Budur rus dilində imtahanda yazmaq üçün arqumentlər bankı. Hərbi mövzulara həsr olunub. Hər bir problem ədəbi nümunələrlə əlaqələndirilir ki, bu da əsərin yüksək keyfiyyətdə yazılması üçün zəruridir. Başlıq problemin mətninə uyğundur, başlığın altında arqumentlər verilir (mürəkkəblikdən asılı olaraq 3-5 ədəd). Bunları da yükləyə bilərsiniz cədvəl arqumentləri(məqalənin sonundakı keçid). Ümid edirik ki, onlar sizə imtahana hazırlaşmağınıza kömək edəcəklər.

1. Vasil Bıkovun “Sotnikov” hekayəsində Rıbak işgəncələrdən qorxaraq vətəninə xəyanət edir. Partizan dəstəsi üçün təchizat axtaran iki yoldaş işğalçılarla qarşılaşdıqda, geri çəkilib kənddə gizlənməyə məcbur oldular. Lakin düşmənlər onları yerli sakinin evində tapıb və zorakılıq tətbiq edərək dindirmək qərarına gəliblər. Sotnikov sınaqdan şərəflə çıxdı, amma dostu cəzalandırıcılara qoşuldu. O, ilk fürsətdə öz başına qaçmaq niyyətində olsa da, polis olmağa qərar verdi. Ancaq bu hərəkət Rıbakın gələcəyini əbədi olaraq üstündən xətt çəkdi. Yoldaşın ayağının altından dayaqları sökərək, xain və bağışlanmağa layiq olmayan rəzil qatil oldu.
2. Aleksandr Puşkinin “Kapitan qızı” romanında qorxaqlıq qəhrəmanın şəxsi faciəsinə çevrildi: o, hər şeyini itirdi. Marya Mironovanın rəğbətini qazanmağa çalışaraq, o, hiyləgər və hiyləgər olmağa və cəsarətli davranmamağa qərar verdi. Beləliklə, həlledici anda, Belqorod qalası iğtişaşçılar tərəfindən tutulduqda və Maşanın valideynləri vəhşicəsinə öldürüldükdə, Aleksey dağla onlara ayağa qalxmadı, qızı qorumadı, əksinə sadə paltara keçdi və ona qoşuldu. işğalçılar onun həyatını xilas etdi. Onun qorxaqlığı nəhayət qəhrəmanı dəf etdi və əsirlikdə olsa da, qürurla və qətiyyətlə onun nəvazişlərinə qarşı çıxdı. Onun fikrincə, qorxaq və satqınla bir olmaqdansa, ölmək yaxşıdır.
3. Valentin Rasputinin “Yaşa və Yadda saxla” əsərində Andrey çölə çıxıb evinə, doğma kəndinə qaçır. Ondan fərqli olaraq arvadı cəsarətli və fədakar qadın olduğu üçün özünü riskə ataraq qaçan ərini ört-basdır edir. O, yaxınlıqdakı meşədə yaşayır və o, ehtiyac duyduğu hər şeyi qonşulardan gizli şəkildə daşıyır. Ancaq Nastyanın yoxluğu ictimaiyyətə məlum oldu. Həmkəndliləri onu qayıqla təqib etdilər. Andrei xilas etmək üçün Nastena fərariyə xəyanət etmədən özünü boğdu. Amma onun simasında olan qorxaq hər şeyi itirdi: sevgi, qurtuluş, ailə. Müharibə qorxusu onu sevən yeganə insanı öldürdü.
4. Tolstoyun “Qafqaz əsiri” hekayəsində iki qəhrəman bir-birinə qarşı qoyulur: Jilin və Kostygin. Biri alpinistlərin əsiri olaraq azadlığı uğrunda cəsarətlə döyüşürsə, digəri təvazökarlıqla qohumlarının fidyə ödəməsini gözləyir. Qorxu onun gözlərini ört-basdır edir və başa düşmür ki, bu pullar üsyançılara və onların öz həmvətənlərinə qarşı mübarizəsinə dəstək olacaq. Onun üçün ilk növbədə onun taleyi durur və o, vətəninin mənafeyini düşünmür. Aydındır ki, qorxaqlıq müharibədə özünü göstərir və təbiətin eqoizm, zəiflik, əhəmiyyətsizlik kimi xüsusiyyətlərini üzə çıxarır.

Müharibədə qorxunu aradan qaldırmaq

1. Vsevolod Qarşinin “Qorxaq” hekayəsində qəhrəman kiminsə siyasi ambisiyaları naminə yox olmaqdan qorxur. O, bütün planları və arzuları ilə quru qəzet bülletenində ancaq soyad və baş hərf kimi çıxacağından narahatdır. Başa düşmür ki, nə üçün mübarizə aparıb özünü riskə atmaq lazımdır, bütün bu qurbanlar nə üçündür. Dostları da təbii ki, onu qorxaqlığın idarə etdiyini deyirlər. Ona fikir vermək üçün yemək verdilər və o, cəbhəyə könüllü olaraq yazılmağa qərar verdi. Qəhrəman başa düşdü ki, o, böyük bir məqsəd uğrunda - xalqının, vətəninin xilası naminə özünü qurban verir. O, öldü, amma xoşbəxt idi, çünki həqiqətən əhəmiyyətli bir addım atdı və həyatı məna qazandı.
2. Mixail Şoloxovun "İnsanın taleyi" hekayəsində Andrey Sokolov ölüm qorxusuna qalib gəlir və komendantın tələb etdiyi kimi Üçüncü Reyxin qələbəsi üçün içməyə razılaşmır. Üsyana təhrik etdiyinə və mühafizəçilərə hörmətsizliyinə görə o, artıq cəza ilə üz-üzədir. Ölümdən qaçmağın yeganə yolu Müllerin tostunu qəbul etmək, sözlə vətənə xəyanət etməkdir. Təbii ki, kişi yaşamaq istəyirdi, işgəncədən qorxurdu, amma şərəf və ləyaqət onun üçün əziz idi. O, düşərgə başçısının qarşısında dayananda belə, zehni və mənəvi olaraq işğalçılara qarşı vuruşurdu. Və əmrlərini yerinə yetirməkdən boyun qaçıraraq, iradə gücü ilə onu məğlub etdi. Düşmən rus ruhunun üstünlüyünü dərk etdi və əsirlikdə belə qorxuya qalib gələn və ölkəsinin maraqlarını müdafiə edən əsgəri mükafatlandırdı.
3. Lev Tolstoyun “Müharibə və sülh” romanında Pyer Bezuxov döyüş əməliyyatlarında iştirak etməkdən qorxur: o, yöndəmsiz, qorxaq, zəifdir, hərbi xidmətə yararlı deyil. Lakin 1812-ci il Vətən Müharibəsinin miqyasını və dəhşətini görən o, tək gedib Napoleonu öldürmək qərarına gəlir. O, mühasirəyə alınmış Moskvaya gedib özünü riskə atmaq məcburiyyətində deyildi, pulu və nüfuzu ilə Rusiyanın tənha bir küncündə otura bilərdi. Amma o, hansısa formada insanlara kömək etməyə gedir. Pierre, əlbəttə ki, fransızların imperatorunu öldürmür, amma qızı yanğından xilas edir və bu, artıq çoxdur. Qorxusuna qalib gəldi və müharibədən gizlənmədi.

Xəyali və həqiqi qəhrəmanlıq problemi

1. Lev Tolstoyun “Müharibə və Sülh” romanında Fyodor Doloxov hərbi əməliyyatların gedişində həddindən artıq qəddarlıq göstərir. O, zorakılıqdan həzz alır, eyni zamanda həmişə cəsarətdən daha çox boşboğazlıq olan ehtimal edilən qəhrəmanlığına görə mükafat və tərif tələb edir. Məsələn, o, artıq təslim olmuş zabitin yaxasından tutub uzun müddət israr etdi ki, onu əsir alan şəxsdir. Timoxin kimi əsgərlər təvazökarlıqla və sadəcə olaraq öz vəzifələrini yerinə yetirərkən, Fyodor şişirdilmiş nailiyyətləri ilə öyünür və öyünürdü. O, bunu vətənini xilas etmək üçün yox, özünü təsdiq etmək üçün edib. Bu yalançı, yalançı qəhrəmanlıqdır.
2. Lev Tolstoyun “Müharibə və sülh” romanında Andrey Bolkonski ölkəsinin parlaq gələcəyi naminə deyil, karyerası naminə müharibəyə gedir. O, yalnız, məsələn, Napoleonun getdiyi şöhrətə əhəmiyyət verir. Onun arxasınca hamilə arvadını tək qoyur. Döyüş meydanında bir dəfə şahzadə qanlı döyüşə girir və bir çox insanları onunla birlikdə özünü qurban verməyə çağırır. Ancaq onun atışı döyüşün nəticəsini dəyişmədi, sadəcə yeni itkilər verdi. Bunu dərk edən Andrey motivlərinin əhəmiyyətsizliyini dərk edir. Həmin andan o, artıq tanınmaq dalınca getmir, onu yalnız vətəninin taleyi narahat edir və yalnız onun üçün cəbhəyə qayıdıb özünü qurban verməyə hazırdır.
3. Vasil Bıkovun “Sotnikov” hekayəsində Rıbak güclü və cəsur döyüşçü kimi tanınırdı. Sağlamlıq baxımından güclü və zahiri cəhətdən güclü idi. Döyüşlərdə onun tayı-bərabəri yox idi. Amma əsl sınaq göstərdi ki, onun bütün hərəkətləri boş lovğalıqdır. İşgəncələrdən qorxan Rıbak düşmənin təklifini qəbul edir və polis olur. Onun uydurma cəsarətində bir damla da əsl cəsarət yox idi, ona görə də ağrı və ölüm qorxusunun mənəvi təzyiqinə tab gətirə bilmirdi. Təəssüf ki, xəyali fəzilətlər yalnız bəlada tanınır və onun yoldaşları kimə etibar etdiklərini bilmirdilər.
4. Boris Vasilievin “Siyahılarda Yox” hekayəsində qəhrəman bütün digər müdafiəçiləri həlak olmuş Brest qalasını təkbaşına müdafiə edir. Nikolay Plujnikov özü çətinliklə ayaq üstə dayansa da, ömrünün sonuna kimi öz vəzifəsini yerinə yetirir. Kimsə, əlbəttə ki, bunun onun tərəfindən ehtiyatsızlıq olduğunu söyləyəcək. Rəqəmlərdə təhlükəsizlik var. Ancaq yenə də hesab edirəm ki, onun mövqeyində bu, yeganə düzgün seçimdir, çünki o, çıxmayacaq və döyüşə hazır birləşmələrə qoşulmayacaq. Özünüzə bir güllə sərf etməkdənsə, son döyüşü vermək daha yaxşı deyilmi? Məncə, Plujnikovun hərəkəti həqiqətin gözünə baxan əsl kişinin şücaətidir.
5. Viktor Astafyevin “Lənətlənmiş və öldürülmüş” romanında müharibənin ağır şəraitə sürükləndiyi onlarla adi uşaqların taleyi təsvir olunur: aclıq, ölüm riski, xəstəlik və daimi yorğunluq. Onlar əsgər deyil, kəndlərin və kəndlərin, həbsxanaların və düşərgələrin sadə sakinləridir: savadsız, qorxaq, yumruqları sıx və hətta çox dürüst deyillər. Hamısı döyüşdə sadəcə top yemidir, çoxu yararsızdır. Onları idarə edən nədir? Xeyirxahlıq etmək və möhlət almaq və ya şəhərdə iş tapmaq arzusu? Ümidsizlik? Bəlkə onların cəbhədə olması ehtiyatsızlıqdır? Müxtəlif cür cavab verə bilərsiniz, amma yenə də hesab edirəm ki, onların fədakarlıqları, qələbəyə təvazökar töhfələri əbəs deyil, gərəklidir. Əminəm ki, onların davranışlarını həmişə şüurlu deyil, əsl qüvvə - vətənə sevgi idarə edir. Müəllif bunun necə və niyə qəhrəmanların hər birində özünü göstərdiyini göstərir. Ona görə də onların cəsarətini həqiqi hesab edirəm.

