Vicdan problemi: mübahisələr. Rus ədəbiyyatında vicdan mövzusu Bir insanın vicdan çatışmazlığı problemi

Nartsova Alexandra

əsər "yaradıcılıq dünyasına, axtarış dünyasına, elm dünyasına" NPK-nın bələdiyyə səviyyəsində təqdim edildi

Yükləmə:

Önizləmə:

Bələdiyyə büdcə təhsil müəssisəsi

Kumarei Orta məktəbi

Məktəblilərin rayon elmi və praktik konfransı

"Axtarış dünyasına, yaradıcılıq dünyasına, elm dünyasına"

Bölmə "Rus dili, ədəbiyyatı"

Rus ədəbiyyatında vicdan mövzusu

Müəssisənin ünvanı:666397, Irkutsk, Balagansky, Kumareyka, Shkolnaya, 1

Əlaqə: tel. 89247092853, e-poçt ünvan[e-poçt qorunur]

Lider : Moskaleva Ekaterina Yurievna, rus dili və ədəbiyyatı müəllimi MBOU Kumareyskaya orta məktəbi

Kumareyka, 2018

1. Giriş ………………………………………………………… ..s.3
2. Vicdan anlayışı …………………………………………… .s.6

2.1 Vicdan nədir? ............................................. .................... s.6

1. 19-cu əsr rus ədəbiyyatı əsərlərində vicdan mövzusu ... s.8

1. A.S.-nin hekayələri Puşkinin "Kapitan qızı", "Stansiya gözətçisi" .......................................... .......................... .. .... s.8
2. M.E. Saltykov-Shchedrin "Vicdan itir" ... ..10.10

1. 19-cu əsr rus ədəbiyyatı əsərlərində vicdan mövzusu ... ... s.13

4.1. V.P.-nin hekayəsi Astafieva "Çəhrayı yeleli at" ... ... ... ... .... s.13

4.2. K.G.-nin hekayəsi Paustovski "Telegram" …………………… s.15

4.3. E. Karpovun "Mənim adım İvan" hekayəsi …………………… .s.17

4.4. L. Petrushevskayanın “Divarın Ardınca” hekayəsi ………………… ... …… s.19

1. Nəticə ……………………………………………………… ... s.22
2. Biblioqrafik siyahı …………………………………… .... s.23
3. Əlavə …………………………………………………… ..s.24

1. Giriş

Hər insanın həyatında gözəgörünməz bir şeyi itirdiyiniz anlar olur. Bu itkini həmişə özünüzdən keçirirsiniz və çox üzülürsünüz, düşünürsünüz.

Vicdan itirmək nə deməkdir? O bir şey deyil, elə deyilmi?
Vicdan itirmək həyasız, namuslu olmaq, davranışlarınızı izləməmək, özünüzə qeyri-insani hərəkətlərə yol vermək deməkdir.

Bu işin mövzusu

Vicdan mövzusu bu gün ədəbiyyatımız üçün yeni deyil. Hər zaman bu suala özünəməxsus şəkildə cavab verməyə çalışan klassik yazıçıları həmişə narahat edirdi. Yazıçıların bu mövzusuna müraciət etmək, cəmiyyətdə baş verən hər şey üçün məsuliyyət dərəcələrini anlamağa çalışdıqlarını söyləyir. Yazıçılar əsərlərində zamana və hadisələr döngəsinə qapılan insana, əməl olunması hər birimizin şəxsiyyətinin mahiyyətini və mənasını təşkil edən əxlaq qanunlarına əks olundu.

Bu layihənin aktuallığıaydındır: vicdan mövzusunun 19-cu əsr və bizim dövr yazıçılarının əsərlərində öz həllini necə tapdığını izləmək istəyirəm. "Vicdan" anlayışının bədii ədəbiyyatda yeri və mənasını müəyyənləşdirmək.

Axı vicdan hər zaman bir insanın mənəvi həyatının mərkəzi kimi qəbul edilmişdir. Müasir insan həqiqəti yalandan, vicdanı həyasızlıqla ayırd edə bilərmi?

Tədqiqat obyekti:bədii əsərlər.

Tədrisin mövzusu:tədqiqat mövzusu insanın hərəkətlərinin əxlaqi şüurunun bir fenomeni kimi vicdandır.

Tədqiqat materialıA.S. Puşkin, M.E. Saltykov-chededrin, V.P. Astafieva, K.G. Paustovski, L.S. Petrushevskaya, E. Karpov.

Tədqiqat metodları:

1. davamlı seçmə üsulu;

2. müşahidələr;

3. analitik;

4. təsviri;

5. müqayisəli-müqayisəli;

6. bədii mətnin təfsiri.

7. ümumiləşdirmə;

8. sistemləşdirmə.

İşin məqsədi: 19-20 əsr rus ədəbiyyatı əsərlərindəki VİTAN problemini araşdırmaq.

Yəni əsas hədəf olaraq vicdan fenomenini müəyyənləşdirmək, rus dilində "vicdan" anlayışının mövcudluğunu göstərmək üçün XIX-XXI əsrlərdə rus ədəbiyyatı əsərlərinin bir növ müqayisəli təhlili aparmaq lazımdır. klassik ədəbiyyat və dövrümüzün ədəbiyyatında bu həyati məsələ haqqında düşünmək, bu əxlaq anlayışına münasibətini müəyyənləşdirmək, suallara cavab almaq üçün insanlar arasında münasibət nə oldu? Onların vicdanlı insan olmasına mane olan, həyatda doğru təlimatları seçmələrinə kömək edən şeydir.

Tədqiqatın məqsədinə çatmaq üçün kompleksi həll etmək lazım idi tapşırıqlar:

1. bu mövzuda ədəbiyyatın öyrənilməsi;
2. XIX əsr ədəbiyyatında və müasir ədəbiyyatda "vicdan" anlayışının tərifi;
3. rus ədəbiyyatında "vicdan" və "vicdan əzabı" anlayışının mövcudluğunu göstərmək;
4. bu əxlaq anlayışına münasibətinizi müəyyənləşdirin.

fərziyyə:

İşin əsas hissəsi"vicdan"

Praktik əhəmiyyəttədqiqat sənət əsərlərinin öyrənilməsi, təhlili yolu ilə şagirdlərdə vicdan hissinin aşılanması imkanından ibarətdir.

2. Vicdan anlayışı

2.1 Vicdan nədir?

İndi maddi dəyərlərə can atdığımız dövrdə, bəşəriyyətin mənasız bir məlumat axınında boğulduğu və insan beyninin yerini kompüterlər aldığı, reklam və ətrafımızdakı cazibədar işarələrin parıldadığı zaman, "vicdan" sözünü daha az deyirik və daha az. Görünən budur ki, indi bizim üçün bu sadəcə bir simvol, bir səs dəstidir. Cəmiyyətimizdə vicdanın oyanması məsələsi hər zamankindən daha aktualdır.Vicdanın yeri insanın ruhundadır.

Vicdan nədir? Qədim yunan filosofu Demokrit "Bu, insanın qarşısında bir ayıbdır" dedi.

Vicdan, yalnız düşünülmüş olsa belə, öz əməlinin təcrübəsi və ya təsdiqidir. Hər bir insan elə tərbiyə olunmalıdır ki, vicdan səsi həmişə içində səslənsin, çünki bu, yalnız bir insanın həyatında olan bütün hakimlərin ən sərt və narahatdır.

Vicdan harada yaşayır?Bir insanın ruhunda, onun gözündə.Belə bir deyim var: "Gözlər ruhun aynasıdır".

V.İ.-nin lüğətinə görə. Dahl“Vicdan, hər bir əməlin təsdiqlənməsi və ya qınanılmasının yerləşdiyi bir insanın ruhunun gizli bir yeridir; bir hərəkətin keyfiyyətini tanımaq qabiliyyətihəqiqəti və yaxşılığı təşviq edən, yalan və şərin qarşısını alan bir hiss; yaxşılığa və həqiqətə məcburi sevgi; fitri həqiqət, müxtəlif inkişaf dərəcələrində.

Bu daha aydın və daha dərindir, insanı yalnız hərəkətləri haqqında deyil, varlığının mənası, məqsədi haqqında düşünməyə vadar edir.

VİDAN sözünə diqqətlə baxırsınızsa, onda "hissə" və "mesaj" iki hissəsini ayırd edə bilərsiniz.CO prefiksinin mənasını başa düşmək üçün oxşar prefiksli sözləri (rəğbət, şəfqət, əlaqə, razılaşma, əməkdaşlıq, birgəyaşayış, birlikdə yaşamaq), empatiya (kimsə ilə təcrübə), yəni digər insanlarla birgə hərəkət etmək üçün sözlər seçəcəyik. XƏBƏRLƏR sözü - bu bir mesajdır, bir mesajdır.CO-WEST əlaqəsində bir insandan digərinə ortaq bir mesaj əldə edilir, bu bir növ işbirliyi, yaxşı və ya pis biri ilə mübadilə, insanların həyatını qaraltmamalı bir şey haqqında bir mesajdır. Vicdan qəlbin mesajıdır. Vicdan insanın həyatı üçün əsas yer tutur.

Bu, hər bir insanın davranışını idarə edən həyat qanunudur. Hər bir hərəkətimizin təsdiqlənməsi və ya qınanılmasının əks olunduğu daxili qanununuz, ruhun gizli yeridir. İnsan vicdanı bəzən vərdişimizi yenisinin lehinə tərk etməyə kömək edir və tez-tez bəzi əxlaq normalarından kənarlaşma tələb edir.

3. XIX əsrin rus ədəbiyyatının əsərlərində vicdan mövzusu

3.1. A.S.-nin hekayələri Puşkin "Kapitan qızı", "Stansiya keşikçisi"

Vicdan insanı hərəkətləri haqqında düşünməyə, onları tənqidi qiymətləndirməyə vadar edir. Ona məsuliyyət, vəzifə, məsuliyyət xatırladır. Vicdan hiyləgər bəhanələrə, öz günahsızlığının açıq dəlillərinə məhəl qoymur. Səssiz və amansız bir insanı özünə həqiqəti söyləməyə məcbur edir. Vicdan bizim daxili hakimimizdir.

Ədəbi qəhrəmanların necə davrandıqlarını, vicdan səsini eşidib-eşitmədiklərini düşünün.

Puşkin hekayəsində"Kapitan qızı"vicdan sahibi olmağın və mərhəmət göstərməyin nə qədər vacib olduğunu bizə göstərir. Şərəfinizi digər insanların gözündə qorumağa kömək edir.

Grinev'in Puqaçevlə ilk görüşündə Puqaçev, fırtına əsnasında yolunu azmış səyyahları Pyotr Andreiçin bələdçi pulunu və dovşan qoyun paltarını verdiyi qonaqlığa apardı. Bu, yalnız minnətdarlığın təzahürü deyil, baxmayaraq ki, şübhəsiz ki, Petruşanın hərəkətinin əsas motivi idi. Hekayənin gənc qəhrəmanı bir anda mərhəmət, mərhəmət hiss etdi: insan soyuqdur və köməyə ehtiyacı olan birinin yanından keçə bilməz, çünki əxlaqsızdır. "Dəhşətli kəndli" yə bir addım atan Pyotr Andreeviç, necə deyərlər, vicdanına görə hərəkət etdi. Puqaçev bunu hiss etdi və minnətdarlığını bildirdi.

Buna görə Puqaçev növbəti görüşlərində mərhəmət üçün mərhəmətlə cavab verir. Atamanın ləyaqətini silahdaşlarının gözünə salmaqdan çəkinmir və Grinevi ölüm cəzasından qurtardıqda ürəyinin əmrlərini tam olaraq yerinə yetirir: "... Fəzilətinizə görə, etdiyinizə görə sizi bağışladım. Düşmənlərimdən gizlənməyə məcbur olduğum zaman mənə bir lütf. "...
Ancaq məlum olur ki, xidmət və mükafat qeyri-mütənasibdir: dovşan qoyun dərisi və ... çar ordusunun zabitinə təqdim olunan həyat. Puqaçovun davranışını tənzimləyən qanun nədir? Məncə eyni vicdan qanunudur. Puqaçev Grinevi bağışlamaz, çünki bu, vicdanına uyğun olmayan davranmaq deməkdir.
Vicdanlılıq və vəzifə sədaqəti bu qədər üzvi şəkildə birləşdirilən Peter Grinev, Shvabrinin hekayəsində ziddiyyət təşkil edir. Shvabrin əxlaq, əxlaqi seçim və ya şərəf problemləri ilə özünü tükəndirmir. Vicdan əzabı onun üçün yaddır. Eqoistlik üçün Shvabrin hekayədə cəzalandırılır. Ancaq Grinev məğlub olan düşməndən dönmür, qələbə çalmır və bu da vicdanlı bir insanın mərhəmətidir.

"Kapitan qızı" nın xoşbəxt sonu bizə göstərir ki, dünya hələ də əsas şeyləri vicdan və mərhəmət olan yaxşılığa söykənir.

A.S. hekayəsində Puşkin"Stansiya müdiri"Stansiya rəhbərinin qızı Dunya, atasını icazəsiz tərk etdi və xeyir-dua almadan evdən qaçdı. Narahatlıq, tənhalıq, həzinlik üzündən ata xəstələndi və heç qızı görmədən öldü. Vaxt keçdi və Dünya doğma yerlərinə qayıtdı. “... Və ona köhnə baxıcının öldüyünü deyildiyi üçün ağladı. ... Burada uzandı və uzun müddət orada yatdı. " Dunya atasının məzarı başında ağlayır, onun üçün öldüyünü anlayır.

