Rus yazıçılarının yaradıcılığında mənəvi problemlər. Tədqiqat işi "Rus ədəbiyyatında insanın mənəvi axtarışı problemi"

ev / Hisslər

XX əsrin ikinci yarısı rus ədəbiyyatının janr orijinallığı.

Tarixi roman (Aleksey Tolstoy "Peter 1")

20-ci əsrin rus avtobioqrafik nəsri keçmiş rus ədəbiyyatının ənənələri ilə, ilk növbədə L.Tolstoyun bədii təcrübəsi ilə bağlıdır.

Astafyevin bəzi kitabları uşaqlıq xatirələri üzərində qurulub. Onları birləşdirən müəlliflərin son dərəcə səmimiyyəti, etirafıdır. Astafyevin 1960-1970-ci illərdəki hekayələrində baş qəhrəman oğlan, yeniyetmə idi. Bu, “Keçid”dən İlkaya, “Oğurluq”dan Tolya Mazova, “Son yay”dan Vitkaya aiddir. Bu qəhrəmanların ortaq cəhətləri onların erkən yetimliyi, uşaqlıqda maddi çətinliklərlə toqquşması, artan həssaslıq və yaxşı və gözəl hər şeyə müstəsna həssaslıqdır.

Müharibə illərində mahnı sözlərinin yaranması.

“Müqəddəs müharibə” mahnısı müharibə tarixində ən mühüm rol oynayır. Əslində o, Rusiya himnini əvəz etdi.Demək olar ki, bütün mahnı insana ünvanlanan zənglərdən ibarətdir. Ritm - marş. Məqsəd insanlara inam aşılamaqdır.

Mixail İsakovski.

Əsərləri lirizmlə səciyyələnir - onu müharibədə olan insanın daxili dünyası maraqlandırır.

"Cəbhənin yaxınlığındakı meşədə" - şeir insanın təbiətlə tam birləşməsi ilə başlayır. Payız valsı dünyanın müxtəlif yerlərindən olan insanları birləşdirir - birlik motivi. Onları dinc həyat xatirələri birləşdirir. Vətənin müdafiəsi sevimli qadının müdafiəsi ilə bağlıdır.

"Və hamı bilirdi: ona gedən yol müharibədən keçir."

Jurnalistikanın inkişafı. Publisistik hekayə və esselərin yaranması.

20-ci əsrin ikinci yarısı rus ədəbiyyatının mövzuları, ideyaları, problemləri.

Sovet ədəbiyyatı 1917-ci ildən sonra yarandı və çoxmillətli xarakter aldı.

1.Hərbi mövzu.

Müharibə təsvirində iki tendensiya: epik xarakterli irihəcmli əsərlər; yazıçını konkret insan, psixoloji-fəlsəfi xarakter, qəhrəmanlığın mənşəyi maraqlandırır.

2. Kəndin mövzusu. (Şukşin) - Soljenitsının "Matrenin Dvor" hekayəsi bizə bu dəhşətli eksperimentin rus kəndi üçün nəticələrindən bəhs edir.

Müharibə və müharibədən sonrakı illər kəndi. Yazıçılar kəndin qaçılmaz ölümünü hiss edirlər. mənəvi deqradasiya.

Kənd nəsri 1950-ci illərə təsadüf edir. Onun mənşəyi V. Oveçkinin esseləridir (“Regional iş günləri”, “Çətin çəki”). Ədəbiyyatda bir cərəyan kimi kənd nəsri ərimə dövründə inkişaf etdi və təxminən üç onillik davam etdi. O, müxtəlif janrlara müraciət edirdi: oçerklər (V.Oveçkin, E.Doroş), hekayələr (A.Yaşin, V. Tendryakov, Q. Troepolski, V. Şukşin), xəbərlər və romanlar (F.Abramov, B.Mojayev, V. Astafyev, V.Belov, V.Rasputin).Kənd əhalisinin mədəni səviyyəsi xüsusi narahatlıq doğururdu. Yazıçılar cəmiyyətin diqqətini gənc nəsildə həyata sırf istehlakçı münasibətin formalaşmasına, biliyə həvəsin, əməyə hörmətin olmamasına yönəldiblər.

3. Mənəvi-etik və fəlsəfi mövzu (Alkoqolizm problemi reallıqdan qaçmağın bir yolu kimi)

4. İnsan və təbiət problemi (Astafiyev)

5. Sosial həyat problemi (Trifonov)

6. “Qayıdılmış ədəbiyyat” (“Doktor Jivaqo”)

7. Stalinist ədəbiyyat (Soljenitsın “Qulaq arxipelaqı”)

8. Postmodernizm insanların narazılığına reaksiyadır.

“Başqa ədəbiyyat” 60-80-ci illər (A. Bitov, S. Skolov, V, Erofeyev, L. Petruşevskaya)

Bu cərəyanın başqa bir nümayəndəsi Viktor Erofeev parodiyadan istifadəni təkcə bizim qeyri-kafi, həm də tamamilə yanlış bir insan fikrimizə etiraz forması kimi izah edir.

