Orta əsrlərin tarixdəki əhəmiyyəti. Orta əsrlərin bəşər tarixində əhəmiyyəti

ev / Mübahisə

15-ci əsrin sonlarında orta əsrlərin minillik dövrü başa çatdı. Cəmiyyət həyatında, iqtisadiyyatda və mədəniyyətdə bəşəriyyətin orta əsrlərə borclu olduğu və indi də minnətdarlıqla istifadə etdiyi bütün o nailiyyətləri sadalamaq belə çətindir. Məhz o zaman bir çox dövlətlər yarandı ki, onlar hələ də mövcuddur. Onların sərhədləri daxilində öz dillərinə və milli mədəniyyətlərinə malik müasir xalqlar formalaşmışdır. Müasir şəhər həyatının və parlament demokratiyasının, məhkəmə normalarının və universitetlərin mənşəyi orta əsrlərə gedib çıxır. Eyni zamanda bir çox elmi kəşflər və mühüm ixtiralar edildi. Dəzgahlar və yüksək sobalar, toplar və mexaniki saatlar ortaya çıxdı, eynək və ya düymələr kimi tanış kiçik şeyləri xatırlatmaq olmaz. Çapın ixtirası bəşəriyyət tarixində xüsusilə mühüm rol oynamışdır.

Orta əsrlər dövrü ədəbiyyat və incəsənətin heyrətamiz yüksəlişi ilə yadda qaldı. Orta əsr yazıçı və şairlərinin, memar və rəssamlarının şedevrləri dünya mədəniyyətinin ayrılmaz hissəsinə çevrilib, sizə və mənə təsir edib.

Orta əsrlərin ən mühüm nailiyyətlərindən biri Avropanın - coğrafi deyil, sözün mədəni və tarixi mənasında doğulması idi. Xristianlıq bu Avropanın əsası və onun yaratdığı ən zəngin mədəniyyət oldu. Antik dövrdə yaranan xristianlıq orta əsrlərdə bütün Avropaya yayıldı. Parlaq Roma mədəniyyəti barbarların zərbələri altında məhv olarkən belə, orta əsrləri antik dövrlə birləşdirən körpüyə bənzəyirdi.

Asiya və Afrikanın bir çox ölkələrində mənşəyinə görə üçüncü dünya dini olan İslam eyni dərəcədə mühüm rol oynamışdır. Onun əsasında ərəb sivilizasiyası formalaşdı - bəşəriyyət tarixində ən böyük sivilizasiyalardan biri. Şərqi və Cənub-Şərqi Asiyanın bəzi ölkələrində dünya dinlərinin ən qədimi olan Buddizm də eyni dərəcədə əhəmiyyətli rol oynamışdır.

Avropada orta əsrlər antik dövrdən tamamilə fərqli şəkildə başa çatdı. Əgər Roma imperiyası daxili ziddiyyətlər və barbarların hücumları nəticəsində məhv olubsa, orta əsrlərdən Yeni Zamana keçid Avropada güclü sarsıntılarla yadda qalsa da, heç bir iqtisadi, sosial və mədəni tənəzzüllə müşayiət olunmayıb. Min illik tarixində çox əziyyət çəkən Orta əsr Avropası hələ də möhkəm dayanmışdı. Üstəlik, yeni tarixi dövrə keçid onun sonrakı inkişafı ilə bağlı idi.

Daim təkmilləşmək bacarığı orta əsrlər Avropasının müasir dövrdən, nəhayət, müasir dövrə qədər ona miras qalmış ən mühüm fərqləndirici xüsusiyyətidir. Məhz bu xüsusiyyət erkən orta əsrlərdə Şərqin ən inkişaf etmiş ölkələrindən yavaş-yavaş texniki-iqtisadi cəhətdən geri qalan Avropaya irəli getməyə, sonralar öz üstünlüyündən istifadə edərək dünyanın digər hissələri üzərində hökmranlıq yaratmağa imkan verdi. . Ancaq bu barədə artıq müasir dövrün tarixi kursundan öyrənəcəksiniz.

§ 1 "Orta əsrlər" anlayışı

Min yarım il əvvəl Roma İmperiyasının dağılması ilə dünya tarixində yeni bir dövr başladı. Tarix elmində onu orta əsrlər və ya orta əsrlər adlandırmaq adətdir. Orta əsrlər min il davam etdi, təxminən 15-ci əsrə qədər tarixin bu dövrü Yeni Əsrlə əvəz olundu.

Orta əsrlər feodalizmin yaranması, hökmranlığı və parçalanmasının çoxəsrlik dövrüdür. Avropa ölkələrində XII əsrlər, Asiya ölkələrində daha uzun sürdü. Qeyd edək ki, bəzi Asiya ölkələrində orta əsr ənənə və adətlərinin qalıqları indiyədək yoxa çıxmayıb.

“Orta əsrlər” termini ilk dəfə İntibah dövründə italyan humanistləri tərəfindən istifadə edilmişdir. İntibah mədəniyyətinin yüksək nailiyyətləri baxımından orta əsrlər humanist filosoflar tərəfindən vəhşilik və barbarlıq dövrü kimi qiymətləndirilmişdir. Bu mövqe tarix elmində çoxdan kök salmışdır.

17-18-ci əsrlər tarixçiləri bəşər tarixinin qədim, orta və yeniyə bölünməsini birləşdirdilər. Orta əsrlərin tarixi tarixçilər üçün həm müsbət, həm də mənfi əhəmiyyət kəsb edən çoxsaylı hadisələrlə dolu uzun bir dövrü əhatə edir.

Orta əsrlərin tarixi adətən üç əsas dövrə bölünür:

1. 5-ci əsrin sonu - XI əsrin ortaları - erkən orta əsrlər dövrü. Feodal quruluşu sosial sistem kimi yenicə formalaşmağa başlayır. Bu, barbar və erkən feodal krallıqlarının dövrüdür. Xristianlıq təsdiqlənir, mənəvi həyatda mədəniyyətin tənəzzülü yüksəlişlə əvəzlənir.

2. XI əsrin ortaları - XV əsrin sonu - feodal münasibətlərinin çiçəkləndiyi dövr. Şəhərlərin kütləvi böyüməsi var, feodal parçalanma dövründən sonra mərkəzləşdirilmiş dövlətlər formalaşır. Əmtəə-pul münasibətləri inkişaf edir. Yeni dövlət forması - feodal monarxiyası yarandı. İlkin humanizm ideologiyası və İntibah mədəniyyəti formalaşır.

3.XVI - XVII əsrlər - son feodalizm dövrü və ya erkən müasir dövrün başlanğıcı. Bu dövr feodalizmin parçalanması və erkən kapitalist münasibətlərinin yaranması prosesləri ilə səciyyələnir. Feodal dövlətinin bir növü - mütləq monarxiya formalaşır. 17-ci əsr rasionalizmin və təbiət elmlərinin inkişafında dönüş nöqtəsi olur.

§ 2 Feodalizmə keçid

Orta əsrlərdə əksər xalqlar quldarlıq sistemindən yan keçərək feodalizm yoluna qədəm qoydular. Beləliklə, onların orta əsrləri qəbilə münasibətlərinin dağılması ilə başlayır.

Digər xalqlar quldarlıq dövründən sağ çıxaraq, orta əsrlər tarixinə sinfi cəmiyyət və dövlət ənənələri ilə başlamışlar. Buna baxmayaraq, yeni ictimai quruluşun mahiyyəti dəyişməz qaldı. Bütün ölkələrdə feodalizmə keçid kəndlilərin torpaqları öz inhisar mülkiyyətinə çevirən iri torpaq sahiblərinə tabe olması ilə əlaqələndirilirdi.

Qeyd etmək lazımdır ki, o dövrdə feodalizm ictimai inkişafda irəliləyişə nail olmuşdur. Torpaq ayrılmış kəndli öz əməyinin məhsuldarlığını artırmaqda maraqlı idi. Feodalizm dövrü mədəniyyət mərkəzlərinə çevrilən şəhərlərdə kiçik əmtəə istehsalının çiçəklənməsi ilə xarakterizə olunur. Məhz burada manufaktura yarandı və burjua cəmiyyətinin yeni sinifləri formalaşmağa başladı.

§ 3 Mədəniyyətin inkişafı

Qeyd etmək lazımdır ki, orta əsrlərdə bəşəriyyət maddi və mənəvi mədəniyyətin inkişafı baxımından mühüm irəliləyişlər əldə etmişdir.

Məhz orta əsrlərdə xristianlıq orta əsrlər Avropa sivilizasiyasının inkişafına böyük təsir göstərərək ən böyük dünya dinlərindən birinə çevrildi ki, bu da onun unikallığıdır.

Təbii ki, “Orta əsrlər” ifadəsini işlədəndə çoxları inkvizisiya yanğınlarını, dağıdıcı epidemiyaları və feodal zorakılığının təzahürlərini xatırlayacaq. Lakin buna baxmayaraq, orta əsrlər bəşəriyyətin yaddaşında gözəl poetik əsərlər, gözəl memarlıq, rəssamlıq, elmi düşüncə abidələri qoyub getmişdir.

Orta əsrlərin bizə bəxş etdiyi böyük insanların qalaktikası arasında: alimlər - Rocer Bekon, Qalileo Qaliley, Giordano Bruno, Nikolay Kopernik; dahi şair və yazıçılar - Ömər Xəyyam, Dante, Petrarka, Rabele, Şekspir, Servantes; görkəmli rəssamlar - Rafael, Mikelancelo, Leonardo da Vinçi, Rubens, Rembrandt.

§ 4 Dərsin xülasəsi

Orta əsrlərin tarixi nə qədər dərindən öyrənilirsə, bir o qədər mürəkkəb və çoxşaxəli görünür. Hazırda tarix elmi bu dövrü zorakılıq və cəhalətin qaranlıq illəri kimi təqdim etmir. Orta əsrlər dünyası onu tədqiq edənlərin qarşısında təkcə cəmiyyətin inkişafının təbii mərhələsi kimi deyil, həm də Avropa tarixində özünəməxsus mədəniyyətə malik - həm ibtidai, həm də mürəkkəb, şübhəsiz ki, qadir olan orijinal, təkrarolunmaz bir dövr kimi görünür. müasir insanı onunla tanış etməklə mənəvi cəhətdən zənginləşdirmək.

İstifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı:

Vainshtein O. L. Qərbi Avropa orta əsr tarixşünaslığı L., 1994
Korsunsky A.R. Qərbi Avropada feodal münasibətlərinin yaranması M., 1979
Blok M. Feodal Cəmiyyəti M., 2003
Dünya Tarixi Ensiklopediyası M., 2011
Orta əsrlər tarixi, red. S.P. Karpova M., 2010
Duby J. Middle Ages M., 2001
Le Goff J. Orta əsr Qərbinin Sivilizasiyası M., 1997

İstifadə olunan şəkillər:

Müasir Avropa xalqlarının və dövlətlərinin tarixi tarixi ədəbiyyatda şərti olaraq “Orta əsrlər” kimi müəyyən edilən dövrdən başlayıb. Qədim dövrlərdən bəri "Qərb" coğrafi tərifi ilə eyniləşdirilən Avropa (semit kökü Erebusdan) anlayışı Asiya (kök Asu) və ya Şərqlə ziddiyyət təşkil edir. Avropa termini həqiqətən də xalqların və dövlətlərin müəyyən ərazi bütövlüyünü əhatə edir, onun tarixi iqtisadi, sosial-siyasi və mənəvi inkişafın ümumiliyini ortaya qoyur. Eyni zamanda, onun qərb hissəsinin orta əsrlər tarixi mərhələsində dəqiq müəyyən edilmiş orijinallığı Qərbi Avropanı daha böyük sivilizasiya birliyi çərçivəsində mövcud olan yerli sivilizasiya kimi ayırmağa imkan verir. bütün.

Qərbi Avropa anlayışının coğrafi mənası tarixi ilə üst-üstə düşmür və Avrasiya qitəsinin qərb ucunda mülayim dəniz iqlimi olan sahil zolağının olmasını nəzərdə tutur.

Qərbi Avropanın tarixi konsepsiyası Orta əsrlər mərhələsində İngiltərə, Fransa, Almaniya, İsveçrə, Belçika və Hollandiya kimi ölkələrin, Pireney və Apennin yarımadaları dövlətlərinin, Skandinaviya ölkələrinin - Danimarka, Norveç, İsveç, habelə Bizans, Şərqi Roma İmperiyasının varisi. Sonuncu ölkənin sərhəd mövqeyi və onun bütün Avropa sivilizasiyasının taleyinə böyük təsiri onun tarixinin həm Qərbə, həm də Şərqə mənsubluğunu əvvəlcədən müəyyən edirdi.

Eramızın ilk əsrlərində Qərbi Avropanın çox hissəsində Kelt xalqları məskunlaşmış, qismən romalılaşmış və Roma İmperiyasının tərkibinə daxil edilmişdir; sonra xalqların böyük köçü dövründə bu ərazi german tayfalarının məskunlaşdığı yerə, Şərqi Avropa isə əsasən slavyan xalqlarının məskunlaşdığı və tarixi fəaliyyət yerinə çevrilmişdir.

§ 1. Tarix elmində “Orta əsrlər” və “feodalizm” terminlərinin məzmunu.

"Orta əsrlər" termini - latın orta aevum (Orta əsrlər) 1 ifadəsindən tərcümə olunur - ilk dəfə italyan humanistləri tərəfindən təqdim edilmişdir. 15-ci əsrin Roma tarixçisi. “Romanın süqutundan sonrakı tarix” əsərini yazaraq, dövrünün reallığını dərk etməyə çalışan Flavio Biondo “Orta əsrlər”i onun dövrünü humanistlər üçün ilham mənbəyi olan dövrdən ayıran dövr – antik dövr adlandırır. . Humanistlər ilk növbədə dilin, yazının, ədəbiyyatın və incəsənətin vəziyyətini qiymətləndirirdilər. İntibah mədəniyyətinin yüksək nailiyyətləri nöqteyi-nəzərindən onlar orta əsrləri qədim dünyanın vəhşilik və barbarlıq dövrü kimi, korlanmış “mətbəx” latın dilinin dövrü kimi görürdülər. Bu qiymətləndirmə çoxdan tarix elmində kök salmışdır.

XVII əsrdə. Almaniyanın Qall Universitetinin professoru İ.Keller dünya tarixinin ümumi dövrləşdirilməsinə “Orta əsrlər” terminini daxil edərək onu antik dövr, orta əsrlər və müasir dövrlərə ayırmışdır. Dövrün xronoloji çərçivəsini o, Roma İmperiyasının Qərb və Şərq hissələrinə bölünməsindən (395-ci ildə I Feodosinin rəhbərliyi altında başa çatdı) 1453-cü ildə türklərin zərbələri altında Konstantinopolun süqutuna qədər təyin etdi.

17-ci və xüsusilə 18-ci əsrdə. Dünyəvi rasional təfəkkürün və təbiət elmlərinin inandırıcı uğurları ilə əlamətdar olan (Maarifçilik əsri) dünya tarixinin dövrləşdirilməsi meyarı dinə və kilsəyə münasibətdən çox mədəniyyətin vəziyyətinə xidmət etməyə başladı. “Orta əsrlər” konsepsiyasında yeni, əsasən aşağılayıcı vurğular meydana çıxdı, ona görə də bu dövrün tarixi əqli azadlığın məhdudlaşdırılması, doqmatizmin hökmranlığı, dini şüur və mövhumat dövrü kimi qiymətləndirilməyə başladı. Müasir dövrün başlanğıcı, müvafiq olaraq, çapın ixtirası, Amerikanın avropalılar tərəfindən kəşfi, Reformasiya hərəkatı - orta əsrlər insanının zehni dünyagörüşünü əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirən və dəyişdirən hadisələrlə əlaqələndirildi.

Tarixşünaslıqda 19-cu əsrin əvvəllərində yaranan romantik cərəyan. əsasən maarifçilik ideologiyasına və yeni burjua dünyasının dəyərlər sisteminə reaksiya olaraq orta əsrlərə marağı artırdı və bir müddət onun ideallaşdırılmasına səbəb oldu. Orta əsrlərə münasibətdə bu ifratların aradan qaldırılması Avropa insanı tərəfindən idrak prosesinin özündə, təbiəti və bütövlükdə cəmiyyəti dərk etmə yollarında dəyişikliklərə şərait yaratdı.