Dunya, israf olunan oğuldan fərqli olaraq,günahını qaytarmaq və atasından bağışlanmaq üçün vaxt yox idi.

Bu hekayədə vicdan vargünahkarlıq ata qarşısında, vicdan əzabı - danyerinə yetirilməmiş köməkçi borc.

3.2. M.E. Saltykov-Shchedrin "Vicdan itir"

M.E.Saltıkov-Şedrin yazar-satirik, ürəyində ağrılarla “Vicdan itir” nağılında vicdanından qaçan həmyerlilərini yazır. “Vicdan birdən yox oldu ... demək olar ki, dərhal! Dünyanın müdrikləri başa düşdülər ki ... hərəkətlərinə mane olan son boyunduruqdan qurtuldular. " Xalq qəzəbləndi. Zamanın izi itdi, bu günlə gələcəyin qarışığı oldu, hərəkət sürətləndi - düşünməyə vaxt qalmadı, səssizlik, ahəng yox oldu, “kişinin hərəkəti asanlaşdı”.

“Bu vaxt zəif bir vicdan yolda uzandı, işgəncə verildi, tüpürdü, piyadaların ayaqları tərəfindən tapdalandı. Hər kəs onu dəyərsiz bir cır-cındır kimi atdı, hər kəs yaxşı təchiz olunmuş bir şəhərdə və ən işlək yerdə belə açıq bir rüsvayçılığın necə yalan danışa biləcəyini düşündü. " Ona "əsəbi əsgərlər", "son boyunduruq", "faydasız cır-cındır", "yoxsul sürgün", "uğursuz tapıntı" deyilir. Əllərində vicdanı olan insanlar üçün çətin idi. Bir insan vicdanın təsiri ilə dəyişdi (sanki bir elektrik jeti bir sərxoşu deşdi, gerçəkliyin acı bir şüuru geri qayıtdı, şərab tüstülərindən qurtuldu, qorxusu ürəyində oturdu). İnsanlar vicdanla yaşamaq istəmirdilər? “Əvvəllər ətrafda qaranlıq var idi və indi eyni qaranlıq var idi, yalnız ağrılı ruhlar yaşayırdı; və əvvəllər əllərində ağır zəncirlər çalındı ​​və indi eyni zəncirlər, yalnız çəkiləri ikiqat artdı, çünki o (sərxoş) bu zəncirlərin nə olduğunu başa düşdü; "Onunla (vicdanla) it kimi itəcəksən!" Bir insan mənəvi tənəzzülün dərəcəsini dərk edərək depressiyaya düşür və "özünü qınama prosesi insanın ən sərt mühakiməsindən daha ağrılı və şiddətli şəkildə vurduğunu" hiss edir.

Maliyyəçi Samuil Davydych Brzhocki xüsusilə çətin anlar yaşadı. Zərfi vicdanla aldıqda, əzilməyə başladı. “Samuil Davydych zərfi əlinə götürən kimi kömür basmış ilan kimi hər tərəfə tərəf irəlilədi. Ancaq buna baxmayaraq, digər vicdan sahibləri arasında ən inadkar olduğu ortaya çıxdı: həqiqi bir qəhrəman olaraq buna təslim olmadı. “Buradakı əzabı təsvir etməyəcəyəm,” daha da oxuyuruq, “Samuel Davydychin onun üçün bu yaddaqalan gündə dözdüyünü; Yalnız bir şey söyləyəcəyəm: zəif və zəif görünən bu adam, ən sərt işgəncələrə qəhrəmanlıqla dözdü, amma beş aylıq kişini geri qaytarmağa belə razı olmadı ”.

İnsanlar vicdanla yaşamaq istəmirdilər? “Və beləliklə, uzun müddət yoxsul, sürgün edilmiş vicdan dünyanı gəzdi və minlərlə insanın yanında qaldı. Ancaq heç kim ona sığınmaq istəmədi və əksinə hər kəs yalnız ondan necə qurtulacağımı və ən azından aldatmacadan necə canını qurtaracağını düşündü. ".

Atıldı, tüpürüldü, qırıldı, faydasız bir vicdan əldən ələ keçdi, minlərlə insanın yanında qaldı. Heç kimin ona ehtiyacı yox idi. Və sonra vicdan əlindəki sonuncudan soruşdu: "Mənə kiçik bir rus uşağı tapın, təmiz qəlbini qarşımda həll edin və məni dəfn edin!" Biznesmen balaca bir rus uşağı tapdı, saf qəlbini həll etdi və vicdanını özünə basdırdı.
“Kiçik bir uşaq böyüyür və onunla vicdan böyüyür. Kiçik uşaq böyük bir adam olacaq və içində böyük bir vicdan olacaq. Və sonra bütün yalanlar, hiylə və zorakılıq yox olacaq, çünki vicdan qorxmaz və hər şeyi öz-özünə həll etmək istəyəcəkdir? ”

Kiçik, günahsız, təmiz bir uşaqda vicdan, təmiz qəlbində özünə sığınacaq tapdı. " ME Saltykov-chededrinin çəkdiyi ideal vicdan budur. Yalnız sevgi ilə deyil, həm də ümidlə dolu bu sözlər Saltykov-Shedrinin rus xalqına verdiyi vəsiyyətdir.. Yalnız bir sual yaranır: "Bu rus uşağı nə vaxt böyüyəcək?" Daha nə qədər gözləmək olar?

M. Saltykov-Şedrin nağılı ilə bizə nə demək istəyirdi? Vicdanla və ya vicdansız yaşamaq necə asandır?

Nağıl müəllifin ruhunun fəryadıdır. Vicdan itirilə bilməz; insanla yaşamalıdır. Bir insana vicdanı çoxdan ayrıldığını xatırlatmaq heç vaxt gec deyil. Vicdanla yaşamaq çətindir, bəzən acı, bəzən ağrıyır, eyni zamanda asan və yüngüldür. Vicdan, ilk növbədə, hər bir insana ruhunun inkişafı üçün lazımdır və vicdan bir müddət bir yerdə yox olarsa, ruhdan düşərsə, təcili olaraq bir elan yerləşdirmək lazımdır.Bəli, ruhda vicdan yetişdirmək asan deyil. Xalq deyir: "Təkəbbürlü bir insanın yaşaması asandır." Ancaq mənə elə gəlir ki, bu həmişə belə deyil. Yolunuzda bir "vicdan adamı" ilə qarşılaşırsınız və sinənizdə bir şey narahat olmağa başlayır. Bu vicdan oyanır və böyüməyə başlayır. Ancaq əksər hallarda vicdan "sönür".

4. iyirminci əsrin rus ədəbiyyatının əsərlərində vicdan mövzusu

4.1. V.P.-nin hekayəsi Astafieva "Çəhrayı yeleli at"

"Çəhrayı yeleli at" hekayəsində görürükVitya hər qonşusunun başqasını tanıdığı və hər kəsin böyük, mehriban bir ailə kimi yaşadığı Sibir kənarında yaşayan yeddi yaşlı bir uşaq. Uşaqlıq hər kəsin həyatında mühüm bir dövrdür. Uşaqlıqda uşağın dünyagörüşü və xarakteri, əxlaq prinsipləri formalaşır. Hekayənin əsas qəhrəmanı da bütün bu mərhələləri keçir. Yalnız bir neçə gündə onun üçün nə qədər əziz olduğunu anlayırnənə babası ilə və təmiz bir vicdana sahib olmağın nə qədər vacib olduğunu.

Bundan əvvəl şeylərin qaranlıq tərəfini görmür və yalan danışmağın nə olduğunu bilmir, ancaq qonşunun oğlan uşağı ona bir qabı giləmeyvə əvəzinə otla doldurub kifayət qədər çiyələk yığdığını göstərməyi öyrədir. Əslində, yolda bütün giləmeyvə səpələnmiş və yeyilmişdir, buna görə Vitinin səbəti boş idi. Bu meşə məhsulunu evə gətirməsi onun üçün niyə bu qədər vacib idi? Nənəsi ona şəhərdə yetişmiş giləmeyvələr satacağını və gəlirləri ilə ən sevdiyi "atlı zəncəfil" alacağını vəd etdi.

Burada qeyd etmək lazımdır ki, hekayə qəhrəmanları çox çətin və ac bir zamanda, bir zəncəfil parçasının böyük bir varlıq hesab edildiyi bir dövrdə yaşayırdılar. "Çəhrayı yeleli at" ın sahibi avtomatik olaraq qonşu oğlanların hörmət və ehtiramını qazandı. Buna görə çəhrayı şirlə batmış bu konik Vitinin əziz arzusu idi. Ancaq yalanla razılaşaraq o qədər narahat idi ki, hətta nənəsindən bağışlanmaq üçün xəyalından imtina etməyə belə hazır idi.

Bütün gecə peşmançılıqdan əzab çəkərək hər şeyi etiraf etmək üçün qətiyyətlə niyyət etdi, amma nənə yox idi.

"Sonra nənəmlə birlikdə yerə yıxıldım və artıq dediklərini başa düşmək istəmədim və özümü qoyun dərisi ilə örtdüm, mümkün qədər tez ölmək üçün içində gizləndim" ...

"Kükrədim, sadəcə tövbə etmədim, yox olduğumdan, bağışlanmağın və qayıtmanın olmadığını qorxdum ... Hətta babam da tam tövbəmə dözə bilmədi."

Boş bir çanta ilə şəhərə getdi. Qayıdanda, əlbətdə ki, onu çox danladı, amma yenə də zəncəfili çörək gətirdi. Viti üçün bu insan xeyirxahlığı və sonsuz məhəbbət mövzusunda yaxşı bir dərs idi. Həm də hərəkətləri üçün məsuliyyət götürməyi və pis məsləhətləri yaxşıdan ayırmağı öyrəndi.

Qəhrəmanın vicdanı budur nənəni aldatdığına görə günahkar hiss etmək ... Bir vicdan əzabı çəkdi - bunu bilməkdəndüzəlməz etdi və nənə onu bağışlamayacaq.Vitya həyatında çox yaxşı və pis bir şeylə qarşılaşır, səhvləri üzündən yaşamaq üçün necə yaşamalı olduğunu anlamağa çalışır.peşman deyil.

4.2. K.G.-nin hekayəsi Paustovski "Telegram"

Ağrılı əlaqəmi pozma
Torpağımızın uzun payızı ilə,
Nəmli bir dayaq dirəyinin yanında bir ağac ilə,
Soyuq məsafədə kranlarla.
N. M. Rubtsov

Konstantin Georgievich Paustovskinin əsərləri süjeti, obrazın psixoloji inkişafı və heyrətləndirici lakonizmlə maraqlıdır. Bir neçə cümlə ilə müəllif şifahi portret çəkə, qəhrəmanın düşüncələrini və hisslərini, mühitini çatdırır.

Yazıçının "Telegram" hekayəsi deşici kədər və vicdanla, demək olar ki, məsəl qısalığı ilə doludur. Yalnız böyük bir sənətkar və humanist tənha qocalıq faciəsini və əziz görünən bir ruhun acizliyini bu qədər doğru və anlaşıqlı şəkildə göstərə bilərdi. “Oktyabr ayı qeyri-adi dərəcədə soyuq, yağışlı idi ... Bəlkə də otaqlar çox tutqundu və Katerina Petrovnanın gözlərində onsuz da qaranlıq su görünmüşdü və ya bəlkə də tablolar zaman-zaman sönmüşdü, amma onlarda heç nə tapılmırdı. Katerina Petrovna yalnız yaddaşından bilirdi ki, bu, atasının portretidir və bu, qızıl çərçivədə kiçik olanı, "Naməlum" unun eskizi olan Kramskoydan hədiyyədir. "

Yaşlı bir qadın, anasını əzizləmək, onu qidalandırmaq lazım olduğunu belə bilməyən sevdiyi qızı ilə görüşməyi xəyal edərək təkbaşına yaşayır, çünki dünyada daha əziz bir varlığı yoxdur.
Ancaq Nastya'nın vaxtı yoxdur, "yarışmalar, sərgilər" təşkil etməklə məşğuldur. Başqa planları və maraqları var - üç ildir kənddəki anasına qaça bilmir. Katerina Petrovnadan bir məktub oxuyarkən "sevilən Nastya" anasının isti və həssaslığını deyil, qaçılmaz göz yaşlarını və "kənd günlərinin sarsılmaz cansıxıcılığını" xatırladır. Və şəhərin təlaşından sonra qızı tənha Katerina Petrovnanı xatırladıqda, bu gecikmiş narahatlıq artıq lazım deyil. Anam yad insanlar tərəfindən dəfn edildi və Nastya'nın ruhunda - indi xatirəsi qarşısında əbədi və silinməyən günahkar. "O, bir səylə gözlərini qaldırdı və dərhal onların qarşısını aldı: Gogol üzünə baxaraq ona baxdı ... Nastya elə gəldi ki, Gogol sıxılmış dişlərin arasından səssizcə dedi:" Oh, sən! "

Nə qədər tez-tez ruh yüksəkliyini peşəkarlıqla əvəz etməyə çalışırıq, yadlara diqqət ayırırıq, bizə ehtiyacı olan yaxınlarımızı unuduruq. Beləliklə, bir vaxtlar bizə istilik və qayğı göstərən yaşlı insanlarımızı tərk edərək təlaş içində yaşayırıq, amma indi onlar bizim qayğı və istiğımıza ehtiyac duyurlar.
KG Paustovskinin "Telegram" hekayəsi sizə insan olmağı, zəiflərə və sağlığında qorunmağa ehtiyacı olanlara qayğı göstərməyi öyrədir. Sonra sevdiklərinizi itirərək ağlamaq və tövbə etmək üçün gecdir.
Anasının soyuq qaranlıq otağında “Nastya bütün gecəni ağladı ... Nastya gizlicə Zaborye'yi tərk etdi, heç kimin onu görməməsi və ya bir şey soruşmaması üçün çalışırdı. Ona elə gəldi ki, Katerina Petrovnadan başqa heç kim düzəlməz günahını, dözülməz şiddətini çıxara bilməz. "

Katerina Petrovna yalnızlıqdan əziyyət çəkir, ancaq qızı danlamır; yalnız bəzən səssizcə ağlayır, Nastya üç ildir anasını görmür, hətta anasının məktubunu oxumağa vaxtı yoxdur. Nastya bir teleqram alanda: "Katya ölür". Qız onu büzdü və qaşlarını büzdü. Yenidən vaxtı yoxdur.

