Giriş

I fəsil. Folklor əsərlərinin janr təsnifatı nəzəriyyəsi 12

1.1. “janr” anlayışının tərifi və onun folklorda xüsusiyyətləri 12

1.2. Musiqi və poetik folklorun janr təsnifatının növləri 20

1.2.1. Folklor əsərlərinin poeziya növünə görə birləşməsi: dastan, lirika, dram 21

1.2.2. Ritual və qeyri-ritual janrlar 26

1.2.3. Musiqili və poetik folklorun janr təsnifatında xalq terminlərinin rolu haqqında 30.

1.2.4. Müxtəlif meyarlar əsasında janr təsnifatının növləri 34

II fəsil. Başqırd xalqının musiqi-poetik irsinin janr təsnifatı üzrə mənbələr 39

2.1. 19-cu əsrin son rübündə başqırd folkloru tədqiqatçılarının əsərlərində janr təsnifatı məsələləri 40.

2.2. XX əsrin birinci yarısı alimlərinin əsərlərində başqırd şifahi-poetik və musiqi yaradıcılığının janr təsnifatı 46.

2.3. XX əsrin ikinci yarısı - XXI əsrin əvvəllərində başqırd folkloru sahəsində nəşrlər 50

III fəsil. Başqırd xalqının musiqi və poetik irsinin ritual janrları 69

3.1. Təqvim ritual folklor 71

3.3 Uşaq ritual folkloru 78

3.4. Başqırd toy folkloru 83

3.5. Başqırdların dəfn ağıları 92

3.6. Başqırdların mərsiyələri 95-i işə götür

IV fəsil. Başqırd xalqının musiqi və poetik irsinin qeyri-ritual janrları 100

4.1. Əmək mahnıları 100

4.2. Ninnilər 104

4.3 Kubalılar 106

4.4. Munazhat 113

4.5. Bayt 117

4.6. Qalxan mahnılar "ozonkyuy" 124

4.7. Sürətli mahnılar "kyskakuy" 138

4.8.Takmaki 141

Nəticə 145

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

İşə giriş

Xalq yaradıcılığı görünməz keçmişdən qaynaqlanır. Erkən ictimai formalaşmaların bədii ənənələri müstəsna dərəcədə sabit, möhkəmdir və uzun əsrlər boyu folklorun özünəməxsusluğunu müəyyən etmişdir. Hər bir tarixi dövrdə az-çox qədim, transformasiya olunmuş, eyni zamanda yeni yaradılmış əsərlər bir arada mövcud olmuşdur. Onlar birlikdə hər bir etnik mühitin yaratdığı və şifahi vasitələrlə nəsildən-nəslə ötürülən ənənəvi folkloru, yəni musiqi-poetik yaradıcılığı formalaşdırıblar. Beləliklə, xalqlar öz həyati tələbatlarına və əhval-ruhiyyələrinə cavab verən hər şeyi yaddaşlarında saxladılar. Bu, başqırdlara da xas idi. Onların təbiətlə qırılmaz şəkildə bağlı olan mənəvi və maddi mədəniyyəti, zəngin tarixi ənənəvi folklorda, o cümlədən nəğmə sənətində öz əksini tapmışdır.

İstənilən tarixi hadisə başqırdların mahnı və poeziyasında əks-səda doğurdu, əfsanəyə, ənənəyə, mahnıya, instrumental melodiyaya çevrildi. Milli qəhrəmanın adı ilə bağlı hər hansı ənənəvi mahnı janrının ifasına qadağa qoyulması yeni musiqi janrlarının yaranmasına səbəb oldu. Eyni zamanda mahnıların adları, funksional və musiqi-üslub xüsusiyyətləri dəyişdirilə bilərdi, lakin ruhu coşduran mövzu milli ilham mənbəyi olaraq qaldı.

Başqırd şifahi-poetik və musiqi folkloruna müxtəlif epik abidələr ("Ural-Batır", "Akbuzat", "Zayatulyak və Xyuxılyu", "Kara-Yurqa" və s.), mahnılar, əfsanələr və adət-ənənələr, byliçki - xurafati hikaya daxildir. , poetik müsabiqələr - söyləmə, nağıl (heyvanlar haqqında, sehrli, qəhrəmanlıq, məişət, satirik, novella), külamasi-lətifələr, tapmacalar, atalar sözləri, məsəllər, mərhəmət, harnau və s.

Başqırd xalqının bənzərsiz mahnı irsi kubairlərdən, əmək mahnılarından və xorlardan, illik kənd təsərrüfatının təqvim mahnılarından ibarətdir.

dairə, mərsiyələr (toy, işə götürmə, dəfn),

laylalar və toy mahnıları, ləngimə nəğmələri "ozon küy", sürətli mahnılar "kışka küy", baytlar, muzhatı, təkməki, rəqs, komik, dairəvi rəqs mahnıları və s.

Başqırdların milli alətləri özünəməxsusdur,

bu günə qədər məşhurdur: kurai (kurai), kubyz (kumı?), simli kımız (kil)

kumy?) və onların növləri. Buraya həm də “musiqili” məişət və məişət əşyaları daxildir: qablar, vedrələr, daraqlar, hörüklər, taxta və metal qaşıqlar, ağcaqayın qabığı və s. Alınmış musiqi alətləri və türk xalqları arasında yayılmış alətlər: gildən və ağacdan hazırlanmış fitlər, dombra, mandolin, skripka, qarmon.

İki əsrdən artıqdır ki, başqırd xalqının musiqi və poetik folkloru müxtəlif elmi cərəyanların nümayəndələri və ziyalılar tərəfindən məqsədyönlü şəkildə öyrənilir. V.İ. Dahl, T.S. Belyaev, R.G. İqnatyev, D.N. Mamin-Sibiryak, S.G. Rıbakov, S.İ. Rudenko və başqaları.

Xalqın orijinal musiqi hədiyyəsinə heyran olan yerli tarixçi R.G. İqnatyev yazırdı: “Başqırd tək olanda, ən çox da yolda olarkən mahnılarını və motivlərini improvizasiya edir. Meşənin yanından keçir - meşə haqqında mahnı oxuyur, dağdan keçmiş - dağ haqqında, çaydan keçmiş - çay haqqında və s. Ağacı gözəlliyə, çöl çiçəklərinə bənzədir - ilə gözləri ilə, paltarının rəngi ilə və s. Başqırd mahnılarının motivləri əsasən həzin, lakin melodikdir; Başqırdların başqa bir bəstəkarın onlara həsəd aparacağı bir çox motivləri var.

Başqırdların ənənəvi nəğmə folkloru sahəsində ayrı-ayrı janrlar, onların regional və musiqi üslubu xüsusiyyətləri haqqında çoxlu əsərlər yazılmışdır.

Tədqiqatın aktuallığı. Dissertasiya mahnının tədqiqinə imkan verən folklor və etnomusiqiologiya biliklərinə əsaslanır

musiqi ilə söz əlaqəsində başqırd xalq yaradıcılığının janrları. Melodik oxunan janrlar - kubai, baytlar, munazhatı, sənlyau, xıktau, yeniyetmələrin mərsiyələri, eləcə də inkişaf etmiş melodiyalı mahnılar - "ozon küy", "kışka küy", "təkməki" və digər janrlar ayrıca nəzərdən keçirilir. bu, başqırdların mahnı müəllifliyini müxtəlifliyi ilə nəzərdən keçirməyə imkan verir.

Müasir elmdə xalq yaradıcılığının öyrənilməsinin ümumi qəbul edilmiş üsulları mövcuddur ki, burada “əsas təyinedicilər müəyyən dövr, müəyyən ərazi və müəyyən funksiya ilə əlaqələrdir” 1. Nəzərdən keçirilən işdə mahnı folklorunun təsnifatının bu nəzəriyyəsinin əsas müddəalarından istifadə edilmişdir.

Tədqiqatın məqsədi- başqırd folklorunun vokal janrlarının hərtərəfli sistemli təhlili, onların təkamülünün, poetik və musiqi üslubunun xüsusiyyətlərinin öyrənilməsi. ritual və qeyri-ritual funksionallıq.

Qarşıya qoyulan məqsədə uyğun olaraq aşağıdakılar irəli sürülür tapşırıqlar:

başqırd xalqının folkloru timsalında şifahi və poetik musiqi yaradıcılığı əsərlərinin janr təbiətinin öyrənilməsinin nəzəri əsaslandırılması;

başqırd musiqi-poetik yaradıcılığının janr əsaslarının öyrənilməsində prioritet istiqamətlərin ayrılması;

ənənəvi sosial mədəniyyət kontekstində başqırdların musiqi və poetik folklor janrlarının formalaşması və inkişafının mənşəyinin müəyyən edilməsi;

başqırd xalq yaradıcılığının müəyyən mahnı janrlarının musiqi və üslub xüsusiyyətlərinin öyrənilməsi.

Metodoloji çərçivə Dissertasiya yerli və xarici alimlərin xalq yaradıcılığı əsərlərinin janr təbiətinə həsr olunmuş fundamental əsərlərinə əsaslanırdı: V.Ya. Proppa, V.E. Quseva, B.N. Putilova,

Chekanovskaya A.I. Musiqi etnoqrafiyası. Metodologiya və metodologiya. - M .: Sov. bəstəkar, 1983 .-- S. 57.

N.P. Kolpakova, V.P. Anikina, Yu.G. Kruqlova; musiqişünaslıq nəzəriyyəçilərinin tədqiqatı: L.A. Mazel, V.A. Zukerman, A.N. Soxora, Yu.N. Tyulina, E.A. Ruçevskaya, E.V. Gippius, A.V. Rudneva, I.I. Zemtsovski, T.V. Popova, N.M. Baxinskaya, V.M. Şchurova, A.I. Chekanovskaya və başqaları.

Dissertasiyada müxtəlif xalqların folklorşünaslığının öyrənilməsində əldə olunan nailiyyətlərdən istifadə edilmişdir. Türk, Fin-uqor mədəniyyətlərinə dair əsərlər: F.M. Karomatova, K.Ş. Dyuşəliyeva, B.G. Erzakoviç, A.I. Muxambetova, S.A. Elemanova, Ya.M. Girshman, M.N. Niqmedzyanova, R.A. İsxakova-Vamba, M.G. Kondratyev, N.I. Boyarkin. Onlarda folklor əsərlərinin janr təsnifatı xalq terminologiyasından və ritual və qeyri-ritual funksionallıqdan istifadə etməklə həyata keçirilir.

Dissertasiya başqırdların musiqi folklorunun tədqiqinin məntiqi davamıdır və yerli tarix və etnoqrafiyaya dair əsərlərə əsaslanır (R.G. İqnatiyeva, ST. Rıbakova, S.İ. Rudenko), başqırd filologiyası (A.N.Kireeva, A.İ.Xarisova, G.B.Xusainov, M.M.Saqitov, R.N.Baimova, S.A.Qalina, F.A.A.Sultanqareeva, İ.Q.Qalyautdinov, M.X.İdelbayev, M.M.M.R.Başkirova və başqaları musiqisi), , L.N.Lebedinski, deputat Fomenkova, X. S. İxtisamov, F.X.Kamaev, R.S.Süleymanova, N.V.Axmetjanova, Z.A.İmamutdinova, L.K.Salmanova, G.S.Qalina, R.T.Qalimullina və s.).

Hazırlanan mövzuya kompleks yanaşma konkret tarixi və müqayisəli tipoloji elmi təhlil metodlarına əsaslanır.

Dissertasiya üçün material:

1960-2003-cü illərdə Başqırdıstan, Çelyabinsk, Kurqan, Orenburq, Perm vilayətləri ərazisində aparılan folklor ekspedisiya qeydləri;

3) Millidə saxlanılan arxiv materialları

onlara kitabxana. Axmet-Zaki Validi, Ufa Dövlət Rəssamlıq Akademiyasının folklor otaqlarında, Rusiya Elmlər Akademiyasının Ufa Elmi Mərkəzinin və Başqırdıstan Respublikası Bəstəkarlar İttifaqının, xalq musiqisi kolleksiyaçılarının şəxsi arxivlərində K.Yu. Rəhimova, H.F. Axmetova, F.X. Kamaeva, N.V. Axmetjanova və başqaları.

Qarşıya qoyulan vəzifələrə uyğun olaraq işin strukturu, giriş, dörd fəsil, nəticə, istifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı daxil olmaqla.

Girişdə tədqiqatın məqsəd və vəzifələri, metodoloji əsasları, dissertasiyanın elmi yeniliyi və praktiki əhəmiyyəti göstərilir.

Birinci fəsildə şifahi nəğmə və poeziya əsərlərinin spesifik xüsusiyyətləri, ictimai əhəmiyyəti açıqlanır. Xalq yaradıcılığının formaları (saxlanmamış - maddi obyekt kimi deyil, ənənə daşıyıcılarının yaddaşında saxlanılır) müəyyən inkişaf mərhələsində sənət növlərinə (musiqi, şeir, rəqs) çevrilmişdir.

Növlər səviyyəsində “janr” anlayışının konkret tərifləri yoxdur. Əksər hallarda alimlər ədəbiyyatşünaslıqdan götürülmüş “gerçəkliyi təsvir etmək üsulu” mənasını verən “cins” terminindən istifadə edərək, üç əsas istiqaməti: epik, lirik, dramatik istiqaməti fərqləndirirlər.

