Corpus Cancer işində dil deməkdir. Soljenitsın A

ev / Aldadıcı arvad

A.Soljenitsının “Xərçəng palatası” o ədəbi əsərlərdən biridir ki, XX əsrin ikinci yarısının ədəbi prosesində nəinki mühüm rol oynamış, həm də müasirlərinin şüuruna, eyni zamanda, ədəbi-bədii ədəbiyyata böyük təsir göstərmişdir. rus tarixi kursu.

“Novıy mir” jurnalında “İvan Denisoviçin bir günü” hekayəsi dərc edildikdən sonra Soljenitsın jurnalın baş redaktoru A.Tvardovskiyə əvvəllər hazırlanmış “Xərçəng palatası” hekayəsinin mətnini təklif etdi. Sovet İttifaqında nəşr üçün müəllif tərəfindən, yəni senzuraya uyğunlaşdırılmışdır. Nəşriyyatla müqavilə imzalandı, lakin Xərçəng Ward-un sovet hüquqi varlığının zirvəsi Novy Mir-də nəşr olunan ilk bir neçə fəslin toplusu idi. Bundan sonra səlahiyyətlilərin əmri ilə çap dayandırıldı və dəst daha sonra səpələndi. Əsər samizdatda fəal şəkildə yayılmağa başladı, həmçinin Qərbdə nəşr olundu, xarici dillərə tərcümə edildi və Soljenitsına Nobel mükafatı verilməsi üçün əsaslardan biri oldu.

Soljenitsının çapda çıxan ilk hekayəsi Sovet İttifaqında ədəbi və ictimai həyatı kökündən dəyişdirdi. “İvan Denisoviçdə bir gün” (əsl adı “Ş-854”) hekayəsində ilk dəfə olaraq düşərgə həyatından, bütün ölkədə milyonlarla insanın yaşadığı həyatdan açıq danışılır. Təkcə bu, bütöv bir nəsli düşündürməyə kifayət edərdi, onu reallığa və tarixə başqa gözlə baxmağa məcbur edərdi. Bunun ardınca “Novıy mir”də Soljenitsının başqa hekayələri çap olundu və onun “Küləkdə şam” pyesi Lenin komsomol teatrına tamaşaya qəbul edildi. Eyni zamanda, əsas mövzusu həyat və ölüm mövzusu, insanın mənəvi axtarışları və insanın necə yaşadığı sualına cavab axtarışı olan "Xərçəng palatası" romanı qadağan edildi və ilk dəfə Rusiyada yalnız 1990-cı ildə nəşr edilmişdir.

Hekayənin əsas mövzularından biri də insanın xəstəlik və ölüm qarşısında acizliyidir. İnsan nə olursa olsun, yaxşı və ya pis, ali təhsilli və ya əksinə, təhsilsiz, hansı vəzifəni tutmasından asılı olmayaraq, demək olar ki, sağalmaz bir xəstəlik onun başına gələndə yüksək vəzifəli məmur olmaqdan çıxır, sadəcə olaraq, adi bir insana çevrilir. yaşamaq. Həmişə və istənilən şəraitdə həyata susuzluğu ilə seçilən Soljenitsın insanın həyat, ağrısız, əzab-əziyyətsiz sadəcə birgə yaşamaq istəyini təsvir etməklə yanaşı, bir çox problemləri də gündəmə gətirib. Onların diapazonu kifayət qədər genişdir: həyatın mənasından, kişi ilə qadının münasibətindən tutmuş ədəbiyyatın məqsədinə qədər.

Soljenitsın palataların birində müxtəlif millətlərdən, peşələrdən olan, müxtəlif ideyalara sadiq insanlarla qarşılaşır. Bu xəstələrdən biri mühacirətdə olan, əvvəllər məhkum olunmuş Oleq Kostoqlotov, digəri isə Kostoqlotovun tam əksi Rusanov idi: partiyaya sadiq, partiya lideri, “dəyərli işçi, görkəmli insan”. Hekayədə baş verən hadisələri əvvəlcə Rusanovun, sonra isə Kostoqlotovun qavrayışı ilə göstərən Soljenitsın hökumətin getdikcə dəyişəcəyini, Rusanovların “anket iqtisadiyyatı” ilə, müxtəlif xəbərdarlıq üsulları ilə, “Anket iqtisadiyyatı” ilə, “Rusanovlar”ın, 2008-ci ilin 1-ci bəndində, 2001-ci ilin 1-ci bəndində, 2003-cü ildə baş verən hadisələrlə bağlı müxtəlif xəbərdarlıq üsulları ilə aydın şəkildə göstərirdi. mövcudluğu dayandırılacaqdı və “burjua şüurunun qalıqları” və “sosial mənşəli” kimi anlayışları qəbul etməyən Kostoqlotovlar. Soljenitsın həyat haqqında fərqli baxışları göstərməyə çalışaraq hekayəni yazdı: Veqa nöqteyi-nəzərindən, Asya, Dema, Vadim və bir çox başqalarının nöqteyi-nəzərindən. Müəyyən mənada onların baxışları oxşardır, müəyyən mənada fərqlidir. Amma əsas etibarilə Soljenitsın Rusanovun qızı kimi düşünənlərin səhvini göstərmək istəyir. Onlar aşağıda hardasa insanları axtarmağa öyrəşiblər; yalnız özünü düşün, başqalarını düşünmə. Kostoqlotov Soljenitsının ideyalarının sözçüsüdür. Oleqin palata ilə mübahisələri, düşərgələrdəki söhbətləri ilə o, həyatın paradoksunu, daha doğrusu, Avietanın təriflədiyi ədəbiyyatda heç bir məna olmadığı kimi, belə həyatın mənasının olmadığını ortaya qoyur. Onun fikrincə, ədəbiyyatda səmimiyyət zərərlidir. "Ədəbiyyat pis əhval-ruhiyyədə olduğumuz zaman bizi əyləndirmək üçündür" deyir Avieta. Nə olması lazım olduğunu yazmaq lazımdırsa, bu, heç vaxt həqiqətin olmayacağını göstərir, çünki heç kim dəqiq nə olacağını deyə bilməz. Və hər kəs nə olduğunu görə və təsvir edə bilməz və çətin ki, Avieta qadın qadın olmağı dayandırdıqda, lakin sonradan uşaq sahibi ola bilməyən bir iş atına çevrildikdə dəhşətin ən azı yüzdə birini təsəvvür edə bilsin. Zoya Kostoqlotova hormon terapiyasının dəhşətini açır; və özünü davam etdirmək hüququndan məhrum edilməsi onu dəhşətə gətirir: “Əvvəlcə öz həyatımdan məhrum olmuşam. İndi onlar da... özlərinə davam etmək hüququndan məhrumdurlar. İndi kimə və niyə gedirəm? Ən pis Freak! Rəhmətə görə? sədəqə?" Həyatın mənası haqqında nə qədər mübahisə etsələr də, Efrayim, Vadim, Rusanov, onun haqqında nə qədər danışsalar da, hamı üçün olduğu kimi qalacaq - kimisə geridə qoymaq. Kostoqlotov hər şeydən keçdi və bu, onun dəyərlər sistemində, həyatı dərk etməsində iz buraxdı.

