Zoşçenkonun satirik əsərlərinin siyahısı. Mixail Zoşçenkonun satirik hekayələrində komik relyef yaratmaq üsulları

Tərkibi

Mixail Zoşşenko, satirik və yumorist, heç kəsə bənzəməyən, dünyaya, sosial və insani münasibətlər sisteminə, mədəniyyətinə, əxlaqına xüsusi baxışı olan və nəhayət, özünəməxsus Zoşşenko dili ilə hamının dilindən heyrətamiz dərəcədə fərqlənən yazıçıdır. ondan əvvəl və sonra satira janrında fəaliyyət göstərən yazıçılar. Lakin Zoşçenko nəsrinin əsas kəşfi onun qəhrəmanlarıdır, yazıçının kədərli ironik qeydinə görə, "günümüzün mürəkkəb mexanizmində rol" oynamayan ən adi, gözə çarpmayan insanlardır. Bu insanlar baş verən dəyişikliklərin səbəblərini və mənasını dərk etməkdən uzaqdırlar, vərdişləri, rəftarları və intellektlərinə görə cəmiyyətdə yaranan münasibətlərə uyğunlaşa bilmirlər. Onlar yeni dövlət qanunlarına və sərəncamlarına öyrəşə bilmirlər, ona görə də özlərini absurd, axmaq, bəzən çıxılmaz vəziyyətlərdə tapırlar ki, onlardan təkbaşına çıxa bilmirlər və uğur qazansalar, böyük mənəvi və fiziki itkilərlə üzləşirlər. .

Ədəbi tənqiddə belə bir fikir kök salmışdır ki, Zoşşenkonun qəhrəmanları burjua, dar düşüncəli, bayağı insanlardır, onları satirik tənqid edir, istehza edir və “kəskin, dağıdıcı” tənqidə məruz qalır, insana “mənəvi cəhətdən köhnəlmiş, lakin köhnəlmiş şeylərdən qurtulmağa kömək edir. hələ itirilməmiş, keçmişin qalıqları inqilab tərəfindən süpürüldü”. Təəssüf ki, yazıçının qəhrəmanlarına rəğbəti, istehza arxasında gizlənən taleyi ilə bağlı narahatlıq, Zoşşenkonun əksər hekayələrinə xas olan həmin Qoqolçu “göz yaşları arasında gülüş” və xüsusən də özünün dediyi kimi, sentimental hekayələri, qətiyyən diqqət çəkmirdilər.

Qədim yunan filosofu Platon, bir insanın müəyyən həyat şəraitinin təsiri altında necə davrandığını şagirdlərinə nümayiş etdirərək, kukla götürüb əvvəlcə bu və ya digər simi çəkdi və o, qeyri-təbii pozalar aldı, çirkin, yazıq, gülməli, deformasiyaya uğradı, çevrildi. uyğunsuz birləşmiş hissələr və əzalar yığınına. Zoşşenkonun personajları bu kukla kimidir və sürətlə dəyişən şərait (qanunlar, sərəncamlar, ictimai münasibətlər və s.) öyrəşə bilmədiyi və uyğunlaşa bilmədiyi, onları müdafiəsiz və ya axmaq, yazıq və ya çirkin, əhəmiyyətsiz və ya təkəbbürlü edən tellər kimidir. Bütün bunlar komik effekt yaradır və danışıq sözləri, jarqon, şifahi söz oyunu və kobud səhvlər, konkret Zoşşenko söz və ifadələri (“biz nə üçün mübarizə aparmışıq?”, “aristokrat mənim üçün ümumiyyətlə qadın deyil, həm də qadındır. hamar yer”, “deşiklər üçün biz təyin olunmuruq”, “Bağışlayın, üzr istəyirik” və s.) konsentrasiyasından asılı olaraq təbəssüm və ya gülüşə səbəb olur ki, bu da yazıçının planına görə, insana nə olduğunu anlamağa kömək etməlidir. “yaxşı, nə pis, nə isə “baba”. “Günümüzün mürəkkəb mexanizmində heç bir mühüm rol oynamayanlara” bu qədər amansız olan bu hallar (“yivlər”) nədir?

“Hamam”da – bu, şəhərin kommunal xidmətlərində, giriş üçün “qəpik-qəpik” alan “adi” hamama getməyə gücü çatan sadə insana qarşı iyrənc münasibətə əsaslanan qaydalardır. Belə hamamda “sizə iki rəqəm verirlər. Biri alt paltarı, digəri papaqlı palto üçün. Bəs çılpaq kişi, nömrələrini hara qoysun?”. Beləliklə, ziyarətçi bir nömrəni "ayağına bir anda itirməmək üçün" bağlamalıdır. Ziyarətçi üçün bu, narahatdır və o, gülməli və axmaq görünür, amma nə edə bilər ki... - “Amerikaya getmə”. “Əsəbi adamlar”, “Böhran” və “Narahat qoca” hekayələrində mülki tikintini iflic edən iqtisadi gerilik budur. Nəticədə - kommunal mənzildə "yalnız döyüş deyil, bütöv bir döyüş", bu zaman əlil Qavrilovun "demək olar ki, son başı kəsildi" ("Əsəbli insanlar"), gəncin başının uçuşu. “Usta vannasında yaşayan” ailə, yenə kommunal mənzildə otuz rubla kirayəyə götürdü, əsl cəhənnəmə bənzəyirdi və nəhayət, mərhumun tabutu üçün yer tapmağın qeyri-mümkün olması, bütün bunlara görə eyni mənzil pozğunluğu (“Narahat Qoca”). Zoşçenkonun personajları yalnız ümidlə özlərini ruhlandıra bilər: “Bəlkə iyirmi ildən, hətta daha az müddətdə hər bir vətəndaşın bütöv bir otağı olacaq. Əhali əhəmiyyətli dərəcədə artmazsa və məsələn, hamıya aborta icazə verilirsə, onda iki. Və ya hətta hər burun üçün üç. Hamamla" ("Böhran").