Nastya, hərəkətlərindən ağrılı bir ağırlıq hissi keçirir, başqa sözlə, vicdan əzabı çəkir.

Vicdan gec oyandı. Bağışlaya bilən vəfat etdi. Fəaliyyəti üçün bağışlanma diləməyə gecikdi.

1. E. Karpovun "Mənim adım İvan" hekayəsi

E. Karpovun "Mənim adım İvan" hekayəsi daxili namusun olmamasından bəhs edir. Müharibə yollarını ləyaqətlə gəzən və sonda almanlar əsgərin bir qala atıcısı olduğu bir tanka od vuran bugünkü ədəbiyyatımızın qəhrəmanı Semyon Avdeevdə olmayan daxili şərəf idi. . Heyət yoldaşları qaçdı, ancaq Semyonun tankdan necə çıxdığını heç kim görmədi. İnsanın nəhəng bir çuxurdan iki gün ərzində kor, yanmış, ayağı sınıqla çıxması üçün nəyin gücü lazımdır. Semyon tez-tez ağrıdan huşunu itirirdi və yanına gələndə yenidən süründü. Xəstəxanada döyüşçü Avdeev hər şeyə dözdü: əməliyyatı, ayağı götürüldüyü zaman və korluğu. Möhkəmlik və bir növ şiddətlə həyat üçün mübarizə apardı. Ancaq Semyon Avdeev xəstəxanadan çıxdıqdan sonra necə dəyişdi: kor əsgər çaşqınlıq içində idi, hara gedəcəyini bilmirdi. Xəstəxanadan çıxarılan əlil əsgər Leshka Kupriyanov olmasaydı, Avdeev evinə doğma kəndinə gedə bilərdi. Orada anasının və yaxınlarının nəzarəti altında həyatı başqa cür inkişaf edərdi. Ancaq Leshka hər şeyi kəsdi, Semyonu süründürdü uğursuz müharibə qurbanlarının kədərlərini araqla doldurduğu bir restorana. O vaxtdan bəri cəsarətli döyüşçü Avdeev itdi. Sanki palçıqlı su axını ilə üzürdü: içki içmək, fahişəxana içində yaşamaq heç kimi daha yaxşı və təmiz etməz. Yavaş-yavaş keçmiş tanker sərxoş və dilənçiyə çevrildi.

Bir dəfə mahnılarını oxuduğu qatar vaqonunda anası onu tanıdı. Bunu səsdən, sonra oğlumun çiyinlərindəki iti xırdalanmalardan tanıdım. Öz xoşbəxtliyinə inanmadığı üçün (Anna Filippovna oğlunu müharibədə öldüyünü düşünürdü) anası onu zəif bir şəkildə adlandı ... Əlbətdə ki, Semyon öz səsini tanıdı! Ancaq utanc hissi onu anasını itələməyə və saxta ad çəkməyə vadar etdi. Zəiflik Avdeevdə olan bütün yaxşı şeylərin üstündən xətt çəkdi! Bir anın içində Semyon xoşbəxt uşaqlığını, döyüş yolunu aşdı və kobud bir ifadə ilə anasını öldürdü!

Sərnişinlər qadının dilənçiyə necə baxdığını və pıçıldadığını gördülər: "O, o". Gözlərində yaş yox idi, yalnız yalvarır və əzab çəkirdi. Sonra yox oldular və qəzəb qaldı. Təhqir olunmuş ananın dəhşətli qəzəbi ...

Bəlkə səhv etdi? ”Deyə birisi tərəddüdlə soruşdu.

Ana səhv etməyəcək, - deyə cavab verdi boz saçlı qadın,

Bəs niyə etiraf etmədi?

Bəs bunu necə etiraf etmək olar?

Axmaq ...
Bir neçə dəqiqə sonra Semyon içəri girdi və soruşdu:

Anam haradadır?

Artıq ananız yoxdur ”deyə həkim cavab verdi.

Təkərlər döydü. Bir dəqiqə ərzində Semyon gözlərini görmüş kimi insanları gördü, onlardan qorxdu və geri çəkilməyə başladı. Qapaq əlimdən düşdü; xırda bir şey qırıldı, döşəməyə yuvarlandı, soyuq və faydasız bir şəkildə çırpıldı ...

Burada qatarda öləcək. Anna Filippovna oğlunun imtina etməsinə dözə bilmədi, daha sonra kor dilənçinin peşmanlığı olacaq!

Bu qətl fiziki deyil, mənəvi xarakter daşıyır. Bir sözlə, Semyon Avdeev bir vaxtlar ona həyat verən adamı öldürdü. Müəllif suala cavab vermir. Növbəti qəhrəman nə olacaq? "Tam" peşmançılıq yaşayacaq, ya da yuvarlaq relslərdə həyat dolaşacaq. Ancaq bir şey aydındır: ürəyində belə bir yük olan bir insan dünyada yaşaya bilməz. Vicdan əzabı onu daim təqib edəcəkdir.

1. L. Petrushevskayanın "Divarın arxasında" hekayəsi

Vicdan mövzusu yazıçı Lyudmila Petrushevskaya tərəfindən davam etdirilir. Bu ad Rusiyada ən əhəmiyyətli çağdaş yazıçılardan biridir. Nə qədər inanılmaz şeylər desə də, səsi heç vaxt yalan danışmadı. Lyudmila Petrushevskaya, bəzən yalnız bir küçədə, "bir insanın hələ vaxtı olduğu" yerləri çəkir.

Petrushevskaya obrazları çətin, bədbəxt bir həyat yaşayır və mövcudluq şərtləri duyğularını darıxdırır. Onun qəhrəmanları yanımızda yaşayır, ancaq başqalarının əziyyətindən özümüzə lazımsız ağrı verməmək üçün onları görməməyə çalışırıq. Nə baş verdiyini gündəlik, saatlıq yazır. İddiasız görünən kiçik hekayələrinin arxasında dərin və əbədi şeylər dayanır. Onun "gündəlik" hekayələri əsl məsəllərdir. Belə bir hekayə-məsəl, Lyudmila Petrushevskayanın "Divarın arxasında" əsəridir.

Yazıçı əsərinə qeyri-adi bir ad verdi. Nağılın əvvəlindəki obrazlarının adları yoxdur. Ən çox mənfi əvəzliklər, zərflər: "kimsə", "nə gündüz, nə də gecə", "heç kim, heç vaxt ..." Aksiya xəstəxanada baş verir. Qəhrəmanın ruhi vəziyyəti: “Uçurdum”, “Hələ özümü çox pis hiss etdim”, “divar xaricindəki söhbət yuxuya mane oldu”, “Otaqdan çıxırdım”, “Otururdum, oxuyurdum” sözləri ilə çatdırılır. Qəzetlər ”,“ Qonşuların söhbətini eşidib dəli olacağını düşündüm. ”...

Ancaq bir gün söhbət kəsildi. "İndi divarın arxasında tam bir səssizlik var, amma yatmaq hələ mümkün deyil." Son bir neçə həftə ərzində divarın arxasındakı iki sevən insanın, görünür bir ər və arvadın bu uzun, sakit söhbətinə birtəhər öyrəşdi - xoşagələndi, göründüyü kimi yumşaq, incə bir qadın səsi eşitmək, uşaqlıqda onu göz yaşlarına bulaşmış, başına sığalladığında anasının səsi. "

Artıq səhər tibb bacısı getdikdən sonra qonşu palatada iki kəskin, qışqırıq səsi eşitdi və qonşu palatadan bir qadının aldandığını öyrəndi. “Bu bitki mənşəli həkim, ona, əlindəki hər şeyi verəcəyi təqdirdə, ona çox şey vəd etdiyini, tibb bacılarının bu tanış olmayan qadını soyduğunu, çox şeyləri ucuz qiymətə aldığını söylədi. Qadın qiyməti belə təyin etmədi: nə qədər verirsən, mən də o qədər alacam. Sehrbaza inanırdı, otlarının müalicəvi gücünə inanırdı və ərinin həyatından başqa nə baş verəcəyini düşünmürdü. Hər şeyi verdi və bunun kömək edəcəyini düşündü. Özüm üçün heç bir şey qoymadım ”. Ancaq hər şey fərqli oldu. Naməlum qadının həyatında heç bir şey qalmayıb. Ona hər şeyi verməli olduğu əvvəlcədən xəbər verildi və hər şeyi verdi.

İnam, maraqsızlıq və ən əsası vicdanlılıq nağıl qəhrəmanına bu qadından ötürülür.

Və dünya qəhrəman üçün dəyişdi. “İskəndər üçün bir növ xoşbəxt sakitlik gəldi. Gözəl, isti bir bahar başladı, göydən kiçik ağ buludlar gəzirdi, isti bir külək əsirdi, böyük bir qazonda karahindiba çiçək açırdı. " Ancaq bu gecikmiş bir səxavət idi. Həqiqi xoşbəxtliyə nail olmaq çox vaxt apardı.

İskəndər bir qadının sakitliyi və sakit xoşbəxtliyinin təsiri altında yenidən doğulur. "Ürəyini sıxdı", "ağrılara əhəmiyyət vermədi" "və o andan etibarən bütün bu həyatını, bu solğun, arıq qadın və yatan balası üçün verəcəyini başa düşdü. kənarında bənövşəyi bir xəstəxana möhürü olan bir yuyulmuş hökumət yorğanında donmuş.

“O zaman İskəndər nə etdi, necə axtardı və tapdı, sevgilisini necə qorxutmamağa, itələməməyə çalışdı, necə həll yollarını tapdı, gələcək həyat yoldaşının etimadını qazanmadan əvvəl bütün rəfiqələri ilə necə tanış oldu - hamısı bu, yalnız bəzi sevənlər tərəfindən bilinən bir elmdir. "

Vicdan pulu oğurlayan tibb bacısını əsirgəmir: "Gördü ki, tibb bacısı onu tanıyaraq dərindən qızardı, başını kəskin bir şəkildə aşağı saldı və" qaçdım, daha da gedə bilmərik "kimi bir şeyləri mırıldadı, geri döndü.

Petruşevskayanın nağılı oxucuda böyük bir ümid yaradır, çünki onda aşağıdakı sözlər var: “Görürsən, ona hər şeyi verməsi lazım olduğunu proqnozlaşdırırdılar və o da hər şeyi verdi.” Belə nadir bir hal. Biz heç vaxt hər şeyi vermirik, bir şey saxlayırıq. Özümüz üçün heç bir şey saxlamadı, amma yaxşı bitməlidir.

Və nağıl gülərüz bir oğlan və bir pişik ilə başa çatır, zövqlə və başqaları üçün yaşamağın yaxşı olduğunu bilməklə çırpınır. Bu pişik qəhrəmanımıza o qədər bənzəyir.

Vicdan daima müasirdir, çünki ruhunuzu təmizləməyə kömək edir, lakin bunu hələ hamı başa düşmür. Neçə insan zəhmət çəkməyə və bu həyatda vicdan qapısını açmağa qorxaraq qaranlıqda yaşamağa davam edir.

Vicdan insanı paklığa aparır. Onu saxlamaq üçün daima utancın yaratdığı zehni ağrıları aradan qaldıraraq öz üzərinizdə çalışmalısınız. Buna görə də vicdanlı bir insan cəsarət və daxili güc ilə seçilir və heç vaxt başqasının iradəsinin kor bir icraçısı olmayacaqdır. Təmiz bir vicdan yüksəldir, murdar bir şey sizi gizlədir, özünüzə çəkilir, düşüncələrinizi və hərəkətlərinizi gizlədir. Axı Vicdan pulu oğurlayan tibb bacısını əsirgəmir: “Gördü ki, tibb bacısı onu tanıyaraq dərindən qızardı, başını kəskin şəkildə aşağı saldı və“ qaçdım, daha irəli gedə bilmərik ”kimi bir şeyləri mızıldanaraq tez gördü. geri döndü.Vicdan sənindir, baxın, özünüzü, hərəkətlərinizi, başqalarına münasibətinizi qiymətləndirin ... Vicdan həyatın həqiqəti, həyatın mənasıdır.

L. Petrushevskayanın "divarı" şər dünyasını bölüb, burada bir atanın ölümündən sonra bir oğlu dünyaya gəlir, burada sevilən birini xilas etmək üçün "hər şeyi vermək" normadır.

