Pracovný program „Baškirský folklór“. Baškirská ľudová hudba a poézia (Klasifikačné otázky) Achmetgaleeva Galiya Batyrovna Komunikácia na tému Baškirský ľudový rituálny folklór

Ilshat Imangulov „Fantázia“ je už realitou Zväz spisovateľov Bashkir: Generačný konflikt? Aktívnych spisovateľov omrzelo požiadanie o členstvo v Zväzu spisovateľov republiky Baškortostan a vytvorili si vlastné

BASHKIROVÝ PILIER RUSKÉHO RÍŠA Alexander Prokhanov

BAŠKIROV PILIER RUSKÉHO RÍŠE Alexander Prokhanov Nedávno bolo na prezidenta Baškortostanu Murtazu Rachimova napadnuté vedenie Jednotného Ruska, ktorého je sám vodcom. Konflikt je založený na rozšírení Centra, ktoré vysiela do republiky

Ministerstvo školstva republiky Baškortostan

Mestská vládna inštitúcia

„Odbor školstva mestskej časti Yanaul District of Bashkotostan“

Mestská rozpočtová vzdelávacia inštitúcia Lyceum v Yanaule, mestská časť Yanaul v okrese Baškortostan

Výskum

Baškirský folklór na hodinách matematiky

Nominačný matematik

Hlava: Elena G. Kilina,

sovetskaya st., 25, apt. 62,

tel. 89177437588

Úvod 3

Kapitola 1 Teoretická časť

Folklór obyvateľov Baškiru 4

Kapitola 2 Praktická časť

2.1 Úlohy miestneho folklóru histórie 6

2.2 Výsledky 8

Záver 9

Literatúra 10

Úvod

Keď som prvýkrát prekročil prah školy, veľmi som sa obával, ako budem študovať, či dokážem prekonať strach z náročných úloh a otázok. Ale náš prvý učiteľ urobil všetko pre našu triedu, aby ľahko prekonala všetky ťažkosti. A veľká zásluha je, že veľa úloh spojila s rozprávkami, porekadlami, počítaním riekaniek, prísloviami. Teraz som v piatej triede a stalo sa pre mňa veľmi zaujímavé študovať vplyv folklóru na vývoj matematiky, keďže na strednej úrovni som pri štúdiu nových matematických výrazov často spájal ich s folklórom.

Žijeme v ére počítačov a nekonečného prúdu rôznych údajov. Všetky tieto pokroky sú založené na matematike. Nech sa pozrieme na ktorúkoľvek vedu, všade nájdeme matematiku. „Matematika je jazyk, ktorým hovoria všetky exaktné vedy,“ napísal veľký ruský matematik N.I. Lobačevskij.

Dôležitosť mojej práce je, že matematika a svet okolo nás sú navzájom veľmi prepojené. A krásu matematického jazyka možno ukázať nielen riešením zložitých matematických úloh, ale aj problémami spojenými s folklórom. Pomocou folklóru možno vidieť krásu matematických zákonov, ktoré popisujú mnoho procesov a javov okolitej reality.

Účel mojej práce: študovať témy a žánrové rysy matematického folklóru na základe baškirských rozprávok, počítania riekaniek a prísloví.

Predmet: prostriedky a žánre folklóru, ktoré vám umožňujú hľadať najzaujímavejšie formy práce.

Na dosiahnutie tohto cieľa je potrebné vykonať nasledovné úlohy:

oboznámiť sa s počiatkami vzniku folklóru.

študovať vlastnosti folklórnej formy s matematickým obsahom.

pripraviť zbierku úloh týkajúcich sa baškirského folklóru.

uskutočniť prieskum medzi žiakmi 5 tried.

Na základe účelu objektu a predmetu výskumu, hypotéza, ktorá spočíva v tom, že v priebehu štúdia bude proces formovania rozvoja vynaliezavosti, predstavivosti, tvorivého myslenia študentov efektívnejší a umožní spolu s matematikou študovať históriu a kultúru ich regiónu .

V prvej etape práce sme sa oboznámili s počiatkami vzniku baškirského folklóru, študovali sme znaky folklórnej formy s matematickým obsahom. V druhej etape bola vytvorená zbierka úloh týkajúcich sa kultúry a histórie Baškirska .

Ako výsledok vykonanej práce sme sa presvedčili o správnosti našej hypotézy. Výsledkom práce je súbor zábavných, logických príkladov a problémov týkajúcich sa kultúry a histórie nášho regiónu, ktorých autorom som ja a moji spolužiaci, študenti matematickej triedy.

Kapitola 1

Folklór obyvateľov Baškiru.

Pojem „folklór“ (v preklade „ľudová múdrosť“) ako prvý zaviedol anglický vedec W. J. Thoms v roku 1846. Spočiatku tento výraz zahŕňal všetko duchovné (viery, tance, hudba, drevorezba atď.) A niekedy aj materiál ( bývanie, odevy), kultúra ľudí. V modernej vede neexistuje jednota vo výklade pojmu „folklór“. Niekedy sa používa v pôvodnom význame: neoddeliteľná súčasť ľudového života úzko prepojená s jeho ostatnými prvkami. Od začiatku 20. storočia. termín sa používa aj v užšom, konkrétnejšom význame: slovesné ľudové umenie.

Baškirský folklór je ústny folklór baškirského ľudu, ktorý predstavuje práce, rituálne a každodenné piesne, rozprávky, legendy. Baškirský folklór vytvárajú a odovzdávajú ústne generácie v priebehu storočí. Jeho tvorcami a nositeľmi boli ľudoví speváci a hudobníci, tanečníci, yyrau

Témami baškirského folklóru boli pohľady starodávnych baškirov na prírodu, morálne ideály, ich životy a túžby. Zdrojom ich poznatkov bol folklór.

Medzi osobitosti folklóru patrí ústny prenos, improvizácia a kolektívnosť prednesu, multivariačnosť.

Žánre baškirského folklóru sú rozprávkový, epický, kulamas, bájka, lacap, bájka, kulamaská hádanka, nudná rozprávka, satira, podobenstvo, príslovie, príslovie, hádanka, nasikhat atď.

Podľa svojho zapojenia do spoločenských a každodenných činností ľudí sa baškirský folklór člení na rituálne, detské, piesňové, tanečné, miestne dejiny atď.

Baškiri majú bohatý piesňový folklór. Slávnosti a zábava sprevádzali tanec, komiks, hrajte piesne. Šírky a návnady sa rozšírili. Rozšírené sú malé žánre folklóru, ktoré sa týkajú detského folklóru, ako napríklad volania, vety, hádanky, príslovia, porekadlá, znamenia, rozprávky.

Miestna tradícia je úplné štúdium určitej časti krajiny, mesta alebo dediny, iných osád. Takúto štúdiu spravidla uskutočňujú vedci, ktorí sa obmedzili na tento región (archivári, architekti, biológovia, vojaci, geografi, historici, ekológovia, etnografi), ako aj nadšenci miestneho obyvateľstva. Vedecká miestna história v Baškirsku vznikla, rovnako ako v Rusku ako celku, až v 30. rokoch 18. storočia. Preto v dávnych dobách Baškíri odovzdávali mnoho zaujímavých faktov o svojej zemi ústnym podaním, v podobe rozprávok, legiend, mýtov.

Ľudový tanec je žáner, ktorý si jednoznačne zachoval etnickú symboliku, informačný obsah a národné uznanie.

Tanec je umelecká forma, v ktorej sa umelecký obraz vytvára rytmickými plastickými pohybmi a zmenami vo výrazových polohách ľudského tela.Je nemožné vytvoriť krásny tanec bez grafov matematických funkcií. Krásny tanec je nádherný graf, ktorý sa dá napísať matematickým vzorcom. Pohyby sú rovinné zmeny, ktoré zachovávajú veľkosť a tvar objektov. Príklady pohybov sú symetria, paralelný preklad a rotácia. Takéto geometrické pohyby sa odohrávajú v mnohých baškirských tanečných predstaveniach.

Symetria v tanci pozostáva z: použitia figúr so stredom alebo osou symetrie v tanečnej kresbe, vyváženej polohy tela tanečníka, umiestnenia tanečníkov v priestore, súčasného vykonania rovnakého pohybu tanečníkmi.

Symetria robí tanečný vzor krásnym a synchrónnym a pomáha vytvárať harmonický dizajn priestoru. Tanec možno chápať ako vytváranie kresieb v priestore, vrátane tých, ktoré pozostávajú z geometrických tvarov. Tanečný vzor je umiestnenie a pohyb tanečníkov po javisku. Schéma tanca závisí od koncepcie čísla, jeho myšlienky, hudobného materiálu, rytmu, tempa, národnosti tanca.

V modernom choreografickom folklóre baškirského ľudu sa zachovávajú tanečné formy pochádzajúce z dávnych čias (foto 1, príloha 3). Niektoré z nich sú kruh v pohyboch a kruhový tanec (tүңәrәk). Kruh je akcia charakteristická pre starovek, ktorá má kúzlo liečenia, ochrany, zmysel metódy ovládania prírodných prvkov. V magických obradoch Baškirov je položený ochranný význam kruhu (načrtávajú prenocovanie v teréne v kruhu, prvý hrom sa stretne vytvorením kruhových kôl domu, stodoly atď.). Pri akciách na kruhových objazdoch sa uskutočňujú myšlienky zachovania, získania, znásobenia sily a vitality: pre bojovníka kuresha (snaha o boj), povediac dobré želanie, obkľúčia tábor v troch vrstvách a obídu ho; rovnaká akcia sa vykoná pri sprevádzaní bojovníka do boja alebo nevesty z domu otca.

Je dokázané, že tanec má priaznivý vplyv na duševné schopnosti človeka. Počas tanca musí človek neustále premýšľať, myslieť na každý druh pohybu, poriadku, rytmu. Spojením prvkov tanca budujeme logické reťazce. Rozvíja sa priestorová predstavivosť. Tanec je dobrý spôsob, ako trénovať svoj intelekt!

Matematika a svet okolo nás sú navzájom veľmi prepojené. A krásu matematického jazyka možno ukázať nielen riešením zložitých matematických úloh, ale aj problémami spojenými s folklórom. Pomocou folklóru možno vidieť krásu matematických zákonov, ktoré popisujú mnoho procesov a javov okolitej reality.

Ľudový materiál má tiež veľké príležitosti na rozvoj matematických schopností. Úlohy ponúkané vo folklórnych formách si často vyžadujú neštandardné riešenia. Núti deti porovnávať, analyzovať a uvažovať. Tak sa vyvíja vynaliezavosť, predstavivosť, tvorivé myslenie.

Kapitola 2. Praktická časť

2.1 Úlohy folklóru miestnej histórie

Úlohy miestneho folklóru histórie majú veľký význam. Vyučovanie matematiky nemusí byť nudné. Zaujať vás môže riešením problémov, ktoré odrážajú fakty a zvedavé informácie o vašom regióne.

Úloha 1. V Bashkirii sa nachádza asi 3840 riek a jazier. Rieky tvoria toto množstvo. Koľko riek a jazier je v Baškirsku?

Odpoveď: 1120 riek.