Miniatürdə "Məhsul keyfiyyəti" istehsalda çiçəklənən xakerlik və zəruri malların çatışmazlığıdır və insanları "xarici məhsullara" tələsməyə məcbur edir. “Tibb” və “Tibb tarixi” hekayələrində bu, tibbi xidmətin aşağı səviyyəsidir. “Əməliyyatı çirkli əllərlə edən”, “eynəyini burnundan bağırsağına salan, tapa bilməyən” həkimlə hədələnsə, həkimə müraciət etməkdən başqa nə edə bilər xəstə. ? Xəstələrin qəbulu və qeydiyyatı məntəqəsində divarda “3-dən 4-ə meyitlərin verilməsi” yazısı olan xəstəxanada müalicə olunmaqdansa “evdə xəstələnmək” daha yaxşı deyilmi? yaşlı bir qadınla hamamda yuyunmaq (“Tarix xəstəlikləri”)? Tibb bacısının “ağırlı” arqumentləri olanda xəstənin hansı etirazı ola bilər: “Bəli, burada bir xəstə yaşlı qadın oturur. Ona heç fikir vermə. Qızdırması yüksəkdir və heç nəyə reaksiya vermir. Ona görə də utanmadan paltarlarınızı çıxarın”.

Zoşçenkonun personajları, itaətkar kuklalar kimi, şəraitə təvazökarlıqla tabe olurlar. Birdən "Şəhər işıqları" hekayəsindəki naməlum kolxozdan, çubuq ayaqqabıda, kürəyində çanta və çubuqla gələn qoca kəndli kimi "qeyri-adi həyasız" biri peyda olarsa, etiraz etməyə çalışır. onun insan ləyaqətini müdafiə etsə, onda hakimiyyət onun “dəqiq əks-inqilabçı olmadığı”, “siyasi mənada müstəsna geriliyi” ilə seçildiyi qənaətinə gəlir və ona qarşı inzibati tədbirlər görülməlidir. Tutaq ki, “yaşayış yerinizdə hesabat verin”. Nə yaxşı ki, heç olmasa Stalin illərində olduğu kimi uzaq olmayan yerlərə göndərilməsinlər.

Təbiətcə optimist olan Zoşşenko ümid edirdi ki, onun hekayələri insanları yaxşılaşdıracaq, onlar isə öz növbəsində ictimaiyyətlə əlaqələri yaxşılaşdıracaqlar. İnsanı gücsüz, yazıq, ruhən yazıq “kukla” kimi göstərən “iplər” qırılacaq. "Qardaşlar, əsas çətinliklər arxada qaldı" deyə "Gənc Verterin kədərləri" hekayəsinin bir personajı deyir. "Tezliklə biz fon baronları kimi yaşayacağıq." İnsan davranışına nəzarət edən yalnız bir mərkəzi ip olmalıdır - filosof Platonun dediyi kimi, "ağıl və qanunun qızıl ipi". O zaman insan itaətkar bir kukla deyil, ahəngdar bir insan olacaq. Sentimental utopiya elementləri olan “Şəhər işıqları” povestində Zoşşenko personajlardan birinin ağzı ilə özünün mənəvi panacea düsturunu elan edir: “Mən həmişə şəxsiyyətə hörmət, tərif və şərəf müstəsna nəticələr verir. Və bir çox personajlar buradan açılır, sözün əsl mənasında səhər gülləri kimi. Yazıçı insanın və cəmiyyətin mənəvi yenilənməsini insanların mədəniyyətlə tanışlığı ilə əlaqələndirmişdir.

Mükəmməl tərbiyə almış ziyalı Zoşşenko nadanlığın, kobudluğun və mənəvi boşluğun təzahürünü müşahidə etmək ağrılı idi. Təsadüfi deyil ki, bu mövzuya həsr olunmuş hekayələrdə hadisələr tez-tez teatrda baş verir. Onun “Aristokrat”, “Mədəniyyət ləzzətləri” və s. hekayələrini yada salaq. Teatr cəmiyyətdə o qədər əskik olan mənəvi mədəniyyətin simvolu rolunu oynayır və yazıçının fikrincə, onsuz cəmiyyətin inkişafı mümkün deyil.

Yazıçının yaxşı adı nəhayət ki, tamamilə bərpa olundu. Satirik yazıçının əsərləri müasir oxucular arasında böyük maraq doğurur. Zoşşenkonun gülüşü bu gün də aktualdır.

Bu günlərdə 120 illik yubileyi qeyd olunan Mixail Zoşşenkonun heç kimlə qarışdırıla bilməyən özünəməxsus üslubu var idi. Onun satirik hekayələri qısa, zərrə qədər fırıldaq və ya lirik kənara çəkilməyən ifadələrdir.

Onun yazı tərzində fərqləndirici cəhət məhz ilk baxışda kobud görünə bilən dil idi. Əsərlərinin əksəriyyəti komik janrda yazılıb. İnsanların hətta inqilabın da dəyişə bilmədiyi eybəcərliklərini ifşa etmək istəyi ilk vaxtlar sağlam tənqid kimi qəbul edilmiş və ifşaedici satira kimi qarşılanmışdır. Onun əsərlərinin qəhrəmanları ibtidai təfəkkürlü adi insanlar idi. Lakin yazıçı xalqın özünü ələ salmır, onların həyat tərzini, vərdişlərini, bəzi xarakter xüsusiyyətlərini önə çəkir. Onun əsərləri bu insanlarla mübarizə aparmaq deyil, onları nöqsanlarından qurtulmağa çağırmaq məqsədi daşıyırdı.