Janrın mahiyyətini başa düşmək üçün musiqi və poetik sənət əsərinin koordinatlarını müəyyən etməyə imkan verən əsas xüsusiyyətləri qeyd etmək lazımdır. Bu problem həm nəzəri musiqişünaslıqda (L.A.Mazel, V.A.Tsukkerman, A.İ.Soxor, Yu.N.Tyulin, E.A., B.N.Putilov, N.P.Kolpakova, V.P.Anikin, V.E.Zevmts, İ.İ.İ.) hərtərəfli tədqiq edilmişdir.

Bir sıra meyarların (funksional məqsəd, məzmun, forma, mövcudluq şərtləri, poetikanın strukturu, musiqiyə münasibət, ifa üsulları) qarşılıqlı əlaqəsi janr klişesini təşkil edir, bunun əsasında

xalq mahnılarının təsnifatı hazırlanır.

Elmi musiqişünaslıqda və folklorşünaslıqda janrların sistemləşdirilməsinin müxtəlif yolları inkişaf etmişdir. ... Əsas kondisioner amilindən asılı olaraq, onlar tikilə bilər:

poeziya növünə görə (epik, lirik, dram);

xalq terminologiyasında (“ozon küy”, “kışka küy”, “xamak küy”, “halmaq küy”);

xalq musiqisinin funksional xüsusiyyətlərinə (ritual və qeyri-ritual janrlarına) görə;

müxtəlif meyarlara görə (tematik, xronoloji, ərazi (areal), milli və s.).

Fəslin ikinci bölməsi türk, fin-uqor və slavyan xalqlarının mahnı folklorunun öyrənilməsində istifadə olunan janr təsnifatlarının təhlilinə həsr edilmişdir.

Etnomuziqiologiyada mahnı janrlarının bədii formasını təşkil edən ümumi və xüsusi xüsusiyyətlərin iyerarxik tabeliyindən asılı olaraq istifadə olunan şeir növlərinə görə janr bölgüsündən istifadə olunur.

Musiqili və poetik folklorda epik janrlar xalqın çoxəsrlik tarixini əks etdirir. Onları poetik mətnin təqdimatının povest xarakteri, melodiyanın reçitativ intonasiyası birləşdirir. İfa prosesi səsənin (müğənni-nağılçı) və dinləyicinin məcburi iştirakını tələb edir.

Lirik janrda olan mahnı janrları insanın psixo-emosional vəziyyətini əks etdirir. Lirik mahnılar həyatın müəyyən ümumiləşdirilməsini daşıyır və təkcə hadisə haqqında deyil, həm də ifaçının şəxsiyyəti, ətrafındakı dünyaya münasibəti haqqında məlumat verir və bununla da həyatın bütün tərəflərini (fəlsəfə, hisslər, vətəndaşlıq borcu, qarşılıqlı təsir) əks etdirir. insan və təbiət).

Musiqili folklorun dramatik janrı incəsənət növlərinin sintezini təmsil edir və teatr, mərasimlə müşayiət olunan mahnı janrlarını əhatə edir.

və xoreoqrafik fəaliyyət.

Vokalın təsnifatı

ümumi xalq terminlərinə əsaslanan janrlar. Məsələn, "Oh $ he qw",

"Kbiqxaqw "- başqırdlar və tatarlar arasında, "Kay" və "Şir" - qazaxlar arasında

instrumental / qaz və mahnı "B / p" - y qırğız, "Eitesh" - at başqırd,

Qırğız, Qazax, "Kobayır" - at başqırd, "Dastan" - atÖzbəklər, qazaxlar, tatarlar.

Bu təsnifat türk xalqlarının nəğmə irsinin öyrənilməsində milli məktəblərdə folklorşünaslığın bir elm kimi formalaşmasında mühüm rol oynamış və dövrümüzdə də praktik əhəmiyyətini itirməmişdir.

Praktiki məqsədlər üçün folklorşünaslar müxtəlif dövrlərdə tematik (T.V.Popova, X.X.Yarmuxametov, C.Fayzi, Ya.Ş.Şerfetdinov), xronoloji (A.S.Klyuçarev, M.A.Muzafarov, R.A.İsxakova-Vamba), milli əsaslara əsaslanan janr təsnifatlarından istifadə etmişlər. (G.X. Enikeev, SG Rybakov), regional və ya ərazi (F.X. Kamaev, RS Suleimanov, RT Galimullina, E. N. Almeeva) meyarları.

İkinci fəsildə başqırd şifahi nəğməsi və poeziyası sahəsində janr təsnifatı məsələlərinə həsr olunmuş 19-cu əsrin sonlarından XXI əsrin əvvəllərinə qədər əlyazma və çap olunmuş nəşrlərin təhlili verilmişdir. Fəsil quruluşunun xronoloji prinsipi yerli tarixçilərin, tarixçilərin, filoloqların və musiqiçilərin əsərlərində başqırd xalqının mahnı mədəniyyətinin janr təbiəti sferasında problemin işlənmə dərəcəsini izləməyə imkan verir.

Üçüncü və dördüncü fəsillər sosial və məişət funksiyasının olub-olmamasından asılı olaraq iki böyük qrupa bölünən başqırdların musiqi və poetik yaradıcılığının janr əsaslarının öyrənilməsinə həsr edilmişdir. Buna uyğun olaraq ayrı-ayrı rituallar (təqvim, uşaq, toy, yas mərasimi, çağırış) və qeyri-ritual janrlar (kübai, baytlar, münazələr, ləngimə və sürətli nəğmələr, təkməklər) nəzərdə tutulur.

Bu təsnifat zənginləri kəşf etməyə imkan verir

başqırdların nəğmə folklorunu sosial və məişət həyatı ilə sıx əlaqədə saxlamaq, ritualların dramatikliyini açmaq, indiki xalq terminlərini ("ozon küy", "kışka küy", "xamak küy", "halmaq küy", "təkmək") əsaslandırmaq. ", "harnau", "xıktau" və s.), həmçinin vokal janrlarının musiqi quruluşunu təhlil etmək.

Həbsdə dissertasiyada başqırdların ənənəvi nəğmə sənətinin janr təbiətinin tədqiqinin nəticələri formalaşdırılır.

Dissertasiyanın elmi yeniliyişeydir

başqırd folkloru sahəsində müxtəlif təsnifat növləri (şeir növlərinə görə; xalq terminologiyasına görə; funksional, xronoloji, regional, musiqi və üslub xüsusiyyətlərinə görə) nəzərdən keçirilir və onların əsasında müstəqil şəkildə öyrənilməsinə cəhd edilmişdir. başqırdların mahnısının və poetik yaradıcılığının janr xarakteri;

Aparılan tədqiqatlar başqırd xalqının musiqi folklorunun janr təsnifatının inkişafına müəyyən töhfələr verir.

Praktik əhəmiyyəti iş ondadır ki, dissertasiyanın materiallarından başqırd mahnı folkloru sahəsində ümumiləşdirici əsərlər yaratmaq olar; Ural, Volqaboyu və Orta Asiya xalqlarının milli musiqi mədəniyyətlərinin öyrənilməsi üçün. Bundan əlavə, əsərin materiallarından mühazirə kurslarında (“Musiqi etnoqrafiyası”, “Xalq musiqi yaradıcılığı”, “Xalq-ekspedisiya təcrübəsi”, “Başqırd musiqisinin tarixi” və s.), orta ixtisas sistemində oxunan dərslərdə istifadə oluna bilər. və Volqa bölgəsində və Uralda ali musiqi təhsili.

“janr” anlayışının tərifi və onun folklorda xüsusiyyətləri

İngilis dilindən “folk-lore” sözü rus dilinə “xalqın müdrikliyi”, “xalq biliyi”, milli elm kimi tərcümə olunur. Termini alim V.İ. Tomsom 1846-cı ildə xalqın mənəvi mədəniyyətinin tərifi olaraq şifahi və poetik yaradıcılıq əsərlərini təyin etdi. Bu tədqiqat sahəsini öyrənən elmə folklorşünaslıq deyilir.

Yerli elm ənənəvi vokal janrlarını nəzərə alaraq, onların əsas xüsusiyyətlərinə istinad edir: şifahi həyat, yaradıcılıq prosesinin kollektivliyi, təcəssümün çoxvariantlığı. Musiqi və poetik yaradıcılıq əsərləri bir ifaçıdan digərinə ancaq ağızdan-ağıza ötürülür ki, bu da kollektiv yaradıcılıq aktının davamlılığını, davamlılığını təmin etməyə imkan verir. Akademik D.S. Lixaçev bu hadisəni nəzərə alaraq qeyd edirdi ki, “folklor əsərlərində ifaçı, nağılçı, nağılçı ola bilər, lakin bədii quruluşun özünün elementi kimi onda müəllif və ya bəstəkar yoxdur”. Qeyd olunan xüsusiyyət təfsir dəyişkənliyini göstərir. Ağızdan-ağıza keçən, mövcud olduğu zaman və məkanı dəyişən xalq musiqi yaradıcılığı əsərləri improvizə xarakterinə görə az-çox əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmışdır.

Bundan əlavə, folklor özünün koqnitiv, estetik, ideya-tərbiyəvi dəyərlərində təzahür edən ictimai dəyərə malikdir. Ancaq bütün əsərlər həqiqətən xalq əsəri deyil. V.P. Anikin iddia edir ki, “folkloru ancaq xalq arasında həyat prosesində – yaxud təkrar-təkrar söyləmə, oxuma hərəkətləri nəticəsində məzmun və forma qazanmış əsər adlandırmaq olar...”.

Folklorun morfoloji quruluşu da özünəməxsusdur, onun spesifikliyi bir neçə sənət növünün əlamətlərini birləşdirmək bacarığındadır: musiqi, şeir, teatr, rəqs.

Yerli elmdə “folklor” anlayışının əhatə dairəsi və onun strukturu haqqında müxtəlif fikirlər mövcuddur. Bəzi alimlər hesab edirlər ki, bura maddi cəhətdən sabit olmayan təsvir formasına malik olan sənət növləri daxildir: V.E. Qusev, V. Ya. Propp, S.N. Azbelev. Digər bir qrup tədqiqatçı isə onun maddi cəhətdən boş (musiqi, ədəbiyyat, xoreoqrafiya, teatr) və maddi cəhətdən sabit sənət növlərini mənimsədiyini iddia edir: M.S. Kaqan, M.S. Kolesov, P.G. Boqatırev.

M.S.-ə görə. Kolesov, məsələn, xalq sənəti əsərləri mütləq həyatın maddi tərəfi ilə müəyyən edilmiş praktik funksiyanı daşıyır. Buradan belə nəticə çıxır ki, memarlıq, təsviri və dekorativ-tətbiqi sənət də sözün geniş şərhi ilə folklora aiddir.

Lakin folklorun mahnı janrlarını nəzərdən keçirərkən maddi cəhətdən sabit olmayan sənət növlərinə diqqət yetirmək lazımdır.

Belə ki, M.S. Kaqan hesab edir ki, folklorun iki növü var: “musiqili” və “plastik” (və ya “texniki”). Onlar heterojendir və müxtəlif yaradıcılıq formalarını əhatə edir: şifahi, musiqili, rəqs [PO]. V.E. Qusev folklorun sinkretik olduğunu iddia edir.

İnsanda belə bir təəssürat yaranır ki, folklor tarixdən keçmiş sənətdir. Lakin bunu peşəkar sənətlə yanaşı mövcudluq müddətinə görə də təkzib etmək olar. Eyni zamanda, xalq yaradıcılığının müəyyən inkişaf mərhələsində sinkretizmə qalib gələrək müstəqillik qazanaraq ayrı-ayrı növlərə çevrilir. Və onların hər biri yalnız özünə xas olan konkret vasitələrlə reallığı əks etdirə bilir. Məsələn, nəsr şifahi poeziyada, mətnsiz musiqi - musiqi folklorunda, ornamental rəqs - xalq xoreoqrafiyasında reallaşır.

M.S.-ə görə. Kaqan, maddi cəhətdən sabit olmayan sənət növləri növləşmə prinsiplərinə görə fərqlənir: 1) mövcudluq forması (zaman, məkan və məkan-zaman); 2) istifadə olunan material (söz, səs, plastik və s.); 3) işarə sisteminin növü (obrazlı və qeyri-məcazi).

Bu halda xalq yaradıcılığının növləri (“musiqili”, “plastik” və “sinkretik”) M.S.-nin irəli sürdüyü prinsiplərə uyğun gəlmir. Kaqan, çünki bunlara müxtəlif zaman və məkan-zaman xüsusiyyətlərinə malik olan, müxtəlif materiallardan istifadə edən xalq yaradıcılığı formaları, habelə işarə sisteminin şəkilli və qeyri-şəkilli növləri daxildir.

Qeyd etmək lazımdır ki, filoloqların təklif etdiyi xalq yaradıcılığı növlərinin sinkretiklik meyarı da folklor morfologiyasının yeganə mümkün əlaməti sayıla bilməz, çünki sinkretizm peşəkar yaradıcılıqda da özünü göstərir. Belə nümunələr maddi cəhətdən sabit və qeyri-sabit sənət növlərində çoxdur: kino - peşəkar sənətdə, memarlıq - xalq yaradıcılığında, teatr və xoreoqrafiya - peşəkar və xalq yaradıcılığında. Onların fərqi özünü büruzə verir, A.S. Sokolov, sintezin təbiətində. İlkin sintez - folklorda, ikinci dərəcəli - peşəkar sənətdə (sinkrezə və ya yeni sintez mərhələsinə qayıdış). Deməli, sinkretizm folklorun xüsusiyyətlərindən biridir, lakin onun morfologiyası deyil.

