Cybulko mərhəmət haqqında 35 versiyası. Mərhəmət məsələsi - Arqumentlər və esse

ev / Boşanma

Mərhəmətli insan olmaq nə deməkdir? Başqalarına mərhəmət göstərə bilmək vacibdirmi? Olqa Georgievna Longuraşvili bizi məhz bu suallar üzərində düşündürür.
İnsan hansı dövrdə yaşayırsa yaşasın, hansı zəmanə başqasını əvəz edirsə gəlsin, mərhəmət problemi aktual problemlərdən biri olaraq qalacaq. Bizim əsrimizdə, elmi-texniki tərəqqi əsrində, maşınların insanı əvəz etdiyi bir zamanda ruhun mehribanlığını, qəlbin mərhəmətini qoruyub saxlamaq bacarığı çox önəmlidir. O.Q.Lonquraşvili öz mətnində qaldırılan problemi müharibədən sonrakı dövrdən bir qız kimi təsvir olunan qəhrəmanın hekayəsi timsalında araşdırır. Lily adlı qızın uşaqlığından bir hadisənin hekayəsi çox emosionaldır. Mətnin müəllifi rəğbət hissi ilə üçmərtəbəli yataqxananın tikintisində çalışan yapon hərbi əsirlərindən danışır. Oxucuda emosional təsiri artırmaq üçün yazıçı müxtəlif ifadə vasitələrindən istifadə edir. Ac yaponların nə qədər taqətdən düşdüyünü vurğulamaq üçün O. Q. Lonquraşvili müqayisəyə müraciət edir: “Xaki formaları asılqan kimi asılmışdı.” Mağazalar qara çörək, paslı siyənək və konservdən başqa heç nə ala bilmirdilər. “Bəli, çətin vaxtdır. , lakin o zaman da çox insan ruhunu sərtləşdirmədi, insanlığını qoruyub saxladı. Digər uşaqlarla birlikdə hərbi əsirlərə çörək aparan qız Lilya və Lilyaya kəpənək verən yaponlar şam yeməyinə dəvət edən anası “çox yorğun” yaponlara qarşı mərhəmətli kimi təsvir olunub. Qiymətləndirici lüğətin (“yazıq oğlan”) və kiçildici-şəfqətli şəkilçili sözlərdən (“isti yesin”) istifadəsi Lilinin anasını böyük ürəkli, başqasının bədbəxtliyinə cavab verməyi bacaran insan kimi xarakterizə edir. Nahar üçün onun evinə bir əvəzinə iki yapon gələndə belə qadının qəzəblənməməsi də diqqət çəkir. Doldurulmuş borş qabları və qaba dilimlənmiş çörək kimi detallar qadının şəfqətini vurğulayır.
Buna görə də müəllifin mövqeyi belədir: mərhəmət insanı şəxsiyyət edən ən mühüm keyfiyyətlərdən biridir; mərhəmətli, mərhəmətli olmaq həmişə lazımdır.
O. G. Longuraşvili ilə razılaşmamaq çətindir. Doğrudan da, hər birimizi yalnız o halda böyük hərflə insan adlandıra bilərik ki, onlardan biri də qonşularımıza mərhəmət, şəfqət olan mühüm əxlaqi keyfiyyətləri qoruyub saxlasaq. Uşaqlıqda bizə xeyirxahlıq, insanpərvərlik dərsləri verildikdə çox dəyərlidir. Ömrümüz boyu başqalarının bədbəxtliyinə qarşı həssas olmalıyıq, ehtiyacı olanlara hər an kömək əlimizi uzatmalıyıq.
Bədii ədəbiyyatda qəhrəmanları mərhəmət və şəfqət nümunəsi olan çoxlu əsər nümunələri vardır. İ.S.Turgenevin nəsrindəki şeirlərdən birini - “İki zəngin adamı” xatırlayaq. Müəlliflə birlikdə yetim qızı öz ailəsinə övladlığa götürən zavallıya hörmət hissi aşılayırıq. Ailənin böyük ehtiyacı olmasına baxmayaraq (şorbaya duz belə yoxdur), bu, kasıbın qıza kömək etməsinə mane olmur. "Və bizdə var ... və duzlu deyil!" - kasıb şorba haqqında qışqırır. İ.S.Turgenev öz qəhrəmanını əsl “zəngin adam” kimi təsvir edir, çünki ona çox mühüm keyfiyyət – mərhəmət qabiliyyəti verilir.
M.A.Şoloxovun “İnsan taleyi” povestinin qəhrəmanı da mərhəmət nümunəsidir. Böyük Vətən Müharibəsindən keçmiş, həm evini, həm də ailəsini itirmiş Andrey Sokolov ürəyini sərtləşdirməyə və kişi olaraq qalmağı bacarıb. Eyni müharibədə yetim qalmış bir oğlan uşağı qanadı altına alan, ruhunun hərarəti ilə uşağın ruhunu isitdəndir. M.Şoloxovun ardınca Andrey Sokolovu real insan adlandıra bilərik.
Sonda demək istərdim ki, O. Q. Lonquraşvili həqiqətən də yanan bir problemə toxundu, bizi mərhəmətli olmağın vacib olub-olmaması barədə düşünməyə vadar etdi. Bəli, vacibdir! Və bu heç bir zamana tabe deyil. İnsan qalaq, bir-birimizə könül mərhəmətini ver!

Bu mövzuda esse üçün mətn;
Mətnə uyğun kompozisiya;

Şəfqət fəal köməkçidir

Bəs görən, eşitməyən, ağrıyanda və başqasına pis olanda hiss etməyənlər necə? Kənar adama, özlərindən və bəlkə də ailəsindən başqa hər kəsi hesab etdikləri üçün, buna baxmayaraq, onlar da çox vaxt biganədirlər.

Biganəlikdən əziyyət çəkənlərə və özlərinə biganə olanlara necə kömək edə bilərik?

Uşaqlıqdan başqasının bədbəxtliyinə cavab vermək və ehtiyacı olan birinə kömək etməyə tələsmək üçün - ilk növbədə, özünüzü tərbiyə edin. Və nə həyatda, nə pedaqogikada, nə də sənətdə rəğbəti maqnitsizləşdirici həssaslıq, bizə yad olan sentimentallıq kimi qəbul etməməliyik.

Şəfqət böyük insani qabiliyyət və ehtiyac, nemət və vəzifədir. Həyat belə bir qabiliyyətə malik olan və ya onun çatışmazlığını özündə narahatlıqla hiss edən, xeyirxahlıq istedadı yetişdirən, rəğbəti köməyə çevirməyi bilən insanlar üçün həssas olmayanlardan daha çətindir. Və daha narahat. Amma onların vicdanı təmizdir. Adətən yaxşı uşaqları olur. Onlar adətən ətrafdakılar tərəfindən hörmətlə qarşılanırlar. Amma bu qayda pozulsa və ətrafdakılar başa düşməsələr, uşaqlar ümidlərini aldatsalar da, mənəvi mövqelərindən dönməzlər.