Bütün qəhrəmanların axtardığı əsas sual, təsadüfən xəstələrdən biri Efrem Podduyevin əlinə keçən Lev Tolstoyun hekayəsinin adı ilə formalaşır: "İnsan necə yaşayır?" İncilin təfsirinə həsr olunmuş silsiləni açan Tolstoyun sonrakı hekayələrindən biri, xəstəliyinə qədər dərin problemlər haqqında az düşünən qəhrəmanda güclü təəssürat yaradır. İndi isə bütün palata günü-gündən “İnsan necə yaşayır?” sualına cavab tapmağa çalışır. Bu suala hər kəs öz əqidəsinə, həyat prinsiplərinə, tərbiyəsinə, həyat təcrübəsinə uyğun cavab verir. Sovet nomenklaturası işçisi və informator Rusanov əmindir ki, “insanlar ideologiya və ictimai xeyirlə yaşayırlar”. Əlbəttə, o, bu ümumi ifadəni çoxdan öyrənmişdi və onun mənası haqqında belə az fikirləşir. Geoloq Vadim Zatsyrko iddia edir ki, insan yaradıcılıqla yaşayır. Həyatda çox şey etmək, böyük və əhəmiyyətli tədqiqatlarını başa çatdırmaq, getdikcə daha çox yeni layihələr həyata keçirmək istərdi. Vadim Zatsyrko sərhəd qəhrəmanıdır. Onun Stalinə pərəstiş edən atasının tərbiyə etdiyi əqidəsi hakim ideologiyaya uyğundur. Bununla belə, ideologiyanın özü Vadim üçün yalnız həyatındakı yeganə vacib şeyə - elmi, tədqiqat işinə tətbiqdir. Sual, bir insanın hələ də yaşadığı nədir, hekayənin səhifələrində daim səslənir və getdikcə daha çox yeni cavablar tapır. Qəhrəmanların həyatın mənasını görmədikləri şeylərdə: sevgidə, maaşda, keyfiyyətdə, doğma yerlərdə və Tanrıda. Bu suala təkcə xərçəng korpusunun xəstələri deyil, həm də hər gün ölümlə üzləşən xəstələrin həyatı üçün mübarizə aparan onkoloqlar cavab verir.

Nəhayət, hekayənin son üçdə birində xüsusi diqqətə layiq bir qəhrəman meydana çıxır - Şulubin. Romandakı Rusanovun həyat mövqeyi və inancları Kosoqlotovun başa düşdüyü həqiqətə ziddirsə, Şulubinlə söhbət qəhrəmanı başqa bir şey haqqında düşünməyə vadar edir. Xəyanətkarlar, yalançılar, fürsətçilər, xəbərçilər və bu kimi insanlarla hər şey göz qabağındadır və heç bir izaha ehtiyac yoxdur. Ancaq Şulubinin həyat həqiqəti Kosoglotova başqa bir mövqe göstərir, bu barədə düşünməmişdir.

Şulubin heç vaxt heç kəsi qınamadı, gizlin getmədi, hakimiyyət qarşısında əyilmədi, amma buna baxmayaraq, heç vaxt buna qarşı çıxmağa çalışmadı: “Qalanlarına gəlincə, sizə bunu deyim: heç olmasa daha az yalan danışdınız, başa düşürsünüzmü? heç olmasa az əyilirsən, qədrini bil! Sizi həbs etdilər və bizi görüşlərə apardılar: sənin üzərində işləmək üçün. Siz edam edildiniz - və biz elan edilmiş cümlələrə əl çalmağa məcbur olduq. Bəli, əl çalmayın, amma - icra tələb edin, tələb edin! ” Şulubinin mövqeyi əslində həmişə çoxluğun mövqeyidir. Özü üçün, ailəsi üçün qorxu və nəhayət, “komandadan kənarda” tək qalmaq qorxusu milyonları susdurdu. Şulubin Puşkinin bir şeirindən sitat gətirir:

Bizim iyrənc çağımızda...

Bütün elementlərdə bir insan -

Zalım, satqın və ya məhbus.

Və sonra məntiqi bir nəticə çıxır: “Əgər mən həbsxanada oturmadığımı xatırlasam və tiran olmadığımı qəti şəkildə bilsəm, deməli...” satqındır.

Şulubinin hekayəsi Kosoglotovu və onunla birlikdə oxucunu sovet cəmiyyətində rolların bölüşdürülməsi məsələsinin başqa tərəfi haqqında düşünməyə vadar edir.

Xərçəng palatasına dair çoxsaylı ədəbi araşdırmalar və məqalələrlə yanaşı, Rusiya Tibb Elmləri Akademiyasının akademiki, professor, onkoloq L.Durnovun məqaləsi də diqqətə layiqdir. Bu, həkim baxışıdır, “Xərçəng palatası”nı tibbi deontologiya nöqteyi-nəzərindən təhlil etmək cəhdidir. L.Durnov “Xərçəng palatası”nın “təkcə sənət əsəri deyil, həm də həkim üçün bələdçi” olduğunu iddia edir. O, hekayənin tibbi terminologiyası üzərində ətraflı dayanaraq, Soljenitsının müxtəlif onkoloji xəstəliklərin əlamətlərini necə düzgün və dəqiq təsvir etdiyini vurğulayır. Durnov yazır: "Mənə elə gəlir ki, hekayə sertifikatlı, bilikli bir həkim tərəfindən yazılmışdır".