Tənqidçilər onun əsərlərini “kasıblar üçün ədəbiyyat” adlandırırdılar, onun qəsdən köntöy üslubu, söz və ifadələrlə dolu, kiçik sahiblər arasında yayılmışdır.

M. Zoşçenko "Pis adət".

Fevralda qardaşlarım xəstələndim.

Şəhər xəstəxanasına getdim. Budur, bilirsiniz, şəhər xəstəxanasında müalicə alıram, ruhumu dincəlirəm. Ətrafda isə sülh, sakitlik və Allahın lütfü hökm sürür. Ətrafdakı hər şey təmiz və səliqəlidir, uzanmaq belə yöndəmsizdir. Əgər tüpürmək istəyirsinizsə, tüpürcəkdən istifadə edin. Oturmaq istəyirsənsə, stul var, burnunu vurmaq istəyirsənsə, burnunu əlinə sürt, amma burnunu çarşafın içinə vur - aman Allah, sənə icazə vermirlər ki, onu ovsun. vərəq. Belə bir sifariş yoxdur, deyirlər. Yaxşı, sən özün istefa ver.

Və bununla barışmağa kömək edə bilməzsiniz. Elə bir qayğı, elə məhəbbət var ki, bundan yaxşısı ola bilməz.

Təsəvvür edin, orada hansısa yaramaz adam uzanıb, ona nahar gətirirlər, çarpayısını düzəldirlər, qoltuqlarının altına termometrlər qoyurlar, öz əli ilə imalə çəkirlər, hətta səhhəti ilə maraqlanırlar.

Və kim maraqlanır? Vacib, mütərəqqi insanlar - həkimlər, həkimlər, tibb bacıları və yenə də feldşer İvan İvanoviç.

Və bütün işçilərə o qədər minnətdarlıq hiss etdim ki, maddi təşəkkürümü bildirmək qərarına gəldim. Düşünmürəm ki, siz bunu hər kəsə verə bilərsiniz - kifayət qədər sakatat olmayacaq. Birinə verəcəm, məncə. Və kimə - daha yaxından baxmağa başladı.

Mən də görürəm: feldşer İvan İvanoviçdən başqa verəcək heç kim yoxdur. Görürəm ki, kişi böyük və hörmətlidir və hamıdan daha çox çalışır və hətta yolundan çıxır. Yaxşı, düşünürəm ki, ona verəcəm. Və ləyaqətini incitməmək və buna görə üzünə yumruq atmamaq üçün bunu ona necə yapışdıracağını düşünməyə başladı.

Tezliklə fürsət özünü göstərdi. Feldşer yatağıma yaxınlaşır. Salam deyir.

Salam deyir necesen? Kreslo var idi?

Hey, məncə yemi aldı.

Niyə, deyirəm, stul var idi, amma xəstələrdən biri götürdü. Əgər oturmaq istəyirsinizsə, ayaqlarınızı çarpayıya qoyaraq oturun. Gəl danışaq.

Feldşer çarpayıda əyləşib oturdu.

Yaxşı,” dedim ona, “nə yazırlar, qazanc yüksəkdirmi?”

O deyir ki, qazanc azdır, lakin hansı ağıllı xəstələr, hətta ölüm anında belə, əllərinə verməyə çalışırlar.

Xahiş edirəm, deyirəm, ölməsəm də, verməkdən imtina etmirəm. Və hətta uzun müddətdir bu barədə xəyal edirdim.

Pulu çıxarıb verirəm. O, mehribanlıqla qəbul etdi və əli ilə qısalddı.

Və ertəsi gün hər şey başladı. Mən çox sakit və yaxşı uzanırdım və o vaxta qədər məni heç kim narahat etməmişdi, amma indi feldşer İvan İvanoviç mənim maddi minnətdarlığımdan məəttəl görünürdü. Gün ərzində on-on beş dəfə yatağıma gələcək. Ya, bilirsən, yastıqları düzəldəcək, sonra səni hamama sürükləyəcək, ya da sənə lavman verməyi təklif edəcək. Mənə tək termometrlərlə işgəncə verdi, ey pis pişik. Əvvəllər bir və ya iki termometr bir gün əvvəl təyin olunurdu - hamısı budur. İndi on beş dəfə. Əvvəllər hamam sərin idi və mən onu xoşlayırdım, amma indi onu doldurmaq üçün çox isti su var - baxmayaraq ki, siz keşik çəkmisiniz.

Mən artıq bunu və bunu etmişəm - heç bir şəkildə. Mən hələ də onun üstünə pul itələyirəm, əclaf, onu rahat burax, mənə bir yaxşılıq et, daha da əsəbiləşib cəhd edir.

Bir həftə keçdi və görürəm ki, daha bacarmıram. Yoruldum, on beş kilo arıqladım, arıqladım və iştahım azaldı. Və feldşer əlindən gələni etməyə çalışır.

Və o, bir avara, demək olar ki, qaynar suda belə bişirmirdi. Vallah. Əclaf mənə belə vanna verdi - ayağımdakı kallus partladı, dəri çıxdı.

Mən ona deyirəm:

Nə əcəb, adamları qaynar suda qaynadırsan? Sizin üçün artıq maddi minnətdarlıq olmayacaq.

Və deyir:

Əgər belə deyilsə, buna ehtiyac olmayacaq. Alimlərin köməyi olmadan öl, deyir. - Və getdi.

Amma indi hər şey yenə əvvəlki kimi gedir: termometrlər bir dəfə qoyulur, lazım olduqda imalə verilir. Və hamam yenə sərindir və artıq heç kim məni narahat etmir.

Təcavüzkarlıqla mübarizənin baş verməsi əbəs yerə deyil. Oh, qardaşlar, boş yerə deyil!