Hisssizlərə elə gəlir ki, özlərini yaxşı hiss edirlər. Onları lazımsız qayğılardan və lazımsız qayğılardan qoruyan zirehlərlə təchiz edilmişdir. Amma onlara elə gəlir ki, onlar bəxş edilmiş deyil, məhrumdurlar. Gec-tez - ətrafa gələn kimi cavab verəcək!

Bu yaxınlarda müdrik qoca bir həkimlə görüşmək nəsib oldu. O, tez-tez həftə sonları və bayram günlərində fövqəladə hallardan deyil, psixi ehtiyacdan dolayı şöbəsində görünür. O, xəstələrlə təkcə onların xəstəlikləri haqqında deyil, həm də mürəkkəb həyat mövzularından danışır. Onlara ümid və gümrahlıq aşılamağı bilir. Uzunmüddətli müşahidələr ona göstərdi ki, heç vaxt heç kimə rəğbət bəsləməyən, heç kimin dərdinə şərik olmayan, öz bədbəxtliyi ilə üzləşən insan buna hazır deyil. Yazıq və aciz, belə bir imtahanla qarşılaşır. Eqoizm, laqeydlik, laqeydlik, ürəksizlik amansızcasına intiqam alır. Kor qorxu. Təklik. Gecikmiş peşmançılıq.

Bunu deyirəm və xatırlayıram ki, mən neçə dəfə dəstək sözləri deyil, etirazlar eşitmişəm. Tez-tez qıcıqlanır. Bəzən əsəbiləşir. Etiraz edənlərin xarakterik düşüncə xətti belədir: “Daha tez-tez deyirsən - burada sübut etməyə çalışırsan: zəif, qoca, xəstə, əlil, uşaqlar, valideynlər sevilməli və hörmət edilməlidir, onlara kömək etmək lazımdır. Niyə korsan, görmürsən nə qədər şikəst içki aludəçisidir? Qocaların nə qədər darıxdırıcı olduğunu bilmirsən? Bir çox xəstə insan nə qədər bezdiricidir? Çox uşaq nə qədər murdardır? ” Düzdü, içki içən əlillər də, darıxdırıcı qocalar da, bezdirici xəstələr də, iyrənc uşaqlar da, hətta pis valideynlər də var. Və təbii ki, əlillər (təkcə əlillər deyil) içməsələr, xəstələr əziyyət çəkməsələr və ya sükut içində əziyyət çəkməsələr, danışan qocalar və həddindən artıq oynaq uşaqlar sussalar, hər kəs üçün daha yaxşı olardı ... Və buna baxmayaraq. , valideynlər və uşaqlar sevilməli və hörmət edilməlidir, kiçik, zəif, xəstə, qoca, kömək etmək üçün aciz olmalıdır. Bundan azad olmaq üçün heç bir bəhanə yox idi, yox. Və ola bilməz. Heç kim bu dəyişməz həqiqətləri ləğv edə bilməz.

İnsanın ən vacib hisslərindən biri empatiyadır. Və bu, sadəcə simpatiya olaraq qalmasın, həm də hərəkətə çevrilsin. Təşviq etmək. Ona ehtiyacı olanlar, özünü pis hiss edənlər sussa da, zəng gözləmədən onun yanına gəlmək lazımdır. İnsan ruhundan güclü və daha həssas radioqəbuledici yoxdur. Onu yüksək insanlıq dalğasına kökləsəniz.

(S. Lvov)

Mətnə uyğun kompozisiya

F.La Roşfuko bir dəfə qeyd edirdi: “Şəfqət başqalarının bədbəxtliklərində özününkini görmək bacarığıdır”. Bu mətnin müəllifi də eyni fikirdədir. Bu parçada S.Lvovun qoyduğu əsas problem mərhəmət problemi, qonşuya kömək etmək problemidir.

Bu problem bəşəriyyətin mövcud olduğu tarix boyu “əbədi” olub və qalır. Məhz buna görə də müəllif oxucuların təkcə şüurunu deyil, həm də qəlbini oyatmaqla onların diqqətini buna cəlb etmək istəyir.

S.Lvov insanların qonşularının dərdlərinə biganə qalmaları, duyğusuzluqları, qəzəbləri səmimi şəkildə narahat edir. Yazıçıya görə, mərhəmət təkcə vəzifə deyil, həm də nemətdir. Xeyirxahlıq istedadına malik olan insanların çətin və narahat həyatı olur. Amma vicdanları təmizdir, övladları yaxşı insan kimi böyüyür, nəhayət, öz bədbəxtliklərindən sağ çıxmaq üçün özlərində lazımi gücü tapa bilirlər. Laqeyd və eqoist insanlar taleyinə düşmüş sınaqlardan sağ çıxa bilməyəcəklər. “Eqoizm, laqeydlik, biganəlik, ürəksizlik amansızcasına intiqam alır. Kor qorxu. Təklik. Gecikmiş tövbə "deyə yazıçı qeyd edir. Şəfqət hissi, S.Lvova görə, insan ruhunun zəruri komponentidir. Laqeydlik və duyarsızlığa heç bir “ayıq” arqumentlə haqq qazandırmaq olmaz, onların hamısı soyuq, praqmatik insanların ağzında əxlaqsız səslənir. Buna görə də yazıçı mətninin sonunda qeyd edir: “Ən mühüm insan hisslərindən biri simpatiyadır. Və bu, sadəcə simpatiya olaraq qalmasın, həm də hərəkətə çevrilsin. Təşviq etmək. Ehtiyacı olanlar, özünü pis hiss edənlər üçün... İnsan ruhundan güclü və daha həssas radioqəbuledici yoxdur. Əgər onu yüksək insanlıq dalğasına kökləsəniz."

Bu publisistik mətn çox emosional və ifadəlidir. Müəllif müxtəlif tropik və ritorik fiqurlardan istifadə edir: epitetlər ("danışan qocalar", "oynaq uşaqlar"), frazeoloji vahidlər ("ümidlərini aldadacaqlar"), atalar sözü ("necə gəlir, necə cavab verəcək") , bir ritorik sual ("Necə kömək etmək olar , laqeydlikdən əziyyət çəkən və özlərini laqeyd edən? ").

