Udmurt nağılları.

Heyvanlar haqqında nağıllar.

Nağıllar.

Realistik nağıllar.

"İnsanın maraq dolu baxışları onu əhatə edənə nüfuz etməyə başlayanda heyvan və bitki nağılları yaranır. Onlarda qədim insan ətrafındakı dünya nümayəndələrinin bu və ya digər özəlliyinin səbəbini izah etməyə çalışır. Nağıllar belə yaranır. ayı niyə qış üçün yuvada gizlənir, niyə çovdarın bütün gövdəsində sünbül yoxdur, noxud niyə iki yarımdan ibarətdir və s. Əlbəttə, bu izahatlar hələ də fantaziyanın ən saf məhsuludur, lakin onlar artıq insanın hər şeyi bilmək istədiyini sübut edir ki, onun cəhalət içində yaşaması qeyri-mümkün olub ...

Qədim dövrlərdə insan əsasən heyvanların vərdişlərini və adətlərini tanımaq qabiliyyətindən asılı idi. Heyvanlar haqqında nağıllarda Udmurt - ovçu və təbiət həvəskarı - heyvanların və heyvanların təbii davranışlarının müşahidəsini qoruyub saxlamış və günümüzə gətirmişdir. Bəzən bir şeydə - gücdə, çeviklikdə, sürətdə - və insandan üstün olsa da, onlara kiçik qardaşları kimi yanaşırdı. Heyvanlar aləmi ilə ünsiyyətdə uğur və uğursuzluqları müşahidə edərək, heyvanlar haqqında nağıllar vasitəsilə öz təcrübəsini başqa nəsillərə ötürməyə başladı.

İlk dinləyənlər üçün ayının gücünə hörmət etməyi, onu “meşə sahibi” adlandırmağı, hətta sakitləşdirmək, udmaq üçün ona pərəstiş etməyi öyrədən ovçuluq, təbiət tarixi dərsləri olan şeyləri indi nağıl adlandırırıq. Ancaq bəzən onu aldada bilərsiniz: o, güclü, lakin zəkalıdır. Canavar ayıdan zəifdir, lakin daha həyasız və axmaqdır. Bundan əlavə, o, həmişə acdır, daha doğrusu, doymur. Canavar o qədər axmaqdır ki, hətta dovşan və ya uşaq kimi zərərsiz heyvanlar da ondan üstün ola bilər. Udmurt nağılındakı uzunquyruqlu tülkü Vassa başqa xalqların nağıllarında olduğu kimi hiyləgərdir, güclülərə yaltaq, zəiflərə isə təkəbbürlüdür, amma həm də axmaqdır. Xoruz, göyərçin, pişik onu asanlıqla məğlub edir. Zaman keçdikcə bu nağıllar təbiət tarixində dərs olmaqdan çıxdı: bəşəriyyət həqiqi biliyə doğru çox irəli getdi. Nağıllar isə nağıl olaraq qaldı.

Bəs niyə biz hələ də heyvan nağıllarını sevirik? Ona görədir ki, birincisi, onlar bizə "kiçik qardaşlarımızı" - heyvanlarımızı daha yaxşı tanımağa kömək edir, ikincisi, öz davranışlarımızı və ətrafımızdakı insanların hərəkətlərini tənqidi və yumorsuz qiymətləndirməyə imkan verirlər. Nağıllarda ayıya, canavara, tülküyə və başqa heyvanlara aid edilən təkəbbür, lovğalıq, təkəbbür, qorxaqlıq, hiyləgərlik özümüzə, tanış-tanış ətrafımıza yaxından nəzər salmağa kömək etmirmi? Bizdə təvazökarlıq, xeyirxahlıq, prinsiplərə bağlılıq, fədakarlıq tərbiyə etmirlərmi? Bəli, bəli və bəli! Təsadüfi deyil ki, heyvanlar haqqında müasir Udmurt nağılının xarakterik xüsusiyyəti zəif bir xarakterin güclü və qəddar üzərində qələbəsidir: uşaq canavar, xoruz və ya göyərçin tülkü, pişik ayıya qalib gəlir. . Heyvanlar haqqında nağıl qəhrəmanları öz ənənəvi vərdişlərini və xarakterlərini qoruyub saxlayaraq, bu gün yeni həyat yolu tapıb nəcib bir vəzifə yerinə yetirirlər: onlar yeni insanı mehriban, güclü, səxavətli, inert, yad, geridə qalan hər şeyi ələ salaraq tərbiyə etməyə kömək edirlər.

Nağıllar heyvan nağıllarından daha gəncdir. Onlar insan tərəfindən əldə edilən və indiyə qədər həyata keçirilə bilməyən şeylərə sahibdirlər. Başqa sözlə desək, nağıllar yer üzündə yaşayan, zamana, məkana, odu, suyu fəth edən hər şeyə qadir, hər şeyə qadir bir şəxsiyyət haqqında xalqın arzusunu çəkir. O, əmək və xeyirxahlıqdan miras qalan sehrli vasitələrin köməyi ilə buna nail oldu. Udmurt nağılı dünyası öz adiliyi və fantastikliyi ilə heyran edir. Onun qəhrəmanları aclıq və soyuqluq, ədalətsizlik və aldatma yaşadılar. Yoxluq və yalanla mübarizə apararaq möcüzələr yaradırlar: cənnətə dırmaşırlar, yerin altına batırlar, odda yanmazlar, suda boğulmurlar. Gözəl əşyalar və köməkçilər sayəsində ən güclü rəqibləri məğlub edirlər. Bu nağıllarda insanın təbiətin şər qüvvələri ilə mübarizəsinin ilk mərhələlərindən biri, yorulmaz axtaran və zəhmətkeşin onlara qalib gəlməsi, ruh zənginliyi və mənəvi gözəlliyi əks olunur.

Nağıl qəhrəmanı tərəfindən alınan gözəl bir hədiyyə, paxıl və pis insanlar: tacirlər, kahinlər, zənginlər tərəfindən hiylə və hiylə ilə ondan alınır. Lakin nağıl qəhrəmanı sonda cinayətkarların cəzasına çatır və yenidən onun üçün nəzərdə tutulmuş sehrli hədiyyələrin sahibi olur. Niyə? Bəli, ona görə ki, qanunsuzluq və zülm dövründə yaradıcı və zəhmətkeş xalq öz yaradıcılıq qüdrətinə, ədalətin qaçılmaz təntənəsinə inanırdı. Düzdür, o, bunun hansı yollarla əldə olunacağını bilmirdi, amma nağıllarda bu barədə xəyal edirdi. O, gözəl köməkçiləri xəyal edirdi: özünü balta, görünməz bir eşarp, cavanlaşdıran almalar, öz-özünə yığılan süfrə, özü rəqs edən boru, özüyeriyən sandaletlər və başqaları. Ona işinə görə layiqli mükafat, ağır işdən qurtulmaq, uzunömürlülük, məsafələrin azaldılması, yaxşı istirahət və həyatı gözəl və heyrətamiz edəcək daha çox şey vəd etdilər.

Udmurt nağılının qəhrəmanı çar və ya şahzadə deyil, şah və ya şahzadə deyil. Çox vaxt - sadəcə İvan və ya İvan kasıb adam. Bəzən çar qarşısında uzun müddət əsgərlik etmiş, bu dünyada yetim qalmış adı açıqlanmayan əsgər olur: yağışlı günə nə pay, nə həyət, nə bir qəpik. Xarakterik olan budur: sahibsiz qəhrəman qəzəbli deyil, acı deyil, əksinə, ürəyi mehriban və rəğbətlidir, ağlı parlaq və aydındır, əlləri çevik və bacarıqlıdır. Belə bir qəhrəman güclü və güclülərin düşmənləri ilə qarşılaşır. Bəli, məsələn, “Kasıb İvan”, “Gündür İnmar və Ağsaqqal Prok” nağıllarında olduğu kimi, nəinki qarşılaşır, həm də qalib gəlir.

Niyə nağıl qəhrəmanı hər şeyə qadirdir, hər şeyə qadirdir? Yalnız ona görə idi ki, o, fantastik hədiyyələr-köməkçilərin sahibi oldu? Axı, bu eyni hədiyyələr pis əllərə düşərək, demək olar ki, yaxşı gücünü itirir. Yəqin ki, məsələ onlarda deyil, bir qayda olaraq, nağıl qəhrəmanının təkcə öz adından deyil, həm də maraqlarını özündən çox müdafiə etdiyi şəxslərin adından – ailə adından çıxış etməsindədir. həmkəndliləri və camaatı. Bu, onu yenilməz və hər şeyə qadir edir. Nağıllarda qəhrəmana qarşı olan pis, müxalif qüvvələr ya ənənəvi pəri padşahları, ya da tacirlər kimi görünür, ya da ilan, şeytanlar və tanrı İnmarın özü şəklində təcəssüm olunur. Bu qüvvələr qəhrəmanın səadətinə mane olur, namuslu insanların yaşamasına mane olur, onları bəlaya, məhvə məhkum edir. Lakin qəhrəman onlara qalib gəlir.

Deməli, deyə bilərik ki, nağılda əsas və əvəzedilməz məqamlar mübarizə, istismar, əldə etməkdir. Ona görə də orada fəaliyyət göstərən bütün qüvvələr kəskin şəkildə iki düşərgəyə bölünür: həqiqi qəhrəmanlar, hərfi mənada qəhrəmanlar və onların düşmənləri. Nağılların bir xüsusiyyəti şişirtmə, şişirtmə texnikasıdır. Onlardakı çətinliklər o qədər şişirdilmişdir ki, həyata keçirilməz görünür, pis meylin daşıyıcıları qarşısıalınmazdır, sehrli obyektlərin imkanları saysız və ya tükənməzdir. Amma hələlik əsas personaj ağıl-ağılı, güc-bacarığı ilə xüsusi seçilmir. O, yalnız mehriban, haqsızlığa, insanların kədərinə həssas olan bir qəlbə malikdir. Bu mehriban ürəkdir və onu hər şeyə qadir edir. Onun sayəsində o, mükafat olaraq sehrli köməkçilər, sehrli əşyalar və ya sehrli bacarıq alır. Buna görə də nağıllara sehr deyilir.

Elmdəki bütün nağılların ən gənci real və ya gündəlik hesab olunur. İnsan təbiətdən tamamilə asılı olanda, ən yaxın sabahı ovda və ya balıq tutmaqda bəxtindən asılı olanda heyvanlar haqqında rəvayətlər, miflər, nağıllar ona canlı həyat kitabı kimi xidmət edirdi, təcrübəsi onlarda öz əksini tapırdı. Təcrübə artırıldı və bu barədə şifahi kitab dolduruldu. Nağılda qədim bir insan təkcə öz həyat təcrübəsini bölüşməyə deyil, həm də onu dəfələrlə daha güclü və daha güclü edə biləcək bu cür köməkçiləri, əşyaları, belə bir bacarığı xəyal etməyə başlayır. Kasıb bir az da rifaha nail olmaq üçün çevik və hiyləgər, hazırcavab və çevik olmalı idi. Sonra kasıbların nağılları görünməyə başladı - fırıldaqçılar və hiyləgərlər, özünü saleh və acgöz varlıları məharətlə aldatdılar. Bu nağılların qəhrəmanlarının nə sehrli köməkçiləri, nə də gözəl hədiyyələri və bacarıqları var. Onların günəşə doğru yol almağa və ya yeraltı dünyasına enməyə ehtiyacı yoxdur. Məqsədləri dünyəvidir və nail olmaq vasitələri də gündəlikdir. Onlar yoxsulluq üzündən ifrata vararaq elementar ədalət axtarırlar, varlı adamı öz istəyinə zidd olaraq, onun və ya yoldaşlarının qazandıqlarını kasıba qaytarmağa məcbur edirlər. Onlara yeganə sərvətləri kömək edir: çeviklik, ixtiraçılıq.

Gündəlik nağılların mövzuları müstəsna müxtəlifliyi ilə seçilir. Sözün əsl mənasında bütün hallarda, Udmurt gündəlik nağıllarında bir nümunə tapa bilərsiniz. Onların arasında sevimli mövzularda nağıllar var, onların sevimli qəhrəmanları var. Deməli, əksər nağıllarda qəhrəmanın evliliyi, xoşbəxtliyi, taleyi mövzuları müxtəlifdir.

Udmurt xalqı arasında ağıllı Aldar İvan və ya Aldar ağa haqqında nağıllar xüsusilə məşhurdur. Bu, şübhəsiz ki, kasıb, lakin çevik bir adamdır. Bu yaxınlarda Lopsho Pedun onu bir qədər sıxışdırıb. Bu heyrətamiz qəhrəmanla gözlərimiz önündə maraqlı bir hekayə baş verir. Lopşo Pedunun hiylələri keçmiş zamanların xatirəsi, yumor nümunəsi kimi Udmurt xalqının mənəvi sağlamlığından xəbər verirdi.

Gündəlik nağıl ümumiləşdirmədir, həyat hadisələrinin tipik əksidir. Və yenə də o, nağıldır. Reallıq deyil, ayrı bir reallıq faktı deyil. O, inanılmaz başlanğıcı, inanılmaz mahiyyəti aydın şəkildə izləyir. Söylənənlər, bəlkə də bəzi təfərrüatlarda hardasa kiminsə başına gəlib və həyatda, daha doğrusu, ola bilər. Ağıllı, çevik bir işçi, məsələn, sahibini bir, iki, bir neçə dəfə qabaqlaya bilərdi. Ancaq bu nadir hallarda baş verirdi. Böyük əksəriyyətdə isə əksinə idi: sahibi başqalarının hesabına, yəni işləyənlərin hesabına qazanc əldə etməsəydi, sahib olmazdı.

Bəzi nağıllar öz yaşlarına xəyanət edir, yəni fərdi təfərrüatlara görə, təxminən onların yaranma vaxtı haqqında danışmaq olar. Ancaq əksər hallarda nağılda yaş göstərilmir. Bəzən yalnız bir mütəxəssis bunu başa düşə bilər. Nağılın özünə ehtiyacı yoxdur: onu yaradan insanlar kimi həmişə gənc, həmişə gözəldir.

filologiya elmləri namizədi N. Kralina.