3) Müharibə illəri ədəbiyyatının janr orijinallığı.
İlk iki müharibə ilində nəsrin ən məhsuldar janrları məqalələr, esselər və hekayələr idi. Demək olar ki, bütün yazıçılar: A.Tolstoy, A.Platonov, L.Leonov, İ.Ehrenburq, M.Şoloxov və başqaları onlara ehtiramlarını bildirir, qələbənin labüdlüyünü bəyan edir, vətənpərvərlik hissi tərbiyə edir, faşist ideologiyasını ifşa edirdilər.
A.N.Tolstoyun 1941-1944-cü illər ərzində yaratdığı altmışdan çox məqalə və essesi var. (“Biz nəyi müdafiə edirik”, “Vətən”, “Rus döyüşçüləri”, “Blitskrieg”, “Hitler niyə məğlub olmalıdır” və s.). Vətən tarixinə müraciət edərək, o, öz müasirlərini inandırmağa çalışırdı ki, Rusiya keçmişdə bir dəfədən çox baş verdiyi kimi, yeni bir bədbəxtliyin öhdəsindən gələcək. "Heç nə, biz bunu edəcəyik!" - A.Tolstoy publisistikasının leytmotivi belədir.
L.Leonov da daim milli tarixə müraciət edirdi. O, hər bir vətəndaşın məsuliyyətindən xüsusi inadkarlıqla danışırdı, çünki qarşıdan gələn qələbənin təminatını yalnız bununla görürdü (“Rusiyaya şöhrət”, “Qardaşın Volodya Kurylenko”, “Qəzəb”, “Repressiya”, “Naməlum Amerikaya” dost” və s.).
İ.Ehrenburqun hərbi jurnalistikasının mərkəzi mövzusu ümumbəşəri dəyərlərin qorunmasıdır. O, faşizmi dünya sivilizasiyası üçün təhlükə kimi görür və ona qarşı SSRİ-nin bütün millətlərinin nümayəndələrinin mübarizə apardığını vurğulayır (“Qazaxlar”, “yəhudilər”, “özbəklər”, “Qafqazlar” və s. məqalələr). Erenburq publisistikasının üslubu rənglərin kəskinliyi, keçidlərin qəfilliyi, metaforası ilə seçilirdi. Eyni zamanda yazıçı əsərlərində sənədli materialları, şifahi afişa, pamflet və karikaturanı məharətlə birləşdirmişdir. Erenburqun oçerkləri və publisistik məqalələri “Müharibə” (1942-1944) toplusunda toplanıb.
Hərbi esse bir növ müharibə salnaməsinə çevrildi. Cəbhədəki və arxa cəbhədəki oxucular səbirsizliklə xəbər gözləyir, yazıçılardan xəbər alırdılar.
K.Simonov qızğın təqibdə Stalinqrad haqqında bir sıra esselər yazdı. Onun hərbi əməliyyatların təsviri, portret səyahət eskizləri var.
Stalinqrad V.Qrossmanın esse yazısının əsas mövzusuna çevrildi. 1941-ci ilin iyulunda "Krasnaya Zvezda" qəzetinin heyətinə daxil oldu və artıq avqust ayında cəbhəyə getdi. Qrossman müharibə boyu qeydlər apardı. Onun sərt, pafossuz Stalinqrad esseləri müharibə illərində bu janrın inkişafının zirvəsinə çevrildi (“Əsas zərbənin istiqaməti”, 1942 və s.).
Jurnalistikanın bədii nəsrə də təsiri olub. O illərin əksər hekayələri, povestləri, bir neçə romanı sənədli film əsasında qurulduğundan, müəlliflər ən çox personajların psixoloji xüsusiyyətlərindən yayınır, konkret epizodları təsvir edir, çox vaxt real insanların adlarını saxlayırdılar. Beləliklə, müharibə günlərində esse-hekayənin müəyyən hibrid forması meydana çıxdı. Bu tip əsərlərə K.Simonovun “Komandirin şərəfi” hekayələri, M.Şoloxovun “Nifrət elmi” hekayələri, A.Tolstoyun “İvan Sudarevin hekayələri” və L. Sobolev.
Və buna baxmayaraq, müharibə illərinin nasirləri arasında elə bir yazıçı var idi ki, bu sərt dövrdə o qədər parlaq və qeyri-adi bədii nəsr yaradıb ki, onun haqqında xüsusi qeyd etmək lazımdır. Bu, Andrey Platonovdur.
Müharibə haqqında ilk hekayəni cəbhədən əvvəl, təxliyədə yazıb. Hərbi Nəşriyyatda işləməkdən imtina edən Platonov cəbhə müxbiri oldu. Onun dəftərləri və məktubları belə qənaətə gəlməyə imkan verir ki, istənilən fantaziya müharibədə açılan dəhşətli həyatın həqiqətindən daha kasıb olur.
Platonovun müharibəni dərk etməsinə və yazıçının yaradıcılıq vəzifələrinə məhəl qoymadan nəsrini anlamaq mümkün deyil: “Mahiyyətcə öldürülənləri təsvir etmək sadəcə bədən deyil. Həyatın və itirilmiş ruhların, imkanların gözəl mənzərəsi. Sülh, ölülərin fəaliyyətində olduğu kimi, həqiqi sülhdən daha yaxşı bir sülh verilir: müharibədə məhv olan budur - tərəqqi ehtimalı öldürülür.
Maraqlı hekayələr K.Paustovski tərəfindən müharibə illərində yaradılmışdır.
A. Dovzhenko. Bir çox yazıçılar qısa hekayələr silsiləsi (L. Sobolevin “Dəniz ruhu”, L. Solovyovun “Sevastopol daşı” və s.) formasına can atırdılar.
Artıq 1942-ci ildə ilk hekayələr görünməyə başladı. Yazıçılar Moskvanın, Stalinqradın və başqa şəhər və kəndlərin müdafiəsi zamanı baş vermiş konkret hallara istinad edirdilər. Bu, yaxın planda konkret insanları - döyüşlərdə iştirak edənləri, evlərinin müdafiəçilərini təsvir etməyə imkan verdi.
Müharibə dövrünün ən uğurlu kitablarından biri V.Qrossmanın “Xalq ölməzdir” (1942) hekayəsidir. Süjet konkret faktlara əsaslanırdı. Hekayə 1941-ci ilin avqustunda Qrossmanı şoka salan Qomelin ölümünün şəklini ehtiva edirdi. Müəllifin hərbi yollarda qarşılaşdığı insanların taleyini əks etdirən müşahidələri hekayəni həyat həqiqətinə daha da yaxınlaşdırıb.
Müharibə hadisələrinin arxasında qəhrəmanlıq dastanı yaratmağa can atan Qrossman həqiqəti həyatın özü müəyyən edən ideyaların, fəlsəfi konsepsiyaların toqquşmasını görürdü.
Məsələn, düşmənlər gələnə qədər kəndi tərk etməyə vaxtı olmayan Mariya Timofeyevnanın ölümünü təsvir edən yazıçı bizə onun həyatının son anlarını onunla yaşamaq imkanı verir. Burada o, düşmənlərin bir-biri ilə zarafatlaşaraq evi necə yoxladığını görür. “Və yenə də Mariya Timofeevna öz instinkti ilə əsgərlərin nə danışdığını başa düşdü. Aldıqları yaxşı yemək haqqında sadə bir əsgər zarafatı idi. Yaşlı qadın isə nasistlərin ona qarşı hiss etdikləri dəhşətli biganəliyi birdən dərk edərək titrədi. Yetmiş yaşlı qadının ölümü qəbul etməyə hazır olan böyük bədbəxtliyi ilə maraqlanmadılar, toxunmadılar, maraqlanmadılar. Sadəcə, qarı çörək, donuz, dəsmal, kətan qabağında dayansa da, ac-susuz idi. Onlarda nifrət oyatmadı, çünki o, onlar üçün təhlükəli deyildi. Pişiyə, danaya baxdıqları kimi ona baxırdılar. Onların qarşısında nədənsə almanlar üçün həyati əhəmiyyət kəsb edən kosmosda mövcud olan lazımsız bir yaşlı qadın dayandı.
Və sonra "qara qan gölməçəsini keçdilər, dəsmalları paylaşdılar və başqa şeylər çıxardılar". Qrossman qətl səhnəsini buraxır: o, belə şeylər haqqında ətraflı danışmağa, ölümü rəngləməyə meylli deyil.
Baş verənlər əsl faciə ilə doludur. Ancaq bu, cırılmış ət faciəsi deyil, yaşlı bir qadının qaçılmaz ölümü ləyaqətlə qəbul etməyə hazır olduğu "fikirlərin faciəsidir". O, təkcə vətənində düşmənin olması ilə deyil, həm də insana münasibəti ilə alçaldılır. Nasistlər bütöv bir xalqa qarşı vuruşdular və xalq, tarixin sübut etdiyi kimi, V.Qrossmanın da öz hekayəsində sübut etdiyi kimi, həqiqətən də ölməzdir.

Ədəbi oxu

Mövzu: Rus yazıçılarının yaradıcılığında mənəvi problemlər
Məqsədlər:Əxlaq problemini dərk etmək.

Sevdikləriniz arasındakı hərəkətləri və münasibətləri qiymətləndirin.

Qəhrəmanların şəxsiyyəti haqqında bir fikir formalaşdırın.
Tapşırıqlar:

1. Forma:

yaxşılıq, xeyirxahlıq, yaxşılıq, xeyirxah əməllər haqqında fikir;
özünü və başqalarını düzgün qiymətləndirmək, insanlarda, qəhrəmanlarda, xarakterlərdə müsbət keyfiyyətləri görməyə öyrətmək bacarığı.

2. Şifahi nitqi, fikirlərini aydın ifadə etmək bacarığını inkişaf etdirin.

3. Bədii mətnləri təhlil etməyi öyrənin.

4. Uşaqlarda xeyirxahlıq, alicənablıq, həssaslıq kimi şəxsiyyət xüsusiyyətlərini tərbiyə etmək;

Dərs skripti:

Org. An
Psixoloji münasibət
Kriptoqraf
Dərsin mövzusuna giriş və məqsəd qoyuluşu

- Xeyirxahlıq, mərhəmət, alicənablıq, şəfqət sözlərinin ümumi mövzusu nədir?

Əxlaq sözünün təfsiri üçün lüğətə müraciət edək. Mən mütləq əxlaqlı insanam”. Belə çıxır ki, bir çox insanların mənəvi və mənəvi keyfiyyətlərində müəyyən problemlər var. Bugünkü dərsimizin mövzusu budur.

Dərsimizin mövzusu nədir?

Rus yazıçılarının yaradıcılığında mənəvi problemlər.

Özümüzə hansı məqsədləri qoyuruq?

5. "Proqnozlar ağacı"

Dərsimizin uğurlu olması üçün bugünkü işimiz üçün nə təklif edə bilərsiniz.

Ağacımıza diqqət yetirin və vərəqədə iş üçün əhvalınızı qiymətləndirin.

