Qədim yazılı ədəbiyyat dünyəvi və dini ədəbiyyata bölünür. Xristianlıq digər dünya dinləri arasında getdikcə daha güclü mövqe tutmağa başlayandan sonra sonuncu xüsusi yayılma və inkişaf əldə etdi.

Qədim Rus öz yazılı dilini Yunan kahinləri tərəfindən Bizansdan gətirilmiş ruhani kitablarla birlikdə aldı. Və ilk slavyan əlifbası, bildiyiniz kimi, Solun qardaşları Kiril və Methodius tərəfindən hazırlanmışdır. Buna görə də, əcdadlarımızın kitab hikmətini dərk etdiyi bilik mənbəyinə çevrilən kilsə mətnləri idi. Qədim dini ədəbiyyatın janrlarına məzmurlar, həyatlar, dualar və moizələr, kilsə əfsanələri, təlimlər və hekayələr daxildir. Onlardan bəziləri, məsələn, hekayə, sonradan dünyəvi əsərlərin janrlarına çevrildi. Digərləri ciddi şəkildə kilsə sərhədləri daxilində qaldılar. Həyatın nə olduğunu anlayaq. Anlayışın tərifi belədir: bunlar müqəddəslərin həyat və əməllərini təsvir etməyə həsr olunmuş əsərlərdir. Söhbət təkcə Məsihin ölümündən sonra onun təbliğ işini davam etdirən həvarilərdən getmir. Hagioqrafik mətnlərin qəhrəmanları yüksək əxlaqlı davranışları ilə şöhrət qazanmış, imanlarına görə əziyyət çəkən şəhidlər idi.

Bir janr kimi hagioqrafiyanın xarakterik xüsusiyyətləri

Bundan yaşayışın nə olduğunun ilk fərqləndirici əlaməti çıxır. Tərifdə bəzi aydınlıqlar var idi: birincisi, bu, real insan haqqında edilmişdir. Əsərin müəllifi bu tərcümeyi-halın çərçivəsinə riayət etməli, ancaq müqəddəsin xüsusi müqəddəsliyini, seçilmişliyini və asketizmini göstərən faktlara diqqət yetirməli idi. İkincisi, həyat nədir (tərif): bu, bütün möminlərin və inanmayanların tərbiyəsi üçün bir övliyanı vəsf etmək üçün tərtib edilmiş hekayədir ki, müsbət bir nümunədən ilham alsınlar.

Hekayənin məcburi hissəsi Allahın ən sadiq bəndələrinə bəxş etdiyi möcüzəvi güc haqqında mesajlar idi. Onlar Allahın rəhməti sayəsində sağalıb, əziyyətə dəstək olub, təvazökarlıq və zahidlik şücaətini göstərə bildilər. Müəlliflər ideal insan obrazını belə çəkmişlər, lakin nəticədə bir çox bioqrafik məlumatlar və şəxsi həyatın təfərrüatları buraxılmışdır. Və nəhayət, janrın başqa bir fərqli xüsusiyyəti: üslub və dil. Çoxlu ritorik nidalar, müraciətlər, bibliya simvolizmi olan sözlər və ifadələr var.

Yuxarıda göstərilənlərə əsasən, yaşamaq nədir? Tərifi belə formalaşdırmaq olar: dini mövzuda yazılı ədəbiyyatın (şifahi xalq yaradıcılığından fərqli olaraq) qədim janrıdır, xristian müqəddəslərinin və şəhidlərin əməllərini tərənnüm edir.

Müqəddəslərin həyatı

Agioqrafiyalar qədim Rusiyada çoxdan ən populyar olmuşdur. Onlar ciddi qanunlara əsasən yazılmış və əslində insan həyatının mənasını açmışdır. Janrın ən parlaq nümunələrindən biri Müdrik Epifani tərəfindən qoyulmuş “Radonejli Müqəddəs Sergiusun həyatı”dır. Burada bu tip ədəbi mətnlərdə olması lazım olan hər şey var: qəhrəman Rəbbin iradəsinə itaət edən saleh insanların dindar ailəsindən gəlir. Allahın izni, imanı və duaları qəhrəmana uşaqlıqdan dəstək olur. O, həlimliklə sınaqlara dözür və yalnız Allahın rəhmətinə güvənir. İnancın əhəmiyyətini dərk edən qəhrəman varlığın maddi tərəfini düşünmədən şüurlu həyatını mənəvi əməklə keçirir. Onun varlığının əsası oruc tutmaq, namaz qılmaq, əti əhliləşdirmək, murdarlarla mübarizə və zahidlikdir. Rus müqəddəslərinin həyatı onların personajlarının ölümdən qorxmadıqlarını, tədricən ona hazırlaşdıqlarını və getmələrini sevinclə qəbul etdiklərini vurğuladı, çünki bu, onların ruhlarının Tanrı və mələklərlə görüşməsinə imkan verdi. İş, başladığı kimi, Rəbbin, Məsihin və Müqəddəs Ruhun, eləcə də saleh insanın özünün - möhtərəmin izzəti və tərifi ilə başa çatdı.

Rus ədəbiyyatının hagioqrafik əsərlərinin siyahısı

Peru rus müəllifləri hagioqrafiya janrına aid təxminən 156 mətnə ​​sahibdirlər. Bunlardan birincisi öz qardaşı tərəfindən xaincəsinə öldürülmüş şahzadələr Boris və Qlebin adları ilə bağlıdır. Onlar həm də pravoslav kilsəsi tərəfindən müqəddəsləşdirilmiş və dövlətin şəfaətçiləri hesab edilən ilk rus xristian şəhidləri-ehtiras daşıyıcıları oldular. Sonra knyaz Vladimir, Alexander Nevsky, Dmitri Donskoy və rus torpağının bir çox digər görkəmli nümayəndələrinin həyatı yaradıldı. Bu silsilədə xüsusi yer Köhnə möminlərin üsyankar lideri arxpriest Avvakumun Pustozerski həbsxanasında olarkən (17-ci əsr) yazdığı tərcümeyi-halı xüsusi yer tutur. Əslində bu, ilk avtobioqrafiyadır, yeni ədəbi janrın doğulmasıdır.

Oxumaq üçün nəzərdə tutulan ədəbiyyatdan ən populyarı hagioqrafik və ya hagioqrafik ədəbiyyat idi (yunan sözündən agios - müqəddəs).

Hagioqrafik ədəbiyyatın xristianlığın inkişafı ilə bağlı öz tarixi var. Hələ II əsrdə inanclarının qurbanı olan xristianların əzabını və ölümünü təsvir edən əsərlər meydana çıxmağa başladı. Bu əsərlər adlanırdı şəhidliklər. Onların hamısı eyni formada idi, mərkəzi hissə şəhidin dindirilməsi idi və bu, hakimlə müttəhim arasında dialoq şəklində çatdırılırdı. Yekun hissə isə hökmdən və şəhidin ölümü ilə bağlı mesajdan ibarət olub. Qeyd edək ki, şəhidlərin heç bir müqəddiməsi, arqumenti və yekun sözü olmayıb. Şəhid, bir qayda olaraq, öz müdafiəsi üçün heç nə demədi.

313-cü ildən bəri xristianların təqibləri dayandırıldı və daha şəhidlər yox idi. İdeal xristian ideyası dəyişdi. İzdihamdan bir növ seçilən bir insanın həyatını təsvir etməyi qarşısına məqsəd qoyan müəllif bioqrafın vəzifələri ilə üzləşib. Ədəbiyyatda belə ortaya çıxdılar yaşayır. Kilsə “Həyat” vasitəsilə öz sürüsünü mücərrəd xristian anlayışlarının praktiki tətbiqinə dair nümunələr verməyə çalışırdı. Şəhidlikdən fərqli olaraq, hagioqrafiya müqəddəsin bütün həyatını təsvir etmək məqsədi daşıyırdı. Həyatın qarşıya qoyduğu vəzifələrlə müəyyən edilmiş bir həyat sxemi hazırlanmışdır. Həyat adətən bir müqəddimə ilə başlayırdı ki, burada müəllif, adətən rahib öz ədəbi təhsilinin yetərsizliyindən təvazökarlıqla danışır, lakin dərhal onu həyatı yazmağa “cəhd etməyə” və ya “cəsarət etməyə” sövq edən arqumentlər gətirirdi. Sonrakı onun işi haqqında bir hekayə oldu. Əsas hissə müqəddəsin özünə həsr olunmuş povestdən ibarət idi.

Hekayənin konturu belədir:

• 1. Müqəddəsin valideynləri və vətəni.
• 2. Övliya adının semantik mənası.
• 3. Təlim.
• 4. Evliliyə münasibət.
• 5. Asketizm.
• 6. Ölüm təlimatları.
• 7. Ölüm.
• 8. Möcüzələr.

Həyat bir nəticə ilə başa çatdı.

Həyatın müəllifi, ilk növbədə, ideal kilsə qəhrəmanının qurulmuş ideyasına uyğun gələn müqəddəsin təsvirini vermək vəzifəsini yerinə yetirirdi. Onun həyatından kanona uyğun gələn faktlar götürüldü, bu qanunlardan ayrılan hər şey susdu. Rusiyada 11-12-ci əsrlərdə Möcüzəvi Nikolay, Böyük Antoni, İoann Xrizostom, Axmaq Endryu, Tanrı adamı Aleksey, Çex Vyaçeslav və başqalarının tərcümə edilmiş həyatları ayrı-ayrı siyahılarda tanınırdı.Lakin ruslar yalnız mövcud Bizans həyatını tərcümə etməklə kifayətlənə bilməzdilər. Kilsə ehtiyacı və Bizansdan siyasi müstəqillik milli kilsənin nüfuzunu gücləndirə bilən öz müqəddəs Olimp kilsəsini yaratmağa maraq göstərdi. Rus torpağındakı agioqrafik ədəbiyyat özünəməxsus bir inkişaf əldə etdi, lakin eyni zamanda, əlbəttə ki, Bizans hagioqrafik ədəbiyyatına əsaslanırdı. Rus dilində hagioqrafik janrın ən erkən əsərlərindən biri Nestorun 1080-1113-cü illər arasında yazdığı “Peçersk Teodosinin həyatı” əsəridir. Burada Kiyev Rusunda ictimai mübarizə şəraiti, gənc feodal dövlətinin Şərqi slavyan tayfalarının köhnəlmiş qəbilə sistemi ilə mübarizəsi şəraitində formalaşmış qabaqcıl şəxsiyyətin canlı və canlı obrazı var. Nestor “Theodosiusun həyatı” əsərində asket həyatın qəhrəmanı və monastır dəstəsinin lideri, xristian monastırının təşkilatçısı obrazını yaratdı, bütpərəstliyin “şeytani qaranlığını” dağıtdı və Rusiyanın dövlət birliyinin əsaslarını qoydu. torpaq. Nestorun qəhrəmanı etiraf etdiyi inancın - təvazökarlığın, qardaş sevgisinin və itaətinin şəhidi olmağa çox yaxın idi. Nestorun "Mübarək ehtiras daşıyıcısı Boris və Qlebin həyatı və məhvi haqqında oxumalar" adlı başqa bir əsərinin qəhrəmanları belə şəhid oldular.

Qədim rus ədəbiyyatında Boris və Qleb haqqında iki əfsanə var - 1015-ci ilə aid anonim, Yaqub və Nestor tərəfindən yazılmış "Oxu".

"Boris və Qlebin nağılı" (“Müqəddəs şəhidlər Boris və Qlebin əfsanəsi və ehtirası və tərifi”) qədim rus hagioqrafiyasının ilk böyük əsəridir. Mövzunun özü müəllifə əsərin janrını təklif edirdi. Lakin buna baxmayaraq, “Nağıl” hagioqrafik ədəbiyyatın tipik əsəri deyil. “Nağıl”ın üslubuna tərcümə edilmiş Bizans hagioqrafiyası təsir etmişdir. Lakin "Nağıl" Bizans həyatının ənənəvi üç hissəli formasından (giriş, müqəddəsin tərcümeyi-halı, yekun tərif) ayrılır. Müəllif Bizans hagioqrafiyasının özünün də bildiyi həm formasını, həm də əsas prinsiplərini aşır, əsərini “Həyat” deyil, “Nağıl” adlandırır. "Nağıl" ümumiyyətlə agioqrafiyalarda tapdıqlarımızı ehtiva etmir - ətraflı giriş, qəhrəmanın uşaqlığı haqqında bir hekayə. “Nağıl”ın mərkəzində Boris və Qlebin hagioqrafik üslubda təsvir edilmiş portretləri və onların faciəvi ölümü ilə bağlı gərgin dramla dolu bir hekayə var. “Nağıl”ın bir ədəbi əsər kimi bəlkə də ən açıq xüsusiyyəti onda daxili monoloqun geniş yayılmasıdır. Bu janrdakı əsərlərin monoloqlarının unikallığı ondan ibarətdir ki, onlar personajlar tərəfindən “səssiz”, “ürəkdə”, “özlərində”, “ağlında”, “ruhlarında” tələffüz olunur. “Nağıl”da yüksək səslə deyilən birbaşa nitqdən heç bir fərqi olmayan daxili monoloqumuz var. “Nağıl”ın müəllifi hekayəsinin tarixi dəqiqliyinə o qədər də əhəmiyyət verməmişdir. Hər bir hagioqrafik əsərdə olduğu kimi burada da çox şey şərtlidir, tarixi həqiqət müəllifin bu əsərdə qoyduğu mənəvi, siyasi və kilsə-ritual vəzifələrinə tamamilə tabedir. Və N.N.İlyinin qeyd etdiyi kimi, “Əfsanə” sədaqət baxımından “real həyatdan” az fərqlənir. Boris və Gleb ilk rus müqəddəsləri idi, buna görə də "Allah qarşısında onun (Rusiya üçün) ilk öz nümayəndələri və Allahın ona olan lütfünün ilk zəmanəti idi". Boris və Qleb sözün düzgün və ciddi mənasında şəhid deyildilər, çünki onlar şəhid olsalar da, bu, Məsihin imanı üçün ölüm deyil, imanla əlaqəli olmayan siyasi səbəblərə görə ölüm idi. Müəllif Boris və Qlebin Rus Kilsəsinin müqəddəsləri kimi tanınmasına ehtiyac duydu, buna görə də o, kanonizasiyanın məcburi şərtinə - möcüzələr yaratmağa riayət edir və işinin əsas hissəsini Boris və Glebin qalıqları tərəfindən həyata keçirilən möcüzələri təsvir etməyə həsr edir. . N.N.İlyinin qeyd etdiyi kimi, “Nağıl” həqiqətən Bizans şablonlarına uyğun tərtib edilmiş ciddi kanonik həyatı təmsil etmir. Bu, Vışni Novqorod məzarları ətrafında yaranan dini dumanla örtülmüş Boris və Qlebin ölümü ilə bağlı şifahi ənənələrin səpələnmiş və ziddiyyətli fraqmentlərini ədəbi formada birləşdirmək və konsolidasiya etmək üçün fərqli bir cəhd idi.

"Mübarək ehtiras daşıyıcısı Boris və Glebin həyatı və məhvi haqqında oxumaq", Kiyev-Peçersk monastırının rahiblərindən olan “Peçersk Teodosinin həyatı” əsərinin müəllifi Nestorun tərtib etdiyi həyat Bizans hagioqrafik əsərlərinə bənzəyir. Nestor, Bizans monastırının və şəhid həyatının ruhunda təsvir etdi. O, “Oxuma”ya dua ilə və ürəyinin “kobudluğunu və axmaqlığını”, müəllifin “arıqlığını” etiraf etməklə başlayır. Sonra o, Məsihin insan günahının kəffarəsindən danışır, qullar haqqında bir məsəl söyləyir, sonra Boris və Qlebin hekayəsini izləyir. Və burada “Nağıl”dan fərqli olaraq, qardaşların tərcümeyi-halının təfərrüatları ilə tanış oluruq, müəllif onların mütaliə sevgisindən, hər iki qardaşın bütün ehtiyacı olanlara sədəqə verməsindən danışır; gənc Boris yalnız atasının vəsiyyətinə tabe olaraq evləndi; Gleb atasının yanında idi və ölümündən sonra Svyatopolkdan "gecə yarısı torpaqlarına" gizlənməyə çalışdı. Yəni, “Oxuma” ciddi şəkildə qurulmuş hagioqrafik sxemlərə əsasən yazılır. Bizans hagioqrafik şablonlarının təsiri, xüsusi xüsusi adların simvol və epitetlərlə əvəzlənməsi tərzində Oxuların ədəbi dilinə də təsir etdi. Digər hallarda şəxs adları və coğrafi adlar tamamilə yox olur: Alta və Smyadina çaylarının adlarına, qatillərin adlarına və hətta Georgi Uqrin adına da rast gəlinmir. “Nağıl”ın parlaq, zəngin və emosional üslubundan fərqli olaraq, Nestorun təqdimatı solğun, mücərrəd, qurudur, ölülərin təsvirləri sxematik və cansızdır və buna görə də, prof. Tarixi mövzuya hagioqrafik həlli verən Nestorun “Oxuması” S.A.Buqoslavski anonim “Nağıl”ın daha parlaq tarixi hekayəsini əvəz edə bilmədi. “Oxu” real həyatdır, ədəbi əsərdir, müəllifin tərcümə olunmuş həyatları oxumaqdan hansı formada təsəvvür əldə etdiyidir. Lakin “Oxuma” təkcə kilsə tipli bir həyat deyildi. Bu, fəlsəfi və tarixi xarakterli bir əsər idi.

12-ci əsrin sonlarında və ya bir qədər sonra, Kiyev dövlətinin dağılmasından bir qədər əvvəl "Rostov Leontinin həyatı" yazılmışdır. Bu həyatın qəhrəmanı hələ vəhşilik və “bütpərəst zülmət” vəziyyətindən çıxmamış qəbilələrin yaşadığı vəhşi təbiətə nüfuz edən missionerdir. Qəhrəmanın asket fəaliyyəti faktlarında çox kasıb olan “Həyat” onun məzmunca kasıb, çox aşağı, obrazın dolğunluğu və parlaqlığı mənasında Nestorun Həyatı qəhrəmanlarına obrazını verir. Bakirə torpaqları kəşf edən missionerin təsviri burada çətinliklə təsvir edilmişdir və aydın şəkildə təqdim olunmur. O, sonradan, 14-15-ci əsrlərin həyatında nə olacağının solğun eskizidir. Bu əsəri hagioqrafiyaya bənzədən onun kompozisiyasında aqioqrafik janrlı əsərlərə xas olan, qəhrəmanın məzarı ətrafında baş vermiş ölümündən sonra baş verən möcüzələrdən bəhs edən və yekun sözü olan geniş son sözün olmasıdır.

13-cü əsrin 20-ci illərində hagioqrafik janr xəttinin davamçıları meydana çıxdı, başlanğıcı "Pecherskin Teodosiusun həyatı" ilə qoyuldu. Kiyev-Peçersk monastırının rahibləri Simon və Polikarp, asket asketizm qəhrəmanlarının möcüzələri haqqında əfsanələr yazaraq, sonradan "Kievo-Pechersk Patericon" adını alacaq olan hagioqrafik nağıllar toplusunun əsas hissəsini yaratdılar. Kolleksiyasını yaratarkən Simon və Polikarp ona kompozisiya baxımından vahid bir əsər - yazışma forması verdilər, bu müddət ərzində Kiyev Peçersk monastırında baş verən möcüzələr haqqında mexaniki olaraq bitişik əfsanələr yayıldı. Bu nağıllarda meydana çıxan personajlar asket asketizminin nümayəndələridir. Bunların hamısı Evstratiy və Pimen kimi “sürətlilər”dir; "təcrübəsizlər" - Afanasius, Nikita, Lavrenty, Ioan; iffət şəhidləri - Yunus, Musa Uqrin; Əmlakını təhvil verən "qeyri-əldə" - Çerniqov knyazı Svyatosha, Erasmus, Fedor; "pulsuz" həkim Agapit. Onların hamısı möcüzə hədiyyəsi aldılar. Onlar peyğəmbərlik edir, xəstələrə şəfa verir, ölüləri dirildir, cinləri qovur, onlara tapşırılan işi yerinə yetirmək üçün qul edir, quinoanı çörəyə, külü duza çevirərək acları yedizdirirlər. Simon və Polikarpın məktublarında biz Paterikon janrının, sözün tam mənasında agioqrafik olmayan, öz nağıllarında artıq təqdim etdiyi üslubun motiv və formalarını təkrarlayan, hagioqrafik xarakterli kolleksiyalar kimi ifadə edirik. Peçersk Teodosiusun həyatı.