G.E.Vereşçaqinin anadan olmasının 155 illiyinə həsr olunub

Bogatyr ayı

Üç bacı yayda lingonberry yığmaq üçün meşəyə getdi. Meşədə ayrıldılar və biri itdi. Axtardılar, iki bacı və üçüncü bacı axtardılar - tapmadılar. Beləliklə, iki evə getdilər. Gözlədilər, evdə gözlədilər - gəlmədi. Bədbəxt bacının qüssəsini çəkdik, unutduq. Bu vaxt meşədə azmış bacım gecəyə qədər sərgərdan gəzib, gecələmək üçün yerə enib; iri cökə ağacının oyuğuna dırmaşıb yatır. Gecə bir ayı onun yanına gəlib kişi kimi sığal çəkməyə başladı: ya onun başına sığal çəkə, ya da kürəyinə vuraraq ona pislik etməyəcəyini bildirmişdi. Ayı özünə inam aşıladı və qız ondan qorxmadı. Qız ağladı, hönkürdü və taleyinə boyun əydi. Səhər günəş doğdu və ayı onu öz yuvasına aparır. Qız getdi və ayı yuvasında yaşamağa başladı. Ayı əvvəlcə giləmeyvə yedizdirdi, sonra isə onu hər cür şeylə yedizdirməyə başladı. Qız oğlunu ayıdan aldı və o, sıçrayışla böyüməyə başladı. Bir il sonra oğul ayıya deyir:
- Gəl, ata, döyüş!
- Gəlin.
Döyüşdü, döyüşdü - ayı döyüşdü.
- Məni daha şirin yedizdir, ata! – ayı balası ayıya deyir.
Ayı oğlunu şirin-şirin yedizdirir, oğlu isə sürətlə böyüyür.
Gələn il ayı yenidən ayı döyüşə dəvət edir.
Döyüşdü, döyüşdü - yenə ayı döyüşdü.
- Məni daha şirin yedizdir, ata! – ayı atasına deyir.
Ayı oğlunu yedizdirir, oğul isə sıçrayışla böyüyür.
Üçüncü kursda oğul yenə atasına deyir:
- Gəl, ata, döyüş!
- Gəlin!
Döyüşdülər, vuruşdular - oğul atasının ayağından tutub qusdu. Ayı yıxıldı və öldü.
- Atanızı öldürmədiniz, güllələdiniz? – oğlunun anası soruşur.
"Biz onunla döyüşdük, mən ona qalib gəldim və o öldü" dedi oğul.
Ana oğlunu ilanlara göndərir ki, lykdən bast ayaqqabıları toxumasın. Oğul zibilni götürüb yola düşdü. O, ilanların yanına gəldi və çoxlu ilan gördü. Onları vurur, başlarını qoparır, onu da topa qoyur. Tam rəngli ilan başlarını qoyub anasının yanına gedir.
- Yaxşı, toxumusan? ana soruşur.
- Mən etdim.
- Harada?
- Havanda.
Ana əlini topa vurdu və qorxudan qışqırdı.
- Gedin onları apardığınız yerə aparın! - ana deyir.
Oğul başları götürüb geri qayıtdı.
Ertəsi gün ana oğlunu sandal üçün qonşulara (qəhvəyi) göndərir. Oğul qonşularının yanına gedib, çoxlu qonşu görür. Onları vurur və başlarını qoparır, onu da zibilliyə qoyur. O, tam rəngarənglik tətbiq edib anasının yanına gedir.
- Yaxşı, gətirmisən?
-Gətirdi.
- Harada?
- Havanda.
Ana əlini topa saldı və daha da qorxdu.
Ana oğluna “Get, vur, onları apardığın yerə qaytar” deyir və onu danlayır.
Oğul başları götürüb geri qayıtdı.
Oğul anası ilə yaşamaq istəmirdi və dünyanı dolaşmaq, gücü ölçmək, kiminlə mümkün olacağını arzulayırdı.
Dəmirxanaya getdi və özünə qırx pudluq bir qamış sifariş etdi. O, bir əsa götürüb macəra axtarmağa getdi.
O, gedib iri bir kişi ilə qarşılaşır.
- Sən kimsən? kişidən soruşur.
- Mən qəhrəmanam! - sonuncu cavab verir. - Bəs sən kimsən?
- Mən güclü adamam.
- Gücünüzü sübut edin.
Güclü ayı əlinə güclü bir daş götürdü, sıxdı - və ondan su axdı.
- Yaxşı! - boqatir qışqırdı və özünü bir baqatir-möhkəm adam adlandırdı, özünü isə yalnız bir baqatir.
Onlar daha da irəli gedib bir kişi ilə qarşılaşırlar.
- Sən kimsən? – deyə kişidən soruşurlar, ona eyni vaxtda birinin qəhrəman-güclü, digərinin isə qəhrəman olduğunu bildirirlər.
- Mən də qəhrəmanam, amma gücüm az.
- Bizimlə get!
Üç yol getdilər. Gəzdilər, getdilər, nə qədərdir, bilmirsən - daxmaya çatdılar. Biz daxmaya girdik, o, boşdur; hər yerdə ləkələnmiş - şkafda ət tapılmışdır.
"Yaxşı, biz burada yaşayacayıq və orada nə edəcəyimizi görəcəyik" deyə qəhrəmanlar öz aralarında məsləhətləşirlər.
- İşləmək üçün meşəyə gedəcəyik, sən isə burada bizim üçün şam yeməyi hazırla, - iki qəhrəman üçüncüsünə az qüvvə ilə deyir.
- Yaxşı, əmriniz yerinə yetiriləcək, - qəhrəman deyir.
İkisi meşəyə getdi, üçüncüsü daxmada yemək bişirməyə qaldı. Qəhrəmanlara naharı hazır yeməklərdən bişirir, sahibinin gələcəyini düşünmür. Birdən ev sahibi daxmaya girir və qəhrəmanın saçından tutaraq dartmağa başlayır. Onu sürüklədi, sürüdü - demək olar ki, bütün saçlarını sildi; Nahar etdim və getdim. Qəhrəmanlar işdən gəlib soruşurlar:
- Yaxşı? Bişmiş nahar?
- Yox.
- Niyə?
- Quru odun yoxdur, bişirməyə heç nə yoxdur.
Özümüz bişirdik, özümüz yedik.
Ertəsi gün güclü adamın ilk dəfə görüşdüyü o qəhrəman şam yeməyi bişirmək üçün qaldı.
İki qəhrəman meşəyə işə getdi, qalanları isə hazır yeməklərdən nahar hazırlayır. Birdən sahibi peyda olur və onu döyməyə başlayır. Döymək, döymək - çətinliklə sağ qaldı; Nahar etdim və getdim. Qəhrəmanlar işdən gəlib soruşurlar:
- Yaxşı? Bişmiş nahar?
- Yox.
- Niyə?
- Təmiz su yoxdur; bəli, palçıqlıdır.
Naharı özümüz hazırladıq, özümüz yedik.
Üçüncü gün güclü adam şam yeməyi bişirmək üçün qaldı. Ətlə dolu qazanı qoyub bişirir. Birdən daxmanın sahibi peyda olur və qəhrəmanı döyməyə başlayır. Baqatir, sahibini oturacağın üstünə vurduqca, yaxşı nalayiq bir səslə qışqırdı: “Ay, vurma, mən belə etmərəm”. Ev sahibi daxmadan çıxıb gözdən itdi. Boqatirlər işdən evə gəlib yemək istəyirlər. Boqatir-güclü adam onları yedizdirdi və daxmanın sahibi ilə əhvalatı danışdı; sonra həmin qəhrəmanlar eyni hekayəni yaşadıqlarını etiraf etdilər. Yemək yeyib, sahibini axtarmağa getdik. Həyətdə böyük bir taxta tapdılar, onu qaldırdılar - və orada böyük bir çuxur var idi və nərdivan kimi xidmət edən çuxura bir kəmər endirildi. Boqatir-güclü adam kəmərdən enərək çuxura düşdü, yoldaşlarına onu çuxurda gözləməyi əmr etdi və özünü başqa bir dünyada gördü. Yeraltı üç on iki başlı ilanın səltənəti idi. Bu ilanlar bu dünya padşahının üç qızını əsir götürdülər. Qəhrəman getdi, ilanlar səltənətindən keçdi və nəhəng bir saraya çatdı. O, zala girdi və orada gözəl bir qız gördü.

- Mən qəhrəman güclü adamam, - deyə cavab verir, - biz qəhrəmanları, daxmada incidən yaramaz axtarmağa gəlmişəm.
- O, şeytandır, bu səltənətdə on iki başlı ilana oxşayır, orada isə - insan-insan. Neçə ildir ki, onunla əsirlikdə yaşayıram. Onu məğlub etməyəcəksən?
Qız qəhrəman güclü kişiyə qılınc verir və deyir: “Bu qılıncla onu məğlub edəcəksən”. Və ilan həmin vaxt evdə olmayıb. Birdən peyda olur və deyir: “Fu! uf! uf! Natəmiz ruh iyi gəlir”.
Qəhrəman-güclü qılıncını qaldırdı, ilanın başına vurdu və birdən on iki başı kəsdi.
Qəhrəman güclü kişi şahzadəni özü ilə götürüb başqa on iki başlı ilanın yanına gedir. Evə girdik və orada qəhrəman daha gözəl bir qız görür.
- Sən kimsən? – güclü kişinin şahzadəsi soruşur.
- Mən qəhrəman güclü adamam, - deyə cavab verir, - biz qəhrəmanları, daxmada incidən yaramaz axtarmağa gəlmişəm.
- O, şeytandır, bu səltənətdə on iki başlı ilan kimi görünür və orada - sadə insan-insan. Neçə ildir ki, onunla əsirlikdə yaşayıram. Onu məğlub etməyəcəksən?
Qız qəhrəmana qılınc verib dedi: “Bu qılıncla onu məğlub edəcəksən”. Və ilan həmin vaxt evdə olmayıb. Birdən peyda olur və deyir: “Fu! uf! uf! Natəmiz ruh iyi gəlir”. Qəhrəman-güclü qılıncını qaldırdı, ilanın başına vurdu və on iki başın hamısını iki zərbə ilə kəsdi.
Baqatir-güclü adam başqa bir qızı, daha da gözəlini götürdü və digərlərindən güclü olan sonuncu on iki başlı ilanın yanına getdi.
Evə girdik və orada qeyri-adi gözəlliyə malik bir qız gördülər.
- Sən kimsən? – qəhrəman-güclü kişinin qızı soruşur.
Boqatir-güclü kişi ilk iki qızla eyni cavab verir.
Qız deyir: “Hamısı şeytandır, biri digərindən güclüdür, burada ilan kimi görünürlər, orada isə insanlardır. Bu sonuncu ilan hamıdan güclüdür. Neçə ildir ki, onunla əsirlikdə yaşayıram. Onu məğlub etməyəcəksən?
Qız qılıncı qəhrəmana verir və deyir: "Bu qılıncla onu məğlub edəcəksən". Və ilan həmin vaxt evdə olmayıb. Birdən dəhlizdə güclü bir adamın səsini eşidir: “Fu! uf! uf! Natəmiz ruh iyi gəlir”. O, qılıncla dəhlizə çıxdı. Orada bir ilanla qarşılaşdı və onunla döyüşə girdi. Baqatir-güclü ilanın yalnız bir başını kəsdi və ilan güc toplamaq üçün geri qayıtdı. Qəhrəman güclü kişi gözəl şahzadəyə deyir: “İlan məni fəth etsə, stolun üstündəki kvas qırmızıya çevrilsə, onda sən ayaqqabını qabağıma at, ilanı öldürərəm”.
Burada gücünü toplayaraq ilan yenidən peyda olub dedi: “Fu! uf! uf! Natəmiz ruh iyi gəlir”.
Qəhrəman ilanı qarşılamağa çıxdı və onunla döyüşə girdi. İlan qalib gəlməyə başladı. Şahzadə kvas olan qaba baxdı və gördü ki, kvas qana çevrildi, sonra ayaqqabısını götürdü, evdən çıxdı və qəhrəmanın qabağına atdı. Baqatir vurdu və dərhal ilanın bütün on bir başını uçurdu. Qəhrəman bütün ilanların başlarını toplayıb daş qayanın yarığına atdı.
Qəhrəman-güclü kişi, yerli işığa kəmərə dırmaşmaq üçün qızları götürüb çuxura getdi. O, kəmərini silkələyib qızı taxdı. Qəhrəman yoldaşlar qızı böyütdülər və qız dedi ki, başqa dünyada daha üç nəfər var. Bütün qızları bir-bir böyütdülər. Qızları böyüdən qəhrəmanlar, qızları özü üçün alacağını düşünərək yoldaşını böyütməmək qərarına gəldilər və onu böyütmədilər. Qəhrəmanlar getdi və mübahisəni həll edə bilmir - bütün ilanların ən güclüsü olan qızlardan birinə sahib olan: o, o qədər gözəl idi ki, onu nağılda danışmaq və qələmlə təsvir etmək mümkün deyildi. Qəhrəmanlar üç qızla padşah atalarının yanına gəlir və qızları ilanlardan azad etdiklərini deyirlər və eyni zamanda hər biri özünə gözəllik istəyir. Qızlar deyirdilər ki, qəhrəmanlar onları ancaq başqa bir dünyadan böyüdüb, ilanların altında isə çuxurun altında qalan başqa biri onları xilas edib. Padşah çevik qanadlı qartalını qəhrəmanın yanına göndərdi. Qartal igid-güclü bir kişi geyinib şahın yanına uçdu. Orada çar, gözəlliyə görə üç qəhrəman arasında mübahisə yarandı: hamı gözəllə evlənmək istəyir. Padşah birinin digərindən geri qalmadığını görüb deyir: “Mənim böyük bir zəngim var, səltənətimdə baş verən ən mühüm hadisələrdən insanlara xəbər verirəm. Bu zəngi kim daha uzağa atarsa, onun üçün qızımı verəcəm”. Birinci qalxdı - zənglərə toxunmadı, başqa biri çıxdı - həm də, nəhayət, güclü bir adam çıxdı ... zəngi təpiklədi - və zəng kral sarayının arxasından uçdu.
- Qızımı götür - o sənindir! – çar güclü adama dedi.
Boqatir-ayı balası isə çar qızını özü üçün götürdü, götürdü və sevinclə sağaldı və yoldaşları arvadsız qaldı. Qamış 40 puddur və indi daxmada yatır.
(Yakov Qavrilov, Bığı kəndi.)

Barmaq və diş

İki qardaş odun qırmaq üçün meşəyə getdilər. Doğrandılar, doğradılar, böyük bir yığını doğradılar. Odun doğramaq lazımdır, amma pazlar yoxdur. Biri ehtiyatsızlıqdan paz düzəltməyə və barmağını kəsməyə başladı; bir barmaq meşə yolu ilə atladı. Başqa bir qardaş odun doğramağa başladı ... Paz geri atıldı - və sağ dişlərdə; bir diş paz ilə yıxıldı və diş barmağın ardınca atladı.
Uzun müddət getdilərmi, heç vaxt bilmirsən, nə qədər yaxın, nə qədər uzaq - keşişin evinə çatdılar. Artıq gecə idi və keşişin ailəsi dərin yuxuya qərq olmuşdu. Burada barmaq və diş öz aralarında məsləhətləşir ki, keşişdən bıçağı necə oğurlayıb buğasına sancmaq olar. Birdən pəncərələrdən birində barmaq, yelçəkən gördüm və daxmaya dırmaşdım. Orada bıçaq axtarır - tapmır.
- Yaxşı, tezliklə qayıdacaqsan? – diş pəncərənin altından soruşur.
- Tapa bilmirəm! - barmaq cavab verir.
Kahin evdə bir insan səsi eşitdi, qalxıb onu axtardı və barmağı kahinin ayaqqabısına girdi və kahin onu görmür. Kahin yenə uzanıb yuxuya getdi. Ayaqqabının içindən bir barmaq çıxdı və bıçaq axtardı.
- Yaxşı, nə vaxta qədər? diş yenidən soruşur.
"Tapa bilmirəm" deyə barmaq cavab verir.
Pop yenə qışqırıq eşitdi və oyandı; o, yanğından çıxdı və axtarır; barmaq yenə ayaqqabının barmağına uzandı və oradan baxdı ki, haradasa bıçaq görəcəkmi? Axtarırdım, pop adam axtarırdım - tapmadım; barmaq isə kabinetin yanındakı skamyada bıçaq gördü. Belə ki, keşiş yatmağa gedəndə ayaqqabısından çıxıb, bıçağı götürüb küçəyə atılıb.
- Yaxşı, kimi öldürəcəyik? - anbardakı öküzlərə gedərək bir-birindən barmaq və diş soruşun.
"Kim bizə baxsa, onu öldürəcəyik" barmaq deyir.
-Yaxşı, ancaq burada biz sancmayacağıq, öküzü meşəyə aparacağıq və orada heç kim bizə qarışmayacaq, - diş öz fikrini bildirir.
Onlara baxan öküzü tutub meşəyə apardılar; orada onu bıçaqladılar və barmağı bağırsaqda qaldı, diş isə odun üçün əti bişirməyə getdi. Odun yığını ilə dişini öyrətdi, bağladı, amma dözə bilmədi. Birdən bir ayı yeriyir və bir diş ona deyir:
- Çubuq ayaq! Yükü çiyninizə qoyun və daşıyın.
Ayı isə canavar kimi ac idi və dişini yedi. Diş ayıdan keçdi və barmağına qışqırır:
- Qardaş, tez kömək et, ayı məni yedi.
Ayı qorxdu və qaçdı, göyərtədən atladı və özünü yaraladı. Hər ikisi odun almağa çıxdılar, birtəhər yüklərini dartdılar. Barmaq od vurarkən, diş qazan üçün vodyakın daxmasına girdi və bişirməyə başladı. Bütöv bir öküz qaynadıb yedilər. Doymağımızı yeyib - doya-doya yatmağa getdik. Ac canavar gəlib yuxuda ikisini də yeyib.
(Vasili Perevoşçikov, hörmətli Vorçino.)