Mən S.Lvovun mövqeyini tamamilə bölüşürəm. Şəfqət həyat və insanlarla münasibətimizin vacib hissəsidir. Onsuz həyatımız boş, mənasızdır. Xeyirxahlıq və mərhəmətin olmaması problemi A.P.-nin hekayəsində qoyulur. Çexovun "Toska"sı. Oğlunun ölümündən sağ çıxan sürücü Yunusun dərdi ilə getməyə adamı yoxdur. Nəticədə ata hər şeyi danışır. İnsanlar buna biganə qalırlar.

F.M. Dostoyevski "Milad ağacının yanındakı oğlan" hekayəsində. Bu hekayədə anası ilə kiçik bir şəhərdən Sankt-Peterburqa gələn kiçik bir oğlanın kədərli hekayəsi var. Onun anası qəfil dünyasını dəyişib və uşaq Milad bayramı ərəfəsində tək qalıb. O, şəhərdə tənha dolanırdı, ac idi, pis geyinmişdi, amma hamı onun taleyinə biganə qaldı. Şəhər sakinləri yolkalarda əylənirdilər. Nəticədə uşaq şlüzlərin birində donaraq ölüb. Dünyada sevgi və şəfqət yoxdursa, uşaqlar istər-istəməz əziyyət çəkirlər. Ancaq uşaqlar bizim gələcəyimizdir, onlar bizim və dünyanın ən yaxşısıdır.

Beləliklə, müəllif bu problemi mütləq mənəvi dəyərlər baxımından həll edir. Şəfqət və empatiya insan üçün su və ya hava qədər lazımdır. Ona görə də xeyirxahlıq istedadını yetişdirmək lazımdır.

Variant 1. Cinayətkarlara qarşı mərhəmət problemi

Rus nasir və şairi Aleksandr Qrin bu mətndə cinayətkarlara mərhəmət məsələsini qaldırır.
Bu problemi üzə çıxaran müəllif qəhrəmanın dünyanı dövrə vurmaq üçün Odessaya necə gəldiyindən bəhs edir. Limanda başına gələn hadisə onun “sadə, günahkar insanlar arasında” olduğunu göstərir. Bir yoldaşın küncdən kürəyindən bıçaqladığı "Bir yaralı kazarmaya gətirildi". “Yara təhlükəli deyildi”. Cinayətkarın istəyi ilə gələn həkim yaralılarla söhbət edir. Qrin yazır ki, “həkim zəhlətökən olmamağa çalışaraq, ehtiyatla və yumşaqlıqla yaralılarda cinayətkarın taleyinə şəfqət hissi aşılamağa çalışırdı”. Lakin dənizçi cinayətkarın və ailəsinin halına yazığı gəlmir və qayın yoldaşını cəzalandırmaq qərarına gəlir. Hekayənin qəhrəmanı isə hesab edir ki, cinayətkarı bağışlamaq olar, çünki yaralı artıq sağalıb. Müəllif sağalmaqda olan dənizçinin imtinasını eşidən qəhrəmanın vəziyyətini belə təsvir edir: “Mənə elə gəldi ki, məndən nəsə alınıb”. Oxucu başa düşür ki, bu, rəvayətçinin insan mərhəmətinə inamını əlindən alıb.
Bu mətndə müəllifin mövqeyi rəvayətçinin qavrayışı ilə ifadə olunur: əməlindən peşman olan cinayətkar bağışlanmağa layiqdir.
Müəllifin mövqeyi ilə razılaşmaq çətindir. Mərhəmət və qanun ayaqlaşa bilməsə də, sonradan nə qədər cinayətkarlar tövbə edir, öz vicdanlarının hökmü ilə özlərini mühakimə edirlər və bu cəza illərlə həbsdən daha güclüdür. Əxlaq bizə tövbə edən cinayətkarlara mərhəmət göstərməli olduğumuz qaydaları diktə edir. İnsanlığa əsaslanan həqiqi insani münasibətləri yarada bilən xeyriyyəçilikdir. Lev Tolstoyun “Müharibə və Sülh” romanının qəhrəmanını şahzadə Andrey Bolkonskinin yada salaq. O, cinayətkarı Kuragini bağışlamağı bacardı, baxmayaraq ki, əvvəlcə onu cəzalandırmaq üçün daim onunla görüşməyə çalışdı. Ancaq Bolkonski Kuragini xəstəxanada yaralı və köməksiz görəndə onda səxavət üstünlük təşkil etdi. "Bu insana qarşı coşğulu mərhəmət və sevgi onun ... ürəyini doldurdu."
Yekun olaraq demək istərdim ki, hər kəs büdrəyənlərə, cinayət törədib tövbə etməyi bacaranlara rəğbət bəsləməyi, bağışlamağı bacarmalıdır. Qaydalara zidd olsa belə, mərhəmət göstərmək bacarığı itirilməməlidir. (293 söz)

Variant 2. Hüquq və insan münasibətləri arasında seçim problemi

Hüquqi hüquq və mənəvi məna arasında seçim vəziyyətində necə hərəkət etmək olar? Mənəvi hiss düzgün qərar verə bilərmi? A.Qrinin mətnini oxuyanda ortaya çıxan suallar bunlardır.
Hüquq və insan münasibətləri arasında seçim problemini ortaya qoyan müəllif hekayəni birinci şəxsin dilindən aparır. Dənizçi peşəsini xəyal edən və bu peşənin adamlarını cəngavər, okeanı isə böyük ruhların yurdu kimi təqdim edən rəvayətçi, dənizçilər olduğunu anladığı üçün onu həyəcanlandıran və onlara münasibətini dəyişən bir mənzərənin şahidi olur. hər yerdə olduğu kimi eyni insanlardır və möcüzələr okeanda deyil, insanların özündədir.
Müəllif hekayəçinin yaralı dənizçiyə necə heyran olduğunu göstərir: “O, ziyalı idmançı kimi yaraşıqlı cəsarətli idi”. Xəstə baş verənlərdən ciddi danışdı, amma heç bir günah yoxdur, temperatur bir qədər yüksəldi, lakin xəstə iştahla yedi. Yaşlı bir həkim yaralının yanına gəldi və dənizçinin peşmançılıqla dolu olduğunu, onu ağır işlərin gözlədiyini, arvadı və uşaqları olduğunu izah edərək yumşaq və müdaxilə etmədən cinayətkarı istəməyə başladı. Danışan dənizçinin əsl “cəngavər” kimi öz cinayətkarını bağışlayacağına əmin idi. Amma həkim zərərçəkmişdən qanuna görə, yoxsa insanlığa görə necə davranacağını soruşduqda, yaralı qanuna görə belə deyir. Aydındır ki, o, bağışlamaq istəyi ilə mübarizə apardı, lakin "bir qədər zəhərli yaddaş" qalib gəldi və yaralı dənizçi dedi: "Qanunla".
Müəllifin mövqeyi rəvayətçinin qavrayışı ilə ifadə olunur. Müəllif oxucuları belə bir fikrə gətirir ki, bağışlamaq istəyi bəzən daha düzgün qərar verməyi təklif edir.
Müəllifin mövqeyini bölüşürəm. Şübhəsiz ki, bəzən qanunla insan münasibəti arasında seçim etmək çox çətin olsa da, daha ədalətli qərar verməyə kömək edə biləcək mənəvi hissdir.
Sonda vurğulamaq istəyirəm ki, mənəvi seçim vəziyyətində olmaqla, ürəyini dinləmək lazımdır. Ruhun böyüklüyü isə ondadır ki, insan öz gileylərini unuda bilir və günahkarı bağışlaya bilir. (272 söz)