Lakin 13-14-cü əsrlərdə, Rusiya kafir fatehlərin boyunduruğu altında qalanda, bu tip dini asketlər rus oxucusunun ürəyinə eradan əvvəlki dövrlərin ədəbiyyatında təmsil olunan xristian şəhid tipi kimi yaxın deyildi. Boris və Gleb haqqında hagioqrafiya qəhrəmanları tərəfindən tatar dövrü. 13-cü əsrdə agioqrafik janr agioqrafik ədəbiyyatda qəhrəmanının sələfi olmayan əsərlə zənginləşmişdir. Bu, qəhrəmanı düşmənlər tərəfindən təqib olunan Tanrı müqəddəsinin şücaətini yerinə yetirən, bizə hələ də tanış olmayan bir növ ehtiraslı bir növ təmsil edən "Smolensk İbrahiminin Həyatı və Səbri" dir. Qəhrəman bütün asketlər üçün ümumi olan həyat yolundan keçir və buna görə də onun haqqında hekayədə müəllif hagioqrafik janrın adi yerlərindən istifadə edir. Müəllif İbrahimin obrazını çəkərək onun xristian maarifçiliyi ədəbiyyatının öyrənilməsinə və mənimsənilməsinə asket sədaqətini xüsusilə vurğulayır, bu inamdan irəli gəlir ki, kilsənin cahil çobanı sürünün harada və necə yaşaması barədə heç bir fikri olmayan çobana bənzəyir. otarır və ancaq onu məhv etməyə qadirdir. Onun müqəddəs kitabların mənasını şərh etmək istedadı və bacarığı diqqətəlayiqdir. İbrahimin böyük ruhanilər kimi rəğbət bəsləyənləri və düşmənləri var. Onlar İbrahimin təqibinə rəhbərlik edir, onu bidətçilikdə günahlandırır, onun üzərinə böhtan dolu iftiralar yayırlar, ona ruhani olmağı qadağan edən kilsə iyerarxlarını ona qarşı təhrik edir və nəhayət onu məhv etmək üçün onu dünyəvi məhkəmə qarşısına çıxarmağa çalışırlar. İbrahim bizim qarşımıza kor-koranə kin və böhtan uydurmalarının qurbanı kimi çıxır. Bu, agioqrafik ədəbiyyatda qəhrəmanın ehtiraslı taleyi üçün tamamilə yeni bir motivasiyadır və göstərir ki, "Həyat" qəhrəmanı ilə onu təqib edənlər arasındakı münaqişə, sosial reallıq şəraitindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Kiyev dövrü yaradılmışdır. Bu dövrün hagioqrafik qəhrəmanları “şeytani qaranlığa” qarşı çıxdılar və xristian saleh həyat ideallarını bütpərəst keçmişin anlayışları və bacarıqları ilə müqayisə etdilər. 14-cü əsrdə xristian maarifinin daşıyıcısına qarşı çıxan “iblis zülməti” deyil, “kahinlik rütbəsini tutan” cahillərin qaranlığı idi və bu toqquşma yeni bir asket tipini doğurdu. Xristian müdrikliyini “dərindən” öyrəndiyinə və “təfsir etdiyinə” görə böhtançılar tərəfindən təqib edilən Smolensk İbrahiminin obrazı. İbrahim təqib olunan saleh insanın çətin yolu ilə gedir, onun salehliyinin xalq arasında universal olması üçün səbirlə çalışır. İbrahimin ədəbi obrazının orijinallığı və yeniliyi də budur. “İbrahimin həyatı” qəhrəmanın həyatı haqqında epik hekayə deyil, onun üzr istəməsi, şəxsiyyətinin haqsız ittihamlarla əsaslandırılmasıdır və bu, tamamilə yeni bir həyat formasıdır.

Rusiyada agioqrafik janrın inkişafında unikal mərhələ knyazlıq agioqrafiya adlanan əsərin yaradılmasıdır. Belə həyatlara misal ola bilər "Aleksandr Nevskinin həyatı". Nevada İsveç feodallarının və Peipsi gölünün buzunda alman "it cəngavərlərinin" qalibi Aleksandr Yaroslaviçin adı çox məşhur idi. Onun qazandığı qələbələr haqqında hekayələr və əfsanələr yazılmış, 1263-cü ildə şahzadənin ölümündən sonra hagioqrafiyaya çevrilmişdir. D.S.Lixaçev tərəfindən qurulan Həyatın müəllifi, Metropolitan III Kirill ilə Vladimirə köçmüş Qalisiya-Volın Rus sakini idi. Həyatın məqsədi İskəndərin cəsarətini və şücaətini tərənnüm etmək, ideal bir xristian döyüşçüsü, rus torpağının müdafiəçisi obrazını verməkdir. Mərkəzdə Neva çayında və Peipsi gölünün buzunda gedən döyüşlərin hekayəsidir. İsveçlilərin rus torpaqlarına hücumunun səbəbləri çox sadəlövhcəsinə izah olunur: İsveç kralı İskəndərin böyüməsi və cəsarəti haqqında öyrənərək "İsgəndər ölkəsini" tutmaq qərarına gəldi. Kiçik bir dəstə ilə İskəndər üstün düşmən qüvvələrinə qarşı döyüşə girir. Döyüş təfərrüatı ilə təsvir olunur, İsgəndərin və onun döyüşçülərinin şücaətlərinə çox yer ayrılır. Alman cəngavərləri ilə Peipsi gölündəki döyüş hərbi hekayələrin ənənəvi üslubunda təsvir edilmişdir. Bu döyüşdə İsgəndər düşmənin taktiki planını açaraq hərbi manevr ustalığı nümayiş etdirdi. “Həyat”ın əsas məzmunu sırf dünyəvi epizodlardan ibarətdir, lakin burada hagioqrafik üslubun elementlərindən çox geniş istifadə olunur. Qısa bir giriş hagioqrafik üslubda yazılmışdır, burada müəllif özündən "arıq, günahkar, ləyaqətsiz" bir insan kimi danışır, lakin o, İskəndər haqqında əsərinə başlayır, çünki onun haqqında təkcə "atalarından" eşitmir, həm də şahzadəni şəxsən tanıyırdı. Qəhrəmanın dindar valideynlərdən mənşəyi vurğulanır. Qəhrəmanı xarakterizə edərkən müəllif bibliya personajlarına müraciət edir. Döyüşlərin təsvirinə dini və fantastik şəkillər daxil edilir. Papanın səfirləri ilə söhbətində İskəndər Adəmdən Yeddinci Ekumenik Şuraya qədər “Müqəddəs Yazı”nın mətni üzərində işləyir. İsgəndərin dindar ölümü hagioqrafik üslubda təsvir edilmişdir. "Alexander Nevskinin həyatı" sonrakı knyazlıq tərcümeyi-hallarının, xüsusən də Dmitri Donskoyun həyatının yaradılması üçün bir model olur.

14-cü əsrin sonu - 15-ci əsrin əvvəllərində hagioqrafik ədəbiyyatda yeni ritorik-panegirik üslub və ya D.S.Lixaçovun dediyi kimi, “ekspressiv-emosional” üslub yarandı. Rusiyada ritorik üslub mərkəzləşmiş dövlət ideologiyasının formalaşması və knyazlıq hakimiyyətinin hakimiyyətinin güclənməsi ilə əlaqədar yaranır. Yeni idarəetmə formalarının əsaslandırılması bədii ifadənin yeni formasını tələb edirdi. Bu formaların axtarışında rus mirzələri ilk növbədə Kiyev ədəbiyyatının ənənələrinə müraciət edir, həm də Cənubi Slavyan ədəbiyyatının zəngin təcrübəsinə yiyələnirlər. Yeni ekspressiv-emosional üslub ilkin olaraq hagioqrafik ədəbiyyatda inkişaf etdirilir. Həyat "təntənəli sözə" çevrilir, rus müqəddəsləri üçün möhtəşəm bir panegirik, xalqının mənəvi gözəlliyini və gücünü nümayiş etdirir. Həyatın kompozisiya quruluşu dəyişir: kiçik bir ritorik giriş meydana çıxır, mərkəzi bioqrafik hissə minimuma endirilir, mərhum övliya üçün mərsiyə müstəqil kompozisiya əhəmiyyəti qazanır və nəhayət, indi əsas yer tutan təriflər. Yeni üslubun xarakterik xüsusiyyəti, insanın müxtəlif psixoloji vəziyyətlərinə diqqət yetirmək idi. Hisslərin məlum dialektikasını təsvir edən əsərlərdə qəhrəmanların hərəkətlərinin psixoloji motivləri görünməyə başladı. Xristian asketinin tərcümeyi-halı onun daxili inkişafının tarixi hesab olunur. İnsanın psixi vəziyyətini və motivasiyasını təsvir etmək üçün mühüm vasitə onun uzun və dolğun nitq-monoloqlarıdır. Hisslərin təsviri hadisələrin təfərrüatlarının təsvirini ört-basdır edir. Həyat faktlarına o qədər də əhəmiyyət verilmirdi. Mətndə müəllifin uzun-uzadı ritorik təxribatları və əxlaqi və teoloji xarakterli mülahizələri yer alırdı. Əsərin təqdimat forması müəyyən əhval-ruhiyyə yaratmaq üçün nəzərdə tutulmuşdu. Bu məqsədlə qiymətləndirici epitetlərdən, metaforik müqayisələrdən, bibliya personajları ilə müqayisələrdən istifadə edilmişdir. Yeni üslubun xarakterik xüsusiyyətləri aydın şəkildə özünü göstərir “Rusiya çarı Dmitri İvanoviçin həyatı və ölümü haqqında nağıl” Tatarların fatehi üçün bu təntənəli panegirik, yəqin, ölümündən qısa müddət sonra (19 may 1389-cu ildə vəfat etdi) yaradılmışdır. "Həyat nağılı" hər şeydən əvvəl aydın bir siyasi vəzifəni yerinə yetirdi: Moskva knyazını, Mamay fəthini, bütün Rusiya torpağının hökmdarı, Kiyev dövlətinin varisi kimi izzətləndirmək, knyazın hakimiyyətini mühasirəyə almaq. müqəddəslik aurası və bununla da onun siyasi nüfuzunu əlçatmaz zirvələrə qaldırır.

İstedadlı yazıçı Müdrik Epifani XIV əsrin sonu və XV əsrin əvvəllərində aqioqrafiya ədəbiyyatında ritorik-paneqirik üslubun inkişafında böyük rol oynamışdır. O, iki əsərin müəllifidir: "Permli Stefanın həyatı" və "Radonejli Sergiusun həyatı". Müdrik Epifaniusun ədəbi fəaliyyəti ədəbiyyatda yeni hagioqrafik üslubun - "toxuculuq sözləri" nin yaranmasına kömək etdi. Bu üslub ədəbi dili müəyyən dərəcədə zənginləşdirmiş, ədəbiyyatın daha da inkişafına töhfə vermiş, insanın psixoloji vəziyyətini, hisslərinin dinamikasını təsvir etmişdir. Ritorik-panegirik üslubun sonrakı inkişafına Pachomius Loqotetin ədəbi fəaliyyəti kömək etdi. Pachomiusun qələmi Radonejli Sergiusun (Epifani tərəfindən yazılmış həyatın yenidən işlənməsi), Mitropolit Aleksinin, Kirill Belozersky, Varlaam Xutinsky, arxiyepiskop Con və başqalarının həyatını ehtiva edir.Pachomius faktlara biganə yanaşır, bir çox detalları buraxır və can verməyə çalışırdı. daha möhtəşəm, təntənəli və təntənəli forma, ritorikanı hədsiz dərəcədə gücləndirir, "möcüzələrin" təsvirini genişləndirir.

Yuxarıda göstərilən əsərlərin hamısında, ümumiyyətlə, qədim rus ədəbiyyatında olduğu kimi, insan və şəxsiyyət böyük yer tutmamışdır. Şəxsiyyət adətən hadisələrin kaleydoskopunda həll olunur, müəllif bunu protokol dəqiqliyi ilə çatdırmağa çalışır, o isə ilk növbədə informasiya məqsədlərini güdürdü. Hadisələr müəyyən şəxslərin hərəkətlərindən ibarət olub. Bu hərəkətlər müəllifin diqqət mərkəzində olub. İnsanın özündə, daxili aləmində, təfəkkür tərzində nadir hallarda təsvir obyektinə çevrilir və əgər o, yalnız hadisələrin daha dolğun və əhatəli təqdim edilməsi üçün lazım olan zaman olur və bu, təsadüfi olaraq, onunla yanaşı, təsadüfən edilirdi. digər faktlar və hadisələr. Şəxs povestin mərkəzi fiquruna yalnız o zaman çevrilir ki, müəllif ona əsas bədii vəzifəni yerinə yetirmək üçün lazım idi: yəni. insanı öz müəllif idealının daşıyıcısına çevirmək lazım idi. Və yalnız bu halda, ideallar aləmində insan bədii obrazın bütün xarakterik xüsusiyyətlərini əldə etdi. Ancaq qeyd etmək lazımdır ki, öz obrazını qurarkən qədim rus yazıçısı reallığı çatdırmaqdan daha çox şey bəstələmiş və icad etmişdir.

Antik ədəbiyyatdan danışan O.Balzak qeyd etmişdir ki, antik dövr və orta əsrlər yazıçıları şəxsi həyatı təsvir etməyi “unutmuşlar”. Amma məsələ, təbii ki, unutqanlıqda deyil, antik və feodal cəmiyyət quruluşunun özünün şəxsi həyatın əsasını təşkil etməməsindədir. K.Marks deyirdi: “Hər bir özəl sahə burada siyasi xarakter daşıyır və ya siyasi sferadır”.

Eynilə, qədim rus ədəbiyyatında şəxsi həyat yazıçının təsvirinin obyektinə çevrilə bilməzdi. Əsas personajlar “dövlətçilik ünsürlərinin nümayəndələri: padşahlar, qəhrəmanlar, sərkərdələr, hökmdarlar, keşişlər”dir və onlar ilk növbədə siyasi, rəsmi mövcudluq baxımından səciyyələnirdi. D.S.Lixaçovun qeyd etdiyi kimi, qədim rus ədəbiyyatı öz rəsmi və təntənəli xəttində reallıq hadisələrini mücərrədləşdirməyə çalışırdı. Qədim rus müəllifləri hadisələrdən “əbədi” məna çıxarmağa, ətrafdakı hər şeydə “əbədi” həqiqətlərin simvollarını, ilahi nizam-intizamı görməyə çalışırdılar. Yazıçı gündəlik hadisələrdə əbədi məna görür, ona görə də adi, maddi şeylər qədim rus yazıçılarını maraqlandırmır və onlar həmişə əzəmətli, möhtəşəm, əlamətdar olanı təsvir etməyə çalışırlar ki, bu da onların fikrincə idealdır. Qədim Rusiyada ədəbiyyatın əsasən şərti formalar üzərində qurulmasının səbəbi budur, bu ədəbiyyat yavaş-yavaş dəyişir və əsasən müəyyən texnikaların, ənənəvi formulların, motivlərin, süjetlərin və təkrarlanan müddəaların birləşməsindən ibarətdir. Müəyyən bir hagioqrafik düsturla yazılmış hagioqrafik ədəbiyyatı nəzərdən keçirərkən bunu görmək olar. Bəzən bu və ya digər müəllifdə kanondan bəzi kənarlaşmalar müşahidə oluna bilər, lakin bu kənarlaşmalar əhəmiyyətli deyil və “hagioqrafik düstur” çərçivəsindən kənara çıxmır.

Ancaq qədim rus ədəbiyyatını “mücərrədləşdirən, reallığı ideallaşdıran və çox vaxt ideal mövzularda kompozisiyalar yaratan” (D.S.Lixaçev) adlandıraraq, qeyd etməyə bilməzsiniz ki, qədim rus ədəbiyyatı müəyyən bir janrın təbiətindəki kanondan yayınma və istisnalarla xarakterizə olunur. Bu kənarlaşmaları və istisnaları artıq 17-ci əsr ədəbiyyatında, ən azı eyni janrda hagioqrafik ədəbiyyatda görmək olar.

17-ci əsrdə agioqrafiyalar müəyyən edilmiş nümunədən kənara çıxdı və hekayəni real bioqrafik faktlarla doldurmağa çalışdı. Belə həyatlar daxildir "Juliania Lazarevskayanın həyatı", 17-ci əsrin 20-30-cu illərində oğlu Murom zadəgan Kalistrat Osorin tərəfindən yazılmışdır. Bu, daha çox hekayədir, həyat deyil, hətta bir növ ailə salnaməsidir. Bu həyat, bütün əvvəlki həyatlardan fərqli olaraq, qəhrəmanın tərcümeyi-halının təfərrüatlarını yaxşı bilən dünyəvi bir müəllif tərəfindən yazılmışdır. Əsər soyuq, klişe ritorika olmadan, sevgi ilə yazılmışdır. Burada Juliania Lazarevskayanın yaşadığı həyat və tarixi dövrün əksi ilə qarşılaşırıq. Həyat ənənəvi elementlərdən məhrum deyil, burada biz aktiv qüvvə kimi çıxış edən cinlə qarşılaşırıq. Julianiyanın ailəsinə ağır fəlakətlər gətirən cindir - oğullarını öldürür, Culiananı təqib edir və qorxudur və yalnız Müqəddəs Nikolayın müdaxiləsindən sonra geri çəkilir. Əsərdə möcüzə elementləri müəyyən rol oynayır. Juliania dünya həyatının vəsvəsələrini rədd edir və zahid yolunu seçir (əri ilə yaxınlıqdan imtina edir, orucunu gücləndirir, namaz və işə vaxtını artırır, iti kündələr üzərində yatır, çəkmələrinə qoz qabıqları və iti qırıqlar qoyur, onun ardınca ərinin ölümü hamama getməyi dayandırır). O, bütün ömrünü işdə keçirir, həmişə təhkimçilərin qayğısına qalır, təbəələrinə himayədarlıq edir. Juliania adi xidmətlərdən imtina edir və incəliyi və emosional həssaslığı ilə seçilir. Bu obrazda bir həyat tərzi olaraq ən önəmlisi onun monastırda deyil, dünyada mömin bir həyat sürməsi, gündəlik qayğılar və məişət sıxıntıları mühitində yaşamasıdır. O, həyat yoldaşı, ana, məşuqədir. O, müqəddəsin ənənəvi tərcümeyi-halı ilə xarakterizə olunmur. Həyat boyu belə bir fikir çatdırılır ki, özünüzü bir monastırda təcrid etmədən, ancaq təqva ilə, iş və insanlara fədakar sevgi ilə, sadə bir həyat sürməklə, xilasa və hətta müqəddəsliyə nail olmaq mümkündür.

Hekayə insanın şəxsi həyatında cəmiyyətə, ədəbiyyata marağın artmasının, onun gündəlik həyatda davranışının bariz göstəricisidir. Bu realist elementlər hagioqrafiya janrına nüfuz edərək onu məhv edir və onun tədricən dünyəvi bioqrafik hekayə janrına çevrilməsinə kömək edir. “Müqəddəslik” burada dünyəvi şəraitdə yaşayan əsl insanın xeyirxahlığının, həlimliyinin, fədakarlığının təsdiqi kimi çıxış edir. Müəllif öz dövrünün əsl insan xarakterini təcəssüm etdirməyi bacarıb. Onu səciyyələndirməyə çalışmır, portret oxşarlığı axtarıb və bu məqsədinə nail olub. "Filial hiss" müəllifə hagioqrafik ənənələrin darlığını aradan qaldırmağa və anasının ikona deyil, onun portretinin əsaslı həqiqətə uyğun tərcümeyi-halını yaratmağa kömək etdi.

Qəhrəmanın XVII əsr mülkədar ailəsinin real məişət həyatında təsvir olunması, ailə üzvləri arasında münasibətlərin, dövrün bəzi hüquq normalarının öz əksini tapması da bədii məziyyətlərdəndir. Ənənəvi dini idealizasiyanın məhv edilməsi prosesi müəllifin məişət həyatı ilə kilsə idealını birləşdirməsində özünü göstərirdi.

Bu hekayə tamamilə yeni bir janrın - tərcümeyi-halın ədəbi istiqamətini hazırladı, onun qəhrəmanı gündəlik həyat və tarixi şəraitlə daha da sıx bağlıdır və onun rəsmi kilsə ilə münaqişəsi görünməmiş şiddətə çatır. Belə bir əsər 17-ci əsrin ikinci yarısına aid bir abidədir - "Arxpriest Avvakumun həyatı, özü tərəfindən yazılmışdır." Avvakum Petrov (1621-1682) - sadə kənd keşişinin oğlu, ədəbiyyatın ritual tərəfi ilə, hər cür konvensiya ilə mübarizə aparan, reallığı şərti formalarda deyil, ona daha yaxın canlandırmağa çalışan yazıçı. Avvakum bu və ya digər hadisələrin əsl səbəblərini, hərəkətverici qüvvələrini tapmağa çalışırdı. “Realizm” (D.S.Lixaçev) elementləri ilə hopmuş Avvakum yaradıcılığı orta əsr ədəbiyyat quruluşunun toxunulmazlığını sarsıtdığı və ədəbiyyatın konvensiyalarını pozduğu üçün mütərəqqi əhəmiyyət kəsb edirdi. Tarixə “parçalanma” adı ilə düşmüş dini-ictimai hərəkatın ideoloqu protoyerey Avvakum 1621-ci ildə Nijni Novqorod vilayətinin Qriqorov kəndində anadan olub. Əsrin ortalarında Habakkuk kilsənin görkəmli şəxsiyyətinə çevrildi və özünü ehtirasla işinə həsr etdi.