Qorxmaz zadəgan

Əsgər iyirmi beş il xidmət etdi və nə qorxu gördü, nə də padşah. Hakimiyyət onu vətəninə göndərir. Xidməti zamanı nə qorxu, nə də padşah görüb rəislərinə deyir:
- Heç olmasa bir dəfə mənə kralı göstərməyiniz nəyə başa gələcəkdi!
Bunu padşaha bildirdilər və padşah öz sarayına bir əsgər tələb etdi.
- Əla, qulluqçu! - padşah ona deyir.
- Sizə cansağlığı arzulayıram, əlahəzrət! - əsgər cavab verir.
- Yaxşı, niyə yanıma gəlmisən?
- Mən, əlahəzrət, iyirmi beş il xidmət etmişəm, nə qorxu, nə də sizi görməmişəm; bura səni görməyə gəlmişəm.
- Yaxşı, - dedi padşah, - ön eyvana get və toyuqlarımı itir!
Bu isə pulu olmayan heç bir generalın saraya buraxılmaması demək idi.
Əsgər bayıra çıxıb eyvanın qapısında dayandı. Müxtəlif yüksək rütbəli məmurlar, generallar və s. gəlir.Əsgər onları pulsuz buraxmır. Ediləcək bir şey yoxdur, ona pul verirlər.
Ertəsi gün padşah əsgəri yanına çağırır və deyir:
- Yaxşı? Toyuqlarımı incitdin?
"Mən etdim, əlahəzrət, o mənim yolumda olacaq" deyə əsgər cavab verdi.
- Maşallah, cəsarətli ol “Qorxmaz Soylu”. Bu rütbədən yuxarı, mən sizə Yermoşkanı nökər, tövləmdən bir cüt at və qızıl araba verirəm; Sizi biletlə təmin edirəm - dünyanın dörd bir tərəfinə gedin.
Qorxmaz zadəgan qızıl arabada oturdu, Ermoshka'yı keçilərə mindirdi və başqa bir krallığa getdi. Sürdük, sürdük – iki yola çatdıq və onların arasında “Sağa gedəcəksən – xoşbəxtlik tapacaqsan, sola gedəcəksən – öldürüləcəksən” yazısı var. Hara getməli? Qorxmaz zadəgan fikirləşdi və Ermoşkaya dedi:
- Sola get.
Ermoshka qorxdu, amma ediləcək bir şey yoxdur: ustadan yüksək olmayacaqsınız. Və sol yolda sürdülər.
Sürdük, sürdük - yolda meyit gördük. Qorxmaz zadəgan Ermoşkaya deyir:
- Bu meyiti bura gətirin.
Ermoşka gəzir ... bədəninə yaxınlaşır və hər tərəfi qorxudan titrəyir. Qorxmaz Soylu görür ki, Ermoşka qorxaq bir qadın kimi ölüdən qorxur və özü də meyitin arxasınca getdi. Onu götürüb yanındakı vaqona qoydu.
Yenə gedirlər. Sürdük, sürdük və ağcaqayın ağacında asılmış bir ölü gördük. Qorxmaz bir zadəgan nökərini göndərir:
- Gedin, Ermoşka, kəndiri səpələyin və cəsədi bura gətirin.
Yermoşka gəzir - hamısı qorxudan titrəyir. Qorxmaz vaqondan düşüb özü meyitin yanına getdi; meyitin asıldığı kəndiri keçərək meyiti götürüb gətirərək onun o biri tərəfindəki vaqona qoyub.
"Yaxşı, indi qorxma, Ermoşka: dördümüz var" dedi Qorxmaz.
Hamısı meşədə gəzirlər. Biz nəhəng bir evə gəldik, məlum oldu ki, o, quldurlara məxsusdur. Qorxmaz, heç kimdən soruşmadan həyətə girdi; Ermoşka atları tövləyə aparmağı əmr etdi və özü də daxmaya girdi. Daxmadakı süfrə arxasında, amansız sifətlərdən göründüyü kimi, quldurlar nahar edirlər; qabaq küncdə əlində iri qaşıqla rəis özü oturur. Ataman Qorxmazlara deyir:
- Sən russan, səni qovurarıq: dovşanın əti dadlıdır - çoxlu çörək yeyir.
Qorxmaz heç nə demədən masaya yaxınlaşır, rəisin əlindən iri bir qaşıq qoparıb kələm şorbasından dadır.
- Turş, zibil!.. Budur qovurma! – deyə Qorxmaz rəisə qaşıqla alnına vurur.
Ataman gözlərini zilləyib baxdı ki, bu necə həyasız adamdır? Ermoşkanın daxmasına girir ...
- Vaqondan yaxşı pike perch gətir, Ermoşka, - Qorxmaz Ermoşka deyir.
Ermoşka bir cəsəd gətirdi. Qorxmaz quldurların masasından bıçağı götürdü və meyiti kəsməyə başladı ... bir parça kəsdi, burnunu çəkdi və dedi:
- Qoxusu gəlir! Zibil! Başqa birini gətir.
Ermoşka başqa bir şey gətirdi. Qorxmaz bir parça kəsdi, burnunu çəkdi və tüpürdü:
- Uh! Və bu pike perch iyi gəlir.
Quldurlar qorxudan dəli oldular.
- Təzə gəl! - Qorxmaz Ermoşka qışqırdı ... Ermoshka qorxudan titrədi və şalvarı ondan sürüşdü.
- Tezliklə gəl! Qorxmaz qışqırır.
Ermoşka şalvarını qaldıraraq stolun yanına gedir və ağcaqovaq yarpağı kimi titrəyir. Quldurlar daxmadan qaçdılar, bircə rəis var idi. Qorxmaz böyük qaşıqla rəisin alnına vurub öldürdü; sonra onlardan oğurlanmış qızılların hamısını yığdı, oturdu və irəli getdi.
Sürdük, sürdük - krallığa getdik. Onlar şəhərə yaxınlaşırlar və orada, sarayın eyvanında, padşah teleskopla baxır və təəccüblənir: bu qızıl arabada kimdir? Saraya gəldik, padşah Qorxmazdan soruşur ki, o necə adamdır, ona harada və nə verilir? Qorxmaz, özünü Qorxmaz Soylu adlandıraraq, macəra axtarışında başqa aləmlərə səyahət etdiyini söylədi.
“Mənə filan-filan lazımdır” deyir padşah. - Buradan bir qədər aralıda, adada mənim əla sarayım var, amma şeytan orda məskunlaşıb və ən çox sevdiyim böyük qızımı oğurlayıb; adaya get, şeytanı sarayımdan qurtar, qızımı yanıma gətir. Əgər belə etsən, mənim üç qızımdan birini götür və əlavə olaraq padşahlığımın yarısını alacaqsan; bunu etməsən, başınla vidalaş.
“Yaxşı,” Qorxmaz deyir, “mən sənin əmrlərinə tabe olacağam.
Qorxmaz vaqondan pul və atlar ilə padşahla birlikdə ayrıldı və Ermoshka ilə gölə getdi, aralarında bir saray var idi: bir qayığa minib göldə üzdü və Ermoshka sahildə qaldı. Gölü üzüb saraya çatdı. Saraya girdim və pəncərədə dəhlizdə şeytan mis boru gördüm. Boru götürüb siqaret yandırıb sərxoş oldu; tüstü başqa otaqlara da keçdi. Birdən otaqların birində şeytanın səsini eşidir, o deyir:
- Ah, dovşan! Rus ruhu hələ burada eşidilməyib. Get, şeytan, onun tərəflərini yaxşı xatırla.
İmp Qorxmazın yanına qaçdı. Qorxmaz onun quyruğundan tutub pəncərədən atdı. Şeytan başqa imperator göndərir. Qorxmaz onu belə tərk etdi; üçüncü göndərir - üçüncü də eyni aqibəti yaşayıb. Şeytan görür ki, şeytanlar qayıtmır, özü getdi. Qorxmaz onu quyruğundan və buynuzlarından tutub qoç buynuzuna büküb pəncərədən atdı. Sonra padşah qızını axtarmaq üçün otaq-otağa getdi. Mən onu çarpayının yanında oturmuş, yanında isə gözətçini tapdım. O, şeytanı pəncərədən atdı və padşahın qızının əlindən tutub daxmadan çıxardı. Mən onunla qayığa minib geri üzdüm. Birdən çox şeytanlar qayığı aşmaq üçün tutdular. Qorxmaz, şeytanları qorxutmaq üçün qışqırır:
- Yanğın! Tez atəş açaq, bütün gölü yandıracağam!
İmperator qorxdu və suya daldı.
Qorxmaz qızı padşahın yanına gətirdi. Padşah Qorxmazlara deyir:
- Aferin, Qorxmaz! Mənim üç qızımdan birini seç və səltənətimin yarısını al.
Qorxmaz kiçik bir qız seçdi və səltənətin yarısını aldı. Bir gənclə bir az yaşayıb deyir:
- Mən niyə evdə yaşayıram? Heç bir ehtiras görməsəm, dünyanı gəzməyə davam edəcəm.
Arvad deyir:
- Başqa hansı ehtiraslarınız var? Dünyada şeytandan betər ehtiras yoxdur, saraydan şeytanları tüpürməməli idin.
- Bununla belə, gedəcəm, yenə gəzim, bəlkə nəsə görərəm.
Qorxmazlar isə dəhşətli macəralar axtarmağa getdilər. Çayın sahilində dincəlmək istədi; çayın yanında uzanıb başını bloka qoyub yuxuya getdi. Yuxu zamanı bulud qalxdı və şiddətli yağış yağdı. Çay daşdı, su onu əhatə etdi; daha bir neçə dəqiqə keçdi - və su onu örtdü, yuxarıda yalnız bir baş qaldı. İşdə bir fırça Qorxmazın qoynunda yaxşı bir yer görür; oraya qalxıb orada yaşayır. Bu vaxt yağış dayandı, su sahillərə getdi və hər yer qurudu və Qorxmaz hələ də yuxuda idi. Birdən o biri tərəfə çevrildi və ruffun üzgəci onu sancmağa başladı. Qorxmaz oturduğu yerdən sıçradı - və ciyərlərinin üstündə qışqıraraq qaçaq:
- Ey kahinlər! Ey kahinlər! Orada kimsə var.
Qoynundan bir ruff düşdü.
- Yaxşı, mən belə ehtiras görməmişəm, məncə, heç kim! deyir və arvadının yanına qayıdır.
Və yaşayırlar və yaxşılıq edirlər.
(Bu nağıl kəndli Pavel Mixaylov, keşiş Arlanovun sözlərindən yazılmışdır.)

Kükri Baba

Yazda ana üç qızını zibil süpürmək üçün süpürgə gətirməyə meşəyə göndərdi və qızlar meşədə azdılar. Gəzdik, meşədə gəzdik və yorulduq. Nə etməli? Burada bacılardan biri hündür bir ağaca dırmaşdı və ətrafa baxdı ki, bir boşluq görəcəkmi? O baxıb dedi:
- Buradan uzaqda sap kimi göyə tüstü qalxır.
İkinci bacı buna inanmadı və ladin ağacının üstünə çıxdı. Bir tərəfə baxıb deyir:
“Buradan çox uzaqda, barmaq qalınlığında mavi tüstü səmaya uçur.
Üçüncü bacı buna inanmadı və ladin ağacının üstünə çıxdı. Baxır və deyir:
- Buralardan çox-çox uzaqlarda qol kimi qalın tüstü göyə qalxır.
Bu yeri gördük, ladindən düşüb getdik. Getdilər, getdilər və daxmaya çatdılar. Biz içəri girdik.
İyrənc görkəmli yaşlı qadın Kükri Baba sobanın üstündə oturub uşağı əmizdirir və uşağın başında güclü qaşınma var. Qızları görüb deyir:
- Qızlar yemək istəyirsiniz?
"Bəlkə yeməliydin" deyə qızlar ona cavab verirlər.
Kükri Baba sobadan enib... uşağın başındakı qaşqabağını qaşıyıb qızları müalicə edərək deyir:
- Yaxşı yeyin, qızlar.
Qızlar gözlərini qusmağa səbəb olan iyrənc qaşınma növündən çevirirlər. Kukri Baba deyir:
“Yeməsən, səni özüm yeyərəm”.
Nə etməli? Budur, biri götürdü - qusdu; başqa götürdü, üçüncü - də qusdu. Qızlar getmək istəyirlər.
- Yox, sizi içəri buraxmayacağam, - deyir Kükri Baba. - Böyük stupanın üstündən tullan - məni burax.
Küncdəki qapıda böyük bir taxta stupa var, qızları orda gətirdi və onlara onun üstündən tullanmağı söylədi. İki bacı tullanıb getdi, üçüncüsü isə tullana bilməyib Kükri babanın yanında qaldı.
Kükri baba daxmadan çıxıb qıza dedi:
- Sən, qız, uşağı yelləyib oxu: “Eh! NS! O! O! Yat, yat." Daxmadan çıxma.
Daxmadan çıxdı, qız uşağı silkələyib ağlayırdı. Birdən qızın yanına xoruz gəlir və deyir:
- Otur üstümə, qız, səni aparım.
Qız oturub xoruza minir.
Kükri Baba evə gəlib bir uşaq görsə də, qız yox idi. Və qızın arxasınca getdi. O, tutdu və xoruza taxta pestle atdı, xoruz qızı yerə yıxdı. Kükri baba qızı götürüb yenidən daxmasına apardı.

Bir dovşan gəlib deyir:
- Otur üstümə, qız, səni aparım.
Qız bir dovşanın üstündə oturdu və getdi. Kukri Baba onları tutdu və dovşanın üstünə taxta pestle atdı - və dovşan qızı yerə atdı.
Yenə qız uşağı silkələyir və ağlayır.
Arıq bir at gəlir, hamısı palçıq və zibillə örtülmüşdür.
- Otur üstümə, qız, - deyir at.
Qız çirkli ata minib mindi. Görürlər ki, Kükri baba onları təqib edir. Suya çatdıq, suyun üstündə böyük bir kündə var. Qız atdan düşüb kündə ilə getdi. Deməli, Kükri Baba kündə ilə gedir... Qız sahilə çıxdı, kündəni silkələdi - və Kükri Baba suya düşdü. Beləliklə, o, cani, sona çatdı.
Qız evə gecə, bütün ailəsi yatarkən gəldi. Qapının üzükünü tutdu ... döydü, döydü - açmadılar: heç kim eşitmədi. O, sennikdə yatmağa getdi və orada kimsə gecə onu yedi, yalnız saçını buraxdı.
Səhər qızın atası ilə oğlan atlara yem vermək üçün sennikə getdilər. Oğlan saçı tapıb atasına deyir:
- Mən, əzizim, simləri tapdım.
Ata cavab verir: “Yaxşı, bala, tapsan, götür”.
Oğlan saçını daxmaya gətirib stolun üstünə qoydu. Birdən saçları yeyilən qızın nalayiq səsi ilə sızıldamağa başladı:
- Ata, ana! Əllər, barmaqlar qapını döydü - açmadın.
Hamı qorxdu və saçını təndirə atdı. Sobada və kül də danışır. Nə etməli? Ailə həyatdan razı deyil, hətta evi tərk edir.
Burada qadınlar bütün külləri çıxartdılar ... qalıqları çıxardılar və külləri meşəyə atdılar. O vaxtdan təndirdə mərsiyə yox idi.
(Pavel Zelenin tərəfindən yazılmışdır.)

Bir vaxtlar bir kənddə iki qonşu olub. Hər ikisinin bir qızı var idi. Qızları böyüyüb gəlin olublar. Bir qonşunun qızı varlı-kasıb tərəfindən ovlanır və o, hələ də qızı ilə evlənmək istəmir; başqası ilə, qızı gözəllərin gözəli olmasına baxmayaraq, heç kim ovsunlamadı; və atam onu ​​çox istəyirdi.
- Kaş ki, şeytan qızıma baş vurmağa gəlsəydi! – sonuncu qonşuda çöpçatanları görəndə deyir.
Ertəsi gün ovçular şəhər tacirləri kimi zəngin geyimdə onun yanına gəldilər və qızını aldatdılar.
- İmkanım dilənçi olduğu halda, mən sizin zənginlərlə necə evlənə bilərəm? Axı gərək varlıya ərə getməlisən, bol ziyafət etməlisən, - deyir kəndli.
- Kimin nə olduğunu başa düşmürük, bizə ancaq münasib, zəhmətkeş gəlinimiz olardı, qızınızın simasında da belə tapdıq, - deyə cavab verənlər cavab verir.
Kəndli razılaşdı və qızını elə orada olan tacir bəyə ərə verdi. Toy oynadı və gəlinlə evə getdi, daha doğrusu, gənclərlə.
- Haralısan? Qızla evləndik, toy oynadıq, artıq gəlini götürürsən, amma haradan olduğunu bilmirik "deyə gəlinin nənəsi olan ağıllı yaşlı qadın soruşmaq qərarına gəldi.
- Doğrudan da, nişanlımızın və ovçularımızın haradan gəldiyini heç bilmirik. Hər halda qızımızı satdıq. Bu iş yaxşı deyil, hər şeyi öyrənmək lazımdır, - bütün ailə deyir və ovçulardan soruşur.
- Biz Moskva şəhərindənik, ticarətlə məşğuluq, - matbaaçılar deyir.
Yaşlı qadın nəvəsini müşayiət edəcəyini hələ kənddən çox da uzaq olmayan bərədən əvvəl elan etdi. Nənə arabaya minib getdi; çaya çatdıq, nənəmə dedilər ki, arabadan düş. Nənə düşən kimi bütün qatar suya düşdü və belə oldu. Burda nənə canavar kimi ulayır, amma heç nə yoxdur, onu geri qaytarmaq olmaz.
“Vumurta üçün kasıbı verdik, onu görə bilmirik” deyə ağlayan nənə evə qayıdır.
O, evə qayıtdı və göz yaşları içində gördüklərini ailəsinə danışdı. Ailə kədərləndi və dayandı.
Yeddi il keçdi və qızlarını unutmağa başladılar.
Birdən bu vaxt kürəkəni peyda olur və nənəni nəvənin mamalığına dəvət edir ki, kürəkənin dediyinə görə, hamiləliyin axırıncı vaxtında gəzir. Nənəm kürəkəninin arabasına minib getdi. Kürəkən həmin çaya gəlib suya enib. Nənə ancaq özünü çayda görəndə nəfəsini tutdu, ancaq boğulmadı; orada, suda, yol qurudakı kimidir. Sürdük, sürdük - böyük bir evə getdik; vaqondan düşüb evə girdi. Orada nənəni nəvəsinin otağına apardılar və özlərini bir-birinin qucağına atdılar. Doğuş vaxtıdır. Hamam isitilib. Hamilə qadın həll olundu və nənə körpəni övladlığa götürdü. Hamama getdilər, orada başqa qadınlar nənəyə uşağın gözünü sürtmək üçün bir şüşə məlhəm verdilər və nənəyə xəbərdarlıq etdilər ki, bu məlhəmlə gözlərinə sürtməməlisən, əks halda kor olar.
Hamamda heç kim olmadıqda, nənə sağ gözünü ləkələdi və birdən bir möcüzə baş verdi: nənə xüsusi bir heyvan kimi suda və suda gəzməyə başladı. Nəvəsi ilə vaxt keçirdikdən sonra evə getməyə hazırlaşmağa başladı. Nəvəsini də yanına çağırır, lakin onların yanına gedə bilməyəcəyini deyir; daha tez-tez özünüzə gedin. Nənə ovçularla, çöpçatanlarla sağollaşmağa başladı, amma onu piyada içəri buraxmadılar: “Arabanı bağlayacağıq” deyirlər. Arabaya qoşub nənəni göndərdilər.
Evdə nənə nəvəsinin həyatından, ovçularla bir qonaqdan danışdı, onları mümkün qədər təriflədi və ailə təəccübləndirə bilmədi.
Ertəsi gün nənəm alış-veriş etmək üçün mağazaya getdi. Mağazaya girərək tacirdən malın qiymətini soruşur, amma heç kim onu ​​görmür. Onlar irəli-geri baxırlar - heç kim yoxdur.
"Nə möcüzədir" dedi dükançı. - Kim danışır?
Nənə yad adama görünməz olduğunu və məlhəmdən görünməz olduğunu təxmin etdi. O, dükandan lazım olanı pulsuz götürüb evə getdi. Nənəm hər şeyi pulsuz götürdüyünə sevinirdi.
Ertəsi gün yenidən mağazaya getdi. Mağazada adamların mal aparıb arabaya qoyduğunu görür.
- Malları hara aparırsan? – nənə soruşur.
- Başqa bir tacirə, - insanlar cavab verir və ondan onları necə gördüyünü soruşurlar?
“Gördüyünüz kimi mən bunu görürəm” deyə nənə cavab verir.
- Hansı göz?
- Düzdü.
Sonra biri nənənin yanına gedib sağ gözünü qopardı, sonra yenə möcüzə baş verdi: nənə hamının gözünə göründü, amma sol gözü ilə dükandan çıxan malları görmədi. Nənə sağ gözündəki ağrıdan hönkürüb evə döndü. Sonra o, yalnız onların, bəlkə də, qaldıqları vumurtlar olduğunu təxmin etdi, amma nədənsə onları tanımırdı.
İndi wumurts haqqında bir şey deyək. Bu Vumurtlar dükandan-mağazaya mal daşıyırdılar. Vumurtların inancına kim inanırdısa, kafirin dükanından mal sürüyür, ancaq bərəkətsiz, yəni duasız qoyulan malları daşıyırdılar. Beləliklə, mallar dükandan dükana keçir və bundan bir tacir daha kasıb, digəri isə zənginləşirdi.
(Elizar Evseev.)