Bu topluda biz rus dilində Vahid Dövlət İmtahanına dair esse üçün mətnlərdə hər yerdə olan "Mərhəmət" tematik blokundan ən ümumi problemləri tərtib etdik. Onların hər birinin ayrıca sərlövhəsi var, onun altında problemi izah edən ədəbi arqumentlər var. Məqalənin sonunda bu nümunələri ehtiva edən cədvəli də yükləyə bilərsiniz.

Hər bir insanın dəstəyə, qayğıya və diqqətə ehtiyacı var, xüsusən çətin şəraitdə kiməsə arxalana biləcəyinizi bilmək çox vacibdir. Fyodor Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanında baş qəhrəmanın köməyə ehtiyacı var idi, çünki qətl törədərək, bu qədər müddət özünə gələ bilmirdi. Rodion xəstələndi, dəhşətli yuxular gördü və gec-tez cinayətinin üstü açılacaq düşüncəsi ilə yaşadı. Lakin Sonya Marmeladova onun dəhşətli vəziyyətini öyrəndikdən sonra ona qarşı həssaslıq və mərhəmət göstərdi. Qız qəhrəmana dəli olmamağa kömək etdi, onu etiraf etməyə və tövbə etməyə inandırdı. Sonyanın dəstəyi sayəsində Raskolnikova vicdan əzabı çəkməyi dayandırdı.
Lev Tolstoyun “Müharibə və Sülh” epik romanında Nataşa Rostova yaralı əsgərlərə mərhəmət göstərib. Cavab verən qəhrəman, qrafın ailəsinin əmlakının çıxarılması üçün ayrılmış yaralı arabaları verdi. Qız ölən Andrey Bolkonskinin də qayğısına qaldı. Nataşanın mehriban ürəyi çətin anlarda qəhrəmanlara kömək edirdi. Çətin şəraitdə mərhəmətin nə qədər zəruri olduğunu başa düşürsən. Həqiqətən, bəzən həssaslıq və şəfqət bizə həqiqətən kömək edə bilər.
Əsl mərhəmət təkcə ətrafınızdakılara deyil, həssaslıq göstərən insana da kömək edə bilər. Mixail Şoloxovun "Adamın taleyi" hekayəsində baş qəhrəman Andrey Sokolov ailəsinin öldüyünü biləndən sonra tamamilə tək qalır. Hekayənin sonunda o, tənha oğlan Vanya ilə tanış olur. Baş qəhrəman yetim uşağa özünü atası kimi təqdim etmək qərarına gəlir və bununla da həm onu, həm də özünü həzinlikdən və tənhalıqdan xilas edir. Andrey Sokolovun mərhəməti Vanya və özünə gələcəkdə xoşbəxtlik ümidi verdi.

Laqeydlik və mərhəmət

Təəssüf ki, biz tez-tez mərhəmət əvəzinə başqalarının laqeydliyi ilə qarşılaşırıq. İvan Buninin “San-Fransiskolu centlmen” hekayəsində baş qəhrəmanın adı belə çəkilmir. Onunla eyni gəmidə üzən insanlar üçün o, hələ də usta olaraq qalır - yalnız əmr verən və pulu üçün onların icrasının nəticələrini alan bir adam. Lakin oxucu diqqət və əyləncənin qəhrəmanın cansız bədəni ilə necə əlaqəsinə görə dərhal laqeydliklə necə əvəz olunduğunu görür. Həyat yoldaşının və qızının mərhəmət və dəstəyə ehtiyacı olduğu anlarda insanlar onların kədərinə əhəmiyyət verməyərək əhəmiyyət vermirlər.
Rus ədəbiyyatının ən mübahisəli personajlarından biri - Qriqori Peçorində laqeydlik tapırıq. Lermontovun “Dövrümüzün Qəhrəmanı” romanının qəhrəmanı bəzən başqaları ilə maraqlanır, sonra öz iztirablarına biganə qalır. Məsələn, onun qaçırdığı Belaya marağını itirir, onun çaşqınlığını görür, lakin heç bir şəkildə öz səhvini düzəltməyə çalışmır. Çox vaxt, məhz personajların onun mərhəmətinə və dəstəyinə ehtiyacı olduğu anlarda Peçorin onlardan üz döndərir. O, davranışını təhlil edir, ancaq onu daha da pisləşdirdiyini başa düşür, amma başqalarına diqqət yetirməyi unudur. Buna görə də bir çox tanışlarının taleyi kədərlidir, lakin Qriqori tez-tez mərhəmət göstərsəydi, onların çoxu daha xoşbəxt ola bilərdi.
Mərhəmət həqiqətən çoxlarını xilas edə bilər və ədəbiyyat bu fikri təsdiqləyir. Aleksandr Ostrovskinin “Göy gurultusu” tamaşasında Kabanıxın qayınanası Katerina ilə pis rəftar edir, baş qəhrəmanın əri arvadına şəfaət etmir. Tənhalıq və ümidsizlikdən gənc qadın gizlicə Borislə görüşə gedir, lakin buna baxmayaraq, anasının yanında ərinə bunu etiraf etmək qərarına gəlir. Anlayış və mərhəmət tapmayan qız gedəcək yeri olmadığını anlayır və özünü suya atmaq qərarına gəlir. Qəhrəmanlar ona mərhəmət etsəydilər, sağ qalardı.