XVII əsrdə Rusiya dövləti və rus cəmiyyəti öz inkişafının təlatümlü dövrünü yaşadı. Əsrin əvvəllərində yeni Romanovlar sülaləsinin hakimiyyəti altında olan çar hökuməti uzun illər davam edən müharibələrdən və daxili çəkişmələrdən sonra ölkədəki dağıntıları və çaşqınlığı aradan qaldırmaq üçün böyük səylər göstərdi. Archpriest Stefan Venifatiev ətrafında inkişaf edən "mənəvi qardaşlar"ın fəaliyyəti ilə hazırlanan kilsə islahatı əsrin ortalarına aiddir. “Qardaşlıq”a gənc və enerjili Avvakum da daxil idi. “Qardaşlıq” kilsə təqvasını gücləndirmək üçün qanunvericilik tədbirlərini həyata keçirmək vəzifəsini qarşısına qoydu, islahatları ilə ciddi və vahid kilsə nizamları yaratmaq, bu əmrləri birbaşa xalqın həyatına daxil etmək istədilər.

Avvakum Petrov səksəndən çox əsər yazmışdır, onların böyük əksəriyyəti həyatının son onilliklərində, əsasən Pustozersk sürgüni illərində yazılmışdır. Məhz burada, "Pustozersky log evində" Avvakumun məhsuldar işi başladı. Yazılı söz onun bütün həyatını həsr etdiyi mübarizəni davam etdirməyin yeganə yolu oldu. Avvakumun əsərləri “yerüstü” həbsxanadan həyat haqqında boş düşünməyin və ya təfəkkürün bəhrəsi deyildi, reallığa, bu reallığın hadisələrinə ehtiraslı cavab idi.

Avvakumun “Söhbətlər kitabı”, “Şərhlər kitabı”, “Töhmətlər kitabı”, “Qeydlər” əsərləri, onun gözəl müraciətləri və məşhur “Həyat” – eyni moizə, söhbət, təlim, məzəmmət, yalnız şifahi deyil, ancaq hələ də “qışqırdığı” yazılmışdır. Gəlin mərkəzi əsər - “Həyat” üzərində dayanaq.

Avvakumun bütün əsərlərində rus həyatına, reallıqda böyük maraq hiss olunur, onlarda həyatla güclü əlaqə hiss olunur. Həyatda gerçəkliyin məntiqi, reallığın özü yazıçıya diktə edirmiş kimi görünür. Hər hansı bir qədim ictimai dini hərəkat kimi, parçalanma hərəkatının da “müqəddəslərinə” ehtiyacı var idi. İflas ideoloqlarının və liderlərinin mübarizəsi, iztirabları, “görmələri” və “peyğəmbərləri” əvvəlcə şifahi şayiələrin, sonra isə ədəbi təsvirin obyektinə çevrildi. İdeoloji məqsədlərin ümumiliyi ayrı-ayrı yazıçıları qarşılıqlı əlaqəyə sövq edirdi. Bu ordenin əsərləri canlı bioqrafik materialın elementləri ilə zəngin olmaqla təkcə yaradıcılarının ideyalarını deyil, həm də onların taleyini əks etdirirdi. Bu da öz növbəsində sözün düzgün mənasında avtobioqrafik yaradıcılığa keçidi mümkün edib. Avtobioqrafik yaradıcılığa ehtiyac hərəkat liderlərinin şiddətli təqib və edamlara məruz qalmağa başlaması, onların ətrafında əqidə uğrunda şəhid olanların auralarının yaranması zamanı yaranıb. Məhz bu dövrdə xristianlığın şəhidləri və zahidləri haqqında mücərrəd fikirlər canlandı və aktual sosial məzmunla doldu. Müvafiq olaraq, hagioqrafik ədəbiyyat yenidən canlandı, lakin Epifaniusun, xüsusən də Avvakumun qələmi altında bu ədəbiyyat dəyişdirildi və əvvəllər qurulmuş "hagioqrafik düsturlardan" yayındı. Avtobioqrafiyanın ədəbi əsər kimi meydana çıxması ideya və bədii formalar sahəsində yenilik və ənənənin kəskin toqquşması ilə müşayiət olundu. Bunlar, bir tərəfdən, qədim rus yazıçılarının həmişə nəzərindən kənarda qalan insan şəxsiyyətinin, şəxsiyyətin ictimai əhəmiyyətinin dərk edilməsində ifadə olunan dünyagörüşünün yeni xüsusiyyətləridir; digər tərəfdən, insan haqqında orta əsr təsəvvürləri və hagioqrafiyanın ənənəvi formaları.

Təbliğat məqsədləri güdən Avvakumun “Həyatı” onun fikrincə ən vacib və ibrətamiz olan həyat şəraitini əks etdirməli idi. "Müqəddəslərin" həyatından ən vacib və ibrətamiz epizodları təsvir edən və açan, qalan hər şeyi gözdən qaçıran qədim rus həyatının müəllifləri məhz budur. Avvakum öz povesti üçün materialı tamamilə fərqli şəkildə seçir ki, bu da ənənəvi həyatlardakı material seçimindən kəskin şəkildə fərqlənir. Əsas yer Nikon islahatlarına qarşı mübarizənin, Sibir sürgününün və bu sürgündən sonra mübarizənin davamının təsvirinə verilir. Düşmənlərlə toqquşmalarla dolu Moskvadakı həyatı haqqında çox ətraflı danışır. Bu hissədəki rəvayət çox təfərrüatlıdır və Habakkukun obrazı özünün ən yüksək inkişaf səviyyəsinə çatır. Və əksinə, avtobioqrafik material Habakkuk həbsxanada olan kimi quruyur. Hagioqraflardan fərqli olaraq, Avvakum öz əsərində getdikcə daha çox reallıq obyektini əhatə edir. Buna görə də bəzən onun tərcümeyi-halı parçalanmanın ilk illərinin tarixinə çevrilir. Qəhrəmanın “müqəddəsliyini” və “səmavi” qüvvələrin qüdrətini göstərmək vəzifəsi qoyan hagioqrafik ədəbiyyatda “möcüzələr” və “görüşlər” mühüm yer tutur. Lakin onlar agioqrafa göründüyü kimi, orada əsasən xarici təsviri olaraq təsvir edilmişdir. “Möcüzənin” nəticəsi onun formalaşma prosesinin özündən daha çox üzə çıxır. Avtobioqrafik hekayələr ənənəvi “möcüzələri” canlandırmaq üçün çox əlverişli imkanlar yaradır. “Möcüzələr” və “görmələr” reallığın təsvir formalarından birinə çevrilir. Burada müəllif “möcüzə” və “görmə”nin bilavasitə şahidi və iştirakçısı kimi çıxış etdiyi üçün “möcüzə”nin formalaşması prosesi sanki daxildən üzə çıxır. Müəllif öz tərcümeyi-halında hagioqrafik abstraksiyaya qalib gəlir və “möcüzələr” və “görmələr”i reallaşdırır. Həmişə reallığın özünə dönən Avvakumda müəllifin şüurlu fəaliyyəti nəticəsində “möcüzə” avtobioqrafik şəkildə oxuculara açılır (Abakkukun cinlərlə görüşü Avvakumun müasiri Epifanidə olduğu kimi yuxuda deyil, realda baş verir. reallıq və onlarla mübarizə birbaşa mübarizə deyil, “cin”in oturduğu insanlarla mübarizədir). Bundan əlavə, Habakkuk agioqraflar kimi oxucuya öz “möcüzələrini” tətbiq etmir, əksinə, bu hadisələrdə iştirakını inkar edir. Avvakumun “Həyat” əsərinin yeniliyindən, “hagioqrafik düsturlardan” yayınmasından danışarkən qeyd etmək lazımdır ki, Avvakumun təəccüblü yeniliyi insanın, xüsusən də baş qəhrəmanın təsviridir. Bu tərcümeyi-halın obrazını qədim rus ədəbiyyatında ilk tam psixoloji avtoportret hesab etmək olar. Habakkuk bu obrazı bütün ziddiyyətləri və qəhrəmanlıq bütövlüyü ilə, müəyyən mühitlə əbədi əlaqədə göstərmişdir. Habakkuk heç vaxt tək deyil. Müəllifin diqqəti mərkəzi fiqurda cəmlənir, lakin bu obraz hagioqrafik ədəbiyyatda səciyyəvi olduğu kimi öz üstünlüyü ilə Həyatın digər personajlarını sıxışdırmır. Mərkəzi personajın obrazı həmişə başqa personajların əhatəsində olur.

Əvvakumun şizmatik hərəkatda iştirak edən əhalinin demokratik təbəqələri ilə sıx əlaqəsi Həyatın demokratiyasını, yeniliyini və əhəmiyyətini müəyyən edirdi.

Avvakumun "Həyatı" hagioqrafik janrın "qu quşu mahnısı" hesab olunur və Qusev bu əsəri "rus romanının sələfi" adlandırdı.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

Volqoqrad Dövlət İncəsənət və Mədəniyyət İnstitutu

Kitabxanaşünaslıq və biblioqrafiya şöbəsi

ədəbiyyat üzrə

"Həyat qədim rus ədəbiyyatının bir janrı kimi"

Volqoqrad, 2002

Giriş

Hər bir xalq öz tarixini xatırlayır və bilir. Nağıllarda, əfsanələrdə, nəğmələrdə keçmişə aid məlumatlar, xatirələr qorunub saxlanılaraq nəsildən-nəslə ötürülürdü.

XI əsrdə Rusiyanın ümumi yüksəlişi, yazı və savad mərkəzlərinin yaradılması, knyazlıq-boyar, kilsə-monastır mühitində öz dövrünün savadlı adamlarının bütöv qalaktikasının meydana çıxması qədim rus ədəbiyyatının inkişafını şərtləndirdi.

“Rus ədəbiyyatının min il yaşı var. Bu, Avropanın ən qədim ədəbiyyatlarından biridir. Fransız, ingilis və alman ədəbiyyatından daha qədimdir. Onun başlanğıcı 10-cu əsrin ikinci yarısına təsadüf edir. Bu böyük minilliyin yeddi yüz ilindən çoxu adətən “qədim rus ədəbiyyatı” adlandırılan dövrə aiddir.<…>

Köhnə rus ədəbiyyatını bir mövzu və bir süjetli ədəbiyyat hesab etmək olar. Bu süjet dünya tarixidir və bu mövzu insan həyatının mənasıdır” yazır D. S. Lixaçev.1 1 Lixachev D. S. Böyük irs. Qədim rus ədəbiyyatının klassik əsərləri. M., 1975, s. 19.

17-ci əsrə qədər köhnə rus ədəbiyyatı. şərti simvolları bilmir və ya çətin ki bilir. Qəhrəmanların adları tarixidir: Boris və Qleb, Peçerskin Teodosi, Aleksandr Nevski, Dmitri Donskoy, Radonejli Sergius, Permli Stefan...

Xalq yaradıcılığında dastandan danışdığımız kimi, qədim rus ədəbiyyatında da eposdan danışmaq olar. Dastan dastanların və tarixi nəğmələrin sadə məcmusu deyil. Dastanlar süjetlə bağlıdır. Onlar bizə rus xalqının həyatında bütöv bir epik dövrü təsvir edirlər. Dövr fantastik, lakin eyni zamanda tarixidir. Bu dövr Vladimir Qırmızı Günəşin hakimiyyəti dövrüdür. Burada açıq-aydın əvvəllər mövcud olan, bəzi hallarda isə sonradan yaranan bir çox süjetlərin hərəkəti köçürülür. Başqa bir epik vaxt Novqorodun müstəqillik dövrüdür. Tarixi nəğmələr bizə bir dövr olmasa da, hər halda hadisələrin bir gedişatını təsvir edir: 16-17-ci əsrlər. üstünlük təşkil edir.

Qədim rus ədəbiyyatı kainatın və Rusiyanın tarixini izah edən bir dastandır.

Qədim Rusiyanın əsərlərinin heç biri - tərcümə edilmiş və ya orijinal - bir-birindən fərqlənmir. Onların hamısı yaratdıqları dünyanın mənzərəsində bir-birini tamamlayır. Hər bir hekayə tam bir bütövdür və eyni zamanda başqaları ilə bağlıdır. Bu, dünya tarixinin yalnız bir fəslidir.

Əsərlər “enfilad prinsipi” əsasında qurulmuşdur. Həyatı əsrlər boyu müqəddəsə xidmətlər və onun ölümündən sonra möcüzələrinin təsviri ilə tamamlandı. Bu müqəddəs haqqında əlavə hekayələrlə böyüyə bilər. Eyni müqəddəsin bir neçə həyatı yeni bir əsərdə birləşdirilə bilər.

Qədim Rusiyanın ədəbi əsərləri üçün belə bir aqibət qeyri-adi deyil: bir çox hekayələr zaman keçdikcə tarixi, Rusiya tarixinə dair sənədlər və ya hekayələr kimi qəbul edilməyə başlayır.

Rus mirzələri hagioqrafik janrda da peyda olurlar: 11-12-ci əsrin əvvəllərində. Entoni Peçerskin həyatı (sağ qalmadı), Peçerskin Teodosius və Boris və Qlebin həyatının iki variantı yazılmışdır. Bu həyatlarda, şübhəsiz ki, agioqrafik kanon və Bizans hagioqrafiyasının ən yaxşı nümunələri ilə tanış olan rus müəllifləri, sonra görəcəyimiz kimi, qibtə ediləcək müstəqillik nümayiş etdirir və yüksək ədəbi məharət nümayiş etdirirlər.

Ka'nın həyatıqədim rus ədəbiyyatı janrına

XI - XII əsrin əvvəllərində. ilk rus həyatı yaradıldı: Boris və Qlebin iki həyatı, "Peçersk Teodosiusun həyatı", "Peçerskin Antonisinin həyatı" (müasir dövrə qədər qorunmayıb). Onların yazıları təkcə ədəbi fakt deyil, həm də Rusiya dövlətinin ideoloji siyasətinin mühüm həlqəsi idi.

Bu zaman rus knyazları israrla Konstantinopol Patriarxından öz rus müqəddəslərini müqəddəsləşdirmək hüququnu axtarırdılar ki, bu da Rus Kilsəsinin nüfuzunu əhəmiyyətli dərəcədə artıracaq. Bir övliyanın kanonlaşdırılması üçün həyatın yaradılması əvəzsiz şərt idi.

Burada Boris və Glebin həyatlarından birinə - Boris və Glebin "Həyatı və məhvi haqqında oxu" və "Peçerskin Teodosiusun həyatı" na baxacağıq. Hər iki həyat Nestor tərəfindən yazılmışdır. Onların müqayisəsi xüsusilə maraqlıdır, çünki onlar iki agioqrafik növü təmsil edirlər - həyat-şəhidlik (müqəddəslərin şəhadət hekayəsi) və saleh insanın bütün həyat yolundan, onun dindarlığından, asketizmindən bəhs edən monastır həyatı. , göstərdiyi möcüzələr və s. Nestor , əlbəttə ki, Bizans hagioqrafiya kanonunun tələblərini nəzərə alırdı. Şübhəsiz ki, o, tərcümə olunmuş Bizans Həyatlarını bilirdi. Amma eyni zamanda o, elə bədii müstəqillik, elə qeyri-adi istedad nümayiş etdirdi ki, bu iki şah əsərin yaradılması onu görkəmli qədim rus yazıçılarından birinə çevirir.

İlk rus müqəddəslərinin həyat janrının xüsusiyyətləri

"Boris və Qleb haqqında oxu" insan övladının bütün tarixini əks etdirən uzun bir girişlə açılır: Adəm və Həvvanın yaradılması, onların süqutu, insanların "bütpərəstliyi" ifşa olunur, biz Məsihin necə gəldiyini xatırlayırıq. bəşər övladını xilas etmək üçün öyrətdi və çarmıxa çəkildi, həvarilərin yeni təlimini necə təbliğ etməyə başladılar və yeni iman qalib gəldi. Yalnız Rus "ilk [keçmiş] bütpərəst cazibədə [bütpərəst olaraq qaldı]" qaldı. Vladimir Rusiyanı vəftiz etdi və bu hərəkət ümumi zəfər və sevinc kimi təsvir olunur: xristianlığı qəbul etməyə tələsən insanlar sevinir və onlardan heç biri knyazın iradəsinə "əksinə" müqavimət göstərmir və ya hətta "fellər" də deyil, Vladimir özü sevinir, görüb yeni qəbul edilmiş məsihçilər “isti iman”. Bu, Svyatopolk tərəfindən Boris və Qlebin vəhşicəsinə öldürülməsinin fon hekayəsidir. Svyatopolk şeytanın hiylələrinə uyğun düşünür və hərəkət edir. Həyata "tarixi" giriş dünya tarixi prosesinin vəhdəti haqqında fikirlərə uyğundur: Rusiyada baş verən hadisələr Tanrı ilə şeytan arasında əbədi mübarizənin yalnız xüsusi bir halıdır və hər bir vəziyyət üçün, hər kəs üçün. hərəkət, Nestor keçmiş tarixdə bir bənzətmə, prototip axtarır. Buna görə də, Vladimirin Rusiyanı vəftiz etmək qərarı onu Eustatius Placis (həyatı yuxarıda müzakirə olunan Bizans müqəddəsi) ilə müqayisə etməyə gətirib çıxarır ki, Vladimir "qədim Placis" olaraq tanrının "sponat etmək üçün heç bir yolu yoxdur". (bu halda xəstəlik)” , bundan sonra şahzadə vəftiz olunmağa qərar verdi. Vladimir həm də xristian tarixşünaslığının xristianlığı Bizansın dövlət dini elan edən imperator kimi hörmət etdiyi Böyük Konstantinlə müqayisə edilir. Nestor Borisi qardaşlarının paxıllığından əziyyət çəkən biblical Joseph ilə müqayisə edir və s.

Hagioqrafiya janrının xüsusiyyətlərini salnamə ilə müqayisə etməklə mühakimə etmək olar.

Personajlar ənənəvidir. Salnamədə Boris və Qlebin uşaqlığı və gəncliyi haqqında heç nə demir. Nestor, hagioqrafik kanonun tələblərinə uyğun olaraq, Borisin gənclik illərində daim “müqəddəslərin həyat və əzablarını” oxuduğunu və eyni şəhidliyə layiq görülmək arzusunda olduğunu izah edir.

Xronikada Borisin evliliyindən bəhs edilmir. Nestorun ənənəvi motivi var - gələcək müqəddəs evlilikdən qaçmağa çalışır və yalnız atasının təkidi ilə evlənir: "bədən şəhvəti üçün deyil, padşahın qanunu və atasının itaəti naminə".

Bundan əlavə, həyat və salnamənin süjetləri üst-üstə düşür. Amma hər iki abidənin hadisələri şərhində nə qədər fərqlidir! Salnamədə deyilir ki, Vladimir Borisi öz döyüşçüləri ilə Peçeneqlərə qarşı göndərir, "Oxu" müəyyən "hərbçilər" (yəni düşmənlər, düşmənlər) haqqında mücərrəd danışır, salnamədə Boris "tapmadığı" üçün Kiyevə qayıdır ( görüşmədi) düşmən ordusu, "Oxuma" da düşmənlər qaçırlar, çünki "mübarəkə qarşı durmağa" cəsarət etmirlər.

Canlı insan münasibətləri salnamədə görünür: Svyatopolk Kiyev əhalisini hədiyyələr (“əmlak”) verməklə öz tərəfinə çəkir, onlar könülsüz alınırlar, çünki Borisin ordusunda eyni Kiyevlilər (“qardaşları”) var. və - təbii ki, o dövrün real şəraitində kiyevlilər qardaş müharibəsindən qorxurdular: Svyatopolk Kiyev əhalisini Borislə birlikdə yürüşə çıxan qohumlarına qarşı qaldıra bilərdi. Nəhayət, Svyatopolkun vədlərinin (“Səni atəşə verəcəyəm”) və ya “Vışeqorod boyarları” ilə danışıqlarının mahiyyətini xatırlayaq. Xronika hekayəsindəki bütün bu epizodlar çox canlı görünür, "Oxuma" da onlar tamamilə yoxdur. Bu, ədəbi etiket kanonunun diktə etdiyi abstraksiya meylini ortaya qoyur.

Hagioqraf dialoq və monoloqlarda konkretlikdən, canlı dialoqdan, adlardan (xatırlayın - salnamədə Alta çayı, Vışqorod, Putşa qeyd olunur - görünür, Vışqorod sakinlərinin ağsaqqalı və s.) və hətta canlı intonasiyalardan qaçmağa çalışır.

Borisin, daha sonra Glebin öldürülməsi təsvir edildikdə, məhkum şahzadələr yalnız dua edirlər və ritual olaraq dua edirlər: ya məzmurlardan sitat gətirməklə, ya da həyatda hər hansı bir inandırıcılığın əksinə olaraq, qatilləri "işlərini bitirməyə" tələsdirirlər.

"Oxu" nümunəsindən istifadə edərək, hagioqrafik kanonun xarakterik xüsusiyyətlərini mühakimə edə bilərik - bu, soyuq rasionallıq, konkret faktlardan, adlardan, reallıqlardan şüurlu şəkildə ayrılmaq, dramatik epizodların teatrallığı və süni pafosu, mövcudluğu (və qaçılmaz formal quruluşdur) agioqrafın ən kiçik məlumatı olmayan müqəddəsin həyatının bu cür elementləri: buna bir nümunə Boris və Glebin "Oxu" da uşaqlıq illərinin təsviridir.