Qriqori Eqoroviç (Georgiyeviç) Vereshchagin (1851-1930)

Zəngin və çoxşaxəli yaradıcılıq irsi qoyan ilk Udmurt alimi və yazıçısı. O, xalq mahnısı şəklində tirajlanan məşhur “Çağır, çağırdıke...” (“Boz, boz göyərçin...”) poemasını qələmə alıb, onun nəşrinin yüz illiyi 1989-cu ildə ictimaiyyət tərəfindən qeyd edilib. Udmurt dilində və bütün Udmurt ədəbiyyatının ilk orijinal çap bədii əsərinin ildönümü.
G.E. Vereshchagin udmurt və rus dillərində şeirlər, poemalar, pyeslər yazdı. Sağlığında onun ana dilində cəmi ondan çox şeiri çap olunub. Onun dörd şeiri (“Mərakeş həyat”, “Skoroboqat-Kaşçey”, “Qızıl balıq” və “Batır paltarları”) ilk dəfə tədqiqatçıların səyi nəticəsində gün işığına çıxdı.
Q.E.Vereşşagin sağlığında tarix, dil, adət-ənənə, adət-ənənə, inanc və dini ədəbiyyatla bağlı materialları toplayan, tədqiq edən və nəşr etdirən etnoqraf və folklorşünas kimi təkcə Rusiyada deyil, onun hüdudlarından kənarda da (xüsusən Macarıstanda, Finlandiyada) məşhurlaşdı. əsasən Vyatka quberniyasının Qlazovski və Sarapul rayonlarında, Vyatka ilə Vyatka arasında yerləşən udmurtların və rusların ayinləri, habelə bədii mədəniyyəti (mahnıları, əfsanələri, əfsanələri, nağılları, tapmacaları, atalar sözləri, məsəlləri və s.) Kama çayları. Onun etnoqrafik esseləri yalnız vacib elmi məlumatlardan daha çoxunu ehtiva edir. Rus dilində yazılmasına baxmayaraq, onlar mahiyyətcə Udmurt bədii nəsrinin ilk əsərləri idi və bədii təcrübələr kimi deyil, elmi əsərlər kimi yüksək qiymət aldı. Xüsusilə, onun hər monoqrafiyası: "Sosnovski diyarının Votyaki", "Vyatka quberniyasının Sarapul rayonunun Votyaki" ənsiklopedik xarakterli orijinal oçerklərdir (və ya bəzi tədqiqatçıların belə adlandırdığı kimi hekayələr). O dövrdə Rusiya xalqlarının etnoqrafiyasının öyrənilməsi üçün elmi mərkəz kimi tanınan İmperator Rus Coğrafiya Cəmiyyətinin gümüş medalına layiq görülən o dövrün Udmurt xalqı. Otuz yeddi yaşında, 1888-ci ildə, ibtidai əyalət məktəbində müəllim kimi, müşahidə yerindən ona verilən materialların dəyərini nəzərə alaraq, Q.E.Vereşşaqin bu ən nüfuzlu elmi təşkilatın seçilmiş üzvü olmaqdan şərəf gördü. o dövrdə cəmiyyət.
G.E.Vereşşaqinin linqvistik tədqiqatları məhsuldar oldu. O, çap olunmamış Udmurt-Rus və Rus-Udmurt lüğətlərini tərtib etmiş, “Votsk dilinin öyrənilməsinə dair bələdçi” kitabını nəşr etmişdir - “Votsk dilinin müşahidəsi sahəsində ilk orijinal tədqiqat işi”. Votsk Akademik Mərkəzi tərəfindən imzalanmış kitaba ön söz. G.E.Vereşşaqinin əsərlərinə gəldikdə, "birinci", "birinci" sözlərini kifayət qədər tez-tez işlətmək lazımdır.
Q.E.Vereşşaqin bizim ənənəvi anlayışımızda alim deyildi: o, dissertasiya müdafiə etməyib, elmi adlar və dərəcələr almayıb; sadə məktəb müəllimi (sonralar - keşiş) olmaqla, o, fəal şəkildə etnoqrafik və folklor materialları toplayırdı və bu vasvası və sistemli diyarşünaslıq tədqiqatları onu geniş profilli etnoqraf kimi formalaşdırıb. Udmurt xalqı, onların yaşadığı bölgə, onun üçün xalq mədəniyyətinin hərtərəfli öyrənilməsi elmini dərk etdiyi bir növ "məşq meydançası" oldu. Məhz bu istək Q.E.Vereşçaqini etnoqrafı, folklorşünası, dinşünası və onomastika tədqiqatçısını birləşdirən geniş maraq dairəsinə malik alimə çevirdi.
Q.E.Vereşçaqinin yaxşı adı bütün dünyada çar hakimiyyəti üçün biabırçı olan Multan prosesi (1892-1896) ilə əlaqədar tarixə düşdü, bu proses zamanı rayon məhkəməsinin iki iclasında ekspert etnoqrafı tərəfdə çıxış etdi. müdafiədən. Onu bu rola cəlb etmək faktı onun Udmurtların etnoqrafiyası sahəsindəki səriştəsinin tanınmasına dəlalət edirdi. Bu prosesin gedişində müttəhimlərin, bütün Udmurt xalqının şərəf və ləyaqətinin müdafiəsində və hakimiyyətin cinayət əməllərinin ifşasında fəal iştirak edən V.Q.Korolenko məhkəmənin bəraət qazanmasında Q.E.Vereşşaqinin ekspertizasının rolunu yüksək qiymətləndirmişdir. .

Qriqori Yeqoroviç Vereşşaqinin geniş elmi irsində “Sosnovski diyarının votiakisi” kitabı xüsusi yer tutur. Bu, alimin bütün həyatını həsr etdiyi gərgin və məqsədyönlü elmi axtarışın başlanğıcını qoydu.
Əsər ilk dəfə 1884-cü ildə nəşr edilmişdir. O dövrdə elmi müəssisələrdə və universitetlərdə etnoqrafiya şöbələri olmadığından Rusiyada etnoqrafiya sahəsində bütün tədqiqatlar elmi cəmiyyətlərdə cəmlənmişdir. Bu mərkəzlərdən biri də alimin monoqrafiyası “İzvestiya”da nəşr olunan İmperator Rus Coğrafiya Cəmiyyətinin etnoqrafik şöbəsi idi.
Düz 120 il əvvəl, 1886-cı ildə G.E.Vereşçaqinin kitabı kiçik əlavələrlə yenidən nəşr olunub. Müasirləri tərəfindən yüksək qiymətləndirilmiş və Udmurt xalqı haqqında ən zəngin etnoqrafik materialların toplusu kimi hələ də öz dəyərini itirməmişdir. Əsərdə yer alan materialların unikallığına, faktiki təsvirlərin etibarlılığına və təfərrüatına görə Q.Vereşşaqinin monoqrafiyası daim Udmurt alimlərinin diqqətini cəlb etməkdə davam edir. Udmurt xalqının iqtisadiyyatı və maddi mədəniyyəti, sosial və ailə həyatı, dini, mənəvi mədəniyyəti və incəsənəti məsələlərinə həsr olunmuş xeyli sayda müasir nəşrlərdə bu əsərə istinadlar, onun faktiki materialına istinadlar tapa bilərik. Udmurt etnoqrafiyası faktları haqqında öz biliyini yoxlamaq “Vereşşaqinə görə” demək olar ki, bir qaydaya çevrilib.
(Sonra təkrar çap olundu: Vereshchagin G.E. Toplu əsərlər: 6 cilddə. İjevsk: UIIYaL UB RAS, 1995. T. 1. Votyaki of Sosnovsky / Məsələ üzrə məsul Q.A. Nikitin; Oxucuya söz: V. M. Vanyuşev; Sonra; .V.Vanyuşev, G.A.Nikitina.T. 2. Vyatka quberniyasının Sarapul rayonunun Votyaki / L.S.Xristolyubovun azad edilməsinə cavabdeh.)

Eskina Sofiya

Təqdimat isteğe bağlı "Udmurtiya ədəbiyyatı" üçün vizual materialdır.

Yüklə:

Önizləmə:

Təqdimatların önizləməsindən istifadə etmək üçün özünüzə Google hesabı (hesab) yaradın və ona daxil olun: https://accounts.google.com

Slayd başlıqları:

Udmurt xalq nağılları.

Udmurtiya UDMURTIA (Udmurt Respublikası) Rusiyada, Orta Uralın qərb hissəsində, Kama və Vyatka çayları arasında yerləşir. Sahəsi 42,1 min km²-dir. Əhali 1,627 milyon. Udmurtiyanın paytaxtı İjevsk şəhəridir. 1920-ci ildə Votskaya Muxtar Vilayəti kimi yaradılmışdır. 1934-cü ildə Udmurt MSSR-ə çevrildi. 1990-cı ildən - Udmurtiya Respublikası.

Udmurtiya, xüsusən də İjevsk dünyada ordu, ov və idman silahlarının emalatxanası kimi tanınır.İjevsk silahlarının tarixinə və regionun hərbi tarixinə dair ekspozisiya rus və xarici turistlərin daimi marağındadır. bütün yaşlar.

Udmurtlar UDMURTLAR Rusiyada, Udmurtiyanın yerli əhalisi olan xalqdır.Udmurtlar Tatarıstan, Başqırdıstan, Perm, Kirov, Sverdlovsk vilayətlərində də yaşayırlar. Udmurtların 70%-i öz milli dilini ana dili hesab edir. Udmurt dili fin-uqor dil qrupuna aiddir. Udmurt dilində bir neçə dialekt var - şimal, cənub, besermyan və orta dialektlər. Udmurt dilinin yazı sistemi kiril əlifbasına əsaslanır. Udmurtlarda dindarların əksəriyyəti pravoslavdır, lakin əhəmiyyətli bir hissəsi ənənəvi inanclara sadiqdir. Tatarlar və başqırdlar arasında yaşayan Udmurtların dini baxışları İslam dininin təsiri altında olmuşdur.Udmurtların keçmişi eramızın 1-ci minilliyində Dəmir dövrünün fin-uqor tayfalarına gedib çıxır. Müasir Udmurtiyanın ərazisi uzun müddətdir ki, Udmurtların və ya "Votyakların" tayfaları tərəfindən məskunlaşmışdır (eramızın 3-4-cü əsrləri). 1489-cu ildə Şimali Udmurtlar Rusiya dövlətinin tərkibinə daxil oldular. Rus mənbələrində udmurtların adı XIV əsrdən arlar, arilər, votyaklar; cənub Udmurtları kimi tatar təsiri yaşadı 1552-ci ilə qədər Kazan xanlığının tərkibində idi. 1558-ci ilə qədər Udmurtlar tamamilə Rusiya dövlətinə birləşdirildi. Öz adları ilə Udmurtlar ilk dəfə 1770-ci ildə alim N.P. Rıçkov. Tətbiqi sənətdə qabaqcıl yeri tikmə, naxışlı toxuculuq, naxışlı toxuculuq, ağac üzərində oyma, toxuculuq, ağcaqayın qabığı qabıqları ilə naxışlar tuturdu. Udmurtlarda arfa və fleyta çalmağın müşayiəti ilə oxumaq və rəqs etmək geniş inkişaf etmişdi.XVIII əsrdə Udmurtiyada ən böyük Udmurt fabrikləri - İjevsk və Votkinsk tikilmişdir ki, onlar transformasiya olunmuş formada bu gün də öz əhəmiyyətini saxlayırlar. Region Rusiyanın böyük sənaye mərkəzinə çevrildi. Metallurgiya, maşınqayırma və silah istehsalı ən böyük əhəmiyyət kəsb edirdi.

Udmurtların ənənəvi məşğuliyyəti əkinçilik və heyvandarlıq idi. Ovçuluq, balıqçılıq, arıçılıq köməkçi xarakter daşıyırdı. Udmurt kəndləri çay sahillərində yerləşirdi və kiçik idi - bir neçə onlarla həyət. Yaşayış yeri çoxlu dekorativ toxunmuş məmulatlarla bəzədilib. Udmurt paltarları kətan, parça və qoyun dərisindən tikilirdi. Paltarda iki seçim önə çıxdı - şimal və cənub. Ayaqqabılar toxunmuş bast ayaqqabılar, ayaqqabılar və ya keçə çəkmələr idi. Muncuqlardan, muncuqlardan və sikkələrdən hazırlanmış çoxlu bəzək əşyaları var idi. Udmurtların ənənəvi evi gable damın altında soyuq keçidləri olan bir taxta daxma idi. Udmurtların yeməklərində əkinçilik və heyvandarlıq məhsulları üstünlük təşkil edirdi.Kəndlərin ictimai həyatında şura-keneşin başçılıq etdiyi qonşu tipli icma mühüm rol oynayırdı.

Uzun müddət Udmurtların qəbilə bölmələri - vorşüdlər - qorunub saxlanılmışdır.Udmurt dini çoxsaylı tanrılar və ruhlar panteonu ilə xarakterizə olunurdu, bunlar arasında İnmar - göy tanrısı, Kaldisin - yer tanrısı, Şundy də var idi. -mumiya - Günəşin anası, təsərrüfat fəaliyyəti ilə 40-a yaxın var idi: Gera Potton - şum çıxarmaq bayramı, böcəyi ovlamaq - yeni məhsulun taxılından təntənəli yemək. 19-cu əsrdən etibarən bir çox bayramlar xristian təqviminin tarixləri ilə üst-üstə düşməyə başladı - Milad, Pasxa, Üçlük. Udmurtların tez-tez iki adı var idi - mama adlandırılan zaman verilən bütpərəst və vəftiz zamanı alınan xristian.

Nağıllar Digər nağıl növlərindən fərqli olaraq, nağıllar çox aydın kompozisiya və süjet üzərində qurulur. Həm də, çox vaxt, onu tanımaq və ayırmaq asan olan bəzi universal "düsturların" tanınan dəsti. Bu standart başlanğıcdır - "Bir zamanlar müəyyən bir dövlətdə müəyyən bir dövlətdə yaşayırdıq ..." və ya "Mən orada idim, bal pivəsi içdim ..." sonu və standart sual- və-cavab düsturları "yolunuzu harada saxlayırsınız?", "İşdən çıxmağa çalışırsınızmı" və s. Kompozisiya baxımından nağıl ekspozisiyadan (problemin yaranmasına səbəb olan səbəblər, zərər, məsələn, hər hansı qadağanın pozulması), başlanğıcdan (zərərin, çatışmazlığın, itkinin aşkarlanması), süjetin işlənməsindən (itirilmişlərin axtarışı), kulminasiyadan ibarətdir. (şər qüvvələrlə döyüş) və tənzimləmə (həll, problemin aradan qaldırılması, adətən qəhrəmanın statusunun artması (qoşulma) ilə müşayiət olunur). Bundan əlavə, bir nağılda personajlar aydın şəkildə rollara bölünür - qəhrəman, yalançı qəhrəman, antaqonist, verən, köməkçi, göndərən, şahzadə (yaxud şahzadənin atası). Onların hamısının olması vacib deyil və hər bir rolu ayrıca bir personaj ifa edir, lakin müəyyən personajlar hər nağılda aydın görünür. Nağılın süjeti müəyyən bir çatışmazlığı, itkini aradan qaldırmaq hekayəsi üzərində qurulub və antaqonisti - itki səbəbini aradan qaldırmaq üçün qəhrəmanın mütləq gözəl köməkçilərə ehtiyacı var. Ancaq belə bir köməkçi əldə etmək asan deyil - testdən keçmək, düzgün cavabı və ya düzgün yolu seçmək lazımdır. Yaxşı, nəticə çox vaxt bir toy ziyafəti, "Mən bal pivəsi içdim ..." və krallıq şəklində bir mükafatdır.