5. Nəticə

Tədqiqat göstərir ki, rus ədəbiyyatının “əziyyət çəkdiyi” mövzular müasir ədəbiyyatımızda hələ də yaşayır. 21-ci əsrdə insanlar yüksək əməllərə qadirdirlər, baş verənlər üçün məsuliyyət daşıyırlar.Yazıçılar bu problemləri başa düşür və əsərlərində bəzən bizi əhatə edən bu ləyaqətsiz insanlar haqqında həqiqəti söyləyirlər. Bizə həqiqəti yalandan, vicdanı vicdansızlıqla ayırmağı öyrədirlər. Və yazıçıları dinləməli və düzgün nəticələr çıxarmalıyıq.

Yazıçıların bizi əhatə edən pislikdən açıq şəkildə danışmaları yaxşıdır. Kitablar dünyaya gözlərimizi açmalı, yaraları sağaltmalı, sağaltmalı, ümidi qaytarmalıdır. Kitab ətrafınızdakı insanların laqeydliyinin nəyə səbəb ola biləcəyini anlamağı öyrədir.

Düşünürəm ki, həyatda vacib olan hər şeydən əvvəl insanlar arasında qarşılıqlı anlaşmadır. Yəqin ki, Lyudmila Petrushevskaya bizi bu barədə düşünməyə vadar etdi. Kitab oxuyarkən hər kəsin özü haqqında, həyatı haqqında düşünməsi və ortaya çıxan suallara müəllifin deyil, hər kəsin öz cavabını verməsi vacibdir.Yazıçılar kitabları ilə insanları sevməli olduğumuzu, sinif yoldaşlarımıza, qohumlarımıza qarşı diqqətli olmağımızı xatırladır ki, heç bir şey bizi sevincdən, azadlıqdan, xoşbəxtlikdən məhrum etməsin.Özünü qınama, özünü aldatma, tövbə edən bir vicdan üzərində qurulmuş bir vicdanın şahidi olduq, vicdansız yaxşı yaşayan insanları gördük, vicdanlarını “dəyərsiz bir bez” kimi atan insanlarla qarşılaşdıq və dünyaya gəldikdə belə bir nəticəyə gəldik. “vicdansız” insanlar tərəfindən idarə ediləcək, bu, mədəniyyət və mənəviyyatın ölümünü təhdid edir.

Beləliklə, yuxarıda sadalananların hamısını təhlil edərək, vicdanın, bir insanın yaşından asılı olmayaraq, həyatı ilə sıx əlaqəli hərəkətlərini, vicdanını dinləyib dinləməməsini müəyyənləşdirdiyi qənaətinə gəlirik.

6. Biblioqrafik siyahı

1. Astafiev V.P. Çəhrayı yeleli at. I.: V.-S. Kitab nəşriyyatı, 1989
2. Dal V.I. Yaşayan Böyük Rus dilinin izahlı lüğəti: 4 cilddə - M .: Eskimo; Forum, 2007.
3. Karpov E. Hekayələr. M.: AIR-press, 2005, s.-54
4. Ozhegov S.I. və Shvedova N.Yu. Rus dilinin izahlı lüğəti. M .: Azbukovnik, 1999, s.-741
5. Paustovski K.G. Hekayələr. M.: Təhsil, 1985, s. -69.
6. Petrushevskaya Lyudmila. Beş cildlik əsərlər toplanmışdır. Yayımcı: AST. Seriya: Hədiyyə. 1/1/1996
7. Puşkin A.S. Hekayələr. M.: Slovo, 2012, s. 56-168.
8. Saltykov-Shchedrin M.E. Nağıllar. M.: Təhsil, 1987, s. -98-105

Baxış-icmal

rus dilində tədqiqat işi üçün

Nartsova Alexandra Sergeevna, 8-ci sinif şagirdi

MBOU Kumareyskaya orta məktəbi

Əsər tədqiqat elmi və praktik işlərin yazılması tələblərinə tam uyğun olaraq yazılmışdır. Düzgün hazırlanmış bir başlıq səhifəsi var, bütün səhifələr nömrələnib, əsərin sonunda bir biblioqrafik siyahı və əlavə var.

"Rus ədəbiyyatında vicdan mövzusu" bir insanın hərəkətlərini nəyin təyin edəcəyi, vicdanını dinləməsi ilə sıx əlaqəli olub-olmadığına dair araşdırma, düşüncədir.

Vicdan mövzusunun 19-cu əsr və dövrümüzün yazıçılarının əsərlərində öz həllini necə tapdığının müəyyənləşdirilməsindədir. "Vicdan" anlayışının bədii ədəbiyyatda yeri və mənasını müəyyənləşdirmək.

Tədqiqat obyekti: bədii əsərlər.

Tədqiqatın mövzusu: tədqiqat mövzusu bir insanın hərəkətinin əxlaqi şüurunun bir fenomeni kimi vicdandır.

Tədqiqat materialı A.S. Puşkin, M.E. Saltykov-chededrin, V.P. Astafieva, K.G. Paustovski, L.S. Petrushevskaya, E. Karpov.

Tədqiqat metodları: davamlı seçmə metodu; müşahidə; analitik; təsviri; müqayisəli-müqayisəli; bədii mətnin təfsiri; ümumiləşdirmə; sistemləşdirmə.

İşin məqsədi: 19-20 əsr rus ədəbiyyatı əsərlərində VİTAN problemini araşdırmaq.

İşin gedişində vicdan fenomenini müəyyənləşdirmək, rus klassik ədəbiyyatında və vicdan anlayışının mövcudluğunu göstərmək üçün XIX-XXI əsrlərdə Rus ədəbiyyatı əsərlərinin müəyyən müqayisəli təhlili aparıldı. dövrümüzün ədəbiyyatı, bu həyati məsələ barədə düşünmək, bu əxlaq anlayışına münasibətinizi müəyyənləşdirmək, suallara cavab almaq üçün insanlar arasında münasibət nə oldu? Onların vicdanlı insan olmasına mane olan, həyatda doğru təlimatları seçmələrinə kömək edən şeydir.

Məqsəd və vəzifələrə uyğun olaraq hazırlanmışdır fərziyyə: vicdan, bir insanın yaşından asılı olmayaraq, həyatı ilə sıx əlaqəli hərəkətlərini, vicdanını dinlədiyini təyin edir.

İşin strukturu onun məqsədi və vəzifələri ilə müəyyən edilir. Tədqiqat işi giriş, üç fəsil, nəticə, əlavə və 8 başlıqdan ibarət biblioqrafik siyahıdan ibarətdir.

Giriş mövzu seçilməsini qısaca əsaslandırır, tədqiqatın məqsəd və vəzifələrini müəyyənləşdirir, qısaca işin məzmununu vurğulayır.

İşin əsas hissəsikonsepsiyanın öyrənilməsinə və tərifinə həsr edilmişdir"vicdan" ... Eyni zamanda, daha çox təhlil üçün ehtiyac duyduğumuz xüsusiyyətlər vurğulanır. Burada birbaşa mətnin təfsiri ilə araşdırmağa davam edirik. Bundan sonra fəsil üçün ara nəticələr verildi.

Nəticə tədqiqat nəticələrini ümumiləşdirir, nəticələri ümumiləşdirir və nəticələr çıxarır.

Tətbiq Microsoft PowerPoint-də hazırlanmış bir kompüter təqdimatından ibarətdir.

Təklif olunan material həm dərslərdə, həm ədəbiyyatda dərnəklərdə, həm də seçmə fənlərdə, sinifdənkənar işlərdə və dərs saatlarında istifadə edilə bilər.

Baş: ___________ / Moskaleva E.Yu. /

Xeyir və şər arasındakı mübarizə, həyatın mənasını tapmaq, insan davranışının əxlaqi prinsiplərinin nələr olduğuna, bir insanın vicdanının nəyə güvənməli olduğuna qərar vermək üçün ateşli bir istək, həqiqətin dini inancda və ya ateist inamsızlıqda olub olmadığını - bu bir çox yazıçı, şair, filosofun sual dairəsidir.

Rus yazıçıları insanların həyat hadisələrinə, xarakterlərinə və istəklərinə müjdə həqiqətinin işığı ilə işıqlandıraraq baxırdılar. Bu, NA Berdyaev tərəfindən həssaslıqla alındı ​​və dəqiq ifadə edildi: "Rus ədəbiyyatında, böyük rus yazıçıları dünyanın digər ədəbiyyatlarından daha çox dini mövzulara və dini motivlərə sahib idilər. Bütün 19-cu əsr ədəbiyyatımız xristian mövzusundan yaralandı, hamısı qurtuluş axtarır, hamısı pislikdən, əzablardan qurtuluşu, insan üçün, insanlar, insanlıq, dünya üçün həyat dəhşətini axtarır, ən əhəmiyyətli əsərlərində dini düşüncələrə qərq olur.Tanrı haqqında əzabın əzabla birləşməsi insan haqqında rus ədəbiyyatı öz şüurunda xristian inancından uzaqlaşdıqda belə, rus ədəbiyyatını xristian edir. "

Hər bir insan üçün əbədi mövzu, dövrümüzdə ən aktual olan - "yaxşı və pis" Gogolun "Dikanka yaxınlığındakı bir fermada axşamlar" əsərində çox açıq şəkildə ifadə edilmişdir. Bu mövzu ilə onsuz da ən gözəl və poetik olan "May gecəsi, ya da boğulan qadın" hekayəsinin ilk səhifələrində görüşürük.

Hekayə axşam saatlarında, yuxu ilə gerçəklik arasında, gerçək və fantastik astanada baş verir. Qəhrəmanları əhatə edən təbiət heyrətamizdir, yaşadıqları hisslər gözəl və titrəkdir. Bununla birlikdə, gözəl mənzərədə bu harmoniyanı pozan, pis qüvvələrin varlığını çox yaxın hiss edən Galya'yı narahat edən bir şey var. Bu nədir? Burada vəhşi bir pislik baş verdi, hətta evin zahirən dəyişdiyi bir pislik.

Ata, ögey anasının təsiri ilə öz qızını evdən qovdu, intihara məcbur etdi.

Ancaq pislik yalnız dəhşətli ənənədə deyil.

Levkonun güclü bir rəqibi olduğu ortaya çıxdı. Öz atası. Sərt, kinli bir adam, Baş olaraq soyuqda insanlara soyuq su tökür. Levko, Galya ilə evlənmək üçün atasının razılığını ala bilmir. Bir möcüzə onun köməyinə gəlir: bir qadın, boğulmuş bir qadın, Levko ifritədən qurtulmasına kömək edərsə, hər hansı bir mükafat vəd edir.

Pannochka, Levkoya kömək üçün müraciət edir, çünki başqasının bədbəxtliyinə cavabdeh olduğu üçün Pannochka'nın kədərli hekayəsini ürəkdən duyğularla dinləyir.

Levko ifritəni tapdı. Onu tanıdı, çünki "içərisində qara bir şey gördü, digərləri parıldadı".

İndi də bizim dövrümüzdə bu ifadələr canlı var: "qara adam", "qara içlər", "qara düşüncələr, əməllər".

Bir ifritə bir qıza tərəf qaçanda üzü pis niyyətli bir sevincdən parıldayır. Pislik nə qədər maskalanmış olsa da, yaxşı, təmiz qəlbli bir insan bunu hiss edə bilər, tanıyır.

Şeytanın fikri, şər prinsipinin təcəssüm etdiricisi olaraq, qədim zamanlardan bəri insanların şüurunu həyəcanlandırır. İnsan varlığının bir çox sahələrində əks olunur: sənətdə, dində, xurafatda və s. Ədəbiyyatda bu mövzunun da uzun bir ənənəsi var. Yıxılmış, lakin tövbə etməyən bir işıq mələyi olan Lusifer obrazı, sanki sehrli bir qüvvə ilə hər dəfə yeni bir tərəfdən açılaraq yenilməz bir ədəbi xəyal çəkir.

Məsələn, Lermontovun İblisi insan və ülvi bir obrazdır. Dəhşət və nifrət deyil, rəğbət və peşmançılıq doğurur.

Lermontov cin, mütləq tənhalığın təcəssümüdür. Ancaq bunu özü axtarmadı, sınırsız azadlıq axtarırdı. Əksinə, onun iradəsinə qarşı tənha, lənət, tənhalıq və mənəvi yaxınlıq həsrətiylə dolu ağırlarından əziyyət çəkir. Göydən düşdü və göylərin düşməni elan etdi, yeraltı aləmdə özünə çevrilə bilmədi və insanlara yaxınlaşmadı.

Cin, sanki fərqli dünyaların astanasındadır və bu səbəbdən Tamara onu belə təqdim edir:

Səmavi bir mələk deyildi

İlahi Qəyyumu:

Göy qurşağı Ray çələng

Buruqlarla bəzəmədim.

Dəhşətli bir cəhənnəm ruhu deyildi,

Qəddar şəhid - oh yox!

Açıq bir külək kimi görünürdü:

Nə gündüz, nə də gecə - nə qaranlıq, nə də işıq! ..

Şeytan harmoniyaya can atır, lakin onun üçün əlçatmazdır və ruhunda qürur barışmaq istəyi ilə mübarizə apardığı üçün deyil. Lermontovun anlayışında, harmoniya ümumiyyətlə əlçatmazdır, çünki dünya əvvəlcə parçalanır və bir-birinə uyğun olmayan əkslər şəklində mövcuddur. Hətta qədim mif də buna dəlalət edir: dünya yarandıqda işıq və qaranlıq, göy və yer, firam və su, mələklər və cinlər bir-birindən ayrılıb qarşı çıxdılar.