Úloha 2. Najvyšším bodom republiky Baškortostan je hora Yamantau. Jeho výška je 1638 m. A najnižší bod je pri ústí rieky Belaya a dovnútra

26 krát nižšia ako hora Yamantau. Čo je najnižší bod nad morom.

Odpoveď je 62 metrov nad morom.

Úloha 3. Zapíšte si do čísel čísla, ktoré sa nachádzajú v texte:

Rozloha republiky Baškortostan je sto štyridsaťtri tisíc šesťsto metrov štvorcových. km. Na severe hraničí s oblasťami Perm a Sverdlovsk, na východe - s Čeľabinskou oblasťou, na juhovýchode, juhu a juhozápade - s oblasťou Orenburg, na západe - s Tatarskou republikou, na severozápade - s Udmurtská republika. Počet obyvateľov republiky je štyri milióny stotisíc tristo tridsaťšesť ľudí. V Baškortostane je osemnásť miest.

Územie Baškortostanu je súčasťou štyroch geografických zón mierneho pásma: zmiešané lesy, listnaté lesy, lesostepné a stepné pásma. Viac ako jedna tretina územia republiky je pokrytá lesmi. Sedemdesiattri percent stepi a tridsaťjeden percent lesostepnej zóny je černozem. V republike je viac ako trinásťtisíc riek a dve bodové sedem desatiny z tisíc jazier, rybníkov a vodných nádrží.

Úloha4 ... Námestie republiky Bashkortostan je 143600 ... Celková rozloha hlavného mesta Baškortostanu Ufa je asi 707 . Určte, koľkokrát je oblasť Ufa menšia ako oblasť Baškortostanu.

Odpoveď: 203 krát

Úloha 5. Pomník Salavata Julajeva je najväčšou jazdeckou sochou v Rusku, o 5,6 m vyššie ako pomník 19-ročného vojaka Alexandra Matrosova, ktorý svojím telom zakryl nemecký guľomet. Zistite výšku pamätníka Salavata Yulaeva a výšku pamätníka Alexandra Matrosova, ak je ich celková výška 14 m.

Odpoveď: 9,8 ma 4,2 m

Úloha6 ... Dĺžka jaskyne Kueshta, najväčšej sadrovej jaskyne na južnom Urale, je približne dĺžka jaskyne Kapova, známa starodávnymi nástennými maľbami mamutov, nosorožcov, divokých koní. Nájdite dĺžku jaskyne Cuesta, ak je jaskyňa Capova dlhá asi 3047 m.

Odpoveď: 554 m

Úloha7Dĺžka územia Baškortostanu od západu na východ je o 80 km menej ako zo severu na juh. Nájdite dĺžku republiky od západu na východ, ak je to 550 km od severu na juh. Odpoveď si zaznamenajte v metroch.

Odpoveď: 470000 m

Úloha8... Z Ufy do Yanaulu jazdilo súčasne nákladné auto rýchlosťou 73 km / h a osobné auto 109,5 km / h. Koľko kilometrov bude nákladné auto zaostávať za autom za 1 hodinu po začiatku pohybu? Ako dlho potrvá, kým autá prídu do Yanaulu, ak je vzdialenosť medzi mestami asi 219 km?

Odpoveď: 36,5 km, nákladné auto za 3 hodiny, auto za 2 hodiny.

Úloha9... Baškirský med nemá na svete obdoby pre svoje liečivé a chuťové vlastnosti, ako aj jedinečné zloženie mikroelementov. Takže lipový med obsahuje 36,05% glukózy a 39,25% fruktózy. Koľko gramov glukózy a fruktózy sa nachádza v 3 litrovej nádobe s medom, ak 1 liter medu váži 1 kg 440 gramov.

Odpoveď: 1557,36 g glukózy, 16 95,6 g fruktózy

Úloha 10. Na štátny sviatok „Sabantuy“ jeden z koní bežal dve kolá na dostihoch. Jeden kruh má 1600 metrov. Druhý kôň bežal na kolo a pol. Koľko metrov ubehol prvý kôň viac ako druhý?

Odpoveď: 800 metrov.

Zadanie úlohy 11. Kurai - národný Bashkir, podobný. TO uray vyrobený zo stonky dáždnikovej rastliny Ural ribcarp, má 4 hracie otvory na prednej strane a jeden na zadnej strane. Kurai sa vyrábajú striedavým uchopením stonky rukami, pričom sa meria od 8 do 10-násobku šírky dlane, potom sa orezávajú. Otvory sa vyrezávajú od spodnej časti: prvý - vo vzdialenosti 4 prsty, ďalšie tri - vo vzdialenosti 2 prsty, posledný, 5. - na zadnej strane, vo vzdialenosti 3 prsty od 4. otvoru . V akej vzdialenosti sa bude nachádzať 5. otvor, ak je šírka dlane štyroch prstov 8 cm a všetky prsty majú rovnakú šírku.

Odpoveď: 26 cm

2.2 Výsledky

V priebehu našej výskumnej práce sme zostavili zbierku úloh, ktoré sme navrhli na riešenie v 5. ročníku, aby sme zistili, ako veľmi by úlohy navrhované v tejto podobe zaujali mojich rovesníkov. Prieskum sa uskutočnil medzi 108 študentmi (foto2, foto3, príloha 3).

Výsledky sme prezentovali vo forme diagramu (obr. 1, príloha 3), kde je jasne vidieť, že sa študentom riešenie úloh páčilo, prejavili záujem, a aj keď neexistovalo správne riešenie, zaujal ich obsah problémov.

Na otázku, aké sú problémy zo zbierky, bola najbežnejšia odpoveď: dozvedeli sme sa zaujímavé fakty o našom Baškortostane.

Mojich spolužiakov z matematiky baví riešenie rôznych problémov. Ale myslím si, že využitie problémov súvisiacich s históriou a kultúrou ich regiónu nielenže zlepší zručnosti pri riešení slovných úloh, ale pomôže tiež rozšíriť obzory študentov, vzbudiť záujem o matematiku a lásku k svojej zemi. Schopnosť riešiť problémy vám pomôže dosiahnuť dobré výsledky v rôznych intelektuálnych súťažiach.

Záver

Kedysi bola veľká cena vyhlásená tým, ktorí napísali knihu na tému „Ako sa žilo človeku bez matematiky?“

Cenu sa nikomu nepodarilo získať. Nebol taký človek, ktorý by dokázal napísať takúto knihu. Ľudia od nepamäti využívajú matematické znalosti, niekedy si neuvedomujeme, aké dôležité hrajú v našich životoch.

Matematika má jedinečný vývojový efekt. Jeho štúdium prispieva k rozvoju pamäti, reči, predstavivosti, emócií; formy vytrvalosť, trpezlivosť, tvorivosť jednotlivca.

Organizované práce na rozvoji matematických schopností vrátane rôznych žánrov folklóru prispejú k zvýšeniu úrovne rozvoja matematických schopností.

V prvej etape práce sme sa oboznámili s počiatkami vzniku baškirského folklóru, študovali znaky folklórnej formy s matematickým obsahom. V druhej etape bola vytvorená zbierka úloh týkajúcich sa kultúry a histórie Baškortostanu.

Tieto úlohy sme ponúkli študentom 5. ročníka (5a, 5b, 5c, 5d) na riešenie, potom sa uskutočnil dotazník.

Výsledky prieskumu preukázali, že veľa študentov sa zaujímalo o riešenie problémov týkajúcich sa histórie, kultúry a geografie svojho regiónu. Takéto úlohy sú riešené s veľkým záujmom a zvedavosťou. Je známych veľa skutočností, ktorým sa na hodinách IKB a histórii Baškortostanu nevenovala náležitá pozornosť.

Ako výsledok vykonanej práce sme sa presvedčili o správnosti našej hypotézy. Výsledkom práce je súbor zábavných, logických príkladov a problémov týkajúcich sa kultúry a histórie nášho regiónu, ktorých autorom som ja a moji spolužiaci, študenti matematickej triedy.

Náš výskum teda potvrdzuje možnosť a nevyhnutnosť použitia týchto úloh, legiend a mýtov ako prostriedku na rozvoj duševných operácií a duchovnej kultúry u detí na strednej úrovni.

Literatúra

Baškirský detský folklór / autor-komp. A.M. Sulejmanová, I.G. Galyautdinov.

Pôvod baškirských ľudí / vyd. Kuzeev R.G.

Školské matematické olympiády 5-11 roč. / Autent. Farkov A.V.

Infourok .ru

Videouroki .net

Sokrnarmira .ru

Príloha 1

Žiadosť

V ktorej triede si? \u200b\u200b(List triedy)

Máte radi predmet matematika?

Máte záujem o riešenie slovných úloh navrhnutých v učebnici alebo učiteľom?

Páčili sa vám úlohy navrhnuté v zbierke (ak áno, tak ako)

Chceli by ste mať viac takýchto úloh, prečo?

Dodatok 2

zbierka problémov

Dodatok 3

Úvod

Kapitola I. Teória žánrovej klasifikácie diel folklóru 12

1.1. Vymedzenie pojmu „žáner“ a jeho znaky vo folklóre 12

1.2. Odrody žánrového zaradenia hudobného a poetického folklóru 20

1.2.1. Kombinácia diel folklóru podľa typu poézie: epos, texty piesní, dráma 21

1.2.2. Rituálne a nerituálne žánre 26

1.2.3. O úlohe ľudových pojmov v žánrovej klasifikácii hudobného a poetického folklóru 30

1.2.4. Typy žánrovej klasifikácie na základe rôznych kritérií 34

Kapitola II. Zdroje týkajúce sa žánrovej klasifikácie hudobného a poetického dedičstva baškirského ľudu 39

2.1. Otázky žánrového zaradenia v dielach bádateľov baškirského folklóru v poslednej štvrtine 19. storočia 40

2.2. Žánrová klasifikácia baškirskej orálno-poetickej a hudobnej tvorivosti v dielach vedcov prvej polovice XX. Storočia 46

2.3. Publikácie z oblasti baškirského folklóru druhej polovice XX. - začiatku XXI. Storočia 50

Kapitola III. Rituálne žánre hudobného a poetického dedičstva baškirského ľudu 69

3.1. Rituálny kalendár folklóru 71

3.3 Detský rituálny folklór 78

3.4. Baškirský svadobný folklór 83

3.5. Smútočné náreky Baškirov 92

3.6. Nábor piesní - nárek Baškirov 95

Kapitola IV. Nerituálne žánre hudobného a poetického dedičstva baškirského ľudu 100

4.1. Laborné piesne 100

4.2. Uspávanky 104

4.3. Kubaiers 106

4.4. Munazhat 113

4.5. Bajty 117

4.6. Pretrvávajúce piesne "ozonkyuy" 124

4.7. Rýchle piesne „kyskakuy“ 138

4.8. Takmaki 141

Záver 145

Zoznam použitej literatúry

Úvod do práce

Ľudové umenie má korene v neviditeľnej minulosti. Umelecké tradície raných spoločenských formácií sú mimoriadne stabilné, húževnaté a po mnoho ďalších storočí určovali osobitosť folklóru. V každej historickej epoche koexistovali viac či menej starodávne, transformované a tiež novovytvorené diela. Spoločne formovali takzvaný tradičný folklór, to znamená hudobnú a poetickú tvorivosť, ktorú každé etnické prostredie vytváralo a prenášalo z generácie na generáciu ústnymi prostriedkami. Národy si tak uchovali v pamäti všetko, čo zodpovedá ich životným potrebám a náladám. To bolo tiež vlastné Baškirom. Ich duchovná a materiálna kultúra neoddeliteľne spojená s prírodou a bohatá história sa odrážajú v tradičnom folklóre vrátane piesňového umenia.

