Raskolnikovun nəzəriyyəsi və onun süqutu. Raskolnikovun yaratdığı nəzəriyyə dünyaya nə gətirir Ədəbiyyat üzrə kompozisiya

Raskolnikovun cinayətinin əsas səbəbi haqqında sizin versiyanız. Cinayətin motivləri. (Yoxsulluq, anaya, bacıya, başqa insanlara kömək etmək istəyi, "insanların fəlakətlərinin tamaşası": Raskolnikov insanların əzablarına sakit baxa bilmir; Raskolnikov bütün fikirləri gətirə bilən xüsusi insanlar haqqında bir fikir, düşüncəyə sahib idi. başqalarını yoldan çıxara bilər və Raskolnikov özünü xüsusi insanlar kimi təsnif etməyə çalışır).

Sizcə, Raskolnikovun soyadının qeyri-müəyyən təfsirinin mümkünlüyünə diqqət çəkən tədqiqatçı haqlıdırmı: “Biri – semantik hissənin təfsirindən yaranır, parçalanma – parçalanma, digəri – ikisi arasında əlaqəni irəli sürür. kök və parçalanma – şizmatizm, bir düşüncəyə aludəçilik, fanatizm və inadkarlıq”?

Parçanı təhlil edən 3-cü qrupun sualları (x.

Mövzuya dair dərs planı (ədəbiyyat, 10-cu sinif): Raskolnikov - itirilmiş ruh?

Dərsin məqsədi. F.M.Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanının məzmununu dərk etmək və dərk etmək yolu ilə öz hərəkətlərinə şüurlu münasibət və onlar üçün məsuliyyət tərbiyə etmək.

Tədris metodları. mətnlə iş, analitik söhbət, tələbə mesajları, müzakirə, müstəqil iş. "Qoca-ödəyici və Lizavetanın qətli", "Raskolnikov Sonyaya etiraf edir" epizodlarını oxuyur.

Rodion Raskolnikovun nəzəriyyəsi niyə əsassız oldu?

F. M. Dostoyevski - "ideyanın böyük sənətkarı" (M. M. Baxtin). İdeya onun “milyonlara ehtiyacı olmayan, ideyanı həll etməyə ehtiyacı olan” qəhrəmanlarının şəxsiyyətini müəyyənləşdirir. "Cinayət və Cəza" romanı Rodion Raskolnikovun nəzəriyyəsini təkzib edir. “hər şeyə icazə verilir” prinsipinin pislənməsi (bu ifadəni Dostoyevski sonralar “Karamazov qardaşları” əsərində vermişdi). Fəlsəfi təfəkkürə malik, başqalarının əzabına biganə qalmayan, müvəffəqiyyət qazana bilməyən tələbə vəhşicəsinə qətl törədir.

Raskolnikovun nəzəriyyəsinin mənası

Fyodor Mixayloviç Dostoyevski 1866-cı ildə yazdığı “Cinayət və cəza” adlı sosial, psixoloji və fəlsəfi romanında Rusiyanın 1860-cı illərdəki həyatını, ölkədə güclü sosial dəyişikliklər və dəyişikliklərin baş verdiyi bir vaxtda canlandırır.

Dostoyevski burjua sivilizasiyasını kəskin tənqid edir, hansı ki, təkcə gözə görünən pisliyi deyil, həm də insan şüurunun dərinliklərində gizlənmiş ən pis, qeyri-insaniliyi doğurur.

Romanın əsas qəhrəmanı vəziyyətinin yaxşılaşacağına ümid etmədən dərin yoxsulluq içində yaşayan keçmiş tələbə Rodion Raskolnikovdur.

Mövzuya dair esse - Qətl ideyası Raskolnikovda necə doğuldu, o, nəyə əsaslanır və imkansızlara nə gətirir?

Raskolnikov bütün hadisələrdən altı ay əvvəl yaradılmış nəzəriyyəsinə əsaslanaraq cinayət törətmişdir. Onun nəzəriyyəsi deyir ki, insanlar iki növə bölünür: adi və qeyri-adi. Adi insanlar ancaq yaşayır, çoxalır, işləyir və s. Adilərdən fərqli olaraq, qeyri-adilərin cinayət törətmək hüququ var, lakin insanlığın rifahı naminə. Nəzəriyyəsinə inanan Raskolnikov iki növ insandan hansına aid olduğunu yoxlamaq üçün qətlə getdi.

Ədəbiyyat üzrə yazı

Fyodor Mixayloviç Dostoyevski təkcə rus dilində deyil, həm də dünya ədəbiyyatında psixoloji romanın ən böyük ustasıdır. Onun “Cinayət və cəza” adlı sosial-fəlsəfi, psixoloji romanında müxtəlif fəlsəfi nəzəriyyələr təqdim olunur, ideallar və həyati dəyərlər müqayisə edilir.