Düşmənçilik mühitində mərhəmət və laqeydlik

1. Tolstoyun “Müharibə və Sülh” romanında Vera Rostovanın əri Berq öz həmvətənlərinə qarşı küfr dolu biganəlik nümayiş etdirir. Mühasirəyə alınmış Moskvadan təxliyə zamanı insanların kədərindən, çaşqınlığından istifadə edir, onların nadir və qiymətli əşyalarını daha ucuz qiymətə alır. Vətənin taleyi ilə maraqlanmır, yalnız öz cibinə baxır. Müharibədən qorxan və əzilən ətraf qaçqınların dərdləri ona heç bir şəkildə toxunmur. Eyni zamanda, kəndlilər düşmənə getməmək üçün əllərində olan bütün mülkləri yandırırlar. Evləri yandırır, mal-qaranı öldürür, bütöv kəndləri məhv edirlər. Qələbə naminə hər şeyi riskə atıb, meşələrə gedib bir ailə kimi yaşayırlar. Bunun əksinə olaraq, Tolstoy laqeydlik və mərhəmət nümayiş etdirir, vicdansız elitanı və mənəvi cəhətdən daha zəngin olan yoxsulları bir-birinə qarşı qoyur.
2. Aleksandr Tvardovskinin “Vasili Terkin” poeması ölümcül təhlükə qarşısında xalqın birliyini təsvir edir. "İki əsgər" fəslində qocalar Vasili ilə salamlaşır və hətta onu yedizdirir, qəribə qiymətli yeməklər xərcləyirlər. Qəhrəman qonaqpərvərliyin müqabilində qoca cütlüyün saatlarını və digər əşyalarını təmir edir, həm də onları ruhlandırıcı söhbətlərlə əyləndirir. Yaşlı qadın yemək almaqdan çəkinsə də, Terkin onu danlamır, çünki o, odun doğramağa kömək edənin belə olmadığı kənddə yaşamağın nə qədər ağır olduğunu başa düşür - hər şey öndədir. Bununla belə, vətənlərinin üzərində buludlar qalınlaşanda müxtəlif insanlar belə ortaq dil tapır, bir-birlərinə rəğbət bəsləyirlər. Bu birlik müəllifin müraciəti idi.
3. Vasil Bıkovun Sotnikovun hekayəsində Demçixa ölümcül riskə baxmayaraq partizanları gizlədir. O, tərəddüd edir, ört-basdır qəhrəmanından daha çox qorxmuş və idarə olunan kənd qadınıdır. Qarşımızda zəiflikləri olmayan canlı bir insandır. Çağırılmamış qonaqlardan razı deyil, polislər kəndin ətrafında dövrə vurur, nəsə tapsalar, heç kim sağ qalmayacaq. Bununla belə, qadında mərhəmət hökm sürür: müqavimət döyüşçülərinə sığınacaq verir. Və onun şücaəti diqqətdən yayınmadı: işgəncə və işgəncə ilə dindirmə zamanı Sotnikov himayədarına xəyanət etmir, diqqətlə onu qorumağa, günahı öz üzərinə atmağa çalışır. Beləliklə, müharibədə mərhəmət mərhəmət, qəddarlıq isə yalnız qəddarlıq doğurur.
4. Tolstoyun “Müharibə və Sülh” romanında məhbuslara qarşı laqeydliyin və həssaslığın təzahürünü göstərən bəzi epizodlar təsvir edilmişdir. Rus xalqı zabit Rambalı və onun komandirini ölümdən xilas etdi. Donmuş fransızların özləri düşmən düşərgəsinə gəldilər, dondan və aclıqdan ölürdülər. Soydaşlarımız mərhəmət göstərdilər: onlara sıyıq yedizdirdilər, isidici araq tökdülər, hətta zabiti qucağında çadıra qədər apardılar. Ancaq işğalçılar daha az mərhəmətli idilər: tanış bir fransız onu məhbusların izdihamında görərək Bezuxov üçün vasitəçilik etmədi. Qrafın özü həbsxanada ən kasıb payını alaraq və soyuqda qarmaqda gəzərək çətinliklə sağ qaldı. Belə bir şəraitdə zəifləmiş Platon Karataev öldü, düşmənlərdən heç biri araqla sıyıq verməyi ağlına belə gətirmədi. Rus əsgərlərinin nümunəsi ibrətamizdir: bu həqiqəti nümayiş etdirir ki, müharibədə insan qalmaq lazımdır.
5. Maraqlı bir nümunə Aleksandr Puşkinin "Kapitan qızı" romanında təsvir edilmişdir. Üsyançıların başçısı Puqaçov mərhəmət göstərdi və Pyotrun xeyirxahlığına və alicənablığına hörmət edərək onu əfv etdi. Cavan oğlan bir dəfə adi insanlardan olan bir qəribə kömək etməkdən çəkinmədən ona qoyun dərisi hədiyyə etdi. Emelyan “hesabdan” sonra da ona yaxşılıq etməkdə davam edirdi, çünki müharibədə ədalət uğrunda mübarizə aparırdı. Lakin İmperator Ketrin ona sadiq olan məmurun taleyinə biganəlik göstərdi və yalnız Məryəmin razılığına təslim oldu. Müharibədə üsyançıların meydanda edamını təşkil edərək vəhşi qəddarlıq göstərdi. Xalqın onun despotik hakimiyyətinə qarşı çıxması təəccüblü deyil. Yalnız mərhəmət insana nifrət və düşmənçiliyin dağıdıcı gücünü dayandırmağa kömək edə bilər.

Müharibədə mənəvi seçim

1. Qoqolun “Taras Bulba” povestində baş qəhrəmanın kiçik oğlu məhəbbətlə vətən qovşağındadır. Ailəsindən, vətənindən həmişəlik imtina edərək birincini seçir. Yoldaşlar onun seçimini qəbul etmədilər. Ata xüsusilə kədərlənirdi, çünki ailənin şərəfini bərpa etmək üçün yeganə şans satqının öldürülməsi idi. Döyüşən qardaşlıq öz yaxınlarının ölümünə və imanın zülmünə görə qisas aldı, Andrii müqəddəs intiqamı tapdaladı və bu ideyanı müdafiə etdiyi üçün Taras da çətin, lakin zəruri seçimini etdi. O, oğlunu öldürür, əsgər yoldaşlarına sübut edir ki, rəis kimi onun üçün ən vacib olan xırda maraqlar deyil, vətənin xilasıdır. Bu yolla o, ölümündən sonra da “lyaxi”lərə qarşı mübarizə aparacaq kazak ortaqlığını həmişəlik gücləndirir.
2. Lev Tolstoyun “Qafqaz əsiri” hekayəsində də qəhrəman çarəsiz bir qərar verdi. Qohumları, dostları, xalqı tərəfindən zorla tutulan rus kişi Dinanın xoşuna gəlirdi. Onun qarşısında qohumluq və sevgi, vəzifə bağları və hisslərin diktəsi arasında seçim var idi. O, tərəddüd etdi, düşündü, qərar verdi, lakin kömək edə bilmədi, çünki Jilin belə bir taleyə layiq olmadığını başa düşdü. O, mehriban, güclü və dürüstdür, lakin fidyə üçün pulu yoxdur və bu, onun günahı deyil. Tatarlarla rusların vuruşmasına, bəzilərinin digərlərini tutmasına baxmayaraq, qız qəddarlığın yox, ədalətin lehinə mənəvi seçim etdi. Bu, yəqin ki, uşaqların böyüklərdən üstünlüyünü ifadə edir: hətta mübarizədə də onlar daha az qəzəb göstərirlər.
3. Remarkın "Qərb cəbhəsində hər şey sakit" romanı hələ çox oğlan olan orta məktəb şagirdlərini Birinci Dünya Müharibəsinə çağıran hərbi komissarın obrazını təsvir edir. Eyni zamanda tarixdən xatırlayırıq ki, Almaniya özünü müdafiə etməyib, hücuma keçib, yəni oğlanlar başqalarının ambisiyaları naminə ölümə gediblər. Lakin onların ürəkləri bu namussuz adamın sözü ilə alovlandı. Beləliklə, əsas personajlar cəbhəyə getdi. Yalnız orada anladılar ki, onların təşviqatçısı arxada oturan qorxaqdır. O, evdə oturarkən gəncləri məhvə göndərir. Onun seçimi əxlaqsızlıqdır. O, zahirən cəsarətli görünən bu zabitdə zəif iradəli bir münafiqi pisləyir.
4. Tvardovskinin “Vasili Terkin” poemasında baş qəhrəman mühüm hesabatları komandanlığın diqqətinə çatdırmaq üçün buzlu çayı üzür. Donaraq ölmək və ya boğulmaq təhlükəsi ilə düşmən gülləsini tutub atəş altında özünü suya atır. Ancaq Vasili borcun lehinə seçim edir - özündən daha böyük bir fikir. O, özünü yox, əməliyyatın nəticəsini düşünərək qələbəyə töhfə verir.