Akákoľvek historická udalosť vyvolala odozvu v piesni a poézii baškirov, ktorá sa zmenila na legendu, tradíciu, pieseň a inštrumentálnu melódiu. Zákaz vykonávať akýkoľvek tradičný žáner piesní spojený s menom národného hrdinu spôsobil vznik nových hudobných žánrov. Zároveň bolo možné zmeniť názvy, funkčné a hudobno-štylistické prvky piesní, téma, ktorá vzrušovala dušu, však zostala zdrojom národnej inšpirácie.

Baškirský orálno-poetický a hudobný folklór zahŕňa rôzne epické pamiatky („Ural-Batyr“, „Akbuzat“, „Zayatulyak a Khyukhylyu“, „Kara-Yurga“ atď.), Piesne, legendy a tradície, bylichki - khurafati hikaya , poetické súťaže - aytysh, rozprávky (o zvieratách, kúzla, hrdinské, každodenné, satirické, poviedky), kulamasy-anekdoty, hádanky, príslovia, porekadlá, znaky, harnau a iné.

Unikátne piesňové dedičstvo baškirského ľudu tvoria kubairi, pracovné spevy a zbory, kalendárne piesne každoročného poľnohospodárstva

kruh, náreky (svadba, nábor, pohreb),

uspávanky a svadobné piesne, pretrvávajúce piesne „ozon kyui“, rýchle piesne „kyska kyuy“, bajty, muzhaty, takmaki, tanečné, komické, okrúhle tanečné piesne atď.

Národné nástroje Baškirov sú zvláštne,

populárne dodnes: kurai (kurai), kubyz (kumy?), struna kumyz (kyl

kumy?) a ich odrody. Zahŕňa tiež „hudobné“ predmety do domácnosti a predmety do domácnosti: podnosy, vedrá, hrebene, pletence, drevené a kovové lyžice, brezovú kôru atď. Požičané hudobné nástroje a nástroje bežné medzi turkickými národmi: píšťalky vyrobené z hliny a dreva, dombra, mandolína, husle, ústna harmonika.

Už viac ako dve storočia cieľavedome študujú hudobný a poetický folklór baškirského ľudu predstavitelia rôznych vedeckých trendov a inteligencia. V.I. Dahl, T.S. Beljajev, R.G. Ignatiev, D.N. Mamin-Sibiryak, S.G. Rybakov, SI. Rudenko a ďalší.

Obdivujúc originálny hudobný dar ľudu, miestny historik R.G. Ignatiev napísal: „Baškir improvizuje svoje piesne a motívy, keď je sám, predovšetkým na cestách. Jazdy okolo lesa - spieva o lese, okolo hory - o hore, okolo rieky - o rieke atď. Porovnáva strom s krásou, poľnými kvetmi - odočami, farbou šiat atď. Motívy baškirských piesní sú väčšinou smutné, ale melodické; baškirovia majú veľa takých motívov, ktoré by im iný skladateľ závidel “.

V oblasti tradičného piesňového folklóru baškirov bolo napísaných veľa diel o jednotlivých žánroch, ich regionálnych a hudobných štýloch.

Relevantnosť výskumu.Dizertačná práca vychádza z poznatkov z folklóru a etnomuzikológie, ktoré umožňujú štúdium piesne

žánre baškirského ľudového umenia vo vzťahu hudby a slova. Melodicky recitované žánre - kubai, bytes, munazhaty, senlyau, khyktau, nárek piesní regrútov, ako aj piesne s rozvinutou melódiou - „ozon kyuy“, „kyska kyuy“, „takmaki“ a ďalšie žánre sa posudzujú osobitne, čo umožňuje uvažovať o pesničkárstve Baškirov v jeho rozmanitosti.

V modernej vede existujú všeobecne akceptované metódy štúdia ľudového umenia, v ktorých „hlavnými determinantmi sú väzby s určitou dobou, určitým územím a určitou funkciou“ 1. V recenzovanej práci sú použité hlavné ustanovenia tejto teórie klasifikácie piesňového folklóru.

Účel štúdie- komplexná systematická analýza vokálnych žánrov baškirského folklóru, štúdium ich vývoja, poetických a hudobných štýlov v ich rituálna a nerituálna funkčnosť.

V súlade so stanoveným cieľom sa predkladajú tieto úlohy:

teoretické zdôvodnenie štúdia žánrového charakteru diel ústnej a poetickej hudobnej tvorivosti na príklade folklóru baškirského ľudu;

pridelenie prioritných oblastí pri štúdiu žánrového základu baškirskej hudobnej a poetickej tvorivosti;

určenie pôvodu formovania a rozvoja žánrov hudobného a poetického folklóru baškirov v kontexte tradičnej sociálnej kultúry;

štúdium hudobných a štylistických znakov určitých žánrov piesní baškirského ľudového umenia.

Metodický rámecdizertačná práca bola založená na zásadných dielach domácich a zahraničných vedcov venovaných žánrovej povahe ľudového umenia: V.Ya. Proppa, V.E. Guseva, B.N. Putilová,

Chekanovskaya A.I. Hudobný národopis. Metodika a metodika. - M.: Sov. skladateľ, 1983 - S. 57.

N.P. Kolpáková, V.P. Anikina, Yu.G. Kruglova; výskum teoretikov hudobnej vedy: L.A. Mazel, V.A. Zuckerman, A.N. Sokhora, Yu.N. Tyulina, E.A. Ruchevskaja, E.V. Gippius, A.V. Rudneva, I.I. Zemtsovsky, T.V. Popova, N.M. Bachinskaya, V.M. Shchurova, A.I. Chekanovskaya a ďalší.

Dizertačná práca využíva úspechy v štúdiu folklóru rôznych národov. Práce o turkických, ugrofínskych kultúrach: F.M. Karomatova, K.Sh. Duchaliyeva, B.G. Erzakovič, A.I. Mukhambetova, S.A. Elemanova, Ya.M. Girshman, M.N. Nigmedzyanova, R.A. Iskhakova-Wamba, M.G. Kondratyev, N.I. Boyarkin. V nich sa žánrová klasifikácia folklórnych diel realizuje pomocou ľudovej terminológie a rituálnej a nerituálnej funkčnosti.

Dizertačná práca logicky nadväzuje na štúdium hudobného folklóru baškirov a je založená na dielach z miestnej histórie a etnografie (R.G. Ignatieva, ST.Rybáková, SI. Rudenko), baškirská filológia (A. K. Kireeva, A. I. Kharisova, G. B. Khusainova, M. M. Sagitov, R. N. Baimova, S. A. Galina, F. A. A. Sultangareeva, IG Galyautdinov, M. K. Idelbaeva, MAMambetova a ďalší), Baškirská ľudová hudba (MR Bashkir) , LN Lebedinskij, poslankyňa Fomenková, Kh. S. Ikhtisamova, F. K. Kamaev, R. S. Sulejmanová, N. V. Achmetzhanová, Z. A. Imamutdinova, L. K. Salmanova, G. S. Galina, R. T. Galimullina a ďalší).

Integrovaný prístup k rozvíjanej téme je založený na konkrétnych historických a komparatívnych typologických vedeckých metódach analýzy.

Materiál pre dizertačnú prácu bol:

záznamy folklórnych expedícií vykonané na území regiónov Baškortostan, Čeľabinsk, Kurgan, Orenburg, Perm v rokoch 1960 až 2003;

3) archívne materiály uložené v Národnej knižnici

knižnica pre nich. Achmet-Zaki Validi, vo folklórnych kanceláriách Štátnej akadémie umení Ufa, Vedeckého centra Ufa Ruskej akadémie vied a Zväzu skladateľov republiky Baškortostan, osobné archívy zberateľov ľudovej hudby K.Yu. Rakhimova, H.F. Achmetov, F.Kh. Kamaeva, N.V. Achmetzhanova a ďalší.

V súlade s uvedenými úlohami štruktúra práce,vrátane úvodu, štyroch kapitol, záveru, zoznamu použitej literatúry.

V úvode je naznačený účel a ciele štúdie, metodický základ, vedecká novosť a praktický význam dizertačnej práce.

Prvá kapitola odhaľuje špecifické črty diel ústnej piesňovo-poetickej tvorivosti, ich spoločenský význam. Ľudové formy tvorivosti (nefixované - uložené nie ako hmotné predmety, ale v pamäti nositeľov tradície) sa v určitom štádiu vývoja formovali do druhov umenia (hudba, poézia, tanec).

Na úrovni druhov neexistujú žiadne konkrétne definície žánru. Vedci vo väčšine prípadov používajú výraz „rod“ prevzatý z literárnych štúdií, čo znamená „spôsob zobrazenia reality“, pričom rozlišujú tri hlavné smery: epický, lyrický a dramatický.

Pre pochopenie podstaty žánru je potrebné poukázať na hlavné znaky, ktoré umožňujú identifikovať súradnice diela hudobného a básnického umenia. Tento problém bol komplexne študovaný tak v teoretickej muzikológii (L.A. Mazel, V.A. Tsukkerman, A.I.Sokhor, Yu.N. Tyulin, E.A.Ruchevskaya), ako aj vo folklóre (V.Ya. Propp, BN Putilov, NP Kolpakova, VP Anikin, VE Gusev , II Zemtsovsky).

Interakcia viacerých kritérií (funkčný účel, obsah, forma, podmienky existencie, štruktúra poetiky, prístup k hudbe, spôsoby vystúpenia) tvoria žánrové klišé, na základe ktorého

klasifikácia ľudových piesní sa pripravuje.

Vo vedeckej muzikológii a folkloristike sa vyvinuli rôzne spôsoby systematizácie žánrov. ... V závislosti od hlavného faktora úpravy môžu byť zostavené:

podľa druhu poézie (epická, lyrická, dramatická);

v ľudovej terminológii („ozon kyuy“, „kyska kyuy“, „khamak kyuy“, „halmak kyuy“);

funkčnými charakteristikami (rituálne a nerituálne žánre) ľudovej hudby;

podľa rôznych kritérií (tematických, chronologických, územných (areálových), národných atď.).

Druhá časť kapitoly je venovaná analýze žánrových klasifikácií používaných pri štúdiu piesňového folklóru turkických, ugrofínskych a slovanských národov.

V etnomuzikológii sa používa rozdelenie žánrov podľa druhov poézie, ktoré sa používa v závislosti od hierarchického podriadenia všeobecných a partikulárnych znakov, ktoré tvoria umeleckú formu žánrov piesní.

V hudobnom a poetickom folklóre odrážajú žánre epického druhu stáročnú históriu ľudu. Spája ich naratívny charakter podania poetického textu, recitačná intonácia melódie. Proces vystúpenia vyžaduje povinnú prítomnosť poslucháča a poslucháča.