Tərkibi

Rəssam ailəsində anadan olub. 1913-cü ildə orta məktəbi bitirərək Sankt-Peterburq Universitetinin hüquq fakültəsinə daxil olur. Kursu bitirmədən könüllü olaraq cəbhəyə yollanır. Yaralanmış, qaz verilmiş və qərargah kapitan rütbəsi ilə tərxis edilmişdir. 1918-ci ildə Zoşçenko könüllü olaraq Qırmızı Orduya getdi, 1919-cu ildə tərxis olundu və bir neçə il ərzində bir neçə peşəni dəyişdi: çəkməçi, aktyor, telefon operatoru, cinayət axtarışı agenti və mühasib idi. Zoşşenkonun ilk hekayəsi 1921-ci ildə Peterburq almanaxında dərc edilmişdir.

Zoşşenkonun ilk kitabı "Nəzər İliçin, cənab Sinebryuxovun hekayələri" (1922) qısa yumoristik hekayələr toplusudur, burada qəhrəman-dastançının nöqteyi-nəzərindən müxtəlif məzəli hadisələr nəql olunur, personajlar əsasən personajlardır. yeni inqilabi şəraitə alışmağa çalışan filistlər.

Zoşçenko xalqı sadəlövhcəsinə inanır ki, inqilab "öz küçələrində bayramdır" və yalnız onlara imtiyazlı və qayğısız yaşamaq imkanı vermək üçün həyata keçirilib. Məhz müasir dövrün “kiçik adamları” ölkə əhalisinin əksəriyyətini təşkil edərək, həyatın ustaları, əsas personajlar rolunu iddia edirdilər. Buna görə də eyniadlı hekayədəki montajçı hesab edir ki, teatrda bir nömrəli fiqur, əlbəttə ki, tenor və ya dirijor deyil, o, İvan Kuzmiç Myakişevdir. “Ümumi qrup zamanı, bütün teatr... lentə alınanda, bu quraşdırıcını harasa kənara itələdilər, - deyirlər, texniki heyət. Mərkəzdə isə arxası olan stulda tenor oturdular.

Çilingər deyir: “Ah, belə deyir. Yaxşı, mən oynamaqdan imtina edirəm. Bir sözlə, istehsalınızı işıqlandırmaqdan imtina edirəm. Mənsiz oyna. Görün, hansımız daha önəmlidir, kimimizi kənardan çıxarıb, kimi mərkəzə qoymaq lazımdır” – və “bütün teatrın işığını söndürün...” Kiçik bir şəhərin polis rəisinin köməkçisi yoldaş Drojkin (“İnzibati ləzzət”) tamaşaçıları təəccübləndirərək, “əhalinin arasında şəxsən gəzir... Arvadı ilə... yaxşı, adi insanlar kimi. Onlar təkəbbür göstərmirlər”. Güclə sərmayə qoyulmuş "yoldaş Drojkin" özünü hər şeyə icazə verilən qüdrətli bir insanın timsalında görür: "ümumi piyada səkisinin ortasında" kiminsə donuzunu yerindəcə vurmaq və “polisin hərəkətlərinə və əmrlərinə müdaxilə etməyə”, “qolundan yapışmağa...” cəsarət edən öz “diqqətsiz arvadını” “şöbəyə göndərin”.

Hakimiyyət orqanlarının özbaşınalığı tamamilə nəzarətsiz və cəzasızdır. Zoşçenkonun hekayələrindəki insanlar çoxşaxəli, ətraflı, aktivdirlər, ekspromt tamaşalarda və tamaşalarda iştirak edirlər; lakin ondan ağır söz tələb olunduqda susur, ən kiçik bir təhlükə və ya məsuliyyət qarşısında təslim olar. Qatar sərnişinləri olan “NEP-in qaşqabaqlığı” hekayəsindəki personajlar “qışqıran və əmr edən” gənc oğlanın davranışından qəzəblənirlər, onlara göründüyü kimi, xidmətçi - qoca qarı tayla ilə asılmış və təsvir edilmişdir. onun hərəkətləri "NEP-nin vahid buruşukluğu" kimi.

Onların arasında bir qıcqırma başlayır: “Bu... yaşlı insanların istismarıdır! Xalqın qarşısında belə qışqırıb əmr vermək olmaz! Bu, onun yaşlı xanımının ləyaqətini alçaldır”, “... belə hərəkətlərə yol vermək olmaz. Bu, azad olmayan insana istehzadır”. "Bığlı" adamı burjua vərdişlərində, "cinayət əmək məcəlləsini pozmaqda" ittiham edirlər: deyirlər, o günlər geridə qaldı və NEP-i bitirməyin vaxtı gəldi. Ancaq yaşlı qadının gəncin anası olduğu ortaya çıxanda “camaat arasında çaşqınlıq yaranıb.

Bəzi qarışıqlıq: başqasının işinə qarışdıqlarını söyləyirlər. ... Məlum oldu ki, bu, sadəcə bir anadır." Zoşşenkonun hekayələrinin iki əsas növünü ayırd etmək olar. Bəzilərində personaj hekayəçi ilə üst-üstə düşür: qəhrəman özü haqqında danışır, ətrafı və tərcümeyi-halı haqqında təfərrüat verir, hərəkətləri və sözləri haqqında şərhlər verir (“Böhran”, “Hamam” və s.). Digərlərində süjet hekayəçidən ayrılır (qəhrəman danışan deyil, yalnız təsvir olunan hadisələrin və hərəkətlərin müşahidəçisidir). Amma burada da birinci halda olduğu kimi, hekayənin özü də öz xüsusiyyətləri və qiymətləndirmələri ilə rəvayətçinin şəxsi xüsusiyyətlərindən irəli gəlir. Bunlar, məsələn, “Təəssüf doğuran hadisə”, “İş paltarı” və s. Danışan danışdığı şəxslə bioqrafik və ya ideoloji cəhətdən bağlıdır, qəhrəmanına açıq-aşkar rəğbət bəsləyir, ondan narahatdır. Personajın və rəvayətçinin birliyi Zoşçenkonun yaradıcılığında əsas prinsipdir.