Nestorun yazdığı həyatdan əlavə, eyni müqəddəslərin anonim həyatı da məlumdur - "Boris və Qlebin əfsanəsi və ehtirası və tərifi".

Anonim “Boris və Qleb nağılı”nda “Oxu”dan sonra yaradılmış abidəni görən tədqiqatçıların mövqeyi çox inandırıcı görünür; onların fikrincə, “Nağıl”ın müəllifi ənənəvi həyatın sxematik və şərti mahiyyətini aradan qaldırmağa, onu canlı detallarla doldurmağa, xüsusən də bizə qədər gəlib çatmış orijinal hagioqrafiya variantından çəkməyə çalışır. salnamənin bir hissəsidir. “Nağıl”dakı emosionallıq, vəziyyətin şərtiliyinə baxmayaraq, daha incə və səmimidir: Boris və Gleb burada da özlərini qatillərin əlinə təslim edirlər və burada uzun müddət, sözün əsl mənasında, dua etməyə müvəffəq olurlar. qatil qılıncı artıq onların üzərinə qaldırılıb və s., lakin eyni zamanda onların iradları bir qədər səmimi hərarətlə qızışır və daha təbii görünür. “Əfsanə”ni təhlil edərək qədim rus ədəbiyyatının məşhur tədqiqatçısı İ.P. Eremin bu sətirə diqqət çəkdi: Qleb qatillərin qarşısında “bədəninə əzab verən” (titrəyərək, zəifləyərək) mərhəmət istəyir. Uşaqlar soruşduqca soruşur: "İcazə vermə... Mənə icazə vermə!" (burada “hərəkətlər” toxunma deməkdir). O, nə və nə üçün ölməli olduğunu başa düşmür... Qlebin müdafiəsiz gəncliyi, öz mənasında, çox zərif və təsirlidir. Bu, qədim rus ədəbiyyatının ən “akvarel” təsvirlərindən biridir”. "Oxuma" da eyni Gleb duyğularını heç bir şəkildə ifadə etmir - düşünür (qardaşının yanına aparılacağına və Glebin günahsızlığını görüb onu "məhv etməyəcəyinə" ümid edir), dua edir və eyni zamanda çox ehtirassız. Hətta qatil Müqəddəs Qlebi "vicdanlı bir baş kimi götürəndə" də, o, "lazımca, quzu kimi, mehriban, bütün ağlı ilə Allahın adı ilə və göyə baxaraq dua edirdi." Ancaq bu, Nestorun canlı hissləri çatdıra bilməməsinin heç bir sübutu deyil: eyni səhnədə o, məsələn, Qlebin əsgər və qulluqçularının təcrübələrini təsvir edir. Şahzadə onu çayın ortasında bir qayıqda buraxmağı əmr etdikdə, döyüşçülər "müqəddəsə sancır və tez-tez ətrafa baxır, müqəddəsin nə olmaq istədiyini görmək istəyirlər" və onun gəmisindəki gənclər, qatilləri görəndə, “avarlarını yerə qoyub, müqəddəs üçün kədərlə ağlayır və ağlayır”. Gördüyümüz kimi, onların davranışı daha təbiidir və buna görə də Qlebin ölümü qəbul etməyə hazırlaşdığı laqeydlik sadəcə ədəbi etiketə verilən qiymətdir.

"Pechersk Teodosiusun həyatı"

“Boris və Qleb haqqında oxu”dan sonra Nestor məşhur Kiyev-Peçersk monastırının rahib, sonra abbatı olan “Peçersk Teodosinin həyatı” yazır. Bu həyat obrazların böyük psixologizmində, canlı realistik detalların bolluğunda, cizgi və dialoqların həqiqətə uyğunluğu və təbiiliyi ilə yuxarıda bəhs etdiyimiz həyatdan çox fərqlidir. Əgər Boris və Qlebin həyatında (xüsusən də “Oxu”da) kanon təsvir olunan vəziyyətlərin canlılığına qalib gəlirsə, “Teodosiusun həyatı”nda, əksinə, möcüzələr və fantastik görüntülər bu qədər aydın və inandırıcı şəkildə təsvir edilmişdir. ki, oxucu sanki baş verənləri öz gözləri ilə görür və ona “inanmır”.

Çətin ki, bu fərqlər yalnız Nestorun artan ədəbi bacarığının nəticəsi və ya onun hagioqrafik kanona münasibətinin dəyişməsinin nəticəsidir.

Burada yəqin ki, səbəblər fərqlidir. Birincisi, bunlar müxtəlif həyat növləridir. Boris və Qlebin həyatı həyat-şəhidlikdir, yəni bir müqəddəsin şəhid olması haqqında hekayədir; Bu əsas mövzu həm də belə bir həyatın bədii quruluşunu, xeyirlə şərin, şəhid və onun əzabkeşlərinin kəskin təzadını müəyyən edir, zirvəyə çatan qətl səhnəsinin xüsusi gərginliyini və “plakat kimi” birbaşalığını diktə edirdi: o, ağrılı şəkildə uzun olmalıdır və ifrat dərəcədə mənəviyyatlandırmaq. Ona görə də şəhidlərin həyatında, bir qayda olaraq, şəhidin işgəncəsi ətraflı təsvir edilir və onun ölümü sanki bir neçə mərhələdə baş verir ki, oxucu qəhrəmanla daha çox rəğbət bəsləsin. Eyni zamanda, qəhrəman Allaha uzun-uzadı dualar edir ki, bu da onun dözümlülüyünü və təvazökarlığını ortaya qoyur və qatillərinin cinayətinin bütün ağırlığını ifşa edir.

"Pechersk Teodosiusun həyatı" tipik bir monastır həyatı, bütün həyatı davamlı bir şücaət olan dindar, həlim, çalışqan bir saleh insan haqqında bir hekayədir. Bu, çoxlu gündəlik toqquşmalardan ibarətdir: müqəddəs və rahiblər, laymenlər, şahzadələr, günahkarlar arasında ünsiyyət səhnələri; Bundan əlavə, bu növün həyatında məcburi bir komponent müqəddəsin həyata keçirdiyi möcüzələrdir - və bu, möcüzənin təsirli və inandırıcı şəkildə təsvir edilməsi üçün müəllifdən kifayət qədər bacarıq tələb edən süjet əyləncəsi elementini həyata gətirir. Orta əsr hagioqrafları yaxşı bilirdilər ki, möcüzənin təsiri sırf real gündəlik təfərrüatları başqa dünya qüvvələrinin hərəkətinin təsviri ilə birləşdirməklə xüsusilə yaxşı əldə edilir - mələklərin görünüşü, cinlərin etdiyi çirkin hiylələr, görüntülər və s.

"Həyat"ın tərkibi ənənəvidir: müqəddəsin uşaqlığı haqqında uzun bir giriş və bir hekayə var. Ancaq artıq Theodosiusun doğulması, uşaqlığı və yeniyetməliyi ilə bağlı bu hekayədə ənənəvi klişelərin və həyat həqiqətlərinin qeyri-ixtiyari toqquşması baş verir. Ənənəvi olaraq Teodosiusun valideynlərinin dindarlığından bəhs edilir; körpəyə ad vermək səhnəsi əlamətdardır: keşiş ona "Teodosius" ("Allaha verilmiş" deməkdir), çünki o, "ürəyinin gözləri" ilə əvvəlcədən gördüyü üçün " uşaqlıqdan Allaha verilmək istəyir”. Oğlan Feodosiyanın "bütün günü Tanrı Kilsəsinə getdiyini" və küçədə oynayan həmyaşıdlarına yaxınlaşmadığını xatırlamaq ənənəvidir. Bununla birlikdə, Theodosiusun anasının obrazı tamamilə qeyri-ənənəvidir, danılmaz fərdiliklə doludur. O, fiziki cəhətdən güclü idi, kobud, kişi səsi ilə; Oğlunu ehtirasla sevərək, o, buna baxmayaraq, onun - çox varlı bir ailədən olan bir gəncin - kəndlərini və "qullarını" miras almağı düşünməməsi, köhnəlmiş paltar geyinməsi, geyinməkdən qəti şəkildə imtina etməsi ilə barışa bilmir " yüngül ”və safdır və beləliklə, namaza vaxt sərf etməklə və ya prosfora bişirməklə ailəyə rüsvayçılıq gətirir. Ana oğlunun uca təqvasını qırmaq üçün heç bir işdə dayanmır (paradoks budur - Teodosinin valideynləri agioqraf tərəfindən dindar və Allahdan qorxan insanlar kimi təqdim olunur!), onu vəhşicəsinə döyür, zəncirlə bağlayır, zəncirləri qoparır. oğlanın bədənindən. Teodosius oradakı monastırların birində monastır and içmək ümidi ilə Kiyevə getməyi bacardıqda, ana oğlunun yerini ona göstərən hər kəsə böyük bir mükafat elan edir. Nəhayət, onu Entoni və Nikonla birlikdə işlədiyi bir mağarada tapır (sonralar bu zahidlər məskənindən Kiyev-Peçersk monastırı böyüyür). Və burada hiyləgərliyə əl atır: Entonidən oğlunu göstərməsini tələb edir, əks halda özünü "sobanın qapıları qarşısında" "məhv edəcəyi" ilə hədələyir. Amma siması “çox işindən və özünü təmkinindən dəyişmiş” Teodosiusu görən qadın daha əsəbiləşə bilmir: oğlunu qucaqlayaraq “acı-acı ağlayaraq” ondan evə qayıtmasını və orada istədiyini etməsini yalvarır. (“öz istəyinə görə”). Theodosius qətiyyətlidir və onun təkidi ilə ana rahibəxanalardan birində monastır and içir. Ancaq biz başa düşürük ki, bu, onun Allaha doğru seçdiyi yolun düzgünlüyünə inamın nəticəsi deyil, daha çox çarəsiz bir qadının yalnız rahibə olmaqla onu heç olmasa hərdən görə biləcəyini anlayan hərəkətidir. oğlum.

Theodosiusun özünün xarakteri də mürəkkəbdir. O, asketin bütün ənənəvi fəzilətlərinə malikdir: həlim, zəhmətkeş, cismani incitməkdə israrlı, mərhəmətlə dolu, lakin Kiyevdə knyazlıq davası baş verəndə (Svyatoslav qardaşı İzyaslav Yaroslaviçi böyük hersoqluq taxtından qovdu), Feodosiya sırf dünyəvi siyasi mübarizədə fəal iştirak edir və Svyatoslavı cəsarətlə pisləyir.

Lakin “Həyat”da ən diqqətçəkən şey monastır həyatının və xüsusilə Teodosiusun göstərdiyi möcüzələrin təsviridir. A. S. Puşkinin heyran olduğu Kiyev möcüzəçiləri haqqında əfsanələrin "sadəlik və uydurma cazibəsi" burada özünü göstərdi. 1 1 Puşkin A. S. Tam. kolleksiya op. M., 1941, XIV cild, səh. 163.

Theodosius tərəfindən həyata keçirilən bu möcüzələrdən biri budur. Çörəkçilərin ağsaqqalı, sonra artıq Kiyev-Peçersk monastırının abbası yanına gəlir və un qalmadığını və qardaşlar üçün çörək bişirmək üçün heç bir şey olmadığını bildirir. Teodosi çörəkçini göndərir: “Get, kötükə bax, onda nə qədər az un taparsan...” Amma çörəkçi xatırlayır ki, kötüyü süpürüb küncə kiçik bir yığın kəpək süpürdü - təxminən üç-dörd ovuc. , və buna görə də Teodosiyə inamla cavab verir: “Sənə doğrusunu deyirəm, ata, mən özüm o peyi kəsmişəm və içində kömürdə kiçik bir kəsikdən başqa heç nə yoxdur”. Lakin Theodosius, Allahın hər şeyə qadir olduğunu xatırladaraq və buna bənzər bir İncildən misal gətirərək, çörəkçini yenidən göndərir ki, dibində un olub-olmadığını görsün. Kilerə gedir, dibinə yaxınlaşır və görür ki, əvvəllər boş olan dibi unla doludur.

Bu epizodda hər şey bədii cəhətdən inandırıcıdır: dialoqun canlılığı və möcüzənin təsiri, ustalıqla tapılan detallar sayəsində dəqiq şəkildə gücləndirilmişdir: çörəkçi üç və ya dörd ovuc kəpək qaldığını xatırlayır - bu, konkret görünən görüntüdür. və unla doldurulmuş dibin eyni dərəcədə görünən şəkli: o o qədərdir ki, hətta divarın üstündən yerə tökülür.

Növbəti bölüm çox mənzərəlidir. Feodosiya şahzadə ilə bir işdə gecikdi və monastıra qayıtmalıdır. Şahzadə Teodosiusun arabada bir gənc tərəfindən qaldırılmasını əmr edir. Eynilə, rahibi “yazıq paltarda” görən (Feodosiya və abbat o qədər təvazökar geyinmişdi ki, onu tanımayanlar onu monastırın aşpazına götürürdülər) cəsarətlə ona müraciət edir: “Chrnorizche! Çünki sən bütün günü ayrısan, mən isə zəhmətkeşəm [bütün günlər boşsan, mən də işləyirəm]. Mən at sürə bilmirəm. Ancaq gəlin bunu edək [bunu edək]: bəli, mən arabada uzanacağam, amma sən ata minə bilərsən." Feodosiya razılaşır. Ancaq monastıra yaxınlaşdıqca, Teodosiusu tanıyan insanlarla getdikcə daha çox rastlaşırsınız. Onlar ona hörmətlə baş əyirlər və oğlan yavaş-yavaş narahat olmağa başlayır: köhnə paltarda olsa da, bu tanınmış rahib kimdir? Monastır qardaşlarının Teodosiusu necə şərəflə qarşıladığını görəndə tamamilə dəhşətə gəlir. Bununla belə, abbat sürücünü qınamır və hətta ona yemək və maaş verməyi əmr edir.

Teodosiusun özü ilə belə bir hadisənin olub-olmadığını təxmin etməyək. Şübhəsiz ki, başqa bir şey də budur ki, Nestor bu cür toqquşmaları təsvir edə bilirdi və bacarırdı, o, böyük istedada malik yazıçı idi və qədim rus ədəbiyyatının əsərlərində rastlaşdığımız konvensiya bacarıqsızlığın və ya xüsusi orta əsr təfəkkürünün nəticəsi deyil. Gerçəklik hadisələrinin özünü dərk etməsindən danışarkən, yalnız xüsusi bədii təfəkkürdən, yəni bu reallığın müəyyən ədəbi janrların abidələrində necə təsvir edilməsi haqqında fikirlərdən danışmaq lazımdır.

Sonrakı əsrlər ərzində onlarla müxtəlif həyatlar yazılacaq - bəlağətli və sadə, ibtidai və formal və ya əksinə, həyati və səmimi. Onların bəziləri haqqında daha sonra danışmalı olacağıq. Nestor ilk rus hagioqraflarından biri idi və onun yaradıcılığının ənənələri davamçılarının əsərlərində davam etdiriləcək və inkişaf etdiriləcəkdir.

14-cü əsrdə hagioqrafik ədəbiyyat janrı- XVIəsrlər

Qədim rus ədəbiyyatında hagioqrafik ədəbiyyat janrı geniş yayıldı. “Ordinski Tsareviç Pyotrun həyatı, Rostov (XIII əsr)”, “Ustyuq Prokopinin həyatı” (XIV).

Müdrik Epifani (1420-ci ildə vəfat etdi) ədəbiyyat tarixinə ilk növbədə iki geniş həyatın müəllifi kimi daxil oldu - "Perm Stefanın həyatı" (Komini vəftiz edən və onlar üçün əlifba yaradan Perm yepiskopu). ana dili), 14-cü əsrin sonunda yazılmışdır. və 1417-1418-ci illərdə yaradılmış "Radonej Sergiusun həyatı".

Müdrik Epifaninin əsərində irəli sürdüyü əsas prinsip ondan ibarətdir ki, bir müqəddəsin həyatını təsvir edən agioqraf hər vasitə ilə qəhrəmanının müstəsnalığını, şücaətinin böyüklüyünü, hərəkətlərinin adi və hər şeydən uzaq olduğunu göstərməlidir. dünyəvi. Beləliklə, gündəlik nitqdən fərqlənən emosional, parlaq, bəzəkli bir dil arzusu. Epifaninin həyatı Müqəddəs Yazılardan sitatlarla doludur, çünki onun qəhrəmanlarının şücaəti bibliya tarixində oxşarlıq tapmalıdır. Onlar müəllifin öz yaradıcı gücsüzlüyünü nümayiş etdirmək istəyi, təsvir olunan yüksək fenomenin zəruri şifahi ekvivalentini tapmaq cəhdlərinin mənasızlığı ilə xarakterizə olunur. Amma məhz bu imitasiya Epifaniyə bütün ədəbi məharətini nümayiş etdirməyə, oxucunu sonsuz epitetlər silsiləsi və ya sinonim metaforalarla heyrətə salmağa və ya uzun qohum söz zəncirləri yaratmaqla onu silinmiş məna haqqında düşünməyə məcbur etməyə imkan verir. ifadə etdikləri anlayışlardır. Bu texnika “toxucu sözlər” adlanır.

Müdrik Epifaniusun yazı üslubunu təsvir edən tədqiqatçılar ən çox onun “Perm Stefanın həyatı” na müraciət edirlər və bu həyatda “söz toxuması” sənətinin (yeri gəlmişkən, bu) olduğu Stivenin məşhur təriflərinə müraciət edirlər. məhz burada belə adlandırılır) bəlkə də ən diqqət çəkən ifadəsidir. Gəlin “söz” sözü üzərində qurulmuş oyuna və bir sıra paralel qrammatik konstruksiyalara diqqət yetirərək, bu mədhiyyədən bir fraqmenti sitat gətirək: “Və mən, çoxlu günahkarlar və səfehlər, sənin təriflərinin sözünə əməl edərək, sözü toxuyuram. sözü çoxaltmaq, sözlə şərəfləndirmək və sözdən tərif toplamaq, əldə etmək və toxumaq sözlərindən yenə deyirəm: səni nə adlandıracağam: itmişə bələdçi, itmişə tapan, rəis aldanan, kor olana yol göstərən, murdar üçün təmizləyici, israfçı üçün axtaran, hərbçi üçün gözətçi, kədərli üçün təsəlliverici, ac üçün qidalandırıcı, ehtiyacı olan üçün sədəqə verən ..."

Epiphanius uzun bir epitet çələngini birləşdirir, sanki müqəddəsi daha dolğun və dəqiq xarakterizə etməyə çalışır. Lakin bu dəqiqlik heç bir halda konkretliyin dəqiqliyi deyil, mahiyyət etibarilə müqəddəsin yeganə keyfiyyətini – onun hər şeydə mütləq kamilliyini müəyyən etmək üçün məcazi, simvolik ekvivalentlər axtarışıdır.

XIV-XV əsrlərin hagioqrafiyasında. Mücərrədlik prinsipi də geniş vüsət alır, o zaman ki, əsərdən “gündəlik, siyasi, hərbi, iqtisadi terminologiya, vəzifə adları, müəyyən ölkənin konkret təbiət hadisələri imkan daxilində xaric edilir...” “müəyyən bir zadəgan”, “o şəhərin hökmdarı” və s. kimi epizodik personajların adları da çıxarılır, onlar sadəcə olaraq “müəyyən ər”, “müəyyən arvad” kimi xatırlanır, əlavələr isə “müəyyən”, “müəyyən”, “bir” fenomeni ətrafdakı məişət mühitindən, konkret tarixi mühitdən çıxarmağa xidmət edir”1 1 Lixaçev D.S. Andrey Rublev və Müdrik Epifani dövründə Rusiyanın mədəniyyəti. M.-L., 1962, s. 53-54..

Epifaninin hagioqrafik prinsipləri öz davamını Pachomius Logothetes-in əsərlərində tapdı. Pachomius Logothetes. Əslən serb olan Pachomius Rusiyaya 1438-ci ildən gec olmayaraq gəldi. 40-80-ci illərdə. XV əsr və onun işi hesab edir: o, ən azı on cana, çoxlu təriflərə, müqəddəslərə xidmətlərə və digər işlərə sahibdir. Pachomius, V. O. Klyuchevskinin fikrincə, “heç bir yerdə o, əhəmiyyətli ədəbi istedad kəşf etmədi... lakin o... rus agioqrafiyasına hətta bir qədər soyuq və yeknəsək üslubun çoxlu nümunələri verdi, ən məhdud mütaliə dərəcəsi ilə təqlid etmək daha asan idi. .” 2 2 Klyuchevsky V.O. Köhnə rus müqəddəslərin həyatı tarixi mənbə kimi. M., 1871, s. 166.