Žánre piesne lyrického druhu odrážajú psycho-emocionálny stav človeka. Piesne lyrického druhu nesú určité zovšeobecnenie života a sprostredkujú informácie nielen o udalosti, ale aj o osobnosti interpreta, jeho postoji k svetu okolo seba, čím odrážajú všetky stránky života (filozofia, city, občianska povinnosť) , vzájomný vplyv človeka a prírody).

Dramatický žáner hudobného folklóru predstavuje syntézu druhov umenia a zahŕňa žánre piesní sprevádzané divadelnými, slávnostnými

a choreografická akcia.

Klasifikácie vokálov

žánre založené na bežných ľudových termínoch. Napríklad "Oh $ he qw",

„Kbiqxaqw "- medzi baškirmi a tatármi, „Kay“a "Shchyr" -medzi Kazachmi,

inštrumentál / plyn a pieseň „B / p“ - rkirgizsko, "Eitesh" - obashkir,

kirgizi, Kazachovia, "Kobayyr" - obashkir, „Dastan“ - o hoduzbekov, Kazachov, Tatárov.

Táto klasifikácia hrala významnú úlohu pri formovaní folkloristiky ako vedy na národných školách pri štúdiu piesňového dedičstva turkických národov a v našej dobe nestratila svoj praktický význam.

Z praktických dôvodov používali folkloristi v rôznych dobách žánrové klasifikácie založené na tematických (T.V. Popova, Kh.Kh. Yarmukhametov, J. Faizi, Ya.Sh. Sherfetdinov), chronologických (A.S. Klyucharev, M.A. Muzafarov, RA Iskhakova-Wamba), národných (G.Kh. Enikeev, SG Rybakov), regionálne alebo oblastné (F.Kh. Kamaev, RS Suleimanov, RT Galimullina, E. N. Almeeva) kritériá.

Druhá kapitola poskytuje analýzu rukopisných a tlačených vydaní od konca 19. do začiatku 21. storočia venovaných otázkam žánrového zaradenia v oblasti baškirskej ústnej piesne a poézie. Chronologický princíp štruktúry kapitoly umožňuje sledovať v dielach miestnych historikov, historikov, filológov a hudobníkov mieru rozpracovanosti problému v oblasti žánrovej povahy piesňovej kultúry baškirského ľudu.

Tretia a štvrtá kapitola je venovaná štúdiu žánrového základu hudobnej a poetickej tvorivosti baškirov, ktorá je v závislosti od prítomnosti alebo absencie spoločenskej a každodennej funkcie rozdelená do dvoch veľkých skupín. V súlade s tým sa berú do úvahy samostatné rituálne (kalendárne, detské, svadobné, pohrebné, náborové) a iné než rituálne žánre (kubaiers, bytes, muzhaty, pretrvávajúce a rýchle piesne, takmaky).

Táto klasifikácia vám umožňuje preskúmať bohatých

piesňový folklór Baškirov v úzkom spojení so spoločenským a každodenným životom, odhaliť drámu rituálov, potvrdiť prevládajúce ľudové pojmy („ozon kyuy“, „kyska kyuy“, „khamak kyuy“, „halmak kyuy“, „takmak“ "," harnau "," khyktau "atď.), ako aj analyzovať hudobnú štruktúru vokálnych žánrov.

Vo väzbedizertačnej práce sú formulované výsledky štúdia žánrového charakteru tradičného piesňového umenia baškirov.

Vedecká novinka dizertačnej prácevec je

zvažujú sa rôzne typy klasifikácií v oblasti baškirského folklóru (podľa druhov poézie; podľa ľudovej terminológie; podľa funkčných, chronologických, regionálnych, hudobných a štylistických charakteristík) a na ich základe sa uskutočnil pokus o samostatné štúdium žánrový charakter piesne a poetická tvorivosť baškirov;

vykonaný výskum určitým spôsobom prispieva k rozvoju žánrového zaradenia hudobného folklóru baškirského ľudu.

Praktický význampráca spočíva v tom, že z materiálov dizertačnej práce možno vytvoriť zovšeobecňujúce diela v oblasti baškirského piesňového folklóru; za štúdium národných hudobných kultúr národov Uralu, regiónu Volga a strednej Ázie. Materiály práce môžu byť navyše použité na prednáškových kurzoch („Hudobný etnografia“, „Ľudová hudobná tvorivosť“, „Ľudovo-expedičná prax“, „Dejiny baškirskej hudby“ atď.), Čítané v systéme sekundárnych kurzov a vyššie hudobné vzdelanie v regióne Volga a Ural.

Definícia pojmu „žáner“ a jeho znakov vo folklóre

Anglické slovo „folk-lore“ je preložené do ruštiny ako „múdrosť ľudu“, „ľudové znalosti“, národná veda. Termín navrhol vedec V.I. Tomsom v roku 1846 ako definícia duchovnej kultúry ľudu a označenie diel ústnej a básnickej tvorivosti. Veda, ktorá skúma túto oblasť výskumu, sa nazýva folkloristika.

Domáca veda, berúc do úvahy tradičné vokálne žánre, sa odvoláva na ich hlavné črty: orálna existencia, kolektívnosť tvorivého procesu, multivariačnosť stelesnenia. Diela hudobnej a poetickej tvorivosti sa rozširujú iba ústnym podaním od jedného umelca k druhému, čo umožňuje zabezpečiť kontinuitu, kontinuitu kolektívneho tvorivého aktu. Akademik D.S. Lichačev vzhľadom na tento jav poukázal na to, že „vo folklórnych dielach môže byť umelec, rozprávač, rozprávač, ale nie je v ňom autor ani skladateľ ako prvok samotnej umeleckej štruktúry“. Uvedená vlastnosť naznačuje variabilitu interpretácie. Prechádzanie z úst do úst, zmena času a miesta existencie, prešli diela ľudovej hudobnej tvorivosti pre svoju improvizačnú povahu viac či menej významnými transformáciami.

Folklór má navyše spoločenskú hodnotu, ktorá sa prejavuje v jeho kognitívnych, estetických, ideových a výchovných hodnotách. Nie všetky diela sú však skutočne ľudové. V.P. Anikin tvrdí, že „folklór možno nazvať iba dielom, ktoré získalo obsah a formu v procese života medzi ľuďmi - alebo v dôsledku opakovaných činov prerozprávania, spevu ...“.

Zvláštna je aj morfologická štruktúra folklóru, ktorej špecifickosť spočíva v schopnosti kombinovať znaky viacerých druhov umenia: hudby, poézie, divadla, tanca.

V domácej vede existujú rôzne názory na rozsah pojmu „folklór“ a jeho štruktúru. Niektorí vedci sa domnievajú, že zahŕňa druhy umenia, ktoré majú hmotne nefixovanú formu zobrazovania: V.E. Gusev, V. Ya. Propp, S.N. Azbelev. Ďalšia skupina vedcov tvrdí, že absorbuje hmotne voľné (hudba, literatúra, choreografia, divadlo) a hmotne fixné druhy umenia: M.S. Kagan, M.S. Kolesov, P.G. Bogatyrev.

Podľa M.S. Kolesov napríklad diela ľudového umenia nevyhnutne nesú praktickú funkciu určenú hmotnou stránkou života. Z toho teda vyplýva, že k folklóru patrí aj architektúra, výtvarné a dekoratívne úžitkové umenie so širokou interpretáciou slova.

Pri uvažovaní o piesňových žánroch folklóru je však potrebné venovať pozornosť hmotne nefixovaným formám umenia.

Takže M.S. Kagan sa domnieva, že folklór má dva typy: „hudobný“ a „plastový“ (alebo „technický“). Sú heterogénne a zahŕňajú rôzne formy tvorivosti: slovnú, hudobnú, tanečnú [PO]. V.E. Gusev tvrdí, že folklór je synkretický.

Človek má dojem, že folklór je historicky minulé umenie. To sa však dá vyvrátiť na základe dĺžky jeho existencie spolu s profesionálnym umením. Zároveň sa ľudové formy tvorivosti v určitej vývojovej fáze, prekonané synkretickosťou, získanou samostatnosťou, formovali do samostatných typov. A každý z nich môže odrážať realitu špecifickými prostriedkami vlastnými iba pre neho. Napríklad próza sa realizuje v ústnej poézii, beztextová hudba - v hudobnom folklóre, ornamentálny tanec - v ľudovej choreografii.

Podľa M.S. Kaganské, hmotne nefixované druhy umenia sa líšia podľa princípov špecializácie: 1) forma existencie (časová, priestorová a časopriestorová); 2) použitý materiál (slovo, zvuk, plast atď.); 3) typ označovacieho systému (obrazového a neobrázkového).

V takom prípade typy ľudového umenia („hudobné“, „plastické“ a „synkretické“) nezodpovedajú zásadám, ktoré predložil M.S. Kagan, pretože medzi ne patria aj formy ľudového umenia, ktoré majú rôzne časové a časopriestorové charakteristiky, využívajú rôzne materiály, ako aj obrazové a neobrazové typy znakového systému.

Je potrebné poznamenať, že kritérium synkretickej povahy typov ľudového umenia navrhované filológmi tiež nemožno považovať za jediný možný znak morfológie folklóru, pretože synkretizmus sa nachádza aj v profesionálnej tvorivosti. Takéto príklady oplývajú materiálne stálymi i nefixovanými druhmi umenia: kino - v profesionálnom, architektúra - v ľudovom umení, divadlo a choreografia - v profesionálnom a ľudovom umení. Ich rozdiel sa prejavuje podľa A.S. Sokolov, v charaktere syntézy. Primárna syntéza - vo folklóre, sekundárna - v profesionálnom umení (návrat k synkréze alebo štádium novej syntézy). Synkreticita je preto jednou z čŕt folklóru, ale nie jeho tvaroslovím.

Otázky žánrového zaradenia v dielach bádateľov baškirského folklóru poslednej štvrtiny 19. storočia

V druhej polovici XIX storočia. zvýšil sa záujem miestnych historikov, filológov, etnografov a muzikológov o bohatú baškirskú kultúru, o problém fixácie a systematizácie vzoriek ľudovej hudobnej tvorivosti. Skorý vedecký výskum v oblasti baškirskej ľudovej hudby sa spájal s menami historika-folkloristu R.G. Ignáciev, zberatelia baškirských a tatárskych ľudových piesní G.Kh. Enikeeva a A.I. Ovodov, ruský hudobník a etnograf S.G. Rybakov.

V roku 1875 v „Zápisoch orenburského oddelenia Ruskej geografickej spoločnosti“ (3. vydanie) vyšiel článok archeológa, etnografa RG Ignatieva „Legendy, rozprávky a piesne zachované v rukopisoch tatárskeho písma a v r. ústne prerozprávania medzi mohamedánskymi cudzincami v provincii Orenburg „...

Dielo je zaujímavé na jednej strane ako historicko-etnografická štúdia regiónu a na druhej strane je dôležité pre štúdium hudobného a poetického folklóru baškirov. Prerozpráva obsah piesní. R.G. Ignatiev ako prvý medzi výskumníkmi urobil pokus o určenie hudobných a poetických čŕt a žánrových odrôd baškirských ľudových piesní. Materiálom pre článok boli ukážky baškirských ľudových piesní, ktoré nahral R.G. Ignáca v okresoch Troitsk, Čeľabinsk a Verkhneuralsk. Expedície sa uskutočňovali na základe príkazu orenburského oddelenia Ruskej geografickej spoločnosti v rokoch 1863 až 1875.