Romanın baş qəhrəmanı Rodion Romanoviç Raskolnikovdur. O, Sankt-Peterburqun ən kasıb məhəlləsində daha çox şkafa bənzəyən şkafda yaşayan, pul çatışmazlığı səbəbindən məktəbi tərk etməyə məcbur olan “keçmiş tələbədir”.

Raskolnikovun nəzəriyyəsi və "sınağı"

Romanın mərkəzi hadisəsi sözdə sınaqdır, ondan sonra ən vacib şey başlamalıdır: yeni həyat. Orada Raskolnikova ən yüksək rütbə veriləcək, o, bu dünyanın böyüklərinə yüksələcək.

Raskolnikov testi qeyri-adidir. O, məntiqçi və “hesabçı”dır.

Raskolnikovun nəzəriyyəsi və üsyanı

Raskolnikovun nəzəriyyəsinin ilkin şərtləri: sosial-tarixi, əxlaqi-psixoloji və fəlsəfi. Raskolnikovun fərdi nəzəriyyəsi və romanda onun süqutunun səbəbləri. Raskolnikovun yuxusu. Eqoizm və cəmiyyətin dövrlərinin sonunda “Öldürmə” əmri.

Bioqrafiya. “Cinayət və Cəza” romanının yaranma tarixi və tarixi. Raskolnikovun şəxsiyyəti. Onun nəzəriyyəsi. Xristian dini-fəlsəfi pafosu "Cinayət və Cəza".

Özünüzə kömək edə bildiyiniz zaman,
Niyə cənnətə fəryad edirsən?
Bizə seçim imkanı verilib. Cəsarət edənlər haqlıdırlar;
Ruhu zəif olan məqsədə çatmaz...
V. Şekspir

Dostoyevski “Cinayət və cəza” romanında dilənçi tələbənin başında formalaşan nəzəriyyəni yoxlamaq məqsədilə törədilmiş qətl hadisəsindən bəhs edir. Rodion Raskolnikov, milyonlarla zəif və müdafiəsizin öldüyü (Marmeladovlar ailəsi kimi) və minlərlə həyasız yaramazların (Svidriqaylov və Lujin kimi) çiçəkləndiyi ətrafındakı dünyanın ədalətsiz qurulmasından inciyir. Sosial ədalətsizlik necə düzəldilə bilər? Raskolnikov tabuta bənzəyən otağında çardaqda oturub ac, acıqlı halda bu “əbədi” sualı düşünür. O, qərarını “Cinayətlə bağlı” yazısında açıqlayacaq. Universitetin hüquq fakültəsində təhsil almaq onun üçün əbəs deyildi. Xalqlarına yeni qanunlar verməklə, əvvəlkiləri ləğv etməklə ("aşaraq") məşhurlaşan bir sıra tarixi şəxsiyyətlər onun başında sıralanır: Likurq (Spartanın qanunvericisi), Solon (Afinanın qanunvericisi), Maqomed (İslam ölkələri). hələ də şəriət qanunları ilə yaşayır ), Napoleon (Napoleon Məcəlləsinə görə, Fransa təxminən iki yüz il yaşayır). Bu “cinayətkarlar” öz xalqlarına xeyir verdilər, əsrlər boyu arxalarında minnətdar xatirələr qoyublar. İndi aydın olur ki, Raskolnikov öz nəzəriyyəsinə görə bütün insanları iki qrupa ayırmışdır: əksəriyyət yalnız qanun-əmrlərə tabe olan və onları yerinə yetirə bilən “titrəyən məxluqlardır” və bir neçəsinin “haqqı var”, bunlar qanunlar yaradır. və "bütün qarışqa yuvasına" əmr etmək səlahiyyətinə sahibdir.

Özü də yoxsulluqdan alçalmış kasıb tələbə hesab edir ki, fövqəlmen üçün layiqli vəzifə “bəşəriyyətin yaxşılığından” başqa bir şey deyil. "Universal xoşbəxtlik" üçün supermen sosial pisliyi aradan qaldırmalıdır, onun simvolu Raskolnikov üçün hələ də murdar, pis, yararsız yaşlı qadın lombard Alena İvanovnaya çevrilir. Çoxluğun xoşbəxtliyi naminə “lazımsız” azlığı məhv etmək olarmı? Raskolnikov bu suala öz nəzəriyyəsi ilə belə cavab verir: icazə verilir və edilməlidir, çünki bu, “sadə hesab”dır (1, VI). Dostoyevski isə romanda sübut edir ki, insanlara münasibətdə arifmetik hesablamalar yolverilməzdir. Yazıçı qəhrəmanın spekulyativ nəzəriyyəsinin həyatın özü tərəfindən ardıcıl olaraq necə təkzib olunduğunu göstərir.