Müəllif-rəvayətçinin simasında Zoşçenko öz qəhrəmanı ilə sıx birləşmiş müəyyən bir yazıçı tipini əks etdirir. Onun paradoksal mahiyyətini şərtləndirir (“qəribə və gözlənilməz görünəcək”): “Fakt budur ki, mən proletar yazıçısıyam. Daha doğrusu, əsərlərimlə indiki həyat şəraitində, indiki mühitdə mövcud olacaq o xəyali, lakin əsl proletar yazıçını parodiya edirəm. ...Mən sadəcə parodiya edirəm. Mən müvəqqəti olaraq proletar yazıçısını əvəz edirəm”. Özünə bəlli olan “parodiya” və “proletar ədəbiyyatı”nın stilizasiyasının personaj, müəllif və oxucu arasında məsafənin olmaması ilə birləşməsi oxucunun gözündə belə özünü ifşa etməyi xüsusilə vizual və komik edir.

Zoşçenko yazıçının özü tərəfindən hazırlanmış və əsaslandırılmış bu unikal ədəbi-psixoloji texnikanı “oxucuların yenidən qurulması” adlandırmışdır. “...Mən ədəbi personajların yox, oxucuların yenidən qurulmasının tərəfdarıyam” deyə yazıçı mətbuatdakı müxbirlərinə cavab verib. - Və bu mənim vəzifəmdir. Ədəbi xarakterin yenidən qurulması ucuz başa gəlir. Amma gülüşün köməyi ilə oxucunu dəyişdirmək, oxucunu müəyyən xırda burjua və vulqar bacarıqlardan əl çəkməyə məcbur etmək - yazıçı üçün bu, düzgün addım olacaq”. Satirik əsərlərə əlavə olaraq, Zoşçenko avtobioqrafik xarakterli şeylərə malikdir: uşaq hekayələri və yarımçıq qalmış "Günəş çıxmazdan əvvəl" (1943) hekayəsi. Yazıçının yaradıcılığında mühüm yer “sahədən reportajlara” və oxucu məktublarına birbaşa cavablar olan felyetonlar tutur.

Zoşşenkonun əsas əsərləri janr və rəvayət tərzinə görə müxtəlifdir. “Mişel Sinyaqin” (1930) povesti yumoristik hekayələrdən yalnız işlənmiş süjetinə görə fərqlənir; "Bərpa olunan gənclik" (1933) yalnız çox şərti olaraq satirik hekayə adlandırıla bilər, çünki müəllif burada qəhrəmanını - mənasız bir qıza aşiq olan və gəncliyini bərpa etməyə çalışan yaşlı professoru istehza ilə, eyni zamanda rəğbətlə təsvir edir. . “Mavi kitab” (1934) ümumi konsepsiya ilə birləşdirilən, müəllifin fikrincə, “insan münasibətlərinin qısa tarixini” satirik gözü ilə təsvir edən yumoristik qısa hekayələr və onlara şərhlər toplusudur. 40-cı illərin ortalarında Zoşşenkonun satirik əsərləri çapda görünməyi dayandırdı. İşin olmaması. Yoxsulluq. Aclıq. Ev əşyalarının satışı. Ayaqqabı tikmə dərsləri. Mütaliə mühitindən uzaqlaşma, Zoşşenko ilə görüşərkən küçənin əks tərəfinə keçən və ya onu tanımayan dünənki bir çox dost və tanışlardan təcrid olunmaq. V.Kaverin yazırdı: “Əslində Zoşşenkonun taleyi Stalin terrorunun saysız-hesabsız talelərindən demək olar ki, heç bir fərqi yoxdur. Ancaq bütövlükdə bütün cəmiyyətin həyatına xas olan bir fərq də var: düşərgələr ciddi şəkildə təsnif edildi və Zoşchenko uzun müddət, məsələn, illər boyu meydanda bir zirvəyə bağlandı və ictimaiyyət qarşısında tüpürdü.

Sonra Stalinin ölümündən sonra ölkənin təbii həyatının inkişafına mane olan ən keçilməz hadisələrdən biri qüvvəyə mindi - ətalət, dəyişiklik qorxusu, özünü təkrarlamaq üçün susuzluq. Onlar Zoşşenkonun mövqeyinə öyrəşdilər. Onun alçaldılması və məhv edilməsi işi əvvəlki kimi, tamamilə açıq şəkildə davam edirdi - artıq minlərlə insan, yeni nəsil iştirak etmişdi. İndi səssizcə oldu, səssizcə...”

Zoşşenkonun personajları Saltıkov-Şedrinin ölməz Qupov şəhərinin sakinlərinə bənzəyir: onlar da eynilə alçaldılmış, eyni tapdalanmış heysiyyət hissi ilə, eyni kölə psixologiyası ilə, eynilə “laqeyd” və “çaşqın”dırlar... Və əksəriyyəti ən əsası, onlar öz yoxsulluğunun şüuru olan Şedrin dediyi kimi, kasıbdırlar. Zoşçenko bir qabda iki noxud kimi olan oxuculara müraciət edərək, onların özlərinə göz açmasına kömək etdi.

Başqalarının axmaqlığına, dar düşüncəsinə, qəribəliyinə gülən oxucular özlərinə gülməyi öyrəndilər, özlərini kənardan gördülər və bu o qədər də təhqiredici görünmürdü: axı müəllif onlara rəğbət bəsləyirdi. Onlar, yəni biz, indiki oxucular da Zoşşenkonun tanıda bildiyi vulqarlığı tanıdıq. Zoşçenkonun dəfn mərasimində çıxış etməyə icazə verilən yeganə oxucu dedi: “Sən bizi nəinki güldürdün, həm də yaşamağı öyrətdin...”