Heyvanlar haqqında nağıllar Heyvanlar haqqında nağıl (heyvan eposu) heyvanların, quşların, balıqların, habelə əşyaların, bitkilərin və təbiət hadisələrinin hərəkət etdiyi nağıl folklorunun (nağıl) müxtəlif janrlı əsərlərinin toplusudur (konqlomeratı). əsas personajlar kimi. Heyvanlar haqqında nağıllarda insan ya 1) ikinci dərəcəli rol oynayır ("Tülkü arabadan (kirşədən) balıq oğurlayır" nağılındakı qoca), ya da 2) heyvana bərabər mövqe tutur (kişi "Köhnə çörək və duz unuduldu" nağılı). Heyvan nağıllarının mümkün təsnifatı. İlk növbədə, heyvan nağılı baş qəhrəmana görə təsnif edilir (tematik təsnifat). Belə təsnifat Aarne-Tompson tərəfindən tərtib edilmiş dünya folklorunun nağılları indeksində və “Müqayisəli süjetlər indeksi. Şərqi Slavyan nağılı ": Vəhşi heyvanlar. tülkü. Digər vəhşi heyvanlar. Vəhşi və ev heyvanları İnsan və vəhşi heyvanlar. Ev heyvanları. Quşlar və balıqlar. Digər heyvanlar, obyektlər, bitkilər və təbiət hadisələri. Heyvan nağılının növbəti mümkün təsnifatı nağılı janr üzrə təsnif edən struktur-semantik təsnifatdır. Heyvanlar nağılında bir neçə janr seçilir. V. Ya.Propp belə janrları ayırdı: Heyvanlar haqqında kümülatif nağıl. Heyvanlar haqqında nağıl Nağıl (üzr) Satirik nağıl

Məişət nağılları Məişət nağılları sehrli nağıllardan fərqlənir. Onlar gündəlik həyatda baş verən hadisələrə əsaslanır. Möcüzələr və fantastik obrazlar yoxdur, əsl qəhrəmanlar oynayır: ər, arvad, əsgər, tacir, usta, keşiş və s. , tənbəl evdar qadınlar, bəylər və qulluqçular haqqında, aldanmış bəy, varlı sahibə, hiyləgər sahibə aldanan xanım, ağıllı oğrular, hiyləgər və fərasətli əsgər və s.. Bunlar ailə və məişət mövzularında nağıllardır. Onlar günahkar bir oriyentasiya ifadə edirlər; müqəddəs əmrlərə əməl etməyən ruhanilərin şəxsi mənafeyi, onun nümayəndələrinin tamah və paxıllığı pislənir; qəddarlığı, cəhaləti, bar-sərflərin kobudluğu. Bu nağıllarda nağıl yazmağı və danışmağı, baltadan şorba bişirməyi bilən, hər kəsdən üstün olan təcrübəli əsgəri rəğbətlə təsvir edir. O, şeytanı, ustadı, axmaq yaşlı qadını aldatmağı bacarır. Nökər situasiyaların absurdluğuna baxmayaraq, öz məqsədinə məharətlə nail olur. Və bu ironiyadır. Məişət nağılları qısadır. Süjetin mərkəzində adətən bir epizod olur, hərəkət tez inkişaf edir, epizodların təkrarı olmur, onlarda baş verənləri gülünc, gülməli, qəribə kimi təyin etmək olar. Bu nağıllarda komiks geniş şəkildə inkişaf etdirilir ki, bu da onların satirik, yumoristik, ironik xarakteri ilə müəyyən edilir. Onlarda heç bir dəhşət yoxdur, gülməli, hazırcavabdırlar, hər şey hərəkətə və qəhrəmanların obrazlarını açan povestin xüsusiyyətlərinə köklənib. Belinski yazırdı: “Onlarda xalqın məişəti, məişət həyatı, əxlaqi anlayışları və bu məkrli, istehzaya meyilli, hiyləgərliyində bu qədər sadə düşüncəli rus düşüncəsi öz əksini tapmışdır”.

Noodles pedun Lopsho Pedun Udmurt oğlanıdır. O, zarafatcıl və şən adamdır. Özünüzü Sundurda görsəniz, onun yerində qalın. Küçədə sakitcə get - Birdən darvazanın arxasından qaçacaq! Və orada asanlıqla şən zarafatlarla fırlanacaqsınız. Bir hekayə və ya hekayə danışır. Dünyada onunla yaşamaq daha əyləncəlidir. Lopsho Pedun məzəli oğlandır, Gəlin onunla dost olaq!

Lopşo Pedunun tarixi Yaxın vaxtlara qədər Udmurt folklorunun tanınmış personajı olan Lopşo Pedunun sadəcə xalq yaradıcılığının meyvəsi olduğuna inanılırdı. Bununla belə, İqrinsk vilayətinin yerli tarixçiləri Lopşo Pedunun əslində yaşadığını, İqrinski rayonunda doğulduğunu müəyyən ediblər.Əfsanəyə görə, o, həyatın sirrini öyrənə bilib. Pedun, Udmurtların müqəddəs kitabının səhifələrindən birini tapdı, orada yazılmışdı: "Hər şeyi ürəkdən götürmə, hər şeyə şən baxın və şans sizdən yan keçməyəcək." O vaxtdan bəri əlindəki hər hansı bir iş mübahisə edirdi və o, tükənməz yumor, zəka, gündəlik hiyləgərlik mənbəyinə çevrildi. Həmvətənlər əsas Udmurt yumorist və ağıllı oğlanı Veselçak, Udmurtda - Lopşo adlandırdılar. Geniş və mehriban ruhlu, çətin anda necə dəstək olmağı və yaxşı məqsədli sözlə cinayətkarlardan qorunmağı bilən bir insan haqqında əfsanə belə doğuldu.

Özü də zəhmət adamı olduğu üçün acgöz və xəsis sahibini asanlıqla ötüb keçə bilən, nadana, biçarəyə dərs deyə bilən ağıllı və çevik bir insan idi. Onun hiylələri həmkəndlilərinin yaddaşında qaldı, nağıllara düşdü, yumor nümunəsinə çevrildi və yumor, bildiyiniz kimi, bir xalqın mənəvi sağlamlığının əlamətidir. Nəticədə Lopşo Pedun Udmurt nağıllarının sevimli qəhrəmanına çevrildi. Ruslar arasında İvanuşka, almanlar arasında Hans, Şərq xalqları arasında Xacə Nəsrəddin kimi təxminən eynidir.

Uzun müddət Lopşo Pedun Udmurt eposunun uydurulmuş personajı olduğuna inanılırdı, 50-ci illərə qədər Udmurt ədəbiyyatı və SSRİ xalqlarının ədəbiyyatı kafedrasının dosenti Daniil Yaşinin ilk folklor ekspedisiyalarından biri idi. Udmurt Dövlət Universiteti, Udmurt kəndində Lopşo Pedun nağılını eşitdi. Tədqiqatçı personajla ciddi maraqlandı və o vaxtdan bəri harada olursa olsun, yerlilərin Udmurt zarafatından xəbəri olub-olmadığını soruşdu. İnsanlar dedilər və nağılların donuz bankı dolduruldu. Sonralar o, bir neçə dəfə ayrıca kitab kimi nəşr olunaraq, oxuculara öz xoşbəxtliklərinin axtarışlarını davam etdirməyin zəruriliyini xatırladıb.

D.Yaşinin tədqiqatlarını İqrinski adına diyarşünaslıq muzeyinin əməkdaşları davam etdiriblər. Levaya Kushya kəndinin sakini Kapitalina Arkhipovna Chirkovanın yerli tarix materialına əsaslanaraq, əsl Lopsho Pedunyanın İqrinski rayonunda yaşayışı ilə bağlı faktları aşkar etdilər və Pedor vyzhi ailəsinin damazlıq ağacını tərtib edə bildilər. təsisçisi Lopşo Pedun özü idi. Onun tarixi 1875-ci ildə, müəyyən bir Fyodor İvanoviç Chirkov İqrinski bölgəsindəki təvazökar Levaya Kushya kəndində anadan olanda başladı. "Fedor" adının Udmurt versiyası "Pedor" kimi səslənir və məhəbbətlə sadələşdirilmiş formada - "Pedun". Beləliklə, Fedora təkcə anası deyil, həm də həmkəndliləri tərəfindən çağırıldı. F.İ. Çirkovu hər ailə bayramında və şənliyində görməyə şad idilər - o, qarmonda əla ifa edirdi, hazırcavab və mehriban idi, əylənməyi bilirdi.

Lopsho Pedunya sevilir, parodiya edilir və İgrinsky brendi kimi fəal şəkildə təbliğ olunur. Regional diyarşünaslıq muzeyində dünyanın heç bir muzeyində tapa bilməyəcəyiniz unikal ekspozisiya var - bu, Lopşo Peduna həsr olunmuş zal, eləcə də “Lopşo Pedunla oyun oynamaq” adlı teatr proqramıdır. muzey - Sundur kəndindəki Udmurt Mədəniyyət Mərkəzi) ...

Lopsho Pedun necə qırmızı oldu? Səhnə 1 Pedunun evinin qarşısında. Lopşo Pedun skamyada oturur və evdə hazırlanmış boruda iddiasız bir melodiya ifa edir. Nənə pəncərədən baxır, yastığı yıxır. Toz uçur. NƏNƏ (asqırır). Apçhi!.. Pedun, sən hələ də qarışırsan? Kaş ki, yastıqları silkələyə biləydim. Dünən elə külək vardı, elə külək vardı, nəfəs almağa bir şey yox idi... (Pedun ona qulaq asmadan tütək çalmağa davam edir.) Bax, heç qulağı ilə aparmır!.. Bəs siz haradan gəldiniz? LOPSHO PEDUN. Mən, nənə, üfürmürəm. Yəni mən oynamıram... oynayıram, nənə. Kimi? NƏNƏ. Ay nəvələrim, xoşuma gəlir, ya yox. Və biznesə kim rəhbərlik edəcək? Yastıqları tükəndirmək lazımdır. LOPSHO PEDUN. Melodiyanı öyrənəcəm, sonra yastıqlara qulluq edəcəm. Onlar heç yerə qaçmayacaqlar. NƏNƏ. Onlar qaçmazlar, amma sonra günün birində səni od içində tapa bilməzsən. Özümü yormağı üstün tuturam. (O, yastığı şiddətlə döyməyə başlayır. Pedun oynayır. Birdən nənə dayanır, qulaq asır.) Ay nəvə, deyəsən yenə külək əsir. Allah eləməsin, bütün kətanlar aparacaq. Onu mümkün qədər tez toplayın! LOPSHO PEDUN. Və ya bəlkə də olmayacaq. Mən oyunu bitirib onu yığacağam. (Fleyta çalmağa davam edir.) NƏNƏ. Nə axmaq! Hər şeyi özüm edəcəm! Nənə evdən çıxır, kəndirdən asılmış paltarları yığır, pəncərələri, qapıları bağlayır. Külək getdikcə daha çox səs-küylüdür və Lopsho Pedun buna əhəmiyyət verməyərək oynamağa davam edir. Külək sönür. Nənə yenidən pəncərədə görünür. NƏNƏ. ey sən. Ya Rəbb, nə baş verir! Bu nə cür küləkdir? Və haradan gəldi? Heç vaxt olmadı! LOPSHO PEDUN. Külək küləyə bənzəyir - xüsusi bir şey yoxdur. (Güzgü çıxarır, içinə baxır.) Yaxşısı budur, deyin, nənə, mən kimə oxşayıram? Ata üçün yoxsa ana üçün? NƏNƏ. Bir serseri kimi görünürsən, sənə nə deyəcəm! Boru çalırsan, güzgüyə baxırsan və ətrafda nələrin baş verdiyini görmək istəmirsən. LOPSHO PEDUN. Nə baş verir? NƏNƏ. Sən korsan, yoxsa nə? Naməlum kədər uçdu. Külək ağacları sındırır, evləri dağıdır, dəhşətli buludları üstümüzə sürür. Meşələrdə nə quşlar, nə heyvanlar qaldı, çaylarda balıqlar yoxa çıxdı, bulaqlar qurudu. Kənddən gələn mal-qara yoxa çıxır, heç kim harada olduğunu bilmir ... LOPSHO PEDUN. Necə gedir? NƏNƏ. belədir! Bəlkə kimsə onu oğurlayır. Adamlarımız cığırla meşəyə getdilər - heç biri geri qayıtmadı. İndi bütün həyətlərdə ancaq sənin kimi uşaqlar qalırdı. Bizi bəlalardan kim qoruyacaq? Qədim dövrlərdə qəhrəmanlar - batirlər var idi. İnsanlar hər hansı bir bədbəxtlikdən xilas oldular və indi, görünür, nəsli kəsilib. LOPSHO PEDUN. Niyə köçürüldü? Bəs mən nəyəm? Burada qılınc götürəcəyəm - istənilən düşməni məğlub edəcəm! NƏNƏ. Burada, burada, sadəcə öyünmək və çox! LOPSHO PEDUN. Mən bununla öyünürəm? NƏNƏ. Başqa kim? Sən, get və qılınc, onda qaldıra bilməyəcəksən. LOPSHO PEDUN. Məni sınayın. NƏNƏ. Yaxşı, bunu etmək olar. Görürsən, hasarın üstündə bir daş var. Onu götürməyə çalışın. Daşa qalib gəlsən, qılıncın öhdəsindən gələcəksən. LOPŞO PEDUN (daşa baxır). Bu, eləmi?.. (Daş qaldırmağa çalışır, bacarmır.) Nənə. Görürsən, bunu edə bilməzsən. Bizim igidlərimiz isə bu daşı top kimi göyə atdılar. (Bir boşqab piroqu pəncərənin altına qoyur.) İndi yeyin, bəlkə gücünüzü artırarsınız, amma hələlik su alacam. O, vedrələri götürüb gedir. LOPŞO PEDUN (daş üstündə oturur). Yalnız düşünün, bir daş yuvarlayın - ağlamağa ehtiyac yoxdur. Ancaq insanlara sülhü bərpa etmək üçün burada bir qüvvə kifayət etməyəcək. Bu güc deyil, baş lazımdır. Mən meşəyə girəcəyəm və bütün bu çirkin hiylələri kimin etdiyini öyrənəcəyəm. Və orada bir şey düşünəcəyik. Döyüş üçün güc çatmazsa, mən sizin ağlınızı köməyə çağıracağam. (Bir çanta götürür, içinə piroqlar qoyur.) Yolda hər şey lazım olacaq. (Orada tütək və güzgü qoyur.) Bir də tütək və güzgü, nənəm əbəs yerə verməmişdi. Deyəsən mən özümü bir yerə yığmışam, amma baş, baş həmişə mənimlədir. Gedir və meşəyə səyahət haqqında mahnı oxuyur.

Lopşo pedun xalq xarakteridir, yoxsa real insan? Uzun müddət Udmurt şən həmkarı və zarafatcıl Lopşo Pedun, məşhur rus İvanuşka Axmaq kimi mifik bir şey hesab olunurdu. Amma Udmurt ədəbiyyatı və folklorunun tədqiqatçısı Daniila Yaşinanın araşdırması göstərdi ki, Lopşo Pedun sadəcə Udmurt eposunun personajı deyil, həm də çox real insandır! Onun tarixi 1875-ci ildə, müəyyən bir Fyodor İvanoviç Chirkov İqrinski bölgəsindəki təvazökar Malaya Kushya kəndində anadan olanda başladı. "Fedor" adının Udmurt versiyası "Pedor" kimi səslənir və sevgi ilə sadələşdirilmiş formada "Pedun" kimi səslənir. Beləliklə, Fedora təkcə anası deyil, həm də şən Pedun ilə söhbət etməyə və içməyə yad olmayan həmkəndliləri tərəfindən çağırıldı. Çirkovu hər ailə bayramında və şənliyində görürdülər - o, qarmonda əla ifa edirdi, hazırcavab və mehriban idi, əylənməyi bilirdi. Əfsanədə deyilir ki, bir dəfə Pedun, naməlum bir müəllifin ona xoşbəxt yaşamağı, uğurlara güvənməyi və heç bir halda xırda şeylərə görə kədərlənməməyi tövsiyə etdiyi yazısı olan bir ağcaqayın qabığı məktubu tapdı. Pedun məsləhətə əməl etmək qərarına gəldi və ona o qədər yaxşı əməl etdi ki, tezliklə həmyerliləri əsas Udmurd yumoristini və ağıllı adamını "Veselçak", Udmurtda - "Lopşo" adlandırdılar. Geniş və mehriban ruhlu, çətin anda necə dəstək olmağı və yaxşı məqsədli sözlə cinayətkarlardan qorunmağı bilən bir insan haqqında əfsanə belə doğuldu. www.genro.ru udmpravda.ru-nun materialları əsasında

Bir gün, payızın sonlarında bir ovçu meşədən qayıdırdı. Yorğun, ac və istirahət etmək qərarına gəldi.

O, donmuş çayın kənarında bir ağac kötüyünün üstündə oturdu, çiyinlərindən bir topaq - ağcaqayın qabığı torbası atdı və içindən böyük bir xörək - taban çıxardı. Sadəcə bir dişlədi - birdən sahilə yaxın bir şey xışıltı verdi.

Ovçu çömçəni itələdi və gördü ki, buzun üstündə qamçı uzanıb. Onu götürmək istədi. Diqqətlə baxdı və bu qamçı deyil, ilandır.

İlan başını qaldırıb ovçunu görüb əvvəlki kimi giley-güzar deyir:
- Məni xilas et, mehriban insan. Bax, mənim quyruğum buz kimi donub. Mənə kömək et, yoxsa burada itəcəm.