Birincisi, Raskolnikovun nəzəriyyəsi bir araya sığmayan məqsəd və vasitələri birləşdirdiyi üçün praktikada tətbiq edilə bilməz. Svidriqaylov istehza ilə qeyd etdiyi kimi, “nəzəriyyə səhv idi” (5, V). Supermen, qəhrəmanın fikrincə, bəşəriyyətin taleyinə elə müdaxilə etməlidir ki, hətta qəddar, qanlı, əxlaqsız vasitələrlə də dünyada əxlaq və ədalətin hökmranlığına nail olsun. Raskolnikovun nəzəriyyəsindəki "ümumi rifah" ideyasının arxasında "Napoleon ideyası" - bəşəriyyətin fövqündə dayanan və hər kəsə öz qanunlarını təyin edən seçilmiş şəxs dayanır. Bununla belə, Raskolnikov həqiqətən insanlardan yüksəkdə dayana bilmir, çünki onun ruhunda gözəl bir keyfiyyət var - xeyriyyəçilik. Raskolnikov, "qarışqa yuvasına" nifrət etməsinə baxmayaraq, Konnogvardeisky bulvarında sərxoş bir qızın yanından laqeyd keçə bilmir, baxmayaraq ki, sonradan özünü danlayır: "Mən bir qızla bir hekayəyə qarışmağım dəhşətli deyil ..." ( 1, IV). Raskolnikovun nəzəriyyəsinin süqutu Sonyanın qətli etiraf etməsinə cavab olaraq göz yaşlarına boğulması ilə başladı: onun göz yaşları qəhrəmanın ruhunda olan bütün “ideya məntiqini” üstələyirdi (5, IV).

İkincisi, baş qəhrəmanın supermen olmağı və dünyaya xeyir-dua verməyi planlaşdırdığı alçaldılmış və təhqir olunmuşlar onun yaxşı əməlindən imtina edirlər. Raskolnikov qarı lombarddan başqa, gözlənilmədən həlim və qarşılıqsız Lizavetanı öldürür ki, “sadə hesab” işləməsin. Qatil Sonyaya cinayətinin səbəblərini izah edəndə (“Mən adam öldürməmişəm, siçanı öldürmüşəm!”), o, onları başa düşmür və qışqırır: “Bu, bitdir!” (5, IV). Sonya Raskolnikovun üsyanını qəbul etmir, o, nəyin bahasına olursa olsun xilas olmaq istəmir və buna görə də bir insandır. Dostoyevskinin fikrincə, o, romanda xalq prinsipini təcəssüm etdirir: səbir, təvazökarlıq, insana və Allaha ölçüyəgəlməz sevgi. Yalnız xalq (Sonyanın timsalında) Raskolnikovun “Napoleon” üsyanını pisləyə, onu vicdanın mənəvi hökmünə boyun əyməyə və ağır işə – “əziyyəti qəbul etməyə” məcbur edə bilər (5, IV).

Üçüncüsü, Dostoyevski öz qəhrəmanını fövqəlşəxsiyyət və kütlə haqqında fikirlərini bölüşən insanlarla qarşı-qarşıya qoyur. İlk “nəzəriyyəçi” Dunyanın güman edilən nişanlısı Pyotr Petroviç Lujindir: “Elm deyir: “Elm deyir: sevgi, ilk növbədə, özünü bir, çünki dünyada hər şey şəxsi mənafeyə əsaslanır” (2, V). Lujinin nöqteyi-nəzərindən, dövlətin daha çox xoşbəxt insanların olması üçün rifah səviyyəsini yüksəltmək lazımdır. İqtisadi tərəqqinin əsasını şəxsi qazanc təşkil etdiyinə görə, hər kəs qonşusuna məhəbbətdən və digər romantik cəfəngiyyatlardan çox narahat olmadan onun qayğısına qalmalı və varlanmalıdır. Lujinin şəxsi mənfəət üçün müraciəti Raskolnikovun ideyasının məntiqi davamıdır – “güclülərə hər şey icazəlidir”. Qəhrəman bunu başa düşür və səliqəli və özündənrazı Pyotr Petroviçə özünün “iqtisadi” nəzəriyyəsinin mahiyyətini formalaşdırır: “İndicə təbliğ etdiyiniz nəticələrə gətirin və belə çıxır ki, insanları kəsmək olar...” (2, V).

“Vicdanına görə qan” qəbul edən ikinci qəhrəman Arkadi İvanoviç Svidriqaylovdur. Düzdür, o, artıq nəzəriyyəçi deyil, praktikdir. Bu centlmen artıq özünü "prinsiplərdən" və "ideallardan" azad edib, onun üçün həyatın artıq mənası yoxdur: yaşamaq darıxdırıcı və maraqsızdır. Darıxdığı üçün o, həm yaxşılıq edir (Katerina İvanovnanın uşaqlarını təmin edir), həm də pislik edir (Dünya ilə romantizminə mane olan arvadını öldürür) - onun üçün artıq xeyirlə şər fərqləndirilmir. Hər ikisi - Raskolnikov və Svidrigailov - cinayəti həll edirlər, buna görə də Arkadi İvanoviçin haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, onlar "giləmeyvə sahəsidir". Amma Svidriqaylov adam öldürməyə öyrəşib və baş qəhrəman hələ də “ədalətdən”, “yüksək və gözəldən”, “Şillerdən” (6, III) yapışır, baxmayaraq ki, o, artıq cinayətə bəraət qazandırırsa (!) İnsanlığa fayda gətirir. Beləliklə, Raskolnikov düşünməyən, "vicdana görə qan" ideyasını sınamayan, lakin bununla yaşayan bir insanla görüşür. Bu "aşmış" supermenin həm həyatı, həm də düşüncələri dəhşətlidir. Onun öldürülmüş həyat yoldaşı ilə söhbətlərini və ya künclərində hörümçəklər olan dumanlı hamam kimi əbədiyyət (axirət) ideyasını xatırlamaq kifayətdir.