Z nepublikovaných rukopisných materiálov konca 19. storočia bola zbierka orenburského učiteľa G.Kh. Enikeeva „Staré baškirské a tatárske piesne (1883-1893)“.

Ako hovorí muzikológ L.P. Atanov, keď cestoval po regióne Volga, Ural, Kazaň, Orenburg, Samara, provincie Ufa, G.Kh. Enikeev si zapamätal melódie, nahrané texty, príbehy a legendy o písaní piesní a A.I. Ovodov im robil prednášky.

Následne bolo 114 prihlášok G.Kh. Enikeeva a A.I. Ovodovu upravil folklorista-skladateľ K.Yu. Rakhimov. Takže v roku 1929 bola zostavená ručne písaná zbierka, ktorá obsahovala spolu so 114 notami A.I. Ovodov, 30 záznamov ťahaných ľudových piesní v podaní G.Kh. Enikeev a iotated K.Yu. Rakhimov. Práce sa pripravovali na vydanie v Bashknigtorgu.

Klasifikácia piesní G.Kh. Yenikeeva sa vykonáva s prihliadnutím na národné, tematické a melodické vlastnosti. Podľa prvého, etnického pôvodu, zbierka obsahuje baškirské, tatárske, „meščerské“, „tepterské“, „turkické“ piesne.

Podľa tematických a melodických charakteristík sú piesne rozdelené do deviatich „kategórií“ (tj. Žánrových skupín): 1) staré pretrvávajúce smútočné, vrátane historických; 2) obzvlášť populárne každodenné piesne; 3) populárne milostné piesne; 4) svadobné piesne; 5) ditties (takmaki); 6) piesne chvály; 7) satirické piesne; 8) piesne vojakov; 9) náboženské a ľudové piesne 4.

V úvodnom článku zborníka G.Kh. Yenikeev pridal nezávislú skupinu piesní s názvom „Plowman's Songs, Labour Songs“.

Pre pohodlie čítania hudobného materiálu autor vychádza zo zásady kombinácie národných a žánrových charakteristík. Napríklad zbierka obsahuje: baškirské ľudové piesne - 34, tatárske - 10, „Tepter“ - 1, vrátane z 10 svadobných tatárskych piesní - 8, „Meshcher“ - 1, „Tepter“ - 1 atď.

Na zdôvodnenie tohto rozdelenia uviedol G.Kh. Enikeev a K.Yu. Rakhimov upozorňuje, že „keď boli všetky melódie rozdelené do skupín podľa národností, museli sme tieto melódie klasifikovať podľa ich obsahu do skupín, aby sme určili, koľko a aké odrody sú v zbierke pre každú národnosť.“ “

Podľa systému G.H. Enikeeva, nie všetky predtým uvedené žánrové skupiny majú konkrétne hudobné príklady. Baškirským ľudovým piesňam sa teda pripisujú tri „kategórie“ (pretrvávajúce, každodenné, milenecké). V sekcii tatárskych ľudových piesní boli pridané tieto „kategórie“: svadobné, pochvalové, satirické, vojakove piesne a šibenice (takmaky).

Náboženské a folklórne piesne (bajty, muunazhaty) sú klasifikované ako „turecké“. O tejto skupine piesní od G.Kh. Yenikeyev napísal: „Tieto básnické a poetické diela svojím obsahom a charakterom, ktoré sú uvedené aj v turkickom jazyku s prímesou arabských a perzských slov, sú úplne odlišné tak v melódii, ako aj v slovách z piesní baškirov a Tatárov uvedených v mojej zbierke, a preto si myslím, že by bolo účelnejšie, ak si to prajete, uverejniť v samostatnom vydaní “.

Navrhol G.Kh. Enikeevovu klasifikáciu láka žánrová rozmanitosť zozbieraného materiálu a použitie rôznych princípov systematizácie. V zbierke sa folklórne žánre rozlišujú podľa tematických, estetických a sociálnych charakteristík. Zberateľ tiež vybral najrozšírenejšie piesne z konca 19. storočia: „staré pretrvávajúce žalostné“, „obzvlášť populárne každý deň“, „populárna láska“, „kategórie“ a ditties.

Je potrebné poznamenať, že názvy piesní uvedené v obsahu zbierky G.Kh. Enikeeva, napísané latinskými a arabskými písmenami 5.

Spoločná práca, ktorú vykonal G.Kh. Enikeeva, A.I. Ovodov a K.Yu. Rakhimova v oblasti zbierania, štúdia a propagácie baškirských a tatárskych ľudových melódií dnes nestratila svoj význam.

Spomedzi bádateľov baškirského hudobného folklóru konca 19. storočia sa dielo ruského etnografa, hudobníka S.G. Rybakov „Hudba a piesne uralských moslimov s náčrtom ich spôsobu života“ (Petrohrad, 1897). Bola to jediná publikácia v cárskom Rusku venovaná baškirskej ľudovej hudbe.

Kalendárny rituálny folklór

Historické údaje o kalendárnych rituáloch a sviatkoch Baškirov sú obsiahnuté v dielach Ibn-Fadlana (921-923), I.G. Georgi, I.I. Lepekhina, S.G. Rybakov. Obzvlášť zaujímavé sú práce vedcov zo začiatku a druhej polovice 20. storočia: SI. Rudenko, N.V. Bikbulatová, S.A. Galina, F.A. Nadrshina, L.N. Nagaeva, R.A. Sultangareeva a ďalší.

Ako viete, kalendárny cyklus rituálov odrážal každoročnú zmenu ročných období. V súlade s ročným obdobím bol tento cyklus rozdelený na obrad jar - leto a jeseň - zima a hranice medzi nimi boli konvenčne určené obdobiami zimného a letného slnovratu.

Sviatok "Nardugan" ("Nardugan") bol nazývaný medzi baškirmi, Tatármi, Mari, Udmurts - "Nardugan", Mordovians - "Nardvan", Chuvashes - "Nardvan", "Nartvan". Slovo „nardugan“ znamená mongolský „naran“ - „slnko“, „zrodenie slnka“ alebo označuje arabský pôvod koreňa „nar“ - „oheň“.

Zimná dovolenka „Nardugan“ sa začala 25. decembra a trvala sedem dní. Dvanásť dievčat, ktoré symbolizovali dvanásť mesiacov v roku, organizovalo hry v dome špeciálne určenom na sviatky a na ulici. Účastníci si so sebou priniesli darčeky a darčeky. Považovalo sa to za nevyhnutný predpoklad na vzájomné vyjadrenie dobrého želania. V lete „Nardugan“ od 25. júna do 5. júla nebolo dovolené kosiť dobytok, rúbať drevo, kosiť trávu, to znamená mať akýkoľvek negatívny vplyv na prírodu. Na dovolenku sa nazbieralo sedemdesiat sedem druhov kvetov, ktoré sa spustili do rieky a čakali na bezpečný príchod leta. Novoročný sviatok „Nauryz“ („Nauruz“) sa slávil v deň jarnej rovnodennosti od 21. do 22. marca a mal „styčné body s archaickými rituálmi národov východu“. V „Nauruz“ sa mladí ľudia pod vedením jedného z vyšších organizátorov prechádzali po dvoroch a zbierali obilniny na spoločné jedlo, darčeky pre víťazov športových súťaží, ako aj súťaže spevákov, inštrumentalistov a sesenov. Pre dedinčanov bolo tiež dôležité požehnanie staršej osoby (fatiha alyu). Najstaršie baškirské ľudové sviatky sa nazývali: „vežová kaša“, „slávnosť veží“, „čaj Kukushkin“, „voda Saban“ a ďalšie. Návrat vtákov do rodnej krajiny bol poznačený rituálmi „KapFa butkahy“ “(„ Rook kaša “) a„ KapFa tui »(„ Deň veží “). Názvy rituálov vychádzajú z kombinácie slov: „kapFa“ - vrana (veža); „Bugka“ - kaša, „tui“ - svadba, hostina, sviatok, slávnosť. Podľa R.A. Sultangareeva znamená etymológia slova „tui“ slávnosť na počesť prírody a človeka. Z toho teda vyplýva, že sviatok Kargatuy treba chápať ako symbol „zrodu novej prírodnej fázy“.

Organizátormi a hlavnými účastníkmi boli ženy, dievčatá a deti. Prejavilo sa to ozvenou matriarchátu v sociálnej štruktúre starých Baškirov. Architektonika jarných ľudových sviatkov je rovnakého typu a pozostáva z nasledujúcich etáp: 1) zber obilnín na nádvoriach; 2) zdobenie stromov farebnými stužkami a zvyškami látky (suklau - urobte strom rozvetvený); 3) príprava rituálnej kaše zo zhromaždených obilnín; 4) spoločné jedlo; 5) organizovanie hier a súťaží, jazdenie okolo tanca, vykonávanie rituálnych piesní a tancov; 6) kŕmenie vtákov rituálnou kašou. „Pochúťky“ boli rozložené na listoch a kameňoch, boli potiahnuté kmeňmi stromov. Rituálne akcie účastníkov obradu sprevádzalo vykonávanie výkrikov, výkrikov a dobrých želaní (ken toroshona telekter).

V plači „Crane“ sú prvky imitácie vtáčích hlasov sprostredkované krátkymi motivačnými konštrukciami založenými na jambických rytmických mriežkach, ktoré pozostávajú z kombinácie krátkych a dlhých rytmov: JVjJPd, 12 S melodickou intonáciou kriku posledná slabika je v slove zvýraznená.

Záver sejby sprevádzali rituály určené na ovplyvňovanie prírodných javov pomocou konšpirácií, viet, vykonávania spevov a čítania modlitieb: „Nalievanie vody“, „Sabanská voda“ alebo „Dažďová kaša“, „Vyjadrenie želaní“, „Privolať oheň zo stromu“ ...

Rituál „Privolajte oheň zo stromu“ (arastan ut CbiFapbiy) sa uskutočnil v lete v suchom roku. Medzi dvoma stĺpmi bol inštalovaný javorový priečnik, ktorý bol kedysi omotaný povrazom. Účastníci obradu, uchopili konce lana, ho striedavo ťahali k sebe pozdĺž brvna. Ak lano začalo tlieť, potom sa očakával dážď sedem dní. Alebo sa obrad opakoval nanovo.

Najstaršie kalendárne sviatky „Iiyyn“ a „Maidan“ mali veľký význam pre sociálnu štruktúru Baškirov. Etiketa prázdnin si vyžadovala povinné pozvanie hostí a ich dráma zahŕňala: 1) prípravu námestia, zbierku finančných prostriedkov; 2) organizácia športových podujatí; 3) spoločné jedlo, ošetrenie hostí; 4) vystúpenia ľudových spevákov, inštrumentalistov, tanečníkov; 5) večerné hry pre mládež. Navonok podobné v podobe konania sviatkov sa líšili funkčným účelom. „Maizan“ („maidan“ - námestie) je sviatkom začiatku leta. „Yiyin“ 14 (meeting) je názov veľkej schôdzky, kongresu kmeňov a klanov, na ktorých sa diskutovalo o dôležitých politických a ekonomických otázkach, konali sa národné súťaže, hry a tradičné súťaže kuraistov a spevákov.