Müsbət xüsusiyyət kimi empatiya

Mərhəmət kimi bir xüsusiyyət çox vaxt bütövlükdə insandan danışır. Xarakter başqalarına şəfqət və dəstək ola bilirsə, çox güman ki, siz müsbət xarakterlisiniz. Denis Fonvizinin “Azyaşlı” komediyasında personajlar ciddi şəkildə mənfi (Prostakovlar, Mitrofan, Skotinin) və müsbət (Pravdin, Sofiya, Starodum və Milon) bölünür. Doğrudan da, tamaşanın nümayişi zamanı savadsız və kobud mülkədar-təhkimli mülkədarların heç biri mərhəmət və mərhəmət göstərmir ki, bunu namuslu və ziyalı zadəgan-ziyalılar haqqında demək mümkün deyil. Məsələn, final səhnəsində Mitrofan onun rifahı üçün hər şeyi edən öz anasını kobud şəkildə geri çəkir. Lakin Sofiya ona rəğbət bəsləyən Starodumdan gözlənilməz kömək alır.
Nikolay Karamzinin "Yazıq Liza" hekayəsini xatırlayan oxucu, baş qəhrəmanın boğulduğu Erast'a mənfi münasibət bəsləyəcək. Liza üçün hisslər ən vacib şeydir, ona görə də sevilən birinin zəngin bir dul qadınla nişanlanması xəbərinə dözə bilmir. Qız hər şeyi ürəkdən qəbul edir, mərhəmətə qadirdir, çünki bütün həyatı qayğıya ehtiyacı olan xəstə anaya həsr olunub. Lakin onun zəngin daxili dünyası Erast tərəfindən həqiqətən də yüksək qiymətləndirilmədi. Qəhrəman peşman olur, aşiq Lizanın ruhunun nə qədər saf olduğunu başa düşürük.

Mərhəmət fədakarlıq kimi

Bir çox ədəbi qəhrəmanlar təkcə sözlə deyil, hərəkətlə də mərhəmət göstərirlər. Mixail Bulqakovun "Ustad və Marqarita" romanının baş qəhrəmanı Volanddan aldığı layiqli arzusunu sevgilisini geri qaytarmağa deyil, şeytanın kürsüsündə qarşılaşdığı Fridaya kömək etməyə sərf edəndə məhz belə edir. Marqot qızın kədəri ilə hopmuşdur və onun mərhəmətinin hisslərlə məhdudlaşmadığını sübut edir. Buna görə də Marqarita elə planlar qurur ki, Frida boğularaq öldürülən uşağı bir daha xatırlamasın. Bundan sonra qadına baş örtüyü verilməyəcək, ancaq ona görə ki, Bahar Ballının sahibəsi qəhrəmancasına həssaslıq və mərhəmət göstərdi.
Şəfqət insanlara sözlə, hərəkətlə və bəzən hətta fədakarlıqla kömək etməyə hazır olmaq deməkdir. Maksim Qorkinin “Qoca İzərgil” hekayəsində xalqa qayğı göstərən Danko obrazı dərhal seçilir. Yalnız insanların düşmənə təslim olmamaları və qaranlıq meşədən çıxa bilmələri üçün Danko töhmətlərə əhəmiyyət vermədən sinəsini cırıb ürəyini çıxardı və həmkəndlilərinin yolunu işıqlandırdı. İnsanlığa məhəbbət və qəhrəmanın mərhəməti tayfaya yolda bütün maneələri dəf etməyə kömək etdi və Danko özü öldü, lakin son dəqiqələrdə o, həqiqətən xoşbəxt idi.
Mərhəmət müxtəlif yollarla ifadə oluna bilər: həm sözdə, həm də əməldə. Puşkinin "Kapitan qızı" romanında Pyotr Grinev naməlum kazaklara qoyun dərisi verir və sonra oxucu qəhrəmanın nəzakətinin sonradan onu dar ağacından xilas etdiyini təxmin edir. Əslində, kazak qəhrəmanın köməyini unutmayan Puqaçovdur, buna görə də əvəzində mərhəmətə gedir: həm Pyotra, həm də gəlininə həyat verir. Aydındır ki, bu keyfiyyət insanları xilas etməklə yanaşı, birindən digərinə keçdiyi üçün onları daha da yaxşılaşdırır.

Empatiya göstərmək ehtiyacı

Mərhəmət, xüsusən də çətin şəraitdə göstərilərsə, həmişə təqdir ediləcəkdir. Alexander Soljenitsının "Matrenin's Dvor" hekayəsini xatırlayaq. Qarşımızda çətin taleyi olan, lakin parlaq ruhlu bir qəhrəmandır. Əri müharibədən qayıtmayıb, uşaqlar gənc dünyasını dəyişib, özü isə xəstə olub tək yaşayırdı. Buna baxmayaraq, Matryona həmişə, hətta totalitarizmin sərt şəraitində də ətrafındakılara mərhəmət göstərdi. Sağlığında onu başa düşmədilər, amma ölümündən sonra nağılçı kimi onun evində yaşayan, onun həyatını və xasiyyətini təsvir edən şəxs bu qadının ən mühüm ictimai rolunu dərk etdi. “Saleh kişi olmadan kəndə dəyməz” yazırdı və bütün qəsəbə üçün rəğbətli bir yaşlı qadının əhəmiyyətini müəyyənləşdirdi. O, hekayəsində onun obrazını əbədiləşdirib.
Hətta Lermontovun məhəbbət lirikasında mərhəmət motivini, daha doğrusu, qəddar dünyada yoxluğunu müşahidə etmək olar. “Dilənçi” poemasında müəllif təbii ki, “əbədi aldanmış” hisslərdən yazır. Lakin Lermontov bu vəziyyəti dilənçinin ancaq bir tikə çörək istəyən vəziyyəti ilə müqayisə edir. Kasıba münasibətdə bir damla mərhəmət göstərilməyib, ancaq “uzanmış əlinə” daş qoyulub. Lirik qəhrəman kimi dilənçi də, köməyə də, şəfqətə də ehtiyac var idi, amma hər ikisi ancaq başqalarının qəddarlığı ilə qarşılaşırdı.

Tərkibi - mövzu üzrə imtahanın əsaslandırılması Görüş gözlənilmədən baş verdi. Dinc söhbət edən iki alman Plujnikovun yanına getdi

İmtahanın tərkibinə dair tapşırıq. Seçim 14:

15.1, 15.2, 15.3-cü kompozisiya üçün suallar: Siz ifadənin mənasını necə başa düşürsünüz: Görüş gözlənilmədən baş verdi. Dinc söhbət edən iki alman Plujnikovun yanına getdi? Tərifinizi tərtib edin və şərh edin. Mövzu ilə bağlı diskurs esse yazın Görüş gözlənilmədən baş verdi. Dinc söhbət edən iki alman Plujnikovun yanına getdi

Tezisinizi mübahisə edərək, 2 (iki) misal-arqument və mülahizənizi təsdiq edən cavablar verin: bir misal-arqumenti oxuduğunuz mətndən, ikincisini isə həyat təcrübənizdən gətirin.

İnşa və ya essenin uzunluğu ən azı 70 sözdən ibarət olmalıdır. Əgər esse heç bir şərh edilmədən orijinal mətnin təkrar izahıdırsa və ya tamamilə yenidən yazılıbsa, o zaman belə bir iş sıfır bal qiymətləndirilir. Diqqətlə, oxunaqlı əl yazısı ilə esse yazın.