Dördüncüsü, “insan təbiəti” Raskolnikovun nəzəriyyəsinə qarşı üsyan edir. Niyə hər bir insanın şəxsiyyəti müqəddəsdir? Bu həqiqəti məntiqlə sübut etmək mümkün deyil - əxlaq qanunu, insan vicdan qanunu belədir. Qətldən dərhal sonra baş qəhrəman peşmançılıq hiss etmir, amma çox tez insanlardan "kəsilmiş" kimi hiss etməyə başlayır (2.11). Hətta yaxın qohumlarına münasibətdə də ruhunda soyuq yadlıq hökm sürür: sevimli anası ilə özünü yöndəmsiz, sıxıntılı hiss edir. Dostoyevskinin fikrincə, onun öz vicdanı mənəvi qanunu pozduğuna görə ondan qisas alır.

Razumixin ən ardıcıl olaraq "insan təbiətini" müdafiə edir (3, V): insanlara qarşı zorakılıq nəzəriyyələrini əsaslı şəkildə rədd edir, çünki həyat həmişə nəzəriyyəçilərə göründüyündən daha mürəkkəbdir. "Reallıq və təbiət vacib bir şeydir və vay, bəzən ən aydın hesablamalar necə də qarışır!" (4, V) – Porfiriy Petroviç Razumixin səsini eşidir. Müstəntiq haqlı çıxır: keçmiş tələbə Sonyanın təsiri altında özünü danlayır, öz əqidəsinə görə törətmədiyi cinayətə görə cəza çəkməyi qəbul edir. Axı, heç kim ona nəzəriyyəsinin yanlışlığını sübut etməyənə qədər, onun üçün epifaniya yalnız ağır əməklə gələcəkdir. Beləliklə, vicdan (əxlaq qanunu) qan tökülməsinə etiraz edir və qana haqq qazandıran Raskolnikovun şüurunda qalib gəlir.

Yekun olaraq qeyd etmək lazımdır ki, Dostoyevski öz əsərini elə qurmuşdu ki, Raskolnikovun dünyaya qarşı üsyanının fəlakətini, hətta romanda göstərildiyi kimi qeyri-sabit və ədalətsiz olduğunu sübut edəcək. Dostoyevskinin fikrincə, dünyanın “məntiq” və “ağıl” (nəzəriyyəyə görə) əsasında yenidən təşkili qeyri-mümkündür, çünki heç bir cəmiyyətdə insan özü dəyişməyincə pislikdən qaça bilməz. İdeyaya (nəzəriyyəyə) boyun əymək nə qədər məntiqli və humanist olsa da, Raskolnikovun başına gələn qətl və tənhalığa gətirib çıxarır.

Dostoyevski üçün insanların “titrəyən məxluqlar” və “haqqı olan” bölünməsinin yanlış olduğu göz qabağındadır. Romanda Raskolnikovun nəzəriyyəsinə görə “məxluqlara” aid olan obrazlar (Sonya, Dunya, Pulçeriya Aleksandrovna, Marmeladov, Katerina İvanovna, Razumixin) primitiv yox, mürəkkəb və dərin şəxsiyyətlərdir. Raskolnikovun nəzəriyyəsinə görə, “qan haqqı” olan qəhrəmanlar isə heç də “bəşəriyyətin xeyirxahları-titanlar” deyil, xırda əclaflardır (Lujin) və ya dəli eqoistlərdir (Svidriqaylov).

Yazıçının nöqteyi-nəzərindən ideal insan köhnə qanunları “aşmış” qanunverici deyil, fədakar sevgiyə qadir, başqalarının dərdini dərk edib ona cavab verməyə qadir olan Sonya Marmeladovadır. Qeyri-insani nəzəriyyəsi ilə Raskolnikovdan fərqli olaraq, Sonya əmindir ki, bütün insanların yaşamaq hüququ eynidir; Lujindən fərqli olaraq, o hesab edir ki, şəxsi xoşbəxtlik varlığın yeganə məqsədi ola bilməz, insan əsl xoşbəxtliyi əzab-sevgi vasitəsilə dərk edir. Bu inancları müəllifin epiloqdakı qeydi də təsdiqləyir: “Onları sevgi dirildi...”.