18-19-cu əsrlərin sonlarında. tarixi biliyin inkişafı üçün vacib olan metodoloji xarakterli iki nailiyyət “Orta əsrlər” anlayışını xeyli dərinləşdirdi. Onlardan biri antik dövrdən gələn dövriyyə nəzəriyyəsini və ya dövri inkişaf nəzəriyyəsini və xristianlığın dünyanın sonluluğu ideyasını əvəz edən ictimai inkişafın davamlılığı ideyası idi. Bu, Qərbi Avropanın orta əsrlər cəmiyyətinin tənəzzül vəziyyətindən iqtisadi və mədəni yüksəlişə doğru təkamülünü görməyə imkan verdi, onun xronoloji sərhəddi XI əsr idi. Bu, orta əsrlərin "qaranlıq əsrlər" dövrü kimi qiymətləndirilməsindən ilk nəzərəçarpacaq uzaqlaşma idi.

İkinci nailiyyət təkcə hadisə və siyasi tarixi deyil, həm də sosial tarixi təhlil etmək cəhdləri kimi qəbul edilməlidir. Bu cəhdlər “Orta əsrlər” termininin və “feodalizm” anlayışının müəyyənləşdirilməsinə səbəb oldu. Sonuncu, 1789-cu il Fransa İnqilabı ərəfəsində, 11-12-ci əsrlərin sənədlərində onun vassalının xidməti üçün istifadəyə verilmiş torpaq mülkiyyətini ifadə edən "feod" hüquqi termininin törəməsi kimi fransız jurnalistikasında yayıldı. ağa. Alman torpaqlarında onun analoqu "kətan" termini idi. Orta əsrlər tarixi feodallar - mülkədarlar arasında feodal və ya fif ictimai münasibətlər sisteminin hökmranlığı dövrü kimi başa düşülməyə başladı.

Təhlil olunan terminlərin məzmununun əhəmiyyətli dərəcədə dərinləşməsini 19-cu əsrin ortaları - sonları elmi təmin etdi, onun nailiyyətləri ilk növbədə yeni tarix fəlsəfəsinin - pozitivizmin formalaşması ilə əlaqələndirildi. Yeni metodologiyanı qəbul edən istiqamət tarixi düzgün bir elmə çevirmək üçün ilk ən inandırıcı cəhd idi. O, tarixi qəhrəmanların həyatının əyləncəli nağılı kimi kütlələrin tarixi ilə əvəz etmək istəyi ilə seçilirdi; tarixi prosesə, o cümlədən cəmiyyətin sosial-iqtisadi həyatına hərtərəfli baxış cəhdləri; mənbəyə xüsusi diqqət yetirilməsi və onun tədqiqinin tənqidi metodunun işlənib hazırlanması, burada əks olunan reallığın adekvat şərhini təmin etməli idi. Pozitivizmin inkişafı 1830-cu illərdə başladı. Fransada O.Kontunun əsərlərində, J. Art. Mill və Q.Spenser İngiltərədə, lakin tarixi tədqiqatlarda yeni metodologiyanın nəticələri özünü daha sonra, əsrin ikinci yarısına doğru göstərdi. 19-cu əsr tarixşünaslığının nəticələrini ümumiləşdirərək vurğulamaq lazımdır ki, əksər hallarda tarixi düşüncə feodalizmi siyasi və hüquqi əsaslarla müəyyən etməkdə davam edirdi. Feodalizm, xüsusən də hərbi müdafiə ehtiyacları ilə şərtlənən şəxsi, ilk növbədə, böyük-vassal əlaqələr sisteminə malik cəmiyyətin xüsusi siyasi və hüquqi təşkilatı kimi təsvir edilmişdir. Belə bir qiymətləndirmə çox vaxt siyasi parçalanma sistemi kimi feodalizm ideyası ilə müşayiət olunurdu.

Siyasi təhlili sosial təhlillə birləşdirmək cəhdləri daha perspektivli oldu. Onlar 18-ci əsrin sonlarında ürkək, 19-cu əsrin birinci üçdə biri fransız tarixçilərinin əsərlərində, ilk növbədə F.Gizotun yaradıcılığında daha qabarıq formalar alırlar. O, feodal mülkiyyətinin böyük-vassal əlaqələrinin əsası kimi təfərrüatlı təsvirini ilk dəfə vermiş, onun iki mühüm xüsusiyyətini qeyd etmişdir: şərti təbiəti və feodallar arasında iyerarxiyanı müəyyən edən iyerarxik quruluşu, habelə feodallar arasında əlaqəni. mülkiyyət və siyasi hakimiyyət. Pozitivistlərdən əvvəl sosial təfsir birbaşa istehsalçıların - kəndlilərin həmin təbəqəsinə məhəl qoymadı, onların səyləri ilə feodal öz mülkiyyətini reallaşdırdı. Tarixçi-pozitivistlər feodal cəmiyyətinin icma və mülk kimi mühüm sosial strukturlarını öyrənməyə başladılar; onların təhlili öz növbəsində kəndlilərin iqtisadi və sosial həyatı probleminə toxunurdu.

İqtisadiyyat tarixinə diqqət yetirilməsi feodalizmi təsərrüfatçılıqla eyniləşdirən bir nəzəriyyənin yayılmasına səbəb oldu. Bu halda bazar münasibətlərinin inkişafı yeni, onsuz da kapitalist iqtisadiyyatın göstəricisi kimi qiymətləndirilmişdir - sadə əmtəə ilə kapitalist istehsalı arasındakı əsas fərqi və bu tip istehsalçının - muzdlu işçi üçün kiçik mülkiyyətçinin qaçılmaz dəyişməsini nəzərə almayan bir fikir. işçi. Pozitivizm çərçivəsində orta əsrlərin sosial-iqtisadi xüsusiyyətləri feodal münasibətləri sistemində müəyyənedici kimi deyil, verilmiş, siyasi-hüquqi sistemə paralel mövcud olan (siyasi sistemdə feodal parçalanması, təbii iqtisadiyyat iqtisadiyyat). Üstəlik, sosial-iqtisadi tarixə diqqət orta əsrlər insanlarının psixoloji xüsusiyyətləri ilə izah edilən şəxsi əlaqələrin həlledici rolunun tanınmasını istisna etmirdi. Bu cür fikirlərin zəifliyi onların səhvliyində deyildi, çünki onların hər biri obyektiv reallığın hansısa tərəfini əks etdirirdi, lakin tədqiqatçıların feodalizmin hərtərəfli başa düşülməsinə mane olan onları mütləqləşdirmək istəyində idi.

Pozitivizmin inkişafı, tarixi prosesə iqtisadi, sosial-siyasi və mədəni-psixoloji səviyyələrdə geniş baxışı, tarixi inkişafın qanunauyğunluqlarının tanınması ilə tədqiqatçıları öz elmi axtarışlarına yönəltməyə bilməzdi. müxtəlif amillərdə birlik. Başqa sözlə, pozitivizm struktur və ya sistem analizinin ilk addımlarını hazırladı.

Bu cür cəhdlərin nəticələrindən biri 19-cu əsrin tarix elminin inkişafı oldu. “sivilizasiya” anlayışı. Tarixi inkişafın ən ümumi iki parametrindən - məkan və zamandan - bütün mövcudluq dövrü ərzində öz xüsusi "simasını" saxlayan insan icmalarının ərazi sərhədlərini vurğuladı. Onların daxili vəhdətini təbii şərait, məişət, adət-ənənə, dini, mədəniyyəti, tarixi taleyi kimi xüsusiyyətlər müəyyən edirdi. Sivilizasiyalar anlayışına onların keçici təbiəti ideyası daxil olsa da, onların hər birinin ömrü "uzun müddət" dövrü idi.

XIX əsrdə. tarix elmində marksist metodologiyanın formalaşdırılması ilə bağlı “formasiya” struktur termini də yaranmışdır. Bu konsepsiya, əksinə, istehsal üsulu və mülkiyyət formasının istinad vahidinə çevrildiyi tarixi prosesin zaman bölgüsünü vurğulayaraq, insan icmasının sərhədlərini bütövlükdə planetin miqyasına qədər genişləndirdi. Marksist anlayışda sistem prinsipi sosial inkişafın müxtəlif səviyyələrini vahid iqtisadi dominantla əlaqələndirir. Marksist təfsirdə feodalizm torpaqda feodalların mülkiyyətinə əsaslanan, kiçik istehsalçı vasitəsi ilə həyata keçirilən istehsal üsullarından biri idi; kəndlinin torpaq sahibi tərəfindən istismarı faktı xüsusilə vurğulanırdı. Marksist metodologiyanın həm də çox siyasiləşmiş monizmi o dövrdə əksər tədqiqatçılar tərəfindən qəbul olunmurdu. Tarixi prosesin ibtidai - əsas və ikincil - üst quruluş hadisələrinə bölünməsi ilə sərt determinizm, həqiqətən də, onun sadələşdirilmiş başa düşülməsi təhlükəsi ilə doludur. Rusiyada sovet orta əsr tədqiqatlarında elmi əsarət altına alan marksist metodun sakrallaşdırılması bu təhlükəni daha da artırırdı. Metodun mütləqləşdirilməsi tarixi prosesin hərtərəfli baxışını pozdu, real həyatın təhlilini müəyyən mənada əvəz edən sosioloji sxemlərə həddindən artıq həvəsə səbəb oldu.

20-ci əsrin tarixi bilikləri, xüsusən feodal cəmiyyəti ilə bağlı sistem təhlilini əhəmiyyətli dərəcədə zənginləşdirdi. Onun inkişafına həlledici təkan 30-cu illərdə "Annals" jurnalı ətrafında öz istiqamətlərini yaradan fransız tarix elminin nümayəndələri tərəfindən başlayan "tarix uğrunda döyüş" verdi. On doqquzuncu əsr sosiologiyasının ən mühüm nailiyyətlərini qəbul edərək. və ilk növbədə, dünyanın onun obyektiv inkişaf qanunlarına uyğun olaraq mövcud olan sistemli təbiətinin tanınması, eyni zamanda, tarixi prosesin mürəkkəbliyi ideyasını əhəmiyyətli dərəcədə çətinləşdirdi. Bu tarixçilərə xas olan “böyük nisbilik dramının hissləri” (istiqamətin yaradıcılarından biri Lüsien Febvrenin sözləri ilə desək) onları sosial sistem daxilində əlaqələrin çoxluğunu – maddi və şəxsi – tanımağa vadar edirdi. Bu münasibət tarixdə səbəbiyyətin mexaniki anlayışını və bir xəttli inkişaf ideyasını pozdu, tarixi biliyə ictimai prosesin müxtəlif aspektlərinin qeyri-bərabər inkişaf ritmləri ideyasını daxil etdi. "İstehsal münasibətləri" anlayışının daha mürəkkəb şərhi verilmiş, onların sorğunun tərkib hissələri ilə qırılmaz əlaqəsi vurğulanmışdır, çünki istehsal sferasında münasibətlər onlar haqqında öz fikirlərini rəhbər tutan insanlar tərəfindən qurulur. Yeni yanaşmalar tarixə insanı, mütləq “qəhrəman” və ya ideya yaradıcısı deyil, gündəlik şüuru ilə adi bir insanı qaytardı.

XX əsrin dünya və yerli tarix elminin nailiyyətlərinin sintezi keçdiyimiz xüsusiyyətlərinə “feodalizm” və “orta əsrlər” anlayışlarının daha dərin və dolğun tərifini verməyə imkan verir.

haqqında yerləşdirilib https: // sayt

Orta əsrlər mədəniyyətində simvolun rolu

Giriş

xalq mədəniyyətinin simvolu

Mədəniyyətə müxtəlif rakurslardan baxmaq olar. Fikrimcə, müasir mədəniyyətşünaslıqda ən perspektivli istiqamətlərdən biri dəyərə əsaslanan yanaşmadır. Dəyər baxımından götürsək, mədəniyyət mürəkkəb bir iyerarxiyadır. Dəyər aspektində mədəniyyətin istənilən elementi - təbiət, əmək alətləri və alətləri, insanın özü, onun sözləri, düşüncələri, hərəkətləri, yaratdığı əşyalar və s. nəzərdən keçirilə bilər. Ən əhəmiyyətli dəyərlərin məcmusu bir sistemi təşkil edir. konkret tarixi xarakter daşıyan, konkret tarixi ifadəsi olan idealların. Deməli, qədim mədəniyyətin ən mühüm idealları Xeyir, Gözəllik və Həqiqət ideyalarıdır.

Dəyər probleminin əks tərəfi məna problemidir. Məna insanın varlığının müəyyən ictimai qəbul edilmiş dəyərlərin həyata keçirilməsinə yönəlmiş mənəvi yönümüdür. Məna müəyyən dəyərlərə və ideallara uyğun olaraq insan fəaliyyətinin xüsusi ifadə formasıdır. Dəyərlər iyerarxiyası kimi mədəniyyət də mənaların spesifik iyerarxiyasıdır.

Mədəniyyətin dəyərlərini və mənalarını həyata keçirmə yolları dil və ya xüsusi işarə vasitələri sistemidir.

Mədəniyyətin ixtiyarında olan işarə-linqvistik vasitələrin bütün müxtəlifliyində insanın xüsusi, müəyyənedici yeri vardır. Onun adı simvolu. Simvol mədəni dəyərlərin və mənaların ifadəsinin ən tutumlu və əhəmiyyətli, məhsuldar və cəmlənmiş formasıdır. Simvol mədəniyyətdə öz mənəvi potensialını həyata keçirmək üçün mövcud olan bütün “alətlər” arasında ən güclüsüdür.

Simvol, əslində, insanın yaşadığı və mədəniyyətin inkişafını və fəaliyyətini təyin edən ən yüksək dəyərlər və mənalar kimi müəyyən ideyaların və idealların konkret görünən təcəssümüdür. Mədəniyyətin ən yüksək mənəvi təbəqələrini təcəssüm etdirən simvol təbii olaraq onun işarə-linqvistik ifadələrinin bütün kompleksinin mərkəzi müəyyənedici formalaşmasına çevrilir.

Mədəniyyətin simvolik ifadələri silsiləsində aparıcı, müəyyənedici mövqe tutan simvol, eyni zamanda, “güc meydanı” ilə bütün mədəni hadisə və elementləri əhatə edir. Fərdi və ümumbəşəri, sonlu və sonsuzu, konkret və mücərrədi, maddi və idealı dialektik şəkildə təcəssüm etdirən “hissi-həssas” formalaşma olan simvol ən tam və eyni zamanda universal ifadə formasıdır. insan varlığından. Beləliklə, hər hansı bir mədəniyyət formalaşmasının simvolik təbiəti "bu və ya digər obyektin, əmlakın və ya əlaqənin həssas konkret, tək verilmiş görünüşdə müəyyən bir insan mənasını, bütün müxtəlif sosial münasibətlər toplusunu təcəssüm etdirmək qabiliyyəti kimi təqdim edilə bilər. sosial elm adamlarının tərifinə görə insanın mahiyyətini təşkil edən.

Simvol özünün əsas xüsusiyyətlərinin və müəyyənedici xüsusiyyətlərinin ən dolğun təzahürünü sənətdə tapır. Sənətdə simvol bütövlükdə simvolik ifadənin “standartıdır”. Bədii simvolun bütün digər simvolik formalara münasibətdə bu “standart”ı əsasən incəsənətin mədəniyyətdə oynadığı rolla bağlıdır. İncəsənətin bu xüsusi rolu onunla bağlıdır ki, o, mədəniyyət modeli və ya özünü tanıma yolundan başqa bir şey deyil.

İncəsənəti mədəniyyətin bir növ bədii portreti kimi təsvir etmək olar. Mədəniyyət sənətdə nə tapır? Onun bütövlüyünün, unikallığının, ictimai-tarixi obrazı MƏN . İncəsənət mədəniyyəti təsvir etməyə qadirdir, öz xüsusiyyətlərində onun növlərinin hər birinin xüsusiyyətlərini, eləcə də inkişaf dinamikasını izomorf şəkildə əhatə edir.