Cin ətrafdakı hər şeyi qopardığı ziddiyyətlərdən əziyyət çəkir. Bunlar onun ruhunda əks olunur. O, hər şeyə qadirdir - demək olar ki, Tanrı kimi, lakin ikisi də xeyirlə şərlə, sevgi ilə nifrətlə, işıqla qaranlıqla, yalanla həqiqətlə barışa bilmir

Cin, ədaləti istər, lakin onun üçün əlçatmazdır, əkslərin mübarizəsinə əsaslanan bir dünya ədalətli ola bilməz. Bir tərəf üçün ədalət iddiası hər zaman digər tərəf baxımından ədalətsizlik olaraq ortaya çıxır Acı və digər pisliklərə səbəb olan bu parçalanmada ümumi bir faciə var. Belə bir İblis, Byron, Pushkin, Milton, Goethe-nin ədəbi sələfləri kimi deyil.

Goethe-nin Faustundakı Mefistofel obrazı mürəkkəb və çox yönlüdür. Bu Şeytan - məşhur bir əfsanədən bir görüntü. Höte ona konkret yaşayan fərdiliyin xüsusiyyətlərini verdi. Qarşımızda bir qəribə və şübhəçi, hazırcavab bir məxluq var, amma müqəddəs olan, insan və insanlığa xor baxan hər şeydən məhrumdur. Xüsusi bir şəxs kimi fəaliyyət göstərən Mefistofel eyni zamanda kompleks bir simvoldur. Sosial baxımdan Mefistofel pis, misantropik bir prinsipin təcəssümüdür.

Bununla birlikdə, Mefistofel yalnız bir sosial simvol deyil, eyni zamanda fəlsəfi bir simvoldur. Mefistofel inkarın təcəssümüdür. Özü haqqında deyir: "Hər şeyi inkar edirəm - // Və bu mənim mahiyyətimdir"

Mefistofelin obrazına Faustla ayrılmaz vəhdətdə baxmaq lazımdır. Faust bəşəriyyətin yaradıcı qüvvələrinin təcəssümüdürsə, Mefistofel həmin dağıdıcı qüvvənin, sizi irəli aparmağa, öyrənməyə və yaratmağa məcbur edən dağıdıcı tənqidin simvoludur

Sergey Belyxin "Vahid fiziki nəzəriyyə" sində (Miass, 1992) bu barədə sözlər tapmaq olar: "Yaxşı statikdir, istirahət enerjinin potensial bir hissəsidir ... Şər hərəkətdir, dinamika enerjinin kinematik bir hissəsidir."

Rəbb Mefistofelin vəzifəsini Cənnətdəki Proloqda belə təyin edir:

Zəif insan: püşk üçün təslim olmaq,

Sülh axtarmağa sevinir, çünki

Ona narahat bir səyyah verəcəyəm:

Bir iblis kimi onu aldadır, onu işinə təşviq etsin.

"Cənnətdəki Proloq" a şərh edən N.G. "

Beləliklə, inkar mütərəqqi inkişaf mərhələlərindən yalnız biridir.

Mefistofelin təcəssümü olduğu "pislik" inkar, şərə qarşı yönəlmiş bir hərəkət üçün təkan olur

Mən gücün bir hissəsiyəm

həmişə pis olmaq istəyir

və hər zaman yaxşılıq edir -

Mefistofel özü haqqında belə dedi. M.A.Bulqakov bu sözləri "Usta və Margarita" romanına epiqraf kimi qəbul etdi.

Bulgakov "Usta və Margarita" romanında oxucuya zamansızların mənası və dəyərlərindən danışır. Prokuror Pilatın Yeshuaya qarşı inanılmaz qəddarlığını izah edərkən müəllif Gogol'u izləyir.

Yəhudeyanın Roma prokuroru ilə gəzən bir filosof arasında həqiqət krallığının olub-olmayacağı mübahisəsi, bəzən bərabərlik olmasa da, cəlladla qurban arasında bir növ intellektual oxşarlığı ortaya qoyur. Bir neçə dəqiqə ərzində belə görünür ki, birincisi, müdafiəsiz bir inadkar insana qarşı vəhşilik etməyəcək.

Pilat obrazı şəxsiyyətin mübarizəsini nümayiş etdirir. Bir insanda qeyri-bərabər prinsiplər toqquşur: şəxsi iradə və şəraitin gücü.

Yeshua sonuncunu mənəvi olaraq aşdı. Pilata bu verilmədi, Yeshua edam edildi.

Ancaq müəllif elan etmək istəyirdi: şərin xeyir üzərində qələbəsi sosial və mənəvi qarşıdurmanın son nəticəsi ola bilməz. Bulqakova görə, bu, insan təbiətinin özünü qəbul etmir, bütün sivilizasiyanın gedişatına yol verməməlidir.

Müəllif əmindir ki, belə bir inancın şərtləri Roma prokurorunun özünün hərəkətləri idi. Axı Yeshuaya xəyanət etmiş Yəhudanın gizli şəkildə öldürülməsini əmr edən, uğursuz cinayətkarı ölümə məhkum edən o idi.

Şeytanda insan gizlənir və qorxaq da olsa, xəyanət üçün qisas alınır.

Artıq əsrlər sonra şeytani şərin daşıyıcıları, nəhayət əbədi zəvvarlar və mənəvi zahidlər qarşısında günahlarını bağışlamaq üçün həmişə fikirləri üçün dirəyə qalxan xeyirxahların yaradıcısı, ədalət sahibi olmaq məcburiyyətindədirlər.

Dünyada yayılan pislik belə bir miqyas qazandı, Bulqakov demək istəyir ki, Şeytan özü müdaxilə etməyə məcburdur, çünki bunu edə biləcək başqa bir qüvvə qalmayıb. The Master və Margarita-da Voland belə görünür. Moskvanın məmurlar və ibtidai sakinlərin təlaşında pis olan hər şey Voland tərəfindən sarsıdıcı zərbələrə məruz qalır.

Woland pisdir, kölgədir.

Yeshua yaxşıdır, yüngül.

Romanda daimi bir işıq və kölgə qarşıdurması var. Hətta günəş və ay da hadisələrin az qala iştirakçısına çevrilir.

Yaşamın, sevincin, həqiqi işığın simvolu olan günəş Yeshuanı müşayiət edir və Ay - kölgələr, sirlər və xəyal kimi fantastik bir dünya - Voland krallığı və qonaqları.

Bulgakov işığın gücünü qaranlığın gücü ilə təsvir edir. Və əksinə, Voland, qaranlığın şahzadəsi olaraq gücünü ancaq ən azı mübarizə aparmaq üçün bir növ işıq olduqda hiss edə bilər, baxmayaraq ki özü də yaxşılığın rəmzi olaraq işığın bir mübahisəsiz üstünlüyünə - yaradıcı gücə sahib olduğunu qəbul edir .

MA Bulgakov İşığı Yeshua ilə təsvir edir. Yeshua Bulgakova tam olaraq İsa deyil. O, sadəcə gəzən bir filosofdur, biraz qəribədir və heç pis deyil.

"Budur - bir kişi!" Allah deyil, ilahi bir haloda deyil, sadəcə bir insan, amma nə qədər adam!

Bütün həqiqi ilahi ləyaqəti onun içində, ruhunda.

Levi Metyu Yeshuada heç bir qüsur görmür, buna görə Müəlliminin sadə sözlərini təkrarlaya bilmir. Bədbəxtliyi, işığın təsvir edilə bilməyəcəyini anlamamasıdır.

Levi Matvey Volandın sözlərinə etiraz edə bilməz: "Bu sualı düşünmək üçün bu qədər mehriban olardınız: pislik olmasa yaxşılığınız nə edərdi və bütün kölgələr ondan itsə yer üzü necə görünərdi? Axı kölgələr cisimlərdən və insanlardan əldə edilir ... Tam işığın dadını çıxarmaq fantaziyanıza görə bütün canlıları soyunmaq istəyirsiniz? Axmaqsınız. "

Yeshua belə bir cavab verərdi: "Kölgələrə sahib olmaq üçün, Messire, sənə yalnız cisimlərə və insanlara ehtiyac yoxdur. Hər şeydən əvvəl qaranlıqda işıq saçan işığa ehtiyacın var."

Və burada Prişvinin "İşıq və Kölgə" (Yazıçı Gündəliyi) hekayəsini xatırlayıram: "Əgər çiçəklər, bir ağac hər yerə işığa qalxarsa, o zaman eyni bioloji baxımdan bir insan xüsusilə yuxarıya, işığa doğru və əlbəttə ki, o, yuxarıya doğru hərəkət edir. tərəqqi adlandırdığı işığa ... İşıq Günəşdən, kölgə - yerdən gəlir və işıq və kölgənin yaratdığı həyat bu iki prinsipin adi mübarizəsində keçir. : işıq və kölgə.

Doğan və çıxan, yaxınlaşan və geri çəkilən günəş yer üzündə nizamımızı: yerimizi və zamanımızı müəyyənləşdirir. Və yer üzündəki bütün gözəlliklər, işığın və kölgənin paylanması, cizgilər və rənglər, səs, göyün üfüqləri və üfüq - hər şey, hər şey bu qaydanın fenomenidir. Bəs Günəş nizamı ilə insanın sərhədləri haradadır?

Meşələr, tarlalar, buharlarındakı su və yer üzündəki bütün həyat işığa can atır, amma kölgə olmasaydı, yer üzündə həyat ola bilməzdi, hər şey günəş işığında yanmış olardı ... Kölgələr sayəsində yaşayırıq, amma biz təşəkkür etdiyimiz və hər şeyi pis adlandırdığımız kölgələr deyilik həyatın kölgə tərəfi və ən yaxşısı: ağıl, yaxşılıq, gözəllik - parlaq tərəf.

Hər şey işığa can atır, amma hər kəs bir anda olsaydı - işıq olsaydı, həyat olmazdı: buludlar kölgəsi ilə örtülür, özümüzdəndir, onunla uşaqlarımızı dözülməz işığdan qoruyuruq.

İsti və ya soyuq olsaq da - günəş bizə nəyin qayğısına qalır, həyatdan asılı olmayaraq qovurur və qovurur, amma həyat o qədər nizamlanmışdır ki, bütün canlılar işığa çəkilir.

İşıq olmasaydı, hər şey gecəyə qərq olardı. "

Dünyadakı pisliyə ehtiyac, işığın və kölgələrin fiziki qanununa bərabərdir, amma işıq mənbəyi çöldə olduğu kimi, yalnız qeyri-şəffaf əşyalar kölgə saldığı kimi, dünyada da yalnız “qeyri-şəffaf” olması səbəbindən pislik mövcuddur. İlahi nurun özlərindən keçməsinə imkan verməyən ruhlar ...

İbtidai dünyada xeyir və şər yox idi, xeyir və şər sonradan meydana çıxdı. Xeyir və şər dediyimiz şey, şüurun mükəmməl olmamasının nəticəsidir.

Dünyada pislik hiss etməyə qadir bir ürək ortaya çıxdıqda, pislik, mahiyyət etibarilə pis olmayan bir şey ortaya çıxanda dünyada görünməyə başladı.

Ürək ilk dəfə pisliyin olduğunu qəbul etdiyi andan bu qəlbin içində pislik yaranır və bunun içində iki prinsip mübarizə aparmağa başlayır.

"Bir insana özündə həqiqi ölçüyü tapmaq vəzifəsi verilir, bu səbəbdən" bəli "və" yox "arasında," yaxşı "və" pis "arasında bir kölgə ilə mübarizə aparır.

Pis başlanğıc - pis düşüncələr, hiyləgər hərəkətlər, haqsız sözlər, ovçuluq, müharibə.

Bir şəxs üçün ruhi rahatlığın olmaması narahatlıq və bir çox bədbəxtlik mənbəyi olduğu kimi, bütöv bir insan üçün də fəzilətlərin olmaması aclığa, müharibələrə, dünya yaralarına, yanğınlara və hər cür fəlakətə səbəb olur.

İnsan düşüncələri, duyğuları və hərəkətləri ilə ətrafdakı dünyanı dəyişdirir, daxili səviyyəsindən asılı olaraq cəhənnəmə və ya cənnətə çevirir "(Y. Terapiano," Mazdeism ").

"Usta və Margarita" romanında işıq və kölgə mübarizəsi ilə yanaşı, başqa bir vacib problem - insan və iman problemi nəzərdən keçirildi.

Romanda təkrarən "iman" sözü təkcə Pontius Pilatın Yeshua Ha-Nozriyə verdiyi sual kontekstində deyil: "... hər hansı bir tanrıya inanırsınız?" Yeshua "Tanrı birdir" deyə cavab verdi, "Ona inanıram", eyni zamanda daha geniş mənada: "Hər biri inancına görə veriləcək."

Əslində, həyatın ən böyük əxlaqi dəyəri, ideal, hədəf kimi son, daha geniş mənada inam, hər hansı bir personajın mənəvi səviyyəsinin təsdiq olunduğu fraqmentlərdən biridir. Pulun hər şeyə qadir olduğuna inam, hər hansı bir yolla daha çox tutmaq istəyi - bu, barman olan Barefootun bir növ kredosudur. Sevgiyə inam Margaritanın həyatının mənasıdır. Xeyirxahlığa inam Yeshuanın əsas müəyyənedici keyfiyyətidir. Ustadın istedadına, parlaq təxmin etdiyi romanına olan inamını itirdiyi kimi inamı itirmək dəhşətlidir. Məsələn, İvan Bezdomnı üçün tipik olan bu inancın olmaması dəhşətlidir.

