmətinə verildikdə. İdeologiyanın siyasiləşdirilməsinin təhlükəli nəticəsi dar qrup ideya və dəyərlərin bütün cəmiyyət tərəfindən qəbul edilmiş sosial və əxlaqi prinsiplərdən üstün olmasıdır. Məsələn, Rusiyada Boris Yeltsin dövründə həyata keçirilən qondarma “şok terapiyası” və dövlət əmlakının özəlləşdirilməsi xüsusi mülkiyyətin toxunulmazlığı prinsipinin leqallaşdırılmasına deyil, daha çox öz töhfəsini verdi. varlıların müəyyən qruplarının maraqlarına uyğun olaraq iqtisadiyyatın və dövlət siyasətinin idarə edilməsinin oliqarxik sisteminin yaradılması və gücləndirilməsi.

İstənilən inhisarın, ideologiyanın və ya gücün istisna edilməsi və onların bir-birinə münasibətdə bərabər mövqe tutması ideologiya ilə siyasətin münasibəti üçün ən yaxşı variantdır.

1.6 İdeologiya və təbliğat. İdeologiya həm də təbliğat kimi mühüm hadisə ilə sıx bağlıdır. Hər hansı bir ideyanın, baxışın təbliği müəyyən ideologiyaya əsaslanır, lakin ideologiya ilə təbliğatı eyniləşdirmək olmaz. İdeologiya ideyalar toplusudursa, təbliğat insanların şüuruna təsir etmək, onların davranışlarını təbliğatçının istədiyi istiqamətdə dəyişmək məqsədi ilə siyasi, fəlsəfi, dini və digər baxış və ideyaların yayılmasının metodu, sistemi və xarakteridir. . Təbliğat mesajı insanların emosiyalarına deyil, zehninə ünvanlanır. Təbliğat termini (lat. Propaganda - yayılmışdır) siyasi lüğətə 1622-ci ildə Papa XV Qriqori Romada missionerlik institutunu - bütpərəstlər arasında xristianlığı təbliğ etmək və bidətləri məhv etmək üçün nəzərdə tutulmuş "İmanın yayılması üçün yığıncaq (monastır ordenləri birliyi)" qurduqda daxil oldu. Təbliğat XX əsrdə həqiqətən də sosial həyatın mühüm hadisəsinə çevrilir, sonra dini, siyasi, sosial və kommersiya xarakterli olaraq bölünməyə başlayır. Müasir kütləvi informasiya vasitələri (qəzetlər, radio, televiziya, internet) təbliğat təsirinin yayılması üçün geniş imkanlar açmışdır. Eyni zamanda, istifadə etdiyi məlumatın mənbəyi hamıya məlum olanda açıq təbliğatdan, əsl mənbənin məxfi olmasından da danışmaq olar. Gizli təbliğat adətən psixoloji müharibə aparmaq və düşməni ruhdan salmaq üçün istifadə olunur. Təbliğat çox vaxt tamamilə etibarlı olmayan məlumatlardan istifadə etdiyindən, reallığı bəzəməyə və ya əksinə, tünd rəngləri qalınlaşdırmağa icazə verilir, bəzən insanlarda bu terminə müəyyən inamsızlıq yaranır. Amma istənilən hakimiyyət, hər bir müxalifət kimi, öz ideologiyasını populyarlaşdırmaq, onun prinsip və göstərişlərinə əməl etməyə çağırışları yaymaq üçün təbliğat təsir üsulları olmadan edə bilməz.

Özünə nəzarət üçün suallar və tapşırıqlar

1. Antoine Destut de Tracy ideologiya anlayışına hansı mənanı qoydu? V.Lenin marksizm klassiklərinin ideologiyasını necə başa düşürdü? İndiki dövrdə “ideologiya” anlayışı dedikdə nə nəzərdə tutulur?

2. İdeologiyasızlaşma və yenidən ideologiyalaşma anlayışının mənası nədir?

3. İdeologiyanın strukturunu təsvir edin, siyasi ideologiyanın fəaliyyət səviyyələrini və onun funksiyalarını göstərin.

4. “İdeologiya” və “dünyagörüşü”, “ideologiya” və “siyasət”, “ideologiya” və “təbliğat” anlayışları arasındakı əlaqəni genişləndirin.

İDEOLOGİYA

Struktur

Siyasi ideologiyanın funksiyaları

Siyasi ideologiyanın növlərinin müəyyən edilməsi meyarları

Liberalizm

mühafizəkarlıq

Kommunizm

Sosialist demokratiyası

millətçilik

faşizm

Anarxizm

Siyasətdə ideologiyanın rolu

İdeologiyanın sosial funksiyaları

İdeologiyanın cəmiyyətin mənəvi həyatında yeri

İdeologiyaların təsnifatı

mühafizəkarlıq

Liberalizm

sosializm

millətçilik

Kommunitarizm

Humanizm

Redaktor seçimi