Simvolun mədəniyyət sistemində mərkəzi yerini müəyyən edən əsas amillərdən biri onun qnoseologiya sferasında xüsusi mövqeyidir. Bu onunla bağlıdır ki, simvol əslində biliyin ilkin və universal tərəfini ifadə edir. O, ətraf aləmi idrak forması kimi hiss obrazının mahiyyətinin ifadəsindən başqa bir şey deyil. "Ən ibtidai və elementar bir şey belə, onun elmi təsvirini xatırlatmasın" dedi A.F. Losev, əlaqəsi olmayan şeylərin əlaqəsi "

Müxtəlif məna və dəyərlərin ifadəsi üçün fundamental, ümumbəşəri təhsili təmsil edən mədəniyyətin real mövcudluğunda simvol hər biri ictimai şüurun bu və ya digər formalarına və onun spesifik ifadələrinə uyğun gələn simvolik spesifikasiyaların pilləsində üzə çıxır. özünü siyasi, hüquqi, əxlaqi, bədii estetik, dini, mifoloji, elmi və digər simvollar kimi. Müvafiq olaraq, göstərilən simvolik spesifikasiyaların hər birinin öz daxili gradasiyası ola bilər, məsələn, elmdə simvollar riyazi, fiziki, kimyəvi, məntiqi, psixoloji təsvir və işarələrə və s.

Hər bir spesifikasiyada simvol təbiətinin bu və ya digər tərəfində özünü göstərir, varlığının bu və ya digər tərəfini ifadə edir və eyni zamanda mahiyyətində bir və eyni qalır, yəni vizual, vizual olaraq təsirli bir şəkildə. -ideya və idealların, fundamental dəyərlərin və məcmu insan həyatının gizli mənalarının obrazlı təcəssümü.

Fəsil 1 Xüsusi mədəniyyətin öyrənilməsində simvolun rolu

Bu və ya digər mədəniyyəti təkcə adi akademik versiyada deyil, konsepsiyalardan, nəzəri müddəalardan, əqli bacarıqlardan istifadə etməklə öyrənmək olar. Tədqiqatımızın ilkin fərziyyəsi ondan ibarət idi ki, mədəniyyətşünaslıq mədəniyyətin simvolik mahiyyətinin dərk edilməsi ilə tədris oluna bilər. Söhbət formalaşmış təhsil formalarının dəyişdirilməsindən getmirdi. Bu zaman daha effektiv və məhsuldar təlim vasitələrinin axtarışı aparılmışdır. Belə bir təcrübəyə ehtiyac müasir tələbənin simvolların rolunun artdığı, simvolik dilin özünün unudulduğu bir mədəniyyətdə yaşaması ilə diktə edildi.

Məsələn, təbiətin simvolik şəkillərini qədim və ya orta əsrlər mədəniyyətində inkişaf etdirdikləri kimi götürsək, bütövlükdə bu mədəniyyətlər haqqında kifayət qədər əhəmiyyətli bir təsəvvür əldə edirik. Məlumdur ki, mədəni genezisin ilkin mərhələlərində dünya haqqında müxtəlif kosmoloji və sehrli fikirlərin vizual təcəssümünün ən geniş yayılmış formalarından biri həndəsi işarələr (dairələr, üçbucaqlar, xaçlar, svastikalar) olmuşdur. Onlar heyvan fiqurlarında az-çox real şəkildə təmsil olunurdular. Ornamentə işarələrin əlavə edilməsinə müəyyən naxışların ifadəsi kimi baxmaq olar. Bu, vahid məkan çərçivəsində elementləri tənzimləmək cəhdinin bir növüdür.

Bir çox xalqlara yaxşı məlum olan kainatın ən qədim bədii təsvirlərindən biri dünya ağacı (və ya Həyat ağacı) ilə kompozisiyadır. Heyvanların Ağacın yaxınlığında yerləşdirilməsi qaydası (quşlar budaqların yaxınlığında, heyvanlar gövdənin dibində, bir az daha az tez-tez yunan vaza rəsmlərində balıq və ya aşağı səviyyəli xtonik canlılar təsvir edilmişdir) kainatın pilləli quruluşunu əks etdirir. Kainatın başqa bir “düsturu” təqvimin şəklidir. Onun qədim kosmoqonik modellərlə əlaqəsi Karfagendən (ehtimal ki, IV əsr) mozaikanın xarici perimetrinin kompozisiyalarında aydın şəkildə əks olunur. Əzab səhnələri üçün ənənəvi olan kainatın yer təbəqəsinin nümayəndələri olan yırtıcılar və ot yeyənlərin alternativ fiqurları var və heyvanların təsvirləri bitki təsvirləri ilə ayrılır (Həyat Ağacı). Daxili meydanda quşlar (hava elementi, səmavi məkan) yaşayır. Ayların daxili dairədə bir-birinin ardınca yeriyən fiqurlar şəklində təsviri qədim astronomik cədvəllərdəki bürclərin təsvirləri ilə kifayət qədər müqayisə olunur.

Qədim xalqlar miflərdə təbiət hadisələrini insana yaxın və əziz kimi izah edirdilər. Ətraflarında görünən hər şey onlar tərəfindən tanrının aşkar surəti kimi qəbul edilirdi: yer, səma, günəş, ulduzlar, dağlar, vulkanlar, çaylar, çaylar, ağaclar - hamısı tanrı idi. Onların tarixi qədim şairlər tərəfindən tərənnüm edilmişdir. Şəkillərini heykəlləndirdi. Günəş həmişə gecə ilə mübarizə aparan parlaq bir tanrıdır - qaranlıq bir tanrıdır. Dərinliklərindən nəhəng lava axınları püskürən vulkan, səmaya girməyə cəsarət edən nəhəngdir. Püskürmə dayandı, çünki qalib Yupiter itaətsiz olanı yeraltı dünyaya atdı.

Təbiət və mədəniyyətin qarşılıqlı əlaqəsi mədəniyyətşünaslığın əsas mövzularından biridir. Bu mövzu ilə əlaqəli sonsuz müxtəlif süjetlərə baxsanız, onların iki qütbə doğru cazibə etdiyini görə bilərsiniz. Bəzi kulturoloqlar təbiətlə mədəniyyət arasındakı münasibətə əvvəlcə düşmənçilik, barışmaz münasibət kimi baxırlar. Lakin bir çox mədəniyyətşünaslar bu münasibətləri uyğunlaşdırmaq üçün imkanlar axtarırlar. Uzun müddət təbiətin əbədi obyektiv nizamının mövcudluğuna inam var idi, insan həyatı onunla əlaqələndirilməli və ona tabe olmalıdır.

Mifoloji münasibət təkcə insanları, heyvanları və digər aşağı canlıları deyil, həm də fövqəlbəşər varlıqları əhatə edir. Bütün dünya sanki mifoloji qüvvələrlə doludur. İnsan taleyi bilavasitə və ya dolayısı ilə onların hərəkət tərzindən asılıdır. Antik dövrlərdə hər ağacın, hər çayın, hər təpənin öz yerli ruh qoruyucusu var idi. İnsan ağac kəsməzdən, dağ qazmazdan, dərəni dayandırmazdan əvvəl qurban kəsməyə, ruhların icazəsini almağa borclu idi.

İnsanlar və heyvanlar sadəcə bədən deyillər, lakin ətraf aləmə yönəlmiş baxışda onlar cismani olaraq mövcud olan və deməli, zamanın universal məkanına daxil olan reallıq kimi görünürlər. Bütün dövrlərin, istənilən dövrün mifologiyasının mənası təbiətin ilahiliyinin tanınmasında və insanın sirli, görünməz qüvvələrlə ehtiramla ünsiyyətindədir. Avropa mədəniyyətinin xoşbəxt pastoral və qayğısız uşaqlığı kimi qədimlik hissi, bəlkə də heç bir şey qədim yunan yazıçısı Lonqun "Daphnis və Chloe" romanı qədər dəqiq əks etdirmir. “Bukolik”, “Nil”, “bağ” motivlərinin aktuallığı Müqəddəs Yazıların mətnləri ilə əsaslandırılmışdır. Erkən xristian sənətində Yaxşı Çobanın təsvirləri geniş istifadə olunurdu, həvarilər - balıqçılar, çobanlar Əhdi-Ətiqi saleh təmsil edirdilər. Ümumbəşəri quruluşunda qədim Şərqi Eden və bütpərəst "mübarək sığınacaq" xüsusiyyətlərinin praktiki olaraq üst-üstə düşdüyü ideal bağ cənnətin, məzmurçunun Sevgilisinin, Allahın Anasının və Kilsənin simvoluna çevrilir. .

Lakin qeyd etmək lazımdır ki, sivilizasiyanın “yetişməsi” Antik dövrün həll edə bilmədiyi problemlərin elə toqquşması ilə nəticələndi. Və bunlardan birincisi mədəniyyətin tədricən təbiətdən uzaqlaşdırılması idi. Xristian ənənəsi insanların ətraf mühitə baxış tərzini kökündən dəyişdirdi. Xristianlıq yəhudilikdən təkcə unikal tarixi zamanın xətti konsepsiyasını deyil, həm də yaradılışın ardıcıl mərhələləri, xüsusən də insanın özünün yaradılması ideyasını miras qoydu. Xristianlığa görə insan, sanki, zamanların təbii-kosmik dövranından yuxarı qalxır. Təbiət aləmində insanın mənəvi inhisarı özünü göstərməyə başladı. Qərb xristianlığının effektiv praktik münasibəti təbiətin fəthinə kömək etdi. Qədim mədəniyyətdə inkişaf etdiyi kimi təbiətin bütöv və hərtərəfli anlaşılması sonrakı əsrlərdə pisləşməyə başladı. Ümumiyyətlə, Avropa insanı intensiv əkinçiliyə keçəndə əslində təbiətin istismarçısına çevrildi.

Əvvəlcə insan yerlə, bitki və heyvanlarla əlaqələndirilirdi. Yerin mistisizmi böyük rol oynadı. Bitki və heyvan dini kultlarının nə qədər əhəmiyyətli olduğu məlumdur. Bu kultların dəyişdirilmiş elementləri xristianlığa da daxil oldu. Xristian inanclarına görə insan yer üzünü tərk edib yerə qayıtmalıdır. Çiçəkləmə dövründə mədəniyyət təbiət, sevilən bağlar və heyvanlarla əhatə olunmuşdu. Mədəniyyət adamları təbii həyatdan nə qədər uzaqlaşsalar da, yenə də səmaya, ulduzlara, axan buludlara baxırdılar. Təbiətin gözəllikləri üzərində düşünmək hətta əsasən mədəniyyətin məhsuludur. Mədəniyyət, dövlət, məişət canlı orqanizmlərlə bənzətmə yolu ilə üzvi şəkildə başa düşülürdü. Mədəniyyətlərin və dövlətlərin çiçəklənməsi bitki-heyvan prosesi kimi görünürdü. Mədəniyyət simvollarla dolu idi, orada yer üzündəki səmanın əksi var idi, bu dünyada başqa bir dünyanın əlamətləri verildi.

Lakin, tədricən ruhun təbiətə bu qərq olması aşınmaya başladı. Qədim yunan və orta əsr insanı üçün dəyişməz kosmos, iyerarxik sistem, əbədi nizam mövcud idi. Orta əsr mədəniyyətinin insanları təbiətin insanlarla ilahi iradənin və ağlın simvolik dilində danışdığına inanırdılar. Amma sonrakı dövrdə - İntibahda bu baxış dəyişir. Artıq orta əsrlərdə təbiətə yeni istismarçı münasibət həyata keçirilməyə başlandı. Bu, xüsusilə, bu dövrün Frank illüstrasiyalı təqvimlərinin dizaynında əks olundu. Əgər əvvəlki təqvimlərdə on iki ay passiv alleqorik fiqurlarla təcəssüm olunurdusa, yeni təqvimlərdə onlar şumçu, biçinçi, taxtaçı, qəssab kimi, yəni dünyanı fəth etməklə məşğul olan insan fiqurları şəklində təsvir edilmişdir. Burada insanla təbiət ayrılır, insan təbiətin ağası kimi çıxış edir.

Fəsil 2. Ən qədim simvollar

Mədəniyyət canlı ağılın dünyamızın həqiqətlərini dərk etmək və dərk etmək cəhdi kimi yaranır. Aydındır ki, eyni zamanda biz həmişə keçmiş mədəniyyəti ilə digər mədəniyyətlərlə müəyyən konfliktə girərək müxtəlif mif və simvolları sintez etməyə, ümumiləşdirməyə, onları hansısa ortaq məxrəcə endirməyə, vahid kök tapmağa çalışırıq. bu miflərdən.

Yunan Odisseyinin və ya Arqonavların “səyahətləri”, Şərqin ən qədim qəhrəmanlarından biri olan Qılqameşin macəraları, Şərq dünyası əfsanələrində böyük padşah-sehrbaz Süleymanın “kosmos” uçuşları, ərəb-iran dənizçisi Sinbad, Avropanın məşhur cəngavərləri Danimarkalı Ojlar və ya "dəyirmi masa"nın cəngavərləri Artur - - bu əfsanələrin real prototiplərinin olub-olmamasından və ya qəhrəmanların uydurma olmasından asılı olmayaraq, bu hekayələr tamaşaçılar tərəfindən böyük həvəslə qarşılandı. , istər saray zadəganlığı, istərsə də sadə insanlar.

Sevilən qəhrəmanların başına gələn real və digər dünyadakı ecazkar sərgüzəştlər hər bir dinləyicinin ruhunda öz əksini tapdı, hər kəs onları sanki öz təcrübə və ideyalarına uyğun olaraq sınadı, hər kəsin öz mənasında şərh edə biləcəyi çoxlu şəkillər və simvollar meydana çıxdı. yol və dad, bayramlarda və ya iş günlərində istifadə edin.

Yeni kəşflər

Əfsanələr Uraldan Avstriya Alplarına qədər uzanan orta əsr Xəzər səltənətinin hökmdarları haqqında danışır ki, onlar din seçməzdən əvvəl müxtəlif konfessiyaların nümayəndələri arasında mübahisə salıb, hamını dinləyərək yəhudiliyi qəbul ediblər. Bu torpaqların mülkiyyətinin keçdiyi knyaz Vladimir də oxşar şəkildə hərəkət etmiş və 10-cu əsrdə kilsə xidmətlərinin gözəlliyi ilə onu ovsunlayan Bizans xristianlığının lehinə danışmışdır.

Sonralar tatarlar eyni məkanda (onların “səltənəti” Vyanadan Sakit Okeana qədər uzanırdı), hutsul əfsanəsində iddia olunur ki, tatarlar şahzadələrinin (xanlarının) əhval-ruhiyyəsindən asılı olaraq dinləri dəyişiblər.

Dost olmayan tənqidçilər bunda dinlərin dünyagörüşü həqiqətlərinə səthi, qeyri-ciddi münasibət görürdülər. Eyni zamanda, müəllifin hər iki (1914-1945) dünya müharibəsindən sonra görüşmək şansı qazandığı Şərqdən gələn savadlı insanlar buna tamam başqa cür baxırdılar: Krımda slavyanlar, ruslar, gürcülər, tatarlar, kalmıklar, karait yəhudiləri. başqa xalqların dinlərində və mədəniyyətlərində müxtəlif fasadların, adətlərin, simvolların arxasında hamıya xas olan ortaq cəhətləri kəşf edən ulu öndərlərindən, alimlərindən, şairlərindən danışıblar.

Doğrudan da, yuxarıda adı çəkilən krallıqların ərazisində yaşayan demək olar ki, bütün tayfalar digər inanclara qarşı böyük dözümlülük nümayiş etdirirlər, bu tolerantlıq sonradan demək olar ki, ağlasığmaz görünür. Məsələn, deyirlər ki, tatar xanlarının inancından asılı olmayaraq, onların mühitində şamanlar, buddist dininin, islamın, yəhudiliyin, xristianlığın nümayəndələri olub. Xəzər xanlığının paytaxtında guya xüsusi hakimlər var idi. hər bir dinin tərəfdarları, yəni xristianlar, yəhudilər, müsəlmanlar və bütpərəstlər üçün.

Orta əsr xristianlığının astroloqları və kimyagərləri islam-ərəb (və fars) mənbələrindən daim istifadə edirlər. Müsəlman alimləri qədim yunanların və hinduların dərin "sehrli" biliyinə daim heyran qalırlar. Simvol və miflərlə məşğul olmaq bizi inandırır ki, bütün dövrlərin və xalqların müdrikləri onları bir-birindən ayıran sərhədlərə baxmayaraq, qarşılıqlı anlaşma və bir xalqdan digərinə biliyin ötürülməsi üçün vasitələr yaratmışlar.