19-cu əsrin son rübündə başqırd folkloru tədqiqatçılarının əsərlərində janr təsnifatı məsələləri.

XIX əsrin ikinci yarısında. yerli tarixçilərin, filoloqların, etnoqrafların və musiqişünasların başqırdların zəngin mədəniyyətinə, xalq musiqi yaradıcılığı nümunələrinin təsbiti və sistemləşdirilməsi probleminə marağı artmışdır. Başqırd xalq musiqisi sahəsində ilk elmi tədqiqatlar tarixçi-folklorşünas R.Q.-nin adları ilə bağlı olmuşdur. İqnatyev, başqırd və tatar xalq mahnılarının kolleksiyaçıları G.X. Enikeeva və A.I. Ovodov, rus musiqiçisi və etnoqrafı S.G. Rıbakov.

1875-ci ildə “Rusiya Coğrafiya Cəmiyyətinin Orenburq şöbəsinin qeydləri”ndə (3-cü say) arxeoloq, etnoqraf R.Q.İqnatyevin “Tatar yazısı ilə əlyazmalarda qorunan əfsanələr, nağıllar və mahnılar” adlı məqaləsi dərc edilmişdir. Orenburq vilayətinin Məhəmməd əcnəbiləri arasında şifahi təkrarlamalar" ...

Əsər bir tərəfdən bölgənin tarixi-etnoqrafik tədqiqi kimi maraqlıdır, digər tərəfdən isə başqırdların musiqi-poetik folklorunun öyrənilməsi baxımından mühüm əhəmiyyət kəsb edir. Mahnıların məzmununu təkrarlayır. R.G. İqnatyev tədqiqatçılar arasında ilk dəfə başqırd xalq mahnılarının musiqi-poetik xüsusiyyətlərini və janr çeşidlərini müəyyən etməyə cəhd göstərmişdir. Məqalə üçün material R.G. Troitsk, Çelyabinsk və Verxneuralsk rayonlarında İgnatiev. Ekspedisiyalar 1863-1875-ci illərdə Rus Coğrafiya Cəmiyyətinin Orenburq şöbəsinin sifarişi ilə həyata keçirilmişdir.

19-cu əsrin sonlarına aid nəşr olunmamış əlyazma materiallarından Orenburq müəllimi G.X. Enikeeva "Köhnə başqırd və tatar mahnıları (1883-1893)".

Musiqişünas L.P. Atanov, Volqaboyu, Ural, Kazan, Orenburq, Samara, Ufa quberniyalarını gəzərkən G.X. Enikeev melodiyaları, yazan mətnləri, hekayə və mahnı yazma əfsanələrini əzbərləyirdi və A.I. Ovodov onlara mühazirələr oxuyub.

Sonradan 114 yazı G.X. Enikeeva və A.I. Ovodova redaktoru folklorşünas-bəstəkar K.Yu. Rəhimov. Beləliklə, 1929-cu ildə A.I.-nin 114 qeydi ilə birlikdə əlyazma toplusu tərtib edildi. Ovodov, Q.X. Enikeev və K.Yu. Rəhimov. Əsər Başniqtorqda çapa hazırlanırdı.

Mahnıların təsnifatı G.X. Yenikeeva milli, tematik və melodik xüsusiyyətlər nəzərə alınmaqla həyata keçirilir. Birinci, etnik mənsubiyyətə görə topluda başqırd, tatar, “Meşçera”, “Tepter”, “türk” mahnıları yer alır.

Tematik və melodik xüsusiyyətlərinə görə mahnılar doqquz “kateqoriyaya” (yəni janr qruplarına) bölünür: 1) köhnə uzanan qəmlilər, o cümlədən tarixi; 2) xüsusilə məşhur gündəlik mahnılar; 3) məşhur sevgi mahnıları; 4) toy mahnıları; 5) ditties (takmaki); 6) mədh mahnıları; 7) satirik mahnılar; 8) əsgər mahnıları; 9) dini və xalq mahnıları 4.

Lakin məcmuənin giriş məqaləsində G.X. Yenikeyev "Plowman mahnıları, əmək mahnıları" adlı müstəqil mahnılar qrupunu əlavə etdi.

Musiqi materialını oxumağın rahatlığı üçün müəllif milli və janr xüsusiyyətlərini birləşdirmək prinsipindən çıxış edir. Məsələn, topluda: Başqırd xalq mahnıları - 34, tatar - 10, "Təpter" - 1, o cümlədən 10 toy tatar mahnısından - 8, "Meşçera" - 1, "Təpter" - 1 və s.

Bu bölgüyə haqq qazandıran G.X. Enikeev və K.Yu. Rəhimov qeyd edir ki, “bütün melodiyalar milliyyətə görə qruplara bölündükdə topluda hər bir millətə görə neçə və hansı çeşidlərin olduğunu müəyyən etmək üçün bu melodiyaları məzmununa görə qruplara ayırmaq lazım idi”.

G.H sisteminə görə. Enikeeva, əvvəllər qeyd olunan bütün janr qrupları xüsusi musiqi nümunələri ilə təmin edilmir. Belə ki, başqırd xalq mahnılarına üç “kateqoriya” aid edilir (uzunluq, məişət, məhəbbət). Tatar xalq mahnıları bölməsinə bu “kateqoriyalar” əlavə edilmişdir: toy, mədh, satirik, əsgər nəğmələri və nəğmələr (təkməklər).

Dini və folklor mahnıları (bayt, muzhatı) “türk” kimi təsnif edilir. Bu mahnılar qrupu haqqında G.X. Yenikeyev yazırdı: “Bu poetik və poetik əsərlər məzmun və xaraktercə türk dilində ərəb, fars sözlərinin qarışığı ilə ifadə olunduğundan, həm melodiya, həm də söz baxımından başqırdların nəğmələrindən tamamilə fərqlidir. və tatarlar mənim kolleksiyamda verilmişdir və buna görə də, əgər istəyirsinizsə, onları ayrıca bir nömrədə dərc etməyi daha məqsədəuyğun hesab edirəm.

Təklif edən G.X. Enikeevin təsnifatı toplanmış materialın janr müxtəlifliyi və sistemləşdirmənin müxtəlif prinsiplərindən istifadə ilə diqqəti cəlb edir. Topluda folklor janrları tematik, estetik və sosial xüsusiyyətlərinə görə seçilir. Kolleksiyaçı 19-cu əsrin sonlarının ən çox yayılmış mahnılarını da seçdi: "köhnə uzanan qəmli", "xüsusilə məşhur gündəlik", "məşhur sevgi", "kateqoriyalar" və ditties.

Qeyd edək ki, məcmuənin məzmun cədvəlində verilmiş mahnıların adları G.X. Enikeeva, latın və ərəb hərfləri ilə yazılmış 5.

G.X. tərəfindən görülən birgə iş. Enikeeva, A.I. Ovodova və K.Yu. Rəhimova başqırd və tatar xalq melodiyalarının toplanması, tədqiqi və təbliği sahəsində bu gün də öz əhəmiyyətini itirməmişdir.

19-cu əsrin sonlarında başqırd musiqi folklorunun tədqiqatçıları arasında rus etnoqrafı, musiqiçi S.Q. Rıbakov "Ural müsəlmanlarının musiqi və mahnıları onların həyat tərzinin konturları ilə" (Sankt-Peterburq, 1897). Bu, çar Rusiyasında başqırd xalq musiqisinə həsr olunmuş yeganə nəşr idi.

Təqvim ritual folklor

Başqırdların təqvim mərasimləri və bayramları haqqında tarixi məlumatlar İbn-Fadlanın (921-923), İ.G. Georgi, İ.İ. Lepexina, S.G. Rıbakov. XX əsrin əvvəli və ikinci yarısının alimlərinin əsərləri xüsusi maraq doğurur: S.İ. Rudenko, N.V. Bikbulatova, S.A. Qalina, F.A. Nadrşina, L.N. Naqaeva, R.A. Sultanqareva və başqaları.

Bildiyiniz kimi, ritualların təqvim dövrü fəsillərin illik dəyişməsini əks etdirirdi. Mövsümə uyğun olaraq bu dövrə yaz-yay və payız-qış mərasimlərinə bölünür və onlar arasındakı sərhədlər şərti olaraq qış və yay gündönümü dövrləri ilə müəyyən edilirdi.

“Narduqan” (“Narduqan”) bayramı başqırdlar, tatarlar, marilər, udmurtlar arasında “Narduqan”, mordoviyalılar “Nardvan”, çuvaşlar “Nardvan”, “Nartvan” adlanırdı. "Narduqan" sözü monqolca "naran" - "günəş", "günəşin doğulması" deməkdir və ya "nar" - "od" kökünün ərəb mənşəli olduğunu bildirir.

“Nardugan” qış ​​tətili dekabrın 25-də başlayıb və yeddi gün davam edib. İlin on iki ayını simvolizə edən on iki qız bayram üçün xüsusi olaraq ayrılmış evdə və küçədə oyunlar təşkil edirdi. İştirakçılar özləri ilə hədiyyələr və hədiyyələr gətirdilər. Bir-birinə xoş arzuların bildirilməsi ilkin şərt hesab olunurdu. “Narduğan” yay mövsümündə iyunun 25-dən iyulun 5-dək mal-qaranın kəsilməsinə, odun qırılmasına, ot biçməsinə, yəni təbiətə hər hansı mənfi təsir göstərməsinə icazə verilməyib. Bayram üçün yetmiş yeddi növ gül yığılıb çaya endirilərək yayın salamat gəlişini gözləyirdilər. Yeni il bayramı "Nauryz" ("Nauruz") martın 21-dən 22-dək yaz bərabərliyi günündə qeyd olunurdu və "Şərq xalqlarının arxaik ayinləri ilə təmas nöqtələri" olmuşdur. “Nauruz”da gənclər böyük təşkilatçılardan birinin rəhbərliyi ilə həyətləri gəzərək birgə nahar üçün taxıl toplayır, idman yarışlarının, eləcə də xanəndələr, çalğı alətləri ifaçıları və səsenlərin müsabiqələrinin qaliblərinə hədiyyələr toplayırdılar. Yaşlı adamın xeyir-duası (fatihə alyu) kənd camaatı üçün də vacib idi. Başqırdların ən qədim xalq bayramları: “Qala sıyığı”, “Qala bayramı”, “Kukuşkin çayı”, “Saban suyu” və s. adlanırdı.Quşların doğma yurdlarına qayıtması “KapFa butkahy” ayinləri ilə qeyd olunurdu. " ("Qala sıyığı") və "KapFa tui »(" The Rooks' Festival "). Ritualların adları sözlərin birləşməsinə əsaslanır: “kapFa” – qarğa (qala); "Bugka" - sıyıq, "tui" - toy, ziyafət, bayram, şənlik. R.A.Sultanqareyevanın fikrincə, “tui” sözünün etimologiyası təbiətin və insanın şərəfinə keçirilən bayram deməkdir. Buradan belə nəticə çıxır ki, “Karqatuy” bayramı “yeni təbii mərhələnin doğulması”nın simvolu kimi başa düşülməlidir.

Təşkilatçılar və əsas iştirakçılar qadınlar, qızlar və uşaqlar idi. Bu, qədim başqırdların ictimai quruluşunda matriarxatın əks-sədasını göstərirdi. Yaz xalq bayramlarının arxitektonikası eyni tiplidir və aşağıdakı mərhələlərdən ibarətdir: 1) həyətlərdə dənli bitkilərin yığılması; 2) ağacları rəngli lentlər və parça qırıntıları ilə bəzəmək (suklau - ağacı budaq etmək); 3) yığılmış dənli bitkilərdən ritual sıyıq hazırlanması; 4) birgə yemək; 5) oyunlar və yarışlar keçirmək, dairəvi rəqslər sürmək, ritual mahnı və rəqslər ifa etmək; 6) quşları ritual sıyıqla bəsləmək. Yarpaqların və daşların üzərinə “yeməklər” düzülmüş, ağac gövdələri ilə örtülmüşdü. Mərasim iştirakçılarının ritual hərəkətləri nidaların, fəryadların, çağırışların və xoş arzuların (ken toroshona telekter) ifası ilə müşayiət olunurdu.

“Durna” fəryadında quş səslərinin imitasiya elementləri qısa və uzun döyüntülərin birləşməsindən ibarət iambik ritmik şəbəkələrə əsaslanan qısa motivasiya konstruksiyaları ilə çatdırılır: JVjJPd, 12 Fəryadın melodik intonasiyası ilə, sözdə son heca vurğulanır.

Əkin işinin sonu sui-qəsdlər, cümlələr, mahnıların icrası və duaların oxunması ilə təbiət hadisələrinə təsir etmək üçün hazırlanmış rituallarla müşayiət olunurdu: "Su tökmək", "Saban suyu" və ya "Yağış sıyığı", "Arzuların ifadəsi", "Ağacdan atəş çağırın" ...

“Ağacdan od çağırmaq” (arastan ut CbiFapbiy) ritualı quraq ilin yay aylarında həyata keçirilirdi. İki dirək arasında bir vaxtlar iplə bükülmüş ağcaqayın çarpaz çubuğu quraşdırılmışdır. Mərasim iştirakçıları ipin uclarından tutaraq onu növbə ilə çarpaz dirək boyunca özlərinə tərəf çəkdilər. Əgər ip qaynamağa başlamışsa, yeddi gün yağış gözlənilirdi. Yaxud mərasim yenidən təkrarlanırdı.