Üsyanı prinsipcə pisləyən, çünki bu, insanların öldürülməsinə gətirib çıxarır, Dostoyevski isə romanda üsyanın qaçılmazlığını göstərir ki, bu da istər-istəməz cəmiyyətin ədalətsiz quruluşundan irəli gəlir. Buna baxmayaraq, yazıçı hər hansı bir şəxsiyyətin vacibliyini, deməli, real sosial və maddi bərabərsizliyinə baxmayaraq, bütün insanların bərabərliyini təsdiq edir. Bu, Dostoyevskinin yüksək humanizminin təzahürüdür.

Raskolnikovun ideyası yarandığı gündən uğursuzluğa məhkum idi. Doğru olmadığına görə yox, əslində dünya “bu dünyanın qüdrətliləri” və “titrəyən məxluqlar”a bölündüyünə görə yox, ona görə ki, qəhrəmanın şüuru bu nəzəriyyədən asılılığına tab gətirə bilmirdi. Yaxşı nəzəriyyəçi olan Raskolnikov bütün hərəkətlərini ən xırda təfərrüatlarına qədər düşünərək, öz insani keyfiyyətlərini nəzərə almırdı, insana xas olan vicdanı, həyanı, təbii qorxunu unudurdu. Qəhrəman, əslində, öldürmək deyil, böyük bir özünü tanımaq qərarına gəlir və indi baş verənlərdən sonra özünü tanımaq və özünü aldatmaq kimi dəhşətli faciə onun içində oynanır. O, özünü tanıdıqca, özündə bəşəri prinsipin varlığını hiss etdikcə, bu onun üçün daha dəhşətli olur, istədiyi nəticədən uzaqlaşdıqca, israrla özünü aldatmağa çalışır. Ən çox da qəhrəman öz əzabından əziyyət çəkir.

Amma plana görə, o, cinayət törətmirdi – “bir kiçik cinayətin kökü min yaxşılıq ilə silinməzmi? Bir həyatda - çürüməkdən, çürüməkdən xilas olan minlərlə can. Əvəzində bir ölüm və yüz ömür - niyə, burada hesab! Bəs bu istehlakçı, axmaq və pis yaşlı qadının həyatı ümumi miqyasda nə deməkdir? Bir bitin, bir tarakanın həyatından başqa bir şey yoxdur və hətta buna dəyməz; çünki yaşlı qadın zərərlidir, "- o, "güclü" hüququ ilə özünə yalnız pislik daşıyan bir məxluqu öldürməyə icazə verdi. Bu yaxşı düşünülmüş sxem idi.

Amma etdiyi əməllərdən sonra hər şeydən dəhşətli dərəcədə qorxurdu: küçədə hər hansı yad adamın qışqırışından, tək qaldığı otaqdakı xışıltıdan titrəyir, anası Dünyanı görmək istəmirdi. Onun ağlına dəhşətli bir fikir gəlir: insan qəhrəmanda oyanıb. Amma iş görüldü, “körpülər yandırıldı, Rubikon keçdi”, o, dünya, insan, əbədi qanuna görə cavab verməli olacaq. Və səy göstərdiyi bilik dəhşətli bir məyusluğa çevrildi: adi insanların dünyasında sadəcə bir günahkar olduğu ortaya çıxdı. Raskolnikov bunu etməməli olduğunu başa düşdü. Qəhrəman mübarizəyə girir, lakin xarici düşmənlə yox, özündən asılı olmayan bir qüvvənin - öz şüuraltısının öhdəsindən gəlməyə çalışır. Beynində mükəmməl hesablamalarının özünü doğrultacağına ümid yetişir, bu arada artıq şüuraltında dəhşət hökm sürür.

Dostoyevski incə psixoloji araşdırma aparır: cinayətkar etdiyi əməldən sonra nə hiss edir. Baş qəhrəmanın tövbə etdiyi üçün deyil, bu məşum sirri ona basdırdığı, həyatına müdaxilə etdiyi üçün özünə necə çatdırmaq məcburiyyətində olduğunu göstərir. Raskolnikov əzabdan xilas olmaq üçün cəzanı xəyal edir. Onunla dünya arasında cinayət dayanır, adam öldürüb, özünü hamıdan kəsir. Cinayət nəzəriyyəsi və əməli Rodionu insan dünyasından xaric etdi.