Xəyali dəyərlərə inam üçün, inancını tapa bilməməsi və zehni tənbəlliyi üçün bir insan cəzalandırılır, çünki Bulgakovun romanında personajlar xəstəlik, qorxu və vicdan əzabı ilə cəzalandırılır.

Ancaq bir insanın şüurlu şəkildə xəyali dəyərlərə xidmət etməyə, onların yalan olduğunu dərk etməyə həsr etməsi tamamilə qorxuncdur.

Rus ədəbiyyatı tarixində A.P.Çexov bir yazarın nüfuzunu möhkəm bir şəkildə qurdu, əgər tamamilə ateist olmasa da, heç olmasa inanc məsələlərinə laqeyd qaldı. Bu bir xəyaldır. Dini həqiqətə biganə qala bilməzdi. Sərt dini qaydalarla böyüdülən Çexov gəncliyində əvvəlcədən ona xəyanətkarlıqla tətbiq olunan şeylərdən azadlıq və müstəqillik tapmağa çalışırdı. Bir çoxları kimi şübhələri də bilirdi və bu şübhələri ifadə edən ifadələrini sonradan onun haqqında yazanlar mükəmməlləşdirdilər. Hər hansı bir, hətta qəti olmayan bir açıqlama da olduqca qəti bir mənada şərh olundu. Çexovla bu daha asan oldu, çünki şübhələrini açıq şəkildə ifadə etdi, əksinə, gərgin bir mənəvi axtarışın nəticələrini insan mühakiməsinə məruz qoymağa tələsmədi.

Yazıçının ideyalarının və bədii təfəkkürünün dünya əhəmiyyətinə işarə edən ilk şəxs SN Bulgakov idi: "Çexov dini axtarışının gücü ilə Tolstoyu da arxada qoyur, burada tayı-bərabəri olmayan Dostoyevskiyə yaxınlaşır." Çexov yaradıcılığında bənzərsizdir ki, insan ruhunun uca təzahürlərini yox, əxlaqi zəifliklərini, düşmələrini, fərdin gücsüzlüyünü, yəni özünə mürəkkəb bədii vəzifələr qoydu. “Çexov, bütün demokratiyanın əsl etik təməli olan xristian əxlaqının təməl daşı ideyasına yaxın idi, hər canlı ruhun, hər insanın varlığının bir vasitə kimi qəbul edilə bilməyəcəyi və qəbul edilməməsi lazım olan müstəqil, dəyişməz, mütləq bir dəyər olması. , ancaq insan diqqətini xeyriyyəçilik etmək hüququ var. "

Ancaq belə bir mövqe, sualın belə bir şəkildə tərtib olunması bir insandan həddindən artıq dini bir gərginlik tələb edir, çünki ruh üçün faciəli bir təhlükəni - bir çox həyat dəyərindəki bədbin xəyal qırıqlığına düşmə təhlükəsini gizlədir.

Çexovun “insan tapmacası” nı formalaşdırması zamanı ciddi bir sınaqdan keçirilmiş yalnız inam, həqiqi inam insanı ümidsizlik və ümidsizlikdən xilas edə bilər - əks halda inancın özünün həqiqi dəyərini ortaya qoymaz.

Çexov kiçik bir əsərdə - "Yaşlı Bağbanın Nağılı" nda inancın əsaslandığı mənəvi səviyyənin, inamsızlığın əsas götürdüyü rasional, məntiqi dəlillər səviyyəsindən daim yüksək olduğunu iddia edir.

Hekayənin məzmununu xatırlayaq. Müəyyən bir şəhərdə ömrünü insanlara xidmət etməyə həsr edən saleh bir həkim yaşayırdı. Bir dəfə öldürüldü və dəlillər "günahsız həyatı ilə məşhur" şakaçısını danılmaz şəkildə pislədi, lakin günahsız olduğuna inandırıcı dəlil gətirə bilməməsinə baxmayaraq bütün ittihamları rədd etdi. Məhkəmədə, baş hakim ölüm hökmünü elan etmək istəyəndə gözlənilmədən hamı üçün və özü üçün qışqırdı: "Xeyr! Əgər səhv qərar verirəmsə, Allah məni cəzalandırır, amma and içirəm ki, günahkar deyil! düşüncələrimizə icazə verin ki, dostumuzu, həkimimizi öldürməyə cəsarət edən bir insan ola bilər! Bir adam bu qədər dərinə batmaq iqtidarında deyil! ”“ Bəli, belə bir adam yoxdur ”deyə digər hakimlər razılaşdılar.“ Xeyr! ” izdiham cavab verdi. "Onu burax!" Qatilin mühakiməsi yalnız şəhər sakinləri üçün deyil, oxucular üçün də bir imtahandır: nələrə inanacaqlar - "faktlar" yoxsa bu həqiqətləri inkar edən bir şəxs?

Həyat çox vaxt bənzər bir seçim etməyimizi tələb edir və bəzən taleyimiz və digər insanların taleyi belə bir seçimdən asılıdır.

Bu seçim hər zaman bir imtahandır: insan insanlara, dolayısıyla özünə və həyatının mənasına inamını qoruyacaqmı? ..

İnamın qorunması Çexov tərəfindən intiqam istəyi ilə müqayisədə ən yüksək dəyər kimi təsdiq edilmişdir. Hekayədə qəsəbə sakinləri bir insana inamı üstün tutdular. Allah insana olan bu inancına görə qəsəbənin bütün sakinlərinin günahlarını bağışladı. Bir insanın Onun obrazı və bənzəri olduğuna inandıqlarında sevinir və insan ləyaqətini unutduqları zaman kədərlənir, insanlar itlərdən daha pis mühakimə olunurlar.

Hekayənin Tanrının varlığını qətiyyən inkar etmədiyini görmək asandır. İnsana inam Çexov üçün Allaha imanın təzahürü olur.

"Özünüz üçün mühakimə edin, cənablar! Hakimlər və münsiflər bir insana dəlil, maddi dəlil və çıxışdan daha çox inanırsa, deməli, insana olan inam öz-özlüyündə heç bir dünyagörüşündən yüksək deyilmi? Tanrıya inanmaq çətin deyil. Həm təhqiqatçılar, həm də Biron ona inandı. Və Arakcheev. Xeyr, bir insana inanırsınız! Bu inam yalnız Məsihi anlayan və hiss edən az adamlar üçündür. "

Çexov Məsihin əmrinin ayrılmaz birliyini xatırladır: Allaha və insana sevgi.

Daha əvvəl də qeyd edildiyi kimi, Dostoyevski dini axtarışının gücü ilə misilsizdir.

Dostoyevski üçün həqiqi xoşbəxtliyə çatmağın yolu ümumdünya sevgi və bərabərlik hissi ilə tanış olmaqdır. Burada onun fikirləri xristian təlimi ilə birləşir. Ancaq Dostoyevskinin dindarlığı kilsə dogma çərçivəsindən çox kənara çıxdı. Yazıçının xristian idealı azadlıq, insan münasibətlərinin harmoniyası xəyalının təcəssümü idi. Dostoyevski dedikdə: "Özünüzü təvazökar edin, qürurlu adam!" - bu şəkildə təslim olmağı deyil, hər kəsin fərdin eqoist vəsvəsələrini, qəddarlığını və təcavüzkarlığını tərk etməsini nəzərdə tuturdu.

Cinayət və Cəza romanı, yazıçıya dünya şöhrəti gətirən əsərdir ki, burada Dostoyevski eqoistliyi aradan qaldırmağa, təvazökarlığa, qonşusuna xristian sevgisinə, əzabları təmizləməyə çağırır.

Dostoyevski inanır ki, yalnız əzab çəkməklə insanlıq çirklərdən xilas ola və mənəvi çıxılmaz vəziyyətdən çıxa bilər, yalnız bu yol onu xoşbəxtliyə apara bilər.

"Cinayət və cəza" mövzusunda araşdırma aparan bir çox tədqiqatçının diqqət mərkəzində Raskolnikovun cinayətinin motivləri məsələsidir. Raskolnikovu bu cinayətə sövq edən nə idi? Küçələri olan Peterburqun nə qədər eybəcər olduğunu, əbədi sərxoş insanların nə qədər çirkin olduğunu, lombardçı yaşlı qadının nə qədər iyrənc olduğunu görür. Bütün bunlar rüsvayçılıq ağıllı və yaraşıqlı Raskolnikovu dəf edir və ruhunda "ən dərin ikrah və pis nifrət hissi" oyadır. Bu hisslərdən “çirkin yuxu” yaranır. Burada Dostoyevski fövqəladə bir güclə insan ruhunun ikililiyini ortaya qoyur, ruhunda xeyirlə şər, sevgi ilə nifrət, uca və aşağı, iman və imansız arasında necə bir mübarizə olduğunu göstərir.

Çağırış "Təvazökar olun, qürurlu insan!" Katerina İvanovnaya mümkün qədər uyğun gəlir. Sonyanı küçəyə itələyərək, həqiqətən Raskolnikovun nəzəriyyəsinə uyğun hərəkət edir. Raskolnikov kimi, yalnız insanlara deyil, həm də Tanrıya qarşı üsyan edir. Yalnız şəfqət və şəfqətlə Katerina İvanovna Marmeladovu xilas edə bilər, o zaman onu və uşaqları xilas edərdi.

Katerina İvanovna və Raskolnikovdan fərqli olaraq, Sonya ümumiyyətlə qürur duymur, əksinə yalnız həlimlik və təvazökarlıq göstərir. Sonya çox əziyyət çəkdi. Porfiry Petrovich, "Əzab ... böyük bir şeydir. Əzab içində bir fikir var" deyir. Əzabları təmizləmək fikri Raskolnikovu Sonya Marmeladova ilə israrla ilhamlandırır, özü də onun xaçını yumşaqlıqla daşıyır. "Özünüzü qəbul etmək və bununla geri qaytarmaq üçün əziyyət çəkmək, sizə lazım olan budur" deyir.

Finalda Raskolnikov özünü Sonyanın ayaqları altına atır: bir insan eqoist cəsarət və ehtirasları ataraq özü ilə barışdı. Dostoyevski, Raskolnikovun "tədricən yenidən doğulacağı", insanlara, həyata qayıtması gözlənildiyini söyləyir. Və Sonya'nın inamı Raskolnikova kömək etdi. Sonya hirslənmədi, haqsız bir taleyin zərbələri altında sərtləşmədi. Tanrıya, xoşbəxtliyə, insanları sevməyə, başqalarına kömək etməyə inamını davam etdirdi.

Tanrı, insan və iman sualına Dostoyevskinin "Qardaşlar Karamazov" romanında daha çox toxunulur. "Qardaşlar Karamazov" da yazıçı uzun illər ərzində apardığı axtarışların, insan haqqında düşüncələrin nəticələrini ümumiləşdirir. Vətənlərinin və bütün insanlığın taleyi haqqında.

Dostoyevski dində həqiqəti və təsəlli tapır. Məsih onun üçün əxlaqın ən yüksək meyarıdır.

Mitya Karamazov, bütün aşkar faktlara və təkzibolunmaz dəlillərə baxmayaraq atasının öldürülməsində günahsız idi. Ancaq burada hakimlər Çexovdan fərqli olaraq gerçəklərə inanmağı üstün tutdular. İnsana inanmamaları hakimləri Mityanı günahkar hesab etməyə məcbur etdi.

Romanın mərkəzi məsələsi, xeyriyyəçilik, xeyirxahlıq və vicdan prinsiplərini tapdalayaraq insanlardan və əməkdən ayrılan şəxsiyyətin degenerasiya məsələsidir.

Dostoyevski üçün əxlaqi meyarlar və vicdan qanunları insan davranışının təməlinin əsasını təşkil edir. Əxlaqi prinsipləri itirmək və ya vicdanı unutmaq ən yüksək bədbəxtlikdir, insanın insanlıqdan çıxarılmasına səbəb olur, fərdi insan şəxsiyyətini qurudur, xaosa və cəmiyyətin həyatının məhv olmasına gətirib çıxarır. Əgər xeyir və şər üçün bir meyar yoxdursa, İvan Karamazovun dediyi kimi hər şey caizdir. İvan Karamazov, inancı, xristian inancını, yalnız bəzi super güclü varlığa deyil, eyni zamanda Yaradanın etdiyi hər şeyin ən yüksək Həqiqət və Ədalət olduğuna və yalnız insanın xeyrinə həyata keçirildiyinə dair mənəvi bir inama tabedir. "Rəbb ədalətlidir, mənim qayam və Onda haqsızlıq yoxdur" (Məzmur 91, 16). O bir qaladır: əməlləri mükəmməldir və bütün yolları salehdir, Allah sadiqdir və onun içində haqsızlıq yoxdur. O, haqlı və doğrudur ... Bir çox insan: "Dünyada bu qədər haqsızlıq və haqsızlıq varsa, Allah necə mövcud ola bilər?" Neçə nəfər məntiqi nəticəyə gəlir: "Əgər belədirsə, deməli ya Tanrı yoxdur, ya da O hər şeyə qadir deyil." İvan Karamazovun "üsyankar" zehnini hərəkətə gətirən bu tırtıllı yol boyunca idi.