Ümumiyyətlə, “Xərçəng palatası”nda həkim-xəstə münasibətləri, tibbi deontologiya mövzusu aparıcı yerlərdən birini tutur. Təsadüfi deyil ki, Kosoqlotovun mənəvi axtarışlarında Vera Qanqartın (Veqa, Kosoqlotovun dediyi kimi, ona ən böyük, bələdçi ulduz adını verir) rolu böyükdür. Həyatın və qadınlığın təcəssümünə çevrilən odur. Tibb bacısı Zoya kimi dünyəvi deyil, cismani, amma həqiqətdir.

Ancaq nə Zoya ilə münasibət, nə də Kostoqlotovun Veqa ilə heyranlığı qəhrəmanların birləşməsinə səbəb olmur, çünki hətta xəstəliyinə qalib gələn Oleq həbsxanalarda, düşərgələrdə və sürgünlərdə qazandığı qəriblik və ruh boşluğunun öhdəsindən gələ bilmir. Veqaya uğursuz səfər qəhrəmana onun adi gündəlik həyatdan nə qədər uzaq olduğunu nümayiş etdirir. Univermaqda Kosoglotov özünü yadplanetli kimi hiss edir. O, neft lampası almanın böyük sevinc, ütünün isə inanılmaz uğur olduğu həyata o qədər öyrəşib ki, ən adi geyim əşyaları onun üçün anlaşılmaz dəbdəbə kimi görünürdü, buna baxmayaraq, hər kəs üçün əlçatandır. Amma onun üçün yox, çünki onun işi, sürgün işi praktiki olaraq pulsuzdur. Və o, ancaq bir manqal çubuqunu yeyə və bir-iki kiçik bənövşə buketi ala bilər ki, bu da nəhayət yanından keçən iki qıza gedir. Oleq başa düşür ki, o, sadəcə Veqaya gələ bilməz, ona hisslərini etiraf edə və onu qəbul etməsini xahiş edə bilməz - xərçəng xəstəsindən başqa belə bir əbədi sürgün. O, bir-birini görmədən, Veqaya izahat vermədən şəhəri tərk edir.

Hekayədə ədəbi eyhamlar və xatirələr mühüm rol oynayır. Tolstoyun hekayəsi əsərin əvvəlində artıq xatırlanırdı. Soljenitsının ədəbiyyat mövzusu, onun cəmiyyətin və hər bir insanın həyatında rolu və yeri ilə bağlı digər müraciətlərini qeyd etmək yerinə düşər. Məsələn, romanın qəhrəmanları Pomerantsevin 1953-cü ildə “Novıy Mir”də dərc olunmuş “Ədəbiyyatda səmimiyyət haqqında” məqaləsini müzakirə edirlər. Rusanovun qızı Avieta ilə bu söhbət müəllifə ədəbiyyata filistin münasibət göstərməyə imkan verir: “Bu “sərt həqiqət” adlanan yalan tələb haradan qaynaqlanır? Niyə həqiqət birdən sərt olmalıdır? Niyə parlaq, həyəcanlı, optimist olmasın! Bütün ədəbiyyatımız bayram olsun! Sonda həyatları tutqun yazılmışda insanlar inciyirlər. Bu haqda yazanda bəyənirlər, bəzəsinlər”. Sovet ədəbiyyatı optimist olmalıdır. Heç bir qaranlıq, heç bir dəhşət. Ədəbiyyat ilham mənbəyidir, ideoloji mübarizənin əsas köməkçisidir.

Soljenitsın bu fikrə öz qəhrəmanlarının xərçəng binasının palatasındakı həyatı ilə qarşı çıxır. Tolstoyun eyni hekayəsi onlar üçün həyatı dərk etmək üçün açar olur, onlara vacib məsələləri həll etməyə kömək edir, qəhrəmanların özləri isə həyat və ölüm astanasındadır. Və belə çıxır ki, ədəbiyyatın rolunu nə mentorluğa, nə əyləncəyə, nə də ideoloji mübahisədə mübahisəyə endirmək olmaz. Həqiqətə ən yaxın olanı isə “Ədəbiyyat həyatın müəllimidir” deyən Demadır.

Hekayədə İncil motivləri xüsusi yer tutur. Məsələn, tədqiqatçılar Efraim Podduevi Xilaskarla birlikdə çarmıxa çəkilmiş tövbə edən quldurla müqayisə edirlər. Kostoqlotovun axtarışları sonda onu mənəvi dirçəlişə aparır və hekayənin son fəsli “Və son gün” adlanır. Yaradılışın son günündə Allah insana həyat üfürdü.

"Canlı ruhda" - sevgi, Tolstoy üçün Allaha və mərhəmətə can atmaq, Soljenitsının qəhrəmanları üçün isə vicdan və insanların bir-birinə "qarşılıqlı münasibəti", ədalətin təmin edilməsi deməkdir.

soljenitsın xərçəng düşərgəsinin binası

Böyük bir dahi, Nobel mükafatı almış bir insanın həyatının bir hissəsini verdiyi hekayədən yazmaq istərdim. Bu hekayə "Xərçəng palatası" adlanır. Aleksandr İsaeviç Soljenitsın uzun illər həbs düşərgələrində keçirdi, lakin bu, onu sındırmadı. Orada o, düşərgələrdə baş verənlərlə bağlı öz fikirlərini əldə etdi, Soljenitsının bu dəhşəti görməsi bizə "Xərçəng palatası" hekayəsində açıqlanır. Bu əsərin əsas mövzusu xəstəlik qarşısında hamının bərabər olmasıdır: pis və yaxşı insanlar, təhsilli və ya olmayan, yüksək vəzifə tutan və ya əksinə. Əgər insan ağır xəstələnirsə, sadəcə yaşamaq istəyir. Xərçəng binası xəstəxanaların ən dəhşətlisidir, burada ölümə məhkum insanlar yatır. Aleksandr İsaeviç Soljenitsın öz hekayəsində çoxlu problemlər qaldırır, yaşamaq, ağrı və iztirabdan qurtulmaq istəyən insanın ölümlə mübarizəsini təsvir edir, müəllif həyatın mənası, insanla insan münasibətləri mövzusuna toxunur. qadın, ədəbiyyatın məqsədi.