Bu, onun özünü ifşa etmə üsuluna çevrildi. Linqvistik komediya özü ilə təkcə gülüş elementini gətirmədi - o, yeni yaranan şüur ​​kentavrını ortaya qoydu: bu, "azad insanın istehzasıdır" deyə sərnişinlər qışqırırlar.

Frazeologiya yeni zaman onların ağızlarında hücum silahına çevrilir, onlara güc verir, bunun sayəsində onlar özlərini – mənəvi və maddi cəhətdən təsdiq edirlər (“Mən həmişə mərkəzi inanclara rəğbət bəsləmişəm” deyir “Tubirlər Mədəniyyət.” “Hətta NEP hərbi kommunizm dövründə tətbiq ediləndə mən etiraz etmədim. NEP NEP-dir. Siz daha yaxşı bilirsiniz”). Əsrin hadisələrinə qarışma hissi, onların başqa insanlara qarşı döyüşkən münasibətinin mənbəyinə çevrilir. "Sən heç vaxt bilməyəcəksən ki, adi bir insanın dünyada nə işi var!" - "Gözəl bayram" hekayəsinin qəhrəmanı qışqırır. “Biznes”ə qürurlu münasibət - zaman-zaman, dövrlərdən; lakin onun əsl məzmunu “orta adamın” fikir və hisslərinin miqyasına uyğundur: “Başa düşürsən: bir az içirsən, sonra qonaqlar gizlənəcək, sonra divana ayaq yapışdırmaq lazımdır... Arvad bəzən şikayətlərini də bildirməyə başlayırlar”.

Zoşchenkovski nağılının formasıÇaplinin qəhrəmanının əlindəki kiçik bığ və qamışla eyni maska ​​idi. "Kiçik adamın" - Çaplin və Zoşşenkonun taleyinə hopmuş, dövrümüzün iki rəssamı arasında komik texnikanın danılmaz oxşarlığına baxmayaraq, onların yaratdığı tiplərin bu qədər fərqli olması təsadüfdürmü? Zoşçenko keçmiş "kiçik adamın" mənəvi kompleksinin passiv sabitliyini parçalamağa və şüurunun mənfi tərəflərini üzə çıxara bildi. Bir vaxtlar Qoqolun “kiçik adam” mövzusunun kəşfi ilə müşayiət olunan və Çaplinin istedadına çox yaxın olduğu ortaya çıxan təəssüf və mərhəmət, Dostoyevskidəki mürəkkəb rəğbət və ikrah hissini keçərək, necə olduğuna heyran idi. alçaldılmış və təhqir olunmuş, inqilabın sağ qalanına çevrilmiş Zoşşenkonun qəhrəmanın xəyali ətalətinə qarşı artan həssaslığında, indi heç vaxt “kiçik adam” adlandırılmağa razı olmayanda dəhşətli bir şey var idi: “orta” - budur. özü haqqında deyir və bu sözlərə gizlincə qürurlu məna qoyur.

Bu, Zoşşenkonun satirasıdır xüsusi, “mənfi dünya” formalaşdırmışdı - elə bir şəkildə ki, o, “lağa qoyulacağına və özündən uzaqlaşdırılacağına” inanırdı. Əgər Zoşçenko yalnız satirik olaraq qalsaydı, “satira köməyi ilə özündə həyatın çirkin və vulqar tərəflərinə qarşı nifrət yaratmalı olan” bir insanda dəyişiklik gözləməsi hərtərəfli ola bilərdi. Lakin yazıçının satirik maskanın arxasında dərindən gizlədilmiş əxlaqı əxlaqın islahatına olan davamlı istəyində özünü büruzə verirdi.

« Sentimental hekayələr 20-ci illərdə - 30-cu illərin əvvəllərində Zoşçenko tərəfindən yazılmış, yazıçının hekayələrində satirik istehzaya məruz qalan materialı mənimsəməmiş, həm də yazıçının həm ağrısını, həm də ümidini və ümidini gizlətməklə, etik proqramını cəmləmişdir. Lakin onun müsbət proqramı rus ədəbiyyatı üçün qeyri-adi bir formada çıxdı. O, öz varlığını açıq elan edən yerdə, istər “Sentimental nağıllar”a giriş olsun, istərsə də müəllifin obyektiv povestin sərt sərhədləri vasitəsilə gözlənilməz, lakin dəqiq hesablanmış emosional sıçrayışları olsun, o, nədənsə üzrxahlıq edir və bəhanələr gətirir.

Rezervasyonlar, özünü alçaltma, alçaldıcı gülüş, üzrxahlıq intonasiyası - bütün bunlar yazıçının bir ifadəsi ətrafında cəmləşir, onun qətiyyətlə söylədiyi - eyni zamanda təmkinli, israrlı və inandırıcı bir ifadədir: “Bu, xüsusi olaraq kiçik bir adam haqqında yazılmışdır. , bütün yaramaz gözəlliyi ilə adi bir insan haqqında."

İntonasiya Zoşşenkonun “adi insana” yad olan mücərrəd, mücərrəd anlayışlar kimi rədd etdiyi yüksək, fəlsəfi kateqoriyalarda düşünməyin əsaslı şəkildə reallaşan qeyri-mümkünlüyünü vurğulayır. Zoşçenko insan həyatının faydalarını nə qədər inkar etsə də, “daha ​​çox mədəniyyət” və “kainat” haqqında düşünməyin qibtəedilməz rahatlığına nə qədər istehza ilə baxsa da, onun “sentimental hekayələrinin” qəhrəmanlarını görməmək mümkün deyildi. ” “hadisələrin mahiyyətinə nüfuz etmək” cəhdlərinə yad deyil və “insan niyə mövcuddur və ya onun varlığı qurd kimi və mənasızdır” anlamaq. Zoşşenko nadir bir əminliklə və eyni zamanda aşkar istəksizliklə “Apollon və Tamara” hekayəsində həyatı boyu onu əzablandıracaq mövzunun pərdəsini qaldırır: “İnsan niyə mövcuddur? Onun həyatda bir məqsədi var, yoxsa mənasız deyilmi?”