6. Dərsin mövzusu üzərində işləmək

Bu gün dərsimizdə “Virtual qonaq. O - Vasili Aleksandroviç Suxomlinski. Uşaqlara səmimi məhəbbət, şəxsiyyətin romantik istəkləri, ehtiras və inam görkəmli pedaqoq Vasili Aleksandroviç Suxomlinskini fərqləndirirdi. Gözəl müəllim - novator, həvəsli publisist, ilk növbədə, uşaq və yeniyetmələrin problemləri ilə maraqlanırdı. İyirmi il ərzində onun 35 kitabı və yüzlərlə elmi məqaləsi - mülahizələri nəşr olunub. Biz artıq onun hekayələrini - bu payız məsəllərini öyrənmişik. (“Mən öz sözümü demək istəyirəm”). O, son günə qədər adi kənd uşaqlarının oxuduğu adi kənd məktəbi olan Pavlış məktəbinin direktoru olaraq qaldı.

Bu gün başqa bir hekayə ilə - "Ad günü yeməyi" məsəllə tanış olacağıq. Bu hekayənin nə haqqında olduğunu təxmin etməzdən əvvəl gəlin məsəl nə olduğunu öyrənək. (" Məsəl- bu, ədəbi janrda əxlaqi və ya dini təlim (hikmət) ehtiva edən kiçik bir ibrətamiz hekayədir. Nağıla yaxın. Təsəvvürdə personajların təsviri, hərəkətin yeri və vaxtının göstəriciləri, inkişafda hadisələri göstərən yoxdur: onun məqsədi hadisələri təsvir etmək deyil, onlardan xəbər verməkdir.

Sizcə bu məsəl nədən bəhs edir? (uşaqların cavabları)

Gəlin oxuyaq və fərziyyələrinizi aydınlaşdıraq.

(Müəllim fasilə ilə oxuyur)

İlkin dinləmədən sonra qiymətləndirmə

Narahat - utandırıcı.

Gözlərinizə inanmayın - çox təəccübləndim.

Yaxşı deyil - çox pis

Başınızı tutun - qorxun, ümidsiz olun

Nə olursa olsun - fərqi yoxdur

Belə-belə - nə pis, nə də yaxşı

Seçilmiş frazeoloji vahidi seçin və göstərin.

Seçiminizi yadda saxlayın, yekunlaşdırmaqda bizə faydalı olacaq.

7. Radio oyunu

İndi isə mətni qruplarda rollara görə oxuyaq. Siz 4 nəfərsiniz: 2 müəllif, ana və Nina. 1 müəllif sözlərini oxuyur: Tezliklə Ninanın ad günü gəlir.

“Qonaqlar gəldi...” sözləri ilə hekayənin ikinci hissəsini dinləyək.

8. "Altı papaq"

İndi isə müzakirəyə başlayaq. Bu işdə bizə 6 papaq kömək edəcək.

Masanızın üstündə papaqlar var, nə edəcəyinizi bilirsiniz. Qruplarda iş alqoritmini təkrarlayaq. Biz işə başladıq.

Natiqlərin cavablarını dinləyirik. Yalnız liderlərin çıxışından sonra əlavələr.

Qayıdaq frazeoloji vahidlərə, Ninanın hərəkətini qiymətləndirərək fikirləriniz dəyişibmi?

Ninanın hərəkətini bir sözlə müəyyənləşdirin. (xəyanət)

9. İşin nəticələri

- Diaqnostika

- + - bəli, yoxsa - qoyun.

- Proqnozlar ağacında bir işarə.

10. Marşrut üzrə təxmin

11. Ev tapşırığı

Bugünkü dünya XXI əsrin şəxsiyyətinin ləyaqətinin qiymətləndirildiyi müəyyən standartlar müəyyən edib. Bu meyarları şərti olaraq iki kateqoriyaya bölmək olar: mənəvi və maddi.

Birincilərə mehribanlıq, ədəb-ərkan, fədakarlığa hazır olmaq, mərhəmət və başqa əxlaq və mənəviyyatdan irəli gələn keyfiyyətlər daxildir. ikinciyə, ilk növbədə, maddi rifah.

Təəssüf ki, müasir cəmiyyətin maddi dəyərləri mənəvi dəyərlərdən əhəmiyyətli dərəcədə üstündür. bu balanssızlıq normal insan münasibətləri üçün təhlükəyə çevrilib və çoxəsrlik dəyərlərin dəyərdən düşməsinə gətirib çıxarır. ona görə də təsadüfi deyil ki, mənəviyyatsızlıq problemi dövrümüzün bir çox yazıçılarının yaradıcılığının leytmotivinə çevrilib.

"Olmaq və ya sahib olmaq?" - bu sualı 20-ci əsrin yazıçısı Aleksandr İsaeviç Soljenitsın "Matryona Dvor" hekayəsində verir. Rus kəndlisinin faciəli taleyində bir deyil, çoxlu real hekayələr, insan xarakterləri, taleləri, təcrübələri, düşüncələri, hərəkətləri var.

Təsadüfi deyil ki, “Matryonin dvor” rus ədəbiyyatında “kənd nəsri” kimi tarixi əhəmiyyətli hadisənin əsasını qoyan əsərlərdən biridir.

Hekayənin orijinal adı “Saleh adamsız kənd durmaz” idi. Hekayə “Novıy mir”də dərc olunanda Tvardovski ona daha nəsr adı ilə “Matrenin Dvor” adını verdi və yazıçı başlığın adının dəyişdirilməsi ilə razılaşdı.

Təsadüfi deyil ki, “Matrenin həyət” və məsələn, “Matryona” deyil. çünki təsvir olunan tək bir xarakterin unikallığı deyil, həyat tərzidir.

Hekayə zahirən təvazökar idi. 1956-cı ildə həbsxanadan qayıdan kənd riyaziyyat müəllimi (müəllifin özünün asanlıqla təxmin etdiyi: İqnatiç - İsaich) adından (senzuranın tələbi ilə fəaliyyət vaxtı Xruşşovdan əvvəlki vaxt 1953-cü ilə dəyişdirildi) , Mərkəzi Rus kəndi (ancaq hinterland deyil, Moskvadan cəmi 184 km aralıda) müharibədən sonrakı və 10 il sonra olduğu kimi təsvir edilmişdir. hekayə inqilabi hisslərlə dolu deyildi, nə sistemi, nə də kolxoz həyatı tərzini pisləmirdi. hekayənin mərkəzində yaşlı kəndli qadın Matrena Vasilievna Qriqoryevanın sevincsiz həyatı və onun dəmir yolu keçidində dəhşətli ölümü var idi. buna baxmayaraq, tənqidi hücuma məruz qalan bu hesab idi.

Tənqidçi və publisist V.Poltoratski hesablamışdır ki, təqribən, hekayənin qəhrəmanı Matryonanın yaşadığı ərazidə qabaqcıl “Bolşevik” kolxozu var, onun nailiyyətləri və uğurları haqqında tənqidçi qəzetlərdə yazır. Poltoratski nümayiş etdirməyə çalışırdı necə Sovet kəndi haqqında yazın: “Məncə, bu, müəllifin mövqeyindən gedir - hara baxmaq və nəyi görmək. və çox təəssüf ki, onun üfüqlərini Matryonanın həyətinin köhnə hasarına məhdudlaşdıran belə bir nöqteyi-nəzəri seçən istedadlı bir insan idi. bu hasarın üstündən bax - və Talnovdan təxminən iyirmi kilometr aralıda Bolşevik kolxozunu görərsən və bizə yeni əsrin salehlərini göstərə bilərdin ... "

Poltoratskinin söylədiyi irad və məzəmmətləri şərh edən Soljenitsın yazırdı: “Sovet mətbuatında ilk dəfə “Matryona Dvor” hekayəsi hücuma məruz qaldı. Xüsusən də müəllif sədrinin Sosialist Əməyi Qəhrəmanı olduğu qonşu firavan kolxozun təcrübəsindən istifadə olunmadığını diqqətə çatdırıb. Tənqid onun hekayədə meşəni məhv edən və möhtəkir kimi qeyd olunduğunu görmədi.