Cəbhədə qarşılıqlı yardım və eqoizm

1. Tolstoyun “Müharibə və Sülh” romanında Nataşa Rostova yaralılara arabaları verməyə hazırdır, sadəcə olaraq, onlara fransızların təqiblərindən qaçmaq və mühasirəyə alınmış şəhəri tərk etməkdə köməklik etməkdir. O, ailəsinin məhv olmaq ərəfəsində olmasına baxmayaraq, qiymətli əşyalarını itirməyə hazırdır. Hər şey onun tərbiyəsi ilə bağlıdır: Rostovlular həmişə bir insana kömək etməyə və kömək etməyə hazırdılar. Münasibətlər onlar üçün puldan daha əzizdir. Lakin Vera Rostovanın əri Berg, evakuasiya zamanı kapital qazanmaq üçün qorxmuş insanlardan ucuz şeylər üçün bazarlıq etdi. Təəssüf ki, müharibədə hər kəs mənəviyyat sınağına tab gətirmir. Eqoist və ya xeyirxah bir insanın əsl siması həmişə özünü göstərəcəkdir.
2. Lev Tolstoyun “Sevastopol nağılları”nda “kübarlar çevrəsi” boş-boşuna müharibəyə girmiş zadəganların xoşagəlməz xarakter xüsusiyyətlərini nümayiş etdirir. Məsələn, Qaltsin qorxaqdır, bunu hamı bilir, amma heç kim danışmır, çünki o, nəcib bir zadəgandır. Tənbəlcəsinə növbə ilə kömək təklif edir, amma hamı heç yerə getməyəcəyini bilə-bilə riyakarlıqla onu ruhdan salır və ondan bir məna yoxdur. Bu adam yalnız özünü düşünən, vətənin ehtiyaclarına, öz xalqının faciəsinə fikir verməyən qorxaq eqoistdir. Eyni zamanda, Tolstoy iş vaxtından artıq işləyən və gördükləri dəhşətdən əsəblərini cilovlayan həkimlərin sırf şücaətini təsvir edir. Onlara nə mükafat veriləcək, nə də vəzifə yüksələcək, onların vecinə deyil, çünki onların bir məqsədi var - mümkün qədər çox əsgəri xilas etmək.
3. Mixail Bulqakovun “Ağ qvardiya” romanında Sergey Talberq həyat yoldaşını atıb vətəndaş müharibəsi nəticəsində parçalanmış ölkədən qaçır. O, eqoist və həyasızcasına Rusiyada onun üçün əziz olan hər şeyi, sona qədər sadiq qalacağına söz verdiyi hər şeyi tərk edir. Yelena, qohumlarından fərqli olaraq, and içdikləri birinə ən son xidmət edən qardaşların himayəsi altına alındı. Tərk edilmiş bacını qorudular və təsəlli etdilər, çünki bütün vicdanlı insanlar təhlükənin yükü altında birləşdilər. Məsələn, komandir Nai Turs boş bir döyüşdə kursantları qaçılmaz ölümdən xilas edərək görkəmli bir şücaət göstərir. Özü də həlak olur, lakin o, günahsız və hetman gənclərinə aldanmış insanlara canlarını qurtarmaq və mühasirəyə alınmış şəhəri tərk etmək üçün kömək edir.

Müharibənin cəmiyyətə mənfi təsiri

1. Mixail Şoloxovun “Sakit Don” romanında bütün kazak xalqı müharibənin qurbanına çevrilir. Qardaş qırğınları ucbatından köhnə həyat tərzi dağılır. Çörək verənlər ölür, uşaqlar itaətdən çıxır, dul qadınlar kədərdən və dözülməz əmək boyunduruğundan dəli olurlar. Tamamilə bütün qəhrəmanların taleyi faciəlidir: Aksinya və Peter ölür, Daria sifilis xəstəliyinə yoluxur və intihar edir, Qriqori həyatdan məyus olur, Natalya tək və unudulmuş ölür, Mixail həyasız və həyasızlaşır, Dunyaşa qaçır və bədbəxt yaşayır. Bütün nəsillər bir-birinə ziddir, qardaş qardaşa qarşı çıxır, torpaq yetim qalır, çünki döyüş qızğında unudulub. Nəticədə, vətəndaş müharibəsi bütün döyüşən tərəflərin vəd etdiyi parlaq gələcəyə deyil, yalnız dağıntılara və kədərə səbəb oldu.
2. Mixail Lermontovun “Mtsyri” poemasında qəhrəman müharibənin növbəti qurbanı oldu. Onu bir rus əsgəri götürdü, zorla evindən apardılar və yəqin ki, uşaq xəstələnməsəydi, taleyini daha da həll edərdi. Sonra onun az qala cansız bədəni yoldan keçən bir monastırda rahiblərin himayəsinə atıldı. Mtsyri böyüdü, o, naşı, sonra isə keşişin taleyinə hazır idi, lakin o, qaçıranların özbaşınalığına heç vaxt boyun əymədi. Gənc vətənə qayıtmaq, ailəsinə qovuşmaq, sevgi və həyat susuzluğunu söndürmək istəyirdi. Lakin o, bütün bunlardan məhrum oldu, çünki o, sadəcə məhbus idi, hətta qaçdıqdan sonra da yenidən öz həbsxanasında idi. Bu hekayə müharibənin əks-sədasıdır, çünki ölkələrin mübarizəsi sadə insanların taleyini şikəst edir.
3. Nikolay Qoqolun “Ölü canlar” romanında bir əlavə var, bu da ayrı bir hekayədir. Bu kapitan Kopeikin haqqında hekayədir. Müharibənin qurbanı olmuş bir şikəstin taleyindən bəhs edir. Vətən uğrunda gedən döyüşlərdə əlil olub. Təqaüd və ya hansısa yardım ümidi ilə paytaxta gəlib məmurların yanına getməyə başladı. Bununla belə, onlar rahat iş yerlərində bərkidilər və yoxsul adamı yalnız sürürdülər, onun həyatını əzab-əziyyətlə doldurmadılar. Təəssüf ki, Rusiya imperiyasında davamlı müharibələr belə halların çoxuna səbəb oldu, ona görə də heç kim onlara həqiqətən reaksiya vermədi. Heç kimi birmənalı olaraq günahlandıra da bilməzsən. İnsanlar özlərini daimi narahatlıq və itkilərdən qoruduqca cəmiyyət laqeyd və qəddar oldu.
4. Varlam Şalamovun “Mayor Puqaçovun son döyüşü” povestində müharibə illərində vətənlərini vicdanla müdafiə edən əsas personajlar bir vaxtlar almanlara əsir düşdükləri üçün öz vətənlərində əmək düşərgəsinə düşmüşlər. Bu ləyaqətli insanlara heç kimin rəhmi gəlmədi, heç kim yumşaqlıq göstərmədi və əsir düşməkdə günahı yoxdur. Söhbət təkcə qəddar və ədalətsiz siyasətçilərdən getmir, daimi kədərdən, qaçılmaz sıxıntılardan bərkimiş xalqdan gedir. Cəmiyyət özü də günahsız əsgərlərin dərdinə biganə qulaq asırdı. Və onlar da mühafizəçiləri öldürməyə, qaçmağa və geri çəkilməyə məcbur oldular, çünki qanlı qırğın onları belə etdi: amansız, pis və çarəsiz.

Uşaqlar və qadınlar cəbhədə

1. Boris Vasilievin "Burada şəfəqlər sakitdir" hekayəsində əsas personajlar qadınlardır. Təbii ki, onlar döyüşə getməkdən kişilərdən çox qorxurdular, hər birinin yaxın, əziz adamları var idi. Rita hətta valideynlərinə bir oğul qoyub. Ancaq qızlar on altı əsgərə qarşı olsalar da, fədakarcasına döyüşür və geri çəkilmirlər. Onların hər biri qəhrəmancasına döyüşür, hər biri vətəni xilas etmək naminə ölüm qorxusuna qalib gəlir. Onların şücaəti xüsusilə ağır alınır, çünki kövrək qadınların döyüş meydanında yeri yoxdur. Lakin onlar bu stereotipi darmadağın etdilər və daha uyğun döyüşçüləri saxlayan qorxunu məğlub etdilər.
2. Boris Vasilievin “Siyahılarda yoxdur” romanında Brest qalasının sonuncu müdafiəçiləri qadın və uşaqları aclıqdan xilas etməyə çalışırlar. Onların su və təchizatı yoxdur. Ürəklərində ağrı olan əsgərlər onları alman əsirliyinə qədər müşayiət edir, başqa çıxış yolu yoxdur. Ancaq düşmənlər hətta gələcək analara da aman vermədilər. Plujnikovun hamilə arvadı Mirra çəkmələrlə döyülür və süngü ilə deşilir. Onun parçalanmış cəsədi kərpiclə tökülür. Müharibənin faciəsi ondadır ki, o, insanları insanlıqdan məhrum edir, bütün gizli pisliklərini açır.
3. Arkadi Qaydar, Timur və onun komandasının əsərində qəhrəmanlar əsgərlər deyil, gənc pionerlərdir. Cəbhələrdə şiddətli döyüş davam etsə də, onlar bacardıqları qədər vətənin çətinlikdə sağ qalmasına kömək edirlər. Oğlanlar odun doğramağa adamı olmayan dul, yetim və tək analar üçün ağır iş görürlər. Onlar tərif və şərəf gözləmədən bütün bu işləri gizli şəkildə yerinə yetirirlər. Onlar üçün əsas odur ki, qələbəyə öz təvazökar, lakin vacib töhfələrini versinlər. Onların da taleyi müharibə ilə darmadağın olub. Məsələn, Zhenya böyük bir bacının himayəsində böyüyür, lakin onlar atalarını bir neçə aydan bir görürlər. Lakin bu, uşaqların kiçik vətəndaşlıq borcunu yerinə yetirməsinə mane olmur.