Ovçu ilana yazığı gəlib, kəmərindən balta çıxarıb ilanın quyruğunun ətrafındakı buzları sındırıb. Bir ilan sahilə çıxdı, güclə sağ qaldı.

- Oh, mən donmuşam, dostum! Məni isit.

Ovçu ilanı götürüb qoynunda qoydu.

İlan isinib deyir:
- Yaxşı, indi həyatla vidalaş, qoyun başın! İndi səni dişləyəcəm!
- Nə sən! Nə sən! - ovçu qorxdu. - Axı mən sənə yaxşılıq etdim - səni qəti ölümdən xilas etdim.
"Sən məni xilas etdin, mən də səni məhv edəcəm" ilan hıçqırdı. - Mən həmişə yaxşılıq üçün ağlayıram.
"Gözləyin, ilan" deyir ovçu. - Gəlin yol boyu gedək və ilk görüşdüyümüz adamdan yaxşılıq üçün nə ödəməli olduğunuzu soruşaq. Pis desə, məni xarab edəcəksən, yaxşı desə, buraxacaqsan.

İlan razılaşdı.

Burada ovçu yol boyu getdi və ilan sinəsinə bir topa büküldü.

Onları bir inək qarşıladı.

"Salam, inək" deyir ovçu.
"Salam" deyə inək cavab verir.

Sonra ilan başını ovçunun qoynundan çıxarıb dedi:
- Bizi mühakimə et, inək. Bu adam məni ölümdən xilas etdi, mən də onu məhv etmək istəyirəm. Mənə deyin, yaxşılıq üçün nə ödəməlisən?
- Mən yaxşılıq üçün yaxşı ödəyirəm, - inək cavab verdi. - Sahibə məni otla yedizdirir, mən də ona süd verirəm.
- Eşidirsən? – ovçu ilana deyir. - İndi razılaşdığımız kimi, icazə verin gedim.
"Xeyr" deyə ilan cavab verir. - İnək axmaq vəhşidir. Gəlin başqasından soruşaq.

"Salam, at" deyir ovçu.
"Əla" deyə at cavab verir.

İlan başını çıxarıb dedi:
- Bizi mühakimə et, at. Bu adam məni ölümdən xilas etdi, mən də onu məhv etmək istəyirəm. Mənə deyin, yaxşılıq üçün nə ödəməlisən?
- Mən yaxşılıq üçün yaxşı ödəyirəm, - at cavab verdi. - Sahib məni yulafla yedizdirir, mən də onun üçün işləyirəm.
- Görürsən! – ovçu ilana deyir. - İndi razılaşdığımız kimi, icazə verin gedim.
- Yox, gözləyin, - ilan cavab verir. - İnək və at ev heyvanlarıdır, ömür boyu bir insanın yanında yaşayırlar, ona görə də sizə ayağa qalxırlar. Daha yaxşısı, meşəyə gedək, vəhşi heyvandan soruş ki, səni məhv edim, ya yox?

Ediləcək bir şey yoxdur - ovçu meşəyə getdi.

Görür - meşədə ağcaqayın böyüyür, ən aşağı budaqda isə vəhşi pişik oturur.

Ovçu ağcaqayın yanında dayandı və ilan başını çıxarıb dedi:
- Bizi mühakimə et, pişik. Bu adam məni ölümdən xilas etdi, mən də onu məhv etmək istəyirəm. Mənə deyin, yaxşılıq üçün nə ödəməlisən?

Pişik yaşıl gözlərini parıldadıb deyir:
- Yaxın gəl. Mən qocalmışam, çətinliklə eşidirəm.

Ovçu ağcaqayın gövdəsinə yaxınlaşdı və ilan daha da əyilib qışqırdı:
- Bu adam məni ölümdən xilas etdi, mən də onu məhv etmək istəyirəm!.. İndi eşidirsən? Bizi mühakimə et...

Pişik iti caynaqlarını buraxaraq ilanın üstünə tullanıb və onu boğub.

"Sağ ol, pişik" dedi ovçu. "Sən mənə çətinlikdən xilas oldun və bunun əvəzini sənə ödəyəcəyəm." Mənimlə gəl, mənim daxmamda yaşamağa başlayacaqsan, yayda yumşaq bir yastıqda, qışda isə isti sobada yatacaqsan. Mən səni ət və südlə yedizdirəcəyəm.

Ovçu pişiyi çiyninə qoyub evə getdi.

O vaxtdan bəri bir kişi və bir pişik böyük dostluq içində yaşayırlar.

Uşaq yaradıcılığının xüsusilə ifadəli xüsusiyyətlərini daşıyan janr tizerlərdir - isaskonyos (feldən). "isaskyny"- sataşmaq). Tizerlər oyun folklorunun bir hissəsidir. Uşaqlar arasında olduqca yaygındırlar. Uşaqlar böyüklərdən ləqəb və təhqiredici ləqəb vermək adətini qəbul edirlər, lakin uşaq mühitində müəyyən dərəcədə yumşalırlar. Uşaqlar bir-birinə sataşmağı və istehzalı mahnılar oxumağı sevirlər. Bu cür mahnılar - tizerlər və mahnılar - istehza uşaq yaradıcılığının xüsusi bir növünü təmsil edir. Əvvəlcə bunlar ada qafiyələnmiş əlavələrdir - ləqəblər. Onlara bir ayə əlavə etsəniz, bir tizer yaranır: "Tanya-banya, rastabanya; Tabande mynim no wai"- "Tanya-banya, rastabanya; Tabani və sən mənə verirsən."

Əksər hallarda tizerlər insanın xarici görünüşünə lağ edir: "Opsa, trol; Badӟym kӧto Mikalya ..."- "Opsa, trol; Böyük qarınlı Nikolay ..." Tizerlər çox estetik olmasa da, onsuz etmək olmaz: onlar gizlinliyi, acgözliyi, tənbəlliyi, sanki təhrif edən güzgüdə olduğu kimi pisləyir, çatışmazlıqları göstərir və bununla da onların işinə töhfə verirlər. düzəliş.

Tapmacalar

Sehrlər, çağırışlar, sui-qəsdlər

Müxtəlif dövrlərdə yaranmış folklor janrları insanın ətraf təbiəti və cəmiyyəti dərk etmə mərhələlərini bədii obrazlarda əks etdirirdi. Onun 20-ci əsrə qədər yaşamış xristianlıqdan əvvəlki inanclarına görə, bütün təbiətdə insana kömək etmək və ya ona mane olmaq, zərər vermək qabiliyyətinə malik canlılar yaşayırdı. Buna görə də müxtəlif hallarda onlara utilitar və sehrli məqsədlər güdən ritual poeziyanın ayrıca fərqli təbəqəsini təşkil edən ovsunlar, tilsimlər, sui-qəsdlərin köməyi ilə müraciət edilirdi.

Çağırışların mənşəyi və ilkin funksiyaları çox ciddidir və xalqın həyatında dərin kök salmış qədim bütpərəst mifologiya ilə bağlıdır. Ancaq zaman keçdikcə onlar bir oyun oldu, çünki onlara çoxlu maraqlı və gülməli şeylər daxil edildi. Əsasən, bu cür nəğmə mahnıları iki hissədən ibarətdir: birincidə - günəşə, yağışa və s.; ikincidə - yerinə yetirilən sorğulara görə bir şeylə mükafatlandırmaq üçün müraciət və ya sorğu üçün izahat-motivasiya: "Şundye, tər, tər; Achim vӧyok nyan şoto"- "Günəşli, çıx çıx, özüm sənə çörək verəcəm".

Ağlamaların çoxunda Udmurt uşaqları günəşə üz tuturlar. Günəşə mehribanlıqla “ana”, “bulud” – ata deyirlər. Bu cür çağırışlar ümumiyyətlə üzgüçülük zamanı, suda uzun müddət qaldıqdan sonra həddindən artıq soyuduqda və günəş buludlarda gizləndikdə oxunurdu. Zənglə günəşə gözəl paltar vəd etdilər.

Zənglərdə dialekt sözlərə və söz formalarına tez-tez rast gəlinir: məsələn, ana günəşə (“nenei”, “anai”, “mumi”, “neni” və s.), buludlara zənglər dəyişir. ata (“əmi”, “papa”, “atay” və s.), halbuki klişelərin süjetləri sabitdir, demək olar ki, dəyişdirilmir.

Yerli ləhcənin xüsusiyyətləri heyvanlara, quşlara, həşəratlara müraciət edən cümlələrə də təsir göstərmişdir. Deməli, qadın böcəkinə (zorkaki) ünvanlanan cümlələrdə ona deyilir nə-analar, Pali, tiri papi və s. Ümumilikdə 11-dən çox başlıq. Onlar təkcə Udmurt dilinin dialekt fərqlərini deyil, həm də qədim xalq baxışlarını əks etdirirdi. Sui-qəsdlər sehrlərə və sehrlərə yaxındır, lakin insanların şüurunda onların əhəmiyyəti bir qədər yüksəkdir. Bu, həm ifa şəraiti, həm bədii xüsusiyyətlər, həm də sui-qəsdlərin yalnız ayrı-ayrı şəxslərə məlum olması ilə vurğulanır: oğrular (tuno), şəfaçılar (pelyaskilər), bütpərəst keşişlər (vӧsya).

Alt paltarı

Uşaq mühitində əsasən sadələr üçün nəzərdə tutulmuş bir növ söz oyunları - kylyn shudonyos var idi və hələ də qalır. Alt paltarları əksər hallarda akordlara (qafiyə) əsaslanır: "- Qızpu, şu!; - Kızpu .; - Tıbır ulad tılpu"; "- Deyin," ağcaqayın "; - Ağcaqayın; - Çiyin bıçağının altında yanğın var."

Alt paltarın adi forması üç sətirli dialoqdur. Birinci sətirdə oyunçu sual verir, ikincidə təkrarlanması tələb olunan söz təkrarlanır, üçüncü sətirdə isə cavab verilir. Alt paltarları zarafatlara və komik cavablara yaxındır. Yaşlı uşaqlar üçün əyləncəli söz oyunu tələffüz etmək çətin olan misraların və ifadələrin sürətlə təkrarlanmasıdır - dil bükmələri - ӝog veranjos... Dil bükmələri alliterasiya və assonanslar üzərində qurulur, uşaqlarda düzgün artikulyasiyanın inkişafına kömək edir, ana dilinin xüsusiyyətlərini mənimsəməyə kömək edir. Uşaqlara nitqi hiss etməyə və inkişaf etdirməyə kömək edin - ayrı-ayrı səsləri, sözləri və ifadələri aydın və tez tələffüz edin. "Ozy, gozy, kuz gozy; Bakçayn thatcha Kozy"- "Deməli, ip, uzun kəndir; Bağda cırcırama çapır."

Bəzi dil fırıldaqçılarının mətnləri, məsələn tizerlər, tərcümə edilə bilməz. Rus və ya başqa dillərə tərcümə edildikdə sözlərin və ya ayrı-ayrı səslərin səs zənginliyi itir.

Atalar sözləri və məsəllər

Əfsanələr

Mifoloji əfsanələr

Udmurt nağılsız nəsrində xalqın tarixi gerçəkliyə münasibətinin şifahi forması olan universal əfsanə janrı fərqlənir: mifik və ya realist. Mifoloji əfsanələrdə ilkin yaradılış motivləri, hər hansı fakt və reallıq reallıqlarının zahiri görünüşü mənəvi-əxlaqi münasibətlərin üstünlüyü ilə gec ənənəyə uyğun olaraq yenidən işlənir ki, bu da münasibətdə arxaik, lakin gec rəvayətlərin bir növ sintezini yaradır. şəklində. Diqqətçəkən nümunələrdən biri pis ögey anası ilə yaşayan kasıb bir qızın Aydan qorunmaq istəməsindən sonra ayda ləkələrin görünməsi və qız Milad bayramlarının birində su gətirməyə gedəndə onu öz yerinə aparması hekayəsidir. axşamlar. O vaxtdan deyirlər ki, o, orada dayanıb və tam ayda həm qızın özü, həm də vedrəli rokçu aydın görünür.

Bir çox mətnlər bibliya süjetləri və təsvirləri ilə bağlıdır, lakin əfsanəvi əfsanələrdən fərqli olaraq, onların məzmunu, məsələn, "Dünyanın yaradılması haqqında" əfsanəsində olduğu kimi, ənənənin potasında yeni təsirləri əridən arxaik fikirlərlə sıx bağlıdır. Onun qəhrəmanları İnmar(Uca Tanrı) və Şeytan(Heck). Dünyanı yaratmağı düşünən İnmar, dünya okeanlarının dibindən yer üzünü almaq üçün Şeytanı göndərir. Torpağı İnmara verən Şeytan taxıllarını yanaqlarının arxasında gizlədir, lakin İnmarın əmri ilə yer böyüməyə başlayanda onu tüpürməyə məcbur olur. Bu fakt, əfsanəyə görə, yer səthinin qeyri-bərabər olmasının səbəbidir.

Əfsanəvi əfsanələr

Tarixi əfsanələr

Əfsanələrin ən zəngin hissəsi tarixi, bir neçə əsas mövzu ətrafında dövrə vuran əsərlərdir. Udmurtların tarixi əfsanələrində bir neçə əsas dövr var: bölgənin ən qədim sakinləri haqqında; qəhrəmanlıq və qəhrəmanlıq; regionun məskunlaşması və inkişafı haqqında; quldurlar, qaçanlar haqqında əfsanələr; xəzinələr haqqında əfsanələr.

Bölgənin ən qədim sakinləri haqqında əfsanələr. Bu dövrün əsas personajları nəhənglərdir - alanqasarı(cənub Udmurts), nəhənglər - zerpals(şimal udmurtları). Onlar yer üzündə yaşadıqları vaxta, zəkaya və mədəni dəyərlər yarada bilməmələrinə görə insanlara qarşıdırlar. Onların portret xarakteristikasında diqqət böyüməyə və gücə yönəlib: gicitkən kimi meşədə gəzirlər; kökündən çıxarılmış ağaclarla mübarizə; arı arısını döyən adamı ağacdələn ilə səhv salırlar; ovuclarında yoxlayırlar, ciblərinə qoyurlar və ya qoynuna qoyurlar. Onların geyimləri, alətləri yoxdur, oddan istifadə etməyi bilmirlər. Odun yanında isinərkən ayaqlarına bulaşaraq gillə özünü onun istisindən qoruyurlar. Yer üzündə işləməyi (çörək yetişdirmək, arı yetişdirmək) bilən bir məxluq tapdıqdan sonra onlar keçmiş yaşayış yerlərini tərk etmək məcburiyyətində qalırlar. Onlar nəhəng qayalara çevrilərək şimala gedirlər və ya çuxurlarda ölür, özlərini diri-diri basdırırlar. Təpələrin adları - dağlar və təpələr ( Alai pydtysh- Skarletin dabanı, Alangasar gurez- Alanqasara dağı, Zerpal uzandı- Zərpala təpəsi / təpəsi). Qeyri-bərabər səth, əfsanəyə görə, ayağından düşmüş və ya nəhənglərin bast ayaqqabılarından sarsılmış yerdir.

Alanqasar Udmurt folklorunda iki növ obrazın - qəhrəmanların və mifik varlıqların yaradılması üçün başlanğıc nöqtəsi oldu. Boqatirlər fiziki güclərinin, mifik varlıqların - "ağıl"ın davamçıları oldular. Birincisi qəhrəmanlıq-qəhrəmanlıq dövrü əfsanələrində, ikincisi mifoloji nağıllarda personajlar oldu. Arxaik ənənədə Alanqasar keçmişin şişirdilmiş obrazı, mifik, “insanqabağı” zamanın xatirəsidir.

Udmurt Batirləri

Bu dövrədə "Ərazinin qədim sakinləri haqqında" silsiləsinin rəvayətlərində mövcud olan əcdad kimi nəhəng düşüncəsi, ayrı-ayrı qəbilələrin mənşəyində adlarının qəhrəman əcdadları olduğunun aydın dərk edilməsi ilə əvəz olunur. funksiyalarını müəyyən edən qohumluq və ya sosial status şərtləri əlavə olunur ( atay / booba"baba, baba. ata"; vyzyhyr"klanın başçısı"; exei"şahzadə"; azvetlӥs"rəhbər, hərbi rəhbər"; budӟyman"ağsaqqal", "böyük, böyük").

Qəhrəman qəhrəmanlar haqqında Udmurt əfsanələri yerli inkişaf aldı. Məsələn, Şimali Udmurtlar cənub bölgələrinin epik personajlarını bilmirlər. Mərkəzi Udmurtiyanın folklorunun öz qəhrəman dairəsi var və s. Şifahi xalq yaradıcılığı kolleksiyaçıları ümummilli səsə malik, yəni yerli əhalinin yaşadığı bütün bölgələrdə mövcud olacaq epik mətnləri qeydə almamışlar.

Müxtəlif bölgələrdə mövcud olan və müxtəlif qəhrəmanlardan bəhs edən epik (qeyri-pəri) mətnlər isə onların müəyyən janrlarda birləşməsinə kömək edən ümumi xarakterik xüsusiyyətlərə malikdir. Onlar öz sənət formalarını inkişaf etdiriblər.