Əslində hekayədə deyilir: “Və bu yerdə sıx, keçilməz meşələr dayanıb inqilaba müqavimət göstərirdi. Sonra onlar torf istehsalçıları və qonşu kolxoz tərəfindən kəsildi. onun sədri Qorşkov bir neçə hektar meşə sahəsini yıxdı və kolxozunu böyütdüyü Odessa vilayətinə sərfəli şəkildə satdı və özü üçün Sosialist Əməyi Qəhrəmanı aldı.

"Sahibi" kolxozunun müəssisəsi, Soljenitsının nöqteyi-nəzərindən, yalnız rus kəndinin ümumi pisliyini yola sala bilər. Talnovun vəziyyəti ümidsiz oldu və Matryonanın həyəti məhv oldu.

Hekayə maraqsız, kasıb Matryona ilə “yaxşı” Thaddeus, Matryonanın baldızı, baldızı, övladlığa götürülmüş qızı Kiranı əri və digər qohumları ilə müqayisə etmək üzərində qurulub. demək olar ki, bütün kolxoz adamları “alıcı”dır: bu, hamının gözlədiyi yanacaqdan başqa hər şeyi xalqla danışan sədrdir: “çünki özü ehtiyat yığıb”; arvadı, qocaları, əlilləri, o cümlədən Matryonanın özünü kolxoz işlərinə dəvət edən, lakin işin haqqını ödəyə bilməyən sədr, hətta Maşa xala “bu kənddə Matryonanı səmimi qəlbdən sevən yeganə” “yarım əsrlik dost" qəhrəmanın ölümündən sonra qızı üçün bir bağlama almaq üçün onun evinə gəlir.

Qohumları, qəhrəmanın ölümündən sonra da, onun haqqında xoş söz tapmırlar və hamısı Matryona'nın əmlaka etinasızlığı səbəbindən: "... və o, avadanlıqları təqib etmədi; və ehtiyatlı deyil; və hətta donuz saxlamırdı, nədənsə onu bəsləməyi sevmirdi; və axmaq, yadlara pulsuz kömək etdi ... ". Matrenanın səciyyələndirilməsində, Soljenitsının əsaslandırdığı kimi, “mövcud deyildi”, “yoxdu”, “qovmadı” sözləri üstünlük təşkil edir - açıq-aşkar özünü inkar, fədakarlıq, özünü məhdudlaşdırma. və öyünmək üçün deyil, asketizmə görə deyil ... Sadəcə, Matryonanın fərqli dəyərlər sistemi var: hər kəsdə var, "amma o yox idi"; hər kəs var idi, "amma o yoxdu"; "Mən bir şey almaq və sonra onları həyatımdan çox qorumaq üçün çıxmadım"; “O, ölüm üçün mal toplamadı. çirkli ağ keçi, cılız pişik, ficuslar ... ”- bu dünyada Matryonadan qalan budur. qalan bədbəxt əmlaka görə - daxma, otaq, talvar, hasar, keçi - Matryonanın bütün qohumları az qala vuruşurdular. Onları yalnız yırtıcı mülahizələri ilə barışdırdılar - məhkəməyə getsən, "məhkəmə daxmanı birinə və ya digərinə deyil, kənd sovetinə verəcək"

"Olmaq" və "olmaq" arasında seçim edən Matryona həmişə üstünlük verib olmaq: mehriban, rəğbətli, səmimi, maraqsız, zəhmətkeş olmaq; üstünlük verilir qaytarmaqətrafındakı insanlara - tanış və tanış olmayanlara və götürməməyə. və Matryona və daha iki nəfəri öldürərək keçiddə ilişib qalanlar - həm Thaddeus, həm də özü ölən "özünə inamlı kök üzlü" traktor sürücüsü - üstünlük verdilər var: biri yuxarı otağı birdən-birə yeni yerə köçürmək istəyirdi, biri də traktorun bir “gəzintisi”nə pul qazanmaq istəyirdi. “Olmaq” susuzluğu cinayətə, insanların ölümünə, insani hisslərin, əxlaqi idealların tapdalanmasına, öz canının ölümünə qarşı çevrildi.

Beləliklə, faciənin əsas günahkarlarından biri - Thaddeus - dəmir yolu keçidindəki insidentdən üç gün sonra, ölülərin çox dəfn mərasiminə qədər yuxarı otağına qayıtmağa çalışırdı. “Onun qızı ağıldan daşındı, məhkəmə kürəkəninin başına asıldı, onun öldürdüyü oğlu öz evində, eyni küçədə - öldürdüyü qadın, bir vaxtlar sevdiyi Thaddeus yalnız gəldi. saqqalından tutaraq bir müddət tabutların yanında dayanmaq. Onun hündür alnını ağır bir fikir qaralmışdı, lakin bu fikir yuxarı otağın kündələrini Matryona bacılarının atəşindən və hiylələrindən xilas etmək idi. Thaddeusu Matryona'nın şübhəsiz qatili hesab edərək, rəvayətçi - qəhrəmanın ölümündən sonra - deyir: "Qırx ildir ki, onun təhlükəsi köhnə bir kəsici kimi küncdə qaldı, amma yenə də vurdu ...".

Soljenitsının hekayəsindəki Thaddeus və Matryona arasındakı ziddiyyət simvolik məna kəsb edir və bir növ müəllifin həyat fəlsəfəsinə çevrilir. Thaddeusun xarakterini, prinsiplərini, davranışını digər Talnov sakinləri ilə müqayisə edən dastançı İqnatiç məyusedici nəticəyə gəlir: "... Taddeus kənddə tək deyildi". Üstəlik, bu fenomenin özü - mülkiyyət istəyi müəllifin nöqteyi-nəzərindən milli fəlakətə çevrilir: “Nə? yaxşı bizimki, xalqım, mənim, dil qəribə bizim mülkümüz deyir. Və onu insanların qarşısında itirmək ayıb və axmaqlıq sayılır. Ruh, vicdan, insanlara güvən, onlara qarşı mehriban münasibət, itirmək sevgisi nə utanır, nə axmaq, nə də acınacaqlı deyil - Soljenitsına görə qorxulu, haqsız və günahkar olan budur.

xəsislik " yaxşı"(əmlak, maddi) və indiki vaxta etinasızlıq yaxşı, mənəvi, əxlaqi, pozulmaz - bir-biri ilə möhkəm bağlı olan, bir-birinə dayaq olan şeylər. Və bu barədə deyil əmlak, kimi bir şeyə münasibətdə deyil özünəşəxsən əziyyət çəkdi, dözdü, düşündü və hiss etdi. Əksinə, əksinə: mənəvi və əxlaqi yaxşılıq bir şeyin köçürülməsindən, bağışlanmasından ibarətdir onun başqa şəxsə; maddi "yaxşı" əldə etmək aclıqdır başqasının.

"Matryona Dvor"un bütün tənqidçiləri, əlbəttə ki, yazıçının hekayəsinin Matryona, Thaddeus, İqnatiç və xalq həyatının əbədiliyini, son müdrikliyini təcəssüm etdirən "qədim", hər şeyi bilən qarı ilə başa düşdülər (yalnız danışır. Matryonanın evində görünəndə: "Dünyada iki tapmaca var: "necə doğulmuşam - necə öləcəyimi xatırlamıram - bilmirəm" və sonra - Matryonanın dəfni və oyanmasından sonra - o, “yuxarıdan”, ocaqdan, “lal, qınayaraq, nalayiq həyat dolu əlli-altmış yaşlı gəncə baxır), bu, “həyat həqiqəti”, əsl “xalq personajları”dır. eyni tipli sovet ədəbiyyatında adət olaraq firavan kimi göstərilənlər.

1950-ci illərin “Matryona Dvor”u Viktor Astafyevin “Kədərli detektiv” romanı ilə əvəz olundu. Roman 1985-ci ildə, cəmiyyətimizin dönüş nöqtəsində işıq üzü görüb. Sərt realizm üslubunda yazılmış və buna görə də tənqid atəşinə səbəb olmuşdur. Rəylər əsasən müsbət idi. Namus və vəzifə, xeyir və şər, dürüstlük və yalandan bəhs edən əsərlər həmişə aktual olduğu üçün romanın hadisələri bu gün də aktualdır.