Döyüşdə zadəganlıq və alçaqlıq problemi

1. Boris Vasilievin "Siyahılarda yoxdur" romanında Mirra Nikolaydan hamilə olduğunu biləndə təslim olmaq məcburiyyətində qalır. Sığınacaqlarında yemək və su yoxdur, gənclər möcüzəvi şəkildə sağ qalırlar, çünki ovlanırlar. Amma indi topal yəhudi qızı öz uşağının həyatını xilas etmək üçün yeraltından düşür. Plujnikov ona ayıq-sayıq baxır. Lakin o, kütləyə qarışa bilməyib. Əri özünə xəyanət etməsin, onu xilas etməyə getməsin, o, uzaqlaşır və Nikolay dəli işğalçıların arvadını necə döydüklərini, onu süngü ilə necə yaraladıqlarını, bədənini kərpiclə necə doldurduqlarını görmür. Onun bu hərəkətində o qədər nəciblik, o qədər sevgi və fədakarlıq var ki, daxili titrəmə olmadan bunu dərk etmək çətindir. Kövrək qadın "seçilmiş millətin" və güclü cinsin nümayəndələrindən daha güclü, daha cəsarətli və nəcib olduğu ortaya çıxdı.
2. Nikolay Qoqolun "Taras Bulba" hekayəsində Ostap müharibə şəraitində, hətta işgəncə altında belə bir fəryad belə çıxartmayan əsl zadəganlıq nümayiş etdirir. Düşməni ruhən məğlub edərək ona tamaşa və şadlıq vermədi. Ölməkdə olan sözündə ancaq eşitməyi gözləmədiyi atasına müraciət etdi. Amma eşitdim. Və anladım ki, onların işləri canlıdır, deməli, o sağdır. İdeya adına bu özünü inkarda onun zəngin və güclü təbiəti üzə çıxdı. Ancaq onu əhatə edən boş izdiham insan alçaqlığının simvoludur, çünki insanlar başqa bir insanın dərdini dadmaq üçün toplaşırdılar. Bu, dəhşətlidir və Qoqol bu rəngarəng tamaşaçının simasının nə qədər qorxunc olduğunu, uğultusunun nə qədər iyrənc olduğunu vurğulayır. Onun qəddarlığını Ostapın fəzilətləri ilə müqayisə etdi və biz bu münaqişədə müəllifin kimin tərəfində olduğunu anlayırıq.
3. İnsanın nəcibliyi və alçaqlığı həqiqətən də yalnız fövqəladə hallarda özünü göstərir. Məsələn, Vasil Bıkovun “Sotnikov” hekayəsində iki qəhrəman eyni dəstədə yan-yana yaşasalar da, özlərini tamam başqa cür aparırdılar. Balıqçı ağrı və ölüm qorxusundan vətənə, dostlarına, vəzifəsinə xəyanət etdi. O, polis oldu və hətta yeni tərəfdaşlarına keçmiş tərəfdaşlarını asmaqda kömək etdi. Sotnikov işgəncədən əziyyət çəksə də, özü haqqında düşünmürdü. O, dəstənin başına gələn bəlaların qarşısını almaq üçün keçmiş dostu Demçixanı xilas etməyə çalışdı. Buna görə də hər şeyi öz üzərinə atdı. Bu alicənab insan özünü sındırmağa qoymadı və ləyaqətlə vətən üçün canını verdi.

Döyüşçülərin məsuliyyəti və səhlənkarlığı problemi

1. Lev Tolstoyun “Sevastopol nağılları” əsərində bir çox döyüşçülərin məsuliyyətsizliyi təsvir olunur. Onlar ancaq bir-birinin qabağında özlərini göstərirlər, işə ancaq yüksəlmək üçün gedirlər. Döyüşün nəticəsi haqqında heç düşünmürlər, onları yalnız mükafat maraqlandırır. Məsələn, Mixaylov yalnız aristokratlar çevrəsi ilə dostluq etmək və xidmətdən müəyyən fayda əldə etmək barədə düşünür. Yaralandıqdan sonra hətta onu sarğıdan da imtina edir ki, qan görüb hamı heyrətə gəlsin, çünki ciddi zədəyə görə mükafat nəzərdə tutulur. Buna görə də təəccüblü deyil ki, finalda Tolstoy məğlubiyyəti dəqiq təsvir edir. Vətən qarşısında borcuna belə münasibətlə qalib gəlmək mümkün deyil.
2. “İqor alayının döşənməsi” əsərində naməlum müəllif knyaz İqorun Polovtsilərə qarşı apardığı ibrətamiz kampaniyadan bəhs edir. Asan şöhrət qazanmağa çalışaraq, bağlanmış barışığa məhəl qoymadan köçərilərə qarşı bir dəstəyə rəhbərlik edir. Rus qoşunları düşmənləri məğlub edirlər, lakin gecələr köçərilər yuxuda olan və sərxoş döyüşçüləri təəccübləndirir, çoxlarını öldürür, qalanlarını isə əsir götürürlər. Gənc şahzadə israfçılığından peşman oldu, amma çox gec: dəstə öldürüldü, mirası ağasızdır, arvadı bütün insanlar kimi kədərlidir. Qeyri-ciddi hökmdarın antipodu müdrik Svyatoslavdır, o deyir ki, rus torpaqları birləşməlidir və siz sadəcə düşmənlərə qarışmamalısınız. O, öz missiyasına cavabdehdir və İqorun boşboğazlığını pisləyir. Onun “Qızıl kəlamı” sonralar Rusiyanın siyasi sisteminin əsası oldu.
3. Lev Tolstoyun “Müharibə və Sülh” romanında iki tip komandir bir-birinə qarşıdır: Kutuzov və Birinci İskəndər. Biri öz xalqını qoruyur, ordunun rifahını qələbədən üstün tutur, digəri isə yalnız işin tez uğurunu düşünür, əsgərlərin fədakarlığına əhəmiyyət vermir. Rus imperatorunun savadsız və uzaqgörən qərarları ucbatından ordu itkilər verir, əsgərlər ruh düşkünlüyünə və çaşqınlığa düşürdü. Lakin Kutuzovun taktikası Rusiyanı minimum itki ilə düşməndən tam xilas etdi. Ona görə də döyüş zamanı məsuliyyətli və humanist rəhbər olmaq çox vacibdir.

Əgər belədirsə, gözəllik nədir?
Bəs niyə insanlar onu ilahiləşdirirlər?
O, içində boşluq olan bir qabdır,
Yoxsa bir gəmidə yanıb-sönən yanğın?
N.A. Zabolotski

"Rus xarakteri" A.N.-nin sonuncu (7 may 1944) əhəmiyyətli əsəridir. Tolstoy - "İvan Sudarevin hekayələri" silsiləsinə daxil edilmişdir. Tsikl bir mövzu (Böyük Vətən Müharibəsi obrazı), bir ideya (Sovet xalqının qəhrəmanlığının təsviri), bir hekayəçi (təcrübəli süvari İvan Sudarev) ilə birləşdirilən yeddi qısa hekayədən ibarətdir. Hər bir hekayənin əsas personajları var: Almanların arxa cəbhəsində özlərini tapan və partizan dəstəsi yaradan Qırmızı Ordu əsgərləri ("Necə başladı"); almanların tabeliyində burqomastr olmağa razılaşan və işğalçılarla bağlı ən mühüm məlumatları partizanlara çatdıran repressiyaya məruz qalmış qulaq (“Qəribə əhvalat”) və s.

Hər bir hekayədə tarixin kritik anlarında özünü xüsusilə qabarıq şəkildə göstərən rus xarakteri haqqında bir diskurs var: "Rus insanı hiyləgər düşünülmüş bir insandır və düz, məhdud bir alman zehni ayıq, ilhamlı, iti rus zehni ilə rəqabət edə bilməz. ki, çox vaxt öz imkanlarının kənarlarını belə bilmir." ("Qəribə hekayə"). Müharibədən əvvəl tənha əl sənətkarı və sərxoş kimi siyahıya alınan dəmirçi Qusar ibtidai kənd dəmirçixanasında tank təmiri üçün əla alətlər düzəldir və tankçılar təəccüblü şəkildə zəhərli reaksiya verirlər: “Rus adamı haqqında fikirləriniz antiresdir... yoldaşlar. , siz rus adamını mühakimə etməyə tələsdiniz ”(“ Yeddi Grimy Adam ”). Məktəbin direktoru Vasili Vasilyeviç rusların geri çəkilərək nasistlərə məhv etməsinə icazə verən rus mədəniyyətindən danışır: “Biz hamımız günahkarıq ki, ona kifayət qədər qulluq etmədik, bir az qayğı göstərdik... Rus xarakteri israfçı ... Heç bir şey ... Rusiya böyük, sərt, dözümlüdür ... "(" Necə başladı "). İşğal olunmuş ərazidə alman “nizamı” yaratmaq əmrini alan səliqəli SS-çi ruslar haqqında da fikirlərini bildirir: “ruslar işləməyi bilmir; biz almanların xoşuna gəlmir - insan səhərdən axşama kimi bütün həyatı boyu işləməlidir, əks halda öləcək... "("Qəribə hekayə"). Bu faşist heç bir şəkildə başa düşə bilmir ki, ac ruslar, hətta çörək üçün belə, işğalçılara səylə arxalarını əymək istəmirlər.