Netgesheimli İntibah alimi Heinrich Cornelius Agrippa öz işinə Abbot Tritheim-ə həsr etməklə başlayır. Maraqlıdır ki, o, eyni vaxtda Vürzburq yaxınlığındakı monastırda onların hər ikisinin “kimya, sehr, Kabbala və digər gizli elmlər haqqında” necə mehriban söhbət etdiklərini xatırlayır.

Parazsls kimi tanınan Teofrast Bombast fon Hohenheim (1493-1541) yüksək təhsilli atasının hələ də həkim olduğu məşhur Eynsideln monastırının yaxınlığında anadan olub. Orta əsrlərin kimyagərlik, astroloji və digər təlimlərində simvolizmin toplanmasına və sistemləşdirilməsinə görə minnətdar olduğumuz Nettesheim və Hohenheim malikanələrinin sahibləri arasında çoxlu ümumi cəhətlər var idi: onlar çoxdan sığınacaq tapmış elm adamları ilə sıx əlaqədə idilər. böyük monastırların kitabxanaları və hücrələri və orada əsrlər boyu toplanmış biliklər saxlanılır ...

Adlarını çəkdiyimiz hər iki alim əvvəlki əsrlərin yaradıcılıq ənənələrinin unudulduğu dövrdə, Avropanın dinsizlər üzərində hakimiyyət uğrunda savaşlarla sarsıldığı bir dövrdə çalışıblar. Elm adamları həm məhkəmədə, həm də sadə insanlar arasında səyahətləri zamanı gizli arxivlərdən və dərsliklərdən sehrlə bağlı əldə etdikləri məlumatları yoxlamağa çalışırdılar.

Avropada xalq mədəniyyəti

19-cu əsr köhnə qala və qalaları “orta əsrlərdə sadə xalqın zülmünün şahidləri” kimi göstərən şiddətli partiya təbliğatının meydana çıxması ilə səciyyələnir; indi onlar tükləri dirədən qaranlıq, qotika üslublu hekayələrin səhnəsinə çevrilirlər. Köhnə qalaların rahat otaqları "işgəncə kameraları" kimi şərh olunur, zəncirlərin, ön yerlərin, işgəncə skamyalarının, iffət kəmərlərinin və "orta əsrlərin qaranlıq adətlərinə" dəlalət edən digər metal zibillərin istehsalı üçün bütöv bir sənaye inkişaf etmişdir. "

Əslində, bir çox orta əsr qalaları qədim ailələrin və xalqların mədəni irsinin anbarı idi, burada əsrlər boyu adət-ənənələrdən tutmuş siyasi və tarixi xalqa qədər müxtəlif dəyərlər toplanmışdır”.

Qotfrid Keller 1854-cü ildə Braunşveyqdə nəşr olunmuş kifayət qədər avtobioqrafik "Yaşıl Henrix" kitabında Avropanın kiçik şəhərlərinin əhalisinin, sənətkarların, səyyar tacirlərin orta əsr ənənələri ruhu ilə necə aşılandığını çox inandırıcı şəkildə çatdırır. O, atasının evinin yaxınlığında yaşayan zibil alverçisinin ailəsini ətraflı təsvir edir.

Hər gün hər yerdən bura maraqlı insanlar axışırdı. Bir qayda olaraq, bunlar qəribə və qeyri-adi şeylər haqqında danışmaq üçün toplanan insanlar idi, çünki insanların dinə və möcüzələrə həvəsi həmişə bol yemək tapırdı.

Burada onlar proqnozlar haqqında kitablar, uzaq ölkələrə səyahətlər və möcüzəli səmavi əlamətlər haqqında hekayələr oxuyur, köhnə bütpərəst kitabları hələ də saxlayan kəndli ailələrindən, qalaları və qüllələri ölkənin hər yerinə səpələnmiş qədim ailələrin nəsilləri olduqlarından danışırdılar. Onlar cadu məlhəmlərindən və Keçəl dağda cadugərlərin şənbəsindən danışırdılar. Uşaqlıqda yazıçı bəzi "dəli şarlatan teosofiyasının" simvol cədvəllərini tapdı və onda - sonradan bir neçə dəfə istifadə etdiyi dörd əsas elementin necə təmsil olunacağının göstəricisi.

Kellerin xatirələri, bir çox başqa mənbələr kimi, bizi keçmişdə insanların təhsil səviyyəsini akademik təqaüddən ayırmağın nə qədər yanlış olduğuna inandırır. Tamaşaçıların diqqət mərkəzinə çevrilən, başqa dövrlərə və xarici ölkələrə aid fantastik xalq rəvayətlərini və nağıllarını özündə cəmləşdirməyi bacaran yaşlı xanım idi.

Daim onun əlindən keçən kitablar arasında keçən əsrdə böyük qatlanan qravüralarla nəşr olunan “O, Nordic, Hind və Yunan miflərinə üstünlük verirdi”. "O, köhnə və yeni bütpərəst tayfaların bütün tanrıları və bütləri ilə maraqlanırdı, onların tarixi və şəkillərə necə baxdıqları ilə maraqlanırdı ..." - Keller yazır.

Qəsrlərin və monastırların məxfi kitabxanalarında həqiqət axtaran “həqiqət dostları”nın xalq mədəniyyəti və maarifinin çoxlu ortaq cəhətləri var idi və çoxsaylı şifahi və yazılı mənbələr bunu sübut edir. Paracelsusun davamçıları yorulmadan xalq əfsanələrində gizli məna axtarırdılar, keçmiş əsrlərin yeni kəşf edilmiş mifləri xalqda kök saldı və mövcud deyildi və bu, nağıllara demək olar ki, unudulmuş bir inancın yaranmasına səbəb oldu.

1967-ci ildə müəllif 18-ci əsrin sonunda tamamlanan kəndli qarderobunu görmək şansı qazandı. Qarderob Şərqdə macəra axtarmağa hazırlaşan və sevgilisini tərk edən gənci təsvir edən oymalarla bəzədilib. Biz görürük ki, iki əsr əvvəl Şərqdə fəlsəfi kəşflər tapmağa ümid edən bir növ “hippi”lər var idi.

İtirilmiş bilik axtarışında olan gənclər

20-ci əsrin dünya müharibələrinin nəticəsi kimi xaos, gələcəkdə daha dəhşətli qarşıdurmaların baş verməsi qorxusu 60-cı illərdə Kaliforniyadan Nepalda Katmanduya qədər geniş gənclər hərəkatının yaranmasına səbəb oldu. Gənclər keçmişin böyük mədəni ənənələrinə körpü yaratmağa çalışdılar. Məşhur irland - amerikalı alim və şair Timoti Liri hətta hippidə "Kelt İntibahı" kimi bir şey gördü.

19-cu əsrdən bəri Köhnə Dünyanı "zibil və köhnə" kimi təqdim etmək üçün hər şeyi edən ABŞ-ın ən savadlı gəncləri arasında Leary-nin davamçıları qaraçı Tarot kartları, vəhşilik kimi əbədi işlərlə ciddi məşğul olmağa başladılar. Avropanın "ən müdrik və ən nüfuzlu ağlı"nın dünyagörüşü Paracelsus. İngilis buddist Alan Watte də bu haqda deyir: “Siz bu gənclərin sənətinə baxırsınız və heyrətlənirsiniz: onlar rəngləri, bolluğu, dəqiqliyi və təfərrüatlara olan marağı ilə əsl sənətkarlığın incəliyini yenidən kəşf edə bildilər, sanki bizdə var. Fars və Kelt miniatürləri dövrünə qayıtdı." ...

50-60-cı illərdə avropalı “sərgərdan”lar bütün Avropada təqiblərdən sonra Camargue və Pireney adalarında məskunlaşan qaraçılara əl uzadırdılar. Evdə “orta əsr xurafatı” kimi şərəfləndirdikləri və yalnız ayrı-ayrı mütəxəssislərə məlum olan, üzlərinə açılan simvolların qarşısında heyrətdən donub qaldılar. İndi onlar öz gözləri ilə gördülər ki, bütün bunlar hələ də yaşayır, Fransa və İspaniyada (təkcə zəif təhsilli insanlar arasında deyil) proqnozlaşdırma və falçılıq sənəti geniş yayılıb, bu keçidlər və jestlər təkcə vasitə kimi xidmət etmir. savadsız insanlar üçün ünsiyyət, həm də subkultura kimi, öz həyat tərzinizi inkişaf etdirmək və şəhər sivilizasiyasının şablonunun ağır boyunduruq altında dayandığı müxtəlifliyi həyata keçirmək üçün bir vasitə kimi.

Bunlar bu gənclik hərəkatının ilk addımları idi. Daha sonra 1966-cı ildən sonra Amerika və Hindistanda son dərəcə dəb halına gələn jurnallar, filmlər və xüsusilə musiqilər gəldi. Hippilər mitinqləri üçün toplaşmağa başladılar, xüsusən 1969-cu ildə Hunsrückdəki Waldeck qalasında və 1978-ci ildə Ascona yaxınlığında. Demək olar ki, ingilisdilli ölkələrdən heç bir yüksək səsli elanlar olmadan buraya üç minə qədər gənc toplaşıb (dəqiq rəqəm söyləmək çətindir - bura konsert zalı deyil!).

Yığılmış gənclər (həm 1969-cu ildə, həm də 1978-ci ildə) tamamilə yeni və eyni zamanda əbədi həyat tərzi ilə xarakterizə olunurdu, onların yarısı "az inkişaf etmiş"lərlə ilkin tanış olmaq üçün əvvəllər qədim sərgərdanların yollarını getmişdilər. Mədəniyyətlər və Çəkilər əmin idilər ki, bu mədəniyyətlər son əsrlərdə itirilmiş dəyərlərə malikdir.

Gənclər unudulmuş adət-ənənələrə qayıtmalı və onları gündəlik həyatlarına qaytarmalı olduqlarına əmin idilər. Onlar yaşıl mühitə uyğun evlərdə birlikdə yaşamaq istəyirdilər. Onlar Avropa mədəniyyətinin digər ölkələrin və ötən əsrlərin yüksək inkişaf etmiş mədəniyyətləri ilə əlaqələrini bərpa edərək yeni mənəvi dəyərləri kəşf etməyə çalışırdılar. Əgər əvvəllər şairlər müxtəlif simvollar axtarırdılarsa - romantik Novalisdən Herman Hesseyə qədər, indi bu, minlərlə gəncin hobbisinə çevrilib. Belə bir keçid dövründə simvolların və miflərin tədqiqi özlüyündə və elm adamlarının çoxluğunda bir məqsəd olmaqdan çıxır. Dəfələrlə yenidən təfsir edilən və yenilənən köhnə simvollara yeni poeziyada, folklor gənclik sənətində və hətta ən maraqlı qrammofon vallarının üz qabığında rast gəlirik, media, komikslər və kinodan başqa. Antik dövrdən gələn simvolizm 19-cu əsrdə keçmişin yadigarları kimi görünürdü, lakin 20-ci əsr bizi qədim müqəddəslərin müasirliyə təsir etdiyinə inandırdı, üstəlik, gələcək haqqında düşünməyə təşviq edir.

xaç

Hər iki xətti - yuxarı və aşağı dünyaları birləşdirən şaquli xətti və yerin səthini və su səthini təmsil edən qadın üfüqi xəttini keçsək, dünyada mövcud olan ən sadə mənzərəni əldə edirik.

Qarşımızda həmişə maddi aləmi - əşyanı nəzərdə tutan dördqat obraz peyda olacaq. Bu, dörd elementin əmələ gətirdiyi dörd əsas nöqtəsi olan torpaqlarımızdır. Hətta xristianlıqdan əvvəlki simvolizmdə xaç həm də əzab simvolu idi, çünki bütün bəlaların kökü dünyanın reallığıdır, onunla hesablaşmaq lazımdır.

Bizans və Pravoslav Rus kilsələrində və onların əsas təriqətlərində çarmıxa çəkilmiş Məsihi mümkün qədər göstərməməyə çalışırlar, çünki o, bizə əylənməyi və yer üzündəki əzabların əzablarına qalib gəlməyi söylədi.

Xaçın müxtəlif formalarında rəssamların onu işgəncə aləti kimi daha aydın şəkildə təqdim etmək cəhdini tez-tez görmək olar.

Mistiklər və folklor mənbələri çox vaxt xaçı çiçəklər və yarpaqlarla bəzəyərək onu əzab simvolundan həyat ağacının gövdəsinə, əbədi böyümənin, baharın və Pasxa dirilməsinin təcəssümünə çevirir.

Linqa yoni gəmisində.

Hindu dini kişi və qadın elementləri (aktiv və passiv, istehsal edən və qəbul edən) şaquli linqa (phallus) şəklində təmsil edir - Şivanın həyati gücünün əlaməti - və yoqa - qab, qadın bətni, gəmi linqanın aşağı salındığı.

İngilis səyyahları, xüsusən də Sellon bu obrazla və onun Hindistanda bütün mifologiyadakı yeri ilə tanış olduqda, bu, bu görüntüyə əsaslanaraq, kimyagərlərin və gül-haçlıların bütün simvolizmini şərh edən Jennings vasitəsilə bir ruh yüksəkliyi dalğasına səbəb oldu. Avropalılar gizli təlimləri öyrənməyə başladılar. Şübhə yoxdur ki, "canlı su ilə quyular" orta əsrlər ədəbiyyatının qadın və kişi prinsiplərinin sehrli və erotik simvollarının birləşməsi kimi oxşar ideyalardan yaranan məşhur motividir. Şəkillərdə bu quyular tez-tez alçaq hasarla əhatə olunur - tanınmalı olan gizli bir məna işarəsi.

İntibah dövründən bəri alleqoriyaların xüsusilə həvəslə istifadə edildiyi Avstriyada Mars tez-tez müxtəlif hərbi kişi simvolları ilə həddən artıq yüklənmiş fəvvarələr fiquru kimi təsvir edilir. “Ən populyar mövzu standart daşıyıcıdır. Bu heykəl şəhərin mərkəzində ucaldılıb və cəsarət, əzm və cəsarət rəmzidir. Mars bəzən sursatın yalnız bir hissəsini daşıyır, lakin qılınc və ya xəncər həmişə onunla olur. Sağ əlində bayraq, bayraq və ya bayraq var, yoxsa ağır qılınc yelləyir”.

Qab, qövs

Aqrippa Netteşeymin fikrincə, sehrli simvolların dilində “dairə hissələri” bütövlükdə yaradılışın qadın prinsipi olan ilahə Ay deməkdir.

Hind poeziyasında aypara açıq şəkildə cəngavər poeziyasında Qrail adlanan şeylə, yəni həyat iksirinin "soma"nın saxlandığı qabla əlaqələndirilir. Kubokdan iksir yerə tökülür, bütün canlıları qidalandırır və güc verir. O, müqəddəs bitkilərdə toplanır və insan bu bitkilərin suyu ilə həyati iksiri qaytara bilər.

Ters çevrilmiş oraq adətən qadının simvoludur. Əgər onun altında da üfüqi bir xətt varsa, o zaman Rusiyanın cənubundan olan qaraçılar üçün bu, ölü bir insan, tabutda sülhdür.

Ukraynada kurqanlardakı köhnə qəbir daşları "qadın" adlanır, "qadın" sözündən - qadın, nənə, mama. Burada dəfn olunan, ananın – torpağın (“ana – rütubətli torpaq”) qoynunda dincələn qədim igidlərin nə vaxtsa yenidən diriləcəyinə inam var. Yəni bu vəziyyətdə qövs yenidən doğuşun simvoludur!

Unicorn

Hindistan mifologiyasında Şərqi Asiyadan Avropaya qədər bütün məkanda tez-tez adı çəkilən möcüzəvi məxluq təkbuynuzlu insan həm də kişi enerjisini canlandırmanın simvoludur.

O dövrün trubadurlarının nəğmələrində və rəsmlərində “alnında güclü buynuzlu at” təkbuynuzlu heyvan ən güclü və əyilməz heyvandır ki, yalnız qarşısına çıxanda həlim olur və diz çökür. "gözəl bakirə" - Hindistandan Qərbi Avropaya qədər cəngavər mədəniyyəti dünyanın qadın prinsipini ilahiləşdirdi və onu kişi elementinin bütün yaradıcı potensialının təyinat yerinə çevirdi.