Polis Leonid Soşninin həyatı iki tərəfdən göstərilir - onun işi: cinayətkarlıqla mübarizə və təqaüddə olan həyat, zahirən dinc və sakit görünür. Amma təəssüf ki, xətt silinir və hər gün bir insanın həyatı təhlükə altındadır.

Astafyev xuliqanlardan və qatillərdən tutmuş zəhmətkeş Qranı xalaya qədər cəmiyyətin ibarət olduğu aydın obrazları çəkir. Təzadlı personajlar, ideallar qəhrəmanların dünyaya, insanlara münasibətini müəyyənləşdirməyə kömək edir; onların dəyərləri.

Leonid Soşnini böyüdən Qranya xalanın obrazına müraciət etsək, fədakarlıq və xeyriyyəçilik nümunəsi görərik. Heç vaxt öz övladları olmadığı üçün yetimlərin tərbiyəsi ilə məşğul olur, bütün vaxtını onlara verir, bu arada ərinin alçaldılmasına, kobudluğuna məruz qalır, amma ölümündən sonra da onun haqqında pis söz deməyə cəsarət etmir. Leonid Soşnin artıq polis olmuş və Qrananı unudaraq onunla çox kədərli bir şəraitdə yenidən qarşılaşır... Ondan sui-istifadə edildiyini bilən Soşnin yaramazları güllələməyə hazırdır. Ancaq cinayətdən əvvəl. xoşbəxtlikdən eləmir. Cinayətkarlar həbsxanaya düşürlər. Amma Qranya xala özünü danlayır: “Gənc həyatlar məhv olub... Onlar belə bir dövrə dözə bilmirlər. dözsələr, ağarmış müşşinlərə çevrilərlər...” deyə polisə şikayət etdiyinə təəssüflənir. Sözlərində heyrətamiz, həddindən artıq xeyriyyəçilik. “Qranya xala! Bəli, ağ saçlarınızdan sui-istifadə etdilər! ” Baş qəhrəman cavab verdi:“ Yaxşı, indi nə olacaq? məni öldürdü? Yaxşı, ağlayardım... Ayıbdır, əlbəttə. Qürurunun üstündən keçərək insan həyatı üçün narahat olur.

Kriminal aləmə, xüsusən də sərxoş halda 4 nəfəri bıçaqlayan davaçıya müraciət etsək, insan həyatına biganəlik və kinsizliyin şahidi olarıq. "Niyə insanları öldürdün, balaca ilan?" Leonid Soşnin soruşdu, "kenar" cavab verdi: " biganə gülümsəyir”: “Amma onlar harini sevmirdilər!”.

İnsanlar isə bu cinayətkarın, qatilin müdafiəsinə qalxır: “Elə oğlan! Buruq oğlan! Və onun, heyvan başını divara söykəsin. Rus xalqının heyrətamiz xüsusiyyəti odur ki, dərhal son cinayətkarların tərəfinə keçərək onları ədalətdən qoruyur, ədalətin özünü “vəhşilik” adlandırır. Bu qəribə alicənablıq haqqında müəllifin özü belə mübahisə edir: “... nə üçün rus xalqı məhbuslara qarşı əbədi mərhəmətlidir və çox vaxt özlərinə, qonşusuna – müharibə və əmək əlillərinə biganədir? Məhkumun son tikəsini sümük sındıran və qan bülleteni verməyə, əlləri sıxılmış şər niyyətli, sadəcə olaraq hirslənən xuliqanı polisin əlindən almağa və otaq yoldaşına nifrət etməyə hazırıq, çünki o, söndürməyi unudur. tualetdə işıq, işıq döyüşündə düşmənçilik dərəcəsinə çatmaq üçün xəstəyə su verə bilməyəcəklər, otağına itələməyəcəklər ... "

Müəllifin "Rus ruhu" adlandırdığı fenomen, heyrətamiz xeyriyyəçilik, tam laqeydliklə həmsərhəd olan fenomen nə qədər təəccüblü ziddiyyətlidir. Bu dəhşətlidir. Sankt-Peterburq metrosunda baş vermiş hadisəni xatırlayıram, çoxlarının belə imkanı olsa da, maşınların arasına düşən qızın köməyinə bir nəfər belə gəlmədi. İnsanlar təəssüf ki, heç dəyişməyib. Ona görə də 20-ci əsrin sonları ədəbiyyatı əxlaqsızlıqdan, mənəviyyatsızlıqdan danışmağa davam edirdi. Problemlər olduğu kimi qaldı, onlara daha çox əlavə olundu.

Viktor Pelevinin “Zahhid və Altıbarmaq” hekayəsinə müraciət etsək, müasir cəmiyyət üçün qrotesk alleqoriya görəcəyik. Əsərin əsas ideyası “insan-izdiham” prinsipi üzrə qarşıdurma idi.

Hekayənin əsas qəhrəmanları Lunaçarski adına zavodda (quşçuluq ferması) kəsilmək üçün yetişdirilən Recluse və Altıbarmaq adlı iki toyuqdur. Hekayədən göründüyü kimi, toyuq icması qidalandırıcıya yaxınlıqdan asılı olaraq kifayət qədər mürəkkəb bir quruluşa malikdir.

Hekayənin süjeti Altıbarmağın cəmiyyətdən qovulması ilə başlayır. Cəmiyyətdən və qidalandırıcıdan kəsilən Altıbarmaq, zavodun içərisində müxtəlif cəmiyyətlər arasında dolaşan toyuq olan Recluse ilə qarşılaşır. Qeyri-adi intellekti sayəsində o, təkbaşına insanların dilini mənimsəyə bildi, vaxtı saata görə oxumağı öyrəndi və toyuqların yumurtadan çıxdığını anladı (hərçənd özü bunu görməmişdi).

Altı barmaqlı zahidin tələbəsi və tərəfdaşı olur. Onlar birlikdə dünyadan dünyaya səyahət edir, bilik və təcrübə toplayır və ümumiləşdirirlər. Recluse'nin son məqsədi "uçuş" adlı müəyyən bir sirli hadisəni dərk etməkdir. Ərizəçi hesab edir ki, uçuşu mənimsədikdən sonra o, bitki kainatından çıxa biləcək.

Təsadüfi deyil ki, əsərin sonuna qədər oxucu hekayənin toyuqlardan getməsindən xəbərsiz qalır. Müəllif lap əvvəldən “cəmiyyəti” və əsas personajları bir-birindən ayırır. Bu "cəmiyyətin" əsas vəzifəsi çuxura yaxınlaşmaqdır - bu yolla müəllif real cəmiyyəti "əldə etmək" istəyi üzərində ironiya ilə. Qəhrəmanlar yaxınlaşan ölümlərini anlayaraq "dünyalardan" çıxış yolu axtarırlar. Qəhrəmanların “dünya divarının” üstündən “atılması” epizoduna keçsək, “Qoca analar”la qarşılaşırıq “...kök kişi də daxil olmaqla, heç kim bunun nə olduğunu bilmirdi, sadəcə olaraq belə bir adət-ənənə”, “Məkkə və Altıbarmağa göz yaşları içində təhqiramiz sözlər qışqırır, həm yas tutur, həm də onları söyürdülər. Xırda görünən bu görüntülərdə qəddar ironiya görünür. Qədim Rusiyanın real həyatında yas tutan anaları yada salsaq, səmimi insan mərhəməti, qəm-qüssə görürük, lakin burada müəllif matəmlə qarğış arasında sərhədin çox incə olduğundan hisslərin vərdişlə əvəz olunduğunu göstərir.