“Rus personajı” hekayəsi “İvan Sudarevin hekayələri” silsiləsini tamamlayır və rus xalqı haqqında ilkin mülahizələri yekunlaşdırır. “Rus personajı” mövzusunu müəllif lap əvvəlində göstərir: “Mən sadəcə sizinlə rus xarakterindən danışmaq istəyirəm”. Hekayənin ideyası dairəvi kompozisiya sayəsində aydınlaşdırılır: əsərin həm əvvəlində, həm də sonunda müəllifin hər bir qəhrəmanın hərəkətlərində gördüyü insan xarakterinin gözəlliyi haqqında söhbətlər var: Yeqor Dremov, valideynləri, gəlini, tank sürücüsü Çuvilev, hekayəçi İvan Sudarev.

Hekayənin vaxtı 1944-cü ilin müharibə baharı olsa da, bu, müharibədən çox sevgidən bəhs edən bir hekayədir. Hekayə iki əsas epizoddan və minimum sayda personajların iştirak etdiyi iki və ya üç yan epizoddan ibarətdir. Beləliklə, Tolstoy süjetin parçalanmasından qaçdı və güclü dramatik effekt əldə etdi.

Ekspozisiyada Yeqor Dremov (ailəsi və hərbi şücaətləri) haqqında cüzi məlumat verilir, onun portreti verilir və xarakterinin təmkin və təvazökarlıq kimi xüsusiyyətləri göstərilir. İvan Sudarev Yeqoru zədədən və plastik əməliyyatlardan sonra tanısa da, yoldaşının fiziki eybəcərliyini heç vaxt dilə gətirmir, əksinə, qəhrəmanın gözəlliyinə heyran olur: “O, zirehdən yerə tullanır, dəbilqəsini əlindən çıxarır. yaş qıvrımlar, çirkli üzünü bir bez ilə silir və mənəvi sevgidən yersiz gülümsəyəcəkdir. Süjet Yeqorun Kursk Bulgesində döyüşdə yaralanması ilə başlayır. Kulminasiya səhnəsi onun xəstəxanadan sonra evə gəlməsidir. Aydındır ki, ağır zədədən və həyatını xilas edən, lakin üzünü və səsini tanınmaz dərəcədə eybəcərləşdirən bir neçə plastik əməliyyatdan sonra Yeqor evinə ən yaxın adamlarının yanına gedib. Ancaq qoca valideynlərə mərhəmət və əsl övlad sevgisi ona dərhal açılmağa imkan vermədi: “Yeqor Dremov pəncərədən anasına baxaraq anladı ki, onu qorxutmaq mümkün deyil. Onun qoca üzünün çarəsizcə titrəməsi mümkün deyil”. Bundan əlavə, ata və ananın oğlunun onlara gəldiyini izah etmədən təxmin edəcəklərinə ümid edirdi. Ananın şam yeməyində davranışı Yeqorun gözləntilərini təsdiqlədi. Ən xırda təfərrüatları görən Mariya Polikarpov-na, deyəsən, həqiqətdən şübhələnməyə başlayır: dəvət olunmamış qonaq tam oğlunun bütün həyatı boyu oturduğu yerdə əyləşdi və yemək zamanı onun hərəkətləri sanki tanış idi: “Bu yalnız nahar zamanı baş leytenant Dremov ananın qaşıqla onun əlini xüsusilə diqqətlə izlədiyini gördü. O, gülümsədi, ana yuxarı baxdı, üzü ağrıdan titrədi.

Yeqor gəlini Katyaya etiraf etməyə cəsarət etmədi: “O, ona yaxınlaşdı. Baxdı və sanki sinəsinə bir az dəymişdi, arxaya söykəndi, qorxdu”. Qızın bu qorxusu (Yeqor onun qorxunc maska-sifətindən dəhşətə gəldiyini düşünürdü) bardağı taşıran son damla oldu; qəhrəman qətiyyətlə açılmamağa və mümkün qədər tez ayrılmamağa qərar verdi. Evini tərk edən Yeqor inciklik (hətta anası belə həqiqəti hiss etmədi), ümidsizlik (Katya gecə-gündüz onu gözlədiyini söylədi və özü də eybəcər baş leytenantda bəyi tanımırdı) və acı tənhalıq ( qohumlarını qorxutmamaq üçün hisslərini qurban verdi və qeyri-ixtiyari onlardan hasar aldı). Qəhrəman sonda belə qərar verdi: “Ana onun bədbəxtliyindən daha xəbəri olmasın. Katyaya gəlincə, o, ürəyindən bu tikanı qoparacaq”.

Ruslar tərəfindən yüksək qiymətləndirilən qurban sevgisi təkcə Eqor Dremov üçün deyil, həm də öz hərəkətləri ilə qarmaqarışıq gündəlik vəziyyəti ortaya qoyan qohumları üçün xarakterikdir. Ana hələ də təxmin edir ki, qonaq gələn məmur onun oğludur. Ata hesab edir ki, Vətənin azadlığı uğrunda döyüş meydanında aldığı yaralar əsgəri ancaq bəzəyir. Katya Malışeva Mariya Polikarpovna ilə birlikdə Yeqoru ziyarət etmək üçün alaya gəlir və bu hərəkəti ilə daha çox uzatmadan bəyə sevgisini və sədaqətini sübut edir. Süjetin belə xoşbəxt sonu insanın xarici gözəlliyinin deyil, daxilinin üstünlüyü fikrini təsdiqləyir.

Xülasə edərək, A.P.Çexovun məşhur aforizmini xatırlaya bilərik: insanda hər şey gözəl olmalıdır: geyim, üz, ruh və düşüncələr. Yuxarıdakı ifadə ilə heç kim mübahisə etməyəcək, amma seçmək lazımdırsa, rus daha çox daxili gözəlliyi (ruh və düşüncələri) seçəcək, İvan Sudarev və müəllifin özü də məhz budur. Yeqor Dremovun bu hərəkətini, qohumlarına qarşı səxavətini hər ikisi bəyənir. Leytenant Dremovun ürəyi müharibədə bərkimədiyi üçün öz görünüşü ilə yaxınlarını təşvişə salmağa qorxur. İfaçı və müəllif qəhrəmanın xarakterinin gözəlliyini bu mənəvi incəlikdə, həssaslıqda görür.

İnsanın (o cümlədən rus) xarakterinin gözəlliyi ilk növbədə fiziki cəlbedicilikdə deyil, mənəvi səxavətdə özünü göstərir. Üzü yanıqlarla eybəcərləşmiş Yeqor nə qohumlarını, nə də silahdaşlarını Dremovun üzünə deyil, səmimi məhəbbətlə parlayan təbəssümünə fikir verənlərdən iyrənmir. Başqa sözlə desək, ölümcül dəhşətli siması vasitəsilə qəhrəmanın insani gözəlliyi parlayır, ətrafındakıları fəth edir.

“Rus xisləti” hekayəsindəki iftira xoşbəxtdir, həyatı təsdiqləyir - sovet xalqının gözəl personajlarını göstərir. Qohumlar Yeqorun qeyri-ixtiyari hiyləsini açdılar və onun sevgilərinə şübhə etdiyini bağışladılar; dostları onu alayda sevinclə qarşıladılar. Sevdikləri üçün özünü qurban verməyə hazır olan şikəst əsgərin ruhunun gözəlliyi qarşı çıxmır, əksinə, ətrafındakı insanların, xüsusən də qadınların qəhrəmana qarşı fədakar məhəbbətlə dolu mənəvi gözəlliyi ilə uzlaşır.

Həyatımızın ən dəhşətli və problemli vaxtı müharibədir. Bir çox çətin sınaqları bütövlükdə bəşəriyyət, xüsusən də ayrı-ayrı fərdlər, xüsusən də hərbi əməliyyatlar baş verdikdə yaşamalıdır. Və bunların hamısı müxtəlif yollarla bu vəziyyətdən çıxırlar - bəziləri ruhdan düşür, bəziləri isə güclü rus xarakteri daşıyaraq, ləyaqət və şərəflə bütün hərbi çətinliklərdən keçir.

Slavyan xalqının ruhu və xarakteri müharibədə necə özünü göstərir?

Rus şəxsiyyətinin ruhu anlayışı çoxdan milli fərqli xüsusiyyət kimi formalaşmışdır. Və var idi

Bu, sadəcə olaraq, yoxdan deyil. Xalqımız çoxlu hərbi münaqişələrdən, qarşıdurmalardan keçib. Nəticədə vətənpərvərlik, cəsarət və mərdlik kimi xarakter xüsusiyyətləri möhkəmləndi.

Bütün bu keyfiyyətlər düşmənə qalib gəlmək üçün güc verir. Həm də rus şəxsiyyətinin ruhu kimi bir konsepsiya üçün əsasdırlar. Bütün bu keyfiyyətlər Rusiyadan və onun sakinlərindən uzaq bir çox insanlar üçün çox aydın deyil. Xalqımızın görməli olduğu və hiss etməli olduqlarını - qətlləri, yaxınlarının itkisini və müharibənin bütün digər dəhşətlərini yaşamaq və yaşamaq hər kəsə mümkün olmayacaq.

Yuxarıda göstərilənlərin hamısını Şoloxovun qəhrəmanı M.A.-da görə bilərsiniz. "İnsanın taleyi", Andrey Sokolov. Qarşıdurma

Müharibənin bütün kabuslarına görə həyatda əziz olan hər şeyi (ailə, ev) itirərək insan olaraq qala bildi. Şəfqət və mərhəmət göstərən Andrey, kiçik bir yetim olan yaralı ruhunu hərarətlə isitmək üçün güc tapdı. Budur rus xarakterinin təzahürünün birbaşa sübutu!

Başqa bir nümunə Tolstoyun hekayəsidir A.N. "Rus xarakteri". Baş qəhrəman Yeqor müharibədən şikəst oldu - üzündə bir çox əməliyyatlar keçirdi, onu bərpa etdi. Lakin o, xarici görünüşünü normal vəziyyətə qaytara bilməyib. Vətəninə gələn Yeqorun yaxınlarına deməyə cəsarəti çatmadı ki, bu adamdır. Ancaq ananın ürəyi aldana bilməz - o, hər şeyi başa düşdü. Nəticədə Yeqor yenidən müharibəyə gedir və orada anasından xəbər tutur. Məktubda o, onu əmin edir ki, bütün ailə oğlu ilə çox fəxr edir və onun zədələrinə baxmayaraq onu sevir. Gizlətməyə dəyməz, bütün çətinliklərə birlikdə dözəcəklər. Əsas odur ki, yaşamaq.