Pachomiusun bu ritorik yazı tərzini, onun süjet sadələşdirməsini və ənənəviliyini ən azı bu nümunə ilə göstərmək olar. Nestor, Peçersk Teodosinin tonusunun vəziyyətini, Anthony'nin onu necə ruhdan saldığını, gənc oğlana monastır asketizmi yolunda onu gözləyən çətinlikləri xatırlatdığını, anasının Teodosiusu dünyaya qaytarmaq üçün hər cür cəhd etdiyini çox canlı və təbii şəkildə təsvir etdi. həyat. Oxşar vəziyyət Pachomius tərəfindən yazılmış “Kiril Belozerskinin həyatı” əsərində də mövcuddur. Gənc Kozma zəngin və görkəmli bir adam olan əmisi tərəfindən tərbiyə olunur (o, Böyük Hersoqun okolnikidir). Əmi Kozmanı xəzinədar etmək istəyir, lakin gənc rahib olmaq istəyir. Və beləliklə, “əgər baş versəydi ki, Maxrişçidən olan Abbot Stefan, fəzilətdə müvəffəqiyyət qazanmış bir adam gəldi, hamımız həyat naminə böyük şeylər bilirik. Bunun gəlişini görən Kozma sevinclə ona doğru axır... və onun namuslu ayaqlarına yıxılır, gözlərindən yaş axıdıb fikirlərini ona deyir, eyni zamanda monastır obrazını onun üzərinə qoymasını yalvarır. “Sənin üçün, ey müqəddəs baş, çoxdan həsrət çəkdim, amma indi Allah mənə bu möhtərəm ziyarətgahı görməyi nəsib etdi, amma Allah xatirinə dua edirəm, məni günahkar və nalayiq bir insan kimi rədd etmə...” Ağsaqqal "toxundu" deyə Kozmaya təsəlli verir və onu rahib kimi tonlayır (ona Kiril adını verir). Səhnə formal və soyuqdur: Stefanın fəzilətləri təriflənir, Kozma ona acınacaqlı şəkildə yalvarır, abbat onun istəyini həvəslə yerinə yetirir. Sonra Stefan Kozma-Kirillin əmisi Timofeyin yanına gedir və bacısı oğlunun tonusu haqqında ona məlumat verir. Amma burada da konflikt təsvir olunmur, ancaq cüzi şəkildə təsvir olunur. Baş verənləri eşidən Timotey “sözü çox diqqətlə dinlədi və Stefana kədər və zəhlətökən sözlər söylədi”. O, inciyərək ayrılır, lakin dindar həyat yoldaşından utanan Timotey dərhal “Stefana deyilən sözlərə görə” tövbə edir, onu geri qaytarır və bağışlanmasını istəyir.

Bir sözlə, “standart” bəlağətli ifadələrdə standart bir vəziyyət təsvir olunur ki, bu da müəyyən bir həyatın spesifik personajları ilə heç bir şəkildə əlaqələndirilir. Biz burada hər hansı bir həyati təfərrüat, incə hiss olunan nüanslar (ümumi ifadə formaları deyil) köməyi ilə oxucunun empatiyasını oyatmaq cəhdlərinə rast gəlməyəcəyik. İfadəsi üçün uyğun üslub tələb edən hisslərə, duyğulara, personajların emosiyalarına və bundan az olmayaraq müəllifin özünün hisslərinə diqqət danılmazdır.

Ancaq bu, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, hələ insan xarakterinə dair həqiqi bir fikir deyil, yalnız ona diqqət, bir növ "mücərrəd psixologizm" (D. S. Lixaçev termini) elan olunur. Eyni zamanda, insanın mənəvi həyatına marağın artması faktının özü də əhəmiyyətlidir. İlkin olaraq həyatda (və yalnız sonralar tarixi povestdə) təcəssümünü tapan ikinci Cənubi Slavyan təsir üslubu D. S. Lixaçev "ekspressiv-emosional üslub" adlandırmağı təklif etdi. rus. M., 1970, s. 65.

15-ci əsrin əvvəllərində. Pachomius Logothetes'in qələmi altında, xatırladığımız kimi, canlı "real" xüsusiyyətlərin yerini gözəl, lakin quru perifrazalara verdiyi fəsahətli, "bəzəkli" həyatlar - yeni bir hagioqrafiya kanonu yaradıldı. Amma bununla yanaşı, adət-ənənələri cəsarətlə pozan, səmimiyyəti və rahatlığı ilə toxunan tamam başqa tipli həyatlar yaranır.

Bu, məsələn, “Mixail Klopskinin həyatı”dır. "Mixail Klopskinin həyatı". Bu həyatın başlanğıcı qeyri-adidir. Ənənəvi başlanğıc əvəzinə, agioqrafın gələcək müqəddəsin doğulması, uşaqlığı və tonusu haqqında hekayəsi, bu həyat sanki ortadan, gözlənilməz və sirli bir səhnədən başlayır. Klopa (Novqorod yaxınlığında) monastırındakı Üçlüyün rahibləri dua edərkən kilsədə idilər. Kahin Makarius kamerasına qayıdan kameranın kilidi açıldığını və onun içində ona naməlum bir qocanın oturaraq həvarilərin əməlləri kitabını yenidən yazdığını aşkar edir. “Narahat olan” keşiş kilsəyə qayıtdı, abbat və qardaşları çağırdı və onlarla birlikdə kameraya qayıtdı. Amma kamera artıq içəridən kilidlənib və naməlum ağsaqqal yazmağa davam edir. Onu sorğu-sual etməyə başlayanda o, çox qəribə cavab verir: ondan verilən hər sualı sözbəsöz təkrarlayır. Rahiblər onun adını belə öyrənə bilmədilər. Ağsaqqal qalan rahiblərlə birlikdə kilsəni ziyarət edir, onlarla birlikdə dua edir və abbat qərar verir: "Bizimlə ağsaqqal ol, bizimlə yaşa". Həyatın qalan hissəsi Mayklın göstərdiyi möcüzələrin təsviridir (onun adını monastırı ziyarət edən şahzadə bildirir). Hətta Mayklın "istirahət" hekayəsi gündəlik təfərrüatlarla təəccüblü dərəcədə sadədir; müqəddəs üçün ənənəvi tərif yoxdur.

Paxomius Loqofetin əsərləri əsrində yaradılmış “Michael Klopskinin həyatı”nın qeyri-adi təbiəti bizi təəccübləndirməməlidir. Burada söhbət təkcə onun müəllifinin orijinal istedadında deyil, həm də həyatın müəllifinin novqorodiyalı olmasındadır, o, öz yaradıcılığında Novqorodun bütün ədəbiyyatı kimi, bu ənənələri ilə seçilən Novqorod agioqrafiyasının ənənələrini davam etdirir. məsələn, Moskva və ya Vladimir-Suzdal Rus ədəbiyyatı ilə müqayisədə daha böyük kortəbiilik, iddiasızlıq, sadəlik (yaxşı mənada bu söz).

Ancaq həyatın "realizmi", onun əyləncəli süjeti, səhnələrin və dialoqların canlılığı - bütün bunlar hagioqrafik kanona o qədər zidd idi ki, artıq növbəti əsrdə həyat yenidən işlənməli idi. Yalnız bir epizodu müqayisə edək - 15-ci əsrin orijinal versiyasında Mayklın ölümünün təsviri. və 16-cı əsrin dəyişməsində.

Orijinal nəşrdə oxuyuruq: “Və Maykl dekabr ayında Savinin günündə kilsəyə gedərək xəstələndi. Və o, kilsənin sağ tərəfində, həyətdə, Teodosiusun məzarı ilə üzbəüz dayandı. Abbat və ağsaqqallar ona deməyə başladılar: "Niyə, Mixail, sən kilsədə deyil, həyətdə dayanırsan?" O, onlara dedi: “Mən uzanmaq istəyirəm”. ...Bəli, özü ilə buxurdan və temyanı [buxur - buxur] götürüb kameraya getdi. Və abbat ona yeməkdən torlar və saplar göndərdi. Və qapını açdılar, Ajio Temyan Xia siqaret çəkir [Temyan hələ də siqaret çəkir], amma mədəsində deyil [öldü]. Və yerlər axtarmağa başladılar, yer donmuşdu, hara qoyacaqlar. Abbata izdihamı xatırlayın - Mixailin dayandığı yeri sınayın. O yerdən ona baxanda artıq yer əriyirdi. Və onu vicdanla dəfn etdilər”.

Bu təsadüfi, canlı hekayə kəskin şəkildə yenidən nəzərdən keçirildi. Beləliklə, abbatın və qardaşların niyə həyətdə namaz qılması sualına Mixail indi belə cavab verir: "Mənim əmin-amanlığım həmişəlik və əbədidir, çünki imam burada yaşayacaq". Onun hücrəsinə getdiyi epizod da yenidən işlənmişdir: “Və o, buxur yandırır və kömürlərin üstünə buxur qoyub öz hücrəsinə girir və qardaşlar müqəddəsin bu qədər yorğun olduğunu və yenidən belə qəbul etdiyini görüb heyrətlənirlər. çox güc. Abbot yeməyə gedir və müqəddəsə yemək göndərir, ona yemək əmr edir.

O, abbatın yanından gəldi və müqəddəsin hücrəsinə girdi və onun Rəbbin yanına getdiyini gördükdə, əli xaç şəklində əyilmiş və yatmış və çoxlu ətir saçan bir adamın timsalında. Aşağıdakılar Mikayılın dəfni zamanı ağlamağı təsvir edir; Üstəlik, onu təkcə rahiblər və arxiyepiskop "bütün müqəddəs kafedral ilə birlikdə" deyil, həm də bütün insanlar yas tuturlar: insanlar "çayın axışı kimi, dayanmadan göz yaşları axan" dəfn mərasiminə tələsirlər. Bir sözlə, həyat yeni redaktor Vasili Tuçkovun qələmi altında, məsələn, Pachomius Loqofetin yaratdığı formada davam edir.

Kanonlardan uzaqlaşmaq, ədəbiyyata həyat nəfəsi vermək, ədəbi bədii ədəbiyyata qərar vermək, düz didaktikadan imtina etmək cəhdləri təkcə agioqrafiyalarda özünü göstərmirdi.

Hagioqrafik ədəbiyyat janrı 17-18-ci əsrlərdə inkişafını davam etdirdi: “Dəbdəbəli həyat və sevinc nağılı”, “Arxpriest Avvakumun həyatı” 1672, “Patriarx İoahim Savelovun həyatı” 1690, “Simon Volomskinin həyatı”. ”, 17-ci əsrin sonu, “Aleksandr Nevskinin həyatı”

Avtobioqrafik məqam 17-ci əsrdə müxtəlif yollarla birləşdirilir: burada oğlunun tərtib etdiyi bir ananın həyatı (“Uliani Osorginanın nağılı”) və “çılpaq və kasıb” adından tərtib edilmiş “ABC”. insan” və “Düşmənə nəcib mesaj” və əsl tərcümeyi-hallar - Avvakum və Epiphany, eyni vaxtda Pustozerskdəki eyni torpaq həbsxanasında yazılmış və bir növ diptiki təmsil edir. “Archpriest Avvakumun həyatı” rus ədəbiyyatının ilk avtobioqrafik əsəridir ki, burada protokohrey Avvakum özü və uzun ömür yolu haqqında danışıb. Protokoş Avvakumun yaradıcılığından danışan A.N.Tolstoy yazırdı: “Bunlar ədəbi karyerasını Pustozerskdə dəhşətli işgəncə və edamlarla başa vuran üsyançı, qudurğan protokol Avvakumun parlaq “həyatı” və “məktubları” idi. Avvakumun nitqi bütünlüklə jestdən ibarətdir, kanon dağıdılıb məhv edilib, siz rəvayətçinin varlığını, jestlərini, səsini fiziki olaraq hiss edirsiniz”.

Nəticə

Qədim rus ədəbiyyatının ayrı-ayrı əsərlərinin poetikasını tədqiq edərək, hagioqrafiya janrının xüsusiyyətləri haqqında bir nəticəyə gəldik.

Həyat qədim rus ədəbiyyatının bir müqəddəsin həyatını təsvir edən bir janrıdır.

Bu janrda müxtəlif hagioqrafik növlər var:

hagioqrafiya-şəhidlik (bir müqəddəsin şəhadət hekayəsi)

monastır həyatı (saleh bir insanın bütün həyat yolu, dindarlığı, asketizmi, göstərdiyi möcüzələr və s. haqqında bir hekayə)

Hagioqrafik kanonun xarakterik xüsusiyyətləri soyuq rasionallıq, konkret faktlardan, adlardan, reallıqlardan şüurlu şəkildə uzaqlaşmaq, dramatik epizodların teatrallığı və süni pafosu, agioqrafın ən kiçik məlumatı olmayan müqəddəs həyatının elementlərinin olmasıdır.

Möcüzə anı, vəhy (öyrətmə qabiliyyəti Tanrının bir hədiyyəsidir) monastır həyatı janrı üçün çox vacibdir. Bir övliyanın tərcümeyi-halına hərəkət və inkişaf gətirən möcüzədir.

Hagioqrafiya janrı tədricən dəyişikliklərə məruz qalır. Müəlliflər kanonlardan ayrılaraq ədəbiyyata həyat nəfəsi verir, ədəbi fantastika (“Mixail Klopskinin həyatı”) haqqında qərar verir və sadə “kəndli” dilində (“Arxpriest Avvakumun həyatı”) danışırlar.

Biblioqrafiya

1. Lixaçev D.S. Böyük miras. Qədim rus ədəbiyyatının klassik əsərləri. M., 1975, s. 19.

2. Eremin İ.P. Qədim Rusiya ədəbiyyatı (tədqiqatlar və xüsusiyyətləri). M.-L., 1966, s. 132-143.

3. Lixaçev D.S. Qədim Rusiyanın insan ədəbiyyatı. M., 1970, s. 65.

4. Eremin İ.P. Qədim Rusiya ədəbiyyatı (tədqiqatlar və xüsusiyyətləri). M.-L., 1966, s. 21-22.

5. Puşkin A.S. Tam kolleksiya op. M., 1941, XIV cild, səh. 163.

6. Lixaçev D.S. Andrey Rublev və Müdrik Epifani dövründə Rus mədəniyyəti. M.-L., 1962, s. 53-54.

7. Klyuchevski V.O. Köhnə rus müqəddəslərin həyatı tarixi mənbə kimi. M., 1871, s. 166.

Oxşar sənədlər

Həyatın təsvirinin xüsusiyyətləri - bir müqəddəsin həyatını təsvir edən qədim rus ədəbiyyatının bir janrı. Janrın hagioqrafik növlərinin təhlili: hagioqrafiya - şəhidlik (müqəddəslərin şəhadət hekayəsi), monastır həyatı (saleh bir insanın bütün yolunun hekayəsi, dindarlığı).

test, 06/14/2010 əlavə edildi


Hagioqrafik ədəbiyyatın inkişaf mərhələləri. Hagioqrafiya janrının yaranma səbəbləri, onların xüsusiyyətləri. Avtobioqrafik janr kimi “Öz yazdığı arxpriest Avvakumun həyatı”nın öyrənilməsi. Nestor və Müdrik Epifaninin ədəbi abidələrinin təhlili.

dissertasiya, 07/30/2010 əlavə edildi


Qədim rus ədəbiyyatında aqioqrafik janr. Qədim rus ədəbiyyatının formalaşmasının xüsusiyyətləri. Köhnə rus mədəniyyəti "hazır söz" mədəniyyəti kimi. Bir janr ədəbi əsərində müəllif obrazı. 20-ci əsrin sonları hagioqrafik ədəbiyyatın xüsusiyyətləri.

dissertasiya, 23/07/2011 əlavə edildi


Qədim rus ədəbiyyatının yaranması. Antik ədəbiyyat tarixinin dövrləri. Qədim rus ədəbiyyatının qəhrəmanlıq səhifələri. Rus yazısı və ədəbiyyatı, məktəblərin təhsili. Salnamələr və tarixi hekayələr.

mücərrəd, 20/11/2002 əlavə edildi


Qədim rus ədəbiyyatı tarixinin dövrləşdirilməsi. Qədim Rusiya ədəbiyyatının janrları: agioqrafiya, qədim rus natiqliyi, söz, hekayə, onların müqayisəli xüsusiyyətləri və xüsusiyyətləri. Qədim Rusiyanın "İqorun yürüşü haqqında nağıl" ədəbi abidəsinin tarixi.

mücərrəd, 02/12/2017 əlavə edildi


Hagioqrafik ədəbiyyat müqəddəslərin həyatını təsvir edən kilsə ədəbiyyatının bir növüdür. Hagioqrafik janrın yaranması və inkişafı. Qədim rus hagioqrafiyasının kanonları və Rusiyanın agioqrafik ədəbiyyatı. Qədim Rusiyanın müqəddəsləri: "Boris və Gleb əfsanəsi" və "Pechersk Teodosiusun həyatı".

mücərrəd, 25/07/2010 əlavə edildi


17-ci əsr rus ədəbiyyatının üslub və janrları, müasir ədəbiyyatdan fərqli xüsusiyyətləri. XVII əsrin birinci yarısında ədəbiyyatın ənənəvi tarixi-hagioqrafik janrlarının inkişafı və transformasiyası. Ədəbiyyatın demokratikləşməsi prosesi.

kurs işi, 20/12/2010 əlavə edildi


Həyatın təkamülü və rus torpağında hagioqrafik janrın formalaşmasının xüsusiyyətləri. Həyat 18-ci əsr ədəbiyyatının bir janrı kimi. Hagioqrafik janrın təkamül istiqamətləri. XVII əsr ədəbiyyatında qadın obrazlarının xüsusiyyətləri. Ulyaniya Lazarevskaya müqəddəs kimidir.

kurs işi, 14/12/2006 əlavə edildi


Ədəbiyyat janrı kimi sonetin ümumi xüsusiyyətləri. Avropa və Rusiyada sonet formasının inkişafı. Dantenin əsərlərində sonetlərin bədii orijinallığı. A.Dantenin “Yeni həyat” əsərinin təhlili, onun struktur və süjet-kompozisiya xüsusiyyətləri.

kurs işi, 07/11/2011 əlavə edildi


Ədəbiyyat ətraf aləmə yiyələnməyin yollarından biri kimi. Qədim rus ədəbiyyatının tarixi missiyası. Xronika və ədəbiyyatın yaranması. Yazı və təhsil, folklorşünaslıq, qədim rus ədəbiyyatı abidələrinin qısa təsviri.

VOLQOQRAD DÖVLƏT İNSTİTUTU

SƏNƏT VƏ MƏDƏNİYYƏT

KİTABXANAÇARLIQ VƏ BİBLİOQRAFİYA BÖLMƏSİ

Ədəbiyyatdan referat

mövzusunda:

"Həyat qədim rus ədəbiyyatının bir janrı kimi"

Volqoqrad 2002

Giriş

Hər bir xalq öz tarixini xatırlayır və bilir. Nağıllarda, əfsanələrdə, nəğmələrdə keçmişə aid məlumatlar, xatirələr qorunub saxlanılaraq nəsildən-nəslə ötürülürdü.

XI əsrdə Rusiyanın ümumi yüksəlişi, yazı və savad mərkəzlərinin yaradılması, knyazlıq-boyar, kilsə-monastır mühitində öz dövrünün savadlı adamlarının bütöv qalaktikasının meydana çıxması qədim rus ədəbiyyatının inkişafını şərtləndirdi.

“Rus ədəbiyyatının min il yaşı var. Bu, Avropanın ən qədim ədəbiyyatlarından biridir. Fransız, ingilis və alman ədəbiyyatından daha qədimdir. Onun başlanğıcı 10-cu əsrin ikinci yarısına təsadüf edir. Bu böyük minilliyin yeddi yüz ilindən çoxu adətən “qədim rus ədəbiyyatı” adlandırılan dövrə aiddir.

Köhnə rus ədəbiyyatını bir mövzu və bir süjetli ədəbiyyat hesab etmək olar. Bu süjet dünya tarixidir və bu mövzu insan həyatının mənasıdır”, - D. S. Lixaçev yazır.

17-ci əsrə qədər köhnə rus ədəbiyyatı. şərti simvolları bilmir və ya çətin ki bilir. Qəhrəmanların adları tarixidir:

Boris və Qleb, Peçerskili Teodosi, Aleksandr Nevski, Dmitri Donskoy, Radonejli Sergi, Permli Stefan...

Xalq yaradıcılığında dastandan danışdığımız kimi, qədim rus ədəbiyyatında da eposdan danışmaq olar. Dastan dastanların və tarixi nəğmələrin sadə məcmusu deyil. Dastanlar süjetlə bağlıdır. Onlar bizə rus xalqının həyatında bütöv bir epik dövrü təsvir edirlər. Dövr fantastik, lakin eyni zamanda tarixidir. Bu dövr Vladimir Qırmızı Günəşin hakimiyyəti dövrüdür. Burada açıq-aydın əvvəllər mövcud olan, bəzi hallarda isə sonradan yaranan bir çox süjetlərin hərəkəti köçürülür. Başqa bir epik vaxt Novqorodun müstəqillik dövrüdür. Tarixi nəğmələr bizə bir dövr olmasa da, hər halda hadisələrin bir gedişatını təsvir edir: 16-17-ci əsrlər. üstünlük təşkil edir.

Qədim rus ədəbiyyatı kainatın və Rusiyanın tarixini izah edən bir dastandır.

Qədim Rus əsərlərinin heç biri - tərcümə edilmiş və ya orijinal - tək qalmır. Onların hamısı yaratdıqları dünyanın mənzərəsində bir-birini tamamlayır. Hər bir hekayə tam bir bütövdür və eyni zamanda başqaları ilə bağlıdır. Bu, dünya tarixinin yalnız bir fəslidir.