Aleksandr İsaeviç bir xəstəxana palatasında tamamilə fərqli peşələrə, millətlərə, müxtəlif ideyaların tərəfdarlarına birləşdirir. Onlardan biri mühacir, keçmiş məhbus - Oleq Kostoqlotov, digəri onun tam əksi, Rusanov - partiya lideri, dəyərli işçi və partiyaya sadiq əməkdar adam idi. Hekayənin hadisələri əvvəlcə Rusanovun, daha sonra isə Kostoqlotovun qavrayışı ilə göstərilir. Müəllif bununla hakimiyyətin zaman keçdikcə dəyişəcəyini, Rusanov kimi adamları və onların anket təsərrüfatını Kostoqlotov kimi burjua şüurunun qalıqları və sosial mənşəli anlayışları dərk etməyən adamlarla əvəzləyəcəyini açıqlayır.

Hekayədə müəllif bizə həyata müxtəlif baxışları açır: Run, Asi, Dema, Vadim və başqaları. Təbii ki, bir çox baxışlar üst-üstə düşür, lakin fərqlər də var. Rusanovun qızı ilə və Rusanovun özü ilə eyni fikirdə olanların nə qədər yanlış olduğunu Aleksandr İsaeviç Soljenitsın əksər hallarda sübut edir. Belə insanlar insanların hardasa aşağıda olduğuna inanırlar, hər şeyi yalnız özləri üçün edirlər, ətrafındakı insanları düşünmürlər. Kostoqlotov müəllifin ideyalarının sözçüsüdür, Oleqin palatadakı qonşuları ilə mübahisələrində, düşərgələrdən bəhs edən hekayələrində həyatın paradoksallığı, daha dəqiq desək, belə bir həyatın mənasının olmaması üzə çıxır. Avieta tərəfindən təriflənən ədəbiyyatda heç biri.

Avieta ədəbiyyatda səmimi danışmağın zərərli olduğuna inanır. O, anlamaq istəmir ki, kitablar bizə həyatı öyrədir, əhvalımız pis olanda bizə yalnız əyləncə üçün xidmət etmir. Avieta başa düşmür ki, hər kəs baş verənlər haqqında həqiqətən yaza bilməz, bir qadın bir iş atına çevrildikdə və sonradan uşaq dünyaya gətirmək qabiliyyətini itirdikdə qız dəhşətin yüzdə birini belə təsəvvür etmir. Zoya hormon terapiyası ilə bağlı bütün dəhşəti Kostoglotova danışır, ailəsini davam etdirmək şansının verilməməsindən dəhşətə gəlir. Oleq qəzəblənir ki, o, əvvəlcə öz həyatından məhrum edilib, indi isə onu özünü davam etdirmək hüququndan məhrum etmək istəyirlər. Qəribələrin ən pisinə çevriləcəyinə inanır. Ailələrini davam etdirmək istəyi həyatın mənası ilə bağlı mübahisənin bütün iştirakçıları üçün eynidir: Efrayim, Vadim, Rusanov. Kostoglotov onun dəyər sistemində dərin iz buraxan çox şeydən keçdi. Povestin üslubuna müəllifin özü, Aleksandr İsaeviç Soljenitsının uzun illər düşərgələrdə qalması da təsir etdi. Amma bu, hekayəni daha başa düşülən edir, çünki baş verən hər şey o qədər aydın təsvir olunur ki, deyəsən, biz hər şeyi öz gözümüzlə görmüşük. Oleq Kostoqlotovu tam başa düşmək bizim üçün çox çətindir, o, hər yerdə həbsxana görür, hər yerdə, hətta zooparkda da həbsxana yanaşması axtarır və tapır. Həyatını düşərgə şikəst etdi, keçmiş həyatına qayıtmağın mümkün olmayacağını anladı, düşərgə onun geri dönüş yolunu bağladı. Və o, tək deyil, bir çox insan küçəyə atıldı və düşərgə ilə heç bir əlaqəsi olmayanlar, Lyudmila Afanasyeva Oleq Kostoglotovanın anlamadığı kimi, onlardan anlaşılmazlıq divarı ilə ayrılacaq.

Həyatdan şikəst olan, rejim tərəfindən eybəcərləşdirilən, ömürlük mübarizə aparan, dəhşətli əzab çəkən insanlara çox təəssüf edirik. Onlar indi cəmiyyətin rədd edilməsindən əziyyət çəkməlidirlər. Arzuladıqları və haqq etdikləri həyatdan imtina etmək məcburiyyətində qalırlar.

Soljenitsının “Xərçəng palatası” hekayəsini oxuyandan sonra nə başa düşdüm

Mövzu ilə bağlı digər esselər:

Hamısını bu dəhşətli bina topladı - on üçüncü, xərçəng. Təqib olunanlar və təqibçilər, səssiz və cəsarətli, zəhmətkeşlər və pul ovlayanlar - hamını topladı ...
XVIII əsrdə yaşamış fransız maarifçisi Volter dinin ümidsiz düşməni idi. O, əsərlərində kilsə xidmətçilərinin ikiüzlülüyünü göstərirdi. Onun münasibəti...
A.İ.Soljenitsının yaradıcılığının əsas mövzusu totalitar sistemin ifşası, onda insanın mövcudluğunun mümkünsüzlüyünün sübutudur. Əsərləri oxucunu cəlb edir...
Kleistin nəsri problemli şəkildə birləşir və strukturca onun dramına bənzəyir, lakin bədii nitqin xüsusiyyətlərinə görə ondan təəccüblü şəkildə fərqlənir. Dil...
Soljenitsının "Xərçəng palatası" hekayəsi əsasında hazırlanmış kompozisiya. Rusiyada bir vaxt var idi ki, sükut qurtuluş üçün yeganə şans idi, amma hətta ...
A.İ.Soljenitsının yaradıcılığının əsas mövzusu totalitar sistemin ifşası, onda insanın mövcudluğunun mümkünsüzlüyünün sübutudur. Amma eyni zamanda...
Aleksandr İsaeviç Soljenitsının taleyində onun milyonlarla həmvətənlərinin taleyi üçün ümumi olan hadisələr nadir və hətta müstəsna hadisələrlə qarışmışdı. Gələcək...
Gulag arxipelaqı bütün ölkəni əhatə edən düşərgə sistemidir. Bu arxipelaqın "doğmaları" həbsdən və səhvdən keçmiş insanlar idi ...
Ölkənin həyatına və orada yaşayanların taleyinə təsir edən faciəli hadisələrlə əlamətdar olan 20-ci əsr başa çatdı ...
Soljenitsın o vaxt da - bilmirdisə, onda belə bir təəssürat yaranmışdı: bolşeviklər partiyasının ölkəni başına qoyduğu dövr başa çatmaq üzrədi. Və yaxınlaşmaq üçün ...
Həyatı sözlə əks etdirən istənilən ədəbiyyat əsəri oxucunun şüuruna ünvanlanır və bu və ya digər dərəcədə ona təsir göstərir...
Yazıçının estetik mövqeyi onun bir çox əsərlərində ifadə olunur ki, bunların arasında “Palıdla dırnaqlanmış dana” (1975) xatirələr kitabı da diqqət çəkir. “Heç kim...
"İvan Denisoviçin bir günü" (başqa adı "Şç-854", A. T. Tvardovskinin "senzurasından" keçməyib) bir gün haqqında hekayədir ...
Soljenitsının nəsrindəki əxlaqi məsələlər məsələsində diqqətinizi əvvəlcə ətraf mühit haqqında məlumatı "Eləmə ..." adlandırılan "Matrenin həyəti" hekayəsinə cəlb etmək istərdim ...

"Biz mənəvi Rusiya qurmalıyıq - ya da heç olmasa, onda hər şey eynidir."
"İnsana yalnız inam ümid verir."
A. I. Soljenitsın

Aleksandr İsaeviç Soljenitsın (1918–2008) - Ədəbiyyat üzrə Nobel mükafatı laureatı (1970), qüdrətli siyasi xadim, bir neçə insanın həyatına kifayət edəcək qədər sınaqlar və itkilər verən insan. Tələbə, əsgər, əsir, məktəb müəllimi, vətənində sürgün olub. O, həmişə əlverişsiz və hakimiyyət üçün xoşagəlməz idi, sərt mübarizə onun ölkədən tamamilə qovulması ilə başa çatdı. 1969-cu ildə Soljenitsın SSRİ Yazıçılar İttifaqından xaric edilib. “Stalinin düşərgələri” mövzusunu ilk qaldıranlardan biri olub. Ömrü boyu rus ədəbiyyatına xidmət etmiş, ruhu rus xalqı üçün durmadan xəstə olmuşdur. Sürgündə belə rus cəmiyyətinin mənəvi cəhətdən təkmilləşməsi məsələlərindən əziyyət çəkirdi: "yalanla yaşamağı" və eyni zamanda özümüzü itirməməyi necə öyrənə bilərik.

Alexander Isaeviçin əsərlərində, N.A. Soljenitsına görə düşüncə: özünütəsdiqlə insan özünü itirir, özünü məhdudlaşdırmaqla - yenidən qazanır. Soljenitsın öz əsərində 20-ci əsrin bütün dəhşətlərindən keçmiş bir insanın özünü tapmaq və qorumaq qabiliyyətini böyütmüşdür.

1963-1966-cı illərdə yazılmış “Xərçəng palatası” romanı 1968-ci ildə Almaniya və Fransada rus dilində nəşr edilmişdir. Elə həmin ilin dekabrında Soljenitsın Fransanın “Ən yaxşı xarici romana görə” mükafatına layiq görülüb. Evdə hekayə yalnız 1990-cı ildə "Yeni dünya" jurnalında (No 6-8) dərc edilmişdir.

Əsər yazıçıya 1952-ci ildə diaqnoz qoyulan xəstəliklə bağlı təcrübələrə əsaslanır. Həkimlərin proqnozu məyus oldu, ömrünün cəmi bir neçə həftəsi qaldı. Ağrı, qorxu, ümidsizlik, öz yükünün inanılmaz ağırlığı və sonun sönük gözləməsi - bütün bu hissləri Soljenitsın o günlərdə yaşamışdı. Hekayədə müəllif dözməsi mümkün olmayan belə bir əzabın niyə verildiyini anlamağa çalışır. Yazıçı xəstəlik mövzusu vasitəsilə povestdə totalitar dövlətin sosial-sosial problemlərini üzə çıxarıb. Qəhrəmanların münasibətlərin əxlaqdan qaynaqlanacağı bir cəmiyyət qurmaq ideyası var. Belə bir cəmiyyətdə insanlar fiziki xəstəliyə qarşı durmağı öyrənəcəklər, çünki insan ruhən tam və güclüdürsə, xəstəlik ona yapışmayacaq. Xəstəliyin tam sağalması isə təmiz vicdanın nəticəsidir. Əgər insan öz nalayiq əməllərindən tövbə etməyə özündə güc tapsa, xəstəlik ondan uzaqlaşar. Burada belə sadə və eyni zamanda mürəkkəb varlıq fəlsəfəsi var. Əslində bu, xristian fəlsəfəsidir.

Hekayənin hadisələri dəhşətli “xərçəng” diaqnozu qoyulmuş xəstələrin yatdığı 13 saylı xəstəxana binasında cərəyan edir. Xəstəliyə müxtəlif yollarla müqavimət göstərirlər. Pavel Rusanovun romanının qəhrəmanlarından biri peşmançılıqdan əzab çəkir, əvvəlki danlamalarının qurbanlarını xəyal edir. Digəri Efrem Podduevin də fəhlələri necə ələ salması, onları sərt soyuqda bellərini əyməyə məcbur etməsi xatirələri ilə qalmayıb. Az qala sağ qalan gözəl yazıçı Oleq Kostoqlotov xəstəxanaya aparıldı, özü haqqında hər şeyi başa düşdü, xəstəliyə ümidsiz müqaviməti müsbət nəticələr verir.