Epik mətnlərin böyük əksəriyyəti, bir neçə istisna olmaqla, nəsr formasında nəql olunur. Danışan öz hekayəsini aparır, sanki çoxdan keçmiş hadisələri xatırlayır. Sanki danışdıqlarına özü də inanır, deyilənlərə dinləyiciləri inandırır. Bu, fərqli hekayə üslubu yaradır. Epizodlar bir-birinin ardınca bir ipə bağlanır və xüsusi süjet yaradır.

Əsərlərdə təsvir olunan hadisələr Kama bölgəsində cərəyan edir. Buna görə də mətnlərdə çox vaxt bu bölgəyə xas təbiət şəkilləri - tarlalar və meşələr, çəmənliklər və çaylar, dağlar və dərələr yer alır. Ərazi üçün flora və fauna xarakterikdir. Aksiya günün istənilən vaxtında (səhər, günorta, axşam) və ilin istənilən vaxtında (yay, qış və s.) baş verə bilər. Hərəkət yeri, bir qayda olaraq, dəqiqləşdirilir, az-çox dəqiq göstərilir. Bunu mətnlərdə rast gəlinən toponimlər də aydın göstərir: yaşayış məntəqələrinin, çayların, göllərin, dağların, tarlaların adları və s. Onların arasında, məsələn - Belaya Kama, Vala, Cap, Kilmez, Toyma, Izh, Pazyal, Mozhga, Dondykar, Karyyl, Porshur.

Ən geniş yayılmış bədii üsullardan biri də müxtəlif hadisələri və hərəkətləri təsvir etmək üçün, xüsusən də qəhrəman obrazlarının yaradılması zamanı istifadə olunan hiperboladır. Udmurt materialı folklorşünasların qeyd etdiyi nəzəri mövqeyi təsdiqləyir - təsvir olunan hadisələr bizdən nə qədər uzaqda baş verərsə, faktların şişirdilməsi dərəcəsi bir o qədər çox olur. Hiperbolanın təbiətindən təqribən təsvir olunan hadisələrin dövrünü təyin edə bilərsiniz.

"Eş-Terek" əfsanəsi Udmurt padşahının böyüklərlə (tatarlarla) mübarizəsindən bəhs edir. Əsərin mətnində konkret tarixi vaxtı göstərən heç bir məlumat yoxdur. Oxşar münaqişə vəziyyətləri Volqa-Bulqar dövləti dövründə (IX-XII əsrlər) və tatar-monqol boyunduruğu dövründə (XIII-XVI əsrlər) mümkün olmuşdur. Hiperbolanın bədii alət kimi təhlili onu deməyə əsas verir ki, əsər göstərilən dövrlər daxilində daha əvvəlki dövrü əks etdirir.

Ash Tarek- qüdrətli qəhrəman. O və silah onun gücünə uyğun olmalıdır. "O, ağcaqayın ağacını kökündən qopardı, budaqları qırdı və bir qövsə əyildi - və bir yayın var idi." Qəhrəmanlar “çayın yaxınlığında, hündür ilanbalıqlarda yeni qəsəbələr və qalalar saldılar. Cəza üçün dağ və qala tapmadıqları yerlərdə əlləri ilə bir təpə tutdular, onu dağ boyda dartdılar və şahzadələrin özləri kimi qəhrəman yoldaşları ilə birlikdə bu dağda məskunlaşdılar. ("Dondinski qəhrəmanları").

Belə hallarda hiperbola həm bədii, həm də xidmət funksiyasını yerinə yetirir - qəhrəmanın hər hansı bir xüsusiyyətini vurğulamaq üçün şişirtmə yolu ilə. Rəhbəri qəhrəman olan klanın gücünü və gücünü simvollaşdırır. Qəhrəmanların obrazları ümumiləşdirilmiş xarakter alır: onların əməlləri və hərəkətləri ilə bütöv bir tayfanın və tayfanın həyatından bəhs edilir. Qəhrəmanların obrazları patriarxal klanın formalaşma dövrünü, insanların qan yaxınlığının kişi xətti ilə müəyyən olunmağa başladığını əks etdirir.

Qədim əfsanələrdə qəhrəmanlar qəbilə yaradıcıları kimi çıxış edirlər, lakin zaman keçdikcə bu funksiya getdikcə ört-basdır edilir və onlar başçı (tӧro) qəbilə kimi göstərilməyə başlayır. Sonradan müəyyən bir ad bu cinsin hər hansı bir adamını ifadə edə bilər. Antroponim getdikcə etnonimə çevrilir, bütöv bir tayfa və ya tayfa adına çevrilir. Bu, Vatka və Kalmez adları ilə baş verdi. Əfsanələr bizə bir sıra qəbilə başçılarının adlarını gətirib. Bunlara daxildir Dondy, İdna, Gurya, Mardan, Tutoy, Mozhga, Ozhmeg, Pazyal başqa.

Qəhrəmanların ayrı-ayrı obrazlarında totemik əcdadla əlaqənin birbaşa əlamətləri və ya işarələri saxlanılır. Məsələn, Dondi öldükdən sonra qu quşuna çevrildi. Totemik əcdadın zoo- və ya ornitomorf mahiyyəti ilə bağlı fikirlərin xatirələri qəhrəmanın heyvana və ya quşa çevrilməkdəki sehrli qabiliyyətidir: öldürülən qardaşı Bursinin qisasını almaq üçün qəhrəman Selta əvvəlcə ayıya, sonra isə qəhrəmana çevrilir. qarğa və bu görünüşdə düşmənlərə nüfuz edir və ya onlardan qaçır. Təkamül prosesində itmiş, reenkarnasiya qabiliyyətinə malik bir obraz əfsanələrdə totem əcdadının dərisinə bürünmüş və ya bir növ xəzdən hazırlanmış xəz paltosu olan qəhrəman obrazına çevrilir. Beləliklə, qəhrəman Bursinin "qarderobunun" əvəzolunmaz aksessuarı qunduz xəzi ilə işlənmiş xəz paltodur (mənim ku duro xəz paltom). Qəhrəmanların həyatı, əfsanəyə görə, ümumiyyətlə, adi insanların həyatından fərqlənmir. Onlar həmçinin ovçuluq, balıqçılıq, kənd təsərrüfatı ilə də məşğul olurlar, çox vaxt bu və ya digər biznes və ya ticarət növünün yaradıcıları məhz onlar və ya onların övladları olur. Göründüyü kimi, Udmurt qəhrəmanları artıq bir növ kəsilmiş pul şəklində ifadə olunan əmlaka sahib olmağa başlayırlar. shorӟem kondon(doğranmış Grivnası) və hər bir yaşayış məntəqəsinin məcburi atributu - yeraltı xəzinədir. Əbəs yerə deyil ki, qəhrəmanların məskunlaşdıqları yerlərdə saysız-hesabsız sərvət saxlamaq motivi mətn kompozisiyasında aparıcı yerlərdən birini tutur.

Boqatirlərin statusu torpaqlarını ələ keçirmək üçün düşmən qonşuların (tüşmon düşməndir) ərazilərinə hücumu anlarında dəyişir. Bogatyrs döyüşlərdə liderlik edir, bunun üçün qəbilə üzvləri sülh dövründə onlara xərac verir və ya tarlalarında işləyirlər. Klanlarının torpaqlarına iddialılar həm digər Udmurt qəbilələrinin qəhrəmanları, həm də qonşu xalqların (o zaman - Mari, Biger - tatarlar, Kuç - ruslar) qəhrəmanlarıdır. Yeni torpaqların axtarışı (hərbi toqquşmalarda və ya dinc mübahisələrdə-müsabiqələrdə məğlubiyyət nəticəsində: uzaqdan oxatma, təpik təpiklə) və onların inkişafı da qəhrəmanların çiyninə düşür.

Qəhrəmanların cəmiyyətdə tutduqları mövqe əsasən onların fiziki gücü ilə bağlıdır. Bu sikl əfsanələrinin əsas motivlərindən biri - qəhrəmanların qeyri-adi fiziki gücə malik olması motivi qəhrəmanın zahiri görünüşünü konkret detallarla açan müxtəlif versiyalarla ən zəngindir. Qəhrəmanın fiziki gücü təzahür edir: təpələri əli ilə dağ boyda dartmaqda; meşəni çılpaq əllərlə təmizləmək; yaşayış məntəqəsindən yaşayış məntəqəsinə sapanddan və ya bütöv kündədən daş atmaq; 40, 80 və daha çox verst üçün okçuluk; qeyri-adi ölçüdə və keyfiyyətdə alətlərin və silahların istehsalı; qeyri-adi sürətli hərəkət; torpaq və su üzərində mübahisəni həll etmək üçün çayın o tayında çəmənliyi keçmək bacarığı. Qəhrəmanların inanılmaz gücü hətta ölümlərindən sonra da özünü göstərməyə qadirdir.

Qəhrəmanlıq dövrünün qəhrəmanlarının qüdrətli gücü onların kahin-cadugərlik mahiyyəti ilə əvvəlcədən müəyyən edilmiş və ya sehrli əşyaların və ya sehrli köməkçilərin köməyi ilə əldə edilən fövqəltəbii güclərə görə dəfələrlə artır. Qəhrəmanların sehrli gücü üzə çıxır: sehrbazlıq və falçılıq bacarığında; sehrli əşyalara sahib olmaq (sehrli xizəklər - qızıl və ya gümüş, gözəl atlar, sehrli qılınc / qılınc və ya bıçaq / xəncər); o biri dünya ilə əlaqədə.

Qəhrəmanın fövqəltəbii imkanları ilə ən qabarıq və daxili müəyyənləşən şey onun o biri dünyanın xəbərçisi kimi xüsusi ata malik olmasında təzahür edir. ...

Əfsanələr mövzu, məzmun və forma görə müxtəlif ola bilər. Lakin buna baxmayaraq, bir sıra mətnlərdə eyni bədii üsullarla canlandırılan və ənənəvi olanlara çevrilən eyni epizodlar var. Eyni tipli hadisələrin eyni ənənəvi texnika ilə folklorda əks olunması motiv yaradır. Motivlər həmişə dəfələrlə təkrarlanır. Tək epizod hansı bədii texnika ilə göstərilsə də, motivə çevrilməyəcək, ənənəvi səs əldə etməyəcək. Udmurt əfsanələri üçün xarakterik olan motivlər:

İnsanı ağacdələn (quş) və ya ağacdələnlə müqayisə etmək motivi... Qədim dövrlərdən bəri Udmurtlar meşə torpağında yaşayırlar, buna görə də meşə quşlarının vərdişlərini yaxşı bilirlər. Ağacdələn ağacı oyaraq yemək axtarır. Zəhmətkeş ağacdələn meşə sakininə müraciət edir və o, balta ilə işləyərək özünü ağacdələnlə müqayisə etməyə başlayır. Bu motiv kainat, həyatın və insanın mənşəyi haqqında ən qədim kosmoqonik rəvayətlər üçün xarakterikdir. Üstəlik, odunçu adamı mifik rəqibləri - alanqasarlar, zerpallar, nəhənglər ağacdələnlə müqayisə edirlər.

“Balaca adam torpağı şumlamağa, odun kəsməyə, daxmalar tikməyə başladı. Nəhəng oğlan birini gördü, əlinə aldı və balta ilə birlikdə cibinə qoydu. Evə qayıdıb anasına göstərir:

Bax, ana, mən nə ağacdələn tutmuşam, ladin oyurdu.

Və anası ona deyir:

Oğul, bu ağacdələn deyil, kişidir. Deməli, biz tezliklə yox olacağıq, dünyada ancaq belə insanlar yaşayacaq. Onlar kiçik, lakin çalışqandırlar; arı sürməyi və heyvan tutmağı bilirlər. Buradan ayrılmağımızın vaxtı gəldi "("Dünyanın yaradılması haqqında").

İnsanın ağacdələnlə müqayisə edildiyi bütün əfsanələrdə nəhənglərin hara getdiyini heç kim bilmir, onların yerinə adi insanlar bu hissələrdə yaşamaq üçün qalırlar.

Sürətli hərəkətin motivi... Boqatirlər uzun məsafələri qısa müddətdə qət edirlər, lakin bu məsafə real olaraq mümkün olan həddə verilir. Qəhrəman piyada, xizəklə və ya ata minərək hərəkət edir.

“25 mil aralıda ova getdi. Hər gün evdən çıxarkən o, birbaşa sobadan isti çörək götürdü, səfər zamanı soyumağa vaxt tapmadı - o qədər tez xizək sürdü ”(“ İdna-batır ”).

“Arvadı ona hələ isti halda çörək gətirmişdi, 30-40 verstdə kürəkən at elə sürətlə çapır ki, çörəyin soyumağa vaxtı olmur” (“Yadıgar”).

“Qışda Səltəkar igidləri ayaqlarına gümüş xizək taxıb Karıl igidlərinin yanına gedirdilər. Bu xizəklər o qədər sürətli idi ki, bir anda bu iki yaşayış məntəqəsi arasındakı boşluqdan keçdilər. ("Dondinski qəhrəmanları").

Əməkdə qeyrət, Pazyal ovda qeyrət idi. Staraya Zhikyadan 30 verst məsafədə ağac kəsmə yerinə o qədər sürətlə qaçdı ki, səhər yeməyi üçün götürdüyü isti çörəyi soyutmağa vaxtı olmadı. ("Pazyal və Jujges").

Müəyyən məsafəni qət etmək üçün sərf olunan vaxt adətən isti çörəyin soyuması ilə müqayisə edilir. Bu görüntü haradan gəlir? Niyə məhz çörək? Zaman mücərrəd anlayışlara aiddir, onu ancaq şüurla dərk etmək və izah etmək olar. Qədim dövrlərdə insanlar mücərrəd məfhumları konkret obrazlar vasitəsilə dərk etməyə çalışırdılar. Zamanın necə keçdiyini hiss etdi, ancaq saatlarla, dəqiqələrlə göstərə bilmədi. Buna görə də, o, müəyyən vaxt dövrlərini yaşayış təsərrüfatında hər hansı əməliyyatın yerinə yetirilməsinə sərf olunan və ya hansısa hadisənin başa çatdırılması üçün zəruri olan vaxtla müqayisə etdi. Məlumdur ki, sobadan götürülmüş isti çörək yavaş-yavaş, təxminən bir saat ərzində soyuyur. Buradan - bir saatdan az müddətdə (isti çörək soyumağa vaxt tapmadı) 25, 30, 40 və daha çox kilometr məsafəni qət etdilər.

Ağır əşyaların atılmasının səbəbi. Yaşayış məntəqələri arasında münaqişə vəziyyətləri yarandıqda, qəhrəmanlar ağır əşyalarla atılır və əfsanələrdə bu əməliyyatların nəticələrindən bəhs edilmir. O biri qəsəbənin camaatının başına gələnləri nağılçılar maraqlandırmır. Ağırlıqların atılması faktının özü ön plana çəkilir, yəni qəhrəmanların qüdrətli gücü, məsumluğunu müdafiə etmək istəyi vurğulanır.

“Dondykar qəhrəmanları tez-tez qonşu qəhrəmanlarla dalaşırdılar. Onlarla vuruşaraq qonşu yaşayış məntəqələrinə bütöv loglar və ya böyük dəmir çəkilər atdılar. Beləliklə, Guryakar qəhrəmanları Vesyakar qəhrəmanları ilə loglarla, Balezinski ilə isə 40 kiloluq çəkilərlə atıldı. İdnakar qəhrəmanları Sepiçkar qəhrəmanlarına bir neçə on pud ağırlığında, Seltakar qəhrəmanları isə tez-tez düşmənçilik etdikləri İdnakar qəhrəmanlarına kündələr atdılar ”(“ Dondinski qəhrəmanları ”).

Çayın o tayına təpik vurmaq motivi... Udmurt ərazisi çoxlu çaylar və çaylarla zəngindir, hər iki tərəfində geniş çəmənliklər var. Qədim dövrlərdə çaylar səyahətin əsas yolu olub. Udmurtların əcdadları Kilmez, Vala, İzj və başqalarının hövzələrində məskunlaşıblar. Yaşayış yerləri, çəmənliklər və meşələrə görə köhnələrlə yeni gələnlər arasında mübahisəli məsələlər yaranırdı. Bu mübahisələr heç vaxt qanla nəticələnməmişdir. Onlar həmişə dinc rəqabət yolu ilə həll olunub, bunun ən çox yayılmış növlərindən biri çay və ya göl üzərindən zərbələr vurmaqdır.

Bu yarışma qəhrəmanların təkcə fiziki gücünü üzə çıxarmır: kimin təpiklə çayın o tayına yumruq atmağı bacarır. Rəqiblərdən biri həmişə daha ağıllı və hiyləgər çıxır, onun üçün nəzərdə tutulan qabarı əvvəlcədən kəsir və təbii ki, qalib gəlir. Motiv maraqlıdır ki, ağlın fiziki gücdən üstünlüyünü vurğulayır.

Mərdanla Tutoy qəhrəmanları arasında Vala çayı boyu çəmənliklər, meşələr üstündə mübahisə belə həll olunur. “Gecə Mərdan qarğıdalı kəsib yerinə qoydu. O, öz xalqına da bunu əmr etdi.

Sübh çağı mübahisə edənlər çaya çıxdılar. Tutoy var gücü ilə böyük zərbə vurdu. Dırnaq yıxıldı və yuxarıya doğru uçdu, sonra çayın düz ortasında uçdu. Sonra Mərdan onun kəsilmiş qabağını təpiklədi. Bu hörgü çayın üstündən uçdu və çayın o tayında yerə dəydi." (“Mərdan atay və Tutoy”). Ağıllı Mərdan fiziki cəhətdən rəqibindən zəif olsa da, yarışmada qalib gəlir. Və Tutoy öz adamları ilə (ailəsi ilə) bu yerləri tərk etmək məcburiyyətində qaldı. Bu motivə “Mərdan-batır”, “Tutoy və Yantamir”, “Pazyal və Jujqes”, “İki batır – iki qardaş” və başqa rəvayətlərdə də rast gəlinir.