Onun üsyanı Tanrının dünyasının harmoniyasını inkar etməyə səbəb olur, çünki Yaradana qarşı ədaləti inkar edir, inamsızlığını belə göstərir: “Əminəm ki, əzablar sağalacaq və hamarlanacaq, insan ziddiyyətlərinin bütün təhqiramiz komikləri yoxa çıxacaq, yazıq bir miraj kimi, insan Öklid zehninin bir atomu kimi zəif və kiçik bir iyrənc ixtira kimi, nəhayət, dünya finalında, əbədi bir harmoniya anında bu qədər qiymətli bir şey baş verəcək və görünəcək bütün ürəklər üçün, bütün qəzəbləri boğmaq üçün, insanların bütün villaini üçün kəffarə üçün, qan tökdükləri üçün nəinki bağışlaya bilmək üçün, həm də insanların başına gələn hər şeyə haqq qazandırmaq üçün kifayətdir - hər şey olsun və görün, amma bunu qəbul etmirəm və qəbul etmək istəmirəm! "

İnsanın özünə çəkilmək, yalnız özü üçün yaşamaq hüququ yoxdur. Bir insanın dünyada hökm sürən bədbəxtlikdən keçməyə haqqı yoxdur. Bir insan yalnız hərəkətləri üçün deyil, dünyada edilən bütün pisliklərdən də cavabdehdir. Hamının hamı qarşısında və hamının hamı qarşısında qarşılıqlı məsuliyyəti.

Hər bir insan, öz vicdanı ilə idarə olunursa, imanın, həqiqətin və həyatın mənasını, həyatın "əbədi" suallarını anlamağı axtarır və tapır. Fərdi inanclar ortaq bir inanc, cəmiyyətin, zamanın idealını təşkil edir!

İmansızlıq dünyadakı bütün bəlaların və cinayətlərin səbəbi olur.

Məktəb illəri başa çatır. 11-ci sinif şagirdləri may və iyun aylarında buraxılış imtahanları verirlər. Ancaq sertifikat qazanmaları üçün məcburi imtahanları, o cümlədən rus dilində olan imtahanları müvəffəqiyyətlə verməlidirlər. Məqaləmiz vicdan məsələsində mübahisələrə ehtiyacı olanlara ünvanlanıb.

İmtahanda rus dilində yazma xüsusiyyətləri

C hissəsi üçün mümkün olan maksimum bal toplamaq üçün esseizi düzgün yazmalısınız. Rus dili imtahanının bu hissəsində inşa üçün bir çox mövzu var. Çox vaxt məzunlar dostluq, vəzifə, şərəf, sevgi, elm, analıq və s. Ən çətin şey vicdan problemi haqqında bir inşa yazmaqdır. Dəlilləri məqaləmizdə daha sonra verəcəyik. Ancaq bunların hamısı oxucu üçün lazımlı məlumatlar deyil. Rus dilində son inşa üçün kompozisiya planını diqqətinizə çatdırırıq.

Məktəb ədəbiyyatı tədris proqramında vicdan problemi ilə məşğul olan bir çox əsər var. Ancaq uşaqlar həmişə onları xatırlamırlar. Məqaləmizi oxuduqdan sonra bu mövzuda ən diqqət çəkən sənət əsərləri haqqında məlumatlarınızı yeniləyəcəksiniz.

Hissə C üçün qiymətləndirmə meyarları

Məzuniyyət inşaatı qəti və müəyyən bir tərkibə sahib olmalıdır. Rəy verən müəllimlər bir neçə meyara görə bal verirlər:

• K1 - Problemin ifadəsi (maksimum 1 bal).
• K2 - Problemə dair şərh (3 bal).
• K3 - Müəllifin mövqeyini göstərir (1 bal).
• К4 - Verilən arqumentlər (3 bal).
• K5 - Anlama, tutarlılıq, tutarlılıq (2 bal).
• K6 - Yazılı nitqin ifadə qabiliyyəti, dəqiqliyi (2 bal).
• K7 - Yazı (3 bal).
• K8 - durğu işarələri (3 bal).
• K9 - Dil normaları (2 bal).
• K10 - nitq normaları (2 bal).
• K11 - Etik standartlar (1 bal)
• K12 - Faktik dəqiqliyə uyğunluq (1 bal).
• Cəmi - C hissəsi üçün 24 bal.

Rus dilində inşa planı (USE)

Test imtahanında iştirak edən müəllimlər inşadakı məntiq və mənaya görə müəyyən sayda bal verirlər. Mümkün olan ən yüksək rəqəmi almaq üçün planımıza uyğun inşa yazın.

1. Giriş 3-5 cümləlik kiçik bir abzas.
2. Problemin tərifi.
3. İmtahanın bu məsələ ilə bağlı rəyi.
4. Müəllif mövqeyinin təsviri.
5. Məzun baxımından.
6. Bədii ədəbiyyatdan mübahisələr. Müayinə olunan şəxs ədəbiyyatdan ikinci arqumenti gətirə bilməyibsə, öz təcrübəsindən nümunə götürülməsinə icazə verilir.
7. Nəticə.

Rus dilində imtahan verən məktəb məzunları mübahisənin ən çətin olduğunu qeyd edirlər. Buna görə də vicdan problemi ilə bağlı ədəbiyyatdan sizin üçün arqumentlər seçdik.

F.M. Dostoyevski. "Cinayət və Cəza" romanı

Fyodor Mixayloviçin əsərləri, digərlərindən fərqli, xüsusi bir fəlsəfə ilə doludur. Yazıçı çağdaş cəmiyyətinin ciddi problemlərinə toxunur. Qeyd etmək lazımdır ki, bu problemlər bu gün də aktualdır.

Deməli, "Cinayət və Cəza" dakı vicdan problemi xüsusilə dərindən düşünülür. Bu mövzu romanın bir iştirakçısını da əsirgəməyib. Rodion Raskolnikov vicdan nəzəriyyəsini hesabladı, hesab metodları ilə sınadı. Bir dəfə köhnə bir lombardçının canını almaq məcburiyyətində qaldı. İstənməyən bir qadının ölümü onu peşmanlığa məhkum etməyəcəyini düşünürdü.

Raskolnikov günahını bağışlamaq və əzabdan qurtarmaq üçün uzun bir yol keçmişdir.

Və rus ədəbiyyatının əsərlərində vicdan problemini düşünməyə davam edirik.

L.N. Tolstoy. "Müharibə və Sülh" romanı

Hər birimiz bir vəziyyətə düşmüşük: vicdana uyğun davranmaq ya yox? Pierre Bezuxov dastanın ən sevilən obrazıdır. Göründüyü kimi bütün məsələ onun vicdanla yaşamasıdır. Varlığın mənasından, həyat yolunda kimin olduğunu və s. Haqqında tez-tez danışırdı. Pierre Bezukhov həyatını yaxşılığa, saflığa və vicdana həsr etməyə qərar verir. Müxtəlif faydalar üçün pul bağışlayır.

Vicdan problemini Nikolay Rostov da əsirgəmədi. Doloxovla oynadığı bir kart oyununda pul itirdikdə, maliyyəni nəyin bahasına olursa olsun geri qaytarmağa qərar verir və başqa cür edə bilməz, çünki valideynləri onda vəzifə və vicdan hissləri tərbiyə etdilər.

M.A. Bulqakov. "Master və Margarita" romanı

Vicdan problemini sizinlə birlikdə düşünməyə davam edirik. Ədəbiyyatdakı mübahisələr bununla bitmir. Bu dəfə iyirminci əsrin ilk üçdə birinə aid bir əsəri - M.A.Bulqakovun "Usta və Margarita" romanını xatırlayaq.

Hekayələrdən biri Pontius Pilate haqqında danışır. Günahsız Yeshua Ha-Notsrini edama göndərməli idi. Bütün sonrakı illərdə Yəhudeya prokuroru qorxaqlığa tabe olduğu üçün vicdanı ilə əzab çəkdi. Sakit ona yalnız Yeshua özü bağışlayanda və edam olmadığını dedikdə gəldi.

M.A. Şoloxov. "Sakit Don" dastan romanı

Müəllif bu ölməz əsərdə vicdan problemini də nəzərə alıb. Dastanın qəhrəmanı Vətəndaş müharibəsi illərində kazak ordusuna rəhbərlik etmişdir. Bu mövqeyini itirdi, çünki kazaklara quldurluq və zorakılıq etməyi qadağan etdi. Başqasının birisini alsaydı, yalnız atları yemək və yemləmək idi.

Nəticə

Vicdan problemi bir çox müəllif tərəfindən rus ədəbiyyatının mövcudluğu boyunca düşünülmüşdür. Bu mübahisələr sizin üçün inandırıcı görünmürdüsə, yazıçıların vicdan probleminə toxunduğu bədii əsərləri müstəqil olaraq sökə bilərsiniz:

• M.E. Saltykov-Shchedrin. "Vicdan getdi" nağılı.
• V.V. Bykov. "Sotnikov" hekayəsi.
• A.S. Puşkin. "Kapitan qızı" romanı.
• V.P. Astafiev. "Çəhrayı yeleli at" hekayəsi.

Məqaləmiz sona çatdı. Vicdanınıza uyğun olaraq imtahana hazırlaşın! Başqalarının səhvlərindən və başqalarının təcrübəsindən öyrənmək üçün rus ədəbiyyatını oxuyun. Və öz vicdanınıza uyğun olaraq yaşayın.

Bir zamanlar rus dilində "vicdan" sözü bəzi mesajların mənasını daşıyırdı, bir insanın istifadə edə biləcəyi bir işarə ("vicdan"). Və bu ipucu həmişə müəyyən bir hiss şəklində gəldi, bunun köməyi ilə hərəkətlərinin düzgünlüyünü təyin etmək mümkün oldu.

İndi bu fenomenə necə baxılır?

Əgər əməl düzgün aparılıbsa, daxili məmnuniyyət, özünə inam, qürur hissi var idi. Bu, bir tələbənin öz inşasında göstərə biləcəyi ilk şeydir. Ancaq bir insan xoşagəlməz bir hərəkət etdisə, bundan sonra günahkarlıq, həsrət və rahatsızlıq hissi keçirdi. Və bu, vicdan təcrübəsinin mənfi tərəfi idi və bunlardır. Gəlin bu barədə daha ətraflı danışaq.

Müasir psixologiyada vicdan probleminə ümumiyyətlə mənfi təsiri baxımından baxılır. Gərəksiz günahkarlıq hissi, depressiya mənbəyi sayılır. Filosof F. Nietzsche'nin vicdanı bu şəkildə müalicə etdiyi bilinir. Onun birbaşa günahkarlıq hissi ilə əlaqəli olduğuna inanırdı. Eyni zamanda bunun bir növ daxili "məhkəmə" olduğunu vurğulamaq. Bu hissin köməyi ilə insan hər zaman cəmiyyətə tabedir.

Fəlsəfə və teologiya nə deyir?

Vicdan çox vaxt günah və utancla birləşir. Vicdan problemi Qədim Yunanıstandan bəri müzakirə olunur. Məsələn, natiq Cicero dedi: "Vicdan mənim üçün ətrafdakıların söhbətlərindən daha çox əhəmiyyət daşıyır."

Qədim Yunan mədəniyyətində "en teos" və ya "daxili tanrı" anlayışı mövcud idi. İndi ona ən yaxın termin "intuisiya" kəlməsidir. Pravoslavlıqda vicdan "bir insanın içindəki Tanrının səsi" olaraq izah edilir. Tərəfdarları bir insanın vicdanın köməyi ilə vasitəçi olmadan Tanrı ilə ünsiyyət qura biləcəyinə inanırlar.

"Vicdan problemi" oçerkində qədim yunan filosofu Sokratın bu məsələyə münasibətini də qeyd etmək olar. "Daxili tanrı" nı dinləmək ənənəsini canlandırmağa çalışdı. Hər bir insanın "şəxsi daimonion" ("iblis") olduğunu müdafiə etdi. Sokrat, onunla ünsiyyət quraraq insanın həqiqi əxlaqı əldə etdiyinə, həqiqətən azad olacağına inanırdı. Fəlsəfə, hakimiyyətin gücünü rədd etmək və gəncləri mənfi təsir etməkdə günahlandırıldı və sonra edam edildi.

P. A. Qolbax vicdanı “daxili hakim” adlandırdı. Utanc və məsuliyyət zamanla bütün bəşəriyyətə xas olan ən yüksək əxlaqi keyfiyyətlərdir. Əxlaqi cəhətdən yetkin insan, xarici amillərin təsirindən asılı olmayaraq öz hərəkətlərini tənzimləyə bilən bir insandır.

Normal bir insan üçün vicdan problemi yalnız yerinə yetirilmiş bir vəzifə ilə həll olunur, çünki əks halda daxili peşmançılıq şəklində cəzalandırılacaqdır. Başqalarından gizlənə, istənilən hadisədən uzaqlaşa bilərsiniz. Ancaq özündən uzaqlaşmaq mümkün deyil.

Vicdan necə formalaşır?

Vicdan problemi psixologiya sahəsində bir çox tədqiqatçı üçün maraqlıdır. Məsələn, uşaqlara qarşı qəddarlıq fenomeni, heyvanlar kimi uşaqların da vicdanı bilmədiyi qənaətinə gəlməyə imkan verir. Bu fitri instinkt deyil. Vicdanın ortaya çıxma mexanizminin belə olduğuna inanılır:

• Yetkinlər uşağa "yaxşı" və "pis" anlayışlarını ayırmağı öyrədirlər.
• Bu fərq yaxşı davranışı gücləndirmək və pis davranışı cəzalandırmaq müddətində qoyulur.
• Eyni zamanda, uşaq yalnız cəzalandırılmır, həm də hərəkətlərinin niyə pis çıxdığını izah edir.
• Sonra böyüdükcə, uşaq günah işlətdiyinə görə özünü qınamağı öyrənir.