Mövzu ilə bağlı 1 nömrəli qısa esse nümunəsi və nümunəsi: Görüş gözlənilmədən baş verdi. Dinc söhbət edən iki alman Plujnikovun yanına getdi. Planla mini esse necə yazmaq olar

Əsir düşən düşmənə mərhəmət göstərə bilərsinizmi? Kim belə mərhəmətə qadirdir? Bu və digər suallar B.L.Vasilievin mətnini oxuduqdan sonra ortaya çıxır. Mətndə müəllif əsir düşən düşmənə mərhəmət problemini qaldırır. Yazıçı gənc leytenant Nikolay Plujnikov və qəfildən iki almanla qarşılaşan qız Mirradan bəhs edir.

Müharibə qanunlarına görə, düşmən məhv edilməlidir. Nikolay birincini öldürür, lakin deklanşörlə bağlı problemlərə görə ikincini öldürməyə vaxtı yoxdur. Alman diz çökür, baxmayaraq ki, özünü bir neçə dəfə atəşə tuta bilərdi və onu xilas etməyi xahiş edir. O, öz istəyi ilə deyil, bura, Brest qalasına düşdüyünü, əsgər deyil, fəhlə olduğunu izah edir. Alman ailəsi və uşaqlarının fotoşəkillərini çıxarır. Nikolay atəş edə bilmədi. “... O, bu almanı özü üçün vurmayıb. Təmiz qalmaq istəyən vicdanım üçün. Fərqi yoxdur". Müəllifin qaldırdığı məsələ məni əsir düşən düşmənə rəhm edib-etməmək barədə dərindən düşündürdü.

Müəllifin mövqeyi gizlidir, lakin başa düşüləndir. İnsan əsir düşən düşmənə şəfqət göstərməyə bilməz, xüsusən gənc olanda, hələ acı və küsməmiş. İnsan müharibədə də şəxsiyyət olaraq qalır. Müəllifin mövqeyini bölüşürəm. B.L.Vasilievin “Siyahılarda yox idi” hekayəsini oxuduqdan sonra bu hekayənin necə bitəcəyini bilirik. Ertəsi gün sağ qalan alman digərlərini gətirəcək. Zirzəmiyə giriş qumbaraatanlarla dolu olacaq. Kristya xala diri-diri yanacaq. Əlbəttə ki, Mirra və Nikolay amansız bir dərs alacaqlar: düşmənə yazıq onların adamının dəhşətli ölümünə səbəb oldu. Müharibə həmişə qeyri-insani olur.

İnsanın əsas keyfiyyəti isə mərhəmət və mərhəmətdir. Bunu bədii ədəbiyyata istinad edərək sübut etməyə çalışacağam. A.S.Puşkinin "Kapitan qızı" hekayəsində baş qəhrəman Pyotr Qrinev edam zamanı Emelyan Puqaçova qarşı səmimi mərhəmət hissi keçirir. Onda düşmən yox, çaş-baş qalmış, hakimiyyətin qanunsuzluğuna, qəddarlığına qarşı özünəməxsus şəkildə mübarizə aparmağa çalışan, öz xalqının xəyanətinə məruz qalmış bir insan görür. Puqaçov ailəsi üçün həmişə qatil olaraq qalacaq, onun əmri ilə onlar Beloqorsk qalasının komendantını və onun həyat yoldaşı Maşa Mironovanın valideynlərini, həm də Peterə iki dəfə aman verdikdə və Maşanı azad edəndə xilaskarı öldürəcəklər.

Qarşı tərəfdə olan düşmənlər bir-birlərinə şəfqət, kömək etmək üçün səmimi istək nümayiş etdirirlər. Lev Tolstoyun “Qafqaz əsiri” hekayəsində rus zabiti Jilin tatarlara əsir düşür. Əsirlikdən çıxmaq, qaçmaq üçün ona tatar başçısının qızı Dina adlı qız kömək edir. Jilin və Dina dost oldular. Ona gildən bir neçə gəlincik düzəltdi, o da ona süd və qızardılmış qoyun əti gətirdi. Dina, Jilin'in qaçmasına kömək etdi, çünki ona yazığı gəlirdi, xeyirxahlığına görə ona təşəkkür etdi.

Dina ölüm təhlükəsi altında olan əsir adama mərhəmət göstərdi, çünki Jilin yaxşı insan olduğuna əmin idi. Beləliklə, sübut etdim ki, insan müharibədə, əsirlikdə, ən qeyri-insani şəraitdə belə şəxsiyyət olaraq qalır. Əsir düşən düşmənə şəfqət bəsləmək insanlığın təzahürüdür. Kömək etmək arzusu, mərhəmət, xeyirxahlıq.

Mövzu ilə bağlı 2 nömrəli qısa esse nümunəsi və nümunəsi: Görüş gözlənilmədən baş verdi. Dinc söhbət edən iki alman Plujnikovun yanına getdi. Ədəbiyyatdan arqumentlər. Mətn problemi

Niyə cəbhəçilər müharibə haqqında danışmağı sevmirlər? Niyə düşməni necə öldürdüklərini xatırlamamağa üstünlük verirlər? Bəlkə də ona görə ki, müharibə insanı onun üçün qəbuledilməz seçim etməyə məcbur edir. İnsan olaraq qalın və ya özünüzdə insanı sıxışdırın. Əlbəttə ki, düşməni öldürməli idilər, amma sonra insanı da. Bu suallar və cavablar mənə B.L.Vasilievin mətnini oxuduqdan sonra gəlir.

Müəllif öz mətnində insanlığın müharibədə təzahürü problemini qaldırır. O, Plujnikov və Mirranın iki almanla təsadüfi görüşündən danışır. “Görüş gözlənilmədən baş verdi”. Müharibə qanunlarına görə, təhlükəyə ildırım sürəti ilə reaksiya verən Plujnikov bir alman öldürdü və sonra gözlənilməz hadisə baş verdi: "bəslənərkən patron əyildi". Nikolay boltla oynayarkən, alman onu öldürə bilərdi, "amma əvəzinə diz çökdü". Plujnikov atəş açmadı. Qızı görən alman qısqanc əllərini göstərərək mərhəmət diləməyə başladı, burada öz istəyi ilə olmadığını, fəhlə olduğunu izah etməyə çalışdı.