Ən qədim təqvim bayramları “İiyin” və “Maydan” başqırdların ictimai quruluşunda böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Bayramların etiketi qonaqların məcburi dəvətini tələb edirdi və onların dramaturgiyasına aşağıdakılar daxildir: 1) meydanın hazırlanması, pul yığımı; 2) idman yarışlarının təşkili; 3) birgə yemək, qonaqları qəbul etmək; 4) xalq xanəndələrinin, instrumental ifaçıların, rəqqasların çıxışları; 5) gənclər üçün axşam oyunları. Tətillərin keçirilməsi şəklində zahirən oxşar, funksional məqsədləri ilə fərqlənirdilər. “Mayzan” (“maydan” – meydan) yayın başlanğıcı bayramıdır. “Yiyin” 14 (məclis) mühüm siyasi və iqtisadi məsələlərin müzakirə edildiyi, milli yarışların keçirildiyi, kuraçıların və xanəndələrin oyunları və ənənəvi yarışlarının keçirildiyi böyük yığıncağın, tayfa və qəbilə qurultayının adıdır.

Əmək mahnıları

Şifahi musiqili və poetik folklorun ən qədim janrlarından biri də əmək mahnıları, xorlar, (hezmat, kasep YYRZZRY hdM)

Yamaqara). Əmək fəaliyyəti prosesində, "iş ritminə" nail olmaq üçün həyata keçirilir. Bu janrların funksional əhəmiyyəti və təşkilatçı rolu rus tədqiqatçıları tərəfindən nəzərdən keçirilmişdir: E.V. Gippius, A.A. Banin, I.A. İstomin, A.M. Süleymanov, M.S. Alkin və başqaları. Alman musiqiçisi Karl Büher “İş və ritm” (Moskva, 1923) əsərində qeyd edirdi ki, “bir yerdə işləmək üçün çoxlu insanların toplaşdığı yerdə onların hərəkətlərini təşkil etmək və nizama salmaq lazım gəlir”. Əmək nəğmələrinin və xorun sahəsini şərti olaraq üç qrupa bölmək olar: 1) əmək prosesini təşkil edən, fəhlələrdən eyni vaxtda ritmik şəkildə təşkil edilmiş fəaliyyət göstərməyi tələb edən mahnı-xorlar (dəyirmançılar, taxta çubuqlar və s.). 2) əmək prosesində ifa olunan mahnılar. Bu qrup adətən "əməyə həsr olunmuş mahnılar" adlanır, çünki onlar "işin mahiyyətini deyil, ifaçıların (onlarda iştirak edənlərin) əhval-ruhiyyəsini onların düşüncə tərzi və münasibəti kontekstində" əks etdirir. 3) müəyyən peşələrin əmək nəğmələri: çobanlıq, ovçuluq, dülgərlik, odunçuların, odunçuların mahnıları və s.

Beləliklə, əmək nəğmələrinin əsas funksiyası işi təşkil etməkdir, birgə oxumaq isə onun intensivliyini artırmaq vasitəsi kimi çıxış edir.

Əmək mahnılarının fərqli xüsusiyyəti müxtəlif intonasiya və şifahi nidalar, qışqırıqlardır: "pop", "eh", "uh", "sak-suk", "tak-tuk", "shak-shuk" və s. Bu cür əmr sözləri "əmək gərginliyinin və onun azadlığının ən ifadəli ifadəsini" çatdırır.

Qeyd etmək lazımdır ki, "pop" nidası melodiyanın həcmini genişləndirən (3 ölçüyə qədər) süni şəkildə bağlanan komponent deyil, musiqi quruluşunun zəruri elementidir, çünki melodiya əsas pentatonik miqyasda (f) bitir. ). Poetik mətndə paralel qafiyədən (aabb) istifadə olunur, dörd misralı misra səkkizhecalı quruluşa malikdir.

“Tula 6aqt iy” (“Keçə hazırlamaq”) ritualı zamanı ev sahibəsi yastı müstəvidə yun düzürdü. Qalan iştirakçılar onu böyük bir parça ilə örtdülər və rulon halına gətirdilər. Sonra bükülmüş keçə iki saat yuvarlandı. Ayinin ikinci hissəsində keçə zərif yun xovdan təmizlənir və axar suya batırılır və qurudulmaq üçün asılır. İş başa çatdıqdan sonra ev sahibləri köməkçilərə qulluq edib. Keçə hazırlamaq iştirakçılardan böyük fiziki səy tələb etdiyindən, işin bütün mərhələləri komik mahnılar və rəqslərlə müşayiət olunurdu.

Başqırd şifahi və poetik yaradıcılığının ən qədim janrlarından biri də kobayırdır (kübair). Türk xalqlarında (tatarlar, özbəklər, türkmənlər, taciklər) qəhrəmanlıq dastanı dastan, qazaxlarda dastan və ya mahnı (jır), qırğızlarda dastan, dastan, dastan adlanır19.

Elmi araşdırmalardan göründüyü kimi, başqırd xalqının epik əfsanələrinin daha qədim adı “ülən”, sonralar isə “kübair” termini ilə bağlıdır.

F.İ.-yə görə. Urmançeyeva, "dastan" və "kyissa" terminləri şərq ədəbiyyatından götürülmüşdür və "ədəbiyyatın və folklorun epik janrını ifadə etmək üçün" istifadə olunur.

XIX əsrin başqırd şair-maarifçisi, tədqiqatçısı və yerli tarixçisi M.İ. Umetbayeva, "9LEN" termini altında bir mahnıda ifa olunan epik əsərlər qeyd olunur. Xüsusilə, 1876-cı ildə M.İ. Umetbayev yazırdı: “Ulen əfsanədir, yəni dastandır. Lakin hakimiyyətin möhkəmlənməsi və başqırdların qonşu xalqlarla sıx əlaqəsi dövründən “ulena” mahnıları dörd misralı qafiyələrdə formalaşmışdır. Qonaqlara sevgi, tərif və minnətdarlıq haqqında mahnı oxuyurlar ... ”. Tədqiqatçı deyilənləri təsdiq edərək, nəşrlərin birində “qədim başqırd ülənləri” tərifi altında “İdukay və Muradım” epik əfsanəsindən bir parça verir 20.

Əvvəllər bu termindən yerli tarixçi M.V. Lossievski. O, əsərlərindən birində başqırd folklorşünaslığında əfsanə və rəvayətlərlə yanaşı “ülenov”un da mövcudluğundan bəhs edir. Alim folklorşünas A.N. Kireev bu terminin qazax folklorundan götürüldüyünü ehtimal edir.

Başqırd ədəbiyyatında və folklorunda epik əfsanənin poetik hissəsi əvvəlcə kubair, bəzi bölgələrdə irtyak (nağıl elementlərinin üstünlük təşkil etdiyi süjetlər) adlanırdı. “Kobayir” sözü “koba” – yaxşı, şanlı, tərifəlayiq və “yyr” – nəğmə sözlərinin birləşməsindən əmələ gəlib. Belə ki, “kobayır” vətəni, onun qəhrəmanlarını tərənnüm edən nəğmədir.

Rus folklorunda epik abidələrin: kubayirlərin və irtyakların yaranma vaxtı haqqında fikir birliyi yoxdur. Tədqiqatçılar A.S. Mirbadaleva və R.A. İsxakova-Vamba, onların mənşəyini qəbilə cəmiyyəti dövrü ilə əlaqələndirirlər. Bununla belə, A.İ. Xarisov epik əfsanələrin meydana çıxmasını “monqolların Başqırdıstanı işğal etməsindən əvvəlki dövrlərlə, başqırd tayfaları arasında feodalizm əlamətlərinin aydın şəkildə özünü göstərməyə başladığı dövrlə...” əlaqələndirir. Kubayerlərin yaranmasına təkan verən bir-birindən fərqli tayfaları ümumi iqtisadiyyat və mədəniyyətə malik vahid millətdə birləşdirmək tarixi zərurət idi.

Maraqlıdır ki, G.B. Xusainov başqırd xalqının epik abidələrinin yaranma vaxtı haqqında. O, xüsusilə qeyd edir ki, “... türk xalqlarının qıpçaq, noqay tayfalarında “yır” anlayışı indi işlənən “dastan” mənasındadır. Qazaxlar, qaraqalpaqlar, noqaylar öz milli qəhrəmanlıq dastanlarını indi də “jır”, “yır” adlandırırlar.

Ola bilsin ki, noqaylar dövründə (XIV-XVI əsrlər) başqırdlar “yyr” dedikdə epik əsərlər nəzərdə tutulur və buna görə də onların ifaçıları xalq arasında “yyrausy”, “yyrau” adlandırılır.

Başqırd eposunun əsərlərinin erkən tematik təsnifatı A.N. Kireev. Mövzudan çıxış edən alim qəhrəmanlıq dastanını irtyaklara, xalqı fatehlərə qarşı qaldıran irtyaklara və məişət irtyaklarına ayırmışdır. Tədqiqatçı A.S. Mirbadaleva epik əfsanələri “başqırdların ictimai şüurunun inkişafının ən mühüm mərhələləri”nə görə qruplaşdırır: 1. Başqırdların qədim əcdadlarının münasibəti ilə bağlı epik rəvayətlər: “Ural Batır”, “Akbuzat”, “Zayatulyak və Xyuxulu”; 2. yadelli işğalçılara qarşı mübarizə haqqında epik rəvayətlər: “Ek Mergen”, “Karas və Akşa”, “Mergen və Mayanxılu” və s.; 3. tayfa çəkişmələrini əks etdirən epik əfsanələr: “Babsak və Kusyak” və s.; 4. heyvanlar haqqında epik rəvayətlər: “Qara yurğa”, “Kənqur buğa”, “Axak kola”. Ortaq türk epik abidələri ilə bağlı rəvayətlər bir-birindən fərqlənir: "Alpamış və Barsınxılu", "Kuzıkürpes və Mayanxılu", "Taxır və Zuxra", "Buzeget", "Yusif və Züleyxa".

İnsanın və cəmiyyətin humanistləşdirilməsi probleminin aktuallaşdığı, bəşəriyyətin mənəvi yoxsulluqdan xilas edilməsində milli mədəniyyətlərin əhəmiyyətinin göz qabağında olduğu dövrümüzdə çox aktual olduğundan tədqiqat işi üçün bu mövzunu seçdik.Gənclərin bədii tərbiyəsi, zənginləşdirilməsi onların emosional və mənəvi potensialı, qarşılıqlı anlaşma, dostluq və əməkdaşlıq hissini inkişaf etdirmək. Bu gün Başqırdıstanda musiqi dərslərində milli adət-ənənələrin inkişaf etdirilməsi yolu ilə uşaqların tərbiyəsi və təhsili geniş Rusiyamızın bütün bölgələrində yaşayan xalqlara əsl hörməti formalaşdırır. Əsərimiz rayonumuzun musiqi mədəniyyətinin xalq mənşəyini araşdırır: şifahi xalq yaradıcılığı formasında başqırd folkloru, başqırd xalq mahnı və ayinləri, instrumental xalq musiqisi. Xalqlarının xalq sənətini bilmək vətənpərvərlik tərbiyəsinə, kiçik vətənləri ilə qürur duyğusuna kömək edir, başqırd xalqının tarixinə, dilinə və milli xüsusiyyətlərinə hörmət formalaşdırır.

Yüklə:

Önizləmə:

Uşaqlar üçün əlavə təhsil bələdiyyə büdcə təhsil müəssisəsi, "Orion" Uşaq və Gənclər Yaradıcılıq Sarayı GO Ufa RB.

Araşdırma.

Başqırdıstanın musiqi mədəniyyəti.

Tamamladı: Şutanova Kseniya Dmitrievna

“Skripka çalmağı öyrənmək” dərnəyinin şagirdi

Rəhbər: Kudoyarova Alfiya Asxatovna.

Ufa-2014

Giriş.

İnsanın və cəmiyyətin humanistləşdirilməsi probleminin aktuallaşdığı, bəşəriyyətin mənəvi yoxsulluqdan xilas edilməsində milli mədəniyyətlərin əhəmiyyətinin göz qabağında olduğu dövrümüzdə çox aktual olduğundan tədqiqat işi üçün bu mövzunu seçdik.Gənclərin bədii tərbiyəsi, zənginləşdirilməsi onların emosional və mənəvi potensialı, qarşılıqlı anlaşma, dostluq və əməkdaşlıq hissini inkişaf etdirmək. Bu gün Başqırdıstanda musiqi dərslərində milli adət-ənənələrin inkişaf etdirilməsi yolu ilə uşaqların tərbiyəsi və təhsili geniş Rusiyamızın bütün bölgələrində yaşayan xalqlara əsl hörməti formalaşdırır. Əsərimiz rayonumuzun musiqi mədəniyyətinin xalq mənşəyini araşdırır: şifahi xalq yaradıcılığı formasında başqırd folkloru, başqırd xalq mahnı və ayinləri, instrumental xalq musiqisi. Xalqlarının xalq sənətini bilmək vətənpərvərlik tərbiyəsinə, kiçik vətənləri ilə qürur hissinə töhfə verir, başqırd xalqının tarixinə, dilinə və milli xüsusiyyətlərinə hörmət formalaşdırır.

Tədqiqatımızın məqsədi uşaqları başqırdların xalq musiqi yaradıcılığının bütün növ və janrlarının öyrənilməsi ilə tanış etmək, bu mövzuya güclü marağın formalaşdırılması və geniş məlumatlarda müstəqil naviqasiya etmək, əldə edilmiş bilikləri praktikada tətbiq etməkdir. dərslər.

1-ci fəsil Başqırdların musiqi yaradıcılığı.