Oxucu qəhrəmanların qəribə birləşməsindən təəccüblənə bilər - filosof Hermit və axmaq Altıbarmaq. Nə üçün axmaq cəmiyyətdən çıxa bilir və var olmaq hüququna malikdir? Yenə də sürgün epizoduna qayıdaq: “Altıbarmaq son dəfə aşağıda qalan hər şeyə baxdı və gördü ki, uzaqdakı kütlədən kiminsə onunla vidalaşdığını gördü, sonra geri yelləndi...” “Dünyasından” çıxıb necə geri dönməz şəkildə yoxa çıxdığını və öldüyünü görən Altıbarmaq aşağıda olan “adamı” xatırlayaraq ağlayır. Müstəntiq buna sevgi deyir. Altıbarmaqlı cücəni digərlərindən fərqləndirən də budur. Onun ürəyi var. Ola bilsin ki, müəllif bunu altıncı barmağın qəribə izi ilə təcəssüm etdirir, çünki bu, cəmiyyətin qalan hissəsinə (“cəmiyyət”) xas deyil.

Qəhrəmanların məqsədi - yuxarıda qeyd edildiyi kimi - "ən yüksək dövlət" - uçuşdur. Sixfinger-in əvvəlcə havaya qalxması təsadüfi deyil. Çünki əxlaq və mehribanlıq hesabdan və soyuq səbəbdən daha vacib və daha vacibdir (Recluse xasdır).

Tədricən inkişaf edən zəmanəmizin ədəbiyyatı ürəksizliyə, kinsizliyə, biganəliyə sərt məzəmmətində dəyişməz olaraq qalır. Obrazlı desək, Matryona Dvorun qəhrəmanını öldürənlər “Kədərli detektiv”də cinayətkarları və qan yazılarını müdafiə edib, sonra “Zahid” və “Altıbarmaq”da düşüncəsiz cəmiyyət formalaşdırıblar.

Təhlillərimi Tatyana Nikitichna Tolstayanın "Kys" əsəri ilə yekunlaşdırmaq istərdim. Kitab on dörd il ərzində yazılmış, bir çox ədəbi əsərlərin qalibi olmuşdur. "Kys" post-apokaliptik distopiyadır. Roman nüvə partlayışından sonra, mutasiyaya uğramış bitkilər, heyvanlar və insanlar dünyasında baş verir. Kütlələrdə köhnə mədəniyyət məhv oldu və yalnız partlayışdan əvvəl yaşayanlar (qondarma" keçmiş"), saxla. Romanın qəhrəmanı Benedikt “keçmiş” qadın Polina Mixaylovnanın oğludur. Onun ölümündən sonra Benediktin tərbiyəsini başqa bir "keçmiş" - Nikita İvanoviç götürür. Onu mədəniyyətə öyrətməyə çalışır, amma heç bir faydası yoxdur... Kysya obrazı – bir növ qorxunc məxluq – bütün romandan keçir, vaxtaşırı Benediktin təxəyyülündə və düşüncəsində peyda olur. Kittinin özü romanda görünmür, yəqin ki, personajların təxəyyülünün məhsulu, naməlum və anlaşılmaz qorxunun, öz ruhunun qaranlıq tərəflərinin təcəssümüdür. Roman qəhrəmanlarının fikrincə, Kys görünməzdir və sıx şimal meşələrində yaşayır: “Qaranlıq budaqlarda oturub o qədər vəhşicəsinə və kədərli qışqırır: kys! y-yy! Və heç kim onu görə bilməz. Bir kişi meşəyə belə gedəcək və o, arxadan onun boynuna dolanacaq: hop! və dişləri ilə silsiləsi: crunch! - və caynaqla əsas damarı tapıb onu qoparacaq və bütün ağıl insandan çıxacaq.

Fiziki mutasiya ilə yanaşı, hətta partlayışdan əvvəl insanlara xas olan dəyərlər mutasiyası da var. İnsanların bir ehtirası var - Siçan (bir növ pul vahidi). “Ədalət” anlayışı prinsipə görə özünəməxsusdur - kimsə məndən oğurluq etsə, gedib ikincidən, üçüncüdən, üçüncüdən oğurlayacağam və birinci oğrudan oğurlayacağam. deməli baxarsan "ədalət" çıxacaq.

Romanın baş qəhrəmanı Benedikt digər “sevgilimlərdən” təkcə siçanlara və “lövhələrə” (pul vahidi) deyil, həm də kitablara (romanda xüsusi yer tutur) həvəsi ilə seçilir. Qeyd etmək lazımdır ki, Benediktin ofisi kopirayterdir. Şəhərin rəhbəri Fyodor Kuzmiç hələ partlayışdan əvvəl mövcud olmuş nəhəng kitabxananı saxlayır və həm dünyanın ən böyük klassiklərinin, həm də folklor nümunələrinin əsərlərini öz əsəri kimi köçürür. Bu kitablar içindəkiləri ağcaqayın qabığına köçürərək insanlara satan mirzələrə verilir. İnsanları çaşdıran heyrətamiz dərəcədə yaxşı planlaşdırılmış sistem: kitablar (orijinal, çap olunmuş) şüalanma mənbəyi kimi təqdim olunur; kitab sahiblərini naməlum istiqamətə - “müalicə olunmağa” aparan “orderlər” dəstəsi var. İnsanlar qorxur. Kitabların təhlükəli olmadığını bilən ancaq partlayışdan əvvəl yaşamış “qocalar”dır. Ədəbi əsərlərin əsl müəlliflərini tanıyırlar, amma “sevgilimlər” təbii ki, onlara inanmırlar.

Benediktin müəllimi və əslində əsərin əsas ideoloji xarakteri olan Nikita İvaniç “keçmiş” şəxsdir, onun məqsədi Benedikti maarifləndirməkdir. Lakin bu cəhdlər nəticəsiz qalır. Benediktə nə Puşkinin taxta oymacılığı, nə də ünsiyyət faydalıdır. Rəhbərin qızı ilə evlənən, kitablara giriş əldə edən Benya hələ də onların mənasını başa düşmür, ancaq maraqla oxuyur. Oxuma epizodlarında Tatyana Tolstayaya xas kəskin, istehza var: “...şəkilli “Kartof və tərəvəz” jurnalı var. Və "Sükan arxasında" var. Və Sibir işıqları var. Bir də “Sintaksis” var, söz bir növ ədəbsizdir, amma nə deməkdir, başa düşmürəm. Analıq olmalıdır. Benedikt vərəqlədi: dəqiq, orada söyüşlər. Təxirə salındı: maraqlıdır. Gecə oxu. Mənasız mütaliə susuzluğunda qəhrəman cinayət törədir. Kitabın sahibi olan adamı öldürməsi səhnəsi çox qısa, səlis yazılmışdır. Müəllif qətlə adi münasibəti, insan həyatına biganəliyi göstərir və cinayətdən sonra Benediktin çəkdiyi işgəncələr təsvir olunsa da, o, kürəkəni ilə dövlət çevrilişi edərək mühafizəçiləri tərəddüd etmədən öldürür və sonra “ən böyük murzə” (şəhər başçısı), “yaxşılıq” arxasınca gedir. Məqsəd kitabları xilas etməkdir. Çevrilişə gəlincə, hakimiyyətə gələn Kudeyar Kudeyarıç yeni bir tirana çevrilir, onun bütün dəyişiklikləri Fedor Kuzmichsk-in adının Kudeyar Kudeyarichsk olaraq dəyişdirilməsi və üçdən çox insanın toplanmasına qadağa qoyulmasıdır. Bütün bu acınacaqlı inqilab yeni bir partlayışa və şəhərin tamamilə məhvinə səbəb olur ...