O, uşaqlarının fotolarını çıxarıb. Leytenant anladı ki, düşməni öldürməlidi. Onu öldürməyə apardı. Lakin ölümü gözləyən alman yerə yıxılanda və çömelərək donub qalanda Plujnikov atəş aça bilmədi. “... O, bu almanı özü üçün vurmayıb. Təmiz qalmaq istəyən vicdanım üçün. Fərqi yoxdur". Müəllifin qaldırdığı problem düşmənə insanlıq göstərmək lazım olub-olmaması haqda məni dərindən düşündürdü. Müəllifin mövqeyi gizlidir, amma başa düşüləndir: müharibədə də insan şəxsiyyət olaraq qalır. Düşmənə mərhəmət, mərhəmət göstərir. Düşmənin də ailəsi, övladı, evi var.

Müharibə insanlığı məhv etmir. Düşmənə mərhəməti, mərhəməti real insan göstərə bilər. Müəllifin mövqeyi ilə razıyam. İnsanlıq bizim ən yaxşı keyfiyyətlərimizdən biridir. Mən BL Vasilievin “Mən siyahılarda yox idim” hekayəsini oxumuşam və bu hekayənin davamını bilirəm. Zirzəmiyə qayıdan Plujnikov və Mirra almanlarla görüş barədə heç kimə demədilər, bu onların sirri idi. Ertəsi gün almanlar zirzəmiyə qumbara atdılar və bir gün əvvəl peşman olduqlarını gətirdilər.

Kristya xala yandırılaraq öldürüldü. Onun ölümündə günahkar olduqlarını başa düşdülər. İnsanlığın təzahürü fəlakətə gətirib çıxardı. Müharibə öz qeyri-insani qaydalarını diktə edir, lakin müharibədə belə insan şəxsiyyət olaraq qalır. Lev Tolstoyun “Müharibə və Sülh” epik romanında düşmənə qarşı insanpərvərliyin təzahürü ilə tez-tez rastlaşırıq. Mən bunu sübut etməyə çalışacağam. Denisovun dəstəsi hələ çox uşaq olan fransız nağaraçısını əsir götürdü. Maraqdan Petya onunla danışmaq üçün səbirsiz idi. Denisov icazə verdi. Petya və fransız dərhal ortaq bir dil tapdılar, heç bir dil maneəsi yox idi. Petya məhbusa heç olmasa bir şeylə kömək etmək istəyirdi: isti paltar verir, kişmişlə müalicə edir.

Onu düşmən kimi görmür. Bu epizod bütün Rostovluları fərqləndirən qəhrəmanın bütün mənəvi gözəlliyini ortaya qoyur, çünki onlar hisslərlə yaşayırdılar. Nikolay Rostov ilk döyüşdə düşmənlə üz-üzə gəlir. İlk vurdu, fransız atından yıxıldı. Rostov çox yaxın idi. Düşmən deyil, qorxu və yaşamaq istəyi olan gözəl, gənc bir sima gördü. Qarşısında onun kimi bu həyatı sevən bir insan gördü: musiqini, şeiri, ədəbiyyatı. Fikirləşdi ki, dinc həyatda onlar yaxşı dost ola bilərlər. Bu kəşf qəhrəmanı heyrətləndirdi. Nikolay gənc fransızı öldürmədiyinə sevindi.

Bu epizod bir daha insanın qeyri-insani olmağa məcbur edildiyi müharibənin anti-insani mahiyyətini vurğulayır. Beləliklə, mən sübut etdim ki, müharibə insanlığın təzahürünü ləğv etmir: rəğbət bəsləmək, peşman olmaq bacarığı... Amma çox təəssüf ki, müharibə öz qaydalarını diktə edir, insanı döyüş meydanında düşmənə qarşı amansız olmağa məcbur edir. Müharibə heç bir seçim qoymur, insanları dostlara və düşmənlərə ayırır. Ona görə də Lev Tolstoy haqlıdır ki, hətta pis sülh belə müharibədən yaxşıdır. Bu barədə unutmayın.

Mövzu ilə bağlı 3 nömrəli qısa esse nümunəsi və nümunəsi: Görüş gözlənilmədən baş verdi. Dinc söhbət edən iki alman Plujnikovun yanına getdi. Ədəbiyyatdan arqumentlər. Mətn problemi

Ən çıxılmaz və çətin anlarında hər bir insan özünü tam şəkildə ortaya qoyur. Müharibə onun hər bir iştirakçısının xarakterinə və dünyagörüşünə təsir edən hadisədir. Bizə verilən mətndə B.L. Vasilyev. Müharibə dövrlərindən birini təsvir edən mətn müəllifi bizi qəhrəmanlardan birinin ciddi mənəvi seçim etməli olduğu bir vəziyyətlə tanış edir. Plujnikovla alman arasındakı görüş “gözlənilmədən baş verdi” və eynilə gözlənilmədən məntiqi nəticəyə gəldi: tək kimsə ölməli idi, indi alman diz çöküb yazıq nəsə qışqırır, “boğucu və sözləri udur”.

Bu fəryadda ailə, övlad və mərhəmət haqqında nəsə var idi, yazıçı vurğulayır ki, alman “döyüşmək istəmirdi, təbii ki, o, öz istəyi ilə bu dəhşətli xarabalıqlarda dolaşmayıb”, sovet əsgəri bunu başa düşdü. O, qətl törətməli idi və o vaxt almanlara yazığı gəlməkdən söhbət gedə bilməzdi - lakin B.L. Vasiliev bizi belə bir fikrə aparır ki, hər şeydə istisnalar var, xüsusən də əsgər hər şeyə rəğmən vicdanının təmizliyini qorumağa çalışdığı halda.

Yazıçının fikri mənə aydındır: o inanır ki, müharibənin ən dəhşətli vaxtlarında belə, vicdanı təmiz olan, insan həyatının dəyərini dərk edən insan əsir düşən düşməni əsirgəməyə, ona mərhəmət və mərhəmət göstərməyə qadirdir. mərhəmət. B.L. ilə razılaşmamaq çətindir. Vasiliev, çünki o, Böyük Vətən Müharibəsi illərində insan qalmağın nə qədər vacib olduğunu əvvəlcədən bilir. Mən də inanıram ki, əsgər üçün, onun mənəvi və ruhi sağlamlığı üçün, fiziki yorğunluğa və qəzəbinə baxmayaraq, özündə insanpərvərliyi, mərhəməti qoruyub saxlaya bilməsi çox vacibdir, çünki hər bir alman ən qəddar hesaba layiq ola bilməzdi.

V.A.-nın hekayəsində. Zakrutkina "İnsan Ana", baş qəhrəman insanlığını və mərhəmətini bütün sınaqlardan keçirir. Yolda bir alman oğlanla rastlaşaraq ailəsini qətlə yetirən nasistlərə qarşı odlu nifrət hiss edən o, qisas almaqdan imtina edir. Oğlanın fəryadını eşidən Mariya uşağa yazığı gəldi və insanpərvərliyi, qəlbinin mehribanlığı sayəsində onu sağ buraxdı. Hekayənin qəhrəmanı M.A. Şoloxov "İnsan taleyi" müharibədə bütün qohumlarını itirdi. O, bir çox sınaqlardan keçməli oldu, lakin yorğun və qəzəbli olsa da, Andrey Sokolov ürəyində sevgi və mərhəmət üçün yer tapdı.