Başqırdların musiqi yaradıcılığı çox qədimdir. Başqırdların etnik tarixinə dair məlumatlar, eləcə də folklorun özündə olan materiallar başqırd xalq musiqisinin vahid obrazlı-semantik və stilistik sistemə bükülməsinin vahid başqırd xalqının formalaşması ilə eyni vaxtda baş verdiyini düşünməyə əsas verir. müxtəlif qəbilə qruplarından olan milliyyət. Məlumdur ki, daim inkişaf edən və dəyişən musiqi folkloru, buna baxmayaraq, əsrlər boyu intonasiya, siçan, modal və ritmik formasiyalar kimi ilkin elementləri, bəzi hallarda isə ayrı-ayrı süjet və obrazları özündə saxlayır. Təbii ki, yaranan başqırd milliyyətinin prosesləri başqırdların dilində və maddi-mənəvi mədəniyyətinin digər elementlərində necə əks olunurdusa, musiqi ifadə vasitələri sistemində də eyni şəkildə əks olunurdu. Başqırd musiqi folklorunun zənginliyi və orijinallığı daha çox qədim başqırd xalqının folklorunun türk tayfalarının musiqi və poetik formaları ilə uzunmüddətli qarşılıqlı əlaqə və qaynaşma prosesi ilə bağlıdır. Bu proses o qədər üzvi və tədrici xarakter daşıyırdı və qədim başqırd tayfalarının musiqisinin rolu o qədər üstünlük təşkil edirdi ki, vahid başqırd xalqı formalaşan zaman özünəməxsusluğu və üslub birliyi ilə seçilən zəngin və rəngarəng folklor formalaşır. Xalq yaradıcılığı şifahi ənənədə olmaqla, təbii ki, daim dəyişir, müəyyən forma və janrlar məhv olur, onların yerinə davamlılıq xüsusiyyətlərini daşıyan yeniləri doğulur. Bu proses qədim zamanlardan bu günə qədər davam edir.
Əsrlər boyu bir-birini əvəz edən xalq şifahi ənənəsinin janr və formalarından günümüzə nisbətən az sayda abidə qalmışdır. Üstəlik, onlar yeniləşmiş, belə demək mümkünsə, müasirləşmiş formada gəliblər, çünki nəsildən-nəslə keçərək janr və formalar ənənəvi davamlılığı qorumaqla yanaşı, yeni, daha müasir xüsusiyyətlər mənimsəyir. Bu proses xalq poeziyasında xüsusilə özünü büruzə verir ki, tədqiqatçılar arxeoloqlar kimi bir əfsanənin müxtəlif versiyalarını müqayisə edərək, təhlil edərək onlarda bir sıra müxtəlif zaman təbəqələrini aşkar edirlər.

Fəsil 2 Başqırd folkloru: İrtek və Kubair.

Başqırdların qədim zamanlardan qorunub saxlanmış mahnı-poetik folkloru bütün janr və forma müxtəlifliyi ilə çoxlu ortaq cəhətləri olan iki böyük qrup təşkil edir.
Onlardan birinə mətn, poetik prinsiplər üstünlük təşkil edən xalq yaradıcılığı əsərləri daxildir. Musiqi tərəfi, əgər onlarda varsa, az-çox tabe rolunu oynayır. Bu qrupa qədim rəvayətlər “Kuziy Kürpes və Mayan Xılu”, “Alpamış və Barsın Xılu”, “Akbuzat” və başqaları irtek və kubaiir formasında daxildir.
Xalq eposunu ifa edərkən bəzi musiqi və poetik naxışlar tutulur. Kubayırların işlənmiş, poetik mətni nəğmə səsində “təsir” edir. Kübair melodiyasının qısa, reçitativ quruluşunun ritmi yeddi hecalı “Kübair misrası”nın metrikliyinə tabedir.
Bayt (bayət) sonrakı epik-poetik janr oldu. Əvvəlcə xalqın yaddaşında yerləşmiş, ağızdan-ağıza keçən kitab mənşəli şeirlərin adı belə olmuşdur.
Sonralar baytlar tarixi və ya gündəlik hadisədən, parlaq, qəhrəman şəxsiyyətlərdən bəhs edən əhəmiyyətli, ən çox dramatik süjetə əsaslanan şifahi ənənənin poetik əsəri adlandırılmağa başladı.
Müasir şəraitdə inkişaf etməyən irtək və kubair janrlarından fərqli olaraq (müasir mövzuda bir dənə də olsun irtək və kubair qeydə alınmamışdır) bayt fəal inkişaf edən eposun canlı formasıdır. Deyə bilərik ki, o, mahiyyət etibarı ilə irtək və kubair funksiyalarını mənimsəmiş, xalq eposunun canlı müasir formasına çevrilmişdir. Folklor ekspedisiyaları hər il vətəndaş müharibəsi, partizan hərəkatı, İkinci Dünya Müharibəsi mövzusunda daha çox yeni bayt yazır.
Baytlar, kubair kimi, tərənnüm resitativində ifa olunur, lakin melodiyalar müəyyən melodik hüceyrəyə əsaslanaraq daha müxtəlif və fərdi olur.

Fəsil 3 Başqırd folkloru: tarixi mahnılar və melodiyalar.

Başqırd folklorunun xalq həyatının bütün sahələrini əhatə edən daha bir böyük qrupunu musiqi janrları təşkil edir. Bunlar ilk növbədə tarixi mahnı və melodiyalardır. Onlar bir janr kimi ənənəvi başqırd eposunun çiçəklənmə dövründə formalaşmış, epik formaların bir çox xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirmişdir. Bir sıra tarixi nəğmə mətnlərində, əfsanələrdə instrumental melodiyalarda Kubair misrasının mövzu, obraz, bədii və struktur xüsusiyyətləri vardır.
Xalqın taleyindən, tayfa və tayfaların birliyindən, dağıntıların və vətəndaş çəkişmələrinin bədbəxtliyindən, vətənin müdafiəsindən bəhs edən tarixi nəğmələr qəhrəmanlıq dastanı (“Ural”, “Semirod”, “İskəndər”) ilə bağlıdır. , "Sultanbek", "Boyaqım Xan"). Mahnılara verilən əfsanələrə, eləcə də konkret tarixi məzmununa görə bir sıra mahnıların yaranma vaxtını mühakimə etmək olar. Məsələn, əfsanəvi “Ural” mahnısında deyilir ki, mahnı başqırd səfirlərinin rus çarı İvan Qroznıdan qayıtması şərəfinə bəstələnib.
18-ci əsrdən gec olmayaraq. vətən və milli birlik vətənpərvərlik mövzusunun qəzəbli etiraz motivləri, zülmə və müstəmləkəçiliyə qarşı mübarizə ilə iç-içə keçdiyi tarixi mahnıların yeni təbəqəsi meydana çıxır (bax: “Xaraba”, “Koloi kantonu”, “Tevkelev”, və s.). Belə mahnıların sözləri və melodiyaları dramatikdir. Onlar xalqa zülm edənlərin, zorlayanların obrazlarını təsvir edir, xalqın nifrətini ifadə edir.
Bu dövrün tarixi nəğmələrində Vətən həsrəti mövzusu öz əksini tapmışdır. Mahnıların qəhrəmanları xalqın yaddaşında mərd, hakimiyyətə itaətsiz, haqlı işin əzabkeşi kimi qalan kifayət qədər real insanlardır (“Buranbay”, “Biiş” və s.).
Hərbi mövzu başqırd tarixi mahnıları üçün də xarakterikdir, özünü müxtəlif aspektlərdən geniş şəkildə göstərir. Onun "Kutuzov", "Lyubizar", "Eskadron", "İkinci Ordu" canlı obrazları - 1812-ci il Vətən Müharibəsində başqırdların iştirakı haqqında; "Port Artur" - Rusiya-Yapon müharibəsi haqqında; "Tsiolkovski" - Başqırd qoşunlarının bədbəxt və qəddar hərbi komandirləri haqqında (XIX əsr).
Tarixi mahnı başqırd xalqının tarixinin ən mühüm məqamlarını əks etdirən fəal inkişaf edən bir janrdır. Birinci dünya müharibəsi hadisələrindən, inqilabdan, vətəndaş müharibəsindən, reallığımızın yaddaqalan günlərindən bəhs edən mahnılar səslənir.

4-cü fəsil Başqırdların xalq mahnıları və ritualları.

Xalq mahnılarının geniş və rəngarəng təbəqəsi həyat və məişətlə, əmək prosesləri ilə bağlıdır. At haqqında, ov haqqında, çoban həyatından bəhs edən bütöv silsilələr var. (Mahnı və melodiyalar "Qara Yurfa" - "Qara pacer", "Saptar yurfa" - "Oynaq paça", "Bürte at" - "Karak at", "Alxaq kola" - "Axsaq boz at", "Yulfotto ustası" - “Ovçu Yul getdi”, “İrenək” (dağın adı), “Ak yaurun sal berket” - “Ağ çiyinli, boz başlı qızıl qartal” və s.).
Başqırdların məişət ayinləri də nəğmələrlə zəngindir. Ən inkişaf etmiş, rəngarəng toy mərasimi çoxdandır. O, böyük orijinallığı ilə seçilir və bir çox xüsusiyyətləri dərin qədimliyi xatırladır. Etnoqraflar başqırd toyunun kalım ödəməsi, bəyin gəlinin gizli ziyarəti, gəlinin seçilməsi kiematlek esei, kiematlek atay (bəyin nəzərdə tutulan anası və ata), toydan sonra səhər cavanları gümüş sikkə axınına atmaq və s. e. Mahnılar başqırd toyunun ayrılmaz hissəsidir. Toy mahnısı janrlarına sənləu (sənləu - mərsiyə, ağlama), dana (telək - gəncə bütün firavanlıq arzulayır), hamak (hamak - toy oxuyan), toy məclisində oxunan şənlik, içməli mahnılar (tuy yır, məzhles yyry) daxildir.
“Qarğa sıyığı” və “Qarğa bayramı” mahnıları yaz ritual oyunları ilə bağlıdır. Çaylar, çaylar, göllər haqqında böyük mahnılar və melodiyalar var. Onların çoxu yəqin ki, başqırdların təbiətə və heyvanlara pərəstiş etdiyi dövrə aiddir. Ən azından “Zayatulyak”, “Agidel”, “İrenek” mahnılarına müraciət edə bilərsiniz. Dağlara, dərələrə, səslənən təbiət təsvirlərinə, quşlara həsr olunmuş mahnıların dairəsi genişlənir. Onların çoxu lirik xarakter daşıyır və onlarda təbiət obrazları psixoloji məqamları, insan əhval-ruhiyyəsini geriyə itələyir. “Kurtaş” (dağ), “Dağ nəğməsi”, “Ququlu”, “Burenuşka”, “Çaldıran durna” və bir çox başqa mahnılar belədir.
Lirik mahnılar mövzu və janr çalarları ilə zəngindir. Onların arasında başqırd səyyahının, atlısının fikir və hisslər aləmini açan özünəməxsus “igid nəğmələr”, həyatda çox şey görmüş təcrübəli insanın əksi var. Bunlara “Ömr keçdi”, “Yolçu”, “İlyas”, “Əzəmət” mahnıları daxildir.
Müstəqil qrup qızlar və qadınlar haqqında lirik mahnılardan ibarətdir. “Taştuqay”, “Səlimakay”, “Zülxızya”, “Şaura” kimi başqırd lirik melolarının klassik obrazlarını təmsil edir. Başqırd musiqisində məhəbbət lirikası yüksək inkişaf etmişdir. Məhəbbət nəğmələri iffəti, sevgi hissi və onun daşıyıcılarının poetikləşməsi ilə seçilir.
Gündəlik mahnılar arasında içki, qonaq mahnıları, komik və satirik süjetli mahnılar, eləcə də rəqs mahnıları geniş şəkildə təmsil olunur. Müstəqil qrup uşaqlar üçün layla və mahnılardan ibarətdir. XIX əsrin sonlarında. ticarət, fabrik və fabriklərdə çalışan başqırdların işini və həyatını əks etdirən zimoqorların nəğmələri meydana çıxdı.

Fəsil 5 Başqırdların instrumental xalq musiqisi.