Bir dairə

Nepteşeymli Aqrippa izah edir ki, qədimlər öz əlyazmalarında böyük sirlər gizlədirdilər, məsələn, onlar ətrafdakı hər şeyi dünyaya, günəşə, ümidə və xoşbəxtliyə aid edirdilər. dairə göyü, onun hissələri (qabın qövsü) ayı nəzərdə tuturdu.

Riyaziyyatımızın bu ecazkar simvolu olan Sıfır bizə orta əsrlərdə müsəlmanlar (və ruslar bunu yəhudi xəzərləri vasitəsilə iddia edirlər) vasitəsilə gəlib, lakin bu, boşluğun konturlarını göstərən dairədən başqa bir şey deyil, heç nə. Müvafiq olaraq, astrologiyada ortasında nöqtə olan bir üzük günəşi, kimyagərlikdə - qızılı, Rosicrucians arasında - mərkəzdə bütün ətraf mühitə məna verən yaradıcı bir prinsip daşıyan imperiya gücünü ifadə edir.

Alp dağlarının ətəklərində, yəni Bavariya, Burqundiya və Provans arasındakı məkanda köçən köçərilər dairədən tamam başqa bir şey başa düşürdülər, yəni irəliləmək, başqa ərazilərə köçmək tələbi. Bilicilər bu obrazı qaraçı arabasından təkərin sadələşdirilmiş şəkli kimi şərh edirlər, digərləri isə bu işarədə köçərilərin daimi hərəkətinin, daimi hərəkətinin simvolunu görürlər. Onlar sonsuzdur və ya başqa sözlə, başladığı yerdə bitir, yəni dairəvi hərəkətdir.

Xaç (lotus)

dünyanın nümayişi kimi

Hinduların mistik coğrafiyası lotusda okeanın səthində su çiçəyi kimi üzən yerin əksini görür. Ciddi şəkildə ortada yerləşən çiçəyin açıq fincanı Meru tanrılarının dağıdır (Hindular bu günə qədər dağın həqiqətən mövcud olduğuna və Himalayların bir yerində olduğuna inanırlar). 19-cu əsrdə Şimali Amerika və Avropada Helena Blavatskinin davamçıları tərəfindən yaradılmış teosofik cəmiyyətlərin üzvləri əmin idilər ki, “Nepal və Monqolustan arasındakı yüksək dağ vadilərində haradasa ölməz varlıqlar (mahatmas adlanan) yaşayırlar. ) öz astral gücləri ilə dünyanın taleyini idarə edənlər ".

Bu yerin ətrafında başqa nəhəng dağlar ucalır - erkəkciklər, açıq çiçəyin ləçəkləri, dünyanın dörd əsas hissəsi kimi. Bəzi brahmanlar bunu "dünyanın damı" ətrafında yerləşən dörd əsas mədəniyyət mərkəzinin, yəni Hindistanın özünün - cənubda Yunan-Avropa Aralıq dənizinin - qərbdə tatarların idarə etdiyi bölgələrin simvolu kimi görürlər. Monqollar - şimalda və Çində - - şərqdə. Əsas olanları tacla əhatə edən digər dövlətlər çoxdur və əhəmiyyəti azdır, çünki onların hamısı dörd əsas mədəniyyətin təsiri altındadır. Yeri gəlmişkən, hutsullar - Karpat slavyanları - dörd loblu yonca yarpağında sülh simvolunu görürlər.

Çapa

Çoxsaylı təsvirlərində, xüsusən də erkən xristianlıqla əlaqəli olanlarda, lövbər xaç və trident simvolları ilə sıx əlaqəni, əlavə olaraq, yeni dini icmaların (və Roma İmperiyasında onlar) güclü "bərkiməsinə" işarə edir. kiçik bir azlığı təmsil edirdi), bütpərəst mühitin xaosuna davamlı inamları.

Şəklin yuxarı hissəsinə şaquli vəziyyətdə dayanan və qollarını yuxarıya, yəni səmaya uzatan bir insanın (məsələn, Bessarabian qaraçılarının bir qəbiləsi arasında olduğu kimi) görüntüsü kimi baxmaq olar (ətrafındakı nöqtələr). ulduzlar kimi başa düşülür, "onların köməyi ilə gecələr gəzə və düzgün yolu tapa bilərsiniz"). Dairənin bir hissəsi, altındakı qövs maddi aləmin, Yer kürəsinin işarəsidir ki, təkrar-təkrar insan yaradır.

Həyat ağacı

Rəvayətə görə, şamanların hökmdarı və mifik ruh Odin tərəfindən icad edilən german rünlərində "kişi" rün insan, iki əlini yuxarı qaldıraraq ilahi güclərə müraciət edən insan deməkdir.

Əks işarə İr runedir - qadın prinsipinin əlaməti və çoxsaylı müasir tədqiqatçıların fikirlərinə uyğun olaraq, o, həm də cadugərlərin və druidlərin "şər qüvvələrinin" simvoludur. Belə bir şərhlə razılaşmaq olmaz, çünki qədim zamanlarda bir qadın Hikməti təcəssüm etdirirdi və yalnız sonrakı əsrlərdə ona şeytan və pis ruhlarla əlaqə yaratmağa başladılar.

İr əslində yew deməkdir, yəni german tayfalarının müqəddəs ağaclarından biridir. Bir ritual sehrdə "ir" rune "hər şeyi əhatə edən" kimi başa düşülür, bu halda rune bizi köklərə, əcdadlarımızdan bizə gələn "şüursuz" biliyə işarə edir.

Ancaq hər iki rünün birləşməsi bizə aşağıdan və yuxarıdan şirələrlə qidalanan və əbədi varlığın simvolu olan həyat ağacı verir.

Deyəsən, kəndli folklorunda çox sevilən qablarda böyüyən üç gövdədəki çiçəklər "insan" rune və digər oxşar fikirlərlə əlaqələndirilir.

Eyni təsvirləri əsrimizin otuzuncu illərində köhnə qaraçı arabalarında tapmaq olardı - onlar məhsuldarlığın, firavanlığın, həyatda və bütün səylərdə uğurun simvolu idi.

Üçbucaq

Hind mifologiyasındakı linqa kimi, üçbucaq da ilk növbədə yaradıcı kişi gücünün, başqa sözlə, Tanrının yaradıcı gücünün simvoludur. Və əksinə, zirvəsi aşağı baxan üçbucaq qadın prinsipinin, məhsuldar bir bətnin əlamətidir. Agrippa Netgesheim-ə görə,

Juno tez-tez bir qadının təcəssümü olaraq üçbucaq ilə təyin olunurdu.

Avropa kimyagərləri üçün yuxarıya doğru üçbucaq alov dilini, “erkək” atəşi, aşağıya doğru istiqamətləndirən üçbucaq isə dağ zirvələrindən, buludlardan Yerə doğru qaçan suyu nəzərdə tuturdu.

Hər iki əlamət bir-birinin üstünə qoyularsa, hindular üçün bu, yaradıcı və generativ prinsiplərin birləşməsi, tanrıların yer üzündəki hər şeyə və yer üzündəki hər şeyə - tanrılara sevgisinin əlaməti, hər şeyin və hər şeyin yarandığı birlik deməkdir. əbədi doğuldu.

Avropada bu işarənin Şərqdən gəldiyi hesab olunurdu, xüsusən də "David Ulduzu" altıbucaqlı məşhur inanclarda (həm yəhudilərdən, həm də qaraçılardan çox şey aldılar) şər qüvvələrdən qorunmaq üçün istifadə edildiyi üçün tanınırdı. .

Kvadrat

Kvadrat, öz növbəsində dörd əsas nöqtəyə uyğun gələn dörd elementdən ibarət olan maddi dünyanın əlaməti kimi həvəslə istifadə olunur. Meydanın içinə xaç yazsanız, bu şəkildə şərh edilən məsələnin təsviri daha inandırıcı olur, bu formada qəbirdəki xaçı, həbsxananın pəncərəsini xatırladacaq, hər şeyin keçdiyini xatırladacaq. Müdrik dedi: "Əgər biz ruhumuzun gücündən xəbərdar olmasaydıq, Yer kürəmiz tutqun bir qəbrə çevrilərdi."

Kvadrat daşın altındakı xaç yerin cazibə qüvvəsinin simvolu, dünyada bütöv bir şeyin olmadığı ideyasıdır, istisna olmaqla! dünyanın cəhənnəm, ümidsiz uçurum, zindan, Tartar olduğu elementlərinin şıltaq oyunu.

Əksinə, kvadrat daşın üzərindəki xaç ümid rəmzidir, bu, məzardan qopmuş həyat ağacıdır, bu, satınalma, dirilmə imkanıdır. Tez-tez bu işarə, guya ölümsüzlük və əbədi gənclik verə bilən "fəlsəfə daşı" nı ifadə etmək üçün istifadə olunurdu.

Svastika

Uçları perpendikulyar şəkildə əyilmiş xaç olan svastika da tez-tez dörd əsas qüvvənin, əsas nöqtələrin və elementlərin simvolu kimi şərh olunurdu. Təsadüfi deyil ki, svastika qədim Çin əlyazmalarında “region”, “ölkə” kimi məfhumların təyinində rast gəlinir.

Eyni zamanda, kvadrat maddənin əlaməti olaraq onu ölü, donmuş, həyata zidd bir şey kimi xarakterizə edirsə, svastika daha çox təkəri, dairəni, hərəkəti, elementlərin çevrilməsini, fəsillərin dəyişməsini xatırladır.

Psixoanalitik Vilhelm Reyx 1933-cü ildə nəşr olunmuş kitabında svastikanın kütlələrə cəlbedici təsirini belə izah edir: “O, müşahidəçinin şüuraltı emosiyalarına təsir edir. Svastika, bir-birinə bükülmüş insanların təsvirindən başqa bir şey deyil, sxematik, lakin eyni zamanda olduqca tanınır. Bir xətt üfüqi vəziyyətdə, digəri isə dik vəziyyətdə cinsi əlaqə deməkdir. Ehtimal etmək olar ki, bu simvol bədəndə bizdən gizlənən simləri həyəcanlandırır, üstəlik, insan nə qədər az qane olursa, o qədər də şəhvətlidir. Əgər bu işarəyə sədaqət və şərəf ideyasını əlavə etsək, o, mənəvi şübhələri aradan qaldıra biləcək və daha da həvəslə qəbul ediləcək”.

Beşbucaqlı ulduz (pentaqram)

Xalq belə bir ulduza “cadugər ayağı” da deyirdi. “Ayaq” cadugərlərin cadugərliyinin əsas dayağı kimi görünür. Bəzi alimlər “drude” (“cadugər”) sözündə “druid” (“qədim Keltlər arasında keşiş”) sözünün əks-sədasını görməyə çalışırlar. Agrippa Netgesheim kimi sehrbazlar bir ulduzun rəsmində şüurlu bir insanın fiqurunu yazdılar: dörd aşağı şüa (üçbucaq) - insan bütün dünyanı qucaqlamaq istəyirmiş kimi uzanan qollar və ayaqlar, yuxarı şüa isə baş. Bu vəziyyətdə pentaqram "bacarıqların" əlamətinə və sehrbazların ulduzuna çevrilir, onlar inanırdılar ki, ən çox dörd tərəfli görünən dünya qanunlarını bilmək sayəsində onlar yol tapa bilirlər. xoşbəxt həyata.

Levi bu münasibətlə deyir: “Qnostik məktəblərdə alovlu ulduz adlanan pentaqram hər şeyə qadirlik və mənəvi özünü idarə etmə əlamətidir... Sərbəst masonların odlu ulduzun ortasına yazdıqları G hərfi, qədim Kabbalanın iki müqəddəs sözünü xatırladır:“ irfan “və” nəsil”. Pentaqram həm də "böyük memar" deməkdir - axırda ona hansı tərəfdən baxsaq, böyük A hərfini görürük.

Artıq gördük ki, beş ləçəkli bitkilər (qızılgül, zanbaq, üzüm) "oyanmış insan" tərəfindən maddənin öhdəsindən gəlməyə bənzər bir əlamət idi. Heraldry iddia edir ki, tez-tez yüksək qəbilələrin (süvarilər, cəngavərlər) gerbinin üstündə təsvir olunan tacın mütləq beş dişi olmalıdır.

Kosmik ilan

Öz quyruğunu dişləyən, yəni sonsuz ilan hind mifologiyasında kainatın və ya zamanın dövrəsinin simvolu idi. O, okeanın mərkəzində lotus çiçəyinə bənzəyən Yer kürəsini əhatə edir. İlanı tısbağanın qabığında da yavaş-yavaş, amansızcasına əbədiyyət üzərində sürünərək görmək olar.

Yunanlar da belə bir ilanı (Ourboros) tanıyırdılar, onun mənasını gnosis vasitəsilə başa düşməyə çalışdılar - qədim zamanlarda Kainat kimi başa düşülən bir birlik. Miflər vasitəsilə ilan obrazı kimyagərlərin mistisizminə nüfuz etdi. Əbədilik ilanı bəzən dörd ayaqla çəkilir. Bu halda onlar dörd ünsür kimi başa düşülməlidir. Bəzən o, hətta qanadları da daşıyırdı, bu, dünyanın enerjisinin daimi hərəkətidir.

Əslində əjdaha obrazına az qala gəlib çatmışıq. Mifik qəhrəmanın onun üzərində qələbəsi mistik filosoflar tərəfindən dünyanı bilmənin və qələbənin simvolu kimi qəbul edilirdi, çünki “bilikdə gücdür”.

Kimyagərlər və ya Rosicrucians arasında qəhrəman əjdahanı ayaqları ilə tapdalaya və ya hətta ona minə bilər. Cəngavər poeziyasında qəhrəmanlar kosmosda qartalların - qartal və ilan hibridinin üzərində hərəkət edirdilər ki, onlar bir göz qırpımında cəngavərləri ailə mülkündən Şərqdəki pərilər səltənətinə aparırdılar.

Tantrizmdə insanın həyat qüvvəsi ilanın gücü kimi təmsil olunur, burada ilanın təkcə halqaya bükülmək deyil, həm də dərisini dəyişdirərək özünü yeniləmək qabiliyyəti ilanı simvolu etmişdir. dünyada və insanda enerji dövranı, eləcə də dövrlərin dəyişməsi (bununla Günəşin Bürcdə dövrünün simvolu). Buraya Günəşin bürclər dairəsi və ya dünya daxilində illik hərəkəti daxildir ki, bu da brahmanların öyrətdiyi kimi kosmik əsrlərdə öz yolu ilə gedir.

Tovuz quşu - dünyanın rəngarəng müxtəlifliyi

Tovuz quşu tez-tez sonsuz müxtəlifliyin təcəssümü edilir, Allahın bu dünyanı yaratdığı şən ruh, istədiyi kimi əylənir. Hind mifologiyasında Krişna və Radha - tanrı Vişnunun iki hipostazı - əbədi sevgi sevinci içində rəqs edib oynayanda tovuz quşları onlara baxır.

Kult oyuncaqları var, məsələn: Krişna və Radha yelləncəkdə yellənir və yelləncək dirəklərində yenə tovuz quşlarını görürük. Rəngarəng tovuz quşu sanki bizə deyir: həyat nə qədər ağır olsa da, bizə nə xoşagəlməz sürprizlər gətirsə də, qaçılmazdır, biz həyatda sevinc tapmalı və onun müxtəlifliyinin bizə həmişə müsbət tərəf tapmağa imkan verəcəyinə inanmalıyıq.

Hindistan sarayında tovuz quşu həmişə hər iki tanrının - Krişnanın və Radhanın obrazını müşayiət edirdi və sevgi və gözəllikdə nümunəvi həyatın simvolu idi. Buradan, Şərqdən Avropaya onun yüksək əxlaqi düşüncələrinin rəmzi kimi cəngavər papaqlı tovuz quşu və ya sadəcə olaraq tovuz quşu tükünün təsviri gəlib.

Müdrik Şivanın oğlu Hind Marsı, müharibə tanrısı Kartikeyanın tovuz quşu sürməsində bəzi ziddiyyətləri görmək olar, amma əslində burada heç bir ziddiyyət yoxdur: əgər siz qədim hindistanlıların sənətinə dair kitabları oxusanız. müharibə, biz görəcəyik ki, müharibələr 20-ci əsrin müharibələri kimi insanların kütləvi şəkildə məhv edilməsi vasitəsi deyildi - daha doğrusu, Avropadakı cəngavər yarışlarına bənzər turnirlər idi.

Onlar bu yarışların mümkün qədər möhtəşəm və möhtəşəm keçməsinə çalışırdılar. Çox vaxt, sanki hər şey hazırlanmış ssenari üzrə gedirmiş kimi, döyüşən ailələrin nümayəndələri arasında ölüm-dirim davası qəfildən hər iki qəbilədən olan gənc oğlan və qızın nişanlanması və həftələrlə davam edə biləcək bayramla başa çatırdı.

Tovuz quşunda mənfi simvolu ancaq bütün dünya üçün yalnız “qədər vadisi” və “azğınlıq” olan tutqun bir zahid görə bilərdi.

Hətta orta əsrlərin astanasında ilahi təqdirin sirlərini açmağa çalışan (və nəticədə, demək olar ki, hamısı bidətə çevrildi) qnostiklər də mistik və fəlsəfi vəhylərinin ifadəsi kimi tovuz quşunu seçdilər. “Onun tüklərinə diqqətlə baxsanız, 365 müxtəlif rəng tapırıq. Buna görə də, bu kosmoloji quşdur, çünki Bazilidlər 365 müxtəlif səmanı (ildə günlərin sayına görə) ayıra bilir.

Maraqlıdır ki, tovuz quşunun yumurtası solğun və gözə dəymir. Və budur - möcüzə! Göy qurşağı yoxdan yaranır - yumurtanın içində gizlənən bu toxum çıxış yolu axtarır.

Necə ki, tovuz yumurtası tovuz quşunun - xoruz toxumu ilə mayalanaraq parlaq və rəngarəng olur, dünyanın da cazibədar olması üçün Allahın toxumuna ehtiyacı var”.

Fəsil 3. Orta əsrlərdə simvol kultu

Kult müəyyən bir simvola, eləcə də bu simvol ətrafında inkişaf edən miflərə, rituallara, dövriyyə qaydalarına münasibətdir. Kultsuz rəmz olmaz, simvolsuz kult olmaz. Belə olur ki, simvol öz kultundan sağ qalır və vacib, lakin getmiş bir şeyin abidəsi olaraq qalır.

miflər

Simvol kultunun ən parlaq nümunəsi mifdir. Miflər qismən etibarlı, qismən uydurulmuş və ya təhrif edilmiş məşhur tarixi hekayələrdir, xalqın dünyagörüşünü və özləri haqqında əsas fikirlərini ifadə edir. Miflərdə çox vaxt etibarlı deyil, uydurma insanların psixi quruluşu, ümumi vəziyyəti, tarixi "traektoriyası" və ən çox ehtimal olunan gələcək haqqında daha çox məlumat daşıyır.

"Miflər lazımdır. İnsan tərəfindən törədilən fəlakətlər kimi. Təbii fəlakətlər də insanları nə isə icad etməyə məcbur etmədən bir araya gətirir. İnsanların yaratdığı fəlakətlər - müharibələr, sui-qəsdlər, qalmaqallar, inkvizisiyalar, hər cür dilemmalar - miflər kimi - icad edilməlidir. alovlanır və ən əsası özlərini dəstəkləməlidirlər, çünki onlar sadəcə olaraq insanın emosional ehtiyacları üçün lazımdır.Onlar narkotikdirlər.İzdiham mənasız varlığın cansıxıcılığından qaçmaq üçün müntəzəm dozada qalmaqal,paranoyya və dilemmalara ehtiyac duyur.(Anton Sandor Lavey) . "şeytanın kitabı")

Bağlamaq

Qala məxfiliyin, hasarın və divarlı və qorunan şəhərin mənasını təcəssüm etdirir. Adətən o, bir növ xəzinəni və ya həbsdə olan bir insanı və ya bir canavarı, bir xəzinə almaq və ya bir məhbusu azad etmək üçün məğlub edilməli olan bir yaramazı ehtiva edir, gizli, ezoterik bilik və ya mənəvi zirvəni simvollaşdırır.

O, adətən, ən azı bir qülləni ehtiva edir, ona görə də qüllənin simvolik mənası, müəyyən dərəcədə, qalaya xasdır. Qalanın bəzi otaqları onun əsasını təşkil edən qayaya qismən və ya tamamilə kəsilə bilər və bununla da qala mağaraya yaxınlaşır.

cəngavər

Orta əsrlərin ən əhəmiyyətli simvollarından biri cəngavər idi. Bu, möhtəşəm at üzərində əzəmətli atlı obrazıdır (Servantesin məşhur əsərində yazdığı obrazı nəzərə almasaq). Demək olar ki, bütün kitablarda cəngavər müsbət xarakterdir.

Cəngavər atributları: qılınc, at, qalxan, nizə, gerb, şüar, buynuz, bayraq, svayr, qala.

O, qılıncla yanaşı, cəngavərin zəruri atributudur (atsız cəngavər ola bilməz). Sahibinə sadiqdir və bəzən onu xilas edir. Cəngavər atın qarşısında onu təhlükəyə atdığına və özünü həddən artıq yükləməyə məcbur etdiyinə görə özünü günahkar hiss edir.

Qılınc və nizə üçün vacib bir əlavə. Qalxanın forması və rənglənməsi simvolik funksiya daşıyır. Qalxan qoruma rəmzidir, “qalxan” sözü “qorumaq” mənasını daşıyan metaforadır.

Gerb

Bir növ qalxanın formasını təkrarlayan çərçivədəki şəkil. Bu cəngavərin şəxsi nişanıdır. Onu qala darvazasında, bayraqda, karyotda, cəngavərin şəxsi möhüründə, qulluqçuların paltarında, qab-qacaqda və s. təsvir etmək olar. Gerbin elementləri və rənglərinin müəyyən izahı var. . Adi bir ailədən olan şəxs cəngavərliyə qəbul olunduqda (yəni yeni cəngavər ailəsi yarandıqda) yeni doğulan cəngavər padşahdan gerb və şüar, bəzən də soyad alır.

şüarı

Cəngavərin rəhbərlik etdiyi qaydanı və ya cəngavərin fərqlənməyə çalışdığı keyfiyyəti ifadə edir.

Bir nizə

Döyüşün adətən başladığı silah. Cəngavər nizəsi piyadanın nizəsindən ağırdır, baxmayaraq ki, döyüşdə bir əllə tutulur. Nizədən istifadə etməyin yeganə yolu düşməni çaparaq vurmaqdır.

Hər kornun öz səsi var. Hər cəngavərin öz truba çalma üsulu var. Beləliklə, korna səsi ilə kimin siqnal verdiyini müəyyən edə bilərsiniz. Buynuz səsi ilə qalaya gələn cəngavər mühafizəçiyə körpünü endirmək və darvazanı açmaq üçün xəbər verir. Düşmənin üstün qüvvələri ilə qarşılaşan cəngavər buynuzdan gələn siqnal vasitəsilə köməyə çağırır.

Banner

Dəstə rəhbərinin döş nişanı. Nizədən yapışır. O, düzbucaqlı, ikibucaqlı, üçbucaqlı (vımpel) ola bilər. Bannerdə cəngavər gerbi var. Bannerin əsas məqsədi mövqenin mərkəzinin harada olduğunu və ya səpələnmiş döyüşçülərin toplaşdığı yeri göstərməkdir. Toplama siqnalı buynuzla verilir. Əgər pankart artıq görünmürsə, ya təslim olmalı, ya qaçmalı, ya da qəhrəmancasına ölümü qəbul etməlisən.

skvayr

Cəngavərin köməkçisi, qulluqçusu və bəlkə də şagirdi. Sonuncu halda, nəcib doğuşdan. Ümumi bir ifadə var: "sadiq squire". Skvayrin cəngavərdən daha yüngül silahları var və tez-tez köməkçi qüvvə kimi döyüşdə iştirak edir - ikinci sırada. Yürüşdə o, cəngavər ehtiyat silahını daşıyır və ehtiyat atını sürür.

Güc və gücü bərabərləşdirən mühüm simvol qılıncdır. Qılınc ləyaqəti, liderliyi, ali ədaləti, işığı, cəsarəti, sayıqlığı simvollaşdırır. Metafizik səviyyədə o, hər şeyi əhatə edən zehni, intellektin gücünü, bəsirətini təcəssüm etdirir.

İkiüzlü qılınc ilahi hikmətin və həqiqətin mühüm obrazıdır. Yəhyanın Vəhyində qılınc Məsihin ağzından yenilməz səmavi həqiqətin simvolu kimi çıxır. Buddizmdə qılınc cəhaləti kəsən müdriklik silahı kimi qəbul edilir.

Bir çox mifologiyada qılınc ikili məna kəsb edir, burada həyat və ölüm əsasən qarşı-qarşıya qoyulur. Qılınc ayırır, ayırır - ruhu bədəndən, göyü yerdən. Bəzi ənənələrdə qılınc başqa bir dünyaya körpü rolunu oynayır (məsələn, Qədim İrandakı Çinvat körpüsü).

Və eyni zamanda, bıçaq və sapdan ibarət olan qılınc birliyin, birliyin simvoludur, xüsusən də xaç şəklini alırsa. Qılınc mükafatı cəngavər qardaşlığına qəbulla müşayiət olundu; əllərini qılıncın üstünə qoyaraq həyatı və ya pozulduqları təqdirdə ölümü təyin edən andlar verdilər. Qılınc kultu yapon ənənəsində və orta əsrlərin cəngavərləri arasında xüsusilə nəzərə çarpır.

Qılınc qaranlığın qüvvələrini əks etdirmək üçün sehrli gücə sahibdir. Çox vaxt nəhəng, səmavi oddan hazırlanmışdır, onun köməyi ilə canavarlarla mübarizə aparan günəş tanrılarının və mədəni qəhrəmanların silahı kimi xidmət edir (Marduk, Tiamatı kəsir; Archangel Michael, Lüsiferi qılıncla yerə yıxır). Qılınc tez-tez bakirəni xtonik canavardan (Perseus və Andromeda, St. George) qoruyur.

Qərb tipli qılınc, düz kənarı ilə, formasına görə kişi, günəş simvolu kimi xidmət edir. Şərq qılıncının əyri olması qadınlıq, ay prinsipini təmsil edir.

Qəbiristanlıq, qəbiristanlıq

İnsanın özünə yaxın insanlara olan bağlılığı adətən o qədər böyük olur ki, hətta öləndən sonra belə davam edir. Ölülər demək olar ki, dirilərlə bərabərdir. Ölən şəxslə necə rəftar edildiyi, insan sağ ikən əslində necə rəftar edildiyini göstərir; onun işinin necə qəbul edildiyi və s.Qəbiristanlıqdakı məzar və üzərindəki abidə ölüyə hörmət etmək (onu yanında saxlamaq, əbədiyyətdə əriməkdən qorumaq) istəyi ilə rasional mülahizələrin (gigiyenik, iqtisadi ).

Orta əsr insanı, katolik üçün ölüm onun varlığının dönüş nöqtəsinə doğru son addım idi: Allahın hökmü ilə yer üzündəki həyatının yekunu. Ölümün özü də iman baxımından, demək olar ki, heç bir şey deyildi və yalnız əzab-əziyyətlə əlaqəli olduğu, qohumlara problem yaratdığı və cənnətdə yer almaq üçün başqa bir iş görməyi qeyri-mümkün etdiyi üçün arzuolunmaz oldu.

Orta əsrlər insanı qaydalara görə ölməyə çox can atırdı: ölüm anından dərhal əvvəl bağışlanma ilə və sonra dəfn mərasimi ilə.

Avropada müasir dəfn mərasimi (təkcə kilsə deyil, həm də dünyəvi) əsasən orta əsrlərin irsidir.

Georges Dubinin "Orta əsrlərdə Avropa" kitabından ("Ölüm" bölməsi): "XIV əsrdə memarlıq sənətinin əsas beyni artıq kafedral və ya hətta saray deyil, qəbir daşıdır. Tezliklə ailə müəyyən rifah səviyyəsinə çatdı, onun qayğısı onların ölülərini ümumi məzardan, qeyri-adi sürətlə cəsədlərlə dolu bu arxlardan, kasıbların qalıqlarının arabalarla gətirildiyi yerdən qoparmaq oldu.Ailə ailə məzarını sifariş etdi , müqəddəslərin dəfnlərindən və ya ər, arvad, uşaqlar, əmiuşağı yaxınlıqda yatacaqları Saint-Denis Abbeyindəki kral məzarının nümunəsini izləyərək. "Əksər hallarda məzar daşı sadə bir məzar daşı idi. Bunlar cəngavərlər və ya kilsədə olduğu kimi, Allahın Mərhəmətli Anasının qarşısında diz çökərək - sağda kişilər, solda qadınlar. lakin onların həkk olunmuş adlarını oxumaq mümkün idi, onların kimliyini müəyyən etmək mümkün olan devizləri - mərhumun tanınmasını istədi. Ümid edirdilər ki, yaddaşlarda qalsınlar ki, hamı bilsin ki, onlar burada yatıblar və dünyanın sonuna qədər, ölülər dirilənə qədər yalan danışacaqlar.

Oxşar sənədlər

Mədəniyyətin əsas funksiyası. Simvol və işarələrin topologiyası. İşarələrin əsas qrupları nişanlar, indekslər və simvollardır. Qavrama üsuluna görə əlamətlərin təsnifatı. Ani və uzunmüddətli əlamətlər. Simvolun dəyəri. İşarələr və simvolların məntiqi.

xülasə, 22/12/2009 əlavə edildi

Mədəniyyətin işarə sistemlərinin tipologiyasının şifahi işarə sistemləri kimi səciyyələndirilməsi (mədəniyyətin semiotik əsasını təşkil edən təbii, milli dillər). Təbii, funksional, simvolik işarə və simvolların icmalı; imza qeyd sistemləri.

kurs işi, 28/04/2010 əlavə edildi

Mədəniyyətin simvolik təbiəti. Mədəniyyətdə işarə və simvolların rolu. Simvollar mədəniyyətin ifadəsidir. Buddanın şəkilləri. Dil və mədəniyyət. Mədəniyyətin süni dilləri. Süni danışıq və yazılı dillər. Mədəniyyətdə söz və əməl.

tezislər 25/03/2007 əlavə edildi

Ünsiyyət mədəniyyətin tərkib hissəsi kimi. Ünsiyyət mexanizmi, onun qeyri-verbal formasının xüsusiyyətləri. Simvol rabitənin informasiya vahidi, şifrənin açılması mexanizmi kimi. Simvol qrupları, onların mədəniyyət strukturunda rolu. Simvolların təkamülü, onların əlaqəsinin məntiqi.

test, 24/01/2010 əlavə edildi

Böyük Britaniya, ABŞ, Kanada, Avstraliya və Yeni Zelandiyada bitki simvollarının yaranma tarixi, eləcə də onların seçiminə təsir edən amillər. Öyrənilən nişanların milli xüsusiyyətləri. Orenburq bölgəsinin floristik simvolunu seçmək üçün müsabiqə.

elmi iş, 05/06/2011 əlavə edildi

Mədəniyyətdə işarə və simvolların mənası. İşarə sistemlərinin inkişafı tarixi-mədəni proses kimi. Dillərin sosial-mədəni diferensasiyası. Mətnləri başa düşmək, şərh etmək və şərh etmək yolları. Cəmiyyətdə informasiya və kommunikasiya proseslərinin təhlili.

kurs işi 10/03/2014 tarixində əlavə edildi

Orta əsr mədəniyyətinin orijinallığı, onun əsası kimi xristianlıq. Klassik orta əsrlər dövründə xalq mədəniyyətinin formalaşmasında mühüm təbəqə kimi erkən orta əsrlərin xüsusiyyətləri. Mədəniyyətin teoloji konsepsiyasının formalaşması.

xülasə, 07/10/2011 tarixində əlavə edildi

Fallik kultunun mənası və mahiyyəti, dünyanın müxtəlif ölkələrində təzahürü. Həyatın davamçısı və kişi gücü və məhsuldarlığının simvolu kimi fallusa sitayiş kultdur. Digər erotik simvollar, onların mənası, mahiyyəti və xüsusiyyətlərin xüsusiyyətləri.

mücərrəd, 03/01/2009 əlavə edildi

Mədəniyyət anlayışı, mənası və əsas növləri. Mədəniyyətin insan həyatında rolu və yeri. Mədəniyyətin din, elm və incəsənətlə birgə inkişafı. Bədii mədəniyyətin mahiyyəti. Elmin və elmi fəaliyyətin mənası. Mif mədəniyyətin xüsusi forması kimi.

test, 04/13/2015 əlavə edildi

Orta əsrlər mədəniyyətinin dövrləşdirilməsi. Orta əsr insanının dünya münasibətləri. Bu dövrün mədəniyyətinin xarakterik xüsusiyyəti sosial cəhətdən əks tiplərə diferensiallaşmadır. Ruhanilər, aristokratiya və “səssiz çoxluq” mədəniyyətinin xüsusiyyətləri.

“Orta əsrlər” antik dövrdən sonra başlayan və Yeni dövrün, yəni burjua nizamının, kapitalist iqtisadiyyatının başlaması ilə başa çatan bir dövrdür. Orta əsrlərin müddəti təxminən on əsrdir. Adı qədim Yunanıstan və Qədim Roma mədəniyyətini canlandırdıqlarına inanan İtalyan İntibahının mütəfəkkirləri tərəfindən verilmişdir. Orta əsrlərin sonu və eyni zamanda Yeni dövrün başlanğıcı 16-cı əsrin sonlarında Hollandiyadakı üsyanla başlayan və İngiltərədəki (17-ci əsr) və inqilablarla davam edən burjua inqilabları silsiləsi. Fransa (XVIII əsr).

Baxılan dövrün son əsrlərində Qərbi Avropada mənəvi həyat sferasında ən mühüm proseslər baş verdi: Dirçəliş(Renessans), nəticələri Avropa humanizminin yaranması və formalaşması və bədii mədəniyyətin inqilabi transformasiyası idi; dini islahat,“kapitalizm ruhunu” yaratmaq; son, XVIII əsrdə Təhsil,əsasən rasionalizmi formalaşdırdı və pozitivizmi hazırladı. Bütün bu proseslər orta əsrlərdə baş verir, bu dövrü tamamlayır; burjua inqilabları hazırlayırlar. Lakin, onların böyük əhəmiyyətinə görə, onlar ayrıca nəzərdən keçiriləcəkdir.

Orta əsrlərdə ən azı üç dövrü ayırmaq adətdir. Bu:

Erkən orta əsrlər, eranın əvvəlindən 900 və ya 1000 ilə qədər (X - XI əsrlərə qədər);

Yüksək (Klassik) Orta əsrlər, X-XI əsrlərdən təxminən XIV əsrə qədər;

Son orta əsrlər, XIV və XVI əsrlər.

Erkən orta əsrlər Avropada da təlatümlü və çox mühüm proseslərin getdiyi bir dövr idi. Əvvəla, bunlar eramızın II əsrindən etibarən daim Roma İmperiyasına hücum edən və onun əyalətlərinin torpaqlarında məskunlaşan vrvarların (latınca barbadan - saqqal) işğallarıdır. Bu, artıq qeyd edildiyi kimi, Romanın süqutu ilə başa çatdı.

Eyni zamanda, barbarlar Romada mövcudluğunun sonuna kimi dövlət dini olan xristianlığı qəbul etdilər. Xristianlıq müxtəlif formalarda bütün Roma İmperiyasında bütpərəst inancları və dinləri sıxışdırıb sıxışdırdı; imperiyanın süqutundan sonra xristianlığın yayılması davam etdi. Bu, Qərbi Avropada erkən orta əsrlərin simasını müəyyən edən ikinci mühüm tarixi prosesdir.

Üçüncü əlamətdar proses keçmiş Roma İmperiyası ərazisində eyni “barbarlar” tərəfindən yaradılmış yeni dövlət birləşmələrinin formalaşması idi. 800-cü Milad günündə Franks Kralı Karl Romada Katolik Papa tərəfindən bütün Avropa Qərbinin İmperatoru kimi taclandı. Müqəddəs Roma İmperiyası yarandı. Daha sonra (AD 900) Müqəddəs Roma İmperiyası saysız-hesabsız hersoqluqlara, qraflıqlara, mərcəralara, yepiskopluqlara, abbeyliklərə və digər beyliklərə parçalandı. Lakin sonrakı dövrlərdə də dövlət birləşmələrinin formalaşması prosesləri davam etmişdir.

Erkən orta əsrlərdə həyatın səciyyəvi xüsusiyyəti avropalıların məskunlaşdıqları yerlərin daimi talan və xarabalığa məruz qalması idi. Şimaldan Skandinaviya vikinqləri daim pirat basqınlar edirdilər. Müsəlmanlar cənubdan basqın edib fəth etdilər. Şərqdən Şərqi Avropada, Dunayda nisbətən yeni məskunlaşan macarlar, macarlar da yavaş-yavaş öz dövlətlərini qurmağa başladılar. Kiçik mülklərə parçalanmış Avropa daimi gərginlik və qorxu içində yaşayırdı, quldurluq və soyğunçuluq təhlükəsi iqtisadi inkişafı xeyli ləngitdi.

Klassik, yaxud yüksək orta əsrlərdə Qərbi Avropa bu çətinlikləri dəf etməyə və canlanmağa başladı. 10-cu əsrdən etibarən feodalizm qanunları əsasında əməkdaşlıq daha böyük dövlət strukturları yaratmağa və kifayət qədər güclü ordular toplamağa imkan verdi. Bunun sayəsində işğalları dayandırmaq mümkün oldu. Çoxsaylı missionerlər xristianlığı Skandinaviya, Polşa, Bohemiya, Macarıstan krallıqlarına gətirdilər ki, bu dövlətlər Qərb mədəniyyətinin orbitinə daxil oldular.

Nisbi sabitliyin başlanğıcı şəhərlərin və ümumavropa iqtisadiyyatının sürətli yüksəlişinə imkan yaratdı. Qərbi Avropada həyat çox dəyişdi, cəmiyyət öz barbar xüsusiyyətlərini sürətlə itirdi, şəhərlərdə mənəvi həyat çiçəkləndi. Ümumiyyətlə, Avropa cəmiyyəti qədim Roma İmperiyası dövründəkindən qat-qat zənginləşib və sivilləşib. Bunda müstəsna rol oynayan xristian kilsəsi də inkişaf etmiş, tədrisini və təşkilini təkmilləşdirmişdir. Qədim Roma və keçmiş barbar tayfalarının bədii ənənələri əsasında Romanesk, sonra isə parlaq qotika sənəti yarandı və memarlıq və ədəbiyyatla yanaşı, onun bütün digər növləri - teatr, musiqi, heykəltəraşlıq, rəssamlıq, ədəbiyyat inkişaf etdi. Məhz bu dövrdə, məsələn, “Rolandın nəğməsi”, “Qızılgül romanı” kimi ədəbiyyat şedevrləri yarandı.

Son orta əsrlər klassiklər dövründən başlayan Avropa mədəniyyətinin formalaşması proseslərini davam etdirdi. Beləliklə, Qərbi Avropanın kəndliləri özləri üçün daha böyük azadlıq və daha yüksək həyat səviyyəsi əldə etdilər. Keçmiş feodal zadəganları, aristokratlar qalalar əvəzinə özləri üçün həm mülklərində, həm də şəhərlərdə möhtəşəm saraylar tikməyə başladılar. “Aşağı” təbəqədən olan yeni zənginlər bu işdə onları təqlid edərək gündəlik rahatlıq və uyğun həyat tərzi yaratdılar. Xüsusilə Şimali İtaliyada mənəvi həyatda, elmdə, fəlsəfədə, incəsənətdə yeni yüksəliş üçün şərait yarandı. Bu, istər-istəməz Renessans və ya Renessans adlanan dövrə gətirib çıxardı. Bununla yanaşı, orta əsrlər cəmiyyətində xristian kilsəsinin özünəməxsus mövqeyi xristian dinində və kilsənin özündə dəyişiklikləri qaçılmaz etdi. Bütün bunlar orta əsrlərin sonunu, orta əsrlər mədəniyyətinin inkişafının qaçılmaz nəticəsi kimi Avropada Yeni Zamana keçidi hazırladı.

Qərbi Avropa anlayışının coğrafi mənası tarixi ilə üst-üstə düşmür və Avrasiya qitəsinin qərb ucunda mülayim dəniz iqlimi olan sahil zolağının olmasını nəzərdə tutur.

§ 1. Tarix elmində “Orta əsrlər” və “feodalizm” terminlərinin məzmunu.

Orta əsr avropalısının dünyagörüşü və mədəniyyəti simvolizm və iyerarxizm kimi anlayışlarla səciyyələnirdi.
Orta əsrlər simvolik sənət və simvolik poeziya yaratmış, ətrafdakı reallığın simvolik mənasını dərk etmək və açmaqdan qaynaqlanan son dərəcə mürəkkəb və incə inkişaf etmiş simvolizmə malik zəngin dini kult və fəlsəfə müəyyən etmişdir. Simvolik aktlar hüquq münasibətlərinin qeydiyyatı ilə müşayiət olunur və insanların gündəlik həyatının əksər obyektləri simvolik işarələrlə işarələnir. Cəmiyyətin iyerarxiyası da simvolik xarakter daşıyırdı. Orta əsrlərin bütün sosial quruluşu iyerarxizmlə doludur.
Orta əsrlərin ideoloji təlimatlarına görə, bədən dünyası mənəvi aləmdən daha az reallığa malikdir. O, öz-özünə mövcud deyil, yalnız kabus kimi bir varlığa malikdir. O, yalnız həqiqətin kölgəsidir, lakin həqiqətin özü deyil. Bədənin xilası əsl qurtuluş deyil. Ruhu xəstə, bədəni sağlam olanın həqiqi sağlamlığı yoxdur. Belə sağlamlıq yalnız göz qabağındadır: əslində, mövcud deyil. Əşyalar təkcə simvol rolunu oynaya bilməz, onlar simvollardır və idrak subyektinin vəzifəsi onların həqiqi mənasını açmaqla azalır. Bunun üçün, axı, məxluqlar Allah tərəfindən simvol olmaq və insanlara öyrətməyə xidmət etmək üçün yaradılmışdır.
Bu, simvolik qavrayışın inkişaf etdiyi duysal təməldir. Tanrının boş, mənasız heç nəsi yoxdur. Dünyanın vahid nəhəng simvolik sistemlə, ideyalar toplusu ilə, düşünmək mümkün olan hər şeyin ən zəngin ritmik və polifonik ifadəsi ilə təmsil olunan nəcib və əzəmətli obrazı belə yaranır.
Qərbdə Qaranlıq əsrlər dövrü, erkən və yüksək orta əsrlər başa çatdıqda, orada elm və təhsilin çiçəklənməsi baş verdi, fundamental elmi əsərlər öyrənilməyə başladı, universitetlər açıldı, alimlər korporasiyaları yarandı. Bütün bunlarla birlikdə təhsil heç vaxt Orta əsrlərdə Antik dövrdə olduğu kimi eyni rol oynamadı. Orta əsr xristianları üçün qədim Yunanıstanda inanıldığı kimi, təhsil yolunun azadlığa apardığı ifadəsi küfr kimi səslənərdi. Onlar Məsihin çağırışını bilirdilər: “Həqiqəti bilin və həqiqət sizi azad edəcək”. Ancaq eyni şəkildə onlara aydın idi ki, Həqiqət xristian doktrinasını öyrənməklə deyil, Allaha və qonşularına xidmət etməklə əldə edilir. Allah, Onda və qonşunuzda hər şeydən əvvəl sevilməlidir və qalan hər şey əlavə olunacaq. Orta əsrlərdə alimə nə qədər hörmətlə yanaşsalar da, onlar həmişə xatırlayırdılar ki, Məsih həvariləri sadə insanlar arasından seçmişdir.
Buna baxmayaraq, qədim təhsil sistemini (trivium və quadrivium) qoruyub saxlayan, onu ehtiyaclarına uyğun bir qədər dəyişdirən kilsə idi. Belə ki, antik dövrdə təfəkkürün inkişafı, şəxsiyyətini ifadə etmək, cəmiyyətdə yüksək mövqe tutmaq üçün öyrənilən ritorika (natiqlik sənəti) orta əsrlərdə işgüzar sənədlərin (məktublar, məktublar) tərtibində hüquqi bilik və bacarıq mənbəyi olmuşdur. , məktublar və s.) və iddialı düşüncələrə xidmət etməli deyildi. Və məsələn, trivium fənlərindən biri olan qrammatika təkcə Müqəddəs Yazıları və ya Kilsə tərəfindən tanınan müəlliflərin mətnlərini oxumaq, şərh etmək və şərh etmək üçün lazım deyildi, həm də ona çatmağa imkan verdi. sözlərin gizli mənası, onların açarı.
İnsanların bütün həyatını əhatə edən orta əsr simvolizmi söz səviyyəsindən başlamışdır. Sözlər reallıqların simvolu idi. Anlayış bilik və əşyalara yiyələnməkdir. Tibbdə diaqnoz artıq sağalmaq demək idi, xəstəliyin adının tələffüzü nəticəsində gəlməli idi. Yepiskop şübhəli şəxs haqqında deyə bildikdə: "bidətçi", o zaman əsas məqsəd əldə edildi - düşmənin adı verildi və buna görə də ifşa olundu.
Təbiət həm də böyük simvollar anbarı kimi görünürdü. İncilin təsvirlərini və süjetlərini simvolizə edən minerallar, bitkilər və heyvanlar bir növ iyerarxiyada düzülürdü: bəziləri simvolik mənalarına görə digərlərindən üstünlüyə malik idilər. Daşlarda və çiçəklərdə simvolik məna onların faydalı və ya zərərli xüsusiyyətləri ilə birləşdirilirdi. Məsələn, sarılıq və qanaxmanı müvafiq olaraq sarı və qırmızı çiçəklərlə müalicə edən rəngli homeopatiya var idi. Heyvanlar aləminə ən çox şər sferası kimi baxılırdı. Qumda yumurta qoyan və onları inkubasiya etməyi unudan dəvəquşu - Allah qarşısında borcunu xatırlamayan günahkar obrazı belə idi.
Simvolizm ibadətdə müstəsna dərəcədə geniş istifadə olunurdu: məbəd memarlığından tutmuş nəğmələrə və tikinti materiallarının seçimindən qablardakı ən kiçik ornamentlərə qədər. Beləliklə, məbədlərin yuvarlaq və xaçşəkilli forması kamillik obrazı idi. Bundan əlavə, kvadrata əsaslanan forma kainatı simvollaşdıran dörd əsas istiqaməti göstərirdi. Səkkizbucaqlı quruluş rəqəmlərin simvolizminə görə əbədiyyət demək idi. Beləliklə, məbədin quruluşu mikrokosmosu təcəssüm etdirirdi.
Gözəllik anlayışı orta əsr təfəkkürü ilə mükəmməllik, mütənasiblik, parlaqlıq anlayışlarına endirilir. Parıldayan və parıldayan hər şeyə heyranlıq həm də 15-ci əsrdə olan paltarların bəzəyi ilə əlaqələndirilir. hələ də əsasən onun saysız-hesabsız qiymətli daşlarla təchiz edilməsindən ibarətdir. Onlar hətta zəng və ya sikkələrə müraciət edərək parlaqlığı vurğulamağa çalışırlar.
Gündəlik geyimlərdə boz, qara və yasəmən rənglərindən geniş istifadə olunurdu. Sarı rəng əsasən hərbçilər, səhifələr və qulluqçular tərəfindən geyilirdi. Sarı bəzən düşmənçilik demək idi. Beləliklə, bütün yoldaşları ilə birlikdə sarı paltar geyinmiş zadəgan bir zadəgan cinayətkarının yanından keçərək, bunun ona qarşı başladığını rəngli şəkildə bildirə bilərdi.
Bayram və mərasim geyimlərində qırmızı bütün digər rənglər üzərində üstünlük təşkil edirdi, çox vaxt ağ ilə birləşirdi. Bu iki rəng saflığı və mərhəməti simvolizə edirdi. Rənglər də simvolik mənasına uyğun gələn müəyyən bir iyerarxiyanı təmsil edirdi.
Ümumiyyətlə, orta əsrlər mədəniyyətinə xas olan həyatın parlaqlığı və kəskinliyi, şübhəsiz ki, etibarsızlıq hissi ilə yaranmışdır. Maddi təminatda qeyri-müəyyənlik və mənəvi qeyri-müəyyənlik. Bu əsas qeyri-müəyyənlik son nəticədə gələcək həyatda qeyri-müəyyənlik idi ki, onun xoşbəxtliyi heç vaxt heç kimə zəmanət verilmirdi, nə də yaxşı əməllər və ya ehtiyatlı davranışlar tam təmin olunmur. İblisin yaratdığı məhvetmə təhlükələri o qədər çox, qurtuluş şansları isə o qədər əhəmiyyətsiz görünürdü ki, qorxu istər-istəməz ümidə qalib gəlirdi. Orta əsrlər insanlarının duyğularını, davranışlarını, mentalitetini izah edən məhz bu qorxu və özündənrazılıq ehtiyacıdır. Və burada aparıcı rolu ənənə, keçmişin və sələflərin təcrübəsi oynadı. Ruhani həyatda Müqəddəs Yazı ən yüksək səlahiyyət idi; teologiyada onlar keçmişin tanınmış hakimiyyətlərinə xüsusi əhəmiyyət verirdilər.
Orta əsr təfəkkürünün və dünya qavrayışının bütün bu xarakterik xüsusiyyətləri - simvolizm, iyerarxizm, adət-ənənələrə və hakimiyyətlərə sadiqlik, parlaq rənglər arasında arxayınlıq və unutqanlıq ehtiyacı, kəskin təəssüratlar, ucaltmaq və xəyallara can atmaq (arzular və görüntülər də xarakterik hadisələrdir). orta əsrlər mədəniyyətinin) - bütün bunları orta əsr cəmiyyətinin bütün təbəqələrinin həyatında aşağıdan yuxarıya doğru görmək olar, ilk baxışda nə qədər fərqlənsələr də.

BİBLİOQRAFİK SİYAHISI

Əsas ədəbiyyat

Bitsilli P.M. Orta əsrlər tarixinə dair seçilmiş əsərlər: Rusiya və Qərb. - M .: Slavyan mədəniyyətlərinin dilləri, 2006.
Qusarova T.P. Orta əsrlərdə və erkən müasir dövrdə Avropada güc və mövqe institutları. - M .: Kitab Evi "Universitet", 2010.
Zaretski Yu.P. Subyektivliyin tarixi. Orta əsr Avropası. - M .: Akademik layihə, 2009.

əlavə ədəbiyyat

Boytsov M.A. Böyüklük və təvazökarlıq. Orta əsrlər Avropasında siyasi simvolizm haqqında esselər.- Moskva: Rus Siyasi Ensiklopediyası, 2009.
V.P.Budanova Böyük Millətlərin Köçməsi dövründə Gotlar. - M .: Aleteya, 2001.
İvanov K.A. Orta əsrlər şəhərinin həyatı - CD. İstehsalçı: Yeni disk, 2007. Buraxılış 9.
Orta əsr Latın ədəbiyyatı abidələri. VIII-IX əsrlər / altında. red. M.L. Qasparov. - M .: Nauka, 2006.
Huizinga J. Orta əsrlərin payızı. - M .: Ayris-Press, 2004.

Bu mövzuda tapşırıqları yerinə yetirərkən, S. Samygin, S.I.-nin kitabının materiallarına müraciət etmək lazımdır. Samygina V.N. Sheveleva, E. V. Shevelevoy "Tarix": açıq mənbə proqram təminatı üçün dərslik. M .: İNFRA-M, 2013, s. 44? 56, 69? 73

1. Aşağıdakı terminləri müəyyən edin

2. Yunanıstanın siyasətinin müqayisəli təhlilini verin

3. Hadisələri düzgün xronoloji ardıcıllıqla düzün

A) Peloponnes müharibəsi

B) Solonun Afinada apardığı islahatlar

C) Periklin hakimiyyəti

D) Makedoniyalı İskəndərin hakimiyyəti

E) Yunanıstanın Roma tərəfindən zəbt edilməsi

Cavabı yazın

6. Hadisələri düzgün xronoloji ardıcıllıqla düzün

A) Pun müharibələri

B) Romanın yaranması

C) Roma İmperiyasının dağılması

D) Oktavian Avqustun hakimiyyəti

E) Qay Yuli Sezarın hakimiyyəti

E) Roma imperiyasının Qərb və Şərqə bölünməsi

G) Roma imperiyasında xristianlığın yayılması

Cavabı yazın

7. Qədim Roma tarixinə dair əsərdən bir parça oxuyun və tapşırıqları yerinə yetirin.

“Octavian Sezar kimi eyni məqsədə nail oldu. O, az qabiliyyətli görünürdü, gözə dəyməz, utancaq, gizli idi, Sezar kimi hərbi istedadı yox idi. Vəziyyətin özü ona çox kömək etdi.

Aralıq dənizi ətrafındakı bütün ərazilərdə uzun sürən müharibə insanların əksəriyyətini yormuşdu: çoxları sülh axtarırdı və onun müdafiəsinə ümid bəsləyən güclü bir adamla sıxışdı ... Əyalətlərin sakinləri Romaya tabe olmağa öyrəşdilər; Roma Senatının onlara Romadan bir lider, yoxsa ordu hökmdarı göndərməsi onların vecinə deyildi. Roma əhalisinin özü ona ən çox verməyə hazır olan hökmdara dözürdü.

Lakin Oktavian bu sənətdən və səbrindən başqa gücə də nail oldu. Sulla və Sezarın qələbəsini xatırladan diktator titulunu qəbul etmədi; romalıların anlayışlarını və köhnə vərdişləri qəzəbləndirməmək üçün nə başlıqda, nə də padşaha oxşayan bir şeyin quruluşunda heç nə istəmirdi.

Yeri gəlmişkən, o, tribuna titulunu qəbul etdi. Eyni zamanda, Oktavian həmişə təkrar edirdi ki, onun əsas qayğısı Romada qədim nizamı bərpa etməkdir. Oktavian özünü princeps adlandırdı, yəni. ölkədə ilk insan.

Bu o demək idi ki, o, sanki xalq tərəfindən öz hakimiyyəti üçün səlahiyyətli sayılırdı.

O, İtaliya əhalisini ordu qüvvələri ilə qorxutmamaq qərarına gəldi: əsgərlər aparılıb sərhədlər boyu yerləşdirildi. Nəhayət, Octavin qoca cənablarla, zadəganlarla bölüşdü. Vacib işlərdə, əvvəllər konsulların etdiyi kimi, şahzadə Senatla məsləhətləşirdi.

Ehtimal olunurdu ki, əvvəllər olduğu kimi, senat da qədim vilayətlərə sərəncam verəcək: senat bu istiqamətə öz mühitindən qubernatorlar göndərəcək. Rayonlar yenidən ilhaq edildi, sərhəd bölgələri Oktaviana qaldı... Qoşunlar Oktaviana tabe edildi, əsgərlər yalnız ona and içdilər. Ordu imperatorunun köhnə adını yalnız özünə aid etdi; bu, indi rəis üçün hakimiyyət demək idi.

İmperator onu əyalətlərə çağırdı.

Octavian öz bölgələrinə idarə etmək üçün öz zabitlərini və katiblərini göndərdi.

Camaat yığıncaq çağırmağı dayandırdı. Amma yeni hökmdar həm də xalq liderlərinin və ya Senatın əvvəllər etdiyi kimi, paytaxt əhalisini məmnun etməli idi. O, əvvəllər müxtəlif şəxslər tərəfindən xalqın xeyrinə edilən bütün xərcləri öz hesabına götürüb. Princeps, insanların inadla tələb etdiyi əyləncə cihazını ələ keçirdi ...

Yeni nizamın qurulduğu dövrdə Oktavian da Avqust yeni titulunu öz üzərinə götürdü, yəni. müqəddəs. Bu titul onun adına çevrildi: hökmdar çox haqlı olaraq ali varlıq kimi hamıdan yüksəkdə dayanırdı”.

1) İşarələnmiş sözləri yazın və onların təriflərini tapın

_______________________________________________

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2) Romada Oktavianın hakimiyyətə gəldiyi vaxt?

__________________________________________________

3) Vətəndaş müharibəsindəki qələbədən sonra niyə öz hakimiyyətini gücləndirə bildi?

4) Oktavianın monarxiyası ilə Avqustun hakimiyyəti arasında ixtisaslaşmamış xüsusiyyətlər hansılardır?

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5) Knyazlıq dövründə respublika quruluşunun hansı spesifik elementləri və nəyə görə saxlanılıb?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Dərs 4. Orta əsrlərdə Avropa (V? XV əsrlər)

M .: İNFRA-M, 2013, s. 75? 119.

1. “Böyük xalqların köçü” xəritəsindən istifadə edərək Qərbi Roma İmperiyası ərazisində məskunlaşmış german tayfalarının adlarını yazın.

2. Orta əsrlərin məna və mahiyyətini “+” işarəsi ilə qeyd edin

3. Orta əsrlər Avropa sivilizasiyasının inkişafının əsas mərhələlərini qeyd edin

4. Hadisələri düzgün xronoloji ardıcıllıqla düzün

A) Avropada Müqəddəs Roma İmperiyasının yaranması

B) İngiltərədə parlamentin yaranması

C) Kommunal inqilab

D) Frank çarlığının yaranması

E) Fransada Əsas Dövlətlərin yaradılması

E) Yüzillik müharibənin başlanğıcı

G) Qırmızı və Ağ qızılgülün müharibəsi

H) Jacquerie

Cavabı yazın

6. X-XV əsrlərdə Avropanın feodal məcmuəsi üçün xarakterik olan xüsusiyyətləri “+” işarəsi ilə qeyd edin.

1.böyük torpaq mülkiyyətini formalaşdırmaq
2.kənd təsərrüfatı istehsalı torpaq, əmək alətləri, mal-qara, məişət əşyaları ilə təchiz edilmiş kiçik istehsalçıların əməyinə əsaslanırdı.
3. Əkin sahələrinin azaldılması
4. Daxili müstəmləkəçilik
5. Taun epidemiyası ilə əlaqədar əhalinin azalması
6. Manufaktura istehsalının yaranması
7. Daxili bazarın genişləndirilməsi
8. Xarici ticarətin azalması
9.feodalla kəndlilər arasında iqtisadi və şəxsi əlaqə
10.iqtisadiyyatın təbii temperamenti
11.feodal rentasının olması: təbii renta və əmək və ya pul şəklində
12.Şəhərlər və sənətkarlıq artımı

7. Feodal cəmiyyətinin siyasi təşkilatının formalaşmasının düzgün ardıcıllığı

A) tam monarxiyalar

B) amansız ölkələr

C) feodal parçalanması

D) əmlak-nümayəndə monarxiyaları

8. Cədvəli doldurun. Orta əsr cəmiyyətinin əmlakları.

9. Şəhərlər haqqında əsas doğru ifadələri "+" işarəsi ilə qeyd edin

1. Şəhərlər yolların kəsişməsində, çay keçidlərində, möhkəmləndirilmiş yerlərin yaxınlığında meydana çıxdı
2. Orta əsr şəhərləri antik dövr şəhərlərindən daha böyük idi
3. Orta əsr şəhərləri ilkin olaraq dünyəvi feodallara və ruhanilərə tabe idi
4. Şəhərlərin böyüməsi kənd təsərrüfatının, sənətkarlıq istehsalının yüksəlişi, ticarətin inkişafı ilə bağlı idi
5. Bir çox şəhərlərin ağaların hakimiyyətindən azad edilməsinə səbəb icmaların köçürülməsi idi.
6. Orta əsr şəhərlərinin çoxu şaha tabe idi
7. Əmlak vəziyyətindən asılı olmayaraq şəhərin bütün sakinləri tamhüquqlu vətəndaş hesab edilirdilər.
8. Eyni peşədən olan sənətkarlar emalatxanalarda, tacirlər isə gildiyada birləşdilər.

10. Avropada xristianlığın təşəkkülü tarixləri və hadisələri əlaqələndirin

Cavabı yazın

A	B	V	G

Vastu Şastranın sirləri. Torpaq sahənizdə yolka tapmaq niyə təhlükəlidir?

15-ci əsrin sonlarında. orta əsrlərin minillik dövrü başa çatdı. Cəmiyyət həyatında, iqtisadiyyatda və mədəniyyətdə bəşəriyyətin orta əsrlərə borclu olduğu və indi də minnətdarlıqla istifadə etdiyi bütün o nailiyyətləri sadalamaq hətta çətindir. Məhz o zaman bir çox dövlətlər yarandı ki, indi onların sərhədləri daxilində öz dilləri və milli mədəniyyətləri olan müasir xalqlar formalaşıb. Müasir şəhər həyatının və parlament demokratiyasının, məhkəmə normalarının və universitetlərin mənşəyi orta əsrlərə gedib çıxır. Eyni zamanda bir çox elmi kəşflər və mühüm ixtiralar edildi. Dəzgahlar və yüksək sobalar, toplar və mexaniki saatlar ortaya çıxdı, eynək və ya düymələr kimi tanış kiçik şeyləri xatırlatmaq olmaz. Kitab çapının ixtirası bəşəriyyət tarixində xüsusilə mühüm rol oynamışdır.

Orta əsrlərin ən mühüm nailiyyətlərindən biri Avropanın doğulması idi - bu sözün coğrafi deyil, mədəni və tarixi mənasında. Xristianlıq bu Avropanın əsası və onun yaratdığı ən zəngin mədəniyyət oldu. Antik dövrdə yaranıb, orta əsrlərdə xristianlıq bütün Avropaya yayıldı. Parlaq Roma mədəniyyəti barbarların zərbələri altında ölərkən belə orta əsrləri antik dövrlə birləşdirən körpüyə bənzəyirdi. Məhz orta əsrlərdə slavyan ölkələri, o cümlədən Rusiya Avropanın ən mühüm tərkib hissəsinə çevrildi.

Orta əsrlər Asiya, Afrika və Amerika ölkələri bəşəriyyətin mədəniyyətinin inkişafına böyük töhfə vermişlər. Orta əsrlərdə Qərb və Şərq bir çox cəhətlərinə görə bir-birindən fərqlənsələr də, onların inkişafında ümumi cəhətlər də var idi. Onların çoxtərəfli qarşılıqlı əlaqəsi müxtəlif mədəniyyətlərin qarşılıqlı zənginləşməsinə səbəb olmuş, dünya ədəbiyyatı və incəsənətinin tanınmış şah əsərlərinin yaranmasına töhfə vermişdir. Orta əsr Şərqi Avropanın inkişafı üçün çox vacib olan qədim irsin qorunub saxlanmasında mühüm rol oynamışdır. Saytdan material

Avropada orta əsrlərin sonu Qədim Dünya tarixinin sonu kimi deyildi. Roma imperiyası daxili parçalanma nəticəsində və barbarların zərbələri altında dağıldısa, orta əsrlərdən Yeni dövrə keçid Avropada güclü sarsıntılarla yadda qalsa da, heç bir iqtisadi, sosial, yaxud mədəni tənəzzül. Orta əsrlər Avropası minillik tarixi ərzində bir çox müxtəlif sarsıntıları sinə gərmiş, hələ də möhkəm dayanmışdı. Üstəlik, yeni tarixi dövrə keçid sonrakı inkişafla bağlı idi.

Daim inkişaf etmək və təkmilləşmək bacarığı orta əsrlər Avropasının müasir dövrdən miras qoyduğu ən mühüm fərqləndirici xüsusiyyətdir və nəhayət, müasirlikdir. Orta əsrlərdə Şərq də çox dəyişsə də, ondan uzun müddət geri qalmış Avropa tədricən texniki-iqtisadi baxımdan önə çıxmağı bacarmış, sonralar öz üstünlüyündən istifadə edərək dünyanın digər hissələri üzərində hökmranlıq yaratmışdır.

§ 1. Tarix elmində “Orta əsrlər” və “feodalizm” terminlərinin məzmunu.

Oxşar sənədlər

§ 1. Tarix elmində “Orta əsrlər” və “feodalizm” terminlərinin məzmunu.

Vastu Şastranın sirləri. Torpaq sahənizdə yolka tapmaq niyə təhlükəlidir?

Redaktor seçimi