Laborné piesne

Jedným z najstarších žánrov ústneho hudobného a poetického folklóru sú pracovné piesne, refrény (hezmat, kasep YYRZZRY hdM

Yamaktara). Vykonávané v procese pracovnej činnosti, na dosiahnutie „pracovného rytmu“. Funkčný význam a organizačnú úlohu týchto žánrov zvažovali ruskí vedci: E.V. Gippius, A.A. Banin, I.A. Istomin, A.M. Sulejman, M.S. Alkin a ďalší. Nemecký hudobník Karl Bücher vo svojom diele „Work and Rhythm“ (Moskva, 1923) poznamenal, že „kde sa zhromažďuje veľké množstvo ľudí, aby spolupracovali, je nevyhnutné zorganizovať a zjednodušiť ich konanie“. Oblasť pracovných piesní a speváckych zborov možno podmienečne rozdeliť do troch skupín: 1) piesňové spevácke zbory, organizujúce pracovný proces, vyžadujúce od pracovníkov súčasné úsilie, rytmicky organizované akcie (stavitelia mlynov, krokvy z dreva a ďalšie). 2) piesne vykonávané v procese pôrodu. Táto skupina sa zvyčajne nazýva „piesne venované práci“, pretože odrážajú „ani nie tak podstatu práce, ako skôr náladu účinkujúcich (tých, ktorí sa na nej podieľajú) v kontexte ich spôsobu myslenia a postojov“. 3) pracovné piesne určitých profesií: pastier, poľovníctvo, tesárstvo, piesne drevorubačov, drevorubačov a iné.

Hlavnou funkciou pracovných piesní je teda organizácia práce a spoločný spev slúži ako prostriedok na zvýšenie jeho intenzity.

Výraznou črtou pracovných piesní sú rôzne intonácie a slovné výkriky, výkriky: „pop“, „eh“, „uh“, „sak-suk“, „tak-tuk“, „shak-shuk“ atď. Takéto príkazové slová vyjadrujú „najvýraznejšie vyjadrenie pracovného napätia a jeho uvoľnenie“.

Je potrebné poznamenať, že výkričník „pop“ nie je umelo pripojenou zložkou, ktorá rozširuje hlasitosť melódie (až o 3 miery), ale nevyhnutným prvkom hudobnej štruktúry, pretože melódia končí na hlavnej pentatonickej stupnici (f ). Poetický text používa paralelný rým (aabb), štvorriadková strofa má osemslabičnú štruktúru.

Počas rituálu „Tula 6aqt iy“ („Výroba plsti“) hostiteľka rozložila vlnu v rovnomernej vrstve na rovinu. Zvyšok účastníkov ho zakryl veľkým kusom látky a stočil do rolky. Zabalená plsť sa potom dve hodiny valila. V druhej časti obradu bola plsť očistená od jemnej vlnenej hromady a ponorená do tečúcej vody a zavesená do sucha. Po dokončení prác majitelia domu ošetrovali asistentov. Vyrobenie pocitu vyžadovalo od účastníkov veľké fyzické úsilie, takže všetky fázy práce sprevádzali komické piesne a tance.

Jedným z najstarších žánrov baškirskej orálnej a poetickej tvorivosti je kobayir (kubair). Medzi turkickými národmi (Tatári, Uzbeki, Turci, Tadžici) sa hrdinský epos nazýva dastan, medzi Kazachmi - dastan alebo pieseň (zhyr), medzi Kirgizmi - dastan, epos, epická báseň19.

Ako ukazuje vedecký výskum, starodávnejšie meno epických legiend obyvateľov Baškiru sa spája s pojmom „ulen“ a neskôr „kubair“.

Podľa F.I. Urmancheeva, pojmy „dastan“ a „kyissa“ sú prevzaté z orientálnej literatúry a používajú sa „na označenie epického žánru literatúry a folklóru“.

V dielach baškirského básnika-osvietenca, bádateľa a miestneho historika XIX. Storočia M.I. Umetbaeva sa pod pojmom „9LEN“ označujú epické diela vykonávané v speve. Najmä v roku 1876 M.I. Umetbaev napísal: „Ulen je legenda, teda epos. Avšak od čias upevňovania moci a blízkych vzťahov Baškirov so susednými národmi sa piesne „ulena“ formovali v štvorriadkových riekankách. Spievajú o láske, chvále a vďačnosti hosťom ... “. Potvrdzujúc vyššie uvedené, výskumník v jednej z publikácií uvádza pod definíciou „starovekých Bashkir ulens“ úryvok z epickej legendy „Idukai a Muradym“ 20.

Predtým tento výraz používal miestny historik M.V. Lossievsky. V jednom zo svojich diel sa zmieňuje o existencii „ulenov“ v baškirských folklórnych vedách, spolu s legendami a legendami. Vedec folklorista A.N. Kireev naznačuje, že tento výraz bol prevzatý z kazašského folklóru.

V baškirskej literatúre a folklóre sa poetická časť epickej legendy pôvodne nazývala kubair, v niektorých regiónoch irtyak (zápletky s prevahou rozprávkových prvkov). Slovo „kobayir“ vzniká sútokom slov „koba“ - dobrá, slávna, chvályhodná a „yyr“ - pieseň. „Kobayir“ je teda piesňou na oslavu vlasti a jej batyrov.

V ruskom folklóre neexistuje konsenzus o dobe vzhľadu epických pamiatok: kubair a irtyak. Vedci A.S. Mirbadaleva a R.A. Iskhakova-Wamba, spájajú ich vznik s obdobím kmeňovej spoločnosti. Avšak A.I. Kharisov pripisuje vznik epických legiend „dobám predchádzajúcim mongolskému dobytiu Baškirie, obdobiu, keď sa medzi baškirskými kmeňmi začali zreteľne prejavovať príznaky feudalizmu ...“. Impulzom pre vytvorenie kubajirov bola historická potreba spojiť nesúrodé kmene do jednej národnosti so spoločnou ekonomikou a kultúrou.

Zaujímavé je vyjadrenie G.B. Khusainov o dobe vzniku epických pamiatok baškirského ľudu. Poukazuje najmä na to, že „... v kipčakoch, kmeňoch Nogai turkických národov, pojem„ yyr “znamenal dnes používaný„ epos “. Kazachovia, Karakalpakovia a Nogai stále nazývajú svoje národné hrdinské eposy „zhyr“, „yyr“.

Je možné, že v období Nogai (XIV. - XVI. Storočie) Baškiri pod pojmom „yyr“ znamenali epické diela, a preto sa ich interpretom ľudovo hovorilo „yyrausy“, „yyrau“.

Včasná tematická klasifikácia diel baškirského eposu patrí A.N. Kireev. Vedec, vychádzajúc z učiva, rozdelil hrdinský epos na irtyaky o batyroch, irtyaky, ktoré postavili ľud proti dobyvateľom a každodenné irtyaky. Výskumný pracovník A.S. Mirbadaleva zoskupuje epické legendy podľa „najdôležitejších etáp vo vývoji verejného povedomia o Baškiroch“: 1. epické legendy spojené s postojom dávnych predkov Baškirov: „Ural Batyr“, „Akbuzat“, „Zayatulyak a Khyukhylu "; 2. epické legendy o boji proti cudzím útočníkom: „Ek Mergen“, „Karas a Aksha“, „Mergen a Mayankhylu“ a ďalšie; 3. epické legendy, zobrazujúce kmeňové spory: „Babsak a Kusyak“ a ďalšie; 4. epické legendy o zvieratách: „Kara yurga“, Kangur buga “,„ Akhak kola “. Odlišujú sa legendy týkajúce sa bežných turkických epických pamiatok: „Alpamysha and Barsynkhylu“, „Kuzyikurpes and Mayankhylu“, „Takhir and Zukhra“, „Buzeget“, „Yusuf and Zuleikha“.

Odošlite svoju dobrú prácu do znalostnej bázy je jednoduché. Použite nasledujúci formulár

Študenti, doktorandi, mladí vedci, ktorí využívajú vedomostnú základňu pri štúdiu a práci, vám budú veľmi vďační.

Zverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Úvod

Baškirská orálna poézia je hlavnou formou prejavu duchovnej kultúry a ideologických estetických názorov baškirského ľudu do začiatku 20. storočia, ktorá je rozsiahla a žánrovo rozmanitá. Bohatý vnútorný svet, história a spôsob života, sny a túžby baškirského ľudu sa živo odrážajú v jeho národne osobitých žánroch. Najlepšie epické žánre vytvárajú majstri improvizovaného umeleckého slova sesenami.

Neustále sa rozvíjajúca a obohacujúca orálna poézia Baškirov slúžila ako zdroj a úrodná pôda pre národnú beletriu, ktorá do značnej miery určovala jej počiatočný vývoj.

Účelom tejto práce je analyzovať baškirskú orálno-poetickú tvorivosť ako najdôležitejší prvok baškirského ľudového umenia, analyzovať jej hlavné žánre, identifikovať súvislosť medzi literatúrou a orálnou poéziou a uvažovať o práci sesenova (na príklade Buranbai Yarkeysesen a Ishmukhammetssen).

1. BASHKIR ÚSTNA POETICKÁ TVORIVOSŤ. PRIPOJENIE LITERATÚRY SO SLUNOPOETICKOU TVORIVOSŤOU

Baškirská orálno-poetická tvorivosť, ktorá je vlastne hlavnou formou prejavu duchovnej kultúry a ideologických a estetických názorov ľudu do začiatku 20. storočia, je rozsiahla svojím rozsahom a žánrovo rozmanitá. Jeho národne charakteristické žánre - hrdinské básne (kubaiiry) a romantické legendy, historické piesne a návnady, rozprávky a legendy, rituálna poézia a takmaky, príslovia a porekadlá - jasne odrážajú bohatý vnútorný svet, históriu a život, sny a túžby Baškiru ľudia ...

Najlepšie epické žánre vytvárajú nemenovaní majstri improvizovaného umeleckého slova sesenami. Žáner kubair dosiahol vo svojej tvorbe mimoriadne veľkú dokonalosť a jedinečnú národnú poetickú originalitu.

Kubair (kobayyr) je hlavnou žánrovou formou a ľudovým typom verša v baškirských hrdinských legendách. Kubai sú si typologicky blízki a súvisia napríklad s ruskými eposmi, ukrajinskými dumami, kazašskými zhyrmi, Yakut olonkho, kaukazskými bradavicami. Profesor AN Kireev vysvetľuje slovo „kubair“ ako „dobrú, slávnu pieseň“, t.j. chválospev. Hlavný ideový a tematický obsah kubai je skutočne spojený s oslavou vlasti, rodného Uraltau, ľudu a jeho slávnych batýrov. Hlboký spoločensky vlastenecký obsah kubaiirov, ich emocionálna sila, slovné spojenia o ochrane dobra a bičovaní zla, ich výzva ľuďom, aby bránili svoju rodnú zem v boji s nepriateľmi, dali tomuto epickému žánru vznešenosť a sila veliteľského pokriku vlasti, poetické pokyny a chovanie predkov.