Başqırdların mahnıları və instrumental melodiyaları məzmun və musiqi-üslub xüsusiyyətlərinə görə yaxındır, baxmayaraq ki, təbii ki, instrumental melodiyanın təbiətində vokal melodiyadan spesifik fərqlər var.
Kurayda, daha az kubızda, inqilabdan sonrakı dövrdə isə qarmon və skripkada melodiyalarla təmsil olunan başqırdların instrumental xalq musiqisi əsasən proqram xarakterlidir. Verilişlərin məzmunu əksər hallarda mahnıların məzmunu ilə üst-üstə düşür. Mahnı və melodiyaların ifasından əvvəl çox vaxt bu mahnının və ya melodiyanın yaranma tarixinə dair əfsanə (yır tarixi) olur. İnstrumental musiqinin ifasından əvvəlki rəvayətlərdə ifa olunan əsərin məzmunu açılır.
Başqırd xalq musiqisinin vokal və instrumental formalarının yaxınlığını bir xanəndə tərəfindən iki hissəli ifa etməyin xüsusi üsulu olan “uzlyau” (əzləu) kimi orijinal musiqi yaradıcılığının mövcudluğu sübut edir. kurai xalq alətinin səsinin bir növ təqlidi.
Xalq mahnısının klassik janrı uzun küylər qrupudur (yavaş mahnılar və melodiyalar). Mahiyyət etibarı ilə uzun kyui (əzən kei) termini təkcə melodiya növünün tərifi deyil, xalq arasında həm melodiyanın özünün janr və üslub xüsusiyyətləri, həm də ifa tərzi ilə müəyyən edilir. Geniş mənada uzun küy — melodiya yaradıcısının həm də onun ilk ifaçısı olduğu, ənənənin formalaşdırdığı estetik normalar çərçivəsində improvizasiya məharətinin mövcud olduğu, əsrlər boyu bədii təcrübə ilə işlənmiş üslub və janr texnikalarının məcmusudur. xalq yaradıcılığının əsasını təşkil edir. Daha dar mənada uzun küy ləng, uzanan mahnı və ya saz deməkdir. Uzun küy üslubunda instrumental melodiyalar çox vaxt mahnıların variantlarıdır, öz formalarına görə özünəməxsus və inkişaf etmişdir.
"Kıska kyuy" (kyska kei), yəni qısa mahnı termini xalq mahnı sənətinin çox geniş təbəqəsini müəyyən edir, kyska kyuy janrındakı vokal melodiyalar və instrumental melodiyalar adətən məişət və lirik mövzularla əlaqələndirilir, lakin burada da var. həmçinin tarixi mövzularda kyska kui.
Uzun küy tipli mahnılar kimi, kiska küy mahnılarının da özünəməxsus xüsusiyyətləri vardır ki, bu da yəqin ki, çox uzun müddət ərzində formalaşmışdır. Kıska küy məfhumu da uzun küy kimi melodiyanın müəyyən üslub xüsusiyyətlərini, ifa xarakterini ehtiva edir.
Məzmununa və janr xüsusiyyətlərinə görə kiska küyləri bir neçə qrupa bölmək olar. Kiska küy üslubunda olan bir sıra mahnıları xalq halmaq kei, yəni sakit nəğmə adlandırır. Onlar mülayim templə ifa olunur, lirik-təfəkkür xarakteri daşıyır, əksər hallarda təbiət obrazlarını oxuyurlar. Məsələn, "Tyuyalas", "Dəyirmi göl", "Stepnoy Erkei" mahnılarını misal çəkmək olar.
Beləliklə, başqırd xalq musiqisi həm məzmun, həm də janr baxımından zəngin və rəngarəngdir. Daim inkişafdadır və özünəməxsus xüsusiyyətləri müasir başqırd musiqi mədəniyyətinə güclü təsir göstərir.

Nəticə.

Beləliklə, Başqırdıstanın xalq musiqisi tarixinin çox zəngin və mənalı olduğunu görürük. Müasir musiqi mədəniyyəti öz kökləri ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır və daim inkişafdadır. Respublikamızda çoxlu görkəmli bəstəkarlar, xalq musiqisini ifa edən musiqi kollektivləri fəaliyyət göstərir.Uşaq-gənclər sarayımızda “Lira” musiqi studiyası fəaliyyət göstərir, burada uşaqlar müxtəlif musiqi alətlərində ifa etməyi öyrənirlər. Tələbələrin repertuarında aparıcı yer başqırd xalq musiqisinə, Belarus Respublikasının ən yaxşı bəstəkarlarının əsərlərinə məxsusdur. Gələcək planlarımız: xalq musiqisinin öyrənilməsi ilə bağlı başlanmış işləri davam etdirmək, rayonumuzun təhsil müəssisələrini birgə işə, yaradıcılığa cəlb etmək.

Doğru yolda olduğumuza inanmaq istərdim!

Biblioqrafiya:

1. Başqırdıstan. Qısa Ensiklopediya, red. R.Z.Şakurova Ufa, nəşriyyat: “Başqırd Ensiklopediyası”, 1996.
2. Başqırdıstan xalqlarının mədəniyyətinə dair esselər. tərəfindən tərtib edilmişdir Benin V.L. Ufa, nəşriyyat: Kitap, 1994
3. İnternetdəki veb sayt: http://lib.a-grande.ru/music.php

Başqırd folkloru əsrlər boyu yaradılıb və nəsillər tərəfindən şifahi şəkildə ötürülüb. Onun yaradıcıları və daşıyıcıları xalq xanəndələri və musiqiçiləri, səsenlər, yyrau və s. idi. Başqırd folklorunun mövzularını qədim başqırdların təbiətə, mənəvi ideallarına, məişət və arzularına baxışları təşkil edirdi. Onların bilik mənbəyi folklor idi. Folklorun özünəməxsus xüsusiyyətlərinə onun şifahi ötürülməsi, improvizasiyası və ifaçılıq kollektivliyi, çoxşaxəliliyi daxildir. Başqırd folklorunun janrları nağıl, dastan, külamas, nağıl, lacap, nağıl, kulamas-tapmaca, darıxdırıcı nağıl, satira, məsəl, atalar sözü, atalar sözü, tapmaca, nəsixət və s. insanların məişət fəaliyyəti, başqırd folkloru ritual, uşaq və s. bölünür. Başqırdların zəngin nəğmə folkloru var. Şənliyi rəqs, komik, oyun mahnıları müşayiət etdi. Yemlər və yemlər geniş yayıldı. Çoxlu yemlər faciəli hadisələrə həsr olunmuşdu. Valideynləri tərəfindən lənətlənən uşaqlardan bəhs edən “Sak-Sok” yemi belədir. Folklorun nəğmə, cümlə, tapmaca, atalar sözü, məsəl, bəla kimi kiçik janrları geniş yayılmışdır. Başqırdlar arasında uşaq folklorundan oyun qafiyələri, sataşma və cümlələr çox yayılmışdır. Başqırd folklorunun ən qədim janrlarından biri də mövzu və süjetsiz kubair-dastanlar hesab olunur. Ən qədim kubairlər dünyaca məşhur “Ural-Batyr” və “Akbuzat”lardır. Mövzuna görə epik kubairlər qəhrəmanlıq və məişət epiklərinə bölünür. Kubaiirs-odlarda Ural-Tau, Yaik və Aqidel obrazlarında təcəssüm olunan vətənin gözəlliyi tərənnüm edilir, əfsanəvi igidlərin (Muradim, Akşan, Sukan, Sura, Salavat və s.) şücaətləri əks olunur. izzətləndirdi. Şifahi xalq nəsri akiyatlar (nağıllar), rəvayətlər, rivayətlər (rəvayətlər), xurafati hikaya-bılıçki, xetirə (nağıllar və şifahi hekayələr), habelə kulaması-lətifələrlə təmsil olunur. Başqırd nağılları müstəqil bir çarpayı növü kimi. Nəsr (karhuz) heyvanlar haqqında sehrli və məişət nağıllarını ehtiva edir ki, bu da öz növbəsində janrdaxili çeşidlərə malikdir. Əfsanələr və ənənələr etiologiyaya əsaslanan instalyasiyaya malikdir və həqiqi hekayələrin rəvayəti kimi təqdim olunur, birincilər fantastik fantastikaya əsaslansa da, ikincilər real xarakterli hekayələrdir. Rənglərin müxtəlifliyi və bolluğu ailə və məişətlə əlaqəli folklor palitrası, xüsusən də başqırdlar üçün çox mərhələli teatr aksiyası olan toy mərasimi ilə seçilir: birinci mərhələ - bişək tuyy (layla) keçirilir. ata-ananın gələcəkdə arvad və ər kimi görmək istədiyi qız və oğlan qırx günə çatdıqda; ikinci xırqatui (sırğaların toyu) o zaman keçirilir ki, “bəy” müstəqil olaraq atın üstündə oturub onu idarə edə bilsin, “gəlin” isə su daşıya bilsin (bu halda oğlan nəzərdə tutulan sırğaları verir). Bu simvolik toylardan və gənclər yetkinləşdikdən sonra əsl toy - nikah toyu təşkil edilir. Bəy məhar (kəlim) verənə qədər gəlini götürmək, qayınatasına və qayınanasına üzünü göstərmək qadağandır, ona görə də o, axşam gec saatlarda və yalnız axşam saatlarında onun yanına gəlir. təyin olunmuş günlər. Gəlini bəyin evinə yola salmazdan əvvəl bir senqlau işə düzəlir: gəlinin rəfiqələri və böyük qardaşların gənc arvadları onun adından ağlayır, valideynlərinə, qohumlarına, bəyə və qayınanaya münasibət bildirirlər. Başqırd folklorunda ikili inanc var - bütpərəstlik adətlərinin İslam qanunları ilə birləşməsidir. İslamın təsiri xüsusilə dəfn mərasimlərində güclü idi. Müasir şəraitdə başqırd folklorunda dörd meyil görünür: ənənəvi janrların mövcudluğu; köhnə mahnı repertuarının və səsenlərin yaradıcılığının canlanması; milli ayinlərə, milli bayramlara marağın artması; həvəskar tamaşaların inkişafı.

I fəsil. Folklor əsərlərinin janr təsnifatı nəzəriyyəsi.

1.1. “janr” anlayışının tərifi və onun folklorda xüsusiyyətləri.

1.2. Musiqi və poetik folklorun janr təsnifatının növləri.

1.2.1. Folklor nümunələrinin şeir növlərinə görə birləşdirilməsi: dastan, lirika, dram.

1.2.2. Ritual və qeyri-ritual janrlar.

1.2.3. Musiqili və poetik folklorun janr təsnifatında xalq terminlərinin rolu haqqında.

1.2.4. Müxtəlif meyarlar əsasında janr təsnifatının növləri.

II fəsil. Başqırd xalqının musiqi-poetik irsinin janr təsnifatı üzrə mənbələr.

2.1. 19-cu əsrin son rübündə başqırd folkloru tədqiqatçılarının əsərlərində janr təsnifatı məsələləri.

2.2. XX əsrin birinci yarısı alimlərinin əsərlərində başqırd şifahi-poetik və musiqi yaradıcılığının janr təsnifatı.

2.3. XX əsrin ikinci yarısı - XXI əsrin əvvəllərində başqırd folkloru sahəsində nəşrlər.

III fəsil. Başqırd xalqının musiqi və poetik irsinin ritual janrları.

3.1. Təqvim ritual folklor.

3.3 Uşaq ritual folkloru.

3.4. Başqırd toy folkloru.

3.5. Başqırdların dəfn ağıları.

3.6. Başqırdların mərsiyələr-mahnıları işə götürmək.

IV fəsil. Başqırd xalqının musiqi və poetik irsinin qeyri-ritual janrları.

4.1. Əmək mahnıları.

4.2. Ninnilər.

4.3. Kubay.

4.4. Munajatlar.

4.5. Bayt.

4.6. "Ozon kui" mahnıları.

4.7. Sürətli mahnılar "kyska kyui".

4.8. Takmaki.

Dissertasiyaya giriş (referatın bir hissəsi) “Başqırd xalq musiqisi və poeziyası: Təsnifat məsələləri” mövzusunda

Dissertasiyanın yekunu "Folklor" mövzusunda, Axmetgaleeva, Galiya Batyrovna

Dissertasiya tədqiqat ədəbiyyatının siyahısı filologiya elmləri namizədi Axmetqaleyeva, Qaliya Batırovna, 2005

Nəzərə alın ki, yuxarıda göstərilən elmi mətnlər məlumat üçün yerləşdirilir və dissertasiyaların orijinal mətnlərinin tanınması (OCR) yolu ilə əldə edilir. Bununla əlaqədar olaraq, onlarda tanınma alqoritmlərinin qeyri-kamilliyi ilə bağlı səhvlər ola bilər. Təqdim etdiyimiz dissertasiyaların və avtoreferatların PDF fayllarında belə səhvlər yoxdur.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

haqqında yerləşdirilib http://www.allbest.ru/

Giriş

Başqırd şifahi poeziyası 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər başqırd xalqının mənəvi mədəniyyətinin və ideoloji estetik baxışlarının təzahürünün əsas formasıdır, əhatə dairəsi geniş və janrları müxtəlifdir. Başqırd xalqının zəngin daxili aləmi, tarixi və həyat tərzi, arzu və istəkləri onun milli səciyyəvi janrlarında parlaq şəkildə əks olunur. Ən yaxşı epik janrlar səsenami sözünün bədahətən ustaları tərəfindən yaradılmışdır.

Başqırdların durmadan inkişaf edən və zənginləşən şifahi poeziyası milli bədii ədəbiyyat üçün mənbə və münbit zəmin rolunu oynamış, onun ilkin inkişafını əsasən müəyyən etmişdir.

Bu işin məqsədi başqırd xalq yaradıcılığının ən mühüm elementi kimi başqırd şifahi poeziyasını təhlil etmək, onun əsas janrlarını təhlil etmək, ədəbiyyatla şifahi poeziya arasında əlaqəni müəyyən etmək və sesenovun yaradıcılığına (Buranbay Yarkeysəsən və Ishmukhammetssen).

1. BAŞQIRD ŞİFAZI POETİK YARADICILIĞI. ƏDƏBİYYATIN GÜNƏŞ-POETİK YARADICILIQ İLƏ ƏLAQƏSİ

Əslində XX əsrin əvvəllərinə qədər xalqın mənəvi mədəniyyətinin və ideya-estetik baxışlarının əsas təzahür forması olan başqırd şifahi-poetik yaradıcılığı həcmcə geniş və janr baxımından çoxşaxəlidir. Onun milli xarakter daşıyan janrları - qəhrəmanlıq şeirləri (kübairlər) və romantik əfsanələr, tarixi nəğmələr və yemlər, nağıllar və rəvayətlər, ritual poeziyası və təkməkləri, atalar sözləri və deyimləri başqırd xalqının zəngin daxili dünyasını, tarixini və məişətini, arzu və istəklərini parlaq şəkildə əks etdirir. insanlar...