Necə ola bilərdi, köhnə həyatdan, köhnə ədəbiyyatdan qopmağı bu qədər dərindən hiss edən yazıçı inqilab dövründə diqqətini insanda insan ölümü mövzusuna yönəltdi? Korney Çukovski, ilk növbədə, “sentimental hekayələrə” istinad edərək, düzgün qeyd etdi ki, iyirminci illərin sonu və otuzuncu illərin əvvəllərində “insan görünüşünü itirmiş bir adam” “... sözün əsl mənasında Zoşşenkonu təqib etməyə başladı və onun yaradıcılığında demək olar ki, mərkəzi yer tutdu. ” . Zabejkin, Zoşçenkonun həmişə "sentimental hekayələri" ilə birlikdə nəşr etdiyi "Keçi" erkən hekayəsində, Boris İvanoviç Kotofeyev "Dəhşətli gecə"də, Apollon "Apollon və Tamara" hekayəsində, İvan İvanoviç Belokopıtov "İnsanlar"da - hamısı gözümüzdə viran, tənha, xaraba insanlara çevrilir.

Mixail Zoşşenko, satirik və yumorist, heç kəsə bənzəməyən, dünyaya, sosial və insani münasibətlər sisteminə, mədəniyyətinə, əxlaqına xüsusi baxışı olan və nəhayət, özünəməxsus Zoşşenko dili ilə hamının dilindən heyrətamiz dərəcədə fərqlənən yazıçıdır. ondan əvvəl və sonra satira janrında fəaliyyət göstərən yazıçılar. Lakin Zoşçenko nəsrinin əsas kəşfi onun qəhrəmanlarıdır, yazıçının kədərli ironik qeydinə görə, "günümüzün mürəkkəb mexanizmində rol" oynamayan ən adi, gözə çarpmayan insanlardır. Bu insanlar baş verən dəyişikliklərin səbəblərini və mənasını dərk etməkdən uzaqdırlar, vərdişləri, rəftarları və intellektlərinə görə cəmiyyətdə yaranan münasibətlərə uyğunlaşa bilmirlər. Onlar yeni dövlət qanunlarına və sərəncamlarına öyrəşə bilmirlər, ona görə də özlərini absurd, axmaq, bəzən çıxılmaz vəziyyətlərdə tapırlar ki, onlardan təkbaşına çıxa bilmirlər və uğur qazansalar, böyük mənəvi və fiziki itkilərlə üzləşirlər. .

Ədəbi tənqiddə belə bir fikir kök salmışdır ki, Zoşşenkonun qəhrəmanları burjua, dar düşüncəli, bayağı insanlardır, onları satirik tənqid edir, istehza edir və “kəskin, dağıdıcı” tənqidə məruz qalır, insana “mənəvi cəhətdən köhnəlmiş, lakin köhnəlmiş şeylərdən qurtulmağa kömək edir. hələ itirilməmiş, keçmişin qalıqları inqilab tərəfindən süpürüldü”. Təəssüf ki, yazıçının qəhrəmanlarına rəğbəti, istehza arxasında gizlənən taleyi ilə bağlı narahatlıq, Zoşşenkonun əksər hekayələrinə xas olan həmin Qoqolçu “göz yaşları arasında gülüş” və xüsusən də özünün dediyi kimi, sentimental hekayələri, qətiyyən diqqət çəkmirdilər.

Qədim yunan filosofu Platon, bir insanın müəyyən həyat şəraitinin təsiri altında necə davrandığını şagirdlərinə nümayiş etdirərək, kukla götürüb əvvəlcə bu və ya digər simi çəkdi və o, qeyri-təbii pozalar aldı, çirkin, yazıq, gülməli, deformasiyaya uğradı, çevrildi. uyğunsuz birləşmiş hissələr və əzalar yığınına. Zoşşenkonun personajları bu kukla kimidir və sürətlə dəyişən şərait (qanunlar, sərəncamlar, ictimai münasibətlər və s.) öyrəşə bilmədiyi və uyğunlaşa bilmədiyi, onları müdafiəsiz və ya axmaq, yazıq və ya çirkin, əhəmiyyətsiz və ya təkəbbürlü edən tellər kimidir. Bütün bunlar komik effekt yaradır və danışıq sözləri, jarqon, şifahi söz oyunu və kobud səhvlər, konkret Zoşşenko söz və ifadələri (“biz nə üçün mübarizə aparmışıq?”, “aristokrat mənim üçün ümumiyyətlə qadın deyil, həm də qadındır. hamar yer”, “deşiklər üçün biz təyin olunmuruq”, “Bağışlayın, üzr istəyirik” və s.) konsentrasiyasından asılı olaraq təbəssüm və ya gülüşə səbəb olur ki, bu da yazıçının planına görə, insana nə olduğunu anlamağa kömək etməlidir. “yaxşı, nə pis, nə isə “baba”. “Günümüzün mürəkkəb mexanizmində heç bir mühüm rol oynamayanlara” bu qədər amansız olan bu hallar (“yivlər”) nədir?