Xərçəng palatasında insanları bir araya gətirən həyat onları düşünməyə və insanın ən ali taleyini dərk etməyə, “İnsan necə yaşayır?” sualına cavab verməyə vadar edir. Və o, sözün ən qlobal mənasında sevgi ilə yaşayır.

Həkimlə xəstə münasibətləri, həkimlərin açıqlığı və səmimiliyi, işinə, xəstələrinə bağlılığı çox təsirli şəkildə təsvir edilmişdir.

Mən Aleksandr İsaeviçin hekayəsinin xüsusi dilini qeyd etmək istərdim. Hələ 90-cı illərdə onun müəllif lüğətini təhlil etmək cəhdi olub. Bəzi söz və ifadələrə misallar verək: “işlər incəldi” (edildi), “gözlərinə aldım” (diqqətlə baxdı), “bir palisa sual”, “xərçəng yorğunluğu” (emosional oldu). Sözün belə ustalıqla mənimsənilməsi və qəhrəmanlarının hisslərinə bu qədər diqqətli və incə münasibət heyran edir.

Hekayənin sonu ölümdən əvvəl həyatın zəfəri hissi ilə doludur. Qəhrəman xəstəxanadan çıxır və yeni gün, bahar, sevgi yaşayır. Son şəfa və yeni həyat ümidi onda yaşayır.

Bugünkü oxucu Soljenitsının yaradıcılığı ilə necə maraqlana bilər? Yazıçının səmimiyyəti və səmimiliyi. Aleksandr İsaeviç insanda qiymətli və sarsılmaz göstərdi ki, heç bir pislik məhv edə bilməz.

Ümid etmək istərdim ki, düşünərək, hələ uzun müddət nasirin istedadlı sətirlərində özümüz üçün daha çox mənalar kəşf edəcəyik.

Dahi dahi şəxsiyyətin, Nobel mükafatı laureatının, haqqında çox danışılan insanın əsərinə toxunmaq qorxuludur, amma onun “Xərçəng palatası” hekayəsi haqqında yazmaya bilmərəm. kiçik, lakin həyatının bir hissəsidir, uzun illər ondan məhrum olmağa çalışdı. Amma o, həyata yapışdı və həbs düşərgələrinin bütün çətinliklərinə, bütün dəhşətlərinə dözdü; ətrafda baş verənlərə öz baxışlarını özündə yetişdirdi, heç kimdən borc almadı; hekayəsində ortaya qoyduğu bu fikirləri.

Onun mövzularından biri budur ki, hansı insan olursa olsun, yaxşı və ya pis, ali təhsil almış və ya əksinə, təhsilsizdir; hansı vəzifəni tutmasından asılı olmayaraq, demək olar ki, sağalmaz xəstəlik onun başına gələndə yüksək vəzifəli məmur olmaqdan çıxır, sadəcə yaşamaq istəyən adi bir insana çevrilir. Soljenitsın xərçəng binasındakı, ən dəhşətli xəstəxanalardakı, ölməyə məhkum olan insanların yalan danışdığı həyatı təsvir etdi. Həmişə və istənilən şəraitdə həyata susuzluğu ilə seçilən Soljenitsın insanın həyat, ağrısız, əzab-əziyyətsiz sadəcə birgə yaşamaq istəyini təsvir etməklə yanaşı, bir çox problemləri də gündəmə gətirib. Onların diapazonu kifayət qədər genişdir: həyatın mənasından, kişi ilə qadının münasibətindən tutmuş ədəbiyyatın məqsədinə qədər.

Soljenitsın palataların birində müxtəlif millətlərdən, peşələrdən olan, müxtəlif ideyalara sadiq insanlarla qarşılaşır. Bu xəstələrdən biri mühacirətdə olan, əvvəllər məhkum olunmuş Oleq Kostoqlotov, digəri isə Kostoqlotovun tam əksi Rusanov idi: partiyaya sadiq, partiya lideri, “dəyərli işçi, görkəmli insan”. Hekayədə baş verən hadisələri əvvəlcə Rusanovun, sonra isə Kostoqlotovun qavrayışı ilə göstərən Soljenitsın hökumətin getdikcə dəyişəcəyini, Rusanovların “anket iqtisadiyyatı” ilə, müxtəlif xəbərdarlıq üsulları ilə açıq şəkildə ifadə etdi. mövcudluğu dayandırılacaqdı və “burjua şüurunun qalıqları” və “sosial mənşəli” kimi anlayışları qəbul etməyən Kostoqlotovlar. Soljenitsın həyat haqqında fərqli baxışları göstərməyə çalışaraq hekayə yazdı: Beqanın nöqteyi-nəzərindən, Asya, Dema, Vadim və bir çox başqalarının nöqteyi-nəzərindən. Müəyyən mənada onların baxışları oxşardır, müəyyən mənada fərqlidir. Amma əsas etibarilə Soljenitsın Rusanovun qızı kimi düşünənlərin səhvini göstərmək istəyir. Onlar aşağıda hardasa insanları axtarmağa öyrəşiblər; yalnız özünü düşün, başqalarını düşünmə. Kostoqlotov Soljenitsının ideyalarının sözçüsüdür; Oleqin palata ilə mübahisələri, düşərgələrdəki söhbətləri ilə həyatın paradoksunu, daha doğrusu, Avietanın təriflədiyi ədəbiyyatda heç bir məna olmadığı kimi, belə bir həyatın mənasının olmadığını ortaya qoyur. Onun fikrincə, ədəbiyyatda səmimiyyət zərərlidir. “Ədəbiyyat pis əhval-ruhiyyədə olduğumuz zaman bizi əyləndirmək üçündür” deyən Avieta ədəbiyyatın həqiqətən həyat müəllimi olduğunu dərk etmədən deyir. Nə olması lazım olduğunu yazmaq lazımdırsa, deməli, heç vaxt həqiqət olmayacaq, çünki heç kim dəqiq nəyin olacağını deyə bilməz. Və hər kəs nə olduğunu görə və təsvir edə bilməz və çətin ki, Avieta qadın qadın olmağı dayandırdıqda, lakin sonradan uşaq sahibi ola bilməyən bir iş atına çevrildikdə dəhşətin ən azı yüzdə birini təsəvvür edə bilsin. Zoya Kostoqlotova hormon terapiyasının dəhşətini açır; və özünü davam etdirmək hüququndan məhrum edilməsi onu dəhşətə gətirir: “Əvvəlcə öz həyatımdan məhrum olmuşdum. İndi onlar da... özlərinə davam etmək hüququndan məhrumdurlar. İndi kim və niyə olacağam?.. Qəribələrin ən pisi! Mərhəmətdə? .. Xeyriyyəçilikdə? .. ”Və Efrayim, Vadim, Rusanov həyatın mənası haqqında nə qədər mübahisə etsələr də, onun haqqında nə qədər danışsalar da, hamı üçün eyni qalacaq - kimisə geridə qoymaq. Kostoqlotov hər şeydən keçdi və bu, onun dəyərlər sistemində, həyat anlayışında iz buraxdı.