V kubaiiroch, možno viac ako v akomkoľvek inom žánri ústnej a poetickej tvorivosti baškirov, sa odhaľuje umenie výrečnosti a ľudovej múdrosti. Za starých čias boli yiyiny (populárne zhromaždenia), veľké oslavy a rôzne sviatky miestom, kde sa skúšala vynaliezavosť a zručnosť sezón. Často hovorili v mene ľudu - kmeň, klan, vyjadrili svoje myšlienky a túžby, yiyyn nezvyčajne zvýšil spoločenský význam Kubaierov. Na ich základe vznikol zvláštny akoby nezávislý žáner eiteš, podobne ako kazašské aitys, poetická súťaž sesenov.

Hlboký obsah kubair je dosiahnutý vysokou a zároveň jednoduchou poetickou formou, jej aforistickým zvukom. Na rozdiel od piesne, kde je sémantické spojenie medzi dvoma polovicami strofy voliteľné, v kubair spravidla slúži každý básnický obraz, každé porovnanie, paralelizmus alebo trope ako prostriedok na vyjadrenie hlavnej myšlienky a je organickou súčasťou celkové poetické plátno. Javy alebo objekty sú v ňom načrtnuté opatrne, podrobne, a preto stanza kubair, aj keď sa skladá z jednej vety, môže obsahovať dva až dvadsaťštyri alebo viac riadkov. Hladkosť a rovnomernosť rytmu, povinné rýmovanie riadkov zaisťuje ľahké vnímanie.

Je potrebné si uvedomiť zvláštnosť kubajerov, že často používajú príslovia, porekadlá a frázy. Niektoré pozostávajú takmer výlučne z aforistických výrokov. Najvýznamnejšie a najvýraznejšie hrdinské legendy Kubairy sú „Ural Batyr“, „Akbuzat“, „Zayatulyak a Khyukhylu“, „Alpamysha a Barsynkhylu“, „Kuzykurpyas a Mayankhylu“, „Kusyakby“.

Jednou z najskorších pamiatok baškirského eposu je hrdinská báseň o uralskom batyrovi („Ural Batyr“), ktorá vyjadruje myšlienku víťazstva života nad smrťou. Uralský batyr porazil smrť a súčasne obetoval svoj život: odmietol piť živú vodu, ktorú získal, s veľkými ťažkosťami a kropil ju okolo seba, aby zvečnil prírodu. Ľudia vylievali na jeho hrob vysoký kopec, z ktorého sa, ako hovorí báseň, vytvorili pohorie Ural a pozostatky uralského batyra sa zachovali v podobe rôznych drahých kameňov, zlata, striebra a železa.

Tematickým zavŕšením básne o uralskom batyrovi je legenda „Akbuzat“. V legendách „Kuzykurpyas a Mayankhylu“, „Aldar a Zuhra“, „Kusyakbiy“ na rozdiel od mytologického eposu, života, zvykov, viery, tradícií nomádskej ekonomiky, slávností, športových súťaží skutočne vstupuje do hry. Sú plné hlbokej lyriky, motívov lásky a vernosti, oddanosti jeden druhému. Vo vývoji epických tradícií baškirského folklóru, najmä v 18. - 19. storočí, dochádza k úzkemu prelínaniu a prelínaniu sa kubair a historických piesní a návnad. Baškirské návnady sa zvyčajne venujú spoločensko-historickým udalostiam s hrdinsko-tragickým alebo akútne dramatickým obsahom. Napríklad návnada o Kinzekeyevovi hovorí o spálení aul Kinzekeyevo (dnešná dedina Petrovskoe v okrese Ishimbaysky) represívnymi silami. „Návnada o zemi“ zobrazuje inváziu cárskych úradníkov lupičov do baškirských krajín. Umelecky expresívne vlastnosti nástrah určuje kombinácia znakov pochádzajúcich z pesničkárstva a písanej poézie. Súčasné vytváranie a existencia piesní a návnad o rovnakých dôležitých historických udalostiach sa neskôr zmenila na úžasnú tradíciu baškirskej ústnej a básnickej tvorivosti.

Približne v XVIII - XIX storočí. konečne sa sformovala mimoriadne bohatá a masívna forma ľudovej poézie - piesňová a hudobná klasika baškirského folklóru. V tomto repertoári je toľko tém a žánrových foriem: od historických klasických piesní o vlasti a batyroch (Ural, Salavat, Azamat, Kakhymtyure, Kutuzov, Caravanserai atď.), Kantónov („Sibaykanton“, „Kuluikanton“, „ Kagarmankanton "), o exulantoch (kaskyn yyrzary) - ako napríklad" Buranbai "," Biish "pre každodenné rituálne piesne (Senley, Telly yyry) a vynikajúce piesne o podiele žien (" Tashtugay "," Zulkhizya "," Shaura " , „Gilmiyaza“ atď.).

Z tradičných žánrov baškirskej ľudovej piesne (yyr) má významné miesto uzunkuy - pokladnica baškirskej ľudovej hudobnej a poetickej kultúry. V uzunkuy je najhlbšie a najkomplexnejšie vyjadrený národný charakter obyvateľov Baškiru, jeho život a boj za svetlú budúcnosť sa živo odráža. Preto sú uzunkuy súčasne národným eposom: v minulosti, keď neboli schopní písomne \u200b\u200bzachytiť svoju bohatú históriu, sa ju baškirskí ľudia pokúsili zobraziť v uzunkuy. Stelesnenie v dokonalej podobe vysokých myšlienok a pocitov ľudí, vysoká úroveň hudobnej a poetickej zručnosti a nakoniec živý vývoj tradícií v moderných podmienkach, to všetko nám umožňuje nazvať uzunkuyský baškirský ľudový hudobný a poetický štýl klasika.

Vo všetkých svojich typoch a žánroch baškirská pieseň a hudobná tvorivosť skutočne odráža život ľudí, ich zvyky a viery, myšlienky a túžby. Pieseň ľudí utešila aj inšpirovala. Pieseň pokladnice, obohatená v priebehu storočí, absorbovala múdrosť a duchovnú krásu ľudí. Rysy umeleckého sebauvedomenia ľudí najstaršieho obdobia sa odrážajú v rozprávkach. V baškirskom epose sú najbohatšie predstavené rozprávky o mágii, každodennom živote a o zvieratách. Rozprávky odrážajú strach a prekvapenie človeka pred nepochopiteľnými silami prírody, ukazujú boj človeka s týmito silami, ich prekonanie. Bohatá príroda Uralu - množstvo hôr, lesov, vôd - nemohla udiviť fantáziu človeka, ale vzbudila túžbu nájsť uskutočniteľné vysvetlenie nepochopiteľných javov. Hlavné postavy baškirských magických ľudových rozprávok sú: azhdaha, yukha, div (alebo diyu, dyu), peri, gin, myaskiai - zlí duchovia a bytosti nepriateľské voči ľuďom. Medzi pozitívnymi postavami vyniká okrídlený kôň Tulpar - verný sluha rozprávkového hrdinu a obrovský vták Samregosh, ktorý hrdinu zachráni, pretože zachránil svoje mláďatá pred azhdakhi (drakom). Z rozprávkovej tradície bola tiež vyvinutá celá rada magických predmetov, ktoré hrdinom uľahčujú vykonávanie ich skutkov.

Najpoužívanejšie z nich sú samorezný meč, sekera, neviditeľný klobúk, voda, ktorá dodáva alebo odčíta silu; hrebenatka, z ktorej les rastie; zrkadlo, ktoré sa mení na jazero (rieka, more); kurai, z ktorého kvapká krv, ak má hrdina ťažkosti, alebo mlieko - ak má hrdina šťastie; liečivá bylina; oblečenie, ktoré sa neopotrebúva; chlieb, ktorý nekončí atď.

Baškirské každodenné príbehy úplnejšie a bezprostrednejšie odrážajú spoločenský život, spoločenské vzťahy; zoznamujú ľudí s dávnymi dobami, uvádzajú ich do atmosféry kočovného života, do každodenného života poľovníkov a chovateľov dobytka. Zároveň sa v nich živšie odrážal dôvtip ľudu, ich satirický smiech bol prinesený k nám.

Hrdinovia každodenných rozprávok odrážajú pri jednaní zásadné záujmy ľudí, konajú ako oznamovatelia nepravdy. Rozprávky sa vždy končia návratom hrdinu do vlasti víťazstvom. Postoj hrdinu k rodnej zemi jasne vyjadruje príslovie: „Je lepšie byť ultanom (jediným) vo vlasti ako sultánom v cudzej krajine,“ ktoré často slúži ako zakončenie rozprávok z r. každodenný cyklus. Tento vznešený pocit lásky k vlasti a túžba po nej zachytiť hrdinu, čím ďalej, tým ďalej od svojho kraja. Kráľ sa teda v jednej z rozprávok rozhodol vydať svoju dcéru za niekoho, kto vystúpi na vrchol veľmi vysokého stĺpu s pohárom vody na hlave a pokojne zostúpi. Hrdina rozprávky túto podmienku splnil. Došiel na samý vrchol stĺpa, voda sa z pohára nevyliala, ale z očí mu tiekli slzy: batyr odtiaľ uvidel svoju rodnú zem a zaútočil na neho melancholický smútok.

Pre ústne ľudové umenie v Baškire sú charakteristické rôzne hádanky a kulamy (anekdoty). Každý významný fenomén života našiel svoju vlastnú reflexiu v hádankách. V staroveku bolo zakázané vyslovovať niektoré slová. Napríklad naši predkovia verili, že ak vyslovíte slovo „medveď“ (aiyu), potom sa táto šelma objaví a bude ľuďom škodiť. Preto ho nazvali obrazným slovom - „olatai“ (dedko). Z takýchto zakázaných slov a výrazov sa postupne tvorili hádanky. Kulyamas patrí medzi žánre ľudového umenia: dielo s vtipným obsahom, založené na originálnej udalosti s nečakaným koncom, t.j. kulyamas (anekdota) - krátky ústny príbeh o vtipnej príhode.

Neustále sa rozvíjajúca a obohacujúca orálna poézia Baškirov slúžila ako zdroj a úrodná pôda pre národnú beletriu, ktorá do značnej miery určovala jej počiatočný vývoj.

Jemná poetická klasika prináša estetické potešenie aj teraz. O živom vývoji tradícií slovesného hudobného umenia baškirského ľudu, o jeho výnimočnej úlohe pri formovaní a raste baškirskej kultúry svedčí najmä skutočnosť, že celý jeho vývoj prebieha do značnej miery na základe najrozšírenejšieho folklóru.

2. SESENA. BURANBAYARKEY (1781-1868), ISHMUKHAMMET (1781-1878).

Seseny - baškirskí ľudoví básnici, improvizátori a speváci. Improvizujú v podobe recitačného spevu za sprievodu dumbiry.