Əsərlər “enfilad prinsipi” əsasında qurulmuşdur. Həyatı əsrlər boyu müqəddəsə xidmətlər və onun ölümündən sonra möcüzələrinin təsviri ilə tamamlandı. Bu müqəddəs haqqında əlavə hekayələrlə böyüyə bilər. Eyni müqəddəsin bir neçə həyatı yeni bir əsərdə birləşdirilə bilər.

Qədim Rusiyanın ədəbi əsərləri üçün belə bir aqibət qeyri-adi deyil: bir çox hekayələr zaman keçdikcə tarixi, Rusiya tarixinə dair sənədlər və ya hekayələr kimi qəbul edilməyə başlayır.

Rus mirzələri hagioqrafik janrda da peyda olurlar: 11-12-ci əsrin əvvəllərində. Entoni Peçerskin həyatı (sağ qalmadı), Peçerskin Teodosius və Boris və Qlebin həyatının iki variantı yazılmışdır. Bu həyatlarda, şübhəsiz ki, agioqrafik kanon və Bizans hagioqrafiyasının ən yaxşı nümunələri ilə tanış olan rus müəllifləri, sonra görəcəyimiz kimi, qibtə ediləcək müstəqillik nümayiş etdirir və yüksək ədəbi məharət nümayiş etdirirlər.

Qədim rus ədəbiyyatının bir janrı kimi həyat.

XI - XII əsrin əvvəllərində. ilk rus həyatı yaradıldı: Boris və Qlebin iki həyatı, "Peçersk Teodosiusun həyatı", "Peçerskin Antonisinin həyatı" (müasir dövrə qədər qorunmayıb). Onların yazıları təkcə ədəbi fakt deyil, həm də Rusiya dövlətinin ideoloji siyasətinin mühüm həlqəsi idi.

Bu zaman rus knyazları israrla Konstantinopol Patriarxından öz rus müqəddəslərini müqəddəsləşdirmək hüququnu axtarırdılar ki, bu da Rus Kilsəsinin nüfuzunu əhəmiyyətli dərəcədə artıracaq. Bir övliyanın kanonlaşdırılması üçün həyatın yaradılması əvəzsiz şərt idi.

Burada Boris və Glebin həyatlarından birinə - Boris və Glebin "Həyatı və məhvi haqqında oxu" və "Peçerskin Teodosiusun həyatı" na baxacağıq. Hər iki həyat Nestor tərəfindən yazılmışdır. Onları müqayisə etmək xüsusilə maraqlıdır, çünki onlar iki hagioqrafik növü təmsil edirlər - hagioqrafiya-şəhidlik(övliyanın şəhid olması hekayəsi) və monastır həyatı, bu, saleh insanın bütün həyat yolundan, onun dindarlığından, zahidliyindən, göstərdiyi möcüzələrdən və s.

hagioqrafik kanon. Şübhəsiz ki, o, tərcümə olunmuş Bizans Həyatlarını bilirdi. Amma eyni zamanda o, elə bədii müstəqillik, elə qeyri-adi istedad nümayiş etdirdi ki, bu iki şah əsərin yaradılması onu görkəmli qədim rus yazıçılarından birinə çevirir.

İlk rus müqəddəslərinin həyat janrının xüsusiyyətləri.

"Boris və Qleb haqqında oxu" insan övladının bütün tarixini əks etdirən uzun bir girişlə açılır: Adəm və Həvvanın yaradılması, onların süqutu, insanların "bütpərəstliyi" ifşa olunur, biz Məsihin necə gəldiyini xatırlayırıq. bəşər övladını xilas etmək üçün öyrətdi və çarmıxa çəkildi, həvarilərin yeni təlimini necə təbliğ etməyə başladılar və yeni iman qalib gəldi. Yalnız Rus "ilk [keçmiş] bütpərəst cazibədə [bütpərəst olaraq qaldı]" qaldı. Vladimir Rusiyanı vəftiz etdi və bu hərəkət ümumi zəfər və sevinc kimi təsvir olunur: xristianlığı qəbul etməyə tələsən insanlar sevinir və onlardan heç biri knyazın iradəsinə "əksinə" müqavimət göstərmir və ya hətta "fellər" də deyil, Vladimir özü sevinir, görüb yeni qəbul edilmiş məsihçilər “isti iman”. Bu, Svyatopolk tərəfindən Boris və Qlebin vəhşicəsinə öldürülməsinin fon hekayəsidir. Svyatopolk şeytanın hiylələrinə uyğun düşünür və hərəkət edir. "Tarixşünaslıq"

Həyata giriş dünya tarixi prosesinin vəhdəti haqqında fikirlərə uyğundur: Rusiyada baş verən hadisələr yalnız Tanrı ilə şeytan arasındakı əbədi mübarizənin xüsusi bir halıdır və hər vəziyyət üçün, hər bir hərəkət üçün Nestor keçmiş tarixdə bənzətmə, prototip axtarır. Buna görə də, Vladimirin Rusiyanı vəftiz etmək qərarı onu Eustatius Placis (həyatı yuxarıda müzakirə olunan Bizans müqəddəsi) ilə müqayisə etməyə gətirib çıxarır ki, Vladimir "qədim Placis" kimi Tanrının "spon"a sövq etmək üçün heç bir yolu yox idi ( bu halda, xəstəlik)" bundan sonra şahzadə vəftiz olunmağa qərar verdi. Vladimir həm də xristian tarixşünaslığının xristianlığı Bizansın dövlət dini elan edən imperator kimi hörmət etdiyi Böyük Konstantinlə müqayisə edilir. Nestor Borisi qardaşlarının paxıllığından əziyyət çəkən biblical Joseph ilə müqayisə edir və s.

Hagioqrafiya janrının xüsusiyyətlərini salnamə ilə müqayisə etməklə mühakimə etmək olar.

Personajlar ənənəvidir. Salnamədə Boris və Qlebin uşaqlığı və gəncliyi haqqında heç nə demir. Nestor, hagioqrafik kanonun tələblərinə uyğun olaraq, Borisin gənclik illərində daim “müqəddəslərin həyat və əzablarını” oxuduğunu və eyni şəhidliyə layiq görülmək arzusunda olduğunu izah edir.

Xronikada Borisin evliliyindən bəhs edilmir. Nestorda var

ənənəvi motiv - gələcək müqəddəs evlilikdən qaçmağa çalışır və yalnız atasının təkidi ilə evlənir: "bədən şəhvəti üçün deyil, padşahın qanunu və atasının itaəti naminə".

Bundan əlavə, həyat və salnamənin süjetləri üst-üstə düşür. Amma hər iki abidənin hadisələri şərhində nə qədər fərqlidir! Salnamədə deyilir ki, Vladimir Borisi öz döyüşçüləri ilə Peçeneqlərə qarşı göndərir, "Oxu" müəyyən "hərbçilər" (yəni düşmənlər, düşmənlər) haqqında mücərrəd danışır, salnamədə Boris "tapmadığı" üçün Kiyevə qayıdır ( görüşmədi) düşmən ordusu, "Oxuma" da düşmənlər qaçırlar, çünki "mübarəkə qarşı durmağa" cəsarət etmirlər.

Canlı insan münasibətləri salnamədə görünür: Svyatopolk Kiyev əhalisini hədiyyələr (“əmlak”) verməklə öz tərəfinə çəkir, onlar könülsüz alınırlar, çünki Borisin ordusunda eyni Kiyevlilər (“qardaşları”) var. və - o dövrün real şəraitində tamamilə təbii olduğu kimi, kiyevlilər qardaş müharibəsindən qorxurdular: Svyatopolk Kiyev əhalisini Borislə birlikdə yürüşə çıxan qohumlarına qarşı qaldıra bilərdi. Nəhayət, gəlin Svyatopolkun vədlərinin (“Səni atəşə verəcəyəm”) və ya onunla danışıqlarının mahiyyətini xatırlayaq.

"yüksək şəhər boyarları." Xronika hekayəsindəki bütün bu epizodlar çox canlı görünür, "Oxuma" da onlar tamamilə yoxdur. Bu, ədəbi etiket kanonunun diktə etdiyi meyli ortaya qoyur abstraksiya.

Hagioqraf dialoqlarda və monoloqlarda konkretlikdən, canlı dialoqdan, adlardan (xatırlayın - salnamədə Alta çayı, Vışqorod, Putşa qeyd olunur - görünür, Vışqorod sakinlərinin ağsaqqalı və s.) və hətta canlı intonasiyalardan qaçmağa çalışır.

Borisin, daha sonra Glebin öldürülməsi təsvir edildikdə, məhkum şahzadələr yalnız dua edirlər və ritual olaraq dua edirlər: ya məzmurlardan sitat gətirirlər, ya da həyatda hər hansı bir inandırıcılığın əksinə olaraq, qatilləri "işlərini bitirməyə" tələsirlər.

"Oxu" nümunəsindən istifadə edərək, hagioqrafik kanonun xarakterik xüsusiyyətlərini mühakimə edə bilərik - bu, soyuq rasionallıq, konkret faktlardan, adlardan, reallıqlardan şüurlu şəkildə ayrılmaq, dramatik epizodların teatrallığı və süni pafosu, mövcudluğu (və qaçılmaz formal quruluşdur) agioqrafın ən kiçik məlumatı olmayan müqəddəsin həyatının bu cür elementləri: buna bir nümunə Boris və Glebin "Oxu" da uşaqlıq illərinin təsviridir.

Nestorun yazdığı həyatdan əlavə, eyni müqəddəslərin anonim həyatı da məlumdur - "Boris və Qlebin əfsanəsi və ehtirası və tərifi".

Anonim “Boris və Qleb nağılı”nda “Oxu”dan sonra yaradılmış abidəni görən tədqiqatçıların mövqeyi çox inandırıcı görünür; onların fikrincə, “Nağıl”ın müəllifi ənənəvi həyatın sxematik və şərti mahiyyətini aradan qaldırmağa, onu canlı detallarla doldurmağa, xüsusən də bizə qədər gəlib çatmış orijinal hagioqrafiya variantından çəkməyə çalışır. salnamənin bir hissəsidir. “Nağıl”dakı emosionallıq, vəziyyətin şərtiliyinə baxmayaraq, daha incə və səmimidir: Boris və Gleb burada da özlərini qatillərin əlinə təslim edirlər və burada uzun müddət, sözün əsl mənasında, dua etməyə müvəffəq olurlar. qatil qılıncı artıq onların üzərinə qaldırılıb və s.

təbii. “Nağıl”ı təhlil edən məşhur tədqiqatçı

qədim rus ədəbiyyatı I. P. Eremin aşağıdakı vuruşa diqqət çəkdi:

Gleb, qatillərin qarşısında, "bədəninə əzab verən" (titrəyərək, zəifləyərək) mərhəmət istəyir. Uşaqlar soruşduqca soruşur: "İcazə vermə... Mənə icazə vermə!" (burada “hərəkətlər” toxunma deməkdir). O, nə və nə üçün ölməli olduğunu başa düşmür... Qlebin müdafiəsiz gəncliyi, öz mənasında, çox zərif və təsirlidir. Bu, qədim rus ədəbiyyatının ən “akvarel” təsvirlərindən biridir”. "Oxuma" da eyni Gleb duyğularını heç bir şəkildə ifadə etmir - düşünür (qardaşının yanına aparılacağına və Glebin günahsızlığını görüb onu "məhv etməyəcəyinə" ümid edir), dua edir və eyni zamanda çox ehtirassız. Hətta qatil Müqəddəs Qlebi "vicdanlı bir baş kimi götürəndə" də, o, "lazımca, quzu kimi, mehriban, bütün ağlı ilə Allahın adı ilə və göyə baxaraq dua edirdi." Ancaq bu, Nestorun canlı hissləri çatdıra bilməməsinin heç bir sübutu deyil: eyni səhnədə o, məsələn, Qlebin əsgər və qulluqçularının təcrübələrini təsvir edir. Şahzadə onu çayın ortasında bir qayıqda buraxmağı əmr etdikdə, döyüşçülər "müqəddəsə sancır və tez-tez ətrafa baxır, müqəddəsin nə olmaq istədiyini görmək istəyirlər" və onun gəmisindəki gənclər, qatilləri görəndə, “avarlarını yerə qoyub, müqəddəs üçün kədərlə ağlayır və ağlayır”. Gördüyümüz kimi, onların davranışı daha təbiidir və buna görə də Qlebin ölümü qəbul etməyə hazırlaşdığı laqeydlik sadəcə ədəbi etiketə verilən qiymətdir.

"Pechersk Teodosiusun həyatı"

Nestor “Boris və Qleb haqqında oxuduqdan” sonra məşhur Kiyev-Peçersk monastırının rahib, sonra isə abbatı olan “Peçersk Teodosinin həyatı” yazır. Bu həyat obrazların böyük psixologizmində, canlı realistik detalların bolluğunda, cizgi və dialoqların həqiqətə uyğunluğu və təbiiliyi ilə yuxarıda bəhs etdiyimiz həyatdan çox fərqlidir. Əgər Boris və Qlebin həyatında (xüsusən də “Oxu”da) kanon təsvir olunan vəziyyətlərin canlılığına qalib gəlirsə, “Teodosiusun həyatı”nda, əksinə, möcüzələr və fantastik görüntülər bu qədər aydın və inandırıcı şəkildə təsvir edilmişdir. ki, oxucu sanki baş verənləri öz gözləri ilə görür və ona “inanmır”.

Çətin ki, bu fərqlər yalnız Nestorun artan ədəbi bacarığının nəticəsi və ya onun hagioqrafik kanona münasibətinin dəyişməsinin nəticəsidir.

Burada yəqin ki, səbəblər fərqlidir. Birincisi, bunlar müxtəlif həyat növləridir. Boris və Glebin həyatı - hagioqrafiya-şəhidlik, yəni övliyanın şəhadət hekayəti; bu əsas mövzu belə bir həyatın bədii quruluşunu, xeyirlə şər, şəhid və onun əzabkeşləri arasındakı kəskin ziddiyyəti müəyyənləşdirdi, zirvəyə çatan qətl səhnəsinin xüsusi gərginliyini və “plakat kimi” birbaşalığını diktə etdi: o, ağrılı şəkildə uzun və ağrılı olmalıdır.

mənəviyyat həddi. Ona görə də şəhidliklərdə, bir qayda olaraq, şəhidin işgəncəsi ətraflı təsvir edilir və ölüm sanki bir neçə mərhələdə baş verir ki, oxucu qəhrəmanla daha çox rəğbət bəsləyir. Eyni zamanda, qəhrəman Allaha uzun-uzadı dualar edir ki, bu da onun dözümlülüyünü və təvazökarlığını ortaya qoyur və qatillərinin cinayətinin bütün ağırlığını ifşa edir.

“Peçersk Teodosinin həyatı” tipikdir monastır həyatı, bütün həyatı davamlı bir şücaət olan dindar, həlim, zəhmətkeş bir saleh insan haqqında hekayə. Bu, çoxlu gündəlik toqquşmalardan ibarətdir: müqəddəs və rahiblər, laymenlər, şahzadələr, günahkarlar arasında ünsiyyət səhnələri; Bundan əlavə, bu növün həyatında məcburi bir komponent müqəddəsin həyata keçirdiyi möcüzələrdir - və bu, möcüzənin təsirli və inandırıcı şəkildə təsvir edilməsi üçün müəllifdən kifayət qədər bacarıq tələb edən süjet əyləncəsi elementini həyata gətirir. Orta əsr hagioqrafları yaxşı bilirdilər ki, möcüzənin təsiri sırf real gündəlik təfərrüatları başqa dünya qüvvələrinin hərəkətinin təsviri ilə birləşdirməklə xüsusilə yaxşı əldə edilir - mələklərin görünüşü, cinlərin etdiyi çirkin hiylələr, görüntülər və s.

"Həyat"ın tərkibi ənənəvidir: müqəddəsin uşaqlığı haqqında uzun bir giriş və bir hekayə var. Ancaq artıq Theodosiusun doğulması, uşaqlığı və yeniyetməliyi ilə bağlı bu hekayədə ənənəvi klişelərin və həyat həqiqətlərinin qeyri-ixtiyari toqquşması baş verir. Ənənəvi olaraq Teodosiusun valideynlərinin dindarlığından bəhs edilir; körpəyə ad vermək səhnəsi əlamətdardır: keşiş ona "Teodosius" ("Allaha verilmiş" deməkdir), çünki o, "ürəyinin gözləri" ilə əvvəlcədən gördüyü üçün " uşaqlıqdan Allaha verilmək istəyir”. Oğlan Feodosiyanın "bütün günü Tanrı Kilsəsinə getdiyini" və küçədə oynayan həmyaşıdlarına yaxınlaşmadığını xatırlamaq ənənəvidir. Bununla birlikdə, Theodosiusun anasının obrazı tamamilə qeyri-ənənəvidir, danılmaz fərdiliklə doludur. O, fiziki cəhətdən güclü idi, kobud, kişi səsi ilə; oğlunu ehtirasla sevsə də, o, çox varlı bir ailədən olan gəncin onun kəndlərini və “qullarını” miras almağı düşünməməsi, köhnə paltar geyinməsi, “işıq” geyinməkdən qəti şəkildə imtina etməsi ilə barışa bilmir. ” və təmiz olanlar və bununla da namaza vaxt sərf etməklə və ya prosfora bişirməklə ailəni məzəmmət edir. Ana oğlunun uca təqvasını qırmaq üçün heç bir işdə dayanmır (paradoks budur - Teodosinin valideynləri agioqraf tərəfindən dindar və Allahdan qorxan insanlar kimi təqdim olunur!), onu vəhşicəsinə döyür, zəncirlə bağlayır, zəncirləri qoparır. oğlanın bədənindən. Teodosius oradakı monastırların birində monastır and içmək ümidi ilə Kiyevə getməyi bacardıqda, ana oğlunun yerini ona göstərən hər kəsə böyük bir mükafat elan edir. Nəhayət, onu Entoni və Nikonla birlikdə işlədiyi bir mağarada tapır (sonralar bu zahidlər məskənindən Kiyev-Peçersk monastırı böyüyür). Və burada hiyləgərliyə əl atır: Entonidən oğlunu göstərməsini tələb edir, əks halda özünü "sobanın qapıları qarşısında" "məhv edəcəyi" ilə hədələyir. Amma siması “çox işindən və özünü təmkinindən dəyişmiş” Teodosiusu görən qadın daha əsəbiləşə bilmir: oğlunu qucaqlayaraq “acı-acı ağlayaraq” ondan evə qayıtmasını və orada istədiyini etməsini yalvarır. (“öz istəyinə görə”). Theodosius qətiyyətlidir və onun təkidi ilə ana rahibəxanalardan birində monastır and içir. Ancaq biz başa düşürük ki, bu, onun Allaha doğru seçdiyi yolun düzgünlüyünə inamın nəticəsi deyil, daha çox çarəsiz bir qadının yalnız rahibə olmaqla onu heç olmasa hərdən görə biləcəyini anlayan hərəkətidir. oğlum.

Theodosiusun özünün xarakteri də mürəkkəbdir. O, asketin bütün ənənəvi fəzilətlərinə malikdir: həlim, zəhmətkeş, cismani incitməkdə israrlı, mərhəmətlə dolu, lakin Kiyevdə knyazlıq davası baş verəndə (Svyatoslav qardaşını knyazlıq taxtından qovdu -

İzyaslav Yaroslaviç), Feodosiya sırf dünyəvi siyasi mübarizədə fəal iştirak edir və Svyatoslavı cəsarətlə pisləyir.

Lakin “Həyat”da ən diqqətçəkən şey monastır həyatının və xüsusilə Teodosiusun göstərdiyi möcüzələrin təsviridir. A. S. Puşkinin çox heyran olduğu Kiyev möcüzəçiləri haqqında əfsanələrin "sadəlik və uydurma cazibəsi" burada özünü göstərdi.

Theodosius tərəfindən həyata keçirilən bu möcüzələrdən biri budur. Çörəkçilərin ağsaqqalı, sonra artıq Kiyev-Peçersk monastırının abbası yanına gəlir və un qalmadığını və qardaşlar üçün çörək bişirmək üçün heç bir şey olmadığını bildirir. Teodosi çörəkçini göndərir: “Get, kötükə bax, onda nə qədər az un taparsan...” Amma çörəkçi xatırlayır ki, kötüyü süpürüb küncə kiçik bir yığın kəpək süpürdü - təxminən üç-dörd ovuc. və buna görə də əminliklə Teodosiyə cavab verir:

“Sənə doğru deyirəm, ata, çünki mən qancığın peyiniyəm və onda heç bir şey yoxdur, əgər bir kömürdə kiçik bir kəsik olmasa.” Lakin Theodosius, Allahın hər şeyə qadir olduğunu xatırladaraq və buna bənzər bir İncildən misal gətirərək, çörəkçini yenidən göndərir ki, dibində un olub-olmadığını görsün. Kilerə gedir, dibinə yaxınlaşır və görür ki, əvvəllər boş olan dibi unla doludur.

Bu epizodda hər şey bədii cəhətdən inandırıcıdır: həm dialoqun canlılığı, həm də möcüzənin təsiri, ustalıqla tapılan detallar sayəsində dəqiq şəkildə gücləndirilmişdir: çörəkçi üç və ya dörd ovuc kəpək qaldığını xatırlayır - bu, konkret görünən görüntüdür və unla doldurulmuş dibin eyni dərəcədə görünən şəkli: o qədər çoxdur ki, hətta divarın üstündən yerə tökülür.