Taleyin hökmü ilə küçədə tək qalmış balaca uşağı qarşılayan əsgərimiz onu öz nəzarətinə götürür və bununla da oğlana xoşbəxt həyat şansı verir. Müharibə zamanı insan qalmağın nə qədər çətin olduğu haqqında ondan çox kitab yazılıb. Bizim gələcəyimiz üçün döyüşən əsgərlərin hər biri müasir insanın belə tam dərk edə bilmədiyi bir sıra sarsıntılar yaşadı. Halbuki, ən çox o insanlıqsızlıqda, murdarlıqda belə özünü, saf düşüncəsini, mehriban qəlbini qoruyub saxlaya bilmiş şəxslərdən yazılıb.

Vahid Dövlət İmtahanının tərkibi üçün tam versiyada orijinal mətn

(1) Görüş gözlənilmədən baş verdi. (2) Sülhlə söhbət edən iki alman sağ qalan divarın arxasından Plujnikovun yanına getdi. (H) Karabinlər onların çiyinlərindən asılmışdı, lakin onları əllərində tutsalar belə, Plujnikov əvvəlcə atəş açmağa vaxt tapacaqdı. (4) O, artıq özündə ildırım sürəti ilə reaksiya inkişaf etdirmişdi və indiyə qədər onu yalnız o xilas etmişdi.

(5) İkinci Alman Pluzhnikov həyatına başa gələ biləcək bir qəza ilə xilas oldu. (6) Onun pulemyotu qısa müddət ərzində atəş açdı, ilk alman kərpicin üzərinə çökdü və patron qidalandıqda əyildi. (7) Plujnikov çılğınlıqla boltu çəkərkən, ikinci alman onu çoxdan bitirə bilərdi və ya qaça bilərdi, amma bunun əvəzinə diz çökdü. (8) Və itaətkarlıqla Pluzhnikovun yapışmış patronu döyməsini gözlədi.

- (9) Comm, - Plujnikov avtomatik maşınla hara getməli olduğunu göstərdi.

(10) Həyətdən qaçdılar, zindanlara girdilər və alman zəif işıqlandırılmış kasetə ilk daxil oldu. (11) Və burada birdən dayandı, uzun bir masa arxasında bir qız gördü.

- (14) Mən heç nə başa düşmürəm, - Plujnikov çaşqın halda dedi. - (15) Rumble.

- (16) O, fəhlədir, - Mirra başa düşdü, - əllərini göstərirsən?

- (17) Şeylər, - Plujnikov çəkdi, çaşqın oldu. - (18) Bəlkə məhbuslarımızı qoruyur?

(19) Mirra sualı tərcümə etdi. (20) Alman qulaq asdı, tez-tez başını tərpətdi və susdu.

- (21) Məhkumları başqaları qoruyur, - qız çox arxayın deyil tərcümə etdi. - (22) Qalanın giriş-çıxışlarını qorumaq əmri verildi. (23) Onlar keşikçi dəstədir. (24) O, əsl almandır və qalaya qırx beşinci diviziyadan olan avstriyalılar, fürerin həmyerliləri tərəfindən hücum edildi. (25) Və o, aprel ayında səfərbər olan bir işçidir ...

(26) Alman yenə nəsə mızıldandı, əllərini yellədi. (27) Sonra qəfildən təntənəli şəkildə barmağını Mirraya tərəf silkələdi və yavaş-yavaş, ən əsası cibindən avtomobil rezinindən yapışdırılmış qara çanta çıxartdı. (28) Çantadan dörd fotoşəkil çıxarıb stolun üstünə qoydu.

- (29) Uşaqlar, - Mirra ah çəkdi. - (30) Deyəsən öz övladıdır.

(31) Plujnikov ayağa qalxdı, pulemyotu götürdü:

(32) Alman səndələyərək stolun arxasında dayandı və yavaş-yavaş kanalizasiya quyusuna getdi.

(33) Hər ikisi qarşıda nə olacağını bilirdilər. (34) Alman gəzdi, ayaqlarını ağır-ağır dartdı, əllərini silkələdi və hər şeyi soyundu və əzilmiş formasının ətəyini soyundu. (35) Birdən kürəyi tərləməyə başladı, forması boyunca qaranlıq bir ləkə süründü.

(36) Plujnikov isə onu öldürməli oldu. (37) Onu yuxarıya aparın və pulemyotdan birdən-birə tərləmiş arxaya doğru qaçın. (38) Üç uşağı əhatə edən arxa. (39) Təbii ki, bu alman döyüşmək istəmirdi, təbii ki, tüstü, his, insan çürükləri iyi gələn bu dəhşətli xarabalıqlarda dolaşmaq öz istəyi ilə deyildi. (40) Əlbəttə yox. (41) Plujnikov bütün bunları başa düşdü və başa düşərək amansızcasına irəli getdi.

- (42) Şnel! (43) Şnel!

(44) Alman bir addım atdı, ayaqları sındı və dizləri üstünə düşdü. (45) Plujnikov onu pulemyotun ağzı ilə soxdu, alman yumşaq bir şəkildə böyrünə yuvarlandı və əyilib donub qaldı ...

(46) Mirra zindanda dayandı, onsuz da qaranlıqda görünməyən dəliyə baxdı və dəhşət içində atışı gözlədi. (47) Və hələ də atəş yox idi və yox idi ...

(48) Çuxurda xışıltı eşidildi və Plujnikov yuxarıdan aşağı atladı və dərhal yaxınlıqda dayandığını hiss etdi.

- (49) Bilirsən, adamı vura bilmirəm.

(50) Soyuq əllər başını hiss etdi, özünə çəkdi. (51) Yanağı ilə onun yanağını hiss etdi: göz yaşlarından yaş idi.

- (52) Qorxdum. (53) Qorxdum ki, bu qocanı vurasan. - (54) Birdən onu bərk-bərk qucaqladı, tələsik bir neçə dəfə öpdü. - (55) Sağ ol, sağ ol, sağ ol. (56) Bunu mənim üçün etdin, elə deyilmi?

(57) O, bunu həqiqətən onun üçün etdiyini söyləmək istədi, amma etmədi, çünki bu almancanı özü üçün vurmadı. (58) Təmiz qalmaq istəyən vicdanı üçün. (59) Hər şeyə baxmayaraq.