Bütün roman boyu özünü belə həvəslə hiss etdiyi tənhalığına baxmayaraq, baş qəhrəman həmişə özünü və ətrafındakı dünyanı tanımağa kömək edən insanların əhatəsində olur. Nəzəriyyənin yarandığı günlərdə və saatlarda Raskolnikovun heç kimə ehtiyacı yox idi, lakin baş verənləri başa düşmək mümkün deyildi: qəhrəman artıq sərhədi keçmişdi, onun şüuru nəzəriyyənin pozğun dairəsindən qaça bilmirdi. . Onu dinləyə və beləliklə, əzabını yüngülləşdirə biləcək canlı bir ruh axtarmağa tələsir. Və Sonya görünür. O, bütün taleyi, xarakteri, düşüncə tərzi ilə onun qəddar, qəribə fikrinə qarşı çıxır. Onunla eyni qeyri-insani mövcud şəraitdə yerləşdirilən Sonya ondan daha alçaldılır, Sonya başqadır. Onun həyatında fərqli dəyərlər sistemi təcəssüm olunurdu. Özünü qurban verərək, bədənindən imtina edərək, canlı bir ruhu və dünya ilə lazımi əlaqəni, eləcə də Raskolnikovun pozduğu Tanrı ilə əlaqəni saxladı. Sonyanın görünüşü Dostoyevskinin ən vacib - əsas fikirlərindən birini ehtiva edir. İnsan cinayətə tək gedər, ancaq insanların yanına qayıda bilməz, günahını cinayətkarla paylaşacaq biri lazımdır, Öz ixtiyarında başqasının xaç yükünü öz üzərinə götürür.

Baş qəhrəmanın iltihablı beynində yaranan nəzəriyyə onun şəxsiyyətini məhv edərək, iradəsini iflic edərək öz həyatını yaşamağa başlayır. Bu ideya Raskolnikova insan qanı tökməyə vadar etdi, onunla dünya arasında dayandı. O, əzab çəkir, tələsir, hiss edir ki, gözlənilməz bir şey, dəhşətli bir şey baş verir: “Mən yaşlı qadını öldürdüm? Yaşlı qadını yox, özümü öldürdüm”.

Və nəhayət, Raskolnikov vəba haqqında bir yuxu görür: nəzəriyyəsinin həyata keçirilməsi. Bütün insanlar özlərini ən yüksək həqiqətin içində olduqlarını və bəşəriyyəti xoşbəxtlik və ədalət səltənətinə aparmağa çalışdıqlarını təsəvvür edirdilər. Amma heç kim kiminsə arxasınca getmək istəmir, çünki hamı özünü lider kimi hiss edir. Mübahisələr alovlanır, davaya çevrilir, müharibələr başlayır. Bütün bəşəriyyətin xoşbəxtliyi naminə insanlar bir-birini öldürür və planetimizdə vəsvəsəli Napoleon ideyasına qapılan getdikcə daha az insan qalır. İnsanların, “ağıl və iradəyə malik məxluqların” bir-birinin sözünü kəsdiyi boş torpaq – bu, Raskolnikovun nəzəriyyəsinin məntiqi nəticəsidir. Və yalnız bu arzu onun ideya gücündən qurtuluşu başlayandan sonra insanlara doğru yolu başlayır.

Müavinətlərin “ədalətli” bölgüsü yolu ilə o dövr üçün xarakterik olan atmosferdə yaranmışdır. Bir tərəfdə ifrat yoxsulluqdan “titrəyən məxluqlara” çevrilmiş vicdanlı, ləyaqətli insanlar, digər tərəfdən isə o çox namuslu insanların qanını udmaq üçün yararsız, lakin çox zəngin “bit” var. Üstəlik, yeni, tamamilə formalaşmamış, çox vaxt əxlaq və mənəviyyat əsaslarından məhrum olan ideyalar atəşə odun qatır.

Raskolnikovun (görünən) düzgünlüyünü vurğulamaq üçün Dostoyevski qəsdən qəm və yoxsulluq şəkillərini romanın hər tərəfinə səpələyir və bununla da ağrılı ümidsizlik hissini gücləndirir. Səbir qədəhini aşan və Raskolnikovun nəzəriyyəsinin mücərrəd düşünmə mərhələsindən praktiki həyata keçirmə mərhələsinə keçməsinə səbəb olan son damla Marmeladovun etirafı və anasının məktubu oldu. Qəhrəmanın çoxdan öz bədbəxt şkafında bəslədiyi fikri həyata keçirmək vaxtı gəldi: bu, seçilmiş şəxslərin (o cümlədən) tökməsinə icazə verilən vicdana görə qandır.

Raskolnikovun nəzəriyyəsi Q.Spenser, D.S.Mill, N.Q.Çernışevskinin o vaxtkı məşhur pozitivist nəzəriyyələri ilə eyni vaxtda asılı və ziddiyyət təşkil edirdi. Hamısı iqtisadi nemətlərə və maddi rahatlığa, firavanlığa arxalanırdı.

Dostoyevski hesab edirdi ki, daim belə kateqoriyalarla dolu olan şüur ​​xristian fəzilətlərinə, yüksək mənəviyyata olan ehtiyacını itirir. Onun qəhrəmanı hər iki tərəfi birləşdirməyə çalışır. Bir insanın ağlabatan hədlər daxilində eqosentrizm göstərəcəyini və müasir iqtisadi münasibətlərin quluna çevrilməyəcəyini, özünə çox dalmayacağını xəyal edirdi.