Alexander Nikolaevich bu mövzuda dedi ki, rus insanının xarakteri görünən, xarici sadəliyi ilə seçilir. Ancaq böyük və ya kiçik bir bəla evi döyən kimi insanlarda misli görünməmiş bir güc oyanır, iradəli insanın əsl gözəlliyi. Demək olar ki, kimsə bununla mübahisə edə bilməz.

Rus şəxsiyyətinin ruhu Rusiya xalqına və yalnız onlara məxsus olan ruhun xüsusiyyətidir. Bu güc bütün maneələri dəf etməyə kömək edir, həm də bizi böyük bir bütöv edir. Bunu ancaq Rusiya kimi ecazkar ölkədə doğulub yaşayanlar anlaya və hiss edə bilər.

rus xarakteri? Bunun özəlliyi nədir? Nə vaxt tam gücü ilə açılır? Bu və digər suallar A.N.Tolstoyun mətnini oxuduqdan sonra ortaya çıxır.

Müəllif öz mətnində rus xarakteri problemini qaldırır. O nədir? Bu suala cavab vermək üçün o, gənc leytenant-tanker Yeqor Dremov haqqında danışır. Çox olduğu istismarları deyil, əsgərin yaralanması haqqında danışır. Tank vuruldu və alovlandı. Sürücü yanan leytenantı çıxarıb. Amma o, çox yanıb, xüsusən də üzü.

Səkkiz ay xəstəxanada, əməliyyatdan sonra əməliyyat. "Onlar hər şeyi bərpa etdilər: burun, dodaqlar, göz qapaqları və qulaqlar." Yeqor ilk dəfə “indi öz üzünə deyil, üzünə baxanda” dedi: “Daha pis olur, amma bununla yaşaya bilərsən”. Daha güzgü istəmədi, sadəcə üzünü hiss etdi, öyrəşdi. Onun hərbi xidmətə yararsız olması xəbəri onu sevindirməyib. Onu cəbhəyə göndərmək xahişi ilə generalın yanına getdi. Etirazlara o, belə cavab verdi: "... Mən çılğınam, amma bu işə qarışmayacaq, döyüş qabiliyyətini tam bərpa edəcəm!" Budur rus xarakteri! "Böyük güc insan gözəlliyidir."

Müəllifin mövqeyi mənə aydındır. Rus xarakteri ruhun gücündə, hər hansı bir çətinliyə qalib gəlmək bacarığında, özü haqqında deyil, başqaları haqqında düşünmək bacarığındadır. Yeqor axsaqlaşmır, özünü əsirgəmir, özünü qəzəbli yox, döyüşməyi bacaran, Vətənə xidmət edən bir insan kimi görür. Və bu ən düzgün seçimdir. O, həm tibb bacısının göz yaşlarına, həm də söhbət əsnasında ona baxmamağa çalışsa da, buna əhəmiyyət verməyən generalın baxışlarına diqqət yetirir. O, Yeqor Dremov kimi qaldı və bunu heç nə dəyişməyəcək.

Müəllifin mövqeyi ilə razıyam. Müharibə insandakı “özəyi”, insan gözəlliyini ortaya qoyur. Biz isə əsl rus xarakterini bizə açan qəhrəmanın hərəkətini görürük. Bədii ədəbiyyatda təhlükə anlarında ölümdən qorxmayan, özünü unudan qəhrəmana çevrilən adi insanlara rast gəlirik.

Lev Tolstoyun “Hərb və Sülh” epik romanında Pyer Bezuxov Napoleonu öldürmək üçün uğursuz cəhddən sonra cəbhəyə gedir. Ağ frak və ağ papaqlı, kilolu, yöndəmsiz Pierre Borodino döyüşündə iştirak edir və özünü döyüşün çox qalınlığında tapır. Başqası qorxardı, qərargahda gizlənərdi və o, mərmi verir, nə baş verdiyini anlamağa, kömək etməyə çalışır. Vətənə xidmət arzusu onu ölüm qorxusundan tamamilə məhrum edir. Əsirlikdə özünü nəcib və cəsarətli aparır. Pyer özündən belə cəsarət gözləyirdi? Məncə yox. Ancaq rus xarakteri özünü hiss etdirir.

A.S.Puşkinin "Kapitan qızı" hekayəsində Pyotr Qrinev Orenburqda kömək görmür və alçaq Şvabrinin əlinə keçən sevimli qızı Mariya Mironovanı xilas etmək üçün təkbaşına Beloqorsk qalasına gedir. Ona sadiq olan Savelich onun arxasınca getdi. Qala düşmənlər tərəfindən tutulur. Xeyirxahlığına görə (dovşan dərisi) Puqaçov Qrinevi azad etdi. Bir dəfə şanslı. Digərinin bəxti gətirəcək? Grinev bu barədə düşünmür. O, Maşanı xilas etməlidir. Vəzifə hissi ölüm qorxusundan yüksəkdir. Bu da rus xarakteridir.

Bəs rus xarakterinin özəlliyi nədir? Ağıl gücündə, əzmkarlıqda, vəzifə hissində, özünüz haqqında deyil, başqaları haqqında düşünmək istəyində. Və təhlükə anlarında bütün bunları təzahür etdirməyə hazır olun. Təbii ki, hesab edirəm ki, başqa millətlərin nümayəndələri də bütün bu xüsusiyyətlərə malikdirlər. Hər bir xalqın öz qəhrəmanları var. Amma söhbət rus xarakterindən gedir. Qəhrəmanlarımızla fəxr edək! Nümunə alacağımız birisi var

Giriş

Bu kurs işinin tədqiqat mövzusu “Rus milli xarakterinin obrazı”dır.

Mövzunun aktuallığı, Nikolay Semenoviç Leskovun mənsub olduğu aydın milli şüurlu yazıçılara bizim günlərdə böyük maraqla bağlıdır. Müasir Rusiyada rus milli xarakteri problemi xüsusi aktuallıq qazanmışdır və dünyada milli özünüdərk hazırda qloballaşma və insanlıqdan kənarlaşma, kütləvi cəmiyyətin qurulması və sosial inkişafın aktiv prosesləri ilə aktuallaşır. -iqtisadi və mənəvi problemlər. Bundan əlavə, qeyd olunan problemin tədqiqi yazıçının dünyagörüşünü, onun dünya və insan anlayışını anlamağa imkan verir. Bundan əlavə, N.S.-nin hekayələrinin öyrənilməsi. Məktəbdə Leskova müəllimə mənəviyyat təhsilinə töhfə verərək şagirdlərin diqqətini öz əxlaqi təcrübələrinə cəlb etməyə imkan verir.

İşin məqsəd və vəzifələri:

1) Mövcud və əlimizdə olan tədqiqat ədəbiyyatını tədqiq edərək, N.S. Leskov, onun dərin milli mənşəyi.

2) N.S.-nin bədii yaradıcılığında əks olunan rus milli xarakterinin xüsusiyyətlərini və xüsusiyyətlərini üzə çıxarın. Leskov müəyyən bir mənəvi, əxlaqi, etik və ideoloji bütövlük kimi.

Əsər ədəbi, tənqidi ədəbiyyatın öyrənilməsinə əsaslanır; əsərdə əldə edilən nəticələr ədəbi mətnlər - "Sehrli sərgərdan" (1873) və "Tula əyri sol və Polad birə haqqında nağıl" (1881) hekayələri üzərində aparılan müşahidələr əsasında hazırlanmışdır.

İşin strukturuna giriş, iki hissə, nəticə və istifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı daxildir.

Əsərin əhəmiyyəti bu müəllifi məktəbdə ədəbiyyat kursunda öyrənərkən ondan istifadə etmək imkanı ilə bağlıdır.

19-cu əsr rus fəlsəfəsi və ədəbiyyatında rus milli xarakteri problemi

“Sirli rus ruhu”... Rus mentalitetimiz hansı epitetlərlə təltif olunduq. Rus ruhu bu qədər sirlidirmi, bu qədər gözlənilməzdir? Rus olmaq nə deməkdir? Rus milli xarakterinin özəlliyi nədir? Filosoflar bu sualları elmi traktatlarda, müxtəlif janrlı əsərlərdə yazıçılar, hətta adi vətəndaşlar da masa müzakirələrində nə qədər verib və verirlər? Hər kəs özünəməxsus şəkildə soruşur və cavab verir.

Xalq nağıllarında və dastanlarında rus şəxsiyyətinin xüsusiyyətləri çox dəqiq şəkildə qeyd olunur. Onlarda rus kəndlisi daha yaxşı gələcək arzulayır, lakin arzularını həyata keçirmək üçün çox tənbəldir. O, hələ də ümid edir ki, danışan pike tutacaq və ya istəklərini yerinə yetirəcək qızıl balıq tutacaq. Bu ilk növbədə rus tənbəlliyi və daha yaxşı vaxtlar arzulamaq eşqi həmişə xalqımızın yaşamasına mane olub. Rus insanı qonşusunda olanı böyütmək və ya sənətkarlıq etmək üçün çox tənbəldir - onu oğurlamaq onun üçün daha asandır, hətta o zaman özü deyil, başqasından bunu istəməsi daha asandır. Bunun tipik bir nümunəsi: padşahın işi və cavanlaşan almalar. Bütün rus folkloru tamahkarlığın pis olduğu və tamahkarlığın cəzalandırıldığı faktı üzərində qurulub. Bununla belə, ruhun genişliyi qütb ola bilər: sərxoşluq, qeyri-sağlam ehtiras, pulsuz həyat, bir tərəfdən. Ancaq digər tərəfdən, imanın saflığı əsrlər boyu daşınmış və qorunmuşdur. Rus adamı sakitcə, təvazökarlıqla inana bilməz. O, heç vaxt gizlənmir, amma iman üçün edama gedir, başını dik tutub yeriyir, düşmənləri vurur.