Ədəbiyyatda vicdan

Vicdan məsələsi ilə bağlı ədəbiyyatdan ən çox bəhs olunan dəlillərdən biri də Rodion Raskolnikovun mənəvi dilemmasıdır. FM Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanının qəhrəmanı qətl qərarı verir. Raskolnikov, yoxsulluq səbəbi ilə depressiyaya düşən yaxınlarına kömək etmək acizliyi üzündən kədərlənir. Kasıb insanlar üçün intiqam almaq arzusundadır və iyrənc yaşlı sələmçi qadını öldürməyə qərar verir. Bu əsərdə vicdan problemi qəhrəmanın hərəkətlərində üzə çıxır: özü ilə bir müqavilə bağlayır. Cinayət Raskolnikova "titrəyən bir məxluq" deyil, "insanların taleyini yarada biləcək bir suveren" olduğunu sübut etməlidir.

Əvvəlcə, törətdiyi cinayətdən qətiyyən təsirlənmir, çünki qəhrəman öz hərəkətlərinin düzgünlüyünə əmindir. Ancaq zaman keçdikcə şübhələr onu aradan qaldırmağa başlayır, mükəmməl hərəkətin düzgünlüyünü çox qiymətləndirməyə başlayır. Və belə bir vicdan əzabı tamamilə təbiidir - axı qanunsuz və əxlaqsız bir hərəkət edildi.

Daha bir nümunə

Şagird, "Vicdan problemi" adlı referatda məktəb proqramına daxil olmayan ədəbiyyatdakı mübahisələrdən istifadə edə bilər. Bu kitabları təkbaşına oxuya bilərdi. Məsələn, M. Bulqakovun “Master və Margarita” romanı da bu problemi əhatə edir. Yazıçı üçün vicdan məsələsi çox böyük, bütün insan nisbətlərinə çatır. Əsərin əsas personajlarından biri olan Pontius Pilate, günahsız Yeshuanı xilas etmək üçün karyerasını qurban vermədi. Bunun üçün prokuroru iki minillik vicdan əzabı çəkməlidir.

Bununla birlikdə, Pilat günahkar olduğunu başa düşdüyündən və tövbə etdiyi üçün sonradan bağışlanır. Hər şey öz yerinə düşür, "dünyanın ahəngi" bərpa olunur. "Vicdan problemi" mövzusunda imtahandakı mübahisələr yalnız tələbə mövzu üzərində təkbaşına işlədiyi təqdirdə inandırıcı ola bilər. Axı əks təqdirdə referatda səhvlər gətirmək və qənaətbəxş olmayan bir qiymətləndirmə almaq riski yüksəkdir. Tələbə ədəbi əsərləri yaxşı bilirsə və eyni zamanda problem barədə öz fikrini səriştəli şəkildə ifadə edə bilirsə, bu, imtahandan uğurla keçməyin açarıdır.

Vicdan demək olar ki, bütün yazıçıların kitablarında toxunduqları ən vacib problemdir. Buna görə tez-tez imtahana hazırlaşmaq üçün mətnlərdə olur. Bu kolleksiyada bu problemin bu və ya digər tərəfini əks etdirən ədəbiyyatdan nümunələr tapa bilərsiniz. Və işin sonunda cədvəlin mübahisələrlə yüklənməsi üçün bir əlaqə var.

1. MA Bulgakov, "Usta və Margarita". Yeshua görünəndə Pontius Pilate heç nədən məsum bir insana simpatiya hissləri göstərməyə başlayır. Qəhrəman Sezar qarşısında vəzifə və ümumiyyətlə "vicdan" adlanan şey haqqında fikirləri arasında tələsir. Talehsiz peyğəmbərə rəğbət bəsləyir, yalnız vəziyyətin qurbanı olduğunu və sözlərini səhv yozan axmaq bir izdiham olduğunu başa düşür. Başında edamı və yaxınlaşacaq əzabı ləğv etmək fikri yarandı. Ancaq statusu ona layiqli bir iş görməyə - Yeshuaya kömək etməyə imkan vermir. Baş kahin uğursuz filosofun müqabilində oğrunu və qatili sərbəst buraxanda prokuror müdaxilə etmir, çünki din xadimlərinin təhrik etdiyi "mənfur şəhər" in qəzəbindən qorxur. Yeshuanın inancına qarşı qorxaqlığı və qərəzli münasibəti onun ədalət hissini üstələdi.
2. M. Yu. Lermontov, "Zəmanəmizin Qəhrəmanı". Baş qəhrəman Peçorin, cazibədar vəhşi Belanı kənddən oğurladı. Qız o vaxt onu sevmirdi və evlənmək üçün çox gənc idi. Ancaq ailəsi xilasetməyə tələsmədi. Onlar üçün bir qadının qaçırılması adi bir şeydir. Milli təəssübkeşlik, Belanın daha yaxşı bir həyata layiq olduğunu, öz yolunu seçə biləcəyini söyləyən vicdan səsini eşitmələrinə mane olur. Ancaq at kimi bir şey kimi atıldı, sanki hissləri və səbəbləri yox idi. Buna görə də, fəslin faciəvi sonu başa düşüləndir: qurban qadınlar üçün başqa bir ovçu tərəfindən tələyə düşür və onu öldürür. Təəssüf ki, bir şəxsə hörmət olmadığı yerdə normal yaşamağın yolu yoxdur. Həyasız nizam, insanlara zəif olanları hüquq və azadlıqlarından məhrum etməyə imkan verir və bunun nəticəsi yaxşı ola bilməz.

Peşmanlıq problemi

1. A. Puşkin, "Kapitan qızı". Petrusha Grinev, yetkinliyin ilk axşamında yüz rubl kart itirdi. Borcunu ödəməli idi. Sonra tərbiyəçisi, serf kəndlisi Savelichdən borcunu ödəmək üçün lazım olan məbləği verməsini istədi. O da öz növbəsində tələbi rədd etdi. Petruşa daha sonra səsini ona qaldıraraq tələb etməyə başladı, sonra qoca cavan oğlana pul verməli oldu. Bundan sonra Petruşa peşman olduğunu, ayıb olduğunu hiss etdi, çünki yaşlı adam haqlı idi: həqiqətən aldanmışdı və öz axmaqlığını görmədən sadiq qulluqçusuna qəzəb verdi. Sonra qəhrəman başa düşdü ki, özünün qeyri-mümkünlüyünə görə kimisə alçaltmaq üçün mənəvi haqqı yoxdur. Savelich ilə üzr istədi və barışdı, çünki vicdan onun ruhuna əzab verdi.
2. V. Bykov, "Sotnikov". Partizan Sotnikov nasistlərin əsirliyindədir. Bir gecə, uşaqlığının xatirələri yada düşür, soruşmadan, təsadüfən atəş edən atasının Mauserini götürdü. Bundan sonra, anasının məsləhəti ilə vicdanı onu gəmirdiyi üçün ona etdiklərini etiraf etdi. Baş verən hekayə sonrakı həyatında güclü bir iz buraxdı. Bundan sonra Sotnikov atasını aldatmadı, heç bir şey istəmədən götürmədi, yalnız mənəvi borcunun diktə etdiyi kimi davrandı. Ömrünü əsirgəmədən vətənini son həddinə qədər qoruyur. Dəhşətli işgəncə əzablarına dözərək yoldaşlarını təslim etmədi, bütün günahları digər əsirləri xilas edərək öz üzərinə götürdü. Buna "vicdana görə yaşamaq" deyilir.

Vicdan və məsuliyyət problemi

1. V. Astafiev, "Çəhrayı yeleli at". Bu hekayədə qəhrəman səhvini etiraf etməkdə çətinlik çəkdi. Vitya nənəsini aldatmağa və satılması lazım olan çiyələklərlə səbətin altına çoxlu ot qoymağa qərar verdi. Oğlanlarla oynadı və kifayət qədər giləmeyvə toplamağa vaxt tapmadı. Alçaq bir hərəkətdən sonra vicdanı onu əzab verməyə başlayır. Səhər nə etdiklərini etiraf etmək qərarına gəlir, amma yaşlı qadın artıq şəhərə yollanıb. Orada ona güldü, vicdansız ticarətdə günahlandırıldı. Nənəsi evə qayıtdıqdan sonra Vitya səhv etdiyini başa düşərək səmimi qəlbdən tövbə etməyə başlayır. Aldatdığına görə cavab verdi, gizlətməyib etiraf etdi. Məsuliyyətin qarantı olan vicdandır: onsuz bir insan cəmiyyət, ailə və özü qarşısında mənəvi borcunun olduğunu anlamır.
2. A. Kuprin, "Garnet Bilərzik".Əsərdə evli bir qadın Vera Sheina-ya dəlicəsinə aşiq olan Zheltkovdan bəhs olunur. Cavab verməyəcəyini bilərək eşq məktublarını yazmağa davam edir. Qəhrəman üçün daha sonra cansıxıcı olan xoş bir jest idi və ondan bir daha ona yazmamasını istədi. Hekayənin sonunda kişi qırılır və intihar edir, çünki ürək xanımı sevməyi dayandıra bilməz. İnam yalnız ölümündən sonra həqiqi və saf sevgisini itirdiyini başa düşür. Bu nümunədən də göründüyü kimi, qəhrəmana sevgilisi qarşısında məsuliyyət anlayışını təmin edən vicdan idi. Ailəni dağıtmağa çalışmadı, qadını güzəştə getmədi, diqqətindən bezmədi. Evlilik bağlarının müqəddəs olduğunu, Şeynıxın evli həyatına müdaxilə etmək üçün mənəvi haqqının olmadığını başa düşdü. Buna görə də, az şeylə kifayətləndi və bu, Vera üçün bir yük olduğunda, vəzifəsi evli qadını buraxıb onu tək buraxmaq olduğunu başa düşərək sadəcə öldü. Ancaq onu başqa bir yolla tərk edə bilmədi.

Vicdan çatışmazlığı problemi

1. ME Saltykov-Shchedrin, "Vicdan Gitti". Bu nağıl vicdan problemini gündəmə gətirir. Saltykov-chededrin alleqoriya işlədib insan keyfiyyətini əldən ələ keçən bir bez şəklində göstərdi. Kitab boyu hər bir personaj ondan qurtulmağa çalışır. Yazıq bir sərxoş, içməli bir evin sahibi, nəzarətçi, bir maliyyəçi: ağır bir yükü, əzabı və işgəncə qəbul edə bilməzlər. Həmişə vicdansız yaşayıblar, buna görə də "cansıxıcı vərdiş" etmədən onlar üçün daha asan olacaq.
2. F. M. Dostoyevski, "Cinayət və Cəza". Romanda vicdansızlıq Arkady Svidrigailovda özünü göstərir. Ömrü boyu gənc qızları pozdu və insanların taleyini məhv etdi. Onun üçün olmaq hissi hər qurbanında eqoist olaraq axtardığı könülsüzlük idi. Finalda qəhrəman bir peşmançılıq hissi keçirir, anasının ölümündən sonra Marmeladova'nın uşaqlarına kömək edir və davranışı ilə rüsvay etdiyini və demək olar ki, rahat bir evliliyə məcbur etdiyi Dunya Raskolnikovadan bağışlanmasını istəyir. Təəssüf ki, mənəvi borc hissi onda gec oyandı: şəxsiyyəti onsuz da pisliklərdən və günahlardan çürüyürdü. Onların xatirəsi onu dəli etdi və vicdan əzablarına dözə bilmədi.

Vicdanın təzahürü problemi

1. V. Shukshin, "Qırmızı Kalina". Baş qəhrəman Yegor Kudin cinayətkardı. Fəaliyyəti səbəbiylə anasına çox kədər gətirdi. İllər sonra kişi onunla görüşdü, ancaq oğlunu olduğunu etiraf etməyə cəsarət etmədi. Artıq onu incitmək, incitmək istəmədi. Yeqorun yaşlı bir qadın üçün adsız qalmasına səbəb olan vicdandır. Əlbətdə ki, onun seçimi mübahisələndirilə bilər, amma yenə də tövbəsinə görə hörmətə layiqdir. Və əxlaq onu bu iradə səyinə görə mükafatlandırdı: yalnız hekayənin sonunda vicdan sayəsində Kudin əxlaqsızlığın dibinə düşmür.
2. A. Puşkin, "Kapitan qızı". Puqaçev qəddar və hökmran bir lider idi, bütün asi şəhərləri amansızcasına məhv etdi. Ancaq qarşısına dovşan qoyun dərisi verərək yolda donmamasına kömək edən bir zadəgan görünəndə kişi onu soyuq qanla edam edə bilmədi. Dürüst və xeyirxah cavana minnətdar olduğunu hiss etdi. Üsyançı gəncin döyüşdə onunla üz-üzə gələcəyini bilərək onu buraxdı. Buna baxmayaraq, vicdan bu sərt döyüşçüdə qələbə çaldı. Nəcib uşaqları öldürmək üçün deyil, adi insanların azadlığını və həyatını qorumaq üçün imperatriça ilə müharibəyə getdiyini başa düşdü. Rus imperatorluğundan daha çox əxlaqi üstünlük var idi.