Növbəti bölüm çox mənzərəlidir. Feodosiya şahzadə ilə bir işdə gecikdi və monastıra qayıtmalıdır. Şahzadə Teodosiusun arabada bir gənc tərəfindən qaldırılmasını əmr edir. Eynilə, rahibi “yazıq paltarda” görən (Teodosius və rahib o qədər təvazökar geyinmişdi ki, onu tanımayanlar onu monastırın aşpazına götürürdülər) cəsarətlə ona müraciət edir:

“Daha qara! Çünki sən bütün günü ayrısan, mən isə zəhmətkeşəm [bütün günlər boşsan, mən də işləyirəm]. Mən at sürə bilmirəm. Ancaq gəlin bunu edək [bunu edək]: bəli, mən arabada uzanacağam, amma sən ata minə bilərsən." Feodosiya razılaşır. Ancaq monastıra yaxınlaşdıqca, Teodosiusu tanıyan insanlarla getdikcə daha çox rastlaşırsınız. Onlar ona hörmətlə baş əyirlər və oğlan yavaş-yavaş narahat olmağa başlayır: köhnə paltarda olsa da, bu tanınmış rahib kimdir? Monastır qardaşlarının Teodosiusu necə şərəflə qarşıladığını görəndə tamamilə dəhşətə gəlir. Bununla belə, abbat sürücünü qınamır və hətta ona yemək və maaş verməyi əmr edir.

Teodosiusun özü ilə belə bir hadisənin olub-olmadığını təxmin etməyək. Şübhəsiz ki, başqa bir şey də budur ki, Nestor bu cür toqquşmaları təsvir edə bilirdi və bacarırdı, o, böyük istedada malik yazıçı idi və qədim rus ədəbiyyatının əsərlərində rastlaşdığımız konvensiya bacarıqsızlığın və ya xüsusi orta əsr təfəkkürünün nəticəsi deyil. Gerçəklik hadisələrinin özünü dərk etməsindən danışarkən, yalnız xüsusi bədii təfəkkürdən, yəni bu reallığın müəyyən ədəbi janrların abidələrində necə təsvir edilməsi haqqında fikirlərdən danışmaq lazımdır.

Növbəti əsrlər ərzində onlarla müxtəlif həyatlar yazılacaq - fəsahətli və sadəcə olaraq ibtidai və formal və ya əksinə, həyati və səmimi. Onların bəziləri haqqında daha sonra danışmalı olacağıq. Nestor ilk rus hagioqraflarından biri idi və onun yaradıcılığının ənənələri davamçılarının əsərlərində davam etdiriləcək və inkişaf etdiriləcəkdir.

X-də hagioqrafik ədəbiyyat janrıIV -XVIəsrlər.

Qədim rus ədəbiyyatında hagioqrafik ədəbiyyat janrı geniş yayıldı. “Ordinski Tsareviç Pyotrun həyatı, Rostov (XIII əsr)”, “Ustyuq Prokopinin həyatı” (XIV).

Müdrik Epifani (1420-ci ildə vəfat etdi) ədəbiyyat tarixinə ilk növbədə iki geniş həyatın müəllifi kimi daxil oldu - "Perm Stefanın həyatı" (Komini vəftiz edən və onlar üçün ana dilində əlifba yaradan Perm yepiskopu) ), 14-cü əsrin sonunda yazılmış və 1417-1418-ci illərdə yaradılmış "Radonejli Sergiusun həyatı".

Müdrik Epifaninin əsərində irəli sürdüyü əsas prinsip ondan ibarətdir ki, bir müqəddəsin həyatını təsvir edən agioqraf hər vasitə ilə qəhrəmanının müstəsnalığını, şücaətinin böyüklüyünü, hərəkətlərinin adi və hər şeydən uzaq olduğunu göstərməlidir. dünyəvi. Beləliklə, gündəlik nitqdən fərqlənən emosional, parlaq, bəzəkli bir dil arzusu. Epifaninin həyatı Müqəddəs Yazılardan sitatlarla doludur, çünki onun qəhrəmanlarının şücaəti bibliya tarixində oxşarlıq tapmalıdır. Onlar müəllifin öz yaradıcı gücsüzlüyünü nümayiş etdirmək istəyi, təsvir olunan yüksək fenomenin zəruri şifahi ekvivalentini tapmaq cəhdlərinin mənasızlığı ilə xarakterizə olunur. Amma məhz bu imitasiya Epifaniyə bütün ədəbi məharətini nümayiş etdirməyə, oxucunu sonsuz epitetlər silsiləsi və ya sinonim metaforalarla heyrətə salmağa və ya uzun qohum söz zəncirləri yaratmaqla onu silinmiş məna haqqında düşünməyə məcbur etməyə imkan verir. ifadə etdikləri anlayışlardır. Bu texnika “toxucu sözlər” adlanır.

Müdrik Epifaniusun yazı üslubunu təsvir edən tədqiqatçılar ən çox onun “Perm Stefanın həyatı” na müraciət edirlər və bu həyatda “söz toxuması” sənətinin (yeri gəlmişkən, bu) olduğu Stivenin məşhur təriflərinə müraciət edirlər. məhz burada belə adlandırılır) bəlkə də ən diqqət çəkən ifadəni tapır. Gəlin “söz” sözü üzərində qurulmuş oyuna və bir sıra paralel qrammatik konstruksiyalara diqqət yetirərək, bu mədhiyyədən bir fraqmenti sitat gətirək: “Və mən, çoxlu günahkarlar və səfehlər, sənin təriflərinin sözünə əməl edərək, sözü toxuyuram. sözü çoxaltmaq, sözlə şərəfləndirmək və sözdən tərif toplamaq, əldə etmək və toxumaq sözlərindən yenə deyirəm: səni nə adlandıracağam: itmişə bələdçi, itmişə tapan, rəis aldanan, kor olana yol göstərən, murdar üçün təmizləyici, israfçı üçün axtaran, hərbçi üçün gözətçi, kədərli üçün təsəlliverici, ac üçün qidalandırıcı, ehtiyacı olan üçün sədəqə verən ..."

Epiphanius uzun bir epitet çələngini birləşdirir, sanki müqəddəsi daha dolğun və dəqiq xarakterizə etməyə çalışır. Lakin bu dəqiqlik heç bir halda konkretliyin dəqiqliyi deyil, mahiyyət etibarilə müqəddəsin yeganə keyfiyyətini – onun hər şeydə mütləq kamilliyini müəyyən etmək üçün məcazi, simvolik ekvivalentlər axtarışıdır.

XIV-XV əsrlərin hagioqrafiyasında. Mücərrədlik prinsipi də geniş vüsət alır, o zaman ki, əsərdən “gündəlik, siyasi, hərbi, iqtisadi terminologiya, vəzifə adları, müəyyən ölkənin konkret təbiət hadisələri imkan daxilində xaric edilir...” “müəyyən bir zadəgan”, “o şəhərin hökmdarı” və s. kimi epizodik personajların adları da çıxarılır, onlar sadəcə olaraq “müəyyən ər”, “müəyyən arvad” kimi xatırlanır, əlavələr isə “müəyyən”, “müəyyən”, “bir” hadisəni ətrafdakı gündəlik mühitdən, konkret tarixi mühitdən çıxarmağa xidmət edir”.

Epifaninin hagioqrafik prinsipləri öz davamını Pachomius Logothetes-in əsərlərində tapdı. Pachomius Logothetes. Əslən serb olan Pachomius Rusiyaya 1438-ci ildən gec olmayaraq gəldi. 40-80-ci illərdə. XV əsr və onun işi hesab edir: o, ən azı on cana, çoxlu təriflərə, müqəddəslərə xidmətlərə və digər işlərə sahibdir. Pachomius, V. O. Klyuchevskinin fikrincə, “heç bir yerdə o, əhəmiyyətli ədəbi istedad kəşf etmədi... lakin o... rus agioqrafiyasına hətta bir qədər soyuq və yeknəsək üslubun çoxlu nümunələri verdi, ən məhdud mütaliə dərəcəsi ilə təqlid etmək daha asan idi. .”

Pachomiusun bu ritorik yazı tərzini, onun süjet sadələşdirməsini və ənənəviliyini ən azı bu nümunə ilə göstərmək olar. Nestor, Peçersk Teodosinin tonusunun vəziyyətini, Anthony'nin onu necə ruhdan saldığını, gənc oğlana monastır asketizmi yolunda onu gözləyən çətinlikləri xatırlatdığını, anasının Teodosiusu dünyaya qaytarmaq üçün hər cür cəhd etdiyini çox canlı və təbii şəkildə təsvir etdi. həyat. Oxşar vəziyyət Pachomius tərəfindən yazılmış “Kiril Belozerskinin həyatı” əsərində də mövcuddur. Gənc Kozma zəngin və görkəmli bir adam olan əmisi tərəfindən tərbiyə olunur (o, Böyük Hersoqun okolnikidir). Əmi Kozmanı xəzinədar etmək istəyir, lakin gənc rahib olmaq istəyir. Və beləliklə, “əgər baş versəydi ki, Maxrişçidən olan Abbot Stefan, fəzilətdə müvəffəqiyyət qazanmış bir adam gəldi, hamımız həyat naminə böyük şeylər bilirik. Bunun gəlişini görən Kozma sevinclə ona doğru axır... və onun namuslu ayaqlarına yıxılır, gözlərindən yaş axıdıb fikirlərini ona deyir, eyni zamanda monastır obrazını onun üzərinə qoymasını yalvarır. “Sənin üçün, ey müqəddəs baş, çoxdan həsrət çəkdim, amma indi Allah mənə bu möhtərəm ziyarətgahı görməyi nəsib etdi, amma Allah xatirinə dua edirəm, məni günahkar və nalayiq bir insan kimi rədd etmə...” Ağsaqqal "toxundu" deyə Kozmaya təsəlli verir və onu rahib kimi tonlayır (ona Kiril adını verir). Səhnə formal və soyuqdur: Stefanın fəzilətləri təriflənir, Kozma ona acınacaqlı şəkildə yalvarır, abbat onun istəyini həvəslə yerinə yetirir. Sonra Stefan Kozma-Kirillin əmisi Timofeyin yanına gedir və bacısı oğlunun tonusu haqqında ona məlumat verir. Amma burada da konflikt təsvir olunmur, ancaq cüzi şəkildə təsvir olunur. Baş verənləri eşidən Timotey “sözü çox diqqətlə dinlədi və Stefana kədər və zəhlətökən sözlər söylədi”. O, inciyərək ayrılır, lakin dindar həyat yoldaşından utanan Timotey dərhal “Stefana deyilən sözlərə görə” tövbə edir, onu geri qaytarır və bağışlanmasını istəyir.

Bir sözlə, “standart” bəlağətli ifadələrdə standart bir vəziyyət təsvir olunur ki, bu da müəyyən bir həyatın spesifik personajları ilə heç bir şəkildə əlaqələndirilir. Biz burada hər hansı bir həyati təfərrüat, incə hiss olunan nüanslar (ümumi ifadə formaları deyil) köməyi ilə oxucunun empatiyasını oyatmaq cəhdlərinə rast gəlməyəcəyik. İfadəsi üçün uyğun üslub tələb edən hisslərə, duyğulara, personajların emosiyalarına və bundan az olmayaraq müəllifin özünün hisslərinə diqqət danılmazdır.

Ancaq bu, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, hələ həqiqi bir nüfuz deyil

insan xarakteri ona yalnız elan edilmiş diqqət, bir növ "mücərrəd psixologizm"dir (D. S. Lixaçev termini). Eyni zamanda, insanın mənəvi həyatına marağın artması faktının özü də əhəmiyyətlidir. İlkin həyatda (və yalnız sonralar tarixi povestdə) təcəssümünü tapan ikinci Cənubi Slavyan təsirinin üslubunu D. S. Lixaçev adlandırmağı təklif etdi.

"ekspressiv-emosional üslub".

15-ci əsrin əvvəllərində. Pachomius Logothetes'in qələmi altında, xatırladığımız kimi,

yeni hagioqrafik kanon yaradıldı - canlı "real" xüsusiyyətlərin yerini gözəl, lakin quru perifrazalara verdiyi fəsahətli, "bəzəkli" həyatlar. Amma bununla yanaşı, adət-ənənələri cəsarətlə pozan, səmimiyyəti və rahatlığı ilə toxunan tamam başqa tipli həyatlar yaranır.

Bu, məsələn, “Mixail Klopskinin həyatı”dır. "Mixail Klopskinin həyatı". Bu həyatın başlanğıcı qeyri-adidir. Ənənəvi başlanğıc əvəzinə, agioqrafın gələcək müqəddəsin doğulması, uşaqlığı və tonusu haqqında hekayəsi, bu həyat sanki ortadan, gözlənilməz və sirli bir səhnədən başlayır. Klopa (Novqorod yaxınlığında) monastırındakı Üçlüyün rahibləri dua edərkən kilsədə idilər. Kahin Makarius kamerasına qayıdan kameranın kilidi açıldığını və onun içində ona naməlum bir qocanın oturaraq həvarilərin əməlləri kitabını yenidən yazdığını aşkar edir. “Narahat olan” keşiş kilsəyə qayıtdı, abbat və qardaşları çağırdı və onlarla birlikdə kameraya qayıtdı. Amma kamera artıq içəridən kilidlənib və naməlum ağsaqqal yazmağa davam edir. Onu sorğu-sual etməyə başlayanda o, çox qəribə cavab verir: ondan verilən hər sualı sözbəsöz təkrarlayır. Rahiblər onun adını belə öyrənə bilmədilər. Ağsaqqal qalan rahiblərlə birlikdə kilsəni ziyarət edir, onlarla birlikdə dua edir və abbat qərar verir: "Bizimlə ağsaqqal ol, bizimlə yaşa". Həyatın qalan hissəsi Mayklın göstərdiyi möcüzələrin təsviridir (onun adını monastırı ziyarət edən şahzadə bildirir). Hətta Mayklın "istirahət" hekayəsi gündəlik təfərrüatlarla təəccüblü dərəcədə sadədir; müqəddəs üçün ənənəvi tərif yoxdur.

Paxomius Loqofetin əsərləri əsrində yaradılmış “Michael Klopskinin həyatı”nın qeyri-adi təbiəti bizi təəccübləndirməməlidir. Burada söhbət təkcə onun müəllifinin orijinal istedadında deyil, həm də həyatın müəllifinin novqorodiyalı olmasındadır, o, öz yaradıcılığında Novqorodun bütün ədəbiyyatı kimi, bu ənənələri ilə seçilən Novqorod agioqrafiyası ənənələrini davam etdirir. məsələn, Moskva və ya Vladimir-Suzdal Rus ədəbiyyatı ilə müqayisədə daha böyük kortəbiilik, iddiasızlıq, sadəlik (bu sözlərin yaxşı mənasında).

Ancaq həyatın "realizmi", onun əyləncəli süjeti, səhnələrin və dialoqların canlılığı - bütün bunlar hagioqrafik kanona o qədər zidd idi ki, artıq növbəti əsrdə həyat yenidən işlənməli idi. Yalnız bir epizodu müqayisə edək - 15-ci əsrin orijinal versiyasında Mayklın ölümünün təsviri. və 16-cı əsrin dəyişməsində.

Orijinal nəşrdə oxuyuruq: “Və Maykl dekabr ayında Savinin günündə kilsəyə gedərək xəstələndi. Və o, kilsənin sağ tərəfində, həyətdə, Teodosiusun məzarı ilə üzbəüz dayandı. Abbat və ağsaqqallar ona deməyə başladılar: "Niyə, Mixail, sən kilsədə deyil, həyətdə dayanırsan?" O, onlara dedi: “Mən uzanmaq istəyirəm”. ...Bəli, özü ilə buxurdan və temyanı [buxur - buxur] götürüb kameraya getdi. Və abbat ona yeməkdən torlar və saplar göndərdi. Və qapını açdılar, Ajio Temyan Xia siqaret çəkir [Temyan hələ də siqaret çəkir], amma mədəsində deyil [öldü]. Və yerlər axtarmağa başladılar, yer donmuşdu, hara qoyacaqlar. Və xatırla

rahiblər abbata - Mayklın dayandığı yeri sınayın. O yerdən ona baxanda artıq yer əriyirdi. Və onu vicdanla dəfn etdilər”.

Bu təsadüfi, canlı hekayə kəskin şəkildə yenidən nəzərdən keçirildi. Beləliklə, abbatın və qardaşların niyə həyətdə namaz qılması sualına Mixail indi belə cavab verir: "Mənim əmin-amanlığım həmişəlik və əbədidir, çünki imam burada yaşayacaq". Onun hücrəsinə getdiyi epizod da yenidən işlənmişdir: “Və o, buxur yandırır və kömürlərin üstünə buxur qoyub öz hücrəsinə girir və qardaşlar müqəddəsin bu qədər yorğun olduğunu və yenidən belə qəbul etdiyini görüb heyrətlənirlər. çox güc. Abbot yeməyə gedir və müqəddəsə yemək göndərir, ona yemək əmr edir.

O, abbatın yanından gəldi və müqəddəsin hücrəsinə girdi və onun Rəbbin yanına getdiyini gördükdə, əli xaç şəklində əyilmiş və yatmış və çoxlu ətir saçan bir adamın timsalında. Aşağıdakılar Mikayılın dəfni zamanı ağlamağı təsvir edir; Üstəlik, onu təkcə rahiblər və arxiyepiskop "bütün müqəddəs kafedral ilə birlikdə" deyil, həm də bütün insanlar yas tuturlar: insanlar "çayın axışı kimi, dayanmadan göz yaşları axan" dəfn mərasiminə tələsirlər. Bir sözlə, həyat yeni redaktor Vasili Tuçkovun qələmi altında, məsələn, Pachomius Loqofetin yaratdığı formada davam edir.

Kanonlardan uzaqlaşmaq, ədəbiyyata həyat nəfəsi vermək, ədəbi bədii ədəbiyyata qərar vermək, düz didaktikadan imtina etmək cəhdləri təkcə agioqrafiyalarda özünü göstərmirdi.

Hagioqrafik ədəbiyyat janrı 17-18-ci əsrlərdə inkişafını davam etdirdi: “Dəbdəbəli həyat və sevinc nağılı”, “Arxpriest Avvakumun həyatı” 1672, “Patriarx İoahim Savelovun həyatı” 1690, “Simon Volomskinin həyatı”. ”, 17-ci əsrin sonu, “Aleksandr Nevskinin həyatı »

Avtobioqrafik məqam 17-ci əsrdə müxtəlif yollarla möhkəmlənmişdir: burada oğlunun tərtib etdiyi ananın həyatı (“Uliani Osorginanın nağılı”) və “çılpaq və kasıb” adından tərtib edilmiş “ABC”. insan” və “Düşmənə nəcib mesaj” və əsl tərcümeyi-halı Avvakum və Epiphany-dir, eyni vaxtda Pustozerskdəki eyni torpaq həbsxanada yazılmış və bir növ diptiki təmsil edir. “Archpriest Avvakumun həyatı” rus ədəbiyyatının ilk avtobioqrafik əsəridir ki, burada protokohrey Avvakum özü və uzun ömür yolu haqqında danışıb. Protokoş Avvakumun yaradıcılığından danışan A.N.Tolstoy yazırdı: “Bunlar ədəbi karyerasını Pustozerskdə dəhşətli işgəncə və edamlarla başa vuran üsyançı, qudurğan protokol Avvakumun parlaq “həyatı” və “məktubları” idi. Avvakumun nitqi bütünlüklə jestdən ibarətdir, kanon dağıdılıb məhv edilib, siz rəvayətçinin varlığını, jestlərini, səsini fiziki olaraq hiss edirsiniz”.

Nəticə:

Qədim rus ədəbiyyatının ayrı-ayrı əsərlərinin poetikasını tədqiq edərək, hagioqrafiya janrının xüsusiyyətləri haqqında bir nəticəyə gəldik.

Həyat qədim rus ədəbiyyatının bir müqəddəsin həyatını təsvir edən bir janrıdır.

Bu janrda müxtəlif hagioqrafik növlər var:

- həyat-şəhidlik (bir müqəddəsin şəhadət hekayəsi)

• monastır həyatı (saleh bir insanın bütün həyat yolu, onun dindarlığı, asketizmi, göstərdiyi möcüzələr və s. haqqında hekayə)

Hagioqrafik kanonun xarakterik xüsusiyyətləri soyuq rasionallıq, konkret faktlardan, adlardan, reallıqlardan şüurlu şəkildə uzaqlaşmaq, dramatik epizodların teatrallığı və süni pafosu, agioqrafın ən kiçik məlumatı olmayan müqəddəs həyatının elementlərinin olmasıdır.

Möcüzə anı, vəhy (öyrətmə qabiliyyəti Tanrının bir hədiyyəsidir) monastır həyatı janrı üçün çox vacibdir. Bir övliyanın tərcümeyi-halına hərəkət və inkişaf gətirən möcüzədir.