Rus adamında o qədər qarışıq var ki, bir tərəfdən saymaq mümkün deyil. Ruslar öz kimliklərini qorumağa o qədər can atırlar ki, şəxsiyyətlərinin ən iyrənc cəhətlərindən: sərxoşluqdan, çirkabdan və yoxsulluqdan utanmırlar. Rus xarakterinin dözümlülük kimi bir xüsusiyyəti çox vaxt ağıl sərhədlərini aşır. Rus xalqı əzəldən zillətə və zülmə tab gətirdi. Bu, artıq qeyd olunan tənbəllik və daha yaxşı gələcəyə kor-koranə inam üçün qismən günahkardır. Rus xalqı öz hüquqları uğrunda mübarizə aparmaqdansa, dözməyi üstün tutur. Amma xalqın səbri nə qədər böyük olsa da, yenə də sonsuz deyil. Gün gəlir və təvazökarlıq cilovsuz qəzəbə çevrilir. Sonra vay halına mane olana. Rus insanını ayı ilə müqayisə etməsi boş yerə deyil - nəhəng, nəhəng, lakin çox yöndəmsiz. Biz yəqin ki, daha kobuduq, bir çox hallarda daha sərtik. Ruslarda kinsizlik, emosional məhdudiyyətlər və mədəniyyətsizlik var. Fanatizm, vicdansızlıq, qəddarlıq var. Ancaq yenə də əsasən ruslar yaxşılığa can atırlar. Rus milli xarakterində çoxlu müsbət cəhətlər var. Ruslar dərin vətənpərvərdirlər və yüksək mətanətə malikdirlər, onlar öz torpaqlarını qanlarının son damlasına qədər müdafiə etməyi bacarırlar. Qədim zamanlardan həm gənc, həm də qoca işğalçılara qarşı döyüşməyə qalxıb.

Rus xarakterinin xüsusiyyətlərindən danışarkən, şən xasiyyəti qeyd etməmək olmaz - rus həyatının ən çətin dövrlərində belə oxuyur və rəqs edir, hətta daha çox sevinc içində! O, səxavətli və böyük bir şəkildə getməyi sevir - rus ruhunun genişliyi artıq dillərdə bir məsəl halına gəldi. Yalnız bir rus insanı bir xoşbəxt an üçün sahib olduğu hər şeyi verə bilər və sonra peşman olmaz. Sonsuz bir şeyə can atmaq rus insanına xasdır. Rusların hər zaman başqa həyata, başqa dünyaya susaması var, hər zaman sahib olduqlarından narazılıqları var. Daha böyük emosionallığa görə, rus insanı ünsiyyətdə açıqlıq, səmimiyyət ilə xarakterizə olunur. Əgər Avropada insanlar şəxsi həyatında kifayət qədər yadlaşır və fərdiliyini qoruyurlarsa, o zaman rus insanı onunla maraqlanmağa, ona maraq göstərməyə, qayğı göstərməyə açıqdır, necə ki özü də həyatla maraqlanmağa meyllidir. ətrafındakıların: ruhu genişdir və maraqlıdır - başqasının ruhunun arxasında nə var.

Rus qadınlarının xarakteri haqqında xüsusi söhbət. Rus qadınının əyilməz zehni gücü var, o, sevdiyi insan naminə hər şeyi qurban verməyə və hətta dünyanın uclarına qədər onun arxasınca getməyə hazırdır. Üstəlik, bu, Şərq qadınlarında olduğu kimi həyat yoldaşını kor-koranə izləmək deyil, tamamilə şüurlu və müstəqil bir qərardır. Dekembristlərin arvadları da belə etdilər, onların ardınca uzaq Sibirə getdilər və özlərini çətinliklərlə dolu bir həyata məhkum etdilər. O vaxtdan bəri heç nə dəyişmədi: rus qadını indi də sevgi adı ilə bütün həyatı boyu dünyanın ən ucqar guşələrində dolaşmağa hazırdır.

XIX - XX əsrlərin əvvəllərində rus filosoflarının əsərləri rus milli xarakterinin öyrənilməsinə əvəzsiz töhfə verdi - N.A. Berdyaeva ("Rus ideyası", "Rusiyanın ruhu"), N.O. Losski ("Rus xalqının xarakteri"), E.N. Trubetskoy ("Həyatın mənası"), S.L. Frank ("İnsanın ruhu") və başqaları.Beləliklə, Losski "Rus xalqının xarakteri" kitabında rus milli xarakterinə xas olan əsas xüsusiyyətlərin aşağıdakı siyahısını verir: dindarlıq və mütləq yaxşılıq, xeyirxahlıq axtarışı. və tolerantlıq, güclü iradə və ehtiras, bəzən maksimalizm ... Filosof mənəvi təcrübənin yüksək inkişafını onda görür ki, rus xalqının bütün təbəqələri xeyirlə şəri ayırmağa xüsusi maraq göstərirlər. Losskinin fikrincə, həyatın mənasını və varlığın əsaslarını axtarmaq kimi rus milli xarakterinin belə bir xüsusiyyəti L.N. Tolstoy və F.M. Dostoyevski. Filosof belə ilkin xassələr sırasında azadlıq sevgisini və onun ən yüksək ifadəsi olan ruh azadlığını hesab edir... Ruh azadlığına malik olmaqla o, istənilən dəyəri təkcə düşüncə ilə deyil, hətta təcrübə ilə sınamağa meyllidir... həqiqətin sərbəst axtarışı, rus xalqının bir-biri ilə barışması çətindir... Ona görə də ictimai həyatda rusların azadlıq eşqi anarxiyaya meyl, dövlətdən ikrah hissi ilə ifadə olunur. Bununla belə, N.O.-nun haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi. Lossky, müsbət keyfiyyətlərin çox vaxt mənfi tərəfləri var. Rus insanının mehribanlığı, sülh arzusu və nəyin bahasına olursa olsun insanlarla yaxşı münasibətləri nəticəsində həmsöhbətini incitməmək üçün onu bəzən yalan danışmağa sövq edir. Rus xalqı həm də İ.A. Qonçarov Oblomov romanında. Oblomovizm bir çox hallarda rus şəxsiyyətinin yüksək keyfiyyətlərinin əks tərəfidir - tam mükəmməllik arzusu və reallığımızın çatışmazlıqlarına həssaslıq ... Rus xalqının xüsusilə qiymətli xüsusiyyətləri arasında digər insanların psixikasının həssas qavrayışı var. dövlətlər. Bundan, hətta bir-biri ilə tanış olmayan insanlarla da canlı ünsiyyət əldə edilir. “Rus xalqı yüksək inkişaf etmiş fərdi şəxsi və ailə ünsiyyətinə malikdir. Rusiyada fərdi münasibətlərin sosial münasibətlərlə həddindən artıq dəyişdirilməsi yoxdur, şəxsi və ailə təcridxanası yoxdur. Buna görə də, hətta Rusiyaya çatan bir əcnəbi belə hiss edir: "Mən burada tək deyiləm" (təbii ki, mən normal Rusiyadan danışıram, bolşevik rejimi altında həyatdan deyil). Bəlkə də bu xüsusiyyətlər Rusiyanı yaxşı tanıyan əcnəbilər tərəfindən tez-tez ifadə olunan rus xalqının cazibəsinin tanınmasının əsas mənbəyidir ... ”[Lossky, s. 42 saat.

ON. Berdyaev, "Rus İdeyası" fəlsəfi əsərində "Rus ruhunu" əks etdirən iki əks prinsipin daşıyıcısı kimi təqdim etdi: "təbii, bütpərəst Dionis elementi və asket monastır pravoslavlığı, despotizm, dövlətin hipertrofiyası və anarxizm, azadlıq. , qəddarlıq, zorakılığa və xeyirxahlığa meyl, insanpərvərlik, mülayimlik, ritualizm və həqiqət axtarışı, şəxsiyyətin yüksək şüuru və şəxsiyyətsiz kollektivizm, ümumbəşərilik, ... Allah axtarışı və döyüşkən ateizm, təvazökarlıq və təkəbbür, köləlik və üsyan "[Berdyaev, s. 32]. Filosof həm də milli xarakterin inkişafında və Rusiyanın taleyində kollektivist prinsipə diqqət çəkirdi. Berdyayevin fikrincə, “mənəvi kollektivizm”, “mənəvi barışıq” “insanların yüksək qardaşlıq növüdür”. Belə kollektivizm gələcəkdir. Ancaq başqa bir kollektivizm də var. Bu, insana “hamı kimi olmaq” ehtiyacını diktə edən “məsuliyyətsiz” kollektivizmdir. Berdyaev hesab edirdi ki, rus adamı belə kollektivizmdə boğulur, özünü kollektivin içində hiss edir. Deməli, şəxsi ləyaqətinin olmaması və başqalarına bənzəməyən, öz əməyi və bacarığı sayəsində daha çox hüquqa malik olanlara qarşı dözümsüzlük.

Beləliklə, XIX - XX əsrlərin sonlarında rus filosoflarının əsərlərində, eləcə də müasir tədqiqatlarda (məsələn: Kasyanova NO. "Rus milli xarakteri haqqında") üç aparıcı prinsip əsas xüsusiyyətlər arasında fərqlənir. ənənəvi rus milli mentaliteti: 1) dini və ya kvazi-dini xarakterli ideologiya; 2) avtoritar-xarizmatik və mərkəzçi-suveren dominant; 3) etnik dominant. Bu dominantlar - pravoslavlıq və etnik mənsubiyyət şəklində dini - sovet dövründə zəiflədi, avtoritar-xarizmatik güc stereotipinin bağlı olduğu ideoloji dominant və suveren dominant gücləndi.

19-cu əsr rus ədəbiyyatında rus milli xarakter problemi də əsas problemlərdən biridir: biz A.S.-nin əsərlərində onlarla obraza rast gəlirik. Puşkin və M.Yu. Lermontov, N.V. Qoqol və M.E. Saltykov-Shchedrin, I.A. Qonçarova və N.A. Nekrasov, F.M. Dostoyevski və L.N. Hər biri rus xarakterinin silinməz möhürünü daşıyan Tolstoy: Onegin və Peçorin, Manilov və Nozdrev, Tatyana Larina, Nataşa Rostova və Matrena Timofeevna, Platon Karataev və Dmitri Karamazov, Oblomov, Judushka Golovlev və Raskolnikov və s. hamısı.