Ən yaxşı epik janrlar səsenami sözünün improvizə sənətinin adsız ustaları tərəfindən yaradılmışdır. Onların yaradıcılığında cubaira janrı xüsusilə böyük kamilliyə, özünəməxsus milli poetik orijinallığa nail olmuşdur.

Kubair (kobayır) başqırd qəhrəmanlıq əfsanələrində əsas janr forması və xalq şeir növüdür. Kubaylar tipoloji cəhətdən yaxın və əlaqəlidirlər, məsələn, rus dastanları, Ukrayna dumaları, qazax jirləri, Yakut olonxo, Qafqaz nartları. Professor A.N.Kireev “kubair” sözünü “yaxşı, şanlı mahnı” kimi izah edir, yəni. tərif mahnısı. Doğrudan da, kubailərin əsas ideya-tematik məzmunu Vətənin, doğma Uraltaunun, xalqının və onun şanlı igidlərinin tərənnümü ilə bağlıdır. Kubaiirlərin dərin sosial vətənpərvərlik məzmunu, emosional gücü, səsənlərin xeyirin müdafiəsi, şərin qamçılanması haqqında dedikləri, düşmənlərlə döyüşdə xalqı öz doğma yurdu müdafiə etməyə çağırışları bu epik janra möhtəşəmlik verirdi. Vətənin fəryadı və qüdrəti, əcdadlarının poetik göstəriş və vəsiyyətləri.

Başqırdların şifahi və poetik yaradıcılığının başqa janrlarından bəlkə də kubaiirlərdə natiqlik sənəti və xalq müdrikliyi üzə çıxır. Qədim dövrlərdə yiyinlər (məşhur məclislər), böyük şənliklər və müxtəlif bayramlar səsenlərin bacarıq və bacarıqlarını sınamaq üçün bir yer idi. Onlar tez-tez xalq - tayfa, tayfa adından danışır, öz fikir və arzularını bildirir, yiyin Kubayerlərin ictimai əhəmiyyətini qeyri-adi şəkildə artırırdı. Onların əsasında qazax deyişləri, sesenovun poetik yarışması kimi özünəməxsus, sanki müstəqil bir eiteş janrı yarandı.

Kubairin dərin məzmununa yüksək və eyni zamanda sadə poetik forma, onun aforistik səslənməsi nail olur. Beytinin iki yarısı arasında semantik əlaqənin isteğe bağlı olduğu mahnıdan fərqli olaraq, kubairdə, bir qayda olaraq, hər bir poetik obraz, hər bir müqayisə, paralellik və ya tropik əsas fikri ifadə etmək vasitəsi kimi xidmət edir və onun üzvi hissəsini təşkil edir. ümumi poetik kətan. Orada hadisələr və ya obyektlər diqqətlə, ətraflı təsvir olunur və buna görə də kubair misrası bir cümlədən ibarət olsa belə, ikidən iyirmi dörd və ya daha çox sətirdən ibarət ola bilər. Hamar və bərabər ritm, məcburi sətir qafiyəsi qavrama asanlığını təmin edir.

Kubailərin özəlliyi, atalar sözləri, məsəllər və ibrətamiz ifadələrdən tez-tez istifadə etmələri qəbul edilməlidir. Bəziləri demək olar ki, tamamilə aforistik deyimlərdən ibarətdir. Kubairanın ən əhəmiyyətli və orijinal qəhrəmanlıq əfsanələri "Ural Batır", "Akbuzat", "Zayatulyak və Xyuxılu", "Alpamış və Barsınxılu", "Kuzykurpyas və Mayanxilu", "Kusyakby"dir.

Başqırd eposunun ən erkən abidələrindən biri həyatın ölüm üzərində qələbəsi ideyasını ifadə edən Ural Batır ("Ural Batır") haqqında qəhrəmanlıq poemasıdır. Ural batır eyni zamanda canını fəda edərək Ölümü məğlub etdi: böyük çətinliklə əldə etdiyi canlı suyu içməkdən imtina etdi və təbiəti əbədiləşdirmək üçün ətrafına səpdi. İnsanlar onun qəbrinin üstünə hündür kurqan tökdülər, oradan poemada deyildiyi kimi, Ural dağları yarandı, Ural Batırın qalıqları müxtəlif qiymətli daşlar, qızıl, gümüş və dəmir şəklində qorunub saxlanıldı.

Ural Batır haqqında şeirin tematik tamamlanması "Akbuzat" əfsanəsidir. “Kuzıkurpyas və Mayanxılu”, “Aldar və Zuxra”, “Kusyakbiy” əfsanələrində mifoloji eposdan fərqli olaraq, köçəri təsərrüfatının məişəti, adət-ənənələri, inancları, adət-ənənələri, şənliklər, idman yarışları həqiqətən də canlanır. Onlar dərin lirika, sevgi və sədaqət motivləri, bir-birinə sədaqətlə doludur. Başqırd folklorunun epik ənənələrinin təkamülündə, xüsusən 18-19-cu əsrlərdə kubair və tarixi nəğmə və yemlərin sıx qarışması və bir-birinə nüfuz etməsi müşahidə olunur. Başqırd yemləri adətən qəhrəmanlıq-faciəvi və ya kəskin dramatik məzmunlu ictimai-tarixi hadisələrə həsr olunur. Məsələn, Kinzekeev haqqında yem Kinzekeevo aulunun (indiki İşimbayski rayonunun Petrovskoe kəndi) cəzalandırıcılar tərəfindən yandırılmasından bəhs edir. “Torpaq haqqında yem” çar məmurlarının quldurların Başqırd torpaqlarına hücumunu təsvir edir. Yemlərin bədii ifadə xassələri nəğmə və yazılı şeirdən gələn xüsusiyyətlərin birləşməsi ilə müəyyən edilir. Eyni mühüm tarixi hadisələrə aid nəğmələrin və yemlərin eyni vaxtda yaranması və mövcudluğu sonralar başqırd şifahi poeziyasının gözəl ənənəsinə çevrilmişdir.

Təxminən XVIII - XIX əsrlərdə. nəhayət, xalq poeziyasının son dərəcə zəngin və kütləvi forması - başqırd folklorunun mahnı və musiqi klassikası formalaşdı. Bu repertuarda o qədər mövzu və janr formaları var: Vətən və igidlər haqqında tarixi klassik mahnılardan (“Ural”, “Salavat”, “Əzəmət”, “Kaxımtyure”, “Kutuzov”, “Karvansaray” və s.) , kanton başçıları ("Sibaykanton", "Kuluykanton", "Kaqarmankanton"), sürgünlər haqqında (kaskyn yyrzary) - "Buranbai", "Biish" kimi gündəlik, ritual mahnılar (senley, telly yyry) və qadın haqqında gözəl mahnılar pay (“Taştuqay” , “Zülxızya”, “Şaura”, “Gilmiyəzə” və s.).

Başqırd xalq mahnısının (yır) ənənəvi janrları arasında başqırd xalq musiqi və poetik mədəniyyətinin xəzinəsi olan uzunkuy görkəmli yer tutur. Uzunkuyda başqırd xalqının milli xarakteri ən dərindən və hərtərəfli ifadə edilir, onun həyatı, işıqlı gələcək uğrunda mübarizəsi aydın əksini tapır. Məhz buna görə də uzunkuy eyni zamanda milli dastandır: keçmişdə başqırd xalqı hadisələrlə dolu tarixini yazıya köçürə bilməyib onu uzunkuyda nümayiş etdirməyə can atırdı. Xalqın yüksək düşüncə və hisslərinin mükəmməl formada təcəssümü, yüksək musiqi və poetik məharət və nəhayət, müasir şəraitdə ənənələrin canlı inkişafı, bütün bunlar bizə Uzunkuyu Başqırd xalqını musiqili və poetik adlandırmağa imkan verir. klassiklər.

Başqırd mahnı və musiqi yaradıcılığı bütün növ və janrlarında xalqın məişətini, adət və inanclarını, düşüncə və istəklərini doğrudan da əks etdirir. Mahnı insanları həm təsəlli edir, həm də ruhlandırırdı. Əsrlər boyu zənginləşən mahnı xəzinəsi xalqın müdrikliyini, mənəvi gözəlliyini özündə cəmləşdirmişdir. Ən qədim dövr insanlarının bədii özünüdərk xüsusiyyətləri nağıllarda öz əksini tapmışdır. Başqırd eposunda ən zəngin təqdim olunanlar gündəlik və heyvanlar haqqında nağıllardır. Nağıllar insanın anlaşılmaz təbiət qüvvələri qarşısında qorxu və təəccübünü əks etdirir, insanın bu qüvvələrlə mübarizəsini, onlara qalib gəlməsini göstərir. Uralın zəngin təbiəti - dağların, meşələrin, suların bolluğu insanın təxəyyülünü heyrətləndirməyə kömək edə bilməzdi, lakin anlaşılmaz hadisələrə mümkün izahat tapmaq istəyini oyatdı. Başqırd sehrli xalq nağıllarının əsas personajları bunlardır: ajdaha, yuxa, div (və ya diyu, dyu), peri, cin, myaskiai - pis ruhlar və insanlara düşmən olan məxluqlar. Müsbət personajlar arasında qanadlı at Tulpar fərqlənir - nağıl qəhrəmanının sadiq xidmətçisi və balalarını əjdaxidən azad etdiyi üçün qəhrəmanı xilas edən nəhəng quş Samreqoş. Nağıl ənənəsi həm də qəhrəmanların istismarını asanlaşdıran bir sıra sehrli əşyalar hazırlayıb.

Onlardan ən çox istifadə ediləni özünü kəsən qılınc, öz-özünə balta, görünməz papaq, gücü artıran və ya azaldan sudur; meşənin böyüdüyü tarak; gölə çevrilən güzgü (çay, dəniz); qurai, hansı ki, ondan qan damlar, əgər qəhrəman bəladadırsa və ya süd - qəhrəmanın bəxti gətirərsə; dərman bitkisi; köhnəlməyən paltarlar; bitməyən çörək və s.

Başqırd məişət nağılları ictimai həyatı, ictimai münasibətləri daha dolğun və birbaşa əks etdirir; insanları keçmiş dövrlərlə tanış edir, onları köçəri həyat ab-havasına, ovçuların və çobanların məişətinə təqdim edir. Eyni zamanda, xalqın ağlı onlarda daha qabarıq əks olunur, onların satirik gülüşləri bizə çatdırılırdı.

Gündəlik nağıl qəhrəmanları öz hərəkətlərində xalqın həyati mənafeyini əks etdirir, həqiqəti danlayan kimi çıxış edirlər. Nağıllar həmişə qəhrəmanın Vətənə qələbə ilə qayıtması ilə bitir. Qəhrəmanın doğma torpağa münasibəti çox vaxt xalqın nağıllarının sonu kimi çıxış edən “Vətəndə ultan (yalnız) olmaq, yad ölkədə sultan olmaqdan yaxşıdır” məsəlində aydın ifadə olunur. gündəlik dövr. Vətənə məhəbbətin və onun həsrətinin bu ülvi hissi qəhrəmanı öz hüdudlarından uzaqlaşdıqca daha çox ələ keçirir. Belə ki, nağılların birində padşah qızı çox hündür bir dirəyin başına stəkan su ilə çıxıb sakitcə enən biri ilə evləndirmək qərarına gəlir. Nağıl qəhrəmanı bu şərti yerinə yetirdi. Sütunun lap zirvəsinə çatdı, şüşədən su tökülmədi, gözlərindən yaş axdı: ordan ordan doğma yurdunu gördü, həzin kədər ona hücum etdi.

Başqırd şifahi xalq yaradıcılığı üçün müxtəlif tapmacalar və kulamazalar (lətifələr) xarakterikdir. Həyatın hər bir əlamətdar hadisəsi tapmacalarda özünəməxsus şəkildə əks olunurdu. Qədim dövrlərdə bəzi sözləri tələffüz etmək qadağan idi. Məsələn, əcdadlarımız inanırdı ki, əgər “ayı” (əyyu) sözünü desəniz, bu heyvan peyda olacaq və insanlara zərər verəcək. Ona görə də onu məcazi söz - “olatay” (baba) adlandırırdılar. Belə qadağan olunmuş söz və ifadələrdən tədricən tapmacalar yaranırdı. Kulyamas xalq yaradıcılığının janrlarından biridir: hazırcavab məzmunlu, gözlənilməz sonluqla bitən orijinal hadisəyə əsaslanan əsər, yəni. kulamas (lətifə) - gülməli hadisə haqqında qısa şifahi hekayə.

Başqırdların durmadan inkişaf edən və zənginləşən şifahi poeziyası milli bədii ədəbiyyat üçün mənbə və münbit zəmin rolunu oynamış, onun ilkin inkişafını xeyli dərəcədə müəyyən etmişdir.

Gözəl poetik klassiklər indi də estetik zövq verməkdə davam edir. Başqırd xalqının şifahi musiqi sənəti ənənələrinin canlı inkişafı, onun başqırd mədəniyyətinin formalaşmasında və böyüməsindəki müstəsna rolu, xüsusən də onun bütün inkişafının böyük ölçüdə ümumbəşəri mədəniyyət əsasında getməsi ilə sübut olunur. ən zəngin folklor nümunələrinin geniş yayılması.

2. SESENA. BURANBAYARKEY (1781-1868), İŞMUXAMMƏT (1781-1878).

Seseny - Başqırd xalq şairləri, improvizatorları və müğənniləri. Dumbiranın müşayiəti ilə mahnı resitativi şəklində improvizasiya edirlər.