Hagioqrafiya janrı tədricən dəyişikliklərə məruz qalır. Müəlliflər kanonlardan ayrılaraq ədəbiyyata həyat nəfəsi verir, ədəbi fantastika (“Mixail Klopskinin həyatı”) haqqında qərar verir və sadə “kəndli” dilində (“Arxpriest Avvakumun həyatı”) danışırlar.

Biblioqrafiya:

1. Lixachev D. S. Böyük İrs. Qədim rus ədəbiyyatının klassik əsərləri. M., 1975, s. 19.

2. Eremin I. P. Qədim Rusiya ədəbiyyatı (tədqiqatlar və xüsusiyyətləri). M.-L., 1966, s. 132-143.

3. Lixaçev D. S. Qədim Rusiyanın insan ədəbiyyatı. M., 1970, s. 65.

4.Eremin İ.P. Qədim Rus ədəbiyyatı (tədqiqatlar və xüsusiyyətləri). M.-L., 1966, s. 21-22.

5. Puşkin A. S. Tamamlanmışdır. kolleksiya op. M., 1941, XIV cild, səh. 163.

6. Lixaçev D. S. Andrey Rublev və Müdrik Epifani dövründə Rusiyanın mədəniyyəti. M.-L., 1962, s. 53-54.

7. Klyuchevski V.O. Köhnə rus müqəddəslərin həyatı tarixi mənbə kimi. M., 1871, s. 166.

“Əxlaq bütün dövrlərdə və bütün insanlar üçün eynidir. Köhnəlmişlər haqqında ətraflı oxumaqla özümüz üçün çox şey tapa bilərik”. . Akademik D.S.Lixaçovun bu sözləri bizi mənəvi ədəbiyyatın müasir oxucuya nə verə biləcəyi, onda özümüz üçün nə kəşf edə biləcəyimiz barədə düşünməyə vadar edir.

Mənəvi ədəbiyyat rus mədəniyyətinin və xüsusən də ədəbiyyatın xüsusi təbəqəsidir.

Tərifin özü - "mənəvi" - onun məqsədini göstərir: insanda (hərəkətə, fəaliyyətə təşviq edən) ruh yaratmaq, əxlaqi tərbiyə etmək, ideal göstərmək. Köhnə rus ədəbiyyatı İsa Məsihi ideal kimi irəli sürürdü. Hagioqrafik janrın qəhrəmanları ondan nümunə götürürlər.

Həyat rus ədəbiyyatının ən sabit və ənənəvi janrlarından biridir. Hagioqrafik əsərlərin ilk tərcümələri Bizansdan gətirildi və 10-cu əsrin sonu - XI əsrin əvvəllərində İncil və digər xristian kitabları ilə birlikdə Rusiyada meydana çıxdı. Elə həmin XI əsrdə Kiyev Rus ədəbiyyatında hagioqrafiya janrı özünü büruzə verdi.

Məhz o zaman qəhrəmanları rus torpağında doğulan və xristianlığı qəbul edən digər ölkələrlə fəxr edən orijinal hagioqrafik əsərlər yaradıldı. Bunlar, həyatları bahasına “öldürmə” əmrini pozmayan və qardaşları Svyatopolka qarşı silah götürməyən şahzadə qardaşları Boris və Qlebdir; Peçerskin keşiş Theodosius, kilsə rəhbəri və təlimlərin müəllifi; şahzadələr - xristianlığın fədailəri Olqa, Vladimir, Aleksandr Nevski.

Düzgün həyatın tərkibi üç qat olmalıdır: giriş, müqəddəsin doğulduğundan ölümünə qədər həyatı və əməlləri haqqında hekayə, tərif; Həyata çox vaxt möcüzələrin təsviri əlavə olunurdu.

Yüksək mövzu - insanlara və Allaha xidmət edən insanın həyatından bəhs edən hekayə müəllifin onun həyatındakı obrazını və nəqletmə tərzini müəyyən edir. Müəllifin emosionallığı və həyəcanı bütün povesti lirik çalarlarla rəngləndirir və xüsusi, təntənəli ülvi əhval-ruhiyyə yaradır. Hekayə üslubu yüksək, təntənəli, Müqəddəs Yazılardan sitatlarla doludur.

Beləliklə, həyatın kanonik xüsusiyyətləri:

- bu bir müqəddəsin tərcümeyi-halıdır;
– salehlərin ölümündən sonra tərtib edilir;
– rəvayət üçüncü şəxsdən danışılır;
– kompozisiya ciddi sxem üzrə qurulur;
– qəhrəmanın təsviri – idealizasiya;
– qəhrəmanın daxili aləmi inkişafda təsvir olunmur, o, doğulduğu andan seçilmişdir;
– məkan və zaman şərtlidir;
– müqəddəsin təsvirində, mümkün olduqda, bütün fərdi xarakter əlamətləri, xüsusən də qəzalar aradan qaldırıldı;
– rəvayətin tonu təntənəli, ciddidir;
– həyatın dili kitabdır, kilsə slavyanizmlərinin bolluğu ilə;
– süjet müqəddəsin mənəvi şücaətidir.

Beləliklə, Qədim Rusiyanın mənəvi idealları əsrlər boyu təfərrüatlarına qədər düşünülmüş, cilalanmış ciddi hagioqrafik formada ifadə tapdı.

Tərcümeyi-halları yaradanlara müqəddəsin fərdi xarakterini göstərmək vəzifəsi qoyulmamışdı. O, xristian fəzilətlərinin daşıyıcısı idi və başqa heç nə deyildi. Ancaq rus müqəddəslərinin həyatı yaradılarkən, onların təsvirləri nəsillərin yaddaşında hələ də canlı idi və müəlliflər tez-tez bu sxemdən yayınaraq qəhrəmana parlaq fərdi insan xüsusiyyətləri bəxş etdilər və bununla da müqəddəsin obrazını "insanlaşdırdılar". onu oxucuya daha da yaxınlaşdırır. İnkişaf etdikcə qədim rus ədəbiyyatı yüksək mənəvi ruhunu, əxlaqi yüksəkliyini və ibrətamizliyini qoruyub saxlamaqla getdikcə daha çox kilsə hüdudlarından kənara çıxırdı. Bu, hagioqrafiya janrı ilə baş verdi.

Bu qanunlara uyğun olaraq tərtib edilmiş üç orijinal həyat bizə çatdı: şahzadələr Boris və Glebin iki həyatı və Peçersk Teodosiusun həyatı.

Artıq bizim dövrümüzdə Andrey Rublev, Optinalı Ambrose, Peterburqlu Kseniya kanonlaşdırılıb və müqəddəslər kimi tanınıb, həyatları yazılıb. Bu yaxınlarda ağsaqqalların həyatları dərc edilmişdir: Archpriest Nikolay (Guryanov), Archimandrit John (Krestyankin), Archimandrit Kirill (Pavlov).

2004-cü ildə Yekaterinburqdakı Novo-Tixvin monastırının nəşriyyatı "Möcüzə işçisi Verxoturyenin müqəddəs saleh Simeonunun həyatı və möcüzələri" kitabını nəşr etdi. Bu həyat janrın qanunlarına uyğun qurulur, onda ənənəvi kanonik xüsusiyyətlər tapa bilərsiniz.

Əvvəla, bu, saleh insanın ölümündən sonra tərtib edilmiş Müqəddəs Simeonun tərcümeyi-halıdır (bu janrın qanunlarına uyğun olaraq olmalıdır). Amma əvvəllər məkan və zaman həyatlarda şərti şəkildə təsvir olunurdusa, bu əsərdə onlar real və konkretdir. Düzdür, Şimeonun doğum ili dəqiq göstərilməyib, lakin onun təxminən 1607-ci ildə anadan olduğu ehtimal edilir. O, Rusiyanın Avropa hissəsində anadan olub və ilk dəfə yaşayıb. Onun valideynləri zadəgan təbəqəsinə mənsub idilər. Təəssüf ki, nə adları, nə də məşğuliyyətləri məlum deyil. “Yəqin ki, Allah övliyasının valideynləri Allahdan qorxan insanlar olub, övladına gözəl əxlaq və həqiqi iman yetişdirmək üçün böyük qeyrət göstəriblər. Salehlərin bütün sonrakı həyatı buna şahiddir”. .

Ənənəvi agioqrafiyalarda olduğu kimi, qəhrəmanı təsvir etməyin yolu idealizasiyadan keçir: “Simeon kiçik yaşlarından dünyəvi mallara və həyatın qaçılmaz qayğılarına qarşı ikrah hiss edirdi. O, gənc yaşlarından Allah təfəkkürünə, can qurtaran işlərə can atsa da, mühit bu xeyirxah işə mane olurdu. Təqva əməllərini daha rahat yerinə yetirmək üçün tənhalıq tapmaq, eləcə də ruhuna yad olan vəsvəsələrdən və təlatümlərdən qaçmaq istəyən saleh Simeon vətənini, var-dövlətini, zadəganlığını tərk edib daha tənha yerlərə təqaüdə getməyə qərar verdi.” . Onun seçimi bu yaxınlarda Rusiyaya birləşdirilən və hələ də rus xalqına az tanınan Sibirə düşdü.

Simeonun sonrakı həyatından danışarkən həyatın müəllifləri konkret yerlərin və tarixlərin adını çəkirlər. Müqəddəs Simeon, Verxoturye qalasından əlli mil məsafədə, Tura çayının sahilində yerləşən Merkushino kəndində məskunlaşdı. Verxoturye 1598-ci ildə, saleh Simeonun Sibirə gəlişindən az əvvəl quruldu. Merkushino kəndi isə 17-ci əsrin əvvəllərində yaradılmışdır.

Merkuşino kəndinin təsvirində ənənəvi hagioqrafik janrın bəzi əlamətlərini görmək olar: epitet və metaforalardan istifadə povesti daha ifadəli, canlı edir, dilə canlılıq verir. “Merkuşino kəndi əzəmətli gözəl yerləşməsi ilə seçilirdi. Burada Turanın qəribə döngələri, su çəmənlikləri, təpələr, geniş dərələr və sıx meşələr birləşərək bütün boş şeylərə maneə kimi görünür. Ən heyrətamizi isə odur ki, bütün bunları bir baxışda çəkmək olar”. .

Ümumiyyətlə, əsərin dili kitabsayağı, rəvayət üçüncü şəxsdə söylənilir, təmkinli təqdimatı, sakit intonasiyası ilə seçilir - başqa həyatlarda olduğu kimi. Burada köhnəlmiş sözlər də var: verst, mob, büt məbədləri, toz və s.. Amma həyat dilində kilsə slavyan sözləri demək olar ki, yoxdur, 21-ci əsrin oxucusu üçün sadə və başa düşüləndir.

Simeonun həyatı müəlliflərinin yeni yanaşması həm də onda özünü göstərirdi ki, onlar saleh insanın həyatından bəhs edərkən 16-cı əsrin tarixi dövründən, insanların əxlaqından, onların əxlaqından danışırlar. həyat Yolu. Burada, məsələn, Merkuşino kəndində kəndlilərin həyatının təsviri verilmişdir: “O zaman daxmalar əsasən bütün ailənin yaşadığı bir otaqdan ibarət idi. Hamı qırmızı küncdəki nişanlar altında böyük bir masada nahar etdi, ümumi qabdan, ən çox kələm şorbası və sıyıqdan yedi, ailənin ən böyüyündən başlayaraq növbə ilə yığdı. Gecələr hamı divarların yanındakı skamyalarda yatırdı, yeri olmayanlar isə yerə uzanırdı”. . Təbii ki, nəcib təbəqədən olan bir insan üçün belə bir varlıq daşımaq çətin bir yük olardı. Lakin saleh Simeon, nəcib mənşəyinə və buna görə də tələbkar zövq və vərdişlərinə baxmayaraq, kəndli evlərində həyata laqeyd yanaşmadı.

Şimeonun Merkuşinodakı həyatından danışan hagioqraflar onun fəaliyyəti və duaları haqqında danışırlar. Merkuşinoda yaşayan Simeonun daimi evi yox idi, evdən evə köçürdü. Buna saleh insanın öz varlığını dəstəklədiyi məşğuliyyət kömək etdi. Bu peşə dərzilik idi. Bütün növ geyimlərdən Simeon əsasən "zolaqlı xəz paltolar" tikirdi və başqalarının paltarları üzərində işləyərkən "ruhunun geyimi, ehtiras və iffət paltarı haqqında düşünürdü". . Xüsusi məhəbbətlə o, adətən işinin haqqını almaqdan imtina etdiyi kasıb insanlar üçün işləyirdi. O, işləyərkən sahiblərindən aldığı sığınacaq və yeməkləri özü üçün kifayət qədər mükafat hesab edirdi.

Simeonun digər sevimli məşğuliyyəti balıq tutmaq idi. Bunun üçün əlində çubuqla tənha bir yerə getdi. Orada Turanın sahilində səpələnmiş küknar ağacının altında oturaraq “Yaradanın əzəməti haqqında düşünürdü”.

Ənənəyə görə, insanın daxili dünyası inkişafda təsvir olunmur, qəhrəman idealdır, çünki o, doğulduğu andan seçilmişdir. Müəlliflər bu ideal xüsusiyyətləri daim vurğulayırlar. Saleh Simeon işinin qarşılığını almamaq üçün tikişini bir az da bitirmədən tez-tez səhər tezdən sahiblərinin xəbəri olmadan evdən çıxıb yeni yerdə məskunlaşırdı. Bunun üçün tez-tez təhqirlərə, hətta döyülmələrə də məruz qalırdı, lakin saleh insan özü haqqında yüksək fikirdə olmayaraq, səbirlə onlara səbirlə dözürdü, sanki onlara layiq idilər.

Balıqçılıqda təvazökarlıq göstərdi: o, yalnız gündəlik yemək üçün balıq tuturdu.

Qədim həyatda bir müqəddəs təsvir edilərkən, bütün fərdi xarakter xüsusiyyətləri, xüsusiyyətləri aradan qaldırıldı. Eyni şeyi Simeonun obrazı haqqında demək olmaz. Qarşımızda isə mücərrəd ideal deyil, yer üzündə əziyyət çəkən, canlı insandır. Onun şəxsiyyətini, xasiyyətini təsəvvür edə bilərik: “Allah övliyasının təvazökar, sakit görünüşü, hər kəslə həlim, hörmətli davranışı, sadə və müdrik sözü heyrətamiz təəssürat yaratdı, şübhəsiz ki, bir çox qəlblərin sərtliyini yumşaldır”. .

Həyatın kompozisiyası janrın tələblərinə cavab verir. Simeonun həyat yolunun təsvirini yekunlaşdıraraq, müəlliflər ümumiləşdirirlər. Qəhrəmanın ölümünün rəvayəti sakit intonasiya və təmkinli təqdimatla (qədim həyatda olduğu kimi) fərqlənir: “Mədə xəstəliyindən əziyyət çəkən, yəqin ki, ciddi abstinasiyadan əziyyət çəkən saleh Şimeon kifayət qədər gənc yaşda Tanrının yanına getdi. Bu, 1642-1650-ci illər arasında baş verdi. Saleh insana dərin hörmət bəsləyən Merkuşino kəndinin sakinləri onu yeni tikilmiş Arxangel Michael kilsəsində şərəflə dəfn etdilər”. . Həyat müəllifləri iddia edirlər ki, əksər müqəddəs ağsaqqallardan fərqli olaraq Simeon gənc dünyasını dəyişib: “Allahın Merkuşinski müqəddəsinin sağlığında çoxlarının görmədiyi, hətta bəziləri tərəfindən məsxərəyə qoyulan şücaəti müstəsna bir hadisə idi. Müqəddəs Simeon İncil əmrlərini səylə yerinə yetirərək, ehtiraslardan təmizləndi və nisbətən qısa bir ömür ərzində ruhunu Allaha bənzətdi - o, 35-40 yaşlarında Cənnət Padşahlığına getdi, baxmayaraq ki, Allahın bir çox böyük müqəddəsləri belə təmizlənməyə nail oldular. ürək yalnız həyatlarının tənəzzülündə." Onun həyatını yekunlaşdıran müəlliflər qəhrəmanın ideallığını bir daha vurğulayırlar: “o, Allahın ecazkar müqəddəsi idi”. .

Sonra janrın kompozisiyasına uyğun olaraq ölümündən sonrakı möcüzələr təsvir edilir. Ölümdən sonra Şimeonun cəsədi pozulmuş oldu: 1692-ci ildə Şimeonun cəsədi olan tabut qəfildən "yerdən qalxmağa və qəbrin üstündə görünməyə başladı. Qapağındakı çatlardan çürüməz qalıqları görmək olardı. Tezliklə müqəddəsin qalıqlarından möcüzəvi güc axınları axdı."

Sağalma halları aşağıda təsvir edilmişdir. Məsələn, Nerçinsk qubernatoru Antoni Savelovun xəstə qulluqçusu Qriqori var idi (o, çətinliklə hərəkət edirdi). Nerçinskdəki xidmət yerinə gedən qubernator özü ilə Merkuşinoda saleh adamın məzarına dayanmaq üçün yolda icazə istəyən bir qulluqçu götürdü. Dəfn mərasimindən sonra Qriqori tabutdan bir az torpaq götürərək onunla əllərini və ayaqlarını sildi və sonra ayağa qalxıb yeriməyə başladı.

Başqa bir misal: Sibir qubernatoru Andrey Fedoroviç Narışkinin nökəri İlya Qolovaçev var idi, onun gözləri ağrıyırdı ki, işığa belə dözə bilmirdi. Saleh Şimeonun qəbrinin torpağı da ona kömək etdi.

Kitabda belə nümunələr çoxdur. Müəlliflər bu tarixi təfərrüatları Tobolsk və Sibir mitropoliti İqnatinin əlyazmasından götürdülər - “Məlum və şəhadətləndirilənlərin nağılı, vicdanlı qalıqların təzahürü haqqında və qismən də yeni Sibir möcüzəsi olan müqəddəs və saleh Simeonun möcüzələri haqqında əfsanə. ” 1695-ci ildə Simeonun qalıqlarının araşdırılmasına rəhbərlik edən yepiskop İqnatius idi.

Həyat Simeonun qalıqlarının sonrakı taleyini də təsvir edir. 1704-cü ildə Merkuşino kəndindən Verxoturski Müqəddəs Nikolay monastırına köçürüldülər. Həyatda bu yürüş zamanı möcüzələr haqqında maraqlı bir fakt verilir. Köçürmə 1704-cü il sentyabrın 12-də baş verdi. Təntənəli kortej Merkuşinodan Verxoturyeyə yollandı. Qalıqların ardınca şikəst müqəddəs axmaq Kosma dizləri üstə süründü. O, yorulanda, sanki diri imiş kimi saleh adama dua edərək dedi: “Qardaş Şimeon, gəlin dincələk”. Raku bir müddət hərəkət etdirə bilmədiyi üçün yürüş dərhal dayandı. Dini yürüşün marşrutu boyunca, bu gözəl dayanacaqların xatirəsinə sonradan bu gün də mövcud olan bir neçə ibadətgah tikildi.

Oktyabr inqilabından sonra Simeonun qalıqlarının sınağından, onların N.Taqil adına Tarix-Diyarşünaslıq Muzeyinə, daha sonra Yekaterinburqa köçürülməsi, bu hadisələrdə iştirak edən insanların taleyi haqqında ətraflı hekayə - bütün bunlar əsərin ikinci hissəsini təşkil edir. Simeonun həyatı. Bundan əlavə, kitabda Verxoturye Simeonunun əzablara göstərdiyi kömək və görünüşlərinin təsvirini ehtiva edən əlavələr var. Bu şəhadətlər təkcə qədim dövrlərdə deyil, həm də bizim dövrümüzdə möcüzələrdən uzaq görünən insanlar tərəfindən minnətdarlıqla qaldı.

Kitabın bu quruluşu, təbii ki, janrın ənənələrinə uyğun gəlmir. Lakin, ümumiyyətlə, Simeonun həyatında (xüsusən də onun birinci hissəsində) həyatın kanonik xüsusiyyətləri şübhəsiz görünür, baxmayaraq ki, yenilik elementləri də müşahidə olunur.

Həyatlarda təsvir olunan möcüzələrə inana və ya inanmaya bilərsiniz. Ancaq salehlərin həyatı, dövrümüzdə insanlara xidmət haqqında hekayələr təkcə zəruri deyil, həm də maraqlıdır.

İndiki vaxtda belə ibrətamiz əsərlərin oxunması çox vacibdir. “Əsrimizin insanları, dünyaya ideal xidmət etməkdən uzaq, nadir hallarda özlərinə baxan, əbədidən çox indini düşünən insanlar üçün hagioqrafik əsərlərin qəhrəmanları qəribə görünür. Lakin rus həyatının səhifələrini vərəqləyən oxucular tədricən ən parlaq, ən intim idealları kəşf edirlər”. .

İstifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı.

1. Möcüzə işçisi olan Verxoturyenin müqəddəs saleh Simeonunun həyatı və möcüzələri. – Rus Pravoslav Kilsəsinin Yekaterinburq yeparxiyasının MPRO Novo-Tıxvinski monastırı, 2004-cü il.
2. Lixaçev D.S. Qədim Rusiya ədəbiyyatında insan. – M., 1970.
3. Oxotnikova V.I. Qədim rus ədəbiyyatı. – M.: Təhsil, 2002.