Sessenské súťaže sa konali v yiyins. Sezóny boli medzi ľuďmi považované za najuznávanejšie osobnosti. Neobmedzovali sa iba na poéziu, ale boli aktívnymi verejnými činiteľmi: živo sa zaujímali o život ľudu, vždy sa ocitli v húštine dôležitých historických udalostí, s ohnivým poetickým slovom zvaným ľud k aktívnemu boju za svoje duchovná sloboda. Kubaira „Dialóg medzi Akmurzisesenom a Kubagushsesenom“ („Akmyrza sesen menen Kobagosh sesenden eiteshekene“) vyjadruje sociálny ideál sesenu: „Nebráni sa zlému, nešetrí nepriateľa, miluje spravodlivosť, smútok krajiny za jeho pery, radosť ľudí “. Niektoré sezóny boli účastníkmi roľníckych povstaní na území Baškirska a básnický improvizátor Salavat Julajev bol vodcom veľkého roľníckeho hnutia. Mená mnohých talentovaných sezón 14. - 18. storočia, úzko spätých s históriou a duchovnou kultúrou baškirov, sa zachovali: Khabrau, Erense, Kubagush, Karas, Machmut, Baik, Aydar a ďalšie. 19 - skoro. 20. storočie V ich tradíciách pokračovali Ishmukhammet Murzakayev, Gabit Argynbaev, Khamit Almukhametov, Sabiryan Mukhametkulov, Shafik Aminev Tamyani, Valiulla Kulembetov. V povojnových rokoch boli najobľúbenejšími dielami M. Burangulova, F. Davletshina a S. Ismagilova ocenení titulom Ľudový Sesenov z Baškortostanu. V súčasnej dobe sa tradície sezónov aktívne oživujú.

Okolo 15. - 16. storočia žil legendárny Khabrau - jeden z prvých baškirských sesenov, ktorých mená sa zachovali dodnes. Vo svojich improvizáciách spieval chvály rodného Uralu, vyzýval ľudí, aby ho chránili pred cudzími votrelcami. Ako poznamenávajú moderní vedci, meno vynikajúceho Khabrausesena bolo potom známe od Uralu po Altaj.

BURANBAYARKEY (1781-1868)

„Buranbai“ je baškirská historická ľudová pieseň uzunkuy. Bolo to zaznamenané v rôznych rokoch v regiónoch bydliska spoločnosti Bashkirs S.G. Rybakov, M.A. Burangulov, G.S. Almukhametov, S.Kh. Gabyashi, A.S. Kľjučarev, I.V. Saltykov, K.Yu. Rakhimov, L.N. Lebedinsky, F.Kh. Kamaev a ďalší. „Buranbai“ spracovali skladatelia Kh.F. Achmetov, M.M. Valeev, Rakhimov. Vznik piesní a legiend o Buranbay je spojený s menom folklórneho speváka-improvizátora a kuraistu Buranbaya Kutusova (Buranbai Yarkeysesen), jurta predáka 6. baškirského kantónu (dnes dedina Stary Sibay, okres Baimak v Republike). Bielorusko). Pieseň odráža udalosť v živote Kutusova, keď bol na základe falošných obvinení spolu s kolegom Aisuakom Ibragimovom v roku 1820 vyhostený na Sibír. Melódia piesne je majstrovsky zdobená, melódia sa vyznačuje veľkým rozsahom (viac ako dve oktávy). Vystúpenie „Buranbai“ svedčí o zvláštnom talente a vyspelosti speváka a hudobníka. Najlepšie účinkujúcimi v „Buranbai“ sú M. Khismatulin, I. Sultanbaev, A. Sultanov, S. Abdullin, F. Kildiyarova, M. Gainetdinov. Spev „Buranbai“ sa používa v suite pre husle a klavír od Achmetova (1940), v balete „Crane Song“ od L.B. Stepanov (1944).

ISHMUHAMMETSESEN (1781-1878)

Ishmukhammetsesen je pseudonym, skutočné priezvisko a meno tejto sezóny je Ishmukhammet Murzakaev. Narodil sa v roku 1781 v dedine Novo-Balapanovo vo verkhneuralskom okrese v provincii Orenburg, v súčasnosti v Abzelilovskom okrese Bieloruskej republiky. Zomrel v roku 1878 na rovnakom mieste. Ishmukhammet sesen je vynikajúci baškirský rozprávač, spevák a kuraista. Podľa legendy je autorom piesní „Ringing Valley“ („Sandy Uzek“), „Runaway Yultiy“ („Yulty Karak“), „Buzykaev“ a ďalších. Vo vojenskej službe bol kuraistom pod hlavou 9. baškirský kantón provincie Orenburg Kagarman Kuvatov, ako aj za generálneho guvernéra provincie Orenburg V.A. Perovský.

Ishmukhammet sesen mal veľký vplyv na prácu nasledujúcich sesensov a kuraistov, najmä na Gabitssena. Sezóny každej generácie sa obávali o osud ľudí, ich osudovú situáciu, požadovali vernosť najlepším ľudským vlastnostiam, ktoré vyvíjali pracujúce masy po mnoho generácií. Poetické diela ústnych autorov sa vyznačovali významom obsahu, hĺbkou myslenia, dobre vyznačenou obrazovou podobnosťou jazyka. Niektoré riadky z ich improvizácií sa neskôr stali populárnymi prísloviami a porekadlami. Ľudia s láskou a úctou k práci sezónov vyjadrili svoj postoj k nim aj v prísloviach a porekadlách. Existujú napríklad také aforizmy:

Držte jazyk pred sénom.

Veľkosť sesenu je v jeho poetickom slove.

Sesenovo slovo je pre každého.

Jemnú poéziu období treba odlíšiť od folklóru. Folklór - ľudová ústna poézia - sa šíri aj ústne. Ale nemá konkrétneho autora, ale je komponovaná kolektívne. A v ústnej literatúre je jasne vyjadrený svetonázor každého samostatného autora - zoskupenie improvizátora.

Záver

Orálna a poetická tvorivosť baškirského ľudu je históriou tohto ľudu. Začalo to odpradávna a po stáročia bolo a je ohniskom duše ľudí, odrážalo myšlienky a túžby ľudí. Ľudia nikdy neprerušujú svoju kreativitu. Keď ešte nebol spisovný jazyk, ľudia pracovali ústne. Rozprávky a príbehy, porekadlá a príslovia sa šírili ústnym podaním. Prechádzali si tiež z generácie na generáciu. Pri prechode od rozprávača k rozprávačovi sa obohatili, vylepšili. Diela sezón a jednotlivých majstrov slova, ktoré sa po stáročia šírili medzi ľuďmi, sa stali dielami samotných ľudí.

Folklór učí ľudí žiť. Hovory musia byť vždy čestné a slušné. Výzvy na pochopenie krásy sveta. Učí vás ísť príkladom od dobrých a vyhnúť sa zlým. Víta veľkosť boja za šťastie ľudí. Neustále sa rozvíjajúca a obohacujúca orálna poézia Baškirov slúžila ako zdroj a úrodná pôda pre národnú beletriu, ktorá do značnej miery určovala jej počiatočný vývoj. Jemná poetická klasika prináša estetické potešenie aj teraz. O živom vývoji tradícií slovesného hudobného umenia baškirského ľudu, o jeho výnimočnej úlohe pri formovaní a raste baškirskej kultúry svedčí najmä skutočnosť, že celý jeho vývoj prebieha vo veľkej miere na základe najrozšírenejšieho folklóru.

baškirské ľudové umenie

Zoznam použitej literatúry

1. Charisov AI Literárne dedičstvo baškirského ľudu. Ufa, 2013.

2. Kireev A. N. Baškir ľudový hrdinský epos. Ufa, 2014.

3. Baškirský ľudový epos. M., 2014.

4. Baškirské tradície a legendy. Ufa, 2013.

5. Baškirské ľudové umenie. Zv. 1. Epické. Ufa; T. 2. Tradície a legendy. Ufa; T. 3. Hrdinské rozprávky. Ufa; T.4. Rozprávky a rozprávky o zvieratkách. Ufa; T. 5. Rozprávky pre domácnosť. Ufa; T.6. Komické rozprávky a kulamasy. Ufa; T. 7. Príslovia, porekadlá, znamenia, hádanky. Ufa.

6. Baškirské ľudové rozprávky. Ufa, 2013.

7. Hisametdinova F.G. a kol. Native Bashkortostan. Ufa, 2014

Zverejnené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Dejiny bieloruskej kultúry v 19. - začiatku 20. storočia: verejné školstvo, knihy a periodiká, veda. Vývoj umenia, architektúry, literatúry; ústne a poetické ľudové umenie, vznik profesionálneho divadla; každodenný život.

abstrakt, pridané 23. 1. 2011


Tanec ako prejav ducha ľudu: história vývoja umenia, hodnotenie vzdelávacieho potenciálu. Interakcia tanečnej tvorivosti Baškir a Mari. Národná tanečná tvorivosť v systéme hudobnej výchovy malých školákov.

semestrálna práca, pridané 17. 8. 2014


Kazašská klasika ľudovej hudby. Profesionálne hudobné a poetické umenie ústneho podania. Hudobná a poetická tvorivosť ľudí. Jeho žánre a médiá. Aytys ako forma originálnej kazašskej hudobnej a poetickej tvorivosti.

prezentácia pridaná 13. 10. 2013


Štúdium tvorivosti ako procesu ľudskej činnosti, v ktorom sa vytvárajú kvalitatívne nové materiálne a duchovné hodnoty. Charakteristika umeleckej, technickej a športovej tvorivosti. Funkcie a výsledky rôznych druhov tvorivosti.

prezentácia pridaná 16.9.2011


Definícia amatérskych predstavení ako spoločensko-historického fenoménu a ako aktívny prostriedok výchovy a vzdelávania jednotlivca. Charakteristika historických ciest vývoja ľudových umeleckých kolektívov na príklade územia Gubkin.

test, pridané 16. 10. 2011


Proces formovania diel ľudového umenia. Ľudové umenie ako historický základ umeleckej kultúry, jej kolektívnosť. Hudobný folklór, jeho druhy a žánrová pestrosť. Kalendárne sviatky a obrady, ich charakteristika.

abstrakt, pridané dňa 05/10/2009


Kreativita je forma interakcie medzi spoločnosťou a jednotlivcom. Kultúrne základy vedeckej tvorivosti. Kultúra ako súbor prejavov života, úspechov a tvorivosti jednotlivcov, národov a celého ľudstva. Úloha mystiky v ľudskom živote, synergetika.

semestrálna práca, pridané 11/12/2010


Vznik a vývoj amatérskych predstavení. Vlastnosti amatérskeho umenia. Prepojenie amatérskych predstavení s folklórom a profesionálnym umením. Amatérske umenie Bieloruska.

seminárna práca, pridané 20. 12. 2010


Zváženie zvláštností vplyvu na zdravie a dĺžku života tvorivého človeka. Popis tanca ako zdroja energie, krásy, zdravia. Realizácia prieskumu medzi modernými študentmi na tému vzťahu medzi tvorivosťou a dlhovekosťou.

abstrakt, pridané 02.02.2015


Všeobecné vzory obsiahnuté vo všetkých Shebalinových zborových dielach. Vplyv tvorivosti Vissariona Jakovleviča na ďalší vývoj celého smerovania sovietskej školy zborovej tvorivosti. Zbor „Zimná cesta“ na básne A. Puškina, rozsahy zborových častí.