Raskolnikovun praktikada həyata keçirilən nəzəriyyəsi qəhrəmanın özünə də insanlara məhəbbət və onlara qarşı nifrət ruhunda paradoksal qonşuluq açıb göstərdi. O, özünü seçilmiş, təkcə özünə deyil, bütün bəşəriyyətə fayda vermək üçün öldürmək hüququna malik (hətta məcburdur) hesab edir. Və burada o, birdən-birə başa düşür ki, onu gücün özü, başqalarına hakim olmaq istəyi naminə güc cəlb edir.

Raskolnikov zəhmətlə qazandığı ideyalarına nədənsə haqq qazandırmaq üçün misal kimi bəzi qanunvericiləri göstərir ki, onların qarşısını qan belə almayıb. Bununla belə, onların hərəkətləri mənalı və xilaskar görünmür, əksinə, daha yaxşılıq naminə mənasız məhvə düçar olurlar. Rodionun belə bir düşüncə qatarı onun fikirlərini istədiyi kimi böyütmür, ancaq onları ifşa edir və Porfiri Petroviçin baş verən hər şeyə verdiyi eyni qiymətə gətirib çıxarır. O, cinayətkarı özünü ilahiləşdirən, digər insanların şəxsiyyətlərini aşağılayaraq, onların həyatına qəsd edən fərd kimi müəyyən etmişdir.

Raskolnikovun absurd nəzəriyyəsi və onun süqutu Dostoyevski tərəfindən təbii hadisə kimi qəbul edilir. O, yeni ideyanın nicat və xeyirxahlığının dumanlılığının, onun qeyri-müəyyənliyinin xeyir və şər məfhumlarını dağıdıb məhv etmək, bulanıqlaşdırmaq üçün hətta insanın vicdanını belə tormozlaya bilən bir növ psixoloji pərdə rolunu oynaya biləcəyini göstərdi.

Raskolnikovun nəzəriyyəsi və onun süqutunun tarixi tərəfi də var. O, müəyyən tarixi yeniliklərin nə qədər qeyri-müəyyən ola biləcəyini, tədbirliliyin və yaxşı davranışın “mən” qanunu ilə nə qədər tərs mütənasib ola biləcəyini göstərir.

Müəllif baş qəhrəmanın mənəvi dirçəlişini onun ruhi sınaqları ilə eyni təfərrüatda təsvir etməsə də, konturları cızır. Raskolnikov öz ideyasının mahiyyətini, ölümcüllüyünü, həqiqi mənasını tədricən dərk edir. O, ən güclüləri sınayır və tövbə etməyə hazırdır, bundan sonra həyatında yalnız İncilin əmrləri ilə rəhbərlik etməyə hazırdır. Dostoyevskinin fikrincə, qəhrəmanda insan simasını bərpa etməyə yalnız qurban sevgisi, məhəbbət bəxş etmək, bütün bəşəriyyətə mücərrəd məhəbbət yox, konkret qonşuya konkret sevgi qadirdir. Raskolnikov üçün belə bir xilas onunla arasında şəfqətli sevgidir

RODION RASKOLNIKOV NƏZƏRİYYƏSİ. Raskolnikovun ideyası yarandığı gündən uğursuzluğa məhkum idi. Doğru olmadığına görə yox, əslində dünya “bu dünyanın qüdrətliləri” və “titrəyən məxluqlar”a bölündüyünə görə yox, ona görə ki, qəhrəmanın şüuru bu nəzəriyyədən asılılığına tab gətirə bilmirdi.