Soljenitsının uzun müddət düşərgələrdə qalması da onun dilinə və hekayəni yazmaq üslubuna təsir edib. Amma əsər yalnız bundan bəhrələnir, çünki onun haqqında yazdığı hər şey insana əlçatan olur, o, sanki xəstəxanaya köçürülür və baş verən hər şeydə iştirak edir. Amma hər yerdə həbsxananı görən, hər şeyi tapmağa çalışan və hətta zooparkda düşərgə yanaşması tapan Kostoqlotovu çətin ki, heç birimiz tam başa düşə bilək. Düşərgə onun həyatını şikəst etdi və anladı ki, çətin ki, köhnə həyatına başlaya bilsin, geriyə yol onun üçün bağlıdır. Və daha milyonlarla eyni itirilmiş insan ölkənin genişliyinə atıldı, düşərgəyə toxunmayanlarla ünsiyyətdə olan insanlar, Lyudmila Afanasyevna Kostoglotova kimi, aralarında həmişə anlaşılmazlıq divarının olacağını başa düşürlər. başa düşməmək.

Həyatdan şikəst olan, rejim tərəfindən eybəcər hala salınan, bu qədər qarşısıalınmaz həyata susuzluq nümayiş etdirən, dəhşətli iztirablar çəkən bu insanların indi cəmiyyətin rədd edilməsinə dözmək məcburiyyətindəyik. Həsrət etdikləri həyatdan, layiq olduqları həyatdan əl çəkməlidirlər.

Romanın ilk olaraq 1960-cı illərin ortalarında “Novıy mir” jurnalında çap olunması planlaşdırılırdı. Lakin o illərdə kitab Sovet İttifaqında heç vaxt rəsmi nəşr olunmamışdı. Bir az sonra roman samizdatda çap olunmağa və bütün SSRİ-də yayılmağa başladı. Bundan əlavə, kitab digər ölkələrdə rus dilində və tərcümələr şəklində nəşr edilmişdir. Roman A.Soljenitsının ən böyük ədəbi uğurlarından birinə çevrildi. Əsər müəllifə Nobel mükafatının verilməsi üçün əsas olur. 1990-cı ildə roman Sovet İttifaqında rəsmi olaraq "Novıy mir" jurnalında nəşr olundu.

Aksiya Daşkənd Tibb İnstitutunun (TaşMi) klinikasının xəstəxanasında baş verir. On üçüncü ("xərçəng") binada ən dəhşətli xəstəliklərdən biri ilə vurulmuş, bəşəriyyət tərəfindən sona qədər məğlub olmayan insanlar toplandı. Başqa heç bir məşğuliyyəti olmayan xəstələr vaxtlarını ideologiya, həyat və ölümlə bağlı çoxsaylı mübahisələrə sərf edirlər. Tutqun korpusun hər bir sakininin öz taleyi və bu dəhşətli yerdən öz çıxış yolu var: bəziləri ölmək üçün evə buraxılır, digərləri sağalır, digərləri isə başqa şöbələrə köçürülür.

Qəhrəmanların xüsusiyyətləri

Oleq Kostoqlotov

Romanın qəhrəmanı keçmiş cəbhəçidir. Kostoqlotov (yaxud bədbəxtlik yoldaşları onu belə adlandırırlar - Oqloed) həbsxanaya getdi və sonra Qazaxıstana əbədi sürgünə məhkum edildi. Kostoqlotov özünü ölən hesab etmir. O, “elmi” təbabətə inanmır, ondan xalq müalicəsini üstün tutur. Oğloeaterin 34 yaşı var. Bir dəfə zabit olmaq, ali təhsil almaq arzusunda idi. Lakin onun istəklərinin heç biri həyata keçmədi. Onu zabit kimi qəbul etməyiblər və özünü oxumaq üçün çox qoca hesab etdiyi üçün daha instituta daxil olmayacaq. Kostoqlotov həkim Vera Qanqartı (Veqa) və tibb bacısı Zoyanı bəyənir. Deli yaşamaq və həyatdan hər şeyi almaq arzusu ilə doludur.

Xəbərçi Rusanov

Xəstəxanaya çatmazdan əvvəl Rusanov adlı xəstə “məsuliyyətli” mövqe tuturdu. O, Stalinist sistemin tərəfdarı idi və həyatında bir neçə dəfə tənqidlər etdi. Rusanov da Oqloed kimi ölmək fikrində deyil. O, öz zəhməti ilə qazandığı layiqli pensiya arzusundadır. Keçmiş xəbərçi düşdüyü xəstəxananı bəyənmir. Onun kimi adam, Rusanov hesab edir ki, daha yaxşı şəraitdə müalicə almalıdır.

Dyomka palatadakı ən gənc xəstələrdən biridir. Oğlan 16 il ərzində çox şey keçə bilib. Anası "xəstələndiyi" üçün valideynləri ayrıldı. Dyomkanı tərbiyə edən yox idi. O, sağ ata-anası ilə yetim qaldı. Oğlan öz ayağa qalxmaq, ali təhsil almaq arzusunda idi. Demkanın həyatında yeganə sevinc futbol olub. Amma onun sağlamlığını əlindən alan sevimli idman növü idi. Topla ayağını vurduqdan sonra uşaq xərçəngə tutulub. Ayağı amputasiya edilməli idi.