Yiyinlərdə sessen yarışları keçirilirdi. Səsənlər xalq arasında ən hörmətli şəxsiyyətlər hesab edilirdilər. Onlar təkcə poeziya ilə məhdudlaşmırdılar, həm də fəal ictimai xadimlər idilər: xalqın həyatı ilə yaxından maraqlanırdılar, həmişə mühüm tarixi hadisələrin içində olurdular, alovlu poetik sözlə xalqı öz xalqı uğrunda fəal mübarizəyə səsləyirdilər. mənəvi azadlıq. “Akmurzisesen ile Kubaquşsesen dialoqu” (“Akmyrza sesen menen Kobagosh sesenden eitesekene”) kübairasında sesenin ictimai idealı ifadə olunur: “O, pisliyi qorumaz, düşmənə aman verməz, ədaləti, yurdun qəmini üstünə sevər. onun dodaqları, insanların sevinci ". Bəzi səsenlər Başqırdıstan ərazisində kəndli üsyanlarının iştirakçıları, şair improvizator Salavat Yulayev isə böyük kəndli hərəkatının rəhbəri idi. XIV-XVIII əsrlərdə başqırdların tarixi və mənəvi mədəniyyəti ilə sıx bağlı olan bir çox istedadlı sesenlərin adları günümüzə qədər gəlib çatmışdır: Xabrau, Erense, Kubaquş, Karas, Maxmut, Baik, Aydar və s. 19 - erkən. 20-ci əsrlər Onların ənənələrini İşmuxammet Murzakayev, Qabit Arginbayev, Xamit Almuxametov, Sabiryan Muxametkulov, Shafik Aminev Tamyani, Valiulla Kulebetov davam etdirib. Müharibədən sonrakı illərdə M.Buranqulovun, F.Davletşinin və S.İsmayılovun ən populyar əsərləri Başqırdıstan xalq səsləri adına layiq görülmüşdür. Bu gün səsənlərin ənənələri fəal şəkildə canlanır.

Təxminən 15-16-cı əsrlərdə adları bu günə qədər qalan ilk başqırd sesenlərindən biri olan əfsanəvi Xabrau yaşamışdır. O, öz improvizasiyalarında doğma Uralını tərənnüm edir, xalqı onu yadelli işğalçılardan qorumağa çağırırdı. Müasir alimlərin qeyd etdiyi kimi, görkəmli Xabrausesenin adı o zaman Uraldan Altaylara qədər tanınırdı.

BURANBAYARKEY (1781-1868)

"Buranbay" uzunkuy başqırd tarixi xalq mahnısıdır. Müxtəlif illərdə başqırdların yaşadıqları bölgələrdə S.G. Rıbakov, M.A. Buranqulov, G.S. Almuxametov, S.X. Gabyashi, A.S. Klyucharev, I.V. Saltykov, K. Yu. Rəhimov, L.N. Lebedinski, F.X. Kamaev və başqaları."Buranbay"ı bəstəkarlar X.F. Axmetov, M.M. Valeyev, Rəhimov. Buranbay haqqında mahnı və rəvayətlərin yaranması 6-cı Başqırd kantonunun (indiki Baymak rayonunun Starı Sibay kəndi, RB) yurd ustası, xalq müğənnisi-improvizatoru və kuraçı Buranbay Kutusovun (Buranbai Yarkeysesen) adı ilə bağlıdır. Mahnıda 1820-ci ildə həmkarı Aysuak İbrahimovla birlikdə saxta ittihamlarla Sibirə sürgün edilən Kutusovun həyatında baş verən hadisə əks olunub. Mahnının melodiyası ustalıqla ornamentləşdirilmiş, melodiya geniş diapazonu (iki oktavadan çox) ilə seçilir. “Buranbay”ın ifası müğənninin və musiqiçinin xüsusi istedadından, yetkinliyindən xəbər verir. “Buranbai”nin ən yaxşı ifaçıları M. Xismatulin, İ. Sultanbayev, A. Sultanov, S. Abdullin, F. Kildiyarova, M. Qaynetdinovdur. "Buranbay" mahnısı Axmetovun skripka və fortepiano üçün süitasında (1940), L.B. Stepanov (1944).

İŞMUHAMMETSESEN (1781-1878)

İşmuxammetsesen təxəllüsdür, bu səsənin əsl adı və soyadı İşmukhammet Murzakaevdir. O, 1781-ci ildə Orenburq quberniyasının Verxneuralsk qəzasının, indiki Belarus Respublikasının Abzelilovski rayonunun Novo-Balapanovo kəndində anadan olub. 1878-ci ildə elə həmin yerdə vəfat etmişdir. İşmuxammet sesen görkəmli başqırd nağılçısı, müğənnisi və kuraçısıdır. Rəvayətə görə, o, "Zəng çalan vadi" ("Qumlu uzek"), "Qaçaq Yultı" ("Yultı Karak"), "Buzıkaev" və başqa mahnıların müəllifidir.Hərbi xidmətdə başçılığı altında kuraçı olub. Orenburq quberniyasının 9-cu Başqırd kantonu Kaqarman Kuvatov, həmçinin Orenburq quberniyasının general-qubernatoru V.A. Perovski.

İşmuxammet sesenin sonrakı sesen və kuraçıların, xüsusən də Qabitssenlə bağlı yaradıcılığına böyük təsiri olmuşdur. Hər bir nəslin səsi xalqın taleyindən, onun acınacaqlı vəziyyətindən narahat idi, zəhmətkeş kütlələrin bir çox nəsillər boyu inkişaf etdirdiyi ən yaxşı insani keyfiyyətlərə sadiq qalmağa çağırırdı. Şifahi müəlliflərin poetik əsərləri məzmunun əhəmiyyəti, düşüncə dərinliyi, dilin əlamətdar obrazlılığı ilə seçilirdi. Onların improvizasiyalarından bəzi sətirlər sonralar məşhur atalar sözləri və məsəllərə çevrildi. Səsənlərin yaradıcılığını sevən və hörmət edən xalq onlara öz münasibətini atalar sözü və məsəllərdə də ifadə etmişdir. Məsələn, belə aforizmlər var:

Səsənin qarşısında dilini tut.

Səsənin böyüklüyü onun poetik sözündədir.

Sesenin sözü hamı üçündür.

Səsənlərin gözəl poeziyasını folklordan ayırmaq lazımdır. Folklor - xalq şifahi poeziyası da şifahi şəkildə yayılır. Amma onun konkret müəllifi yoxdur, kollektiv şəkildə tərtib olunub. Şifahi ədəbiyyat isə hər hansı bir ayrı-ayrı müəllifin dünyagörüşünü - improvizatorun səsəngini aydın ifadə edir.

Nəticə

Başqırd xalqının şifahi və poetik yaradıcılığı bu xalqın tarixidir. O, qədim zamanlardan başlayıb və əsrlər boyu xalqın düşüncə və arzularını əks etdirən xalqın ruhunun diqqət mərkəzində olub və olub. Xalq heç vaxt yaradıcılığına mane olmur. Hələ yazı dili olmayanda insanlar ağızdan-ağıza işləyirdilər. Nağıl və hekayələr, məsəllər və atalar sözləri ağızdan-ağıza yayılırdı. Onlar da nəsildən-nəslə keçiblər. Nağılçıdan nağılçıya keçid dövründə onlar zənginləşib, təkmilləşiblər. Səsinlərin, ayrı-ayrı söz ustalarının əsərləri əsrlər boyu insanlar arasında yayılaraq xalqın öz əsərinə çevrilmişdir.

Folklor insanlara yaşamağı öyrədir. Həmişə dürüst və layiqli olmağa çağırır. Dünyanın gözəlliyini dərk etməyə çağırır. Yaxşıdan nümunə götürməyi, pisdən çəkinməyi öyrədir. Xalqın xoşbəxtliyi uğrunda mübarizənin böyüklüyünü alqışlayır. Başqırdların durmadan inkişaf edən və zənginləşən şifahi poeziyası milli bədii ədəbiyyat üçün mənbə və münbit zəmin rolunu oynamış, onun ilkin inkişafını xeyli dərəcədə müəyyən etmişdir. Gözəl poetik klassiklər indi də estetik zövq verməkdə davam edir. Başqırd xalqının şifahi musiqi sənəti ənənələrinin canlı inkişafı, onun başqırd mədəniyyətinin formalaşmasında və böyüməsindəki müstəsna rolu, xüsusən də onun bütün inkişafının böyük ölçüdə ümumbəşəri mədəniyyət əsasında getməsi ilə sübut olunur. ən zəngin folklor nümunələrinin geniş yayılması.

Başqırd səsən xalq sənəti

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

1. Xarisov A.İ.Başqırd xalqının ədəbi irsi. Ufa, 2013.

2.Kireev A. N. Başqırd xalq qəhrəmanlıq dastanı. Ufa, 2014.

3. Başqırd xalq dastanı. M., 2014.

4. Başqırd adət-ənənələri və əfsanələri. Ufa, 2013.

5. Başqırd xalq sənəti. Cild 1. Epik. Ufa; T. 2. Ənənələr və əfsanələr. Ufa; T. 3. Qəhrəmanlıq nağılları. Ufa; T.4. Heyvanlar haqqında nağıllar və nağıllar. Ufa; T. 5. Məişət nağılları. Ufa; T.6. Komik nağıllar və kulamasy. Ufa; T. 7. Atalar sözləri, məsəllər, əlamətlər, tapmacalar. Ufa.

6. Başqırd xalq nağılları. Ufa, 2013.

7.Hisametdinova F.G. və başqaları Doğma Başqırdıstan. Ufa, 2014

Allbest.ru saytında yerləşdirilib

Oxşar sənədlər

19-20-ci əsrin əvvəllərində Belarus mədəniyyətinin tarixi: xalq təhsili, kitablar və dövri nəşrlər, elm. İncəsənət, memarlıq, ədəbiyyatın inkişafı; şifahi və poetik xalq yaradıcılığı, peşəkar teatrın formalaşması; Gündəlik həyat.

mücərrəd, 23/01/2011 əlavə edildi


Rəqs xalq ruhunun ifadəsi kimi: incəsənətin inkişaf tarixi, təhsil potensialının qiymətləndirilməsi. Başqırd və Mari rəqs yaradıcılığının qarşılıqlı əlaqəsi. Kiçik məktəblilər üçün musiqi təhsili sistemində milli rəqs yaradıcılığı.

kurs işi 08/17/2014 tarixində əlavə edildi


Qazax xalq musiqisi klassik. Şifahi ənənənin peşəkar musiqi və poetik sənəti. Xalqın musiqi və poetik yaradıcılığı. Onun janrları və daşıyıcıları. Aytıs orijinal qazax musiqi və poetik yaradıcılığının bir forması kimi.

təqdimat 10/13/2013 tarixində əlavə edildi


Yaradıcılığın keyfiyyətcə yeni maddi və mənəvi dəyərlərin yarandığı insan fəaliyyəti prosesi kimi öyrənilməsi. Bədii, texniki və idman yaradıcılığının xüsusiyyətləri. Müxtəlif yaradıcılıq növlərinin funksiyaları və nəticələri.

təqdimat 09/16/2011 tarixində əlavə edildi


Həvəskar tamaşaların ictimai-tarixi hadisə və şəxsiyyətin tərbiyə və təhsilinin fəal vasitəsi kimi tərifi. Qubkin ərazisi timsalında xalq yaradıcılığı kollektivlərinin tarixi inkişaf yollarının xüsusiyyətləri.

test, 10/16/2011 əlavə edildi


Xalq yaradıcılığı nümunələrinin formalaşması prosesi. Xalq yaradıcılığı bədii mədəniyyətin tarixi əsası kimi, onun kollektivliyi. Musiqi folkloru, onun növləri və janr müxtəlifliyi. Təqvim bayramları və mərasimləri, onların xüsusiyyətləri.

mücərrəd, 05/10/2009 tarixində əlavə edildi


Yaradıcılıq cəmiyyətlə fərd arasında qarşılıqlı əlaqə formasıdır. Elmi yaradıcılığın mədəni əsasları. Mədəniyyət ayrı-ayrı insanların, xalqların və bütün bəşəriyyətin həyatının, nailiyyətlərinin və yaradıcılığının təzahürlərinin məcmusu kimi. Mistikanın insan həyatında rolu, sinergetika.

kurs işi, 11/12/2010 əlavə edildi


Həvəskar tamaşaların yaranması və inkişafı. Həvəskar sənətin xüsusiyyətləri. Həvəskar tamaşaların folklor və peşəkar incəsənətlə əlaqəsi. Belarusiya həvəskar sənəti.

kurs işi, 20/12/2010 əlavə edildi


Yaradıcı bir insanın sağlamlığına və gözlənilən ömür uzunluğuna təsir xüsusiyyətlərinin nəzərə alınması. Rəqsin enerji, gözəllik, sağlamlıq mənbəyi kimi təsviri. Yaradıcılıq və uzunömürlülük arasındakı əlaqə mövzusunda müasir tələbələr arasında sorğunun keçirilməsi.

xülasə, 03/02/2015 əlavə edildi


Şebalinin bütün xor yaradıcılığına xas olan ümumi qanunlar. Sovet xor yaradıcılığı məktəbinin bütün istiqamətinin gələcək inkişafına Vissarion Yakovleviç yaradıcılığının təsiri. A.Puşkinin şeirləri üzrə “Qış yolu” xoru, xor partiyalarının diapazonları.