Yaxşı nəzəriyyəçi olan Raskolnikov bütün hərəkətlərini ən xırda təfərrüatlarına qədər düşünərək, öz insani keyfiyyətlərini nəzərə almırdı, insana xas olan vicdanı, həyanı, təbii qorxunu unudurdu. Qəhrəman, əslində, öldürmək deyil, böyük bir özünü tanımaq qərarına gəlir və indi baş verənlərdən sonra özünü tanımaq və özünü aldatmaq kimi dəhşətli faciə onun içində oynanır. O, özünü tanıdıqca, özündə bəşəri prinsipin varlığını hiss etdikcə, bu onun üçün daha dəhşətli olur, istədiyi nəticədən uzaqlaşdıqca, israrla özünü aldatmağa çalışır. Ən çox da qəhrəman öz əzabından əziyyət çəkir.
Amma plana görə, o, cinayət törətmirdi - “kiçik bir cinayəti minlərlə yaxşılıq məhv etməyəcəkmi?
hallar? Bir həyatda - çürüməkdən, çürüməkdən xilas olan minlərlə can. Əvəzində bir ölüm və yüz ömür - niyə, burada hesab! Bəs bu istehlakçı, axmaq və pis yaşlı qadının həyatı ümumi miqyasda nə deməkdir? Bir bitin, bir tarakanın həyatından başqa bir şey yoxdur və hətta buna dəyməz; çünki yaşlı qadın zərərlidir, "- o, "güclü" hüququ ilə özünə yalnız pislik daşıyan bir məxluqu öldürməyə icazə verdi. Bu yaxşı düşünülmüş sxem idi.
Amma etdiyi əməllərdən sonra hər şeydən dəhşətli dərəcədə qorxurdu: küçədə hər hansı yad adamın qışqırışından, tək qaldığı otaqdakı xışıltıdan titrəyir, anası Dünyanı görmək istəmirdi. Onun ağlına dəhşətli bir fikir gəlir: insan qəhrəmanda oyanıb. Amma iş görüldü, “körpülər yandırıldı, Rubikon keçdi”, o, dünya, insan, əbədi qanuna görə cavab verməli olacaq. Və səy göstərdiyi bilik dəhşətli bir məyusluğa çevrildi: adi insanların dünyasında sadəcə bir günahkar olduğu ortaya çıxdı. Raskolnikov bunu etməməli olduğunu başa düşdü. Qəhrəman mübarizəyə girir, lakin xarici düşmənlə yox, özündən asılı olmayan bir qüvvənin - öz şüuraltısının öhdəsindən gəlməyə çalışır. Beynində mükəmməl hesablamalarının özünü doğrultacağına ümid yetişir, bu arada artıq şüuraltında dəhşət hökm sürür.
Dostoyevski incə psixoloji araşdırma aparır: cinayətkar etdiyi əməldən sonra nə hiss edir. Baş qəhrəmanın tövbə etdiyi üçün deyil, bu məşum sirri ona basdırdığı, həyatına müdaxilə etdiyi üçün özünə necə çatdırmaq məcburiyyətində olduğunu göstərir. Raskolnikov əzabdan xilas olmaq üçün cəzanı xəyal edir. Onunla dünya arasında cinayət dayanır, adam öldürüb, özünü hamıdan kəsir. Cinayət nəzəriyyəsi və əməli Rodionu insan dünyasından xaric etdi.
Bütün roman boyu özünü belə həvəslə hiss etdiyi tənhalığına baxmayaraq, baş qəhrəman həmişə özünü və ətrafındakı dünyanı tanımağa kömək edən insanların əhatəsində olur. Nəzəriyyənin yarandığı günlərdə və saatlarda Raskolnikovun heç kimə ehtiyacı yox idi, lakin baş verənləri başa düşmək mümkün deyildi: qəhrəman artıq sərhədi keçmişdi, onun şüuru nəzəriyyənin pozğun dairəsindən qaça bilmirdi. . Onu dinləyə və beləliklə, əzabını yüngülləşdirə biləcək canlı bir ruh axtarmağa tələsir. Və Sonya görünür. O, bütün taleyi, xarakteri, düşüncə tərzi ilə onun qəddar, qəribə fikrinə qarşı çıxır. Onunla eyni qeyri-insani mövcud şəraitdə yerləşdirilən Sonya ondan daha alçaldılır, Sonya başqadır. Onun həyatında fərqli dəyərlər sistemi təcəssüm olunurdu. Özünü qurban verərək, bədənindən imtina edərək, canlı bir ruhu və dünya ilə lazımi əlaqəni, eləcə də Raskolnikovun pozduğu Tanrı ilə əlaqəni saxladı. Sonyanın görünüşü Dostoyevskinin ən vacib - əsas fikirlərindən birini ehtiva edir. İnsan cinayətə tək gedir, ancaq insanlara tək qayıda bilməz, günahını cinayətkarla bölüşəcək, könüllü olaraq başqasının xaç yükünü öz üzərinə götürəcək biri lazımdır.
Baş qəhrəmanın iltihablı beynində yaranan nəzəriyyə onun şəxsiyyətini məhv edərək, iradəsini iflic edərək öz həyatını yaşamağa başlayır. Bu ideya Raskolnikova insan qanı tökməyə vadar etdi, onunla dünya arasında dayandı. O, əzab çəkir, tələsir, hiss edir ki, gözlənilməz bir şey, dəhşətli bir şey baş verir: “Mən yaşlı qadını öldürdüm? Yaşlı qadını yox, özümü öldürdüm”.
Və nəhayət, Raskolnikov vəba haqqında bir yuxu görür: nəzəriyyəsinin həyata keçirilməsi. Bütün insanlar özlərini ən yüksək həqiqətin içində olduqlarını və bəşəriyyəti xoşbəxtlik və ədalət səltənətinə aparmağa çalışdıqlarını təsəvvür edirdilər. Amma heç kim kiminsə arxasınca getmək istəmir, çünki hamı özünü lider kimi hiss edir. Mübahisələr alovlanır, davaya çevrilir, müharibələr başlayır. Bütün bəşəriyyətin xoşbəxtliyi naminə insanlar bir-birini öldürür və planetimizdə vəsvəsəli Napoleon ideyasına qapılan getdikcə daha az insan qalır. İnsanların, “ağıl və iradəyə malik məxluqların” bir-birinin sözünü kəsdiyi boş torpaq – bu, Raskolnikovun nəzəriyyəsinin məntiqi nəticəsidir. Və yalnız bu arzu onun ideya gücündən qurtuluşu başlayandan sonra insanlara doğru yolu başlayır.