Roman kəskin, istehzalı bir dillə yazılır, məqsədi ruhsuz cəmiyyətin acınacaqlı vəziyyətini göstərmək, insan mutasiyasını təsvir etməkdir, lakin fiziki eybəcərlik deyil, mənəvi-mənəvi yazıqlıqdır. İnsanların bir-birinə münasibəti, başqasının ölümünə biganəlik, öz qorxusu ikiüzlülükdür ki, artıq normaya çevrilib. Romanın qəhrəmanı insanlar haqqında, qəriblər və sevilənlər haqqında, peşman olan və peşman olmayanlar haqqında düşünür. Epizodların birində o, qonşusu haqqında düşünür:

“Qonşu sadə məsələ deyil, bu, sadəcə hər kəs, yoldan keçən, yoldan keçən deyil. Qonşu insana ona görə verilir ki, ürəyini ağırlaşdırsın, zehnini hərəkətə gətirsin, əsəblərini qızışdırsın. Ondan, qonşudan, deyəsən, bir şey gəlir, ağır narahatlıq və ya narahatlıq. Bəzən bir fikir daxil olacaq: niyə o, qonşu, belədir, başqası deyil? O nədir?.. Ona baxırsan: budur, eyvana çıxdı. Əsnəyir. Göyə baxır. Tüpürmək. Yenə göyə baxır. Və düşünürsən: o nəyə baxır? Nə görmədi? Buna dəyər, amma nəyə dəyər - o bilmir. Qışqır: - Hey! - Nə?.. - Heç nə! budur. Daradı, çevokalka... Nəyisə niyə darayırdın?.. - Bəs nə istəyirsən? - Amma heç nə! - Yaxşı, sus! Yaxşı, başqa vaxt döyüşəcəksən, öləndə, əks halda sadəcə qollarını və ayaqlarını sındıracaqsan, orada gözünü çıxaracaqsan, başqa bir şey. Qonşu çünki.

Zarafatla, məzəli, zaman üslublu dillə təsvir edilən insanlara münasibət əslində müəllifin normaya çevrilmiş kobudluq haqqında fəryadıdır. Oğurluq, sərxoşluq, pozğunluq - bütün bunlar romanda təsvir olunan cəmiyyət üçün normaldır. Və nəticədə - Kys - insan qorxularının təcəssümü, bəlkə də ümumiyyətlə mövcud deyil. Amma bu eyni Kitti bir xəbərdarlıqdır, müəllifdən xəbərdarlıqdır ki, qorxu və xaosdan başqa heç bir şey əxlaqsızlığa, kinsizliyə və laqeydliyə səbəb ola bilməz.

Partlayış olub-olmayıb, fərqi yoxdur. Romanı oxuyanda anlayırsan ki, biz indi ətrafımızda qondarma cəmiyyətin demək olar ki, bütün cəhətlərini görürük.

20-ci əsr yazıçılarının təcrübəsini bir araya gətirən oxucu aydın şəkildə görür ki, insan rəzillikləri oxunuş yüksəlir. İndi əxlaqsızlıq haqqında aydın təsəvvürə malik olaraq birbaşa əxlaqa müraciət etmək istərdim.

Əxlaq insanın özünü özü üçün qəbul etməsidir. Tərifdən də göründüyü kimi, əxlaq azad iradəyə əsaslandığı üçün yalnız azad varlıq əxlaqlı ola bilər. Fərdin davranışının zahiri tələbi olan əxlaqdan fərqli olaraq, əxlaq insanın özünə uyğun hərəkət etmək üçün daxili münasibətidir.

Vicdanınızla dürüst olmaq üçün çox şey lazım deyil - biganə qalmamaq kifayətdir. Müasir ədəbiyyat bunu öyrədir.

Teqlər: Müasir ədəbiyyatda əxlaq problemi Abstrakt ədəbiyyat

Əxlaq məsələləri, xeyirlə şərin mübarizəsi əbədidir. İstənilən ədəbiyyatda bu və ya digər şəkildə təsirləndiyi əsərlərə rast gələrik. Onilliklər, əsrlər keçsə də, biz dönə-dönə Don Kixot, Hamlet, Faust və dünya ədəbiyyatının başqa qəhrəmanlarının obrazlarına müraciət edirik.

Əxlaq və mənəviyyat, xeyir və şər problemləri rus yazıçılarını da narahat edirdi. “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın naməlum müəllifinin danışdığı kimi danışmaq üçün çox cəsarətli insan olmalı idi; knyazın qəzəbinə səbəb olan ilk rus təbliğatçılarından biri olan Kiyev-Peçersk hequmen Teodosius kimi. Sonrakı dövrlərdə də qabaqcıl rus yazıçıları knyazların və çarların iradəsindən asılı olmayaraq özlərini həyata keçirməyə davam edirdilər. Onlar xalq və milli tarix qarşısında məsuliyyətlərini dərk edir, vəzifələrində özlərini güclərdən daha yüksək hiss edirdilər. Radişşovun, Puşkinin, Lermontovun, Qoqolun, Lev Tolstoyun, Dostoyevskinin və yeni dövrün bir çox başqa rus yazıçılarının adlarını xatırlamağa dəyər.

21-ci əsrə təzəcə qədəm qoyduğumuz, gündəlik həyatda sözün əsl mənasında hər addımda əxlaqsızlıq və mənəviyyatsızlıq ilə üzləşdiyimiz indiki zamanda, hər zamankından daha çox məsuliyyətlə əxlaq dərslərinə müraciət etməliyik.

Görkəmli yazıçı Ç.Aytmatovun kitablarında personajlar həmişə həyatda öz yerlərini axtarırlar. Onlar “gündən-günə ruhun parlaq kamilliyinə yüksəlməyə” qadirdirlər. Məsələn, “İskalə” romanında yazıçı “dünyanın mürəkkəbliyini əks etdirməyə, oxucunun onunla birlikdə mənəvi məkanlardan keçib daha yüksək səviyyəyə qalxmasına” çalışıb.

Əsərin qəhrəmanı keşiş Avdiy Kallistratovun oğludur. Seminariyanın ruhani mentorlarına görə, o, bidətçidir. Obadiya qəddarlıq və laqeydliklə dolu bir dünyaya xeyirxahlıq və ədalət gətirməyə çalışır. O, marixuana toplayan gənclərə təsir edə biləcəyinə, onların ruhunu özlərinə və yaxınlarına qarşı laqeydlikdən, biganəlikdən təmizləyə biləcəyinə inanır. Ovadya məhəbbət və həqiqətə can atır və onun qarşısında hansı əxlaqsızlıq, qəddarlıq və nifrət uçurumunun açılacağını heç dərk etmir.

Qəhrəmanın marixuana kolleksiyaçıları ilə görüşü bir növ güc və qabiliyyət sınağına çevrilir. Ovadya onlara ədalətin parlaq ideyalarını çatdırmaq üçün əlindən gələni edir. Amma nə “anaşistlər”in lideri Qrişan, nə də onun tərəfdaşları bu fikirləri anlaya bilmir. Çətənə pulla yığırlar, qalanı isə onlar üçün önəmli deyil. Onlar Obadianı çılğın “kahin-perepop”, öz çevrələrində yad biri hesab edirlər.

Obadiya sadəlövhcəsinə hesab edir ki, insan ruhu uğrunda, insanlar arasında münasibətlərdə əxlaq uğrunda mübarizədə əsas silah sözdür. Ancaq tədricən məlum olur ki, "anaşistlər" və Ober-Kandalovitlər onunla fərqli dillərdə danışırlar. Nəticədə anaşistlər onu vaqondan atırlar, ober-kandalovçular isə onu saksau-ledə çarmıxa çəkirlər. Obadiya dünyanı pislikdən və əxlaqsızlıqdan təmizləmək imkanına sadəlövh inamla, səmimi səmimi sözlə zirvəyə qalxdı.

İnsanı doğru yoldan döndərən nədir? Onun başına gələn dəyişikliklərin səbəbləri nələrdir? Təəssüf ki, ədəbiyyat bu kimi suallara birmənalı cavab verə bilmir. Ədəbi əsər yalnız dövrün əxlaqi xəstəliklərinin tipik təzahürlərini ifadə edir. Əsas seçim bizimlə qalır - real vaxtda yaşayan real insanlar. saytdan material

Mənəvi problemlər V.Bıkovun hekayələrində əsərin qapısını açan açarın bir növ ikinci növbəsidir, “birinci növbə” isə əhəmiyyətsiz hərbi epizoddur. Yazıçı hər şeydən çox insanın hansı şəraitdə birbaşa əmrlə deyil, yalnız öz əxlaqi prinsiplərini rəhbər tutması ilə maraqlanır. İvanovski ("Sübhə qədər sağ qal"), Moroz ("Obelisk"), Sotnikov ("Sotnikov"), Stepanida və Petrok ("Çətinlik əlaməti") - bu, V. Bıkovun özlərinə qəzəblənən qəhrəmanlarının tam siyahısı deyil. mənəvi seçim vəziyyətində və şərəflə çıxın. Ales Moroz ölür. Amma ölməzdən əvvəl o, “yüz alman öldürməkdən daha çox şey etdi”. Sotnikovun ölümü Rıbakın aldığı həyatdan daha şərəfli olur. Stepanida və Petrok həyatlarının son dəqiqəsinə qədər şəxsi əxlaqi prinsiplərini müdafiə edərək ölürlər.