Okçuluq yarışmasının motivi... Udmurtlar qədim zamanlardan yaxşı ovçu olublar. Yay və ox digər cihazlarla birlikdə ov ləvazimatlarının sayına aid idi. Yay həm də döyüşçü silahı ola bilər. Eş-Terek əfsanəsində, Puqaçov haqqında bəzi rəvayətlərdə və başqa mətnlərdə onun adı çəkilir. Lakin onlarda oxatma səhnələri ənənəvi hala gəlməyib. Bəzi əfsanələrdə oxatma mübahisəli məsələlərin həlli yolu kimi verilir. Çəkilişin özü bir növ rəqabətə çevrilir və mətnin süjetində xüsusi motiv yaradır.

“Kaivan Zavyalı meşəyə dəvət etdi. Meşənin yaxınlığındakı dağda dayanıb oradan başqa bir dağdakı nəhəng şam ağacına baxırlar. Kaivan bir ox götürdü, bir yay çəkdi, şam ağacına nişan aldı və dedi:

Bu ox şam ağacına yapışsa, orada qəbiristanlığınız olsun, çayın o biri tərəfində isə təmir. Pozım çayının bu tərəfindəki yerlər sənin, o biri tərəfin isə mənim olacaq. Mənim və sənin mülkün arasında ayırıcı xətt Posim olacaq.

Yaxşı, belə olsun, - Zavyal dedi.

Kaivan bir ox atdı və o, bir şam ağacına ilişdi "(" Kaivan və Ondra Batyr ").

Bənzər bir motivə "Dondinski qəhrəmanları" əfsanəsində və bəzilərində rast gəlinir.

Körpü qalaqlarını mişar etmək üçün motiv. Kama bölgəsi çoxlu çayların və dərin dərələrin ölkəsidir. Qəhrəmanların keçdiyi yollarda çoxlu körpülər var. Onlarla açıq döyüşə girməyə cəsarət etməyən düşmənlər hiylə ilə məşğul olurlar: qəhrəmanların yolunda qalaq-qalaq körpüləri görüb pusqu qurdular. Körpü uçur, qəhrəmanlar çətin vəziyyətdə qalır və tez-tez həlak olurlar. Bu motivə “Kəlməz igidləri”, “Yadıgar”, “İdnə batır”, “Mərdan batır”, “Mojqa batır” və bir sıra başqa rəvayətlərdə rast gəlirik.

Pinto və ikinci arvadın lənətlənməsinin səbəbi... Adətən əvvəlki motivlə əlaqələndirilir. Qəhrəman adətən bir neçə (iki, üç) ata minir, onlar təhlükəni hiss edərək aldadıcı körpüyə getmirlər. Körpü at təhlükə hiss edə bilmir, qəhrəman onun üstündə oturur, at körpünün yanına gedir və yıxılır. Qəhrəman atına görə tələyə düşür və buna görə onu lənətləyir. İnsanın kürəkən atlara mənfi münasibəti haradan yaranıb?

Xristianlığın qəbulundan əvvəl Udmurtlar bütpərəst bir inanc qəbul etdilər. Onlar bütpərəst tanrılarına heyvanları və quşları qurban verirdilər. Mövcud olan məşhur inanclara görə, tanrıların qurbanları ciddi şəkildə müəyyən edilmiş kostyumda olmalıdır. Onlar al-əlvan qazları, al-əlvan quzu və öküzləri, taylı tayları və s. qəbul edə bilmirdilər. Bütpərəst tanrıların xoşuna gələn müəyyən rəngli heyvanlar və quşlar himayədar ruhların himayəsində olurlar və onlar guya onları təhlükədən xəbərdar edir və onları qoruyurlar. qəzalardan. Patron ruhunun mehribanlığı rəngli heyvanlara və quşlara şamil edilmir. Buna görə də, heç kim piebald atlarına yaxınlaşan təhlükə barədə məlumat vermir, bunu hiss etmirlər, buna görə atlılarından lənət alırlar.

Ərinin hərəkətlərinə, söz-təşbehlərinə öyrəşməyə vaxt tapmayan ikinci arvad qəhrəman-qəhrəmanın düşdüyü vəziyyəti daha da ağırlaşdırır. Yola çıxan qəhrəman adətən arvadından ona bir tikə çörək verməsini xahiş edir. Çörək ərin şəxsi silahı deməkdir - qılınc, qılınc və s. Bu, silah adlarının ucadan tələffüz edilməsinə dair qədim qadağanı (tabu) əks etdirir. Birinci arvad ərini mükəmməl başa düşdü və onun alleqorik istəyini aydın şəkildə yerinə yetirdi. Amma burada qəhrəman ikinci dəfə evlənməyə məcbur olur. Getməyə hazırlaşaraq eyni xahişlə ona üz tutur. Çətin vəziyyətə düşərək silahını vaqonda axtarmağa başlayır, ancaq çörəkdən başqa heç nə tapmır və ürəyində ikinci arvadını söyür. Bu motiv Udmurt epik əfsanələrində geniş yayılmışdır:

“Başarin birinci arvadı öldü, ikinci dəfə evləndi. Gözəl günlərin birində Mərdan səfərə hazırlaşdı, arabaya pinto atını bağladı. İkinci arvad ona qılınc qoymağı unudub. Yolda olan məsamələr (Mari) körpünün qalaqlarını doğradı. Onun əyri atı körpünün qabağında dayanmadı. Mərdan qəhrəman atı ilə birlikdə körpünün altına düşdü. Yıxılaraq ucadan qışqırdı:

At olmayanda əyri at ancaq atdır; ikinci arvad arvad olmayanda ancaq arvad olur.- Mərdan batır belə həlak oldu”. Gəlin daha bir neçə nümunəyə baxaq.

“Özünü xilas etməyi düşünərək qılınc axtarmağa başladı. Amma kəskin honlanmış dama əvəzinə qoltuğun altına bir çörək düşdü. Mikola ölümün gəldiyini başa düşdü.

Çapsız at at deyil, ikinci arvad arvad deyil "dedi ölür". (“İki batır – iki qardaş”).

Stilistik olaraq, lənət düsturu bir qədər dəyişir, lakin mahiyyət eyni olaraq qalır - qeyd olunan obyektlərə kəskin mənfi münasibət.

Transformasiya üçün motiv. Bəzi hallarda epik əfsanələrin qəhrəmanı zərurətdən başqa obraza reinkarnasiya oluna bilir. Reenkarnasyonun səbəbləri fərqli ola bilər, lakin faktın özü insanların belə bir fenomenin mümkünlüyünə inandığını göstərir. Bir insanın heyvana, quşa və ya əşyaya çevrilmə qabiliyyəti haqqında fikir qədim totemist baxışlar əsasında yaranmışdır: klanın yaradıcısı totem ola bilər - heyvan, quş, bitki və s. Totem klanı qoruyur. , bütün üzvlərinin rifahı ondan asılıdır. Hesab olunurdu ki, ailədə hörmət sahibi olan şəxs özü də totem şəklini ala bilər.

Əfsanələrə çevrilmə motivi daha geniş və zəngin təqdim olunduğu bir xalq nağılından qaynaqlanır. Nağıllarda “çevrilmələrlə möcüzəvi qaçış motivi müəyyən maraq doğurur. Qəhrəman təqibdən qaçaraq heyvanlara, əşyalara və s.-yə çevrilə bilər, öz növbəsində onun təqibçiləri də təqibini davam etdirmək üçün uyğun obrazlara çevrilirlər”.

Əfsanələrdə bu motiv nağıllara nisbətən bir qədər fərqli şərh olunur. Təqibdən qaçan bir baqatir, təqib edənlərin edə bilmədiyi heyvan və ya quş görünüşünə girə bilər. Misal üçün. Məsamələri tərk edən Selta bakatyr (Mari) ayıya, sonra şahinə ("Kalmez qəhrəmanları") çevrilir.

Batır Mərdan da eyni şəkildə məsamələrdən xilas olur. Əvvəlcə o da ayıya, sonra qarğaya çevrilir, onu tuta bilmirlər (“Mərdan atayla Biya axmaq”).

Bəzən qəbilə başçısı ölümdən sonra o biri dünyaya getmir, himayəçi toteminə çevrilir. “Dondi yetkin qocalığa qədər yaşadı. Son nəfəsini verən kimi İnmar onu ağ qu quşuna çevirdi. Bu görüntüdə o, guya onu unutmayan Udmurtlara himayədarlıq edib ”(“ Dondy ”).

Əfsanələrin əvvəlində təsvir olunan hadisənin nə vaxt baş verdiyi, şübhəsiz ki, keçmiş zamanın işarəsi verilir. "Vaşkala" sözünə tez-tez başlanğıcda rast gəlinir, onu "çoxdan əvvəl" və ya "qədim dövrdə" tərcümə etmək olar. Bu söz deyilən faktların qədimliyindən xəbər verir.

Əgər rəvayətçi böyük dərəcədə resepti vurğulamaq istəyirsə, “vaşkala” sözündən əvvəl “tuzh” – “çox” dərəcə zərfini qoyur. Bəzi əfsanələrin əvvəlində “kəmaləs” – “çoxdan” sözü ənənəvi hal alır. “Vaşkala” sözü ilə müqayisədə bu söz xeyli uzaqda olsa da, bizə daha yaxın olan dövrü göstərir.

Bizə daha yaxın olan vaxt “azlo” – “əvvəl” sözü ilə qeyd olunur. Bununla da rəvayətçi, sanki, bu yaxınlarda keçdiyi vaxtı vurğulayır. Bəzi hallarda təsvir olunan hadisələrin bizdən uzaqlıq dərəcəsinin praktiki əhəmiyyəti yoxdur. Başlanğıcda zamanın heç bir göstəricisi yoxdur, rəvayətçinin yalnız çoxaldığı fakt vacibdir.

Udmurt əfsanələrinin mənşəyi adətən lakonikdir. Amma o, həm danışan, həm də dinləyicilər üçün müəyyən bir ton qoyur, sanki təsvir olunan hadisələrin baş verdiyi dövrə zehni səyahət etməyə kömək edir.

Əfsanənin sonu deyilənlərin hamısını yekunlaşdırır. Üslub baxımından sonluq ənənəvi forma inkişaf etdirməmişdir, lakin məzmun baxımından (informativ başlanğıc) onda müəyyən bir qanunauyğunluq müşahidə olunur. Bir çox əfsanələr, xüsusən də qəhrəmanlıqlar qəhrəmanın ölümü ilə bitir. Bəzi hallarda qəhrəman qocalıq yaşına çataraq özü ölür və xalq ona yas tutur.

Sonda qəhrəmanların yaşının keçmiş mərhələ olduğu fikri tez-tez səslənir və əfsanə buna təəssüflənir. “Donda” əfsanəsinin sonunda qəhrəman İdnanın təbii ölümü danışılır. Adını əbədiləşdirmək üçün ölümündən əvvəl bir tilsim söylədi: “Şahzadə İdna ən böyük yayını götürdü, onu dörd dəfə mümkün qədər bərk dartdı və dünyanın dörd tərəfinə dörd ox ataraq eyni anda dedi:“ Qoy Oxlarımla atdığım yerdə adım bilinsin və hörmət olunsun!”

Bir sıra rəvayətlərdə qəhrəmanın vaxtsız ölümündən bəhs edilir və hekayənin özü də bununla bitir. Ölüm səhnəsi bir növ sonluğa çevrilir. Qəhrəman adətən təbiətin qaranlıq qüvvələrinə qarşı mübarizədə (“Eştərək”), başqa tayfalarla döyüşdə (“Kondrat batır”, “Yadygar”) və ya sosial sinif toqquşmalarında (“Kamit Usmanov”) həlak olur.

Bəzi əfsanə və ənənələrdə sonluq təsvir edilən hadisələrdən sonra həyatın necə dəyişdiyini və ya insanların dərin antik dövrün faktlarını necə və niyə xatırladıqlarını bildirir.

Başlanğıc və sonluq kompozisiya çərçivəsi yaradır ki, bunun sayəsində əsər müəyyən məzmun və forma malik vahid bədii inteqral əfsanə kimi qəbul edilir.

Cümlələr

Nağıllar

Digər xalqların folklorunda olduğu kimi, Udmurtların da nağılları var: heyvanlar haqqında, sosial və ya romanistik və sehrli.

Heyvan Nağılları

Qısa hekayələr

Udmurt nağıl repertuarının özünəməxsus janrı qısa hekayələrdən ibarətdir. Məzmun və formaca məişət yumoristik və ya satirik hekayələrə yaxındırlar. Bu nağılların qəhrəmanları: kasıb və varlı qardaşlar, kişi və bəy, tacirlər, kahinlər, ağıllı və hiyləgər insanlar - inanılmaz əməllər etmirlər, canavarlarla döyüşmürlər, adi məişət mühitində hərəkət edirlər. Sosial və məişət nağıllarının əsas silahı gülüşdür: onlar insani pislikləri - xəsislik, paxıllıq, inadkarlıq, axmaqlıq, tənbəllik və s. Romanistik nağıl sehrli fantastika əlamətlərindən, heyvanlar haqqında nağıl konvensiyalarından, mifoloji anlayış və ideyaların qədim formalarından azad edilmişdir. Alleqoriyalar və ya digər alleqoriya formaları olmadan dərin sosial ziddiyyətləri ifşa edir, dinləyiciləri mövcud sosial normaların ədalətsizliyinə inandırır.

Nağıllar

Oxucular

Uzun müddətdir ki, oyunun tərkib hissələrindən biri sayma-qafiyədir - lydyaskon - bir növ oynaq poetik miniatür və ya onu da adlandırdıqları kimi, "prelüd oynayır". Udmurt dilindəki "lyd'yaskon" termini "lyd'yaskyny" - saymaq felindən yaranmışdır.

Janrın xüsusiyyəti olan və onun poetikasını formalaşdıran hesabın olmasıdır. Çox vaxt kardinal və sıra nömrələri istifadə olunur. Yalnız ilk on rəqəmlərin istifadəsi, görünür, bu rəqəmlərin gənc uşaqların qavrayışı üçün ən əlçatan olması ilə izah olunur. Sayğaclarda sayma müxtəlif formalarda istifadə olunur. Bəzən bütün mətndən keçir: "Odag, kyk, quin, nyl; Vit, kuat, grey, tyamys; Ukmys, das -; Gord soldier potuz"- "Bir, iki, üç, dörd; Beş, altı, yeddi, səkkiz; Doqquz, on -; Qırmızı əsgər çıxdı." Bəzi sayma qafiyələri təhrif edilmiş sayma prinsipinə uyğun olaraq ağıllı şəkildə qurulur: "Andlar, dwands, trindy, chetyrends; minalar, rahiblər, penokalar; cırtdanlar, on"... Bu üsul hesabın tabusu ilə əlaqədar yaranıb. Dəqiq rəqəmin tələffüzünə qoyulan qadağa sayma sisteminə abstrus elementləri daxil etməyə imkan verdi ki, bu da sonradan təbii olaraq janrın oyun münasibətində əks olundu.

Udmurt sayma qafiyələrində əsasən ikidilli mühitdə yaranan təhrif mətnli əsərlərə də rast gəlmək olar. Göründüyü kimi, folklor mətnindən istifadə edərkən digər dilləri bilməməsi səbəbindən bütün sözləri başa düşmək olmur və buna görə də onların forması doğma nitqə ən yaxındır, qarışıq lüğət tətbiq olunur. Anlaşılmaz, lakin səs-küylü sözlər və ifadələr uşaqları cəlb edir və onları həvəslə tərənnüm edir. Bəzən qəsdən təhrifə gedirlər, sözlərin özünün yaradılmasından həzz alırlar. Mübahisəli sayma qafiyələrinin meydana çıxması belədir. Onlar müxtəlif yollarla formalaşır: samit əlavəsi ilə sözləri təkrarlamaqla - "eket-bekete"; eyni sözün başlanğıc samitlərini əvəz etməklə - "kəllə ağcaqayın".

Bu janrın əsas xüsusiyyəti onun ritmə ciddi riayət etməsidir. Ritm yox olur - sayma-qafiyə də yox olur. Udmurt sayma qafiyələrində ritm təşkil edən element ən çox vurğulanmış hecaların növbələşməsidir. Assonansların və alliterasiyaların köməyi ilə onların intonasiya özəlliyinə nail olunur. Üç və ya dörd sözdən ibarət olan Udmurt sayğaclarının bir misrasında adətən ən azı üç və ya daha çox alliterativ səs var. Bu, sürətli yadda saxlamağa kömək edir, uşaqlara aydın tələffüz etməyi öyrədir.

Sayma otağı dil qabiliyyətini inkişaf etdirir, folklorun poetik xüsusiyyətlərini öyrədir. Hal-hazırda sayma qafiyələri uşaq repertuarında ən populyar janrlardan biri olaraq qalır. Onlar peşəkar yaradıcılıq sayəsində yeni məzmunla zənginləşir. Onların obrazlarından, ritmindən və dinamikasından uşaq şairləri öz yaradıcılığında fəal istifadə edirlər.