“Hamam”da – bu, şəhərin kommunal xidmətlərində, giriş üçün “qəpik-qəpik” alan “adi” hamama getməyə gücü çatan sadə insana qarşı iyrənc münasibətə əsaslanan qaydalardır. Belə hamamda “sizə iki rəqəm verirlər. Biri alt paltarı, digəri papaqlı palto üçün. Bəs çılpaq kişi, nömrələrini hara qoysun?”. Beləliklə, ziyarətçi bir nömrəni "ayağına bir anda itirməmək üçün" bağlamalıdır. Ziyarətçi üçün bu, narahatdır və o, gülməli və axmaq görünür, amma nə edə bilər ki... - “Amerikaya getmə”. “Əsəbi adamlar”, “Böhran” və “Narahat qoca” hekayələrində mülki tikintini iflic edən iqtisadi gerilik budur. Nəticədə - kommunal mənzildə "yalnız döyüş deyil, bütöv bir döyüş", bu zaman əlil Qavrilovun "demək olar ki, son başı kəsildi" ("Əsəbli insanlar"), gəncin başının uçuşu. “Usta vannasında yaşayan” ailə, yenə kommunal mənzildə otuz rubla kirayəyə götürdü, əsl cəhənnəmə bənzəyirdi və nəhayət, mərhumun tabutu üçün yer tapmağın qeyri-mümkün olması, bütün bunlara görə eyni mənzil pozğunluğu (“Narahat Qoca”). Zoşçenkonun personajları yalnız ümidlə özlərini ruhlandıra bilər: “Bəlkə iyirmi ildən, hətta daha az müddətdə hər bir vətəndaşın bütöv bir otağı olacaq. Əhali əhəmiyyətli dərəcədə artmazsa və məsələn, hamıya aborta icazə verilirsə, onda iki. Və ya hətta hər burun üçün üç. Hamamla" ("Böhran").

Miniatürdə "Məhsul keyfiyyəti" istehsalda çiçəklənən xakerlik və zəruri malların çatışmazlığıdır və insanları "xarici məhsullara" tələsməyə məcbur edir. “Tibb” və “Tibb tarixi” hekayələrində bu, tibbi xidmətin aşağı səviyyəsidir. “Əməliyyatı çirkli əllərlə edən”, “eynəyini burnundan bağırsağına salan, tapa bilməyən” həkimlə hədələnsə, həkimə müraciət etməkdən başqa nə edə bilər xəstə. ? Xəstələrin qəbulu və qeydiyyatı məntəqəsində divarda “3-dən 4-ə meyitlərin verilməsi” yazısı olan xəstəxanada müalicə olunmaqdansa “evdə xəstələnmək” daha yaxşı deyilmi? yaşlı bir qadınla hamamda yuyunmaq (“Tarix xəstəlikləri”)? Tibb bacısının “ağırlı” arqumentləri olanda xəstənin hansı etirazı ola bilər: “Bəli, burada bir xəstə yaşlı qadın oturur. Ona heç fikir vermə. Qızdırması yüksəkdir və heç nəyə reaksiya vermir. Ona görə də utanmadan paltarlarınızı çıxarın”.

Zoşçenkonun personajları, itaətkar kuklalar kimi, şəraitə təvazökarlıqla tabe olurlar. Birdən "Şəhər işıqları" hekayəsindəki naməlum kolxozdan, çubuq ayaqqabıda, kürəyində çanta və çubuqla gələn qoca kəndli kimi "qeyri-adi həyasız" biri peyda olarsa, etiraz etməyə çalışır. onun insan ləyaqətini müdafiə etsə, onda hakimiyyət onun “dəqiq əks-inqilabçı olmadığı”, “siyasi mənada müstəsna geriliyi” ilə seçildiyi qənaətinə gəlir və ona qarşı inzibati tədbirlər görülməlidir. Tutaq ki, “yaşayış yerinizdə hesabat verin”. Nə yaxşı ki, heç olmasa Stalin illərində olduğu kimi uzaq olmayan yerlərə göndərilməsinlər.

Təbiətcə optimist olan Zoşşenko ümid edirdi ki, onun hekayələri insanları yaxşılaşdıracaq, onlar isə öz növbəsində ictimaiyyətlə əlaqələri yaxşılaşdıracaqlar. İnsanı gücsüz, yazıq, ruhən yazıq “kukla” kimi göstərən “iplər” qırılacaq. "Qardaşlar, əsas çətinliklər arxada qaldı" deyə "Gənc Verterin kədərləri" hekayəsinin bir personajı deyir. "Tezliklə biz fon baronları kimi yaşayacağıq." İnsan davranışına nəzarət edən yalnız bir mərkəzi ip olmalıdır - filosof Platonun dediyi kimi, "ağıl və qanunun qızıl ipi". O zaman insan itaətkar bir kukla deyil, ahəngdar bir insan olacaq. Sentimental utopiya elementləri olan “Şəhər işıqları” povestində Zoşşenko personajlardan birinin ağzı ilə özünün mənəvi panacea düsturunu elan edir: “Mən həmişə şəxsiyyətə hörmət, tərif və şərəf müstəsna nəticələr verir. Və bir çox personajlar buradan açılır, sözün əsl mənasında səhər gülləri kimi. Yazıçı insanın və cəmiyyətin mənəvi yenilənməsini insanların mədəniyyətlə tanışlığı ilə əlaqələndirmişdir.

Mükəmməl tərbiyə almış ziyalı Zoşşenko nadanlığın, kobudluğun və mənəvi boşluğun təzahürünü müşahidə etmək ağrılı idi. Təsadüfi deyil ki, bu mövzuya həsr olunmuş hekayələrdə hadisələr tez-tez teatrda baş verir. Onun “Aristokrat”, “Mədəniyyət ləzzətləri” və s. hekayələrini yada salaq. Teatr cəmiyyətdə o qədər əskik olan mənəvi mədəniyyətin simvolu rolunu oynayır və yazıçının fikrincə, onsuz cəmiyyətin inkişafı mümkün deyil.

Yazıçının yaxşı adı nəhayət ki, tamamilə bərpa olundu. Satirik yazıçının əsərləri müasir oxucular arasında böyük maraq doğurur. Zoşşenkonun gülüşü bu gün də aktualdır.