“Sivilizasiyanın əsl göstəricisi sərvət və təhsil səviyyəsi deyil, şəhərlərin böyüklüyü, məhsulun bolluğu deyil, insanın xarici görünüşüdür”, - R.Emerson deyir. Özümüzü təkmilləşdirdiyimiz zaman ətrafımızdakı dünyanı da yaxşılaşdırırıq. Və mənə elə gəlir ki, insan cəmiyyəti yalnız mənəvi inkişaf yolu ilə kamillik zirvələrinə çata bilər.

Axtardığınızı tapmadınız? Axtarışdan istifadə edin

Bu səhifədə mövzular üzrə materiallar:

esse.müasir ədəbiyyat müəlliflərinin problemləri
20-ci əsrin və 21-ci əsrin əvvəllərinin ədəbiyyatı
esse qəhrəmanı və müasir ədəbiyyatın problemləri
sivilizasiyanın əsl göstəricisi sərvət və təhsil səviyyəsi deyil
20-ci əsr ədəbiyyatında əxlaq problemləri

Müasir rus yazıçılarının yaradıcılığında mənəvi problemlər. Bizim həyatımız, dövlətimizin həyatı, onun tarixi mürəkkəb və ziddiyyətlidir: o, qəhrəmanlıqla dramatikliyi, yaradıcılıq və dağıdıcılığı, azadlıq istəyi və tiranlığı birləşdirir. Ölkəmizin düşdüyü ümumi böhran iqtisadiyyat və siyasət, təhsil, elm, mədəniyyət, insanın mənəvi aləmində köklü yenidənqurma ehtiyacının dərk edilməsinə səbəb oldu.

Demokratiya yolunun, islahatlar yolunun, insan ləyaqətinin dirçəldilməsi yolunun alternativi olmasa da, çətin, tikanlı, axtarışlarla və ziddiyyətlərlə, mübarizə və kompromislərlə doludur.

Ləyaqətli həyat yuxarıdan nəsib edilmir və öz-özünə, zəhmət və səy olmadan gəlmir. Və yalnız o zaman ki, hər bir insan şərəflə, vicdanla yaşayıb işləyirsə, bütün ölkənin həyatı, bütün xalqın həyatı daha da yaxşı, xoşbəxt olacaq. Hər kəsin ruhuna kim çata bilər? Mən bunu aydın qəbul etdim: ədəbiyyat, incəsənət. Təsadüfi deyil ki, bir sıra yazıçılarımızın yaradıcılığında həyatın, mənəviyyatının mənasını düşünən, bu mənanı axtaran, həyatdakı məsuliyyətini dərk edən yeni qəhrəman çoxdan üzə çıxıb. Cəmiyyətin problemləri və pislikləri haqqında düşünən, onları necə düzəltmək barədə düşünən belə bir qəhrəman özündən başlayır. V.Astafyev yazırdı: “Həmişə özündən başlamalısan, onda ümumi, milli, ümumbəşəri problemlərə çatacaqsan”. Bu gün əxlaq problemi aparıcıya çevrilir. Axı cəmiyyətimiz bazar iqtisadiyyatına keçib varlansa belə, var-dövlət xeyirxahlığı, ədəb-ərkanı, namusluluğu əvəz edə bilməz.

Bir çox yazıçılar öz əsərlərində əxlaqi problemləri əks etdirirlər: Ç.Aytmatov, F.Abramov, V.Astafyev, V.Rasputin, V.Belov və b.

Romandan Leonid Soshnin qəddarlığın, əxlaqsızlığın, eqoizmin və yaxşılığın rədd edilməsinin səbəblərini əks etdirir.

V. Astafiyev "Kədərli detektiv". Soşnin bütün həyatı boyu konkret insanlarda və onların hərəkətlərində təcəssüm olunan şərlə mübarizə aparır. Astafyev öz qəhrəmanı ilə birlikdə “insan şərinin təbiəti haqqında həqiqəti” anlamaq, onun “incə insan dərisi və dəbli paltarlar altında gizlənmiş yetkinləşdiyi, üfunətli qoxusunu götürdüyü və bitdiyi yerləri görmək istəyir. dəhşətli, özünü yeyən heyvan”. Cinayətkarlarla mübarizədə romanın qəhrəmanı əlil olur. İndi o, asayiş keşikçisi kimi şərlə mübarizə aparmaq imkanından məhrumdur. Lakin o, şərin mahiyyəti və cinayətin səbəbləri haqqında düşünməyə davam edir və yazıçı olur.

Romanda təsvir olunan şər, zorakılıq, qəddarlıq şəkilləri öz gündəlikliyi və reallığı ilə bizi sarsıdır. Yalnız Soşnin kimi insanların öz borcuna fədakar sədaqəti xeyirin şər üzərində qələbə çalacağına ümid etməyə əsas verir.

V.Rasputinin “Od” povestində xüsusi bir vəziyyət görürük. Sibir kəndində yanğın olub: Ors anbarları yanıb. Və onun alovunda qəhrəman İvan Petroviç Yeqorovun ruhu və yüksək mənəviyyatı, eləcə də Sosnovka ağac kəsmə sənayesi kəndinin digər sakinlərinin mövqeləri vurğulanır. Hekayədəki od, sanki, insanları iki qrupa ayırır: təhlükəni unudaraq məhv olan yaxşılığı xilas etməyə can atanlar və talan edənlər. V.Rasputin burada özünün sevimli mövzularından birini inkişaf etdirir: insanın kökləri haqqında, onun doğulub boya-başa çatdığı yerlə əlaqəsi haqqında, mənəvi köklərin yoxluğunun mənəvi degenerasiyaya səbəb olması haqqında.

Çernobıl faciəsi və onun nəticələri haqqında demək olar ki, eyni vaxtda iki sənədli povest yazılmışdır - Q.Medvedevin "Çernobıl dəftəri" və Y.Şerbakın "Çernobıl". Bu əsərlər öz həqiqiliyi, səmimiliyi, vətəndaş reaksiyası ilə bizi heyran edir. Müəlliflərin fəlsəfi və publisistik mülahizələri və ümumiləşdirmələri Çernobıl faciəsinin səbəblərinin birbaşa mənəvi problemlərlə bağlı olduğunu anlamağa kömək edir.

"Yalanla yaşama!" - 1974-cü ildə A.Soljenitsın tərəfindən yazılmış ziyalılara, gənclərə, bütün həmvətənlərə müraciəti belə adlandırmışdır. O, hər birimizə, vicdanımıza, insan ləyaqətimizə ehtiraslı bir öyüd-nəsihətlə müraciət etdi: biz öz ruhumuzun qayğısına qalmasaq, heç kim onun qayğısına qalmayacaq. İctimai orqanizmin şərin qüvvəsindən təmizlənməsi və azad edilməsi bizim öz saflaşmamızdan və azad olmağımızdan - heç bir şeydə və heç vaxt yalana və zorakılığa dəstək olmamaq əzmimizdən, özümüz, öz iradəmizlə, şüurlu şəkildə başlaya bilər və başlamalıdır. Soljenitsının sözü bu gün də öz mənəvi mənasını saxlayır və vətəndaş yenilənməyimizin möhkəm təminatı ola bilər.

Yazıçılar intensiv şəkildə həyatımızın ən çox yanan suallarına cavab axtarırlar: yaxşı və həqiqət nədir? Niyə bu qədər pislik və qəddarlıq? İnsanın ən yüksək vəzifəsi nədir? Oxuduğumuz kitablar üzərində düşünərək, onların qəhrəmanlarına rəğbət bəsləyərək, özümüz daha yaxşı və müdrik oluruq.

Redaktor seçimi