A.S. Puşkin rus ədəbiyyatında rus milli xarakteri problemini bütün miqyasda qaldıran ilklərdən biri idi. Onun "Yevgeni Onegin" romanı çox populyar bir əsərə, "rus həyatının ensiklopediyasına" çevrildi. Tatyana Larina, nəcib bir mühitdən olan bir qız - yəni ilk növbədə millinin ən çox əks olunduğu bir qız: "Ruhda rus, / Özü də niyə olduğunu bilmir, / Soyuq gözəlliyi ilə / Rus qışını sevirdi." Bu iki dəfə təkrarlanan "rus" əsas şeydən danışır: milli mentalitet. Başqa bir millətin nümayəndəsi də qışı sevə bilər, ancaq bunu heç bir izahat olmadan yalnız rus ruhu hiss edə bilər. Məhz, o, birdən-birə "şaxtalı bir gündə günəşin şaxtasında", "çəhrayı qarın parlaqlığını" və "Epiphany axşamlarının dumanını" aça bilir. Yalnız bu ruhun yeni il kartı falçılıq, peyğəmbərlik xəyalları və həyəcan verici əlamətləri ilə "antik dövrün adi insanların" adətlərinə, əxlaqına və əfsanələrinə artan həssaslıq var. Eyni zamanda, A.S. üçün rus mənşəli. Puşkin bununla məhdudlaşmır. Onun üçün "rus" olmaq vəzifəyə sadiq olmaq, mənəvi həssaslıq göstərməkdir. Tatyana, heç bir qəhrəmanda olduğu kimi, verilən hər şey vahid bir bütövlükdə birləşdi. Bu, Sankt-Peterburqda Oneginlə izahat səhnəsində xüsusilə aydın görünür. O, dərin idrak, şəfqət və ruhun açıqlığını ehtiva edir, lakin bütün bunlar zəruri vəzifənin arxasınca getməyə tabedir. Sevgidə Oneginə zərrə qədər ümid də qoymur. Dərin rəğbətlə Puşkin dayəsi Tatyananın kədərli qulluğundan da danışır.

N.V. Qoqol “Ölü canlar” poemasında da rus şəxsiyyətini canlı və lakonik təsvir etməyə çalışır və bunun üçün povestə üç mülkün nümayəndələrini təqdim edir: mülkədarlar, məmurlar və kəndlilər. Torpaq sahiblərinə ən çox diqqət yetirilsə də (Manilov, Sobakeviç, Korobochka, Plyuşkin, Nozdrev kimi canlı təsvirlər), Qoqol göstərir ki, rus milli xarakterinin əsl daşıyıcıları kəndlilərdir. Müəllif povestə fayton ustası Mixeevi, çəkməçi Telyatnikovu, kərpic ustası Miluşkini, dülgər Stepan Probkanı təqdim edir. Xalqın şüurunun gücünə və kəskinliyinə, xalq mahnısının səmimiliyinə, el şənliklərinin parlaqlığına və səxavətinə xüsusi diqqət yetirilir. Bununla belə, Qoqol da rus milli xarakterini ideallaşdırmağa meylli deyil. O qeyd edir ki, rus xalqının istənilən toplantısı müəyyən çaşqınlıqla xarakterizə olunur, rus adamının əsas problemlərindən biri başlayan işi sona çatdıra bilməməkdir. Qoqol onu da qeyd edir ki, rus insanı çox vaxt problemin düzgün həllini yalnız hansısa hərəkəti yerinə yetirdikdən sonra görə bilir, lakin eyni zamanda başqalarının qarşısında öz səhvlərini etiraf etməyi sevmir.

Rus maksimalizmi ekstremal formada A.K.-nin şeirində aydın şəkildə ifadə olunur. Tolstoy: “Sevirsənsə, səbəbsiz, / Təhdid etsən, zarafat deyil, / Söysən, bu qədər isti, / Əgər sən çiynindən çıxarsan! / Mübahisə edərsən, belə cəsarətlidir, / Əgər cəzalandırsan, iş üçün belə, / İstəsən, bütün canınla, / Əgər bayram varsa, belədir! ”.

ON. Nekrasovu tez-tez xalq şairi adlandırırlar: o, heç kim kimi tez-tez rus xalqı mövzusuna müraciət edirdi. Nekrasovun şeirlərinin böyük əksəriyyəti rus kəndlisinə həsr olunub. “Rusiyada kim yaxşı yaşayır” şeiri şeirdəki bütün personajlar sayəsində rus xalqının ümumiləşdirilmiş obrazını yaradır. Bunlar həm mərkəzi personajlardır (Matrena Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov, Ermila Girin) və epizodikdir (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim və başqaları). Kişilər sadə bir məqsədlə bir araya gəldilər: xoşbəxtlik tapmaq, kimin və niyə yaxşı yaşadığını öyrənmək. Rus insanına xas olan həyatın mənasını və varlığın əsaslarını axtarır. Ancaq şeirin qəhrəmanları xoşbəxt kəndli tapa bilmədilər, Rusiyada yalnız mülkədarlar və məmurlar azad idi. Rus xalqı üçün həyat çətindir, amma ümidsizlik yoxdur. Axı işləməyi bilən dincəlməyi də bilir. Nekrasov böyük-kiçik hamının rəqs etməyə başladığı kənd bayramlarını məharətlə təsvir edir. Düzdür, orada buludsuz əyləncə hökm sürür, bütün qayğılar, zəhmətlər unudulur. Nekrasovun gəldiyi nəticə sadə və aydındır: xoşbəxtlik azadlıqdadır. Və Rusiyada azadlıq hələ çox uzaqdadır. Şair həm də adi rus qadınlarının obrazlarının bütöv qalaktikasını yaratmışdır. Ola bilsin ki, o, onları bir qədər romantikləşdirir, amma etiraf etmək lazımdır ki, o, heç kəsə bənzəməyən kəndli qadın görünüşünü göstərməyi bacarıb. Nekrasov üçün təhkim qadını Rusiyanın yenidən doğulmasının, taleyə itaətsizliyinin bir növ simvoludur. Rus qadınlarının ən məşhur və yaddaqalan obrazları, əlbəttə ki, "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" filmindəki Matrena Timofeevna və "Şaxta, qırmızı burun" şeirindəki Dariadır.

L.N.-nin yaradıcılığında rus milli xarakteri mərkəzi yer tutur. Tolstoy. Beləliklə, "Müharibə və Sülh" romanında rus xarakteri bütün rəngarəngliyi ilə, həyatın bütün sahələrində: ailə, xalq, sosial və mənəvi cəhətdən təhlil edilir. Əlbəttə ki, rus xüsusiyyətləri Rostov ailəsində daha dolğun şəkildə təcəssüm olunur. Onlar rus dilində olan hər şeyi hiss edir və başa düşürlər, çünki bu ailədə hisslər böyük rol oynayır. Bu, ən aydın şəkildə Nataşada özünü göstərir. Bütün ailədən o, ən çox "intonasiyaların, baxışların və üz ifadələrinin çalarlarını hiss etmək qabiliyyətinə" malikdir. Nataşa əvvəlcə rus milli xarakteri daşıyırdı. Romanda müəllif bizə rus xarakterində iki prinsip göstərir: döyüşkən və dinc. Tolstoy Tixon Şerbatomda döyüşkənlik prinsipini kəşf edir. Mübarizlik prinsipi istər-istəməz xalq müharibəsi zamanı meydana çıxmalıdır. Bu, xalqın iradəsinin təzahürüdür. Tamamilə fərqli bir insan Platon Karataevdir. Tolstoy öz obrazında dinc, xeyirxah, mənəvi başlanğıc göstərir. Ən əsası Platonun torpağa bağlılığıdır. Onun passivliyini daxili inamı ilə izah etmək olar ki, hər şeyə baxmayaraq, sonda yaxşı və ədalətli qüvvələr qalib gəlir və ən əsası ümid və inanmaq lazımdır. Tolstoy bu iki prinsipi ideallaşdırmır. O hesab edir ki, insanda mütləq həm döyüşçü, həm də sülhpərvər prinsip var. Və Tixon və Platonu təsvir edən Tolstoy iki ifratı təsvir edir.

Rus ədəbiyyatında xüsusi rol F.M. Dostoyevski. Onun dövründə Puşkin “təşəbbüskar” olduğu kimi, Dostoyevski də rus incəsənətinin və rus düşüncəsinin Qızıl dövrünün “tamamlayıcısı” və yeni XX əsrin sənətinin “təşəbbüskarı” oldu. Məhz Dostoyevski yaratdığı obrazlarda rus milli xarakterinin və şüurunun ən mühüm xüsusiyyətini - onun ziddiyyətini, ikiliyini təcəssüm etdirirdi. Milli mentalitetin birinci, mənfi qütbü “sındırılmış, yalançı, səthi və köləliklə alınmış” hər şeydir. İkinci, “müsbət” qütb Dostoyevskinin “məsumluq, saflıq, həlimlik, düşüncə genişliyi və mülayimlik” kimi anlayışları ilə səciyyələnir. Dostoyevskinin kəşflərinə əsaslanaraq N.A. Berdyaev, artıq qeyd edildiyi kimi, "rus ruhunun formalaşmasının əsasını təşkil edən" əks prinsiplər haqqında yazdı. N.A kimi. Berdyaev, “Dostoyevskini tam başa düşmək rus ruhunun strukturunda çox vacib bir şeyi başa düşmək deməkdir, Rusiyanı həll etməyə yaxınlaşmaq deməkdir” [Berdyaev, 110].

19-cu əsrin bütün rus klassikləri arasında M.Qorki məhz N.S. Leskov, bütün istedadının ən böyük səyi ilə rus şəxsiyyətinin "müsbət tipini" yaratmağa, dünyanın "günahkarları" arasında bu kristal aydın insanı, "saleh insanı" tapmağa çalışan bir yazıçı kimi. ."