Amma bu da yetimi sındıra bilmədi. Demka ali təhsil arzulamağa davam edir. Ayağın itirilməsini bir nemət kimi qəbul edir. Axı, indi o, idman və rəqs meydançalarına vaxt itirmək məcburiyyətində deyil. Dövlət oğlana ömürlük təqaüd verəcək, bu o deməkdir ki, oxuyub yazıçı olacaq. Demka ilk sevgisi Asenka ilə xəstəxanada tanış olub. Amma Asenka da, Demka da başa düşürlər ki, bu hiss “xərçəng” binasının divarlarından kənarda davam etməyəcək. Qızın döşləri kəsildi və onun üçün həyat bütün mənasını itirdi.

Efrem Podduvaev

Efrem inşaatçı işləyirdi. Bir dəfə dəhşətli xəstəlik onu artıq “buraxmışdı”. Podduvaev bu dəfə hər şeyin yaxşı olacağına əmindir. Ölümündən bir müddət əvvəl o, Lev Tolstoyun kitabını oxudu və bu, onu çox şeylər haqqında düşünməyə vadar etdi. Efrayim xəstəxanadan buraxılır. Bir müddət sonra o getdi.

Vadim Zatsyrko

Geoloq Vadim Zatsyrkoda da həyat susuzluğu böyükdür. Vadim həmişə yalnız bir şeydən qorxurdu - hərəkətsizlik. İndi də bir aydır xəstəxanadadır. Zatsyrkonun 27 yaşı var. Ölmək üçün çox gəncdir. Əvvəlcə geoloq radioaktiv sulardan filizlərin varlığını təyin etmək üçün bir üsul üzərində işləməyə davam edərək ölümü görməməzliyə vurmağa çalışır. Daha sonra özünə inam onu yavaş-yavaş tərk etməyə başlayır.

Aleksey Şulubin

Kitabxanaçı Şulubin həyatında çox şey danışmağı bacarıb. 1917-ci ildə bolşevik oldu, sonra vətəndaş müharibəsində iştirak etdi. Dostu yox idi, arvadı öldü. Şulubinin uşaqları var idi, lakin onlar onun varlığını çoxdan unudublar. Xəstəlik kitabxanaçı üçün tənhalığa son addım idi. Şulubin danışmağı sevmir. O, dinləməyə daha çox maraq göstərir.

Xarakter prototipləri

Romandakı bəzi personajların prototipləri var idi. Həkim Lyudmila Dontsovanın prototipi radiasiya şöbəsinin müdiri Lidiya Dunaeva idi. Müəllif Vera Qanqart romanında müalicə edən həkim İrina Meykenin adını çəkib.

"Xərçəng" binası bir-birindən fərqli taleləri olan çox sayda müxtəlif insanları birləşdirdi. Bəlkə də heç vaxt bu xəstəxananın divarlarından kənarda görüşməzdilər. Ancaq sonra onları birləşdirən bir şey ortaya çıxdı - hətta mütərəqqi XX əsrdə də sağalmaq həmişə mümkün olmayan bir xəstəlik.

Xərçəng müxtəlif yaş və sosial mənşəli insanları bərabərləşdirib. Xəstəlik həm yüksək rütbəli Rusanov, həm də keçmiş məhbus Oqloedlə eyni şəkildə özünü aparır. Xərçəng artıq taleyindən incimişlərə aman vermir. Valideyn himayəsindən məhrum olan Dyomka ayağını itirir. Yaxınları tərəfindən unudulmuş kitabxanaçı Şulubin xoşbəxt qocalıq gözləmir. Xəstəlik cəmiyyəti heç kimə lazım olmayan qoca və zəif insanlardan azad edir. Bəs niyə o, gənc, gözəl, həyat dolu və gələcək planlarını əlindən alır? Bəşəriyyətə istədiyini verməyə vaxtı olmayan gənc alim-geoloq niyə otuz yaşına çatmamış bu dünyadan getməlidir? Suallar cavabsız qalır.

Yalnız gündəlik həyatın təlaşından uzaqlaşdıqdan sonra "xərçəng" binasının sakinləri nəhayət həyatın mənası haqqında düşünmək fürsəti əldə etdilər. Bütün həyatları boyu bu insanlar nəyəsə can atırdılar: onlar ali təhsil, ailə xoşbəxtliyi, nə isə yaratmağa vaxt tapmağı arzulayırdılar. Bəzi xəstələr, məsələn, Rusanov, məqsədlərinə çatmaq üçün üsullar haqqında çox seçici deyildilər. Amma elə an gəldi ki, bütün uğurlar, nailiyyətlər, kədərlər, sevinclər heç bir məna kəsb etmirdi. Ölümün astanasında varlıq çınqıl parıltısını itirir. Və yalnız bundan sonra insan həyatında əsas şeyin həyatın özü olduğunu başa düşür.

Roman xərçəngin müalicəsinin 2 üsulunu əks etdirir: doktor Dontsovanın qeyd-şərtsiz inandığı elmi və Kostoqlotovun üstünlük verdiyi xalq. İnqilabdan sonrakı illərdə rəsmi və ənənəvi tibb arasında qarşıdurma xüsusilə kəskinləşdi. Qəribədir, amma hətta əsrin ortalarında həkim reseptləri "nənə" reseptlərini aşa bilmədi. Kosmos uçuşları və elmi-texniki tərəqqi bir çox insanın şəfaçının dualarına inamını qırmadı.

Ənənəvi təbabətin sirri ondadır ki, o, xəstəliyi yox, xəstəni sağaldır, rəsmi, “elmi” tibb isə xəstəliyə çox böyük təsir göstərməyə çalışır. Həkimin təklif etdiyi müalicə xərçəng hüceyrələrini öldürür, eyni zamanda insanı da öldürür. Xərçəngdən qurtulmaqla xəstə yeni sağlamlıq problemləri əldə edir. Ənənəvi tibb insanları təbiətə və özlərinə qayıtmağa, öz güclərinə inanmağa dəvət edir, hər hansı müasir tibbdən daha